MINI ENSAYO DE LENGUAJE Nº 5 Instrucciones: Este texto fue utilizado para el mini ensayo del mes de Junio. En esta ocasión lo utilizaremos nuevamente con otras preguntas, dada la relevancia de trabajar un ensayo.
“Religión y ciencia”, por Albert Einstein. 1. Todo lo que ha sido ideado y realizado por los hombres, sirve para satisfacer sentidas necesidades o aplacar dolores. Ello debe tenerse siempre en cuenta, si se desea comprender las evoluciones espirituales y su desarrollo, pues el sentimiento y el deseo son las fuerzas motrices de todas las tendencias y procreaciones humanas, por más elevadas que éstas se nos presenten. ¿Y cuáles serán los sentimientos o las necesidades que llevaron a los hombres al pensamiento religioso y a las creencias, en el sentido más amplio de la palabra? 2. Si nos detenemos a meditar sobre el particular, veremos inmediatamente que junto a la cuna del pensamiento religioso y de las preocupaciones de este orden, se encuentran las más variadas sensaciones. En el hombre primitivo, se halla en primer lugar el miedo que le inspiran las imágenes religiosas: el miedo, es decir el temor al hambre, a las fieras, a las enfermedades, a la muerte. Y como en este nivel de la vida el examen de los vínculos de carácter causal suele ser sumamente superficial e insignificante, el espíritu humano simula la existencia de seres más o menos análogos a él mismo, de cuya voluntad y acción dependen los sucesos temidos. 3. Se trata de hacer favorable para los hombres el modo de pensar de cada uno de esos seres, mediante cierto modo de proceder, o con sacrificios y ofrendas capaces de suavizarlos, de acuerdo con las creencias que se transmiten de generación en generación. Y, en este caso, sólo hablo de la religión fundada en el temor. Esta no es inspirada, sino palpablemente estabilizada y mantenida por medio de la formación de una singular casta de sacerdotes que se hace respetar como intermediaria entre los seres temidos y los individuos, basando en esta circunstancia su exagerada prepotencia. Muchas veces, el dirigente, o el soberano que se apoya en otros factores, o la clase privilegiada, vinculan su poder político con los privilegios que se otorgan a la casta religiosa, para mayor seguridad del primero; o se le conceden funciones sacerdotales con el mismo fin. En la mayoría de los casos existe comunión de intereses entre la casta que ejerce el poder político y la sacerdotal. 4. Otra fuente de las ficciones religiosas son los sentimientos sociales. El padre, la madre y los conductores de las grandes masas humanas son mortales y falibles. 5. Y en estos casos, el ansia de poder, de amor y de protección, da el primer impulso hacia la creación de conceptos deístas, de índole social o moral. Es el dios de la providencia, que protege, determina, recompensa y castiga. Es el dios que, según el destino del hombre, ama y hace progresar la vida de la tribu y de la humanidad, es el que consuela en la desgracia y en las ansias no satisfechas, y el que se constituye en guardián de las almas de los muertos. Este es el concepto social o moral de la deidad. 6. En las Sagradas Escrituras del pueblo judío, ya se puede vislumbrar el desarrollo, la transición de la religión del temor a la de la moral, que es proseguida, con intensidad aún mayor, en el Nuevo Testamento.
7. Las religiones de todos los pueblos cultos, y en especial, también las de los pueblos orientales, son esencialmente religiones morales. La transición de las que se basan en el temor a las que se fundamentan en sentimientos morales, constituye un importante progreso en la vida de los pueblos. Debemos prevenirnos contra el prejuicio de la pretendida afirmación de que las religiones de los primitivos eran solamente basadas en temor, mientras que las de los pueblos más cultos eran pura y exclusivamente de carácter moral. Todas son más bien de tipo mixto, pudiéndose afirmar positivamente que, en los estados socialmente superiores se advierte el predominio del carácter moral de aquellas. 8. A todos estos tipos de religiones les es común el carácter antropomorfo de la idea del dios. Sólo los individuos especialmente dotados y, en particular, las comunidades nobles, suelen elevarse de manera sustancial por encima de este grado de preocupaciones religiosas. Pero, entre todas ellas, existe aún un tercer grado de sentimientos religiosos, que designaré con el nombre de “religiosidad cósmica". Esto es accesible sólo con mucha dificultad para aquellos que no lo experimentan en grado alguno, pues esta forma de religión no corresponde a ningún concepto del dios propio de los hombres, o, mejor dicho, antropomorfo. 9. El individuo siente la vacuidad de los deseos y fines humanos, a la par que lo elevado de la evolución maravillosa que se manifiesta en la naturaleza y en el mundo del pensamiento. Concibe la existencia individual como una especie de cárcel, y quiere vivir toda esa existencia como algo superior, único, pleno de sentimiento. Los principios que sirven para el comienzo de la religiosidad cósmica ya se encuentran en las antiguas etapas del desarrollo, como por ejemplo, en algunos salmos de David, lo mismo que en ciertos pasajes de los profetas. Y mucho más intensos son los componentes de la religiosidad cósmica en el budismo, de lo que dan una brillante reseña y enseñanza los maravillosos escritos de Schopenhauer. 10. Los genios religiosos de todos los tiempos se distinguieron por esta religiosidad que no conoce dogma ni dios alguno imaginable a semejanza del hombre. No puede existir por esta misma razón ninguna iglesia cuyas enseñanzas estén fundadas en la religión cósmica. Es precisamente por eso que entre los herejes de todos los tiempos es donde encontramos hombres caracterizados e imbuidos de la más alta religiosidad. Y lo característico es que, al mismo tiempo, estos eran considerados por sus coetáneos algunas veces como ateos y otras como santos. Desde este punto de vista, han de ser considerados como tales, hombres como Demócrito, Francisco de Asís y Spinoza. 11. ¿De qué modo puede ser transmitida de un individuo a otro esa religiosidad cósmica, si no puede conducir hacía ningún concepto teologal formado ni a ninguna clase de teología? Según mi parecer, la función y la misión más importante del arte y de la ciencia es originar este sentimiento sobre lo perceptible para mantenerlo vivo. 12. Y de esta manera llegamos a una concepción de las relaciones entre la ciencia y la religión, que es bien diferente de las comunes. Pues estamos inclinados a estimar, según las consideraciones de carácter histórico, a la ciencia y a la religión como antagonistas irreconciliables, desde cierto punto de vista y sobre una base fácilmente comprensible. Para quién está impregnado del principio del azar y de la consecuente regularidad de todos los sucesos, se le hace completamente imposible la idea de un ser que se entromete en la marcha de los acontecimientos mundiales; pero, en cualquier caso, es indispensable siempre que él ponga en primer lugar la hipótesis del azar.
2
13. La religión del temor, lo mismo que el culto social o la moral, tampoco poseen significado para él. Un dios que recompensa o castiga le es inconcebible, por la sencilla razón de que el hombre procede de acuerdo con sus necesidades reales e impulsos exteriores o interiores, y por ello es irresponsable -considerado por Dios- tal como lo es un objeto inanimado por los movimientos que realiza. Por esta misma razón, a la ciencia ya se le hizo más de una vez el reproche de estar minando y socavando la moral, pero con ello se ha cometido una indudable injusticia. El comportamiento ético del hombre tiene influencia eficaz sobre la compasión y la educación, como también sobre la formación de vínculos sociales y no necesita ninguna base religiosa. Sería muy triste para los hombres si tuviesen que ser domados o espoleados por temor al castigo, o por la recompensa prometida para después de la muerte. 14. Por esto se comprende que las iglesias hayan combatido siempre la ciencia y perseguido a sus adeptos. 15. Pero, por otra parte, yo afirmo que la religiosidad cósmica es el resorte propulsor más noble y fuerte de la investigación científica. Solamente aquel que haya podido medir los enormes esfuerzos y, en primer lugar, la dedicación, sin los cuales no puede tener lugar ninguna creación mental científica que abra nuevos derroteros puede darse cuenta cabal de la fuerza del sentimiento del que pueden surgir el trabajo y sus enormes resultados y consecuencias, tan notablemente apartados de la vida práctica inmediata. ¡Qué profunda ha de haber sido la fe en la razón cosmogónica, y cuál el ansia de abarcar, aunque fuera el más ligero fulgor de la misma reflejado en este mundo, que debe haber anidado en el pecho de un Képler o de un Newton, para poder desentrañar el prodigioso mecanismo de la Mecánica Celeste, con el trabajo solitario de largos años de silenciosa dedicación! Quien conoce la investigación científica sólo por sus efectos prácticos, llega fácilmente a un concepto completamente erróneo sobre el estado mental y espiritual de los hombres que, rodeados de coetáneos llenos de escepticismo, señalaron los caminos esparcidos por los países de la Tierra a través de siglos. Sólo aquel que dedica su vida a fines y objetivos como estos puede tener una idea acerca de lo que animaba e inspiraba a aquellos hombres, dándoles fuerza y vigor para proseguir el camino y permanecer fieles a sus objetivos, no obstante los innumerables fracasos. Uno de los contemporáneos ha dicho, y no sin razón, que los investigadores serios representan, en medio de nuestra época, a los únicos hombres profundamente religiosos.
1.
Meditar A) B) C) D) E)
5.
Estudiar Conferenciar Discutir Planificar Reflexionar
Cultos A) B) C) D) E)
Credos Religiosos Modernos Ilustrados Estudiosos
2. Simula A) B) C) D) E)
3. Casta
Falsea Encubre Descubre Sueña Imagina
A) B) C) D) E)
6. Irresponsable A) B) C) D) E)
Secta Hermandad Clase Casa Pura
7. Inanimado
Flojo Gandul Inconsciente Inmotivado Abúlico
A) B) C) D) E)
3
Flojo Desmotivado Inerte Dejado Inconsciente
4. Sociales A) B) C) D) E)
Globales Comunitarios Familiares Ideológicos Humanistas
8. Derroteros A) B) C) D) E)
Salidas Horizontes Rumbos Objetivos Miradas
9.
Ansia A) B) C) D) E)
11.
el miedo. imágenes religiosas. seres parecidos a él mismo. fieras con apariencia humana. encarnaciones de la religión cósmica.
la idea antropomorfa de dios. el individuo que siente la vacuidad de la vida. el deseo de vivir la existencia como algo superior. la manifestación del poder de Dios en la naturaleza. las antiguas etapas del budismo.
es aprendida por un individuo de otro. posee un concepto teológico de carácter antropomorfo. sólo grandes santos la han experimentado. santos y ateos la han profesado. será la religión del futuro.
En el texto se menciona a Kepler y Newton para A) B) C) D) E)
15.
Imitar Entender Ignorar Dominar Mejorar
Sobre la “religión cósmica” es correcto afirmar que A) B) C) D) E)
14.
A) B) C) D) E)
El concepto de “religiosidad cósmica” se refiere a A) B) C) D) E)
13.
Desentrañar
Para el hombre primitivo, el o los dioses era(n) A) B) C) D) E)
12.
Ansiedad Inquietud Temor Codicia Deseo
10.
ejemplificar el trabajo de la investigación científica. describir la dedicación que ellos tuvieron en su labor científica. mostrar la admiración que el autor siente por ellos. destacar el lugar que ellos tuvieron en la investigación científica. mostrar la incomprensión que recibieron en su época.
Sobre la “religiosidad cósmica” se puede decir que A) B) C) D) E)
ya se insinúa en las religiones basadas en el temor a dios. está presente en las Sagradas Escrituras de los judíos. la vivieron hombres como Demócrito y Francisco de Asís. es propia de una casta privilegiada de sacerdotes. carece de dogma, iglesia y fe.
4
16.
El primer párrafo se refiere principalmente a A) B) C) D) E)
17.
De acuerdo a lo expresado en el quinto párrafo, el ansia de poder, de amor y de protección A) B) C) D) E)
18.
las escrituras sagradas del pueblo judío. las semejanzas religiosas entre oriente y occidente. las diversas formas de religión del hombre primitivo. la crítica a las religiones basadas en el temor. las religiones de tipo moral.
Del párrafo 15 se puede concluir que la característica principal del hombre de ciencia es A) B) C) D) E)
21.
Las religiones primitivas se fundaban en el temor. La religiosidad cósmica es el impulso más poderoso de la investigación científica. Las religiones de índole moral conciben un dios providencial. El sentimiento de religiosidad cósmica es exclusiva de los científicos. Se pueden distinguir tres niveles en el desarrollo evolutivo de la religión.
Los párrafos cuarto, quinto, sexto y séptimo se refieren fundamentalmente a A) B) C) D) E)
20.
lleva al hombre a olvidar el sentido religioso de la vida. es el verdadero origen de las religiones basadas en el temor. da origen a tres tipos distintos de religión. genera el concepto de dioses protectores y castigadores. favorece el culto a los muertos en las sociedades primitivas.
¿Qué afirmación no se puede deducir de la lectura? A) B) C) D) E)
19.
las necesidades y dolores del hombre. el origen de todo lo que el hombre hace. la evolución espiritual del individuo. la importancia del sentimiento y el deseo. la necesidad como origen de la religión.
la el la el la
dedicación. sentimiento. curiosidad. pragmatismo. fe en Dios.
La razón por la cual las distintas iglesias han combatido la ciencia se expresa en I) II) III) A) B) C) D) E)
el párrafo 12. el párrafo 13. el párrafo 14.
Sólo I Sólo II Sólo I y II Sólo II y III I, II y III
5
22.
En relación con la estructura temática del texto leído, se puede afirmar que: A) Se analizan tres conceptos de religión, estableciendo la relación de ellos con la ciencia. B) Se examinan tres conceptos de religión y se plantea su antagonismo con la ciencia. C) Se analiza el origen de las religiones y se realiza un paralelo con el origen de las ciencias. D) Se presentan tres conceptos de religión y su complementariedad con la religión. E) Se analiza la evolución y desarrollo del concepto de religión desde los pueblos primitivos hasta la actualidad.
23.
¿Por qué el hombre primitivo idea seres divinos semejantes a él? Porque A) B) C) D) E)
24.
así podrá calmar su ira. su noción religiosa se basa en el temor. su nivel de vida es superficial e insignificante. sus nociones de causalidad son precarias. así puede explicar las causas de sus males.
Según el autor del texto, el dios de la providencia es A) aquel que protege o castiga según el destino del hombre. B) el que determina el surgimiento de la clase privilegiada. C) el que surge del amor al padre y la madre. D) el que representa la religiosidad cósmica. E) aquel que no es antropomorfo.
25.
El autor habla de “religión moral” para referirse a aquella A) B) C) D) E)
26.
surgida de los sentimientos sociales. nacida en el temor a Dios. de carácter místico. carente de imágenes humanizadas. en que prima la visión antropocéntrica.
La diferencia que plantea el autor entre “la religiosidad cósmica” y las otras se basa en A) su concepción moral. B) su carácter mixto. C) su escasa difusión. D) su concepción no antropomórfica de Dios. E) su momento de aparición en la historia.
27.
Dentro del texto se vincula conceptualmente a Spinoza y Francisco de Asís pues ambos han A) rechazado el camino racionalista. B) desarrollado su espiritualidad sin un dios humanizado. C) sido incomprendidos por su amor a Dios. D) alcanzado la comprensión de la moral. E) sido catalogados de ateos, siendo santos.
6
28.
El autor cita a Newton y Kepler para A) ejemplificar el desarrollo del pensamiento científico. B) dar cuenta de científicos con creencias religiosas. C) ejemplificar la fuerza que brinda el sentimiento cósmico religioso. D) presentarlos como personajes incomprendidos por los científicos mediocres. E) mostrar, a través del trabajo solitario de ambos, las consecuencias de la pérdida de la fe.
29.
Para quien cree en la regularidad de los sucesos, es difícil aceptar un Dios castigador porque A) el ser humano actúa siempre de buena fe. B) el actuar irresponsable vuelve al ser humano un mero objeto. C) el hombre actúa motivado sólo por causas internas. D) no se concibe que Dios se preocupe del hombre. E) el ser humano actúa en forma irresponsable.
30.
Podemos afirmar que la posición del autor respecto del tema religioso A) es siempre negativa, pues se aleja de la racionalidad. B) es positiva pues muestra un sólido dominio de los tópicos relacionados. C) es negativa, evidenciándose su formación científica. D) varía, dependiendo de cómo se le entienda. E) varía, dependiendo del contexto histórico.
7
CLAVES
1
E
6
C
11
C
16
B
21
B
26
D
2
E
7
C
12
C
17
D
22
A
27
B
3
C
8
C
13
D
18
D
23
D
28
C
4
B
9
E
14
A
19
E
24
A
29
E
5
D
10
B
15
C
20
A
25
A
30
D
8
