Consideraciones sobre un acercamiento entre el feminismo y el marxismo Introducción El objetivo del presente ensayo, es abordar el pensamiento feminista desde el pensamiento marxista con el fin de enriquecerlas mutuamente. El feminismo no tiene en sí una teoría del Estado pero si cuenta con una teoría del poder aunque carece de una teoría de su forma estatal, el marxismo por su parte tiene una teoría del valor que se convierte en un análisis de clase, pero también en una teoría problemática del Estado. ³El propio Marx no trato al Estado de forma mucho mas explicita que a las mujeres. Las mujeres eran sustrato, el Estado epifenómeno´. (MacKinnon, 1989, p. 227).
Heidi Hartmann (1979) asevera que el marxismo y feminismo son una sola cosa: marxismo. Sin embargo, los estudiamos como corrientes teóricas por aparte, debido a que el ³matrimonio´ entre ambas teorías, no ha sido consumado ´.
(Hartmann, 1979, p.2). Ambas teorías se desarrollan con el propósito de detener la explotación de un grupo sobre otro, por consiguiente sugieren la formación de una nueva sociedad en donde se eliminen estas relaciones de poder y por tanto de esclavitud. Con todo lo anterior no se pueden obviar las diferencias contextuales en las que se desarrollan ambas tendencias; sin olvidar, además, que el origen de ambas tradiciones surge en momentos diferentes. La desigualdad de la mujer en el capitalismo se viene profundizando en los últimos años, sobre todo en los países explotados. La discusión de por qué se da eso se reviste de un carácter académico y todo lo que se refiere a la opresión de la mujer es rotulado como una cuestión de género. Por ello, nuestro propósito es exponer cómo la integración de ambas corrientes significa un avance significativo en la lucha por eliminar la explotación del sistema capitalista, desde nuestra perspectiva el feminismo refuerza la visión de género y mientras que el marxismo por su parte, aporta una base de tipo epistémica que ha enriquecido el feminismo a lo largo de la historia moderna.
Para entender mejor la confluencia de ambas teorías, se utilizaran las premisas de cada una, asi como el análisis respectivo y la interaccione entre ambas. Feminismo La corriente feminista, nace como un medio para buscar la equidad de géneros pero sobretodo como un medio para que las mujeres se dieran cuenta de su situación de oprimidas dentro de un sistema patriarcal del que son parte pero que nunca habían considerado como malo, porque social y culturalmente creían que su condición era normal sin embargo no eran conscientes o al menos les tocaba conformarse con el hecho de vivir sumisas a su padre y marido, tal y como lo dice Margaret Mead (1963) ´el peso de la cultura para determinar no solo los papeles sexuales sino conductas y comportamientos externos´. ³La teoría feminista se refiere por tanto al estudio sistemático de la condición de las mujeres, su papel en la sociedad humana y las vías para lograr su emancipación´ (Gomáriz, 1992, p. 22). Existen dos fuentes epistemológicas,
por un lado los que proceden de diversas ciencias y atienden los significados de la diferencia sexual y por otro, los que se revelan contra la subordinación de la mujer. Se debe diferenciar el sexo con el género, en tanto que ³ el primero guarda relación con el hecho biológico de que la especie humana es una de las que se reproduce a través de la diferenciación sexual, mientras el segundo guarda relación con los significados que cada sociedad le atribuye a tal hecho ´ (Gomáriz,
1992, p. 20). Uno de los pilares del pensamiento feminista gira en torno al papel de la familia, ya que ella es considerada como el mecanismo en el cual se mantiene a las mujeres en una posición de subordinación ante los hombres. Los hombres inventaron
un
³mecanismo
social
que
les
librara
a
ellos
de
cualquier
responsabilidad por el bienestar de otros («) especialmente el de los niños, los viejos y los enfermos y otros que producen menos de lo que consumen´ (W aters,
1989, p. 85).
El feminismo no sólo lo viven como una amenaza los hombres poderosos, sino la mayoría de ellos porque les cuestiona todo, desde el lenguaje que utilizan, hasta el espacio que ocupan, sus trabajos, los recursos, el ocio, las relaciones personales« El feminismo amenaza todo un sistema en el que todos los hombres son privilegiados respecto a las mujeres de su misma posición. Hay privilegios reales en juego, materiales, simbólicos, psicológicos, y es difícil desprenderse de ellos voluntariamente y sin un proceso de autor reflexión profundo que no todo el mundo está en disposición de hacer. Después de las grandes movilizaciones feministas de los años 60 y 70, las mujeres volvieron a casa, y las discusiones feministas pasaron de las calles a las aulas de las universidades. Surgieron los llamados Estudios de la Mujer y, posteriormente, Estudios de Género, sobre todo en los países imperialistas, y la lucha por la liberación de la mujer perdió lo más progresivo que tenía: el método de lucha, las manifestaciones masivas, la movilización, que involucraba otros sectores de la sociedad. Bajo la dirección de corrientes de clase media e intelectuales, sin la participación masiva de la mujer trabajadora, la lucha feminista se volvió aún más reformista, contentándose con ampliar los espacios de la mujer en la democracia burguesa, como queda claro en esta declaración de la feminista argentina Mabel Bellucci : ³La expresión Estudios de la Mujer identifica esa nueva empresa intelectual dispuesta a democratizar aquellos espacios productores de conocimiento, donde las mujeres no se sienten representadas por estar excluidas como sujetos y objetos de estudio´ .
La art icul ación
del marx ismo y feminismo
Para Marx, construir un mundo mejor no solo basta con transformar las relaciones de producción sino también es necesario un hombre nuevo, ³la clase nueva en ascenso, el proletariado, necesita una ideología propia, crear nuevos valores y nuevos hábitos de vida´ (Álvarez, 2007, p. 311). Y esa nueva forma de
vivir ha comenzado con las mujeres, en la mujer nueva y esta a diferencia de las
mujeres del pasado, se encuentra en todas partes.
La transformación de la
mentalidad de la mujer, su estructura espiritual y sentimental se realiza en las capas profundas de la sociedad, o sea donde se realiza la adaptación de la obrera a las condiciones radicalmente transformadas de su existencia. La participación femenina en la organización del movimiento obrero, es importante durante el siglo XIX cuando los gremios y propios sindicatos logran la expulsión de las mujeres de los más diversos oficios.
Bibliog rafí a
Cecilia Toledo. Recuperado de: http://www.marxismo.org/?q=taxonomy/term/6 Kollontai, A. (1977). La mujer nueva y la moral sexual . Madrid: Ayuso. Alvarez, A. d. (2007). La articulación del Feminismo y el Socialismo : el conflicto clase-género.
Gallardo, H. (2000). Abisa a los compañeros. Centro de estudios Ecumenicos, A.C. MEXICO Gomáriz, E. (1992) los estudios de género y sus fuentes epistemológicas . De García, A. (1992) Hacia la concertación de Género en el movimiento Cooperativo. Confederación de cooperativas del Caribe y Centroamérica: Costa Rica
McKinnon, C. (1989) Hacia una teoría feminista del estado . Ediciones cátedra: Madrid Mujeres Radicales/ Radical Women.2001. El Manifiesto de las Mujeres Radicales, Teoría, programa y Estructura Organizativa Feminista Socialista. Radical Women Publications. Seattle, W A. Cualesquiera que fuesen las palabras de la biblia, ella y todos los textos has sido leídos usualmente en clave masculina y patriarcal, lo que ha supuesto sociohistoricamente la inferiorización y sometimiento de las mujeres«. De estas funciones asignadas se sigue la ³naturaleza servicial´ de la mujer lo que significa el renunciamiento a si misma para existir en función de los otros. Como según este imaginario la mujer ³debe vivir para los otros, entonces se le considera ³naturalmente´ dotada de buenos sentimientos y pasiva.´ (Gallardo,2000,p.140) Históricamente en las sociedades modernas el movimiento feminista se movió hacia reivindicaciones igualitarias. El feminismo de la diferencia enfatiza, en cambio, no el deseo o la voluntad de las mujeres de ser iguales a los varones«lo
que reclama el feminismo de la diferencia es la legitimidad de ser distinto.
(Gallardo,2000,p.141) Al
buscar una redefinición (una transformación radical, en verdad) de las
relaciones entre mujer y varón, el feminismo de la diferencia, señala que la noción misma de ³sexo´ esta mediada por determinaciones socio históricas que fijan los comportamientos ³apropiados´ entre mujeres y varones.´ (Gallardo.2000,p.143) En relación a la superación del imaginario en el que la mujer se considera como ente reproductor, además de la gran ayuda que aportaron los métodos anticonceptivos,
³vagina, ovarios y óvulos, y también, clítoris, pasan a ser
opciones de vida, selecciones posibles (en relación con pies, cabeza, etc., y también, con penes, testículos, etc.) hacia una realización personal que comprende necesidades, deseos, pensamientos, sueños.´ P.144 En la actualidad existen distintos métodos anticonceptivos con los cuales las mujeres pueden decidir en que momento de su vida tener hijos e hijas, pero las posibilidades de que estas puedan adquirirlos se ven determinadas por la economía política, debido a que posee un conjunto de normas para el sostenimiento y reproducción del sistema, ³esto quiere decir que el dispositivo de sexualidad, o sea el conjunto de procedimientos e instituciones tendientes a configurar y controlar la sexualidad de las personas (economía libidinal) no incorpora
adecuadamente
(con
orientación
liberadora)
los
componentes
tecnológicos disponibles y permanece muy por detrás de sus posibilidades de contribuir al enriquecimiento de la existencia social y humana.´p145
