Marina Becerra
Marxismo y feminismo en el primer socialismo argentino Enrique Del Valle Iberlucea
Marxismo y eminismo en el primer socialismo argentino Enrique Del Valle Iberlucea
Marina Becerra
Marxismo y eminismo en el primer socialismo argentino Enrique Del Valle Iberlucea
Marina Becerra Rosario, 2009
Becerra, Marina Marxismo y eminismo en el primer socialismo argentino : Enrique del Valle Iberlucea . 1a ed. - Rosario : Prohistoria Ediciones, 2009. 226 p. ; 23x16 cm.
Índice
ISBN 978-987-1304-43-1 1. Ensayo Argentino. I. Título CDD A64
AGRADECIMIENTOS AGRADECIMIENTOS ..................... ............................... ..................... ..................... ..................... ...................... ..................... ..............
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INTRODUCCIÓN INTRODUCCIÓN ............. ........................ ..................... ..................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................. .......
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CAPÍTULO I De la teoría teoría a la historia ........................... ..................................... ..................... ...................... ..................... ..................... ................ .....
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CAPÍTULO II Las luchas por los derechos emeninos..................... ............................... ..................... ..................... ..................... ...........
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Fecha de catalogación: 28/09/2009 colección historia & cultura Composición y diseño: Marta Pereyra Edición: Prohistoria Ediciones Diseño de Tapa: Barbas en remojo Fotograía de tapa: Maniestación por la culminación de la Primera Guerra. 1918. Archivo General de la Nación, Buenos Aires, Argentina. Gentileza de Ana Laura Martín. Este libro recibió evaluación académica y su publicación ha sido recomendada por reconocidos especialistas que asesoran a esta editorial en la selección de los materiales.
CAPÍTULO III Guerra y Revolución ............... .......................... ..................... ..................... ..................... ..................... ...................... ..................... .............. 109
TODOS LOS DERECHOS REGISTRADOS HECHO EL DEPÓSTIO QUE MARCA LA LEY 11723 © Marina Becerra
CAPÍTULO IV La cuestión cultural .................... .............................. ..................... ..................... ..................... ...................... ..................... ................... ......... 163
© de esta edición
CONCLUSIONES......................... .................................... ..................... ..................... ...................... ..................... ..................... ................ ..... 201 Tucumán 2253, (S2002JVA) – ROSARIO, Argentina Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, incluido su diseño tipográfco y de portada, en cualquier ormato y por cualquier medio, mecánico o electrónico, sin expresa autorización del editor. Este libro se terminó de imprimir en ART Artes Gráfcas, San Lorenzo 3255, Rosario, en el mes de noviembre de 2009. Tirada: 500 ejemplares. Impreso en la Argentina ISBN 978-987-1304-43-1
BIBLIOGRAFÍA........................... ...................................... ..................... ..................... ...................... ..................... ..................... ................ ..... 205 BREVE NOTICIA BIOGRÁFICA DE ENRIQUE DEL VALLE IBERLUCEA ............................ .............. ............................ ............................ ............................ ........................ .......... 223
AGRAdeciMienTOS
L
a versión original de esta investigación ue presentada como Tesis Doctoral en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires en el año 2007. El desarrollo de la investigación y la reelaboración que aparece hoy en este libro, han sido posibles gracias a las contribuciones y al apoyo de un gran número de personas e instituciones. En primer lugar, quiero agradecer al Consejo Nacional de Investigaciones Cientícas y Tecnológicas (CONICET) que nanció mi trabajo con una beca doctoral y luego postdoctoral, y donde actualmente me desempeño como investigadora. También agradezco a mis compañeras del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género de la Facultad de Filosoía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, sede de esta investigación. No sólo encontré allí libros y revistas especícos sobre historia de las mujeres, sino especialmente, una gran calidez humana y la posibilidad de diálogos que abrieron y enriquecieron el trabajo con nuevas preguntas que se siguen multiplicando. En especial, quiero agradecer la generosidad, el apoyo, las conversaciones, con Marlene Russo, Nora Domínguez, Lucía De Leone, Ana Laura Martín y Ana Mallimacci. Por otra parte, la publicación de este libro ue posible gracias a la subvención otorgada por la ANPCyT en el marco del PMT III, contrato préstamo BID 1728/OCAR PICT Nº 25451.
Agradezco también al personal de la Biblioteca Nacional y su Hemeroteca: allí encontré, entre otros textos undamentales, la Tesis Doctoral inédita de Enrique Del Valle Valle Iberlucea, deendida en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires en el año 1902, donde propone, muy tempranamente, la incorporación del divorcio al código civil. Al Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierdas (CeDInCI), donde pude ver manuscritos y cartas inéditas de Del Valle Iberlucea, como el barroco discurso que dio mientras cursaba el último año del Colegio Nacional de Rosario, en 1894. En particular, quiero agradecer a Gabriel Lerman y Roberto Pitaluga, quienes me acilitaron estos materiales. A la Biblioteca Obrera “Juan B. Justo”, donde, gracias a la gentileza de la bibliotecaria Alicia, pude Vanguardia, de la Revista Socialista Internacional y Huconsultar ejemplares de La Vanguardia, manidad Nueva, y numerosos libros de Del Valle Iberlucea que no estaban disponibles en otros lugares. Al amable personal de la Biblioteca Popular “Hector Besteiro”, que me permitió consultar revistas y libros socialistas incluso los días eriados y los nes de semana. A la Biblioteca “Francisco Delgado” de la ciudad de La Plata y a la Biblioteca Central de la Universidad de La Plata.
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La sorprendente y desinteresada generosidad de éstas, y tantas otras personas que no alcanzo a nombrar a hora, me ha llevado a un eliz descubrimiento. En el transcurso de esta investigación aprendí que el trabajo intelectual es un acto de amor. Por eso, quiero agradecer muy especialmente a Dora Barrancos, mi directora de Tesis. Las discusiones sobre los problemas de investigación, sobre mis interpretaciones, sobre mis búsquedas de sentido. La conanza y la innita generosidad con las que escuchó el largo recorrido de mis preguntas, sus sabias y metaóricas sugerencias...son apenas detalles. Escribir sobre su lectura crítica, sobre su mirada amorosa, sobre su vital apuesta por la autonomía, quizás se acerca más a lo que quiero decir ahora. No tengo palabras para agradecer su inmenso amor. También agradezco los valiosos comentarios de quienes ueron jurado de esta Tesis, que me orientaron para la publicación del libro. Por otra parte, los seminarios de doctorado que cursé en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires ueron determinantes en más de un sentido, en especial quiero agradecer a mis docentes Leonor Aruch, Horacio Gonzalez y Eduardo Grunner. A mi queridísima amiga Gisela Catanzaro, otra aventura que nos acerca en las diíciles relaciones entre la escritura y la vida. A Mariana Luzzi, Carla del Cueto, Silvina Ramos, Alejandra Oberti, Mariela Berenbaum, Lila Monti, Mariana Gallo y Lorenzo Teodonio, Virginia Carames y Luis Roggero, Pancho Cosmano, Patricia Sánchez, Lorena Dobner, Julián Falcone, Mariano Goycochea, Celia Duek, Graciela Inda, Pablo Di Leo y Dan Adaszco, con quienes tuve la suerte de compartir diversos aspectos de la escritura de la tesis, y de su reescritura en este libro. Su apoyo cotidiano ha hecho este camino mucho más transitable en tantos momentos diíciles. A Claudia Lorenzetti, que me ayuda a borrar jerarquías, a buscar palabras, a escribir historias. A Gustavo Prado, quien me ayudó generosamente, en primera instancia con sus valiosos comentarios sobre una ponencia que presenté en el Congreso de Americanistas realizado en la Universidad de Sevilla, y luego con el envío de material inédito desde la Universidad de Oviedo. Los colegas Mariano Rodríguez Otero y María Laura Rosa también colaboraron con abundante material sobre la historia de las Cortes de Cádiz. A mis alumnas, alumnos y becarias de la Universidad Nacional de Tres de Febrero, con quienes venimos compartiendo semana a semana muchas de las preguntas que están en este libro. Al entrañable maestro y amigo de la Universidad Nacional de Cuyo, Mario Franco, cuya memoria quiero recordar, agradecida, aquí. A toda mi amilia, cuya comprensión, apoyo y conanza han sido undamentales. En particular, a mi papá, Alredo Becerra, a quien además agradezco la puntillosa lectura de esta tesis, y sus agudos y generosos comentarios, un trabajo enorme. Ese amor por el trabajo intelectual es el que quiero agradecer ahora, el que me transmitió con su pasión y el que me impulsa a seguir buscando mi propia voz en las letras y en las historias de hace tantos años.
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A mi hijo Luciano Federigi, cuya risa llena de vida el silencio de mi escritura. Su rescura, su alegría, los colores de su voz que me llama, cuánto me han ayudado a escribir, a desmiticar, a relativizar, a seguir adelante. A Daniel Príncipe, amor mío. Su compañía, su entusiasmo, su prounda conanza, su amor, han hecho que este trabajo uera posible. A él, todo mi amor y mi más proundo agradecimiento.
inTROdUcciÓn
“¿Sabes qué imagino, Sancho? Que esta amosa pieza de este encantado yelmo, por algún extraño accidente debió devenir a manos de quien no supo conocer ni estimar su valor y, sin saber lo que hacía, viéndola de oro purísimo, debió de undir la mitad para aprovecharse del precio, y de la otra mitad hizo ésta que parece bacía de barbero, como tú dices”. Miguel de Cervantes Saavedra, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha
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ómo leer la modernidad argentina?, ¿cómo inscribir un itinerario individual en uno colectivo?, ¿cómo pensar la praxis de un reconocido intelectual socialista? La existencia misma de un campo intelectual, en el cual sus integrantes comparten los mismos códigos, el mismo habitus, tiene eectos políticos. Y a principios del siglo XX, Enrique Del Valle Iberlucea, socialista marxista heterodoxo, ormaba parte de él. Es un tiempo de recambios de las guras intelectuales, y como ha señalado David Viñas (1996), hay un desplazamiento de los gentleman escritores con apellidos tradicionales de la elite liberal, hacia la preeminencia de escritores de clase media, hijos de inmigrantes y vinculados a los partidos populares de aparición reciente (radicalismo y socialismo) o con grupos anarquistas. Este nuevo tipo de intelectual proesional es la gura que Del Valle asume en sus dierentes campos de acción. Si bien Del Valle se encuadra en un partido político que se presenta a sí mismo como moderno, con pautas denidas de disciplina partidaria, es, quizás, este posicionamiento el que lo lleva a sostener en el tiempo lealtades que aparentemente podrían parecer incongruentes con sus posiciones políticas, tal es el caso de su el amistad con Joaquín V. González. Pero la nueva constelación que trae la modernidad como horizonte posible para lo emenino y lo masculino, aloja incluso intersecciones discursivas provenientes provenientes de matrices conceptuales arraigadas en la idea de progreso. Así, en estas nuevas cercanías y distancias, socialismo y eminismo aparecen como discursos solidarios entre sí, y llegan aun a conundirse. ¿Cómo pensar entonces la producción de una ciudadanía moderna? También ocurre con otros nuevos equivalentes, como emineidad y maternidad, íntima asociación naturalizada y compartida, en ese entonces, por un amplio espectro ideológico. La uerza de esta equivalencia todavía persiste hoy en el
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imaginario de hombres y mujeres, a pesar de haber recorrido ya el largo camino de la ciudadanía. Un camino que empezó en aquellos años con el paulatino acceso de las mujeres a la educación y con las luchas de las primeras eministas por los derechos civiles, y luego políticos, de los cuales estaban excluidas todas las mujeres, ueran inmigrantes o nativas, de las elites provinciales, porteñas o de los bajos ondos suburbanos. Otra equivalencia de la época era la de masculinidad y ciudadanía. El “hombre sin atributos”, el sujeto moderno, se yergue en su potencia racional, que se quiere desaectivizada y se plantea como el único apto para participar en la esera pública. Así, la Ley Saenz Peña del año 1912, conocida como “ley de suragio universal” establece la obligatoriedad del voto para los hombres: lo universal, naturalmente –naturalizadamente– es lo masculino. ¿El Progreso excluye lo emenino? Las madres de los uturos ciudadanos de la moderna nación emergente pueden ac ceder lentamente a la educación, pero sin ser, todavía, ciudadanas. Civilización, progreso, ciencia y razón son algunos de los conceptos que el positivismo vernáculo hace suyos y permean a una época que ya no se puede pensar sin ellos. Incluso atraviesan a aquellos que, aunque comparten un mismo universo intelectual con la elite dirigente, luchan por transormar –¿reormar, revolucionar?– el orden de las cosas. La ciencia moderna, con sus atributos de imparcialidad y objetividad, brinda los argumentos que sustentan los discursos sobre la discriminación racial que se superpone a la sexual. Y allí, en esa superposición legitimada socialmente, se asienta el orden patriarcal moderno undado en la explotación social y sexual. ¿Cómo ir en contra de este orden social y sexual, compartiendo con la elite dirigente las mismas creencias en la Ciencia como discurso legítimo contra el oscurantismo previo al imperio de la Razón?, ¿cómo resignicar los discursos que sostenían la distribución desigual de derechos y de poder, desde una misma apuesta por las Luces, por los avances cientícos y técnicos? En este libro busco analizar estos problemas –y sus múltiples derivados–, a partir de la lectura de la extensa obra de Enrique Del Valle Iberlucea, en tanto constituye una de las primeras voces masculinas que reclamaron derechos civiles para las mujeres. En este sentido, esta investigación también intenta echar luz sobre las relaciones entre ciudadanía y género establecidas por el primer socialismo. Enrique Del Valle Iberlucea nació en Castro Urdiales, provincia de Santander, España, el 18 de abril de 1877. Al llegar a la Argentina, dadas las condiciones de concentración económica de la tierra en pocos propietarios a través del latiundio, la mayoría de los inmigrantes se quedaba en Buenos Aires o se radicaba en el litoral. Los Del Valle Iberlucea, con su hijo Enrique de 8 años, se ubicaron en Rosario, donde Del Valle Valle asistió al Colegio Nacional. Luego, radicado en Buenos Aires, como estudiante de tercer año de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, contribuyó a constituir el Centro de Antropología y de Sociología Criminal que auspició las conerencias que daba el Dr. Pedro Gori, recién llegado de Europa. En junio de 1902 se recibió de Doctor en Jurisprudencia con diploma de honor en dicha Facultad, con una tesis dirigida por Joaquín V. González y Pedro Luro, en la cual
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proponía la igualdad civil de las mujeres y planteaba la necesidad de incluir el divorcio quo ad vinculum en el Código Civil. Ese mismo año, de la mano de las mujeres socialistas, se incorporó a las las del partido socialista argentino, pocos meses después de que el Centro Socialista Femenino lo invitara a dar una conerencia sobre el divorcio. Al año siguiente, se doctoró en la Facultad de Filosoía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, y desde entonces, además de ejercer como abogado, consultor jurídico1 de los gremios obreros, orador y periodista –trabajando en La Capital de Capital de Rosario y en La Prensa de Buenos Aires– enseñó Historia Moderna en el Colegio Nacional (conocido en la época como Colegio Nacional Central, pocos años después pasaría a llamarse Colegio Nacional de Buenos Aires);2 Derecho Internacional Público en la Facultad de Derecho de la Universidad de La Plata –institución donde también fue secretario desde su nacionalización hasta 1913– e Historia de la Civilización en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, donde fue consejero. Desde 1906 editó la revista Vida Nueva. Revista Socialista y desde 1908, junto a Alicia Moreau, fundó y dirigió la Revista la Revista Socialista Internacional. Internacional. Publicación mensual de exposición del socialismo cientíco, crítica social e información del movimiento obrero en ambos mundos. mundos. Desde 1910, publicó esta revista con el título de Humanide Humanidad Nueva. Revista Socialista Internacional. Publicación racionalista de Sociología, arte, educación, socialismo e información del movimiento obrero internacional como como órgano del Ateneo Popular, sociedad de extensión universitaria que Del Valle había fundado, nuevamente junto a Alicia Moreau, entre otros. Entre 1916 y 1917 dirigió el periódico socialista ocial La ocial La Vanguardia Vanguardia,, mientras ejercía funciones, desde el año 1913, como senador nacional del partido socialista por la Capital Federal, pasando a la historia entonces como “el primer senador socialista de América”. Disonante en las las del partido socialista argentino, y extraño incluso entre los políticos que impulsan diversos proyectos de reformas modernizantes en el Congreso de la Nación, Del Valle constituye un ejemplo de aquellas voces que por sus mismas tensiones no pueden ser reducidas a una dimensión unívoca –sea reformista, socialista o liberal. Pero además, Del Valle constituía un original nexo político entre el mundo masculino partidario del socialismo y lo que comenzaba a articularse como movimiento feminista. Las socialistas feministas de la época denunciaban la opresión sexual, defendiendo la diferencia entre los sexos a partir de la maternidad como núcleo estructurante de la femineidad. Desde esta matriz común, y a partir de sus proyectos de emanci1
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La Unión General de Trabajadores creó una Cámara de Trabajo que ue inaugurada el 29 de enero de 1905. El consultorio jurídico de dicha Cámara estaba a cargo de los socialistas Del Valle y Alredo Palacios. Su pasaje por las aulas del Colegio Nacional también estuvo atravesado por tensiones que nalizaron en la oposición rontal entre la radicalidad de las posiciones políticas de Del Valle y el espíritu conservador predominante en el cuerpo de proesores de entonces, que elevó una carta a las autoridades pidiendo la expulsión del socialista “por anarquista” del histórico Colegio. Ver La Concordia, 12/03/1921, en Halperin Donghi (2000).
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pación femenina, se podría proponer que que la obra de Del Valle Valle podría expresar la difícil síntesis de una subjetividad de vanguardia en materia de derecho civil y derecho público. En efecto, en el entramado histórico de la modernización liberal, se alzan algunas voces críticas de las formas que asumen estos procesos de secularización social, institucionalización del Estado, inmigración masiva, y urbanización rápida y creciente. Aparecen a su vez organizaciones explícitamente modernas, tales como el partido socialista, fundado en 1896. Cabe señalar que, según José Aricó (1999), aquel socialismo expresaba a las clases trabajadoras urbanas inmigrantes, a tal punto que los espacios geográcos de difusión del mismo se superponen con aquellos donde se conconcentraban los extranjeros. Y los miles de inmigrantes de diversas latitudes que desean la asimilación cultural, tienen en la escuela la garantía de una sociabilidad obligatoria, pues en la producción cultural de la nación argentina, la escuela constituye la institución moderna por excelencia que posibilita la integración social, fundada sobre la negación de las diferencias culturales. ¿Cómo leer entonces esta nueva conguración socio-cultural que comienza en la década de 1880 y cuyos trazos se materializan en las dos primeras décadas del siglo XX? Del Valle lee los hechos de su época, tanto en el marco nacional como en el internacional –los enfrentamientos entre capital y trabajo, la “esclavitud sexual” (DVI, [1902c] 1919) a la que se encontraban sometidas las mu-
jeres, la expansión expansión masiva de la educación básica básica estatal, la extensión extensión universitaria, universitaria, el nacionalismo del Centenario y sus lecturas de la herencia española, la guerra mundial, la Revolución Rusa, la Tercera Internacional– desde una singular elaboración del marxismo undada en interpretaciones evolutivas, evolutivas, tributarias del positivismo hegemónico, pero a su vez se apoya en ideas residuales, y en otras emergentes. En este sentido, además de apoyarse en los manuales que diundían un marxismo vulgarizado en la época, lee directamente a Marx, subrayando su liación con Hegel, y se apoya en las interpretaciones del lósoo marxista italiano Antonio Labriola, entre otras lecturas. Las luces y sombras de las elaboraciones del marxismo que va abriendo Del Valle ponen en evidencia las innovaciones y los límites de su pensamiento, pero también, los claroscuros de su época histórica. A partir de allí, Del Valle, académico y proesor de las universidades de Buenos Aires y de La Plata, escritor de libros de historia y político institucionalizado –en tanto senador nacional–, en algunas circunstancias, se permite dudar en público sobre sus pertenencias institucionales. Estos cuestionamientos dan cuenta de cierta autonomía intelectual explícitamente maniesta en sus posiciones de apoyo –aunque en orma ambigua– a la guerra mundial, así como de aceptación incondicional de la Revolución Rusa y la Tercera Internacional. Pero en un campo intelectual que se proesionaliza y se recongura al compás de un nuevo público lector, ¿era viable aquella heterodoxa síntesis entre marxismo, eminismo, liberalismo y reormismo?, ¿qué espacios existían para ello en el contexto de la modernización liberal argentina de las dos primeras décadas del siglo XX?
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La búsqueda de respuestas a estas preguntas no estuvo exenta de dicultades. En primer término, la bibliograía sobre Del Valle es mínima. Contamos con cuatro trabajos sobre el socialista, que se ubican dentro de la escasa literatura escrita por militantes o ex militantes socialistas o comunistas. 3 Por otra parte, por fuera de la mirada de los propios militantes, existen algunos breves señalamientos respecto de la originalidad de las polémicas posiciones sostenidas por Del Valle, referidas fundamentalmente a la guerra mundial, la Revolución Rusa, y la Tercera Internacional, así como a sus formulaciones teóricas sobre el marxismo.4 La pregunta por la omisión y el olvido en que se ha sumido a Del Valle se hace más visible en contraposición a otros intelectuales del partido socialista, que han trascendido tanto en las historias escritas desde el propio socialismo, como en aquellas más académicas sobre diversas cuestiones de historia argentina en el período. Quizá su particular interpretación del marxismo, que lo llevó a sostener profundas disidencias dentro del propio partido, hacen de Del Valle un personaje difícilmente clasicaclasica ble. En este sentido, se podría podría interpretar este olvido como síntoma síntoma de una estructura más profunda. Es decir que en la búsqueda por construir determinadas continuidades, en la invención de determinadas tradiciones políticas por parte de las izquierdas argentinas, la heterodoxa gura de un intelectual socialista que apoyó la guerra mundial, y poco después, la Revolución Rusa y la Tercera Internacional, ha quedado fuera de lo apropiable, y no ha podido ser tomada como ejemplo positivo. Pero la búsqueda de coherencia y de unidad en la producción de Del Valle, nos coloca frente a un problema epistemológico: ¿por qué partir del supuesto de que existe unidad en la obra de un individuo? Si la contradicción entre reforma y revolución dividía en la época a casi todos los partidos socialistas del mundo, ¿por qué el partido socialista argentino y sus líderes podrían haberse sustraído a estas profundas contradicciones? Por el contrario, quizá sea ésta una de las tensiones más productivas a indagar en Del Valle, en el sentido de que se plantea, como Lenin, qué hacer , pero en el contexto de una sociedad que se moderniza sobre la homogeneización cultural.
Por otra parte, entre las páginas dedicadas a Del Valle, es llamativa llamativa otra ausencia: dichas lecturas son sintomáticamente silenciosas respecto de las luchas de Del Valle por los derechos emeninos. No existen trabajos sobre el socialista que destaquen su originalidad y el carácter precursor de sus ideas en materia de género. Sólo existe un
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Tres de ellos corresponden al cincuentenario de su muerte ( 1971) y se publicaron el año siguiente. Estas historias ueron escritas por Juan Antonio Solari, Alredo Genovesi y Benito Marianetti. La cuarta, escrita por Emilio Corbière, ue publicada en 1987. Tales son los casos de Ricardo Falcón (2000), quien dedica algunas páginas a la posición de Del Valle rente a la cuestión rusa y la III AIT, en su artículo sobre los intelectuales en el Centenario; Néstor Kohan (2000), en su libro sobre los marxismos en América Latina; y Horacio Tarcus, en su trabajo sobre la recepción de Marx en la Argentina (2007a) y en su diccionario biográco sobre la izquierda argentina (2007b).
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trabajo que menciona, en orma acotada, sus luchas por los derechos emeninos.5 Sin embargo, ninguna de las obras sobre Del Valle menciona el tema del aborto. No es extraño, quizás, que un personaje olvidado tratara – avant avant la lettre – una cuestión que necesitó ser, aun, sistemáticamente ignorada por la sociedad argentina del siglo XX.
ejs tmátos El intento de recorrer los textos de Del Valle sin perder la riqueza de sus matices, me ha llevado a poner sus contradicciones internas en primer plano, para ver incluso en qué aspectos queda subsumido en los cánones dominantes de la época y en cuáles plantea discontinuidades con ellos. En unción de esta búsqueda, he organizado su producción tanto política como académica según cuatro dimensiones que me permiten realizar el análisis de aquellos temas tratados por el socialista. Cabe señalar que este orden sólo tiene nes analíticos, pues hay un continuo entrecruzamiento entre estas diversas dimensiones, así como una presencia constante de su singular perspectiva político-losóca. El Capítulo I es una presentación biográca de Del Valle, en el contexto social y cultural de su época. Allí analizo sus posiciones teórico-losócas, su heterodoxa reelaboración del marxismo, así como sus múltiples trabajos y conerencias como historiador. Estudio sus interpretaciones de la historia americana y argentina, tomando como punto de partida sus redes de infuencia intelectual en la particular constelación ideológica nacional e internacional de la primera década del siglo XX. A partir de allí, analizo el contrapunto entre Del Valle y los nacionalistas del Centenario, rente a lo que caracterizaban como “crisis moral”, en torno a la recuperación de la herencia hispana, así como también a la del gaucho, para la invención de una tradición nacional. Pero dadas las proundas transormaciones internacionales operadas a partir de la Primera Guerra Mundial, y luego con la Revolución Rusa, el análisis de este capítulo se limita a las posiciones teóricas de Del Valle anteriores a la Primera Guerra Mundial. A la luz del análisis de sus posiciones teóricas, en el capítulo siguiente indago sobre sus proyectos de reormas, particularmente, las que aectan la vida cotidiana de las mujeres. Así, en el Capítulo II estudio la centralidad que tuvo en su obra la cuestión de los derechos emeninos. Del Valle constituía un modelo de opinión radicalizado que se anticipaba en ciertos órdenes undantes de la vida de las mujeres y de los trabajadores. En esta dirección, presentó proyectos tanto en el ámbito del derecho civil –como es el tema del divorcio– como en lo relativo al derecho público en general y al cuerpo de las mujeres en particular –como es el tema del aborto. Los planteos de Del Valle en deensa de los derechos emeninos pueden resultar más extraordinarios aún considerando que hacia mediados del siglo XIX y principios del XX, la ineriori5
Se trata del citado trabajo de Genovesi (1972), quien libera del olvido a Del Valle undamentalmente por su compromiso militante con las luchas sociales de los trabajadores.
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dad de las mujeres se justicaba invocando argumentos pretendidamente cientícos, en especial, vinculados al evolucionismo en boga. Como señala Del Valle, el Código Civil redactado por Dalmacio Vélez Sarseld, sancionado en 1869 e inspirado en el código napoleónico de 1804, resultaba particularmente regresivo para las mujeres, pues consagraba la incapacidad de las mismas en la letra. Entonces, por un lado, examino sus proyectos de reormas del Código Civil donde se incluye, entre otros, el tema del divorcio. En mayo de 1918, Del Valle presentó en el Senado un proyecto que establecía la emancipación civil de la mujer, incluyendo la argumentación en avor del divorcio. Este proyecto constituyó la base de la primera ley que retira la tutela de los maridos sobre las mujeres para ejercer proesiones y administrar bienes propios, entre otras “libertades”.6 Por otro lado, indago sus proyectos de reorma del Código Penal, donde propone la despenalización del aborto en ciertas ocasiones. El proyecto del Código Penal salió de la Comisión de Códigos del Senado en 1919, incorporando al proyecto original la cuestión del aborto. Del Valle proponía muy tempranamente ampliar la despenalización del aborto más allá del riesgo vital de la madre. Luego, en el capítulo siguiente, examino sus polémicas posiciones políticas durante la Primera Guerra Mundial, y en la encrucijada rente a la Revolución Rusa y la Tercera Internacional. Para ello, he establecido algunas comparaciones con las posiciones ante la guerra de las eministas de los socialismos europeos, en especial, rancés y alemán. También estudio sus posiciones en relación con las deniciones políticas del socialismo argentino, así como de otras latitudes. Este capítulo, dedicado a la cuestión internacional, incluye el análisis sobre su desauero del Senado de la Nación, pues la mayoría conservadora y radical suspendió a Del Valle del Parlamento en 1921, precisamente por su solidaridad y apoyo incondicional a la Revolución Rusa y a la Tercera Internacional. Este desauero, seguido de la muerte, arma la escena nal de un paradójico destino para quien citara una y otra vez a Sóocles y a Esquilo en la argumentación de sus proyectos. Quizás este apoyo constante de Del Valle en la tragedia griega no constituye apenas una curiosidad literaria. Podría estar indicando el interés continuo del socialista en el debate implícito que plantea aquella primera orma histórica del teatro en Occidente sobre la polis, sobre el poder político en la sociedad. Por eso, tal vez, en todas las dimensiones del análisis aparece este hilo trágico, el conficto entre un orden arcaico basado en la idea religiosa, la “ley de la sangre”, contrapuesto a otro modelo de organización política de la sociedad, de undamentación de lo político, regido por la “ley política”. Sus a nálisis –en especial sus preguntas– sobre la cuestión de los derechos de las mujeres, diícilmente pueden comprenderse por uera de esta estructuración trágica de su visión del poder, de lo emenino. Por último, en el Capítulo IV, analizo la vasta producción cultural y educativa de Del Valle, tanto desde las universidades y colegios en los que ue proesor, así como desde el Ateneo Popular. Por último, he investigado qué relaciones se establecieron 6
Se trata de la ley número 11.357 aprobada el 14 de septiembre de 1926.
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entre las prácticas culturales de extensión universitaria impulsadas por Del Valle desde el Ateneo Popular en la primera década del siglo XX y la Reorma Universitaria de 1918. Porque así como desde sus primeras conerencias aparece el problema de lo nacional, la cuestión cultural también había estado en el centro de sus preocupaciones. Y ambos temas aparecen íntimamente vinculados a la cuestión de la emancipación emenina.
Matrals vstgaó He trabajado con uentes textuales del propio Del Valle: sus libros, revistas, conerencias, cursos, reportajes, olletos, artículos, sus proyectos como senador, su Tesis Doctoral y sus cartas. Los escritos de Del Valle se encuentran dispersos en la Biblioteca Nacional, la Hemeroteca de la Biblioteca Nacional, la Biblioteca Obrera “Juan B. Justo”, la Biblioteca de la Facultad de Filosoía y Letras de la UBA, el Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierdas en la Argentina y la Biblioteca del Congreso de la Nación. Otros escritos de Del Valle dispersos en periódicos y revistas, así como cartas de la época que reeren a su obra, se encuentran en la Biblioteca del Instituto de Historia Argentina y Americana “Dr. Emilio Ravignani”, dependiente de la Facultad de Filosoía y Letras de la UBA, la Biblioteca de la Universidad Popular Alejandro Korn, de la ciudad de La Plata y la Biblioteca Obrera Héctor Besteiro. Además he revisado las revistas que undó y dirigió –la revista Vida Nueva. Revista Socialista (1906); la Revista Socialista Internacional (1906-1909), así como la Revista Humanidad Nueva (1910-1918)– cuyo objetivo es debatir en un campo intelectual algunos problemas de interés para el socialismo, que contienen numerosos artículos no sólo de militantes socialistas, sino de intelectuales no socialistas comprometidos con las reormas liberales de la época, aunque con una llegada más limitada a determinados círculos ilustrados que La Vanguardia Vanguardia. La riqueza de indagar en esta literatura reside en la posibilidad de reconstruir los debates sostenidos por Del Valle en el campo intelectual no sólo a nivel local, sino a escala internacional. También he revisado el semanario (luego diario, a partir del 1 de setiembre de 1905) La VanguarVanguardia (que Del Valle dirigía entre 1916 y 1917) ya que se trata del órgano de prensa ocial del partido socialista, y como tal, permite un acceso privilegiado a las discusiones existentes en el seno del partido. Asimismo, se trata de una publicación con mayor repercusión (entre militantes y adherentes) precisamente en tanto semanario/ diario, que cualquier libro. Esta periodicidad implica una mayor circulación social, lo cual –a los nes de la investigación– le da un valor particular en tanto órgano decisivo de enunciación colectiva, o como medio de producción de una identidad común. Por otra parte, y especícamente en lo reerente al campo educativo, tuve acceso a la Re-
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vista de Educación,7 undada en 1891 y dirigida en la ciudad de La Plata por Manuel Meyer González. Este olvidado maestro y militante socialista ue co-undador del primer centro socialista de La Plata, en enero de 1901, donde participaba activamente Del Valle, así como de la Asociación de Maestros de la provincia de Buenos Aires en el año 1900. La Revista de Educación –cuyo subtítulo a partir de la constitución de la Asociación de Maestros ue Órgano gremial del Magisterio de la provincia de Buenos Aires Aires – constituye una de las uentes más interesantes para los problemas aquí planteados, pues se trata de un espacio amplio de debates entre docentes e intelectuales dedicados a analizar problemas de educación, con orientación socialista –en tanto su director era Meyer González. También abarca un espectro de educadores liberales asociados de ormas diversas en las iniciativas de educación popular, como Del Valle entre otros, revelando por eso mismo aspectos que las publicaciones estrictamente socialistas no abordan. Finalmente, este libro se propone como una contribución a un debate más amplio que busca alojar los discursos tanto emeninos como masculinos, tendientes a cuestionar de diversas ormas las lógicas instauradas por los distintos poderes (económico, político, cultural). Se trata de una particular posición en las luchas por la hegemonía: tanto socialistas como eministas resistían y criticaban el orden patriarcal vigente, mientras que, a su vez, participaban dentro del sistema institucional en la lucha por construir una sociedad más igualitaria. En esta dirección, los reclamos por la ciudadanía por parte de eministas y de socialistas se inscribían undamentalmente en una lucha por la igualación de los derechos civiles y luego políticos de las mujeres respecto a los hombres, en contra de la inerioridad jurídica a la que se encontraban sometidas. La compleja redenición de las relaciones entre eminismo, socialismo y ciudadanía constituye entonces uno de los puntos centrales de esta indagación. El análisis de la obra de Del Valle posibilita en gran medida pensar los matices de estos desplazamientos, de los nuevos lugares públicos y privados, que las mujeres y los hombres de la época podían o debían asumir. Pero las contradicciones de aquel intelectual español de principios del siglo XX, extranjero en todos lados, resisten cualquier intento de cierre de su obra. Era extranjero entre los socialistas, con quienes tenía uertes disidencias: en la primera década por la cuestión del sindicalismo, y en la segunda, por ser el líder “ tercerista” de los jóvenes socialistas, proponiendo el ingreso incondicional del partido socialista a la Tercera Internacional. Incluso estaba incómodo entre los intelectuales de la elite reormista, a la cual a su vez pertenecía como proesor de prestigiosas instituciones de las universidades de Buenos Aires y de La Plata, y luego como senador nacional. Quizás uera esa voz extranjera –sólo matizada 7
El único lugar que dispone de algunos ejemplares de la Revista de Educación es la Biblioteca Central de la Universidad Nacional de La Plata, donde sólo se encuentran los números correspondientes a los años 1901 hasta 1904 inclusive. Por otra parte, no se ha hallado estudio alguno sobre dicha publicación.
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en su clara alianza con las mujeres socialistas– lo que le permitió asumir las múltiples caras de los procesos sociales, en su propia vida. Y también, desde allí, posiciones de vanguardia en materia de derechos emeninos. Pequeño prisma de la vida social de un tiempo de inmigrantes, acaso las luces que reracta dicen más de los límites de las instituciones liberales que de sí mismo.
d la toría a la hstora
“El sentido moral se hereda, lo recibimos con nuestro cuerpo de nuestros padres”. Enrique Del Valle Iberlucea, El divorcio. Sus undamentos cientícos , 1902
D
el Valle ingresó al partido socialista en noviembre de 1902, pocos meses después de que el Centro Socialista Femenino lo invitara a dar una conerencia sobre el divorcio, realizada el 26 de junio del mismo año en el Salón Unione e Benevolenza, y publicada con el título “Fundamentos cientícos del divorcio” en la Revista de Criminología, Medicina Legal y Psiquiatría, y luego como olleto. Además, como secretario del Centro Jurídico y de Ciencias Sociales, Del Valle había redactado en julio de 1901 una solicitud que presentó en el Congreso, adhiriéndose al proyecto de divorcio presentado por el diputado liberal Carlos Olivera. Luego, en abril de 1902, Del Valle publicó un artículo en la Revista Jurídica y de Ciencias Sociales titulado “La propiedad, la amilia y el divorcio”, donde undamentaba su apoyo a la inclusión del divorcio en el Código Civil. Esta recomendación también aparece en su Tesis Doctoral (dirigida por Joaquín V. González y Pedro Luro) aprobada en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires el 10 de junio del mismo año. Un mes después publicó otro artículo en la misma revista, titulado “El episcopado argentino y el divorcio”. Allí realizaba duras críticas a la posición de la Iglesia contra el proyecto de divorcio a partir de la presentación que habían hecho los obispos católicos en la Cámara de Diputados. Incluso criticaba las arbitrariedades del poder a partir de la decisión unilateral de dicha Cámara, señalando que el documento presentado por la Iglesia “...ha merecido los honores de que la Honorable Cámara de Diputados ordene su publicación en el Diario de Sesiones. La Honorable Cámara no ha tenido en cuenta que todos los ciudadanos son iguales ante la ley, que todos deben merecer igualmente su consideración, al ordenar únicamente la publicación de la nota del Episcopado argentino en el Diario de sus Sesiones, echando en olvido las que le han sido dirigidas por ciudadanos y corporaciones de la República, algunas de las cuales,
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como la elevada el año último por el ‘Centro Jurídico y de Ciencias Sociales’, estaban redactadas en términos bien respetuosos e inspiradas en doctrinas y hechos de carácter jurídico y sociológico.” sociológico.” (DVI, [1902b] 1931: 484) Por otra parte, tanto como alumno del Colegio Nacional de Rosario, así como de la Facultad de Derecho de la UBA, Del Valle se expresó en múltiples discursos y conerencias donde armaba primero sus posiciones de deensa de la libertad, la igualdad y la justicia, y luego su adhesión a las teorías de Marx, conocidas en la época como “socialismo cientíco” y/o “colectivismo”. Asimismo, en el discurso que pronunció como alumno del Colegio Nacional de Rosario, en la esta literaria celebrada por el Centro “Juan Bautista Alberdi” conmemorando el aniversario del descubrimiento de América, el 16 de octubre de 1894, además de caracterizar a Mariano Moreno como “el apóstol de la democracia argentina, que decretó desde La Gaceta la ruina del despotismo”, leemos de su letra manuscrita: “Este continente parece decirnos ‘Aquí, en el virgen suelo de América la civilización llegará a su mayor grado; aquí está la nueva tierra prometida; aquí las miserias humanas serán eternas dichas; aquí ha sido la tumba de la divinidad de los reyes, el sepulcro del despotismo, aquí se encuentra la cuna de la libertad, que con su soplo desmorona imperios, regenera sociedades esclavizadas; aquí por último, ha de brillar el sol que esperan las víctimas de las injusticias sociales, los que anhelan el triuno de la verdadera igualdad, los que escuchan las voces reivindicatorias de los proletarios, los que quieren concluir para siempre con las distinciones que crean las naciones, las riquezas y las religiones’.” (DVI, 1894: 2) Esta apuesta por la igualdad y la libertad, al decir del optimista adolescente Del Valle, pocos años después se armaría undándose en el marxismo, pero revisando aquella inicial e en el progreso, en una ambivalencia creciente. Su discurso –cuyo tiempo verbal es el presente– cuenta la historia de la solitaria valentía del marinero genovés “alentado por las sonrisas de la naturaleza”. Abundan las metáoras sobre las uerzas de la naturaleza, en una prosa barroca poblada de adjetivos, sostenida en un suspenso que tensiona el relato. A través de estas guras mediante las que avanza su pensamiento, nos proporciona palabras, imágenes que nos desplazan. En este sentido, respecto de la posición desde la cual enuncia su discurso, se puede sostener que Del Valle no intenta anular aún su persona pasional. Sin embargo, veremos que poco tiempo después esta voz será sustituida por la del “sujeto objetivo”, movimiento que hará en la búsqueda de su legitimación como historiador cientíco.
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Por otra parte, algunos años más tarde, en la presentación de la Revista Socialista Socialista Internacional que Del Valle escribía en 1908, planteaba que dicha publicación se enmarcaba “en el dominio teórico de la concepción marxista”. En las revistas que dirigía Del Valle – Revista Socialista Internacional Internacional y luego Humanidad Nueva– se diundían traducciones de textos del propio Marx, así como de diversos socialistas europeos, como Eduard Bernstein, Enrico Ferri, Pablo Iglesias, Jean Jaures, Karl Kautsky, Kautsky, Antonio Labriola y Paul Laargue, entre otros. Pero a dierencia de Juan B. Justo,8 quien jamás se autodenió marxista, marxista, Del Valle asumía, se apropiaba y difundía el legado de un Marx que, además, no identicaba plenamente con las interpretaciones hegemónihegemónicas en la época de la Segunda Internacional.
Como ha señalado Corbière (1987: 9), en sus lecturas de Marx, el joven Del Valle se apoyaba también en las interpretaciones del lósoo marxista italiano Antonio Labriola (1843-1904). Así comenzaba entonces a matizar su e en el progreso, que, en cambio, era compartida por las más diversas posiciones políticas, tanto en Europa como en América, incluidos los socialistas argentinos. En este sentido, en 1899, como alumno de Derecho Constitucional en el curso del Dr. Carlos Rodríguez Larreta, en la Facultad de Derecho, Del Valle dictó una conerencia sobre Derecho Constitucional y Economía Política, que luego publicó a pedido de sus compañeros en el libro Derecho Político (1901), prologado por su proesor. Allí proponía un análisis del poder político y del Estado, desde la perspectiva del materialismo histórico: “...a medida que aumenta el poder de la clase capitalista, ha escrito Marx, aumentan la miseria, la opresión, la esclavitud, la degradación, la explotación de la clase obrera; pero al mismo tiempo, aumenta su resistencia, crece día a día, se disciplina, se organiza, se une por el mismo mecanismo de la producción capitalista...” capitalista...” (DVI, 1901a: 105) Asimismo, su particular interpretación de la historia argentina, que, como veremos, rescata la tradición revolucionaria de Mayo y el ilustrado romanticismo progresista de la Generación de 1837, expresa una prounda erudición. Quizá uera ésta una de las ormas de exorcizar su “alta”: ser extranjero de origen. Del Valle “se deende” asumiéndose heredero de una tradición argentina. Esta deensa tenaz de su pertenencia a la nación argentina se podría interpretar como una marca imborrable del momento histórico, en el sentido de que estaría indicando la importancia que tenía la xenoobia en la ragmentada sociedad aluvial argentina, producto del acelerado proceso de transormaciones económicas y sociales (Romero, 1999). Por eso, quizás, debía 8
Juan B. Justo (1865-1928) ue co-undador del Partido Socialista Argentino en 1896, y uno de sus intelectuales y dirigentes políticos más destacados. Además de diputado (desde 1912) y luego senador nacional (desde 1924), ue también el primer traductor al español deEl Capital, de Carlos Marx, obra publicada en Madrid en 1898. Asimismo, participó de las reuniones de la Segunda Internacional en Berna y en Amsterdam como representante del socialismo sudamericano.
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deenderse, dictando aquí y allá conerencias sobre historia argentina y americana, así como también enrolándose en orma voluntaria en el Ejército nacional al día siguiente jus de que le uera concedida su carta de ciudadanía argentina, en el año 1902. Entre el jus sanguinis y el jus soli, Del Valle suponía que el orden social podría undarse en la ley política, en una sociedad que decía abrirse a lo diverso. Cabe señalar que la mayoría de los inmigrantes recién llegados –italianos y españoles– se había concentrado especialmente en las nuevas actividades económicas que emergían del acelerado proceso de modernización, organizándose en sociedades de resistencia y asociaciones mutuales, y creando los primeros sindicatos. Lejos del esperado resultado de europeización, se produjo entonces una dierenciación creciente de las estructuras económico-sociales, racturando la sociedad en zonas de modernidad y zonas de atraso, y desarticulando las relaciones sociales tradicionales (Cibotti, 2000). Este proceso ue produciendo entre trabajadores e inmigrantes identidades críticas y contestatarias. Pero según Romero (1987: 216), desde el Centenario en adelante, comenzaría la disolución de dichas identidades, dando lugar a otras menos contestatarias. Más conormistas y reormistas, las nuevas identidades madurarían en el período de entreguerras, impulsadas por procesos en la base de la sociedad argentina tales como la nacionalización de los extranjeros, el carácter ascendente de la movilidad social (donde la escolarización jugaba un rol undante), y la mayor dispersión geográca de los trabajadores. Sin embargo, la cuestión nacional, que aparecía en primer plano como parte de la operación cultural de producción estatal de la nación argentina (Svampa, 1994), se armaba sobre un molde homogeneizante que necesitaba expulsar uera de sí las dierencias, porque aparecían como amenazas al orden social. Pero la centralidad de la cuestión nacional se vinculaba no sólo con el nuevo proceso de integración social que debía articular las distancias culturales y sociales de inmigrantes (entre sí y con la población nativa) sino también con el comienzo de una nueva etapa de conormación de las naciones y nacionalidades en Europa, en un momento de expansión colonial imperialista. Asimismo, se ha sostenido que a partir de 1880 los debates en torno a los criterios teóricos de la condición de nación se volvieron particularmente apasionados, y en especial entre los socialistas (Hobsbawm, 1998: 52). En este marco, no deja de ser paradójico que el destino nal de quien había luchado durante toda su vida para que le creyeran su identidad argentina, uese la suspensión del Senado con las leyes de expulsión de los extranjeros –contra las cuales Del Valle había luchado activamente. El socialista asumió como senador nacional por la Capital Federal en el año 1913, con 42.084 votos rente al candidato radical, Dr. Leopoldo Melo (que contaba con 30.808 votos) y rente a otros dos candidatos, Dres. Beazley (22.889 votos) y Zeballos (8.899 votos). Los radicales porteños reaccionaron contra el partido socialista (y contra Del Valle en particular) por lo que elaboraron un maniesto donde acusaban a los socialistas de constituir una secta acomodada con el régimen, compuesta en su mayoría por extranjeros “sistemáticamente enemigos de todo bien común”. Del Valle respondió al maniesto con un discurso publicado
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luego como olleto con el título “Nacionalismo e Internacionalismo”, donde deendía el derecho de hablar de “nuestra patria” aún siendo extranjero, “porque en esta tierra argentina están las tumbas de mis padres y he levantado mi hogar”, decía entonces.
iologías l progrso y matralsmo hstóro El 4 de agosto de 1903, Del Valle dictó una conerencia de extensión universitaria en la Biblioteca de la Universidad de La Plata, que pocos años después ue publicada bajo el título Teoría Teoría materialista de la historia . Allí, el joven Del Valle diundía sus análisis de la teoría marxista y asumía determinadas liaciones: “Marx deriva intelectualmente de Hegel” (DVI, [1903] 1907: 4). Así, trazaba una línea que comenzaba a dierenciarse de la trazada por Juan B. Justo y del antihegelianismo de los líderes de la socialdemocracia alemana (Karl Kautsky y Emile Bernstein). Pero para Del Valle, esta liación hegeliana no implica desconocer el carácter materialista de la teoría marxiana. Sostiene que antes del marxismo, la ciencia histórica se había orientado undamentalmente en dos direcciones: una idealista y otra determinista. La primera explicaba los hechos sociales por una voluntad ultraterrena o bien por la acción del libre albedrío. La segunda, en cambio, “por la acción concurrente de motivos personales, de causas sociales y de circunstancias ísicas” (DVI, [1903] 1907: 4). Según Del Valle, Marx “deriva lógicamente” de la segunda, porque “considera que el mundo social marcha impulsado por uerzas extrañas a la voluntad de los individuos; pero, aún siendo una rama del árbol determinista, presenta caracteres dierenciales y propios, pues busca la explicación de los hechos sociales pura y exclusivamente en las condiciones materiales de la vida” (DVI, [1903] 1907: 4). Si bien Del Valle reconoce que Marx deriva de Hegel, explicita las dierencias undamentales entre el idealismo de Hegel y el materialismo marxista. Así, cuando Del Valle dene el materialismo de Marx como la conjunción de “causas sociales y circunstancias ísicas”, se reere a cierta irreductibilidad de la materia, que determina de diversos modos los procesos sociales que se undan en ella. En este sentido, la acción humana se plantea según “la organización biológica de los individuos”. O en términos más clásicos, sostiene Del Valle citando a Marx, las ideas no se producen por uera de las determinaciones materiales que las sostienen, entre las cuales están las necesidades corporales. Esa determinación material (corporal) no produce eectos en orma externa a las ideas, sino que es inmanente a las mismas, constituyéndolas, como sugiere el epígrae. Del Valle parte entonces del reconocimiento de que el marxismo constituye una explicación material de los hechos históricos, y por ello incluye en sus análisis “el clima y la geograía”. En este sentido, se podría sostener que el socialista no parte aquí de la escisión –naturalizada por la modernidad capitalista– entre naturaleza e historia. Por el contrario, desnaturalizando lo evidente, plantea un continuum desde el cual sostiene no sólo su liación con Marx, sino también su crítica al economicismo histórico
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de Aquiles Loria,9 porque su “monismo económico” “no abarca la e xtensión interpretativa de los hechos sociales del materialismo histórico” (DVI, [1903] 1907: 13). Más adelante, sostiene que la teoría de Loria diere del materialismo histórico pues la primera “es una doctrina estrecha y unilateral, porque prescinde en la explicación de los hechos sociales de los elementos materiales, independientes del medio social, que rodean al hombre y envuelven a los pueblos” (DVI, [1903] 1907: 16). Luego destaca el lugar activo de “la raza humana, sujeto de la historia, [que] tiene los recursos necesarios para modicar las condiciones externas de su vida” (DVI, [1903] 1907: 17). Del mismo modo, en una nota bibliográca aparecida en la Revista Jurídica y de Ciencias Sociales , en el año 1902, Del Valle discute un artículo de Raúl de la Grasserie publicado en la Revue Internationale de Sociologie en mayo del mismo año. En esta comunicación, que el sociólogo rancés dirige a la Sociedad de Sociología de París, titulada “La raza y el medio”, adjudica un rol determinante en la evolución social al “agente étnico” o “raza en sentido sociológico y no antropológico”, es decir, “la nación, cuyo criterio consiste en la comunidad de lenguaje” (DVI, 1902d: 395; cursiva en el original). Esta distinción es importante en la época, puesto que como el mismo Del Valle señala, el Congreso de Antropología de San Petersburgo había discutido la cuestión, tomando como decisión nal la negación de la existencia de las razas. De todos modos, la identicación de la raza con la nación, implicó la deriva del racismo en xenoobia, y en Argentina se tradujo literalmente en las leyes de Residencia (1902) y de Deensa Social (1910). Las teorías sobre la existencia de las razas humanas armaban una continuidad entre lo ísico y lo moral, la acción determinante del grupo sobre el individuo, una jerarquía única de valores (etnocéntrica) y en ocasiones también la implementación de políticas undadas en ellas (Todorov, 2003), como es el caso de las leyes mencionadas. Pero además, Del Valle señala que el sociólogo rancés explica todas las características (“la superioridad o inerioridad de las diversas culturas, las inclinaciones artísticas o bélicas”) de los pueblos a partir de un elemento undamental que sería el étnico. Según Del Valle, De la Grasserie cae así en “exageraciones” porque explica todos los procesos con una “tendencia unilineal”. En este punto es particularmente interesante la refexión del socialista: señala que el estado actual de la sociología, una “ciencia todavía en ormación”, lleva a “hacer generalizaciones demasiado absolutas, muy poco resistentes a una crítica seria y cientíca, y [los sociólogos ] se aanan en 9
En este período, se había popularizado el marxismo positivista de Aquiles Loria, criticado posteriormente por Mariátegui, también lector de Labriola. En los primeros años del siglo XX, se diundía en la región un marxismo simplicado a través de compendios o manuales: tales son los casos de Loria (saludado, entre otros, por José Ingenieros como la voz autorizada del “socialismo cientíco”) y de Deville. Sobre la diusión y vulgarización del marxismo, ver Franco Andreucci (1974) y Eric Hobsbawm (1983). Sobre el mismo tema, pero especícamente para América Latina, ver José Aricó (1994 y 1999), y también Robert Paris (1984); para la recepción de Marx en Argentina, ver Horacio Tarcus (2007a).
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demostrar que son tales o cuales actores los que impulsan o retrasan principalmente la evolución social” (DVI, 1902d: 398). Para Del Valle, por el contrario, los actores principales que operan como determinantes dependen del tipo de organización social. Para ello, analiza los ejemplos de las sociedades primitivas, donde tendría mayor preponderancia el ambiente, a dierencia de las sociedades complejas, donde los actores serían variados. “La explicación de la evolución está en un actor que llamaríamos material, y que comprendería el económico y otros más. El consiste en las relaciones de producción [...] Los eectos derivados de la raza son consecuencia de este actor material , como lo han demostrado todos los autores, desde Marx hasta Labriola, que han echado las bases de la concepción materialista de la historia .” (DVI, 1902d: 399-400; destacado en el original) A su vez, otra dierencia en el nivel de la teoría marxista que podemos encontrar entre la lectura de Del Valle y las interpretaciones predominantes en los socialismos europeos en tiempos de la Segunda Internacional,10 reside en la explícita crítica a las interpretaciones teleológicas de la historia: “la teleología, o sea la concepción que atribuyendo el movimiento de la historia a un impulso extrínseco e indenido, coloca al término de su camino una meta ja y preja” (DVI, [1903] 1907: 17), a dieren-
cia del materialismo histórico que permitiría “hacer lugar a un principio dinámico inmanente, que consiste en el esuerzo de parte de los agregados para encontrar los mejores medios de coexistencia, compatibles con las sucesivas y relativas condiciones de vida...” (DVI, [1903] 1907: 17). Contra el movimiento extrínseco, Del Valle destaca la inmanencia de los procesos sociales, lo cual resume su perspectiva acerca de la potencia de la acción humana:11 “toda sociedad resiste a la inacción o la muerte por la potencia misma de la vida” (DVI, [1909a] 1931: 11). Asimismo, y estrechamente asociado a lo anterior, para Del
Valle Valle son los hombres y las mujeres quienes, en determinadas condiciones históricas, hacen la historia, que es por eso mismo, una historia abierta: “El pueblo desempeña, en verdad, el papel de protagonista en el drama secular de la historia humana” (DVI, 1913a: 163). De esta manera, el atalismo económico y la certeza de la socialdemocracia europea en el inevitable triuno del socialismo (ya sea por la vía catastrosta en sentido económico, es decir, por la propia crisis nal del capitalismo; o bien por la vía reormista, que conaba en el crecimiento del socialismo a través del ortalecimiento 10
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Sobre las representaciones acerca de América Latina construidas por los socialismos europeos en esta época, ver Patricio Geli (2003). Cabe señalar que, además de Hegel, Spinoza es el otro gran lósoo admirado por Labriola: “Me sabía de memoria los escritos de Spinoza y expuse, con la comprensión del enamorado, su teoría de los aectos y de las pasiones” (Labriola, [1897] 2004: 178).
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de las instituciones democráticas) eran ideas cuestionadas por el último Labriola, y luego por quienes leyendo al italiano hacen suyas estas ideas:12 “Es verdad, desgraciadamente, que en todo el socialismo contemporáneo hay siempre en latencia un algo de neoutopismo, como en el caso de los que repiten constantemente el dogma de la evolución necesaria y luego la conunden con una especie de derecho a un estado mejor, y así llegan a proesar que la utura sociedad del colectivismo de la producción económica [...] será porque debe ser , como olvidando que ese uturo tiene que ser producido por los hombres mismos [...] Felices ellos, que pueden medir el uturo de la historia y al derecho al progreso casi como el que dispone de un seguro de vida [...] Permítame sólo, puesto que también yo tengo derecho a mandar mi tarjeta de visita a los por nacer, expresar la esperanza de que los seres del uturo, no tan transhumanizados como para no poder ya compararse con nosotros, conserven de la alegre dialéctica de la risa lo suciente para divertirse humorísticamente con los proetas de hoy.” (Labriola, [1897] 2004: 241 y ss.; destacado en el original)13 Para Del Valle, este planteo que se distancia entonces del evolucionismo eurocéntrico hegemónico en los socialismos de la época, se sustenta en obras de Marx, de Engels, y de ambos.14 A partir de allí, también critica la fe en el progreso que festejaban sus contemporáneos tanto en Europa como en América, y que sólo fue –parcialmente– interrumpida por la guerra mundial. Pero frente a la cuestión del progreso –cientíco, técnico, moral– Del Valle sostiene una tensión que se tornará creciente con los años, 12
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Posteriormente, en el contexto del marxismo latinoamericano, en la década de 1920, Mariátegui toma estas infuencias en orma explícita, así como en Argentina, posteriormente, Milcíades Peña. En el mismo momento que Mariátegui proponía un original marxismo latinoamericano, Gramsci, también lector y crítico de Labriola, soñaba con un marxismo “despojado del mecanicismo atalista” en Italia. En una nota al pie de esta carta de Labriola a Sorel, el italiano elogia la crítica de Bernstein al utopismo existente también entre los marxistas. Pero luego, en la reedición posterior, señala que al escribir ese elogio no imaginaba que el alemán se convertiría en ejemplo del reormismo. MiseDel Valle estudia y cita en sus primeros trabajos las siguientes obras de Marx y de Marx/Engels: Miseria de la Filosoía , el Maniesto Comunista (en la edición rancesa), la Contribución a la crítica de la economía política, El Capital (en la segunda edición rancesa), Lucha de clases en Francia, El XVIII Brumario de Luis Bonaparte (también en la edición rancesa) y la Crítica al programa de Gotha . De Engels, Socialismo utópico y socialismo cientíco y la Carta a Joseph Bloch del 21 de septiembre de 1890. Cabe señalar que Del Valle no conocía La Ideología Alemana ni los Manuscritos económico losócos de 1844. En 1846, Marx había conado el manuscrito de La Ideología Alemana a “la crítica roedora de los ratones”, y en eecto, ue publicada por la socialdemocracia alemana recién en 1932, ormando parte del V volumen de la primera sección de l a edición histórico-crítica de las Obras completas, escritos y cartas de Marx y Engels (MEGA: Marx y Engels Gesamtausgabe). Asimismo, los Manuscritos económico losócos losócos ueron publicados recién en la década de 1930.
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vinculada probablemente a su particular interpretación del marxismo. Los pivotes de su interpretación eran las lecturas directas de Marx y de Marx y Engels, la interpretación del último Labriola, los debates de la Segunda Internacional, y las extendidas interpretaciones vulgarizadas del materialismo histórico en la época. En efecto, según Labriola, fue Saint Simon el primero en percibir que en la noción de progreso habría algo “circunstanciado y relativo”.15 Del Valle hace suya esta visión marxista sosteniendo que “es ley de las sociedades constituidas a base capitalista que la miseria venga traída por la riqueza y la civilización” (DVI, [1909a] 1931:
10). En otros términos, todo producto de civilización lo es, a su vez, de barbarie. 16 De todos modos, es conveniente destacar que si bien Del Valle propone una crítica disonante a la ideología del progreso característica de los intelectuales socialistas más connotados a nivel nacional e internacional, como veremos, no resuelve la tensión entre civilización y barbarie. Su lectura del Facundo del Facundo propone la inclusión de civilización y barbarie como fuerzas constitutivas y en permanente tensión tanto en el presente como en el pasado, argentinos.17 Con motivo de cumplirse los cien años del nacimiento de Sarmiento, Del Valle publica un artículo titulado precisamente “Civilización y barbarie” (1911) donde plantea amargamente que el progreso de las naciones no reside en el desarrollo de la industria, la extensión de las vías férreas, la inmigración de capitales, sino que “es una cantidad moral, un guarismo ideológico [...] El progreso político de un pueblo estriba en que sus sus derechos fundamentales echen hondas raíces en el espíritu colectivo” (DVI, [1911] 1931: 241-242). En este sentido, prosigue Del
Valle, el país no sólo no cumple la Constitución, sino además que las “leyes bárbaras e inicuas, la de residencia de los extranjeros, la de deensa social, han creado un nuevo estado de cosas, que es la negación del progreso civil y de la justicia humana” (DVI, [1911] 1931: 243), por eso concluye que “hay sin duda períodos de evolución regresiva en la vida de los pueblos” (DVI, [1911] 1931: 248). Aquí, el concepto de evolución se asocia a la idea de cambio social, y éste podría darse con o sin progreso.18 15
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“La relatividad del progreso es, pues, para nosotros, la consecuencia inevitable de las antítesis de clase [...] Las máquinas, que signican el triuno de la ciencia, se convierten por las condiciones antitéticas de la compaginación social, en instrumentos para proletarizar millones y millones de libres artesanos y campesinos [...] El progreso ue y es aún parcial y unilateral. Las minorías que salen beneciadas sostienen que esto es el progreso humano, y los soberbios evolucionistas llaman a esto naturaleza humana que se desarrolla [...] Visto así el progreso y enseñado en su clara noción, nos parece como el compendio moral e intelectual de todas las miserias humanas y de todas las desigualdades materiales” (Labriola, [1902] 2004: 80-82) Idea que años más tarde desarrollará especialmente Walter Benjamin en su devastadora crítica a la ideología del progreso, al plantear que todo documento de cultura es a la vez documento de barbarie (Benjamin, 1996). Lectura del Facundo –y de la vida política y social argentina– que treinta años después hará también, pero más desencantado aún con la presencia del peronismo, Ezequiel Martínez Estrada. Ver Martínez Estrada ([1946] 2001). Para una ampliación del concepto de evolución con/sin progreso, se puede ver el trabajo de Norbert Elías (1993), especialmente páginas 12 a 23.
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En el desencanto del Centenario, Del Valle plantea que las transformaciones operadas desde la Revolución de 1810, no fueron en la esperada dirección del progreso –puesto que el socialista cambia el concepto mismo de progreso. No se trata sólo de avances tecnológicos, sino que es fundamentalmente una cuestión moral. Por eso, sostiene que en lugar de progreso, lo que respira el país es una “crisis moral”, expresión local de la tensión clave de la modernidad entre ruptura e integración:19
“¿Estará en bancarrota el sentido moral? Sólo así podría explicarse el olvido de los conceptos jurídicos, de las nociones de crimen y de justicia [...] Sólo así puede explicarse la impunidad para ciertos delincuentes, el castigo para las personas honradas. –‘A qué hablarme a mí del verdugo exclama Gadsil en una escena del ‘Enrique IV’ de Shakespeare– [...] Gadsil. Idos enhoramala. Homo es nombre común a todos los hombres’. La perversión jurídica de la ley de deensa social es monstruosa [...] La ley 7029 ha extendido la aplicación de la pena de muerte a las mujeres, aún en cinta [sic], desde que no consigna ninguna limitación al respecto, castigando así en los hi jos, en los hijos por nacer, el crimen de la madre. ¡Extravío del corazón humano! [...] maniestación de un espíritu colectivo de venganza y de odio...” (DVI, [1911] 1931: 243 y ss.) Del Valle no parece cargar aquí con el imperativo retórico de la época sobre la “neutralidad valorativa”. Por el contrario, introduce una cita textual de una escena de Enrique IV para sostener su crítica. Y lo hace de un modo inesperado: no intenta ayudar al lector, pues repentinamente aparece Shakespeare y del mismo modo se ausenta, para continuar con la crítica de la ley de deensa social, sin dar explicación alguna del sentido de esta presencia. En cierto modo, las escenas de la trágica vida política argentina son situadas en un mismo plano –el plano de una escritura sin pausas ni explicaciones– con las escenas del trágico inglés. Por otra parte, las redes intelectuales internacionales en las que estaba envuelto Del Valle le permitían elaborar esta original visión del marxismo y del socialismo, en una heterodoxa mixtura con ciertos ecos de su época provenientes no sólo del marxismo italiano, sino también de Francia, como es esta idea de la “crisis moral”, que constituye una expresión atípica en la ortodoxia economicista de la Segunda Internacional. En eecto, Del Valle estaba al tanto de los escritos de sus contemporáneos europeos: leía La Mujer , de Augusto Bebel, y conocía las polémicas de la socialdemocracia, como la existente entre Bernstein y Kautsky, inclinándose más hacia el último. 20 En 19
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Esta tensión ue analizada por Durkheim también a partir de la propuesta de reconstrucción del sentimiento de solidaridad en las sociedades crecientemente complejas, caracterizadas por la anomia. Y este tema, a través de la lectura soreliana de la obra de Durkheim, ue retomado años más tarde por Gramsci. No es de extrañar que este drama de la modernidad apareciera también atravesando la morada del socialismo argentino, siendo el concepto de solidaridad una reerencia signicativa que inormaba las teorías más disímiles sobre lo social desde nes del siglo XIX. Del Valle cita explícitamente los siguientes trabajos: de Bebel, La Mujer ; de Kautsky, Le marxisme, P. V. Stock, Paris, 1900; de Bernstein, Problemas del Socialismo , su carta dirigida al Congreso de
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este sentido, en la presentación del programa de la Revista la Revista Socialista Internacional , titulada precisamente “Crítica y Acción”, Del Valle propone una revista de orientación marxista, y explícitamente anti-revisionista:
“Colocada en el dominio teórico de la concepción marxista, esta publicación nace para explicarla y desarrollarla, de acuerdo con el estado material y económico de la República. Apártase, desde su primer paso, de la tendencia revisionista o reormista caracterizada, en la Democracia Social de Alemania, por su acerba crítica de los programas teóricos [...] Bernstein [...] ha concretado su pensamiento socialista diciendo que en la lucha por la emancipación de la clase obrera, ‘el movimiento es todo, y nada lo que se llama habitualmente la aspiración nal del socialismo’. En cambio, para esta Revista, el movimiento obrero y la idea socialista no son excluyentes el uno de la otra [...] El empirismo, algo dierente de la acción, reduce la política colectivista al movimiento gremial. La práctica así entendida, como contrapuesta a la teoría, conduce al sindicalismo puro. Encerrado en tan estrechos límites, el socialismo pierde su amplio carácter de concepción de una completa transormación social [...] El socialismo es una inmensa uerza propulsora de la vida humana, que aplicando como método el materialismo histórico, hace la crítica de la sociedad burguesa...” (DVI, 1908a: 1-2; destacado en el original) Del Valle alude aquí al sindicalismo revolucionario, racción escindida del partido socialista argentino en 1906, caracterizada por los métodos de acción directa y la huelga general e inspirada en las teorías de Georges Sorel. El trabajo de los socialistas en los gremios –donde también competían con el antipartidismo de los anarquistas– se había debilitado desde el momento en que los llamados “sindicalistas” se habían retirado del partido. Esta necesidad de hacer una reerencia clara a la dierencia entre sindicalismo y socialismo –entendido como crítica de la sociedad burguesa– podría estar indicando la actualidad del conficto, pues habla en la pluma de Del Valle, de una herida abierta. Asimismo, Del Valle leía a los socialistas ranceses, tales como su amigo Jean Jaurès, Gabriel Deville, Julio Guesde; conocía también las posiciones de Enrico Ferri, a quien responde en su Industrialismo y Socialismo (DVI, [1909a] 1931). Por uera Parlamentaire; del socialismo, Del Valle discute artículos de la Revue politique et Parlamentaire Stuttgart reunido en 1898, Socialismo teórico y Democracia Social práctica , publicado en 1900; de Jean Jaurès, Action socialiste, París, quinta edición; de Deville, Principios socialistas ; de Guesde, El colectivismo; de Laargue, la edición italiana de Origine ed evoluzione della propieta; de Enrico Ferri, Il socialismo, año II, número 11, “Tempi “Tempi nuovi nel mondo nuovo”, revista dirigida por el italiano. De los otros autores, citados en múltiples ocasiones, no menciona el texto especíco.
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el Essai sur la repartition de richesses del “ortodoxo proesor del Colegio de Francia”, Leroy Beaulieu; así como discursos del Congreso americano para el adelanto de las ciencias, reunido en Nueva York en 1907. Escribe una demoledora crítica a Ives Guyot,21 donde Del Valle elogia “el estilo chispeante de ironía” (DVI, [1914] 1931: 154) propio de Marx, revelando nuevamente su aguda sensibilidad para captar “junto con el pensamiento vigoroso y la inaudita ilustración” (DVI, [1914] 1931: 155) las guras retóricas que permiten a Marx expresar su potencia. Pero como se observa en el comienzo del artículo, donde Del Valle dene irónicamente a Guyot como “el sabio economista”, ese registro del lector Del Valle es además plenamente activo, puesto que utiliza el mismo recurso en toda su obra. Allí Del Valle sugiere que si bien existen en la época múltiples críticos socialistas que sintetizan e interpretan a Marx, a quienes el socialista cita –y critica en ocasiones– como los heterogéneos escritos de Labriola, Ciccotti, Loria, Kellés-Krauz, Deville y Guesde, es preciso buscar la teoría “en sus uentes, en el propio manantial y no en acequias articiales” (DVI, [1914] 1931: 154). Precisamente, señala que Guyot habla de socialismo pero sólo leyó a Marx luego de publicar la segunda edición de su obra La Science Economique en 1887, por lo que sólo conocía el socialismo a través de las teorías de Lasalle, y la concepción de la organización del trabajo de Louis Blanc, quien se había desempeñado como ministro de la República Francesa de 1848. También se puede observar que Del Valle seguía las discusiones sobre el tema del “economicismo histórico” presentes en la reunión del Instituto Internacional de Sociología celebrado en París en el año 1900 “en la cual tomaron parte ilustres sociólogos de varios países, y que ocupa todo el tomo octavo de los Anales de dicho instituto, publicados bajo la dirección de René Worms” (DVI, [1914] 1931: 157). Sin embargo, no aparecen reerencias a otro conocido proesor de la Academia rancesa, Emile Durkheim, quien venía sosteniendo la idea de que la crisis actual era de orden moral, desde nes del siglo XIX. Antonio Labriola menciona en una nota al pie de una de sus cartas de 1897 dirigidas a Georges Sorel22 las críticas (por su liación marxista) con que Durkheim y otros redactores de Année de Année Sociologique y Novoie Slovo, Slovo, lo “honraron”.23 Quizá a través de esta vía, se ltraran estas ideas hasta caer en la activa recepción que Del Valle hiciera de ellas. 21
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Político y economista rancés, Yves Guyot (1843-1928) ingresó en la Cámara de Diputados en 1885 y ue rapporteur général del presupuesto de 1888. Al año siguiente, se desempeñó en Obras Públicas en el Gabinete Tirard, hasta 1892, pero a causa de su militancia contra el socialismo, en 1893 no ue reelegido. Se dedicó a los estudios económicos, y ue partidario del libre cambio comercial e industrial. Además de la obra que menciona Del Valle – La science économique– publicó Dictionnaire du Commerce, de L’Industrie et de la Banque (con Arthur Raalovitch, 1898-1901); La Tyrannie socialiste (1893); Les Confits du travail et leur solution (1903); La Comédie protectionniste (1905); La Démocratie individualiste (1907); Études de physiologie sociale (seis volúmenes, 1882-1905); La Gestion par l’état et les municipalités (1913), entre otros escritos. Dichas cartas ueron publicadas –bajo el impulso de Benedetto Croce– el 6 de diciembre de 1897 en la primera edición italiana; en 1899 en Francia, y en 1902 en la segunda edición italiana. En la décima carta del lósoo italiano, echada en Resina (Nápoles) el 15 de setiembre de 1897, es-
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Es preciso inscribir a Del Valle en la red de relaciones intelectuales a nivel local, amigos y colegas –tanto dentro como uera del partido socialista– que además elaboraban estas ideas en relación con tradiciones de pensamiento decimonónicas tanto locales como internacionales. Un ejemplo de la diversidad de relaciones que establecía Del Valle, consiste en el cambio del nombre de la Revista Socialista InterInternacional. Publicación mensual de exposición del socialismo cientíco, crítica social e inormación del movimiento obrero en ambos mundos, que dirigía entre 1908 y 1909, por Humanidad Nueva. Revista Revista Socialista Internacional. Internacional. Publicación racionalista racionalista de Sociología, arte, educación, socialismo e inormación del movimiento obrero internacional, en 1910. El nuevo nombre podría estar indicando la necesidad de ampliar los horizontes políticos de la publicación, para incluir a intelectuales progresistas, aún cuando no uesen marxistas. En otros términos, se trataba de incluir a escritores proesionales, políticos y/o cientícos, independientemente de su pertenencia o no al partido socialista. Probablemente Del Valle intuye, como otros intelectuales, que la línea divisoria de aguas ya no sería la pertenencia partidaria, sino, más bien el interés en ampliar un campo cultural que se está congurando con las nuevas masas alabetizadas.24 En cuanto a sus relaciones locales, un caso particularmente interesante de las curiosas lealtades extra partidarias de Del Valle, es su relación con Joaquín V. González, quien, junto a Pedro Luro, había sido su “padrino” en la Tesis Doctoral presentada en 1902 en la Universidad de Buenos Aires. Juntos trabajaron desde ese mismo año en el proyecto de la Ley Nacional del Trabajo que González impulsaba desde su Ministerio del Interior, para lo cual habían sido convocados otros intelectuales como José Ingenieros, Juan Bialet Masse, Manuel Ugarte, Leopoldo Lugones y Augusto Bunge, entre otros.25 Asimismo, cuatro años después, a partir de la nacionalización de la Universidad de La Plata, Del Valle se desempeñó como secretario precisamente a pedido de González. Estas convocatorias se podrían enmarcar en las estrategias roquistas de incorporación de intelectuales jóvenes provenientes de las clases medias, con vis-
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cribía: “agradezco vivamente a los señores Andler, Durkheim, Gide, Seignobos, Xenopol, Bourdeau, Bernheim, Pareto, Petrone, Croce, Gentile y redactores de Année Sociologique y Novoie Slovo las críticas con que me honraron. No puedo, empero, dejar de observar que he sido objeto de consideraciones contradictorias, por ejemplo, es usted demasiado marxista, ha dejado usted de ser marxista . Ambas armaciones son igualmente inundadas. La verdad es, simplemente, que yo he aceptado la doctrina del materialismo histórico y luego la he tratado según el estado actual de la ciencia... y según mi temperamento intelectual” (Labriola, [1897] 2004: 234). Sobre la constitución de un nuevo campo cultural, se pueden consultar los trabajos de Altamirano y Sarlo (1993 y 1997). Sobre la centralidad de la alabetización en la conormación de este nuevo campo cultural, ver Sarlo (1998). Para un análisis de la relación entre el impulso alabetizador de las políticas educativas estatales y los confictos originados entre los socialistas a principios del siglo XX, ver Becerra (2005a). Al respecto, se puede ver el trabajo de Zimmermann (1995) centrado en el estudio de los elementos comunes que confuyeron en la conormación de un nuevo lenguaje político, el reormismo social, desde dierentes vertientes de pensamiento.
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tas a la estructuración de una nueva elite intelectual al servicio del sistema político. Como ha señalado David Viñas (1996), las posiciones de estos “jóvenes brillantes” rente a estos procesos de cooptación han sido diversas: mientras Del Valle eludía la “tentación”, Ingenieros se convertía en secretario de Roca. Pero este habitus común posibilitaba articulaciones críticas como la que se produciría en 1919, cuando el proyecto de Código Penal –donde Del Valle planteaba el tema del aborto– salía de la Comisión de Códigos del Senado rmado por Del Valle, Joaquín V. V. González y Pedro A. Garro. Y el 26 de julio de 1921, en ocasión del desauero del senador socialista a raíz de sus posiciones de deensa de la Tercera Internacional, mientras que Joaquín V. González ue uno de los cinco senadores que votó en contra del desauero, Pedro Garro se decidió, como la mayoría conservadora (17 votos) a avor de la suspensión de Del Valle del Senado de la Nación. Según Halperin Donghi (2000) esta solidaridad de dos décadas entre el intelectual más eminente del patriciado conservador ilustrado, y aquel inmigrante español revolucionario no menos ilustrado, se enmarca en el clima de ideas dominante en la “república posible”, signado por el enrentamiento ideológico entre las elites ilustradas.
Hra, hstora y soalsmo argto La traducción local operada por Del Valle se puede ver en la orma en que el socialista articula la herencia del partido socialista argentino. Seleccionando una versión del pasado y presentándola como relación de continuidad histórica, esta tradición operaría productivamente en el proceso de denición e identicación cultural y social presente.26 Para ello, el socialista hunde sus raíces en tres vertientes: en los revolucionarios de Mayo de 1810, en “el Verbo internacionalista, pero llevando también algo del espíritu del Dogma del Dogma socialista de Echeverría, aquí forja en las entrañas de esta sociedad la vida de un nuevo mundo de Paz y de Trabajo...” (DVI, [1910a] 1931: 238).
La idea que plantea Del Valle acerca del socialismo como un emergente de los acelerados procesos de modernización de la sociedad argentina, pero que a la vez recupera las tradiciones de las clases explotadas del país, aparece también en la reormulación que realiza Juan B. Justo. Ambos coinciden, además, en la reiteración del “actor económico” desencadenante de la Revolución de Mayo de 1810 así como de las guerras civiles posteriores, sobre lo cual ya había insistido Alberdi. La novedad de esta interpretación –señala Aricó en relación a Juan B. Justo– consiste en “una condena radical de las clases dirigentes argentinas y una revalorización positiva de las clases populares” (1994: 946). Ambos dirigentes socialistas coincidían en esta interpretación de la historia, aún cuando sus elaboraciones del marxismo se dierenciaban en aspectos centrales (dierencias que se expresarían durante las dos décadas, haciendo eclosión con la Revolución Rusa y las posiciones adoptadas por cada uno y por sendos 26
Ver Williams (2000b).
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grupos de seguidores). Pero la identicación entre eseras política y económica en el socialismo no marxista de Justo, marca el límite, según Aricó, de la hipótesis justiana para el crecimiento del partido socialista en el país.27En cambio, la recuperación que hace Del Valle del Capítulo 1 de El de El Capital , y su análisis acerca del fetichismo de la mercancía, realza la opacidad propia de las relaciones entre las esferas económica y política. Probablemente, esta mayor complejidad es la que permite a Del Valle buscar la posibilidad de un “socialismo nacional”, diferente a los socialismos europeos, pues reconoce que existen especicidades propias de c ada país. Es decir que ante la dicotomía modernidad/atraso desde la cual la socialdemocracia europea caracterizaba en un molde universal los procesos históricos, Del Valle Valle expresaba una ambivalencia respecto de la fe en el progreso y de cualquier desarrollo histórico unilineal. En este sentido, su heterodoxa lectura de Marx, y de los marxistas y de los socialistas de su época, resultaba en una elaboración compleja con matices y tensiones no reductibles entre sí. En otros términos, esta particular lectura del marxismo quedaba atrapada –o abierta– en la intersección de diferentes discursos en conicto, entre las luces de la modernidad y las sombras que traía consigo. Discursos provenientes del positivismo, hegemónico en esos años, con su apuesta plena en la ciencia y el progreso universal, junto a ideas emergentes, como las del reformismo reformismo social –que no era patrimonio exclusivo del socialismo ni de corriente política alguna (Zimmermann, 1995). Además, se encuentran elementos residuales y activos, que se expresarían como posiciones racionalistas críticas de la xenofobia nacionalista del Centenario. Pero esta elaboración local del marxismo también tomaba elementos del historicismo italiano, y de sus interpretaciones de la losofía hegeliana y la herencia marxista en tanto continuadora y superadora de la primera. A su vez, estos claroscuros hicieron posible la búsqueda de una posición original frente a las críticas del diputado socialista italiano Enrico Ferri en 1908, pues Del Valle partía, precisamente, de la pregunta por la especicidad nacional. En la confeconferencia que el criminólogo italiano había dictado en el teatro Victoria de Buenos Aires, armaba que el partido socialista no tenía razón de existir en Argentina:
“...Pienso (y esto es el ‘abece’ de la sociología y del socialismo cientíco) que el Partido Socialista es o debe ser el producto natural del país donde se orma. Aquí en cambio, me parece que el Partido Socialista es importado por los socialistas de Europa que emigran a la Argentina, 27
“En su propia condición de ‘socialista’ [según Justo] residía la verdadera impronta ‘nacional’ de la nueva agregación política creada por los trabajadores argentinos. Esta identicación nos permite comprender la total ausencia en el pensamiento de Justo del reconocimiento del carácter problemático del nexo entre realización nacional e hipótesis socialista. Al transormar al segundo de los términos en la plena consumación del primero, Justo hace emerger la necesidad de una resolución socialista de las propias raíces de la historia nacional, aunque al precio [...] de desconocer el carácter proundamente disruptivo, y por tanto discontinuo, de la revolución socialista” (Aricó, 1999: 85).
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e imitado por los argentinos al traducir los libros y olletos socialistas de Europa [...] se llama ‘partido socialista’ pero no es sino un ‘partido obrero’ –en su programa ‘económico’ (8 horas, salarios altos, huelgas, trabajo de las mujeres y los niños)– y es un ‘partido radical’ (en el sentido europeo de la palabra) en su programa ‘político’.” (Enrico Ferri, “El Partido Socialista Argentino”, traducido por Mario Tirone, La Vanguardia, 13-12-1908) Aquí, Ferri interpela directamente al europeo –Del Valle– emigrado a la Argentina, y al argentino –Justo– que traduce los libros socialistas de Europa (El Capital). De este modo, tocaba el punto débil de los socialistas argentinos. Pues las extensas e intensas reacciones podrían estar indicando la dolorosa verdad que contenían las losas palabras del criminólogo. Del Valle publicó la polémica entre Justo y Ferri en la Revista Socialista Internacional, así como las demás opiniones suscitadas a partir del debate. En este sentido, en una carta dirigida a Del Valle, el 2 de septiembre de 1909, y publicada en dicha revista, el líder socialista español Pablo Iglesias, discutía la hipótesis de Ferri, y enviaba su apoyo a los socialistas argentinos. Así, Del Valle buscaba legitimar no sólo por su propia pluma, sino también a través de las voces de otros intelectuales, la existencia del socialismo en Argentina.28 La respuesta de Del Valle partía de la ar -
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por otro, la unción universalista de democratizar la restringida vida política y social argentina.29 Esta contradicción entre los intereses particulares y la ideología con tendencia universalista del socialismo es una de las tensiones que atraviesan la constitución identitaria del partido socialista en su período fundacional. Así, junto a la conictiva y creciente incorporación del socialismo a la vida política del país en el marco del orden conservador, se disputaba en su interior el clásico problema respecto de la conformación de un partido nacional con una ideología que reclamaba una organización internacional. Pero además de la ausencia de cultura democrática, Del Valle señalaba otros hechos particulares del país, que lo diferenciaban de Europa:
“Aparte de la causa económica e industrial que por ley natural ha provocado el movimiento de la clase proletaria hacia su organización, otros actores, propios y especialísimos de nuestro país, han contribuido en mucho a la ormación de un partido socialista [...] La lucha por el saneamiento de nuestra moneda, que ese partido ha iniciado y continúa, ha sido determinada por actores esencialmente argentinos. Y como esa, algunas otras son peculiarmente argentinas, porque nacen como consecuencia de nuestras raras y perniciosas modalidades económicas y políticas. Causas administrativas, causas nancieras y causas políticas, han hecho que el movimiento proletario tendiera de manera ranca y decisiva hacia el socialismo [...] Pero el actor principal en la producción de esos hechos, que ha mantenido desierto el territorio e incultos los campos, ha sido la concentración de la tierra en pocas manos. El latiundio es nuestro mal...” mal...” (DVI, [1909a ] 1931: 44-45)
mación de un socialismo en la región que podría inscribirse en la tradición de lucha de las clases oprimidas del país, pero tomando “el verbo” del socialismo internacional. Por ello, sería especíco y propio de las c ondiciones históricas singulares del país:
“El hecho no ocurrirá de idéntica manera que en ciertas naciones europeas, porque cada pueblo tiene sus propias y particulares condiciones materiales de existencia, que infuyen en sus hechos sociales. No será extraño que el movimiento socialista encuentre en América obstáculos más reales de los que ha tenido en Europa; a las leyes de prevención y de represión que promulgarán los gobiernos, habrá que agregar la alta de educación política de nuestras clases dirigentes...” (DVI, (DVI, [1909a] 1931: 13)
Pero años antes de la polémica con Ferri, en la conerencia del 6 de septiembre de 1902 en el Centro Socialista Obrero, titulada precisamente “El proletariado argentino”, el joven Del Valle, luego de interpelar a las juventudes universitarias acerca de su misión emancipadora, se permitía brindar generosamente algunos consejos al partido socialista argentino:
Del Valle alude así al doble desaío que se había asignado el naciente partido socialista: por un lado, la unción particularista de constituir un partido de la clase obrera;
“No debo recomendar al partido socialista argentino lo que ha venido haciendo desde el día de su organización: la diusión de las ideas entre sus miembros y la clase proletaria; pero me permitiré insinuarle una 29
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“En todo pueblo donde haya proletarios –y en la Argentina los hay– tiene razón de ser el Partido Socialista; que los hombres del Partido Socialista Argentino hacen una excelente labor por l a causa de la emancipación humana, y que juzgo un deber de cuantos socialistas de otros países visitan esa nación, mostrar su solidaridad con ellos ayudándoles en la lucha que mantienen y juzgando como enemigos propios a todos los que los combaten” (Iglesias, 1909: 261).
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En estos términos ue autodenida por los socialistas la tarea del partido socialista en Argentina: “No aceptamos el papel de ‘suplentes’, de cubre altas que pretende asignarnos Ferri, aunque creemos que el Partido Socialista realiza y por mucho tiempo tendrá que realizar una doble unción que generalmente no pesa sobre todos los partidos socialistas de otros países, esto es, la suya propia de deensa de los intereses obreros, y la de puricar con su acción y su ejemplo un ambiente político corrompido y La Vanguardia Vanguardia, 28-10-08). bárbaro...” ( La
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idea. Aparte de la instrucción de la mujer, cuyos benecios son notorios para la democracia y la sociedad, la acción del partido, como de todos aquellos que quieran contribuir al mejoramiento del proletariado nacional, debe tender a la educación del gaucho, de los obreros de los centros rurales, y preocuparse de su bienestar y de su emancipación tanto como del bienestar y la emancipación de los trabajadores de las ciudades. El hombre de nuestra campaña ha sido, por su ignorancia, su nobleza, su adhesión personal al patrón, por un conjunto y una combinación de sentimientos, el principal medio que tuvieron los caudillos para su encumbramiento.” cumbramiento.” (DVI, [1902e] 1931: 106) Para Del Valle, es preciso, entonces, mirar, educar y seducir a otros dos sujetos: la mujer y el gaucho, pues: “Parece que entre nosotros se repitiera el enómeno de psicología político social que ha ocurrido en todas las naciones: que el obrero rural sea el más rme apoyo de los partidos conservadores y de la tradición. Sin embargo, nuestro gaucho es revolucionario por temperamento; esa delidad al amo se explica no por un acto de servilismo sino por un sentimiento de nobleza; en el ondo de su alma, el gaucho ama la independencia y la libertad, tanto como a su rancho y la pampa. Conociendo su psicología, hay que saber actuar sobre su espíritu; es necesario instruirlo, educarlo, despertarle la conciencia de su uerza y su derecho. Creo en la existencia de un ‘socialismo nacional’, que ha de preocuparse de remediar los males que afigen al proletariado argentino.” (DVI, [1902e] 1931: 107) Del Valle apela a cierto “núcleo de buen sentido” avant la lettre característico de “nuestro gaucho”: ese “sentimiento de nobleza” que el socialista proyecta en ese otro negado. En una inversión táctica, rente al temor de ese antasma que el socialismo argentino no puede mirar –inducido por los cánones segundointernacionalistas cuya premisa es la existencia previa de un proletariado industrial–, Del Valle sugiere a los socialistas que en lugar de temer o negar ese otro dierente, el mejor camino es incluirlo en el proyecto socialista. Así, antes que esencializarlo en su servilismo –debido a la alta de instrucción– es denido en términos positivos, a partir de un “temperamento revolucionario”, que es preciso ver, despertando en él “la conciencia de su uerza y su derecho”. Desde esa perspectiva propone la constitución de un proletariado nacional que debe incluir necesariamente al gaucho, para lo cual es urgente su educación. Además, esta característica “nuestra” –para el recientemente naturalizado argentino Del Valle– sería singular de nuestra región, a dierencia del obrero rural de otras naciones.
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Ciertamente, entre los socialistas, la reerencia al trabajador rural no es original de Del Valle. También está presente en Justo, siendo “la cuestión agraria” el tema de uno de sus más importantes escritos. Pero quizá la reerencia de Del Valle al gaucho podría tener una dimensión más culturalista en el sentido de que si al reerirse a otras naciones, habla del “obrero rural”, al pensar la realidad argentina, se reere en cambio a la especicidad de sus pampas y sus campos, y nos habla del “gaucho”. En esta orma distinta de nombrar a “nuestro” hombre de campo, se pueden escuchar resonancias de componentes no necesariamente reductibles al lugar de este trabajador en la estructura económica –conceptualización más característica de Juan B. Justo– y más vinculados, en cambio, a una cuestión cultural, que lo dene, incluso, positivamente. De este modo, el razonamiento de Del Valle se podría traducir en el sentido de que mientras que en otras naciones e l trabajador del campo es conservador y tradicional, el nuestro podría ser distinto, pues tendría características culturales que lo harían potencialmente revolucionario. Por eso, merecería ser nombrado de otra manera, de una orma especíca de nuestros campos y nuestras costumbres. En esta inversión que propone Del Valle (el trabajador rural de otras naciones sería conservador, mientras que el gaucho podría ser revolucionario) se puede leer quizás la búsqueda por traducir la cultura europea desde la densa cultura nacional. Para Del Valle, como para tantos intelectuales del Centenario, esta complejidad nacional se sintetiza en los términos sarmientinos que irían adquiriendo dierentes signicados a lo largo de la historia argentina: civilización y barbarie.30 Por otra parte, en esta urgencia por educar al gaucho se puede ver cierta ambigüedad, donde Del Valle –también aquí lector de Labriola, de su Marx y de su Hegel– queda subsumido acríticamente en los cánones de la época: su conanza plena en la razón cientíca.31 A partir de allí se realiza la crítica moderna a la superstición, a la Iglesia y la religión, así como en Argentina, a las “viciadas instituciones criollas” que los socialistas pretendían puricar con la ciencia y la razón:
“La ciencia ha resuelto muchos problemas, y yo, que he perdido la e religiosa, pero que tengo un ideal, espero que ella indicará soluciones y aportará elementos para remediar la cuestión social, resolviendo los problemas de la alimentación, la población y el trabajo [...] Iniciados en el conocimiento de las teorías socialistas y en el estudio de los problemas sociales, los universitarios contribuirán mañana a la emancipación obrera.” (DVI, [1902e] 1931: 104)
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Para un análisis de estos desplazamientos, ver Masiello (1997) y Svampa (1994). “Esta ciencia, que la época burguesa, por sus mismas condiciones, ha omentado y agigantado, es la única herencia de los siglos pasados que el comunismo acepta y hace suya sin reservas” (Labriola, [1902] 2004: 122).
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Si bien esta conerencia es de 1902, se trata de un argumento undamental que seguirá dando vida a los diversos proyectos de los socialistas, durante toda la década. Años después, en el programa que proponía para la nueva Revista Socialista Internacional, insistía en la centralidad de la teoría para la acción política, marcando una dierencia implícita con Juan B. Justo. Señalaba entonces que los socialistas debían orientarse “con la brújula de la teoría cientíca, que no es vana ideología sino refejo exacto de los hechos. El socialismo cientíco está animado por la rica y jugosa savia de la teoría [...] La crítica de las instituciones burguesas es acción de la teoría. La unión de estos dos términos, no es paradojal en el dominio de la concepción materialista de la historia” (DVI, 1908a: 3-4). Al respecto, es signicativo el hecho de que rente a lo que se ha denominado la “irracionalidad” (Halperin Donghi, 1998a: 229) sobre la que se montaba el renacimiento de la e nacionalista del Centenario –acorde con la ceguera mundial de las disputas por la hegemonía entre las naciones–, los socialistas se presentaran a sí mismos como los deensores de ormas racionales y cientícas en las luchas políticas. La exaltación de estas ormas –como características identitarias propias del partido socialista– se expresaba tanto en la dinámica interna del partido, como en su intervención en la raudulenta vida política del país. Así, intentaba uncionar como un partido político con las pautas propias de las organizaciones modernas, tales como la ormación de un partido estructurado y disciplinado a la manera de la socialdemocracia alemana, con cuadros políticos y cursos de ormación política y cultural, y con participación en la vida cívica. Y era precisamente esta e en la ciencia lo que llevaba a Del Valle a sostener que “el mejoramiento de la clase obrera dependerá, en parte, de la instrucción y la educación que reciba” (DVI, [1902e] 1931: 106). Sin embargo, para aquel socialista no se trataba de “convencer” a los trabajadores sobre las maravillas del socialismo, sino que, por el contrario, era preciso hacer saltar la propia uerza que existía en ellos mismos, en sus propias conciencias individuales, así como en lo que Del Valle llama –en sintonía con las ideas de la época– “conciencia colectiva”: “Si el proletariado [...] adquiere la noción de su uerza como clase, puede armarse que la tendencia evolutiva hacia el colectivismo habrá de acelerarse por su acción” (DVI, [1902e] 1931: 106). Así se puede explicar, según Del Valle, el progreso de las ideas socialistas y la promulgación de leyes obreras en los países donde el proletariado se ha organizado como clase y ha adquirido conciencia de su poder: “Esta conciencia colectiva ha llegado porque la instrucción ha ormado la conciencia individual” (DVI, [1902e] 1931: 106). Pero además de esta especicidad nacional, se escuchan ecos de Labriola nuevamente, “prasci che rovescia”: es a través de la instrucción y la adhesión al socialismo y sus valores éticos, que en el gaucho podría despertar la conciencia de sus propias uerzas. En este sentido, si bien Del Valle cree rmemente en la razón cientíca, podría existir un desplazamiento respecto de los supuestos del marxismo consagrado por la socialdemocracia alemana: el proletariado no es un dato presupuesto, sino que se
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produce a sí mismo. En otros términos, la ideología no es extrínseca, sino constitutiva de los sujetos. En este cuadro, el lugar que queda para los intelectuales se parece más al del “intelectual orgánico” cuyos rasgos principales pintará Antonio Gramsci pocos años más tarde, que al lugar “de vanguardia” destinado a iluminar a las masas, más propio de la visión sobre los intelectuales predominante en los socialismos de la época. Quizás uera este sutil pero central desplazamiento aquello que le permite proponer la inclusión del gaucho en lugar de su negación, actualizando en ese acto, la órmula de Flora Tristán:32 “constituir la clase obrera”. En efecto, en una conferencia dictada en la Facultad de Filosofía y Letras, Del Valle hacía un análisis de las doctrinas socialistas, comenzando por los socialistas utópicos, y nalizando con esta misma idea sobre la mencionada feminista:
“la socialista [...] propagó en los últimos años de la Monarquía de Julio la idea de que los proletarios debían constituirse en partido de clase y establecer una unión internacional: balbucea, pues, las últimas palabras que pronunciaron más tarde los autores del Maniesto Comunista...” Comunista...” (DVI, [1907] 1931: 198) Quizá Del Valle intuyera que, como señalara posteriormente Aricó (1999), el punto decisivo de la apropiación y reormulación local del socialismo no sería tanto la orma teórica de introducción y diusión del marxismo en América Latina, sino más bien, el proceso de constitución de un proletariado “moderno”, proceso que ja las condiciones y modalidades de la lucha de clases, y por ello, de la orma de la teoría. Así, para Del Valle, el partido socialista argentino se dierencia de los partidos socialistas europeos en que, lejos de dormirse en el sueño de las reormas sociales y políticas que se podrían conseguir mediante la política parlamentaria, el partido socialista es a la vez revolucionario y reormista: “El partido socialista es en verdad revolucionario [...] El partido socialista es en verdad reormista, porque aspira a conseguir la promulgación de leyes sociales que mejoren la situación económica de los obreros [...] pero no entiende cual los partidos radicales-socialistas de Europa, que conquistando tales leyes y reormas habrá concluido su misión. Detrás de su programa mínimo está su aspiración nal: la transormación de la propiedad privada de los medios de producción y de cambio, en propiedad colectiva; de la sociedad capitalista en un régimen socialista...” (DVI, [1909a] 1931: 62) Años más tarde, con la radicalización de la coyuntura política internacional a partir de la Revolución Rusa, Del Valle girará también en sus posiciones teóricopolíticas, armando su visión explícitamente revolucionaria. Plantea entonces sus vacilaciones respecto de las posibilidades de la política parlamentaria, hace suyas las 32
En la corriente del socialismo utópico, Flora Tristán (1803-1844) se ubica como una gura de transición entre el eminismo de raíz ilustrada y el eminismo de clase. Ver Ver al respecto el trabajo de Ana de Miguel Alvarez (1994).
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versiones de Rosa Luxemburgo, Vladimir I. Lenin y León Trotsky, y acepta el ingreso incondicional a la Tercera Internacional. Al respecto, es sugerente la inversión que hará Del Valle, pues para deender este carácter revolucionario se apoya en la propia tradición del partido socialista argentino. Y para ello, argumenta precisamente a partir de aquel programa máximo de su undación del cual hablaba en aquellos escritos de la primera década.
itrprtaos la hstora argta y amraa Los escritos históricos de Del Valle son vastísimos, tanto por su extensión y erudición, como por su amplitud temática. Analiza la historia de la esclavitud, la Revolución rancesa, las teorías socialistas, las revoluciones de 1848 y 1871 en Francia, la historia del derecho, de la opresión masculina sobre las mujeres, y de las relaciones internacionales europeas. Por su originalidad y/o por los puntos de tensión que allí se pueden encontrar, a continuación presento un análisis sobre los trabajos de Del Valle acerca de la historia de la esclavitud, y la historia de las políticas españolas en la América colonial. Luego, analizo sus escritos sobre historia argentina, su interpretación de la Revolución de 1810, y de las luchas civiles posteriores, en relación con las críticas de los socialistas rente a las políticas nacionalistas del Centenario. En una conerencia dada por Del Valle en la esta organizada por el Ateneo Popular en el teatro Marconi, con exhibición de la cinta Espartaco –donde señala la importancia del cinematógrao como procedimiento pedagógico en la educación popular–, analiza la historia de la esclavitud desde el mundo antiguo, incluyendo la historia del derecho, así como también la historia de la esclavitud de las mujeres, sometidas a los romanos en el hecho y en el derecho: “¡Y esta enorme, brutal, irritante e injusta desigualdad jurídica continúa todavía en las legislaciones modernas, porque el espíritu dominador del derecho romano ha llegado hasta nosotros, transmitido por la civilización cristiana!” (DVI, 1914a: 240). Esta sugerente idea del “espíritu dominador” vuelve a aparecer en la conerencia, cuando señala que una vez nalizada la lucha entre patricios y plebeyos “...el pueblo romano, soberano de sus destinos, [está] dispuesto a expandir su territorio por la conquista y a llevar a todo el mundo antiguo su espíritu de dominación” (DVI, 1914a: 242). Para el socialista, esta gura del “espíritu de dominación” se vincula con cierta posición masculina en la historia: “¡Todo, en verdad, porque el hombre hace la ley, creyendo, como Aristóteles, que por principio natural existe una dierencia de sexos y que el masculino es superior al emenino, como el esclavo es inerior a su dueño! Mas en un caso como en otro, se trata sólo de la violación de la naturaleza humana, y la desigualdad es el resultado, no de la uerza del derecho, sino del derecho de la uerza!” (DVI, 1914a: 241)
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Es llamativo que Del Valle, amante de las metáoras y todo tipo de recursos poéticos, en este punto es literal: no ahorra al lector el impacto de la palabra “violación”. Con dureza, establece una relación de equivalencia entre la violencia (y el uso de la uerza), la dominación masculina y la ley. Así desmitica la idea aristotélica de “esclavitud natural”: “¿Y por qué existe la esclavitud natural, según el pedagogo de Alejandro? Hay una relación jerárquica entre las diversas especies, dentro de cada especie entre los distintos individuos. Los animales domésticos valen más que los salvajes, y es una ventaja para ellos estar sometidos al hombre. La misma relación existe entre los sexos: el uno es superior al otro; uno ha sido creado para mandar, el otro para obedecer. ¡He aquí, ciudadanos, la losoía puesta al servicio de la política para legitimar y justicar la servidumbre social, la servidumbre en el gineceo, en el hogar, en la industria, en la ciudad, en la república, en las relaciones internacionales, en todas partes! Es la ley histórica del mundo antiguo, que ha perdurado a través de los siglos y no ha cesado todavía en muchos órdenes de la vida social.” (DVI, 1914a: 236) Este párrao ilustra uno de los nudos signicativos de tensión de la concepción de Del Valle sobre sobre la historia, la política y la ciencia: ¿cómo conciliar su crítica al “espíritu de dominación” legado de cierta posición masculina desde el mundo antiguo –y que “no ha dejado de vencer”– con su e en la razón cientíca y occidental, que se erige en su propia época con el mismo estatuto de verdad absoluta, con un espíritu tan dominador y jerarquizante como aquel que él mismo critica? Del Valle, socialista y por tanto hijo de la Ilustración –aunque crítico–, conía en la idea undante de la ciencia moderna sobre la objetividad cientíca, de modo que condena el uso ad hoc que hace Aristóteles de “la losoía puesta al servicio de la política”. Así, la postulación aristotélica de las jerarquías sociales y sexuales, le resulta a Del Valle un procedimiento anticientíco: “Y así como el pensador heleno ha establecido en una orma apriorística y axiomática, contraria a su propio método cientíco, una dierencia de jerarquía natural, de organización biológica entre hombres-amos, y hombres-esclavos, cuando la única dierencia entre ellos es puramente articial, resultado del sometimiento orzoso de los unos a los otros, así enuncia también un also principio de ciencia económica cuando arma que el obrero no es otra cosa sino un instrumento.” (DVI, (DVI, 1914a: 237) Más aún, este “espíritu de dominación” transmitido hasta nosotros por la “civilización cristiana”, podría ser combatido precisamente a través de la ciencia moderna. Para Del
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Valle, Valle, contemporáneo de Freud, en aquella violencia sobre la que se unda el derecho, que en un procedimiento poderosamente violento marca jerarquías como si estuviese simplemente describiendo la naturaleza, reside la “barbarie” sobre la que escribía años atrás en ocasión del Centenario de Sarmiento. Entre otras, es la ciencia histórica la que debe marcar estas líneas sutiles que el derecho oculta con sus violentas jerarquizaciones: “La ciencia histórica debe penetrar en la estructura de las sociedades, analizar esas energías secretas o latentes, que determinan los hechos de los pueblos, y no detenerse en la supercie de su vida pública” (DVI, 1914b: XVIII). En esta Introducción que escribe Del Valle al libro Colonias Orientales del Río Paraguay o de la Plata, de Miguel Lastarria 33 –publicado por la Facultad de Filosofía y Letras en 1914, y escrito originalmente en el año 1805–, el socialista señala que Lastarria explica la formación de las reducciones jesuíticas por la “astuta violencia” de éstos, así como la implantación del sistema de la comunidad, también a través de la usurpación y “‘aniquilándoles al propio tiempo su sagrado derecho de propiedad individual’ (nótese de nuevo en esta frase la inuencia sobre el escritor, de la losofía individualista del siglo XVIII)” (DVI, 1914b: XIV). El análisis de Del Valle sobre la escritura de Lastarria da cuenta de su propio distanciamiento frente a la idea de la propiedad individual como un “sagrado derecho”. Desde este punto de partida –la desnaturalización del derecho de propiedad–, Del Valle puede ver algo más: las inuencias intelectuales que ejercían las ideas de la época, sobre el propio Lastarria. Cuando Lastarria menciona “los derechos imprescriptibles de libertad, propiedad y seguridad”, Del Valle sitúa las marcas ideológicas que pueden estar actuando en dicho discurso: “Puede señalarse de paso, la inuencia que tuvieron según denotan estos términos, sobre la mente del secretario de Avilés, Avilés, las ideas del siglo XVIII, de Rousseau y el Contrato social, la Revolución de 1789, y la Declaración de los derechos derechos del hombre y del ciudadano, ciudadano, de la cual parecieran haber sido tomadas” (DVI, 1914b: XIII). Luego, al destacar el “espíritu liberal y humanitario del volteriano secretario de Avilés”, ilustre antepasado de don Eduardo de la Barra y Lastarria –rector del Colegio Nacional del Rosario de de Santa Fe y maestro de Del Valle en dicha institución–, institución–, explica que:
“Lastarria es a principios del siglo XIX la culminación del espíritu reormista del siglo XVIII: une dos centurias de la historia hispana en 33
Natural de Arequipa, y contemporáneo de Félix de Azara, Miguel Lastarria era doctor en sagradas órdenes y en leyes, graduado en la Universidad de San Felipe de Chile y proesor de dicha universidad. Como secretario de Avilés, Virrey del Río de la Plata, presentó un inorme que ue elevado por el Virrey al gobierno español, el 8 de marzo de 1800, donde Lastarria estudia las tres edades de los pueblos orientales del Paraguay, explica las razones acerca de la conveniencia de reemplazar el sistema de comunidad por un régimen de libertad de los indios y señala las ventajas que este régimen tendría “para el Estado, para los naturales y para la región” (DVI, 1914b: XII).
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América por el pensamiento losóco de la una y la acción política de la otra; condensa las ideas progresistas de dos generaciones, que procuran realizar una misma obra, el cambio radical del sistema colonial de España.” (DVI, 1914b: XXVI) Asimismo, citando este espíritu progresista de Lastarria, Del Valle destaca la violencia, “partera de la historia”, sobre la cual los jesuitas consiguieron instalarse en los nuevos territorios, a dierencia de otras versiones de la historia: “Debemos pues, estudiar las reducciones jesuíticas, no a través de sus historiadores bien conocidos, europeos y americanos, sino del original y olvidado libro de Lastarria –a quien no hemos visto citado en copiosas bibliograías dadas para el estudio de las mismas, ni en catálogos de libros y documentos– porque así contribuimos a determinar la corriente de las ideas hispanoamericanas sobre las cosas de América.” (DVI, 1914b: X) Lo que rescata aquí Del Valle es el olvidado análisis de Lastarria, quien, en coincidencia con su contemporáneo Felix de Azara, atribuye a los jesuitas la idea de la inerioridad de los indios, exportando luego esa imagen a los sabios europeos, que como es Argentina, el caso de Martín de Moussy, Moussy, autor de la Descripción de la Conederación Argentina la adoptaron como verdad denitiva. Así, en este texto Del Valle discute con historiadores consagrados de su época, pues no deja pasar oportunidad para marcarlo: “conviene citar otro pasaje de su obra [de Lastarria] para recticar juicios de algunos historiadores liberales, que, creyéndose en la vía de una absoluta imparcialidad, han armado que después de la expulsión de los jesuitas, las costumbres de los indios se depravaron ‘y no ue raro encontrar, promiscuando en la misma casa, varias parejas incestuosas y adúlteras’.” adúlteras’.” (DVI, 1914b: XVI) Esta Introducción incluye un estudio previo sobre un tema vinculado tanto a estas políticas coloniales como a los debates propios del Centenario del 25 de Mayo de 1810 en los que participaban los intelectuales socialistas, como es el caso de Del Valle. Se trata de su libro Los diputados de Buenos Aires en las Cortes de de Cádiz y el nuevo nuevo sistema de gobierno económico de América ,34 publicado en Buenos Aires por el amigo 34
Sobre la importancia de las Cortes de Cádiz en los procesos emancipatorios de América, se pueden consultar los ensayos de historia intelectual y política de Juan Marichal (1995), en especial “‘Liberal’: su cambio semántico en el Cádiz de las Cortes”, donde analiza los desplazamientos semánticos del término “liberal” operados por los españoles de 1810-1812 en las Cortes, en su lucha contra la tiranía bonapartista. El trabajo de Manuel Chust (1999) analiza la cuestión nacional americana en las Cortes
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de Del Valle, Martín García,35 en septiembre de 1912. Del Valle había presentado los trabajos preliminares sobre las Actas de Cádiz en la segunda reunión del seminario para profesores que Rafael Rafael Altamira, reconocido reconocido profesor de la Universidad Universidad de Oviedo, había dictado en 1909 en la Universidad Nacional de La Plata.36 Allí Del Valle explica que la obra reformista de las Cortes Constituyentes de la monarquía reunidas en Cádiz en 1810 tuvo una importancia insoslayable en la independencia de las colonias hispanoamericanas representadas en dichas Cortes por los diputados de Buenos Aires, como los señores Manuel Rodrigo, Luis Velasco y Francisco López Lisperguer. Sin embargo, como esta obra política coincidió con los “movimientos revolucionarios” de las colonias que tendían “hacia la independencia nacional”, tal vez, conjetura Del Valle, los historiadores americanos no atendieron a la obra reformista de las Cortes de la Isla de León. Pero para comprender el movimiento de la independencia de América, prosigue el socialista, es preciso estudiar las opiniones que los revolucionarios tenían sobre las Cortes de España, así como también las
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de Cádiz, acentuando la dimensión imperial que tuvieron las Cortes. En orma análoga a la valoración que Del Valle daba a la obra de los diputados americanos en Cádiz, Chust recupera la trascendencia que tuvo la participación de aquellos diputados en las Cortes para la historia de América, puesto que éstos llevarían a sus respectivos territorios las prácticas políticas adquiridas en Cádiz. Para el autor, es imprescindible rescatar estas luchas, aún cuando, como también señalaba Del Valle, hubieran sido rustrados los sueños de aquellos diputados sobre la autonomía para sus territorios americanos, integrándose luego en los movimientos independentistas de América. En este sentido, aquellos diputados habían luchado, desde el inicio, por la igualdad de r epresentación en las Cortes, planteando así, abiertamente, el problema americano. Desde el principio también, explica Chust, perdieron. Aún así, la revisión de las diversas realidades de España y sus dominios, y las propuestas de reormas que las Cortes plasmaron en numerosos decretos, como en la Constitución de 1812, ueron “trascendentales”, según Chust, tanto para una como para los otros, puesto que a partir de allí se abrió, de dierentes ormas en cada caso, la posibilidad de acceder a la modernidad. España se abre a ese nuevo camino, según Chust, precisamente a partir de la situación revolucionaria burguesa antieudal de 1808 a 1814, que condicionaría a una burguesía agraria, industrial y comercial que seguiría desarrollando su acumulación originaria de capital a través de la explotación colonial. Para un panorama de la crisis de 1808 a 1814 en España, se puede ver Manuel Moreno Alonso (1989). Una historia general de las Cortes, desde su proceso de convocatoria, su uncionamiento, gobierno, diputados y decretos, se puede encontrar en Federico Suarez (1982). Sobre los undamentos ideológicos, se puede ver el libro de José Carlos Chiaramonte (2004), que analiza la ormación de los estados nacionales iberoamericanos, así como también el derecho natural en la España borbónica, en el marco del estudio de los argumentos iusnaturalistas de los movimientos de independencia. Librero de origen español, Martín García era vicepresidente del Centro Republicano de Buenos Aires. Tenía gran estima por los socialistas argentinos, en especial por Del Valle, Valle, “gran amigo de la España nueva”, y en su opinión, el mejor de ellos (Prado, 2008a). cuadriculado con notas manuscritas de Raael Raael Altamira registrando registrando las Ver Libreta de hojas de papel cuadriculado actividades de los seminarios correspondientes a su curso en la Universidad Nacional de La Plata , segunda Reunión, 05-VIII-1909, en el Archivo Histórico de la Universidad de Oviedo, Fondo Raael Altamira, en catalogación. El trabajo de Prado (2008a) reconstruye en orma exhaustiva el dictado del curso a partir de uentes inéditas ubicadas en dierentes archivos, que ha tenido la generosidad de enviarme, como es el caso de la citada Libreta de Altamira.
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ideas políticas y la conducta parlamentaria de los representantes de las provincias de ultramar en dichas Cortes:
“Los revolucionarios de América contemplaron siempre con desconanza los debates y las resoluciones de las Cortes respecto de sus países, porque consideraban ilegal su constitución, al no haberse establecido el principio de igualdad de representación, teniendo en cuenta el número de habitantes entre las provincias ultramarinas y las peninsulares; porque habíase dispuesto, sin el consentimiento, tácito o expreso, de los pueblos de las colonias, que estarían representadas por diputados suplentes, hasta tanto ueran elegidos los titulares por las respectivas municipalidades: en n, porque comprendían –y esta era su razón undamental– que había llegado el momento histórico de la separación de la metrópoli, la cual procuraría impedirla reemplazando el antiguo régimen por un sistema liberal en el orden económico y político, que permitiera la expansión de las nuevas energías sociales de las colonias, sin llegar hasta romper el vínculo de su unión con la madre patria.” (DVI, 1912a: VIII) Por estas luchas que Del Valle sintetiza en la actualidad y que para él siguen signicando dos términos, reorma y revolución, no se puede comprender el sentido económico de las revoluciones de la América española, sin analizar antes “detenida y proundamente, los elementos materiales e ideológicos que prepararon esos acontecimientos al iniciarse la agonía del imperialismo hispano” (DVI, 1912a: IX). En base a estas razones, Del Valle da cuenta de su interés por escribir este “trabajo histórico”,37 erudito y atento a las reglas académicas, que trae un apéndice con quince documentos que constituyen las fuentes citadas, y “que sirven de comprobación histórica a la exposición de este libro” (DVI, 1912a: IX). En el libro citado Los citado Los Diputados de Buenos Aires en las Cortes de Cádiz y el nuevo sistema de gobierno económico de América, América, Del Valle incluye un trabajo titulado “El nuevo sistema de gobierno económico de América” –se trata de lecciones dadas en la Facultad de Filosofía y Letras– donde estudia “las ideas que inuyeron en las parciales reformas del régimen colonial de América iniciadas por el gobierno español durante el siglo XVIII y las cuales inspiraron la nueva política económica y social que las Cortes de Cádiz intentaron realizar en las provincias de ultramar” (DVI, 1912a: VIII). Dentro de este trabajo, se encuentra el mencionado estudio sobre “la obra de reforma social y política escrita por un americano” (DVI, 1912a: 171), Miguel Lastarria. Asimismo, Del Valle explica que le urgió la publicación de estos trabajos puesto que 37
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Sociales (tomo II, Publicado en primera instancia en los Anales de la Facultad 2da. serie, año 1912).
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en 1912 se conmemoraba el centenario de la Constitución que promulgaron en 1812 las “inmortales” Cortes reunidas en 1810. Pero probablemente, el interés en publicar estos escritos se vincula también con la intervención del socialista en los debates del Centenario respecto de la tradición nacional y la revalorización de la herencia hispana. Si bien este legado es asumido por los nacionalistas “telúricos” del Centenario,38 quienes se ocupan de gloricar al gaucho –antes “bárbaro”– frente al nuevo bárbaro –el extranjero–, Del Valle Valle también rescata la tradición española, así como al gaucho, pero invocando razones distintas a las esgrimidas por los nacionalistas. Del Valle rescata al pueblo español, por su “espíritu de libertad”, así como al trabajador rural argentino, por motivos similares. Ese mismo espíritu libertario, sostiene el socialista, es el que anima las luchas de su propio presente. En este sentido, señala:
“el mejor homenaje que un demócrata de la comunión internacional pueda rendir a los esclarecidos varones que salvaron la independencia y restauraron la libertad de un pueblo, no consiste en participar de vanas y aparatosas ceremonias, a menudo altas de sinceridad y de entusiasmo cívico: el mejor homenaje en su honor resulta de la investigación de la verdad histórica relativa a su tiempo y a su actuación política [...] para descubrir el ejemplo viril que en nuestra época debamos seguir en la vida ciudadana de la república...” (DVI, 1912a: IX) Del Valle se dene a sí mismo como un “demócrata de la comunión internacional”. Quizás en esta ocasión, donde rinde homenaje a españoles y a americanos, a reormistas y a revolucionarios, el español-argentino Del Valle pretende conciliar en un mismo espíritu, la nota progresista de dos mundos –como él mismo escribe– opuesto al “espíritu de dominación” que los romanos, a través de la iglesia católica, nos legaron hasta el presente, y que en el caso de las reducciones jesuíticas, cobra toda su antigua uerza undada en la violencia. Este trazado propio de la época, esta apelación positiva a lo viril, a los “varones salvadores”, podría resultar contrastante con sus demoledoras críticas al espíritu de dominación que legitima la ley “que escriben los hombres” y que justica, en sus propias propias palabras, la histórica histórica opresión masculina sobre sobre las mujeres. En esta dirección, y para comprender esta interpretación conciliadora del escrito de Del Valle, a continuación presento las reseñas bibliográcas sobre su libro, publicadas en diversos periódicos de la época. En El Diario Español, Juan Mas y Pi expresaba: 38
En el Centenario aparecen las primeras críticas estratégicas a lo realizado en el país desde 1880, impulsadas por el llamado nacionalismo “telúrico” cuyas principales guras son Manuel Galvez, Ricardo Rojas y Leopoldo Lugones. Según Ricardo Falcón (2000) estas tendencias tradicionalistas expresaban el resentimiento de las oligarquías provinciales que el proyecto agroexportador había excluido o incluido en orma marginal. Ver Romero ([1965] 1987); Svampa (1994); Viñas (1996); Falcón (2000) y Terán (2004).
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“Del Valle Iberlucea [...] ha tenido en vista un sentimiento de justicia que merece nuestro aplauso y nuestra simpatía. Ha querido reivindicar a España de una acusación y dar a las tierras del Plata un poco de la gloria que se les negaba. Este libro sobre ‘Los diputados argentinos en las Cortes de Cádiz’ [...] viene a restablecer la verdad, desmintiendo la versión propagada de que las Cortes ueron una resistencia al espíritu de libertad dominante en América y que ellas ca recieron de importancia en el desarrollo de los uturos destinos del nuevo continente.” (Mas y Pi; en DVI, 1912b: 63-64) Luego, apoyado en citas de Del Valle, plantea que la obra reormista de las Cortes ue “tan liberal”, que “un periodista pudo decir [...] que ‘el cuartel general de la revolución de América estaba en Cádiz y su estado mayor en Londres’” (Mas y Pi; en DVI, 1912b: 68). En la misma línea, La Nación publicaba otra reseña sobre el libro, deniendo a Del Valle como “uno de nuestros más prestigiosos catedráticos universitarios” (en DVI, 1912b: 72). Esta orma que utiliza La Nación para denir a Del Valle expresa un modo posible de legitimación de las actividades proesionales en el Centenario. También podría estar indicando la posición que el propio socialista intenta asumir en sus dierentes campos de acción. Como ocurría con otros intelectuales de sus mismas las –tal es el caso del poeta Manuel Ugarte–, el escritor proesional es el c ientíco y es, a su vez, el político (al año siguiente –1913– Del Valle Valle asumía como senador nacional). Pero en la matriz liberal de Del Valle, desde el campo de la ciencia, es preciso marcar la dierencia entre el político y el cientíco, porque la respetabilidad que otorga la palabra cientíca en la política –con sus atributos de verdad y de objetividad– no unciona de orma equivalente al invertir los campos, es decir, como palabra política en el campo de la ciencia. Por otra parte, al nalizar el extenso comentario, La Nación cita el párrao sobre los esclarecidos varones que salvaron la independencia. Las mismas palabras abren otra reseña, publicada en La Argentina, y aparecen nuevamente citadas en las líneas dedicadas por Rodolo Rivarola en la Revista Argentina Argentina de Ciencias Políticas Políticas .39 En el comentario de Rivarola, es sugerente ver su denición del método cientíco en histohistoria, al cual se ajustaría perfectamente el trabajo de Del Valle:
“Sus materiales de investigación comienzan con las palabras de un eminente testigo presencial, y actor de aquellos sucesos; y sigue con la prensa de la época, en la cual escribieron los hombres más distinguidos; con las memorias y estudios históricos de opuesto origen que le prece39
En la Revista Argentina de Ciencias Políticas , Año III, núm. 25, Buenos Aires, 12 de octubre de 1912.
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dieron, con los decretos y resoluciones ociales; en las obras escritas en la época estudiada; con todos los documentos políticos; los ‘Diarios de sesiones’, en una palabra, con cuanto material imponen a la vez la exactitud histórica y el método rigurosamente cientíco.” (Rivarola; (Rivarola; en DVI, 1912b: 78) Estas palabras pueden indicar el punto de encuentro de las elites ilustradas, tanto criollas como inmigrantes, y aún provenientes de posiciones políticas bien dierenciadas: el acuerdo es absoluto cuando se trata del rigor cientíco, así como de la necesidad de separar claramente ciencia y política: “Aún para los que dan, como él mismo, en doctrinas cientícas y políticas que proesa abiertamente, tanta preponderancia al orden económico, el valor de las ideas y de los sentimientos, a veces coincidentes, a veces opuestos a los intereses económicos, se impone en el examen de los hechos. Despojarse de toda preocupación o prejuicio para el examen de una época, y poner al servicio del interés de la verdad, todo el esuerzo que representa la compulsa de documentos, de opiniones, de impresiones personales, de hechos, con el sólo estímulo de servir aquel interés, es obra que se acredita por sí sola, sin mayor encomio. Las páginas de la monograía del dr. Del Valle Iberlucea conrman con evidencia tal propósito.” propósito.” (Rivarola; en DVI, 1912b: 78) Este encuentro ilustrado se puede ver incluso en la crítica que realizaba Del Valle al mal uso de la losoía que hacía Aristóteles mencionada anteriormente, pues estaría al servicio de la política. Por último, otra reseña, aparecida en la revista Atlántida,40 escrita por Nicanor Besio Moreno, también destaca la objetividad cientíca del trabajo de Del Valle: “Todo “Todo el trabajo ha sido ejecutado con grande sinceridad y serenidad de juicio y presentado como una narración imparcial...” (Besio Moreno; en DVI, 1912b: 80). Cabe señalar, sin embargo, que Del Valle se propone explícitamente hacer el trabajo histórico desde su particular perspectiva marxista, tamizada por el Hegel y el Spinoza de Marx, y por las lecturas de los marxistas y socialistas de su época, por lo que mira estos procesos de cambio histórico en América como lentos cambios estructurales que en un momento estallarían, con las nuevas ideas emergentes, en procesos revolucionarios. En el mismo año publica otro libro, también editado por su amigo Martín García, titulado Las Cortes de Cádiz. La Revolución de España y la Democracia de América, América, que es producto de una conferencia dictada por Del Valle Valle en el Centro Republicano Español el día 5 de octubre de 1912 en la velada conmemorativa de las Cortes españolas de 40
En la revista Atlántida, Tomo VIII, núm. 23, Buenos Aires, noviembre de 1912.
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1810. Según El Según El Diario Español Español , en la conferencia, Del Valle describió “con abundancia de nombres y fechas, la gran obra de los constituyentes señalándola como base y principio de las libertades americanas. Estudió detenidamente las tendencias que singularizaron a los representantes de América en aquella hirviente fusión de afectos patrióticos...” (en DVI, DVI, 1912b: 4). En su libro, Del Valle declara explícitamente que el objetivo de la reunión es conmemorar “el magno suceso de la redención de un pueblo, de una revolución grandiosa” (DVI, 1912b: 7). Asimismo, explicita allí la posición política desde la cual él mismo habrá de tratar los hechos históricos, de los cuales elige ocuparse a modo de parábola histórica:
“Ciudadano de una república, soñador de la justicia ideal, pero sin olvidar la realidad de la existencia material de los hombres, para contribuir en parte con mi escasa energía personal a su mejoramiento inmediato; soldado de un partido que sostiene en su programa amplias y proundas reormas, nobles y humanitarias, para regenerar por completo la vida de los individuos entregados al trabajo, de un partido que anhela una absoluta y radical transormación de las condiciones económicas y sociales de los pueblos; prosélito, en n, de una religión de raternidad universal, de los hombres y de las naciones, que orenda sólo ante el altar de la igualdad y la libertad, podía y debía ocupar esta tribuna para abrir desde ella las páginas de la historia y mostrar ante mis conciudadanos y hermanos de la democracia, ante los republicanos españoles y argentinos congregados en este recinto, el enérgico esuerzo, insuperable e insuperado, de un pueblo viril que al mismo tiempo que deendía su independencia nacional, rompía las cadenas de una secular tiranía, de una abominable servidumbre.” servidumbre.” (DVI, 1912b: 6) Nuevamente tenemos como cualidad de aquel pueblo luchador y revolucionario, su virilidad, que los hombres de la época repiten en sus reseñas. Un pueblo viril parecería ser un pueblo que se levanta rme luchando por sus derechos, que se anima a ir más lejos, que tiene la uerza de cambiar la historia. Es interesante el hecho de que Del Valle eligiera denir con este término dichas cualidades, que en otros momentos asocia más bien a lo emenino. Sin embargo, esta “virilidad”, un valor generalizado y aceptado en la época, no obtura para Del Valle la posibilidad de asumir una posición singular que, si por momentos es tributaria en orma ac rítica del positivismo hegemónico, igualmente se permite tomar cierta distancia rente a otras ideas circulantes. En esta dirección, ha presentado proyectos de un tenor disruptivo de los cánones tradicionales, como se verá en relación a sus planteos sobre los derechos emeninos. Por otra parte, en esta conerencia destaca que el sujeto de la historia es el pueblo, y analizando la independencia del pueblo español rente a la ocupación de su
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territorio por los ejércitos napoleónicos, prosigue nuevamente con esta idea de las “energías latentes”, y con la idea de “uerzas vitales de una nación”, de una orma que recuerda la particular lectura que hace Labriola de Spinoza y de Marx: “...un pueblo demostró entonces, porque poseía energías poderosas e indomables, si bien en la apariencia gemía en la abyección, que vive por sí mismo, por acción de la voluntad colectiva, con prescindencia de estímulos articiales –hay intereses dinásticos, pero no crean uerzas vitales para una nación– y ue tan grande la potencia de su vitalidad, que supo organizar la resistencia contra el invasor, solo y abandonado por los príncipes y los reyes, y en el triste momento en que éstos renuncian a sus derechos en la corte imperial de Bayona, recoge del suelo la corona de los reyes de Castilla y de Aragón para ceñirla a las sienes de Fernando VII.” (DVI, 1912b: 9) Así Del Valle explica que la invasión napoleónica constituyó la circunstancia ocasional para la maniestación del “acto conciente y revolucionario” de la nación española, puesto que se encontraban ya dadas las condiciones para realizar “una revolución radical en el orden económico como también en el político” (DVI, 1912b: 12).Luego, señala que “Durante la insurrección nacional de principios del siglo XIX, a dierencia de lo que hiciera durante la guerra de sucesión, a principios del siglo XVIII, la nación española quiso aprovechar la oportunidad para restaurar sus antiguas libertades, suprimidas primero por los monarcas de la dinastía austríaca, desconocidas después por los reyes de la raza de los Borbones.” (DVI, 1912b: 13) Del Valle ilustra esta idea de las viejas libertades del pueblo español, citando para ello un ragmento del Quijote: “...en la obra inmortal de Cervantes encontramos el eco postrimero de la libertad española, que ya en su tiempo había perecido: ‘La libertad, Sancho –dícele a su escudero el hidalgo manchego– es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos [...]’ Este sentimiento de libertad que parecía haberse extinguido para siempre del corazón hispano, pero que en realidad permanecía sólo aletargado, resurge por obra del espíritu del siglo XVIII, de la infuencia magna de los enciclopedistas, a principios del siglo XIX; de manera que la invasión napoleónica no ue sino el motivo determinante de su maniestación exterior.” (DVI, 1912b: 17)
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En toda la conerencia vuelve sobre esta idea en orma insistente. Como cita autorizada, vuelve a echar mano a la riqueza literaria de su tradición española: “Permitidme, ciudadanos, recordar un viejo romance castellano, que expresa el hondo sentimiento que la libertad tiene en el alma de la nación hispana. En el viejo odre de la poesía castellana, asentado está el vino añejo de la libertad; el sentimiento popular de la libertad y de la poesía –expresión ésta de la realidad a través del espíritu, diría Guerra Junqueiro– brota de los seculares romanceros, que ahora tienen el sabor de las cosas arcaicas. Así, el romance de los cinco maravedís [...] termina con este proundo pensamiento, que los pueblos modernos y sus eles y legítimos representantes grabado deben conservar en su memoria con caracteres imborrables, termina con estos históricos versos: ‘El bien de la libertad – por ningún precio es comprado’.” comprado’.” (DVI, 1912b: 60) Estas licencias literarias del historiador “sereno e imparcial” –en sus propios términos así como en los de sus contemporáneos, como señales de un trabajo que observa las reglas del arte de la historia– se pueden interpretar como permisos estéticos siguiendo las reglas académicas del método histórico al pie de la letra. Sin embargo, en Del Valle podría constituir algo más que eso: hay, quizás, un plus en este apoyo poético que sostiene su discurso mejor que ningún otro recurso. En estas citas parece residir una conanza en la verdad histórica, tan “verdadera” como en las citas que hace de los diarios de sesiones de los diputados de las Cortes, o de los periódicos de principios del siglo XIX. La poesía, para él, expresa realidad y, por eso, es también uente de verdad. Esta orma literaria de decir, veremos, vuelve a aparecer en relación a una diversidad de problemas abordados desde su ilustrada e en las ciencias. A partir de allí, Del Valle analiza la obra de independencia de las Cortes Constituyentes de Cádiz, desde el 24 de septiembre de 1810 hasta 1813: “Los procuradores de las Cortes, que celebraron sus sesiones en la Isla de León y en la ciudad gaditana, no olvidaron esuerzo ni medida alguna a avor de la integridad territorial, de la deensa heroica de la independencia nacional y para establecer un régimen representativo de gobierno que asegurara los derechos del pueblo y restaurara la Constitución hispana. Fue entonces, durante ese breve período de la historia, que tuvo lugar en España una completa y radical revolución realizada en un sentido democrático, proundamente republicano. Yo armo, ciudadanos, que el Congreso constituyente de 1810, expresión genuina de la conciencia y la voluntad de la nación hispana [...] tuvo en su esencia un carácter republicano, porque en representación del pueblo gobernó a
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la nación con independencia de Fernando VII, cortesano más bien que prisionero de Napoleón.” (DVI, 1912b: 19) Es precisamente por esta deensa de la libertad, explica Del Valle, que las Cortes plantean destruir la organización eudal existente hasta entonces en España. Por ello se ocuparon de extinguir los señoríos en la península y los tributos de los indios en América. En este sentido, el socialista destaca la importancia de estas políticas para entender la historia de la independencia americana. Mientras los pueblos de las provincias de América “ayudaron con recursos pecuniarios a sus hermanos de España para el sostenimiento de la guerra de la independencia” (DVI, 1912b: 21), el gobierno central de la península comenzó a modicar la constitución política de la monarquía para establecer la igualdad de derechos de los pueblos de España y América: “Signicaba esto dar un paso avanzadísimo de política colonial, que no había sido dado todavía por ninguna nación europea [...] Es 1810 año de gracia para la América y para España, porque en la primera se inician los movimientos de la emancipación y en la segunda se completa el movimiento de la independencia nacional con la revolución política.” (DVI, 1912b: 22) En eecto, explica Del Valle, la soberanía nacional representada por las Cortes Constituyentes, sancionó la obra que desde el 22 de enero de 1809 había iniciado la Junta Central al declarar que los dominios de uno y otro hemiserio ormaban parte integrante de la monarquía y que, por tanto, los habitantes de ambas provincias eran absolutamente iguales en derechos: “Esta prounda modicación de la constitución política del imperio hispano revela el intenso espíritu revolucionario de España en momentos en que toda la Europa yacía subyugada bajo el dominio del emperador de los ranceses” (DVI, 1912b: 23). Posteriormente, Del Valle continúa el análisis, marcando el paralelo existente entre los movimientos revolucionarios de América en 1810 y de España en 1808, puesto que “en América había tanta ilustración como en España [...], ambos movimientos [estaban] inspirados [...] en las mismas uentes democráticas [...] y expresiones los dos de la soberanía popular” (DVI, 1912b: 23). Pero en textos anteriores, sobre la Revolución del 25 de Mayo en particular, Del Valle destaca el carácter económico subyacente a todo el proceso. Así, analiza la Revolución como expresión “del pueblo argentino contra un régimen de opresión económica y de dominación política” (DVI, [1909b] 1931: 221). Asimismo, revela la orientación marxista desde la cual lee y arma aquella historia: “...encerrando así al país con una muralla prohibitiva, no quedaba otro recurso al pueblo sino el alzamiento contra el poder público que ponía
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toda una superestructura de instituciones políticas y sociales de índole coactiva para amparar una estructura económica ya inadecuada al desarrollo de las energías productivas de la sociedad rioplatense.” (DVI, [1909b] 1931: 221) Del Valle subraya entonces que los primeros actos de la Junta Gubernativa representan: “una verdadera revolución scal y económica, tanto mayor que la revolución política consumada el Veinticinco de Mayo, y tienden a emancipar a la clase de los propietarios de la sujeción material en que manteníanlos el interés de los comerciantes monopolistas.” (DVI, [1909b] 1931: 222) Y sólo tres años después, prosigue Del Valle, la Asamblea Constituyente realiza reormas políticas de índole institucional que aectan a la soberanía de Fernando VII. Esta soberanía ue luego totalmente anulada cuando el Congreso de 1816 declaró que las Provincias Unidas romperían los “violentos vínculos que los ligaban a los reyes de España”.41 Así, en el artículo que titula precisamente “Pasado y Presente”, fechado el 25 de mayo de 1909, establece similitudes entre “dos épocas separadas por una centuria de lucha y de trabajo” ([1909b] 1931: 224). Allí, Del Valle inscribe la lucha del
partido socialista también en su similitud, que proundiza y continúa al movimiento revolucionario de 1810: “...ahora clama la clase privilegiada contra la infuencia de los extran jeros, causados de agitar a las multitudes obreras obreras y de haber provocado provocado la huelga general contra el Gobierno de la Nación, como la casta de los monopolistas denunciaba desde su baluarte del Consulado que era contrario a los intereses del virreinato el comercio libre y decía ‘los extran jeros nos llevarán la plata’. Pero así como el verbo de Moreno y el brazo del Pueblo hicieron de la colonia española una nación emancipada de un doble yugo, económico y político, la idea socialista y el movimiento proletario la colocarán en el concierto de las naciones libres.” (DVI, [1909b] 1931: 224) Luego, Del Valle desarrolla estas mismas ideas en artículos posteriores, como el citado anteriormente, escrito el 25 de mayo de 1910 y titulado “De la Revolución al Centenario”: “Una nueva soberanía sustituyó en el Río de la Plata al gobierno de la metrópoli: nada podía ésta por ley histórica ante la necesidad de la expansión social 41
Del Valle cita esta rase del Acta de I ndependencia de las Provincias Unidas del Río de la Plata.
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de la actoría, nacida por ley económica” (DVI, [1910a] 1931: 235). Entonces son las condiciones de la vida material las que explican incluso las guerras civiles entre unitarios y ederales, entre la campaña y la ciudad, entre la Conederación y la provincia de Buenos Aires. Por ello, estas luchas “...ueron resultados, más que de tendencias y principios políticos, de la extensión y naturaleza del territorio, de la distancia entre los centros de población, de lo reducido de ésta, de la homogeneidad étnica, de la técnica industrial, del predominio de la ganadería sobre la agricultura, de la apropiación de las tierras libres, de la clausura de los ríos, del monopolio aduanero del puerto de la metrópoli que reemplaza al monopolio de Cádiz, la metrópoli española, de la percepción de sus derechos de importación y exportación por una sola ciudad, con perjuicio de los intereses generales.” (DVI, [1910a] 1931: 236-237) En esta dirección, Del Valle divide la historia posterior a la independencia en tres grandes momentos históricos, los tres vinculados “al desarrollo de la vida material de este país” (DVI, [1910a] 1931: 237). En primer término, el proceso de la organización nacional, condicionado por los elementos arriba señalados. Luego, el momento histórico de los gobiernos constitucionales, que, según el socialista, estuvo orientado por las primeras corrientes inmigratorias, la colonización, el progreso de la agricultura, las vías érreas, los adelantos de la navegación y la mayor disponibilidad de la tierra y de su ácil adquisición. Por último, la hora actual, representada por un aumento notable de las riquezas naturales, la concentración de la propiedad territorial en un reducido número de privilegiados, así como también “el nacimiento y progresivo desarrollo de un industrialismo articioso, una de cuyas consecuencias ha sido la implantación del sistema proteccionista y la expropiación del trabajo por la triple acción del torniquete impositivo, la supervalía y del papel moneda, y por último, la densidad de la población, extranjera en cantidad considerable, en algunas ciudades y su escasez en la mayor parte del inmenso territorio.” (DVI, [1910a] 1931: 237) Por estas razones, Del Valle caracteriza los tiempos del Centenario por “un escaso sentido moral en la esera política que coincide con el de la esera privada, ambas concéntricas, al punto de que el juego, placa reveladora de nuestros males, convertido está en institución pública, en n, con una mórbida restauración nacionalista por todo idealismo” (DVI, [1910a] 1931: 237). Esta visión desencantada, que luego Del Valle ahondará con la idea de “crisis moral” antes citada, se va agudizando durante toda la década de 1910, no sólo por
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su mirada a los acontecimientos nacionales42 sino también por los impactos de la Primera Guerra Mundial. Esta “mórbida restauración nacionalista”43 dene su prepresente, con una clase dirigente que no cumple la Constitución, que el partido socialista rescata como un texto fundacional y adscribe respetuosamente a su denominación como Carta Fundamental de la República. República. Aquí, Del Valle hace alusión al libro que publicaba Rojas en los años del Centenario, titulado precisamente La precisamente La restauración nacionalista, nacionalista, el cual responde a la crisis moral por la que atravesaba el país con la creación del mito de la regeneración argentina. En su libro, Ricardo Rojas reformula la antinomia sarmientina “civilización y barbarie”, con la oposición que dene como propia del Centenario: “indianismo “indianismo y exotismo”. Así, la nueva contradicción, armada por aquellos nacionalistas entre lo “importado” y lo “raigal” “raigal” supone la subordinación necesaria de las culturas inmigrantes en una nueva cultura nacional. De este modo, se puede interpretar esta amarga referencia referencia de Del Valle Valle como un contrapunto signicativo de las tendencias de la época frente a la mencionada “crisis moral”. Por un lado, encontramos una vía reaccionaria, representada por los nacionalistas “telúricos” del Centenario, que rescata la tradición española y revaloriza al gaucho frente al nuevo fantasma –el inmigrante–. Por otra parte, y como sugería a nteriormente, aparece una vía que podríamos llamar libertaria, donde se inscribiría Del Valle, Valle, que rescata la tradición hispánica y al gaucho, pero por la razón opuesta: por el “espíritu de libertad”, tanto del pueblo español que había luchado en 1808 contra los ejércitos de Napoleón, así como el del gaucho –personaje propio de las pampas argentinas– “noble por temperamento”. Asimismo, la crítica de Del Valle a la clase dirigente se vincula con la superposición de las esferas política y privada: la política ha sido colonizada por los intereses privados, mezquinos, de una clase. Para el socialista, es allí, en esa superposición, donde reside la profunda crisis moral. Por ello, sostiene que para el buen funcionamiento de la democracia, es preciso desanudar la cosa pública de los intereses privados. En este desencanto, Del Valle vuelve la mirada a la “minoría revolucionaria” que en 1810 “abrió brecha en el régimen monopolista y despótico de los reyes de España, para que el Pueblo, protagonista de la Historia, penetrara por ella y conquistara la independencia económica y la libertad política” (DVI, [1910a] 1931: 237). Aquí apa-
rece nuevamente el pueblo como sujeto de la historia. Y ahora, en el centenario de la Revolución, el partido socialista continúa esta obra, puesto que es “revolucionario en 42
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Cabe señalar que en Argentina, como en Europa, en la primera década del siglo XX, las posturas críticas al patriotismo nacionalista armado en la exclusión de lo dierente, ueron cada vez más débiles. Como el cosmopolitismo, otras ideas de “nación” ueron borr adas en el Centenario, ante la uerza que cobraba la concepción cultural esencialista de la nación, basada en la exclusión y la homogeneidad, en una realidad móvil, cambiante y heterogénea (Bertoni, 2001). Para Ricardo Rojas, autor del libro cuyo título parodia aquí Del Valle, la mixtura de los heterogéneos elementos que componían el paisaje del momento sólo podría darse a través de una educación basada en la historia.
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la ulterioridad de sus propósitos, encarna las aspiraciones de las multitudes proletarias –sacudidas por un ideal de justicia social que las empujará al combate redentor una vez que hayan preparado, pacientemente, los elementos que la democracia pone en sus manos para obtener su libertad integral por acción de sí mismas–” (DVI, [1910a] 1931: 238). Como señalaba anteriormente, es allí donde Del Valle construye la tradición del partido socialista, en esa continuación de las luchas de las otrora “muchedumbres argentinas”, que serían luego “multitudes proletarias”. Las “muchedumbres argentinas” eran objeto de atención, en el mismo momento, por uno de los hombres ilustres de la clase dirigente del Centenario, José María Ramos Mejía, aunque con dierente matiz. En otra de las coincidencias de Del Valle con intelectuales de la elite ilustrada, en ambos casos hay un reconocimiento de las multitudes como sujeto político, aún cuando Ramos Mejía valoriza negativamente a las multitudes argentinas del Centenario por el espíritu mercantil que las caracteriza, según el autor, en ese momento histórico. Cabe señalar que en vísperas del Centenario, el nuevo nacionalismo precisaba de políticas estatales homogeneizantes que viabilizaran la asimilación del inmigrante, antes que su exclusión, con vistas a conormar la ciudadanía y ortalecer la comunidad nacional, amenazada internamente por la agudización de los confictos sociales, y externamente, por las disputas entre los Estados. Sin embargo, lejos de ver este proceso estatal de nacionalización de las masas como una operación lineal, es preciso incluir las resistencias y negociaciones que estuvieron presentes, pues se trata de una construcción hegemónica.44 En este sentido, las nuevas formulaciones, como las que
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Por el contrario, y en consonancia con su rescate del “espíritu revolucionario” del gaucho, Del Valle descubre en estas multitudes argentinas la potencia inmanente –“por acción de sí mismas”, nos dice– que las llevará a obtener su “libertad integral”. Es posible que Del Valle, desde los claroscuros de su particular interpretación del marxismo, colocara la cuestión cultural como centro de sus preocupaciones y como aspecto undamental en la construcción del socialismo.
planteará Ramos Mejía al frente frente del Consejo Consejo Nacional de Educación, se podrían inter pretar como algunos de los signos que fueron necesarios para neutralizar o incorporar las voces que pudieran plantear resistencias. Así, bajo su gestión, la anterior oposición entre nativos e inmigrantes tiende a ser disuelta a la zaga de una cohesión nacional que tiene prioridad por sobre cualquier polarización.45 44
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Ver Becerra (2003). Allí analicé la relación entre el avance estatal en el proceso de producción hegemónica en el momento de sistematización de la educación básica y los desplazamientos de las estrategias político-educativas de los primeros socialistas. En este punto, como señala Halperin Donghi (1998a), aunque Juan B. Justo diluyera la oposición criollos/inmigrantes, en otro antagonismo –la lucha de clases– se encuentra un elemento común con la propuesta de Ramos Mejía, en el sentido de que ambas posiciones (la del regeneracionismo conservador, como la del dirigente socialista) admiten la irrelevancia de la vieja distinción entre criollos y extranjeros rente a los nuevos dilemas que surgían en la sociedad argentina alrededor de 1910. Entre ellos, es postergado por décadas el antagonismo imaginado por Justo. Por otra parte, la reorma electoral de 1912 puede ser considerada como una concesión de la oligarquía a la nueva burguesía comercial y agraria para atenuar los confictos entre las clases propietarias y ormar un acuerdo mínimo contra la creciente combatividad obrera, representada principalmente por los anarquistas. Según Halperin Donghi: “El ciclo que se abre con el descubrimiento de los inmigrantes como perturbadores de una eliz armonía social y parece desembocar en el descubrimiento de una comunidad de intereses, que debe expresarse políticamente, entre esos inmigrantes y las clases populares criollas, víctimas ambos de la opresión política y la explotación económica, está destinado a no alcanzar establemente esta última
etapa. La razón es desde luego que –contra las previsiones de Justo– el conficto entre unas clases populares hegemonizadas por la obrera y unos sectores dominantes dirigidos por la alianza de las clases terratenientes y los emisarios de la economía metropolitana, no proporciona a comienzos del siglo XX –y todavía no proporcionará por décadas– el tema dominante a la vida política argentina” (Halperin Donghi, 1998a: 225).
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de los derechos emeninos de Del Valle ueron retomados pocos años después de su desauero del Senado y de su muerte, para sentar las bases de la primera ley de emancipación civil de la mujer, en el año 1926. En esta dirección, se puede interpretar que si bien Del Valle Valle no ha podido resolver la tensión entre utopía y realidad en el marco de la modernización liberal argentina de las dos primeras décadas del siglo XX, sus sueños –audaces en lo reerente a los derechos de las mujeres– han alentado otros, tendientes a cuestionar las relaciones de poder existentes entre los sexos. En otros términos, la diícil relación entre realidad y utopía que construye Del Valle en torno a la cuestión de los derechos emeninos pone de maniesto la existencia de un socialismo original y avanzado, que se podría vincular con la escasa tradición del liberalismo radicalizado en el Río de la Plata.
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Marxismo y feminismo
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N
ació en España en 1877. Al llegar a la Argentina, asistió al Colegio Nacional de la ciudad de Rosario. En 1902 se recibió de Doctor en Jurisprudencia en la Universidad de Buenos Aires con una tesis dirigida por Joaquín V. V. González y Pedro Luro, en la cual proponía la igualdad civil de las mujeres y planteaba la necesidad de incluir el divorcio en el Código Civil. Ese mismo año se nacionalizó argentino, y se incorporó a las las del partido socialista argentino, luego de pronunciar una conerencia a avor del divorcio en el Centro Socialista Femenino. En 1903 se doctoró en la Facultad de Filosoía y Letras (UBA), mientras ejercía unciones como abogado y periodista. Dictó diversos seminarios en el Colegio Nacional de Buenos Aires –cuyo cuerpo de proesores elevó en 1921 una carta a las autoridades pidiendo la expulsión de Del Valle Valle “por anarquista” del histórico Colegio, luego de su adhesión a la revolución rusa y la Tercera Internacional-; en la Universidad Nacional de La Plata, y en la UBA. Desde 1906 editó la revista Vida Nueva y desde 1908, junto a Alicia Moreau, undó y dirigió la Revista Socialista Internacional, que desde 1910 se publicó con el título de Humanidad Nueva como órgano del Ateneo Popular, sociedad de extensión universitaria que Del Valle undara, nuevamente, junto a Alicia Moreau. Entre 1916 y 1917 dirigió también el periódico socialista La Vanguardia Vanguardia, mientras ejercía unciones, desde el año 1913, como senador nacional por la Capital Federal, convirtiéndose así en el primer senador socialista de América. Las ideas sobre el divorcio que Del Valle deendía en 1902 como aliado de la causa emenina, ueron sistematizadas luego en el primer proyecto sobre los derechos civiles emeninos discutido en el Senado de la Nación: su proyecto de emancipación civil de la mujer (1918). Durante su gestión, presentó múltiples proyectos en deensa de los derechos de los trabajadores y de las mujeres. En 1921, poco antes de su muerte, la mayoría conservadora y radical del Senado votó su desauero por su adhesión incondicional a la Tercera Internacional.
