SEMINARIO TEOLÓGICO CENTROAMERICANO
MENNO SIMONS SU BIOGRAFÍA
Monografía Presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia Historia de la Iglesia II
ERICK GERARDO GONZÁLEZ ARTEAGA
30 de junio de 2012
MENNO SIMONS SU BIOGRAFÍA
Introducción
La historia de la humanidad está llena de personajes que por su influencia e impacto en la sociedad les ha hecho ser recordados y admirados hasta nuestros días. Una de las historias más controversiales en cuanto a religión es la de la era de la Reforma protestante, y en esta época sobresalieron muchos hombres y mujeres algunos muy conocidos y otros no tanto, pero sí dignos de ser estudiados por su aporte al cambio religioso tan anhelado en dicha época, y es por ello que en este trabajo nos dedicaremos a recordar la vida, escritos y aportes de uno de los fundadores de las llamadas denominaciones históricas1, los menonitas, quienes heredaron su nombre de su principal líder y fundador Menno Simons, hombre que desde niño estuvo en contacto con la vida espiritual y las enseñanzas de la Iglesia Católica; sin embargo su vida no terminaría en dichas enseñanzas y por lo cual ganó no solo el desprecio de la iglesia católica sino de los luteranos también. Su vida y lucha fue tal que sus enseñanzas perduran hasta nuestros días, después de más de 470 años de haber iniciado su movimiento reformador.
Biografía de Menno Simons En 1496, trece años después del nacimiento del gran reformador alemán Lutero y trece años antes del gran reformador de Ginebra Calvino, nace Menno Simons otro gran reformador de la Iglesia, de origen holandés, nacido en Witmarsum, de la provincia de Frisia, proveniente de una familia de aldeanos holandeses; fue de su padre quien se llamó Simón que recibió el nombre de Menno, y como se cree que era una costumbre de la zona le llamaban Menno Simons, es decir “hijo de Simón”2. Sus padres desde que era muy pequeño lo consagraron para que se dedicara al ministerio, al servicio de la Iglesia, es decir la Iglesia Católica; lo enviaron a un monasterio para su preparación, posiblemente fue a un monasterio franciscano en Bolsward cercano a su aldea. En esta etapa de su vida Menno aprendió lo que normalmente aprende un monje, latín, griego, estudios teológicos y más, y así estudió a muchos escritores latinos 1
Denominación histórica: Son aquellas que están directamente relacionadas con la reforma del siglo XVI, Pablo Alberto Deiros, Historia del cristianismo en América Latina, (Buenos Aires, Fraternidad Teológica Latinoamericana, 1992) glosario. 2 John Horsch, Harold S.Bender , Menno Simons su vida y escritos, versión electrónica, 1.
aprovechando que había aprendido a leer y escribir bien en latín, especialmente leyó de algunos Padres de la Iglesia como Tertuliano, Cipriano y Eusebio, pero a pesar de su preparación y estudios de estos padres, había olvidado leer el libro que le serviría de inspiración para su nuevo movimiento, es decir La Biblia, dichas Escrituras que habían inspirado a Lutero, Zuinglio y otros reformadores del siglo XVI. Fue nombrado cura ayudante, siendo ordenado como sacerdote católico en marzo de 1524, trabajó en este cargo en Pingjum por unos siete años del 1524 al 1531 en este último año es trasladado a su aldea natal como párroco hasta enero de 1536, año en que se une al movimiento Anabaptista3, dirigido por Obbe Philips con quienes se venía identificando desde hace unos años atrás y que luego él se convertiría en uno de sus jefes más distinguidos y sobresaliente de este grupo al que llamaron Menonitas en honor a su nombre4. Menno Simons como todo sacerdote católico estaba muy bien familiarizado con todos sus oficios, rogaba por los vivos y los muertos, oficiaba ceremonias, bautizaba niños, se encargaba de la comunión, recibía confesiones y más, sin embargo algo le inquietaba y no le dejaba estar tranquilo y seguramente su pobre conocimiento de las Escrituras, no le permitía ver algunas doctrinas de su Iglesia a las que después las consideraría erradas y sin fundamento bíblico, pero como siendo el de un carácter pasivo y conservador de la paz, le llevaría muchos años separarse del seno de la iglesia que le vio nacer y formarse como líder y sacerdote católico. Durante unos dos años Menno se encontraba en una lucha interna por algunas dudas que le generaban ciertos dogmas de la iglesia y decide entrar a un estudio más serio y profundo del Nuevo Testamento, y después de verse influenciado por algunos escritos de Lutero y posiblemente de Hoen acerca de la Cena del Señor, se atreve a dejarse guiar solo por la Escritura en 1528, pero no a abandonar su Iglesia. En 1530 Menno Simons es impactado por la muerte de un hombre piadoso y temeroso de Dios, que fue ejecutado por bautizarse por segunda vez, para Menno esto sonaba raro lo de un segundo bautismo, pero al mismo tiempo le inquietaba saber que alguien fuese capaz de morir por eso, y este acontecimiento abonó más las dudas que habían empezado a germinar años atrás en su corazón acerca de ciertos dogmas de la Iglesia Católica, además recientemente se había bautizado Melchor Hoffman por un grupo llamado Anabaptistas, y Hoffman comenzó a predicar de este segundo bautismo que en realidad para ellos no era un segundo sino el verdadero bautismo, y Menno pensaba que tal vez la Iglesia estaría equivocada acerca del bautismo de niños así como él
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También se les conoce en castellano como “anabautistas”. Marcos Antonio Ramos, Nuevo diccionario de religiones, denominaciones y sectas , (Nashville: Editorial Caribe 1998) ,18. 4 Justo L. González, tomo 2 de Historia del cristianismo (Miami: Editorial Caribe, 1994) ,70.
creía que la iglesia estaba errada acerca de la enseñanza del pan y el vino, ya que para él era solo un simbolismo. Entonces Menno Simons se comienza a sumergir en las Escrituras para que estas le aclarezcan sus dudas, y después de no encontrar bases bíblicas para aplicar el bautismo a los infantes determina que la Iglesia su iglesia estaba errada y no solo ella sino también los demás reformadores que aun sostenían el bautismo aplicado a los niños, sin embargo este solo sería el punto de partida para este hombre que anhelaba difundir la Palabra del Señor de la manera más correcta y por ello pedía dirección e iluminación. Menno Simons después de dedicarse al estudio de la Biblia comprendió que el bautismo debe hacerse después de una confesión de fe y que es un mero símbolo del perdón de pecados y no la base de la salvación como lo había aprendido de su Iglesia, en cuanto a su nuevo entendimiento él expresa lo siguiente: “Por la iluminación y la gracia del Señor crecí en el conocimiento de las Escrituras
y pronto fui considerado por algunos, aunque inmerecidamente, como un predicador evangélico, a saber, uno que predica sermones basados en las Escrituras”5 Al determinar en 1531 su posición doctrinal tocante al bautismo de infantes estaría sellando su separación con la Iglesia oficial, pero en realidad aun no era el tiempo y él seguiría luchando por mantenerse como un sacerdote leal, sin embargo sus luchas internas seguían creciendo. Menno no estaba del todo convencido de separarse de la Iglesia ya que él estaba muy satisfecho con sus ingresos y él decía amar el mundo y que le mundo lo amaba a él, y un cambio tan radical no lo motivaba lo suficiente, pero pronto algunos lo comenzaron a admirar y a decir de él que predicaba la Palabra y era un buen hombre. Hubo otro acontecimiento en 1534 que captó la atención de Simons, y fue la revuelta originada por los seguidores de Tomás Muntzer, a quien se le unió Melchor Hoffman, Anabaptistas que abandonaron una de sus principales doctrinas, la de ser pacificadores, y con una interpretación distorsionada acerca de la escatología bíblica, este grupo radical logra apoderarse de Munster con dos líderes más de este nuevo movimiento con origen Anabaptista, los cuales son Juan Matthys y Juan de Leiden, pero el final de este revolucionario grupo anabaptista terminó en desgracia y muerte. Este grupo había estado predicando y engañando a las personas de donde Menno era sacerdote y fue por eso que Menno despertó por un mensaje más bíblico y cristiano, y esto comenzó a ser su preocupación principal. En 1536 año en que fueron ejecutados Juan Matthys y Juan de Leiden, Menno por fin decide salir de la oficial Iglesia y unirse al Anabaptismo pero nunca se identificó con el grupo Anabaptista más radical y revolucionario de Munster ya que él era un hombre 5
Horsch y Bender , Menno Simons, 5.
que se oponía a la violencia que practicaba este grupo y creía que las armas no deberían ser parte del pueblo de Dios. Su renuncia oficial de la Iglesia Católica fue según se cree un 30 de enero de 1536, y fue en busca de Obbe Phillips; luego Menno pasaría un buen tiempo leyendo las Escrituras y meditando en ellas para encontrar respuestas a muchas de sus dudas teológicas. Después de viajar por varias ciudades como Leewarden y Groninga, es ordenado como Obispo o Anciano en esta última ciudad situada al noreste de Holanda. Después de un año de su ruptura con el Papado, un grupo de hermanos le piden que se haga cargo de la congregación de Groninga, él pidió tiempo para orar y ayunar y así pedir dirección del Señor y luego de una segunda petición cedió pero no con pleno convencimiento ya que pensaba no poseer suficientes conocimientos y la lucha sería grande, sin embargo también veía a los hermanos como ovejas sin pastor 6. Este grupo del cual Menno se hizo cargo se le conocía como Obbenitas por su líder Obbe Phillips aunque también eran dirigidos por el hermano de Obbe es decir Dirk Phillips grupo que más tarde se conocería como “menonitas”. El trabajo de Menno al frente de la congregación parece ser que no tenía limitaciones y él se fue dedicando completamente al trabajo pastoral, predicando, bautizando, visitando hermanos y más, pero también cabe resaltar que contrajo matrimonio en 1536 o 1537 con Gertrudis y que paso haciendo su ministerio en gran parte entre las provincias de Groninga y Frisia Occidental hasta el año 1541. La labor de Menno tuvo gran importancia para la preservación de los Anabaptistas en Holanda y el norte de Alemania. En medio de muchas pruebas y luchas Menno ya no daba marcha atrás a su nuevo llamado; a pesar que en unos de sus escritos el narra como un hombre fue torturado por haberlo hospedado en su casa, y que todos conocían a Reynders quien fue el que le hospedó, como un hombre piadoso e irreprensible, que hasta su enemigos decían eso de él. Hasta el mismo Menno fue fugitivo varias veces, se ofrecía una gran suma de dinero por él pero sin resultado alguno, además se decía que gracias a él no habían podido exterminar totalmente a los Anabaptistas El 7 de diciembre de 1542 el Emperador Carlos V hizo publicar un edicto donde se ofrecía cien monedas de oro por la cabeza de Menno Simons y prohibía leer sus escritos y castigar a cualquiera que le ofreciera hospedaje, pero tampoco dio resultado. Del año de 1541 al 1543 paso la mayor parte del tiempo en Ámsterdam y el norte de Holanda haciendo su labor ministerial; y en 1544 dos hombres que habían sido bautizados por él perecieron como mártires. 6
Puede verse más ampliamente la vida de Menno Simons en, Menno Simons vida y escritos de John Horsch y Harold Bender.
En estos últimos cinco años ya Menno era conocido como predicador, escritor y se publicaban sus escritos los cuales eran de fácil comprensión. Antes de terminar el año de 1543 decide trasladarse el noreste de Alemania donde la persecución era leve, el Emperador tenía poca autoridad y la tolerancia religiosa ya parecía un hecho, es aquí donde Menno Simons dedica sus últimos 18 años aunque no fijo en un solo lugar. Se dice que en 1545 se emitió el primer documento donde se les llama “menonitas” a los seguidores de Menno y con el tiempo fue ganando renombre entre los obispos anabaptistas tanto como Jefe de Obispos y aunque defendía el pacifismo con el que se iniciaron los anabaptistas no dudaba en escribir en contra de aquellos que él considerara estar errados en la fe y la vida cristiana, tanto que a Obbe Phillips lo llamaría un apóstata por haber abandonado el movimiento en 1541. La iglesia dirigida por Menno y Dirk Phillips ya estaba realmente organizada y ellos velaban por su cuido tanto que en 1547 hubieron dos asambleas para confrontar a un obispo sobre algunos asuntos doctrinales acerca de la divinidad de Cristo, después de no cambiar de opinión este líder fue excomulgado. Ya para el año de 1550 Menno escribe “Confesión del trino Dios” folleto que trataba sobre la divinidad de Cristo.
Menno se dedicó a pastorear y dirigir a la iglesia que hoy tanto amaba, escribía aunque algunas veces se veía obligado a hacer pausas por todos sus compromisos ministeriales, este siervo de Dios se dedicó además a definir las doctrinas de su grupo, a atacar o aclarar a su enemigos sobre sus prácticas y creencias para no ser confundidos con los Munsteritas, su labor fue realmente grande y su vida llena de luchas y pruebas pero su nuevo compromiso con el servicio al Señor y su Palabra no decaía en ningún momento, su esposa, un hijo e hija le precedieron en la muerte entre los años de 1553 y 1558, solo una hija le sobrevivió. En 1561 Menno Simons muere siendo un fiel y consagrado ministro, y es sepultado en Holstein aunque no se sabe la exactitud del lugar, hoy solo se tiene una aproximación gracias a un modesto memorial que se erigió en su honor en 1906, quedando como testimonio de su servicio a Dios y a la iglesia que defendió, organizó y guió por muchos años.
Menno Simons y los Anabaptistas El Anabaptismo nace oficialmente el 21 de enero de 1525, cuando Conrado Grebel bautiza, en la plaza de Zúrich a Jorge Blaurock y después a otros que se agregaron, como señal de su nueva enseñanza la cual consistía en que el bautismo se debía efectuar solo a adultos después de una confesión de fe y que por lo tanto no
aplicable en los niños como lo practicaba la Iglesia Católica, y debido a este hecho es que ellos se ganan el nombre de anabaptistas, aunque en realidad al principio era un sobrenombre o apodo por sus adversarios ya que significa rebautizadores7. Una de sus doctrinas principales era la del pacifismo y a separación de la iglesia y el estado y es este punto precisamente junto con el del no bautismo para niños es el que los separa mayormente de los demás grupos reformadores8. Menno Simons se une a los anabaptistas hasta en el año de 1536 después de haber estado pendiente de sus enseñanzas y siendo impactado por sus mártires entre ellos su hermano, y aunque para este año ya había una fracción radical de los anabaptistas quienes tomaron las armas, Menno prefiere la línea de los hermanos de Suiza que fueron los que originaron este movimiento pacifista; así Menno viene a ser un líder organizador y defensor del los llamados rebautizadores sin saber que más tarde su grupo sería llamado menonita gracias a su notable trabajo pastoral. Una de sus tareas principales dentro de los anabaptistas fue la de establecer una distinción entre el grupo radical de Munster y el ala más moderada de los anabaptistas, con uno de sus escritos titulado Bases de la doctrina cristiana que llego a ser su libro más conocido.9 Para Harvie Conn los anabaptistas tienen características del misticismo 10 y para Pablo Deiros los evangélicos fundamentalistas conservadores de Latinoamérica parte de sus raíces provienen de los anabaptistas11 por ende pensamientos de Menno Simons.
Teología y Pensamiento Aunque Menno no fue un pensador profundo ni un escritor plenamente teológico como algunos de sus contemporáneos, escribió lo suficiente como para dejar clara su posición en cuanto a las doctrinas cristianas, la idea básica de su teología consistía en la separación del mundo, la cual se lograba por medio de una conversión y arrepentimiento personal que llevara al bautismo como símbolo de una nueva vida. 7
David Suazo y Alan Perdomo, “ Notas de Historia de la iglesia”, versión pdf, 133. Para conocer más sobre las doctrinas y diferencias de Anabaptistas, que los distinguen de los católicos y protestantes puede verse Los Anabaptistas de William M. McGrath, (Nuevo México, Publicadora Lámpara y Luz). 9 Justo González, Historia del pensamiento cristiano, 98. 10 Harvie M. Conn, Teología contemporánea en el mundo, (Grand Rapids, MI, Libros Desafío, 1975), 103. 11 Pablo Alberto Deiros, Historia del Cristianismo en América Latina, (Buenos Aires, Fraternidad Teológica Latinoamericana, 1992). 8
Su postura en cuanto al pan y el vino de la comunión, era como la de otros reformadores que no apoyaban la doctrina de la Transustanciación sino que él creía que era solo un símbolo del cuerpo y la sangre de Cristo, reconocía a la Biblia como autoridad máxima y en este punto estaba de acuerdo con Lutero pues se había apoyado en algunos escritos de él para sustentar su postura, pero en cuanto al tema de Iglesia y Estado si se diferenciaba de Lutero y Zuinglio ya que Menno sostenía que la iglesia del Señor no debe estar relacionada con el gobierno humano pero si someterse a sus leyes siempre y cuando no contradigan las enseñanzas bíblicas y les permitan desarrollarse de acuerdo a sus doctrinas. Menno fue un hombre que no apoyó nunca las armas y hacía un fuerte llamado al testimonio cristiano y se esmeraba porque sus prédicas fuesen bíblicas.
Los Menonitas Hoy en día lo menonitas son “la más grande de las ramas de los anabaptistas del 12 XVI que ha sobrevivido a nuestro tiempo” . Organizados y llamados así por su
siglo líder
Menno Simons. Actualmente sus grupos principales son la Iglesia Menonita de los Estados Unidos, la Conferencia Menonita General y los Hermanos Menonitas13. Sus doctrinas son básicamente las mismas de los anabaptistas haciendo énfasis en la disciplina de la iglesia, el bautismo por derramamiento a los creyentes y la no resistencia, un grupo de ellos bautizan por inmersión, algunos de ellos practican el lavamiento de los pies, luchan por la paz y han abierto escuelas y dispensarios médicos en algunos países 14. Por la característica de no unir la iglesia con el estado actualmente los menonitas se separan mucho aun de la sociedad, viviendo casi como la secta judía de los esenios15, procuran vivir sin necesidad de los productos que el hombre va inventando, se aíslan en y otras prácticas más hoy en día son difícilmente clasificados como evangélicos, aunque si llamados como “movimiento evangélico” por Marcos A. Ramos.16
Importancia e Influencia de Menno Simons 12
Marcos Antonio Ramos , “menonitas”, Nuevo diccionario de religiones denominaciones y sectas, (Nashville: Editorial Caribe, 1998). 13 Ibíd. “menonitas”. 14 Ibíd. 15 Los esenios eran una secta judía que con la esperanza de escapar a las impurezas rituales, se constituían en colonias separadas, vivían, vestían y se alimentaban de forma sencilla. Samuel Vila y Santiago Escuain, Nuevo diccionario bíblico ilustrado (Barcelona: editorial CLIE, 1985), esenios, 327. 16 Marcos A. Ramos , “menonitas”, Nuevo diccionario de religiones.
Menno Simons aunque no fue el fundador de los anabaptistas, si fue un gran líder que pudo alentar y mantener a este grupo reformador en medio de tribulaciones y torturas, pudo mantenerse ante el ataque no solo de la Iglesia Católica sino también de luteranos y otros. Su Labor en Holanda su país natal y Alemania fue grande como ministro y pastor, de un testimonio intachable, organizó, supervisó, predicó y con sus escritos dirigió y alentó a muchos incluyendo obispos y pastores, supo defender sus posturas y dejarlas por escrito y sobre todo es de admirar como su pensamiento sobrevivió sin necesidad de las armas en medio de una época tan convulsionada; fue su fe en las Escrituras y su dependencia de Dios que le mantuvieron firme hasta sus últimos días. Un resumen de su labor e influencia es la siguiente: “Menno fue uno de los
grandes líderes religiosos de su época y nación, tal vez el más conspicuo de los Países Bajos, en su tiempo. Su obra e influencia han tenido un valor permanente en la historia de la iglesia que lleva su nombre y a través de ellas, su importancia ha llegado al mayor número de iglesias libres de Inglaterra y América.”17
Algunos escritos de Menno Simons es un libro de doscientas cincuenta páginas escrito en 1539, en este mismo año se publicó Bautismo cristiano. De la verdadera fe cristiana, de ciento sesenta páginas escrito en 1541. Sus escritos no son realmente eruditos pero en ellos siempre desarrolla temas básicos para la vida cristiana como fe, bautismo, arrepentimiento, santidad y otros temas similares. Pos ser escritos simples fueron acogidos muy fácilmente por el pueblo que les alentaba en una época de grandes necesidades. Menno escribe sobre el tema de la encarnación y el llamado al ministerio en un tratado titulado Breve y clara confesión e instrucción bíblica. En 1554 escribe replicando a un libro de Juan a ´Lasco, su libro fue de cien páginas titulado Clara e incontrovertible confesión y demostración. Sus escritos son muchos y de valor para el estudio de puntos bíblicos diferentes a los oficialmente reconocidos en su época.18 Debemos aclarar que a Baltasar Hubmaier se le considera como el Teólogo del movimiento anabaptista, fue él quien más escribió y el más educado de los líderes anabaptistas19. Los Fundamentos de la doctrina cristiana,
17
Horsch y Bender, Menno Simons vida y escritos, 49. Para ver una lista cronológica de los escritos de Menno Simons, puede encontrarse en Menno Simons vida y escritos de Horsch y Bender, Apéndice II, 112. 19 David Suazo y Alan Perdomo, “Historia de la iglesia ”, 135. 18
Menno Simons en Latinoamérica Aunque en Latinoamérica Menno sea poco conocido, el movimiento menonita esta activo en todo el continente; el pensamiento y doctrina de Menno han hecho que esta denominación histórica perdure hasta nuestros días y en nuestros países latinos. Muchas iglesias evangélicas aun sin saber tienen mucho en sus prácticas y enseñanzas de la influencia de Menno y de los anabaptistas, puntos característicos que les distingue y no son precisamente basados en la reforma de Lutero sino en el pensamiento de Menno, como el bautismo a adultos después de una confesión de fe, predicar el arrepentimiento, no mezclar la iglesia con el estado, llamarse hermanos y más. Otro sello característico de Menno y los anabaptistas también lo abrazan muchas de las iglesias evangélicas, el ser agentes de paz, apoyándose en las escrituras (Mt. 5:9; Ro. 12:17-21). Las iglesias evangélicas en Latinoamérica al igual que Lutero, Menno y otros reformadores dan la autoridad máxima a las Escrituras; sin embargo la iglesia Menonita es considerada como extremista por su afán de vivir aislada de la sociedad y del mundo, olvidando que su gran líder fue en medio de la sociedad y luchas religiosas que mantuvo y alentó a sus congragaciones anabaptistas. También se vale agregar que las iglesias bautistas deben saber que su fundador John Smith, quien fuera pastor anglicano fue también influenciado por los escritos de Menno Simons.20
Conclusión y aplicaciones personales La vida y obra de Menno Simons me motiva a una búsqueda continua de la dirección del Señor, aprendo de él que nunca es demasiado tarde para dedicarse al estudio de las Sagradas Escrituras, además su ejemplo de pacifismo es digno de imitar sobre todo en esta sociedad tan perdida y violenta en la que vivimos, donde se necesita mensajes de arrepentimiento y paz. Es un reto para mí saber que Menno se dedicó al ministerio pastoral a pesar de tener enemigos tan poderosos como Iglesia Católica Romana, el Emperador Carlos V y aun algunos grupos reformadores fueron sus atacantes, sin embargo el no desistió de su misión de servir fielmente al Señor, conocer su Palabra, alentar y orientar a todos aquellos a quienes él veía como “ovejas sin pastor”.
Considero que un corazón similar al de Menno necesito para crecer en la iluminación y conocimiento de la voluntad del Señor, ser humilde aun cuando alguien o
20
Marcos Ramos, “bautistas”, Nuevo diccionario de religiones.
algún grupo me considere un líder sobresaliente, debo buscar en las Escrituras las respuestas a mis dudas sin dejar atrás el consejo de hombres de Dios. Creo firmemente que la labor de Menno como pastor y ministro es un claro ejemplo de lo que los hombres de Dios deberíamos estar haciendo es decir predicando, estudiando, visitando hermanos, bautizando, escribiendo y sobre todo no desmayar aun en medio de las más fuertes tempestades, buscar un testimonio de santidad y creer que los hijos de Dios debemos ser promotores de la paz como lo enseña la Escritura en la siguiente cita: “No paguen a nadie mal por mal. Procuren hacer lo bueno delante de todos. Si es 21 posible, y en cuanto dependa de ustedes, vivan en paz con todo s.” (Ro. 12:17-18).
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Santa Biblia, Nueva Versión Internacional, (Miami: Editorial Vida, 1999).
Bibliografía
Conn, Harvie M. Teología contemporánea en el mundo. Grand. Rapids, MI: Libros Desafío, 1975. Deiros, Pablo Alberto. Historia del cristianismo en América Latina. Buenos Aires, Argentina: Fraternidad Teológica Latinoamericana, 1992. González, Justo L. Historia del cristianismo. Tomo II. Miami FL: Unilit, 1994. González, Justo L. Historia del pensamiento cristianismo. Nashville: Editorial Caribe, 2002, 1992. Hoover, Peter. El secreto de www.elcristianismoprimitivo.com
la
fuerza.
Edición
digital
publicada
por
Horsch, John y Bender, Harold S. Menno Simons su vida y escritos. Edición digital publicada por www.elcrsitianismoprimitivo.com McGrath, William R. The Anabaptists neither Catholics nor Protestants. Traducido por Son-Light Translations. Nuevo México EE.UU. Publicadora Lámpara y Luz. 2004.
Diccionarios Océano Uno Color. Diccionario enciclopédico. Barcelona: Editorial Océano, 2005. Ramos, Marcos Antonio. Nuevo diccionario de religiones, denominaciones y sectas. Nashville, TN: Editorial Caribe, 1998. Vila, Samuel y Escuain Santiago. Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. Barcelona: Editorial CLIE, 1985.
Biblias Santa Biblia. Nueva Versión Internacional. Miami: Editorial Vida, 1999.
Artículos Suazo, David y Perdomo, Alan. “Historia del cristianismo”. Notas. Seminario Teológico
Centroamericano
