१. मन याचा देव व आण ववाचा देव व! ुयाचा वाहया नदत काठ आपटल असता या नदया अखंड ड धाेचे पळभ दोन भाग झालेले ले भासतात . संयाकाळी याकाळी अंध ध ुकले क लेया अखंड ड आकाशात मधेच क दणी ल कल क ुकल ुक ु ठे जी पहल चांदणी ू लागते ती तशी चमकयासशी या अखंड ड आकाशाला एक गणनबंद द ु मळ न याया चाकडे चा बाज ून ू चकन वेगया झायाशा भासतात . या पदाथरजातीतह जातीतह मन याया जाणवेची ची चांदणी दणी चमक ुयाया ू लागताच याचे अकमात ् दोन भाग पडतात . उभे वव , अनंताया ताया या टोकापास न या टोकापयत त चकन ् कापले जाऊन द भंग ग होऊन पडते. स प आण क ून ुभं ुप ु प , स गंधी धी आण द गधी ध ी , मंज ज ुळ ळ आण कक ककरर श , म द ु ल ल आण कठो , य आण अय , चांगले गले आण वाईट , दैवी ुगं ुग ृद आण ासी , ह सगळी वंवे वे मन य हा या यचयावत जातीचा , क कपयाम ळच च े , ् ववाचा , वत ुय ुजातीचा ुळे मयबंद द ु समजला जाताच , अकमात ् उपन होतात . मन यास जो स खद तो ववाचा एक भाग , मन यास जो ुयास ुखद ुयास द ःखद तो द सा . पहला चांगला गला , द सा वाईट . ुःखद ुसा ुसा याने ववाचा मन यास स खद होणाा हा चांगला गला भाग नमरला ला तो देव व ; मन यास द ःख देणाा तो द सा ुयास ुखद ुयास ुःख ुसा वाईट भाग नमरला ला तो ास . मन यायाच लांबीं बींदचा गज घेऊन ववाची उपय तता , बेवाईटपणा , मोजला असता या मोजणीचा हा ुयायाच ुतता नकाल फासा च कत आहे असे काह हणता येणा नाह . ुकत ववाची उपय तता आपया मापानेच च मन याने अशी मापावी हेह अिपहायरच च होते. ववाचे सप ुतता ुयाने गंधपशार धपशारद द साेच ान मन याला यायापाशी असलेया पाच ान यांनीच नीच काय ते कळ यां ुयाला ू शकणा . ववातील वत जात एकेक क गण न, तचे प थकण कन , ते घटक प हा मोज न या अमयारद द यापाची जंी ी कत ुजात ून ुहा ून ृथकण ाहयाने ववाया असीम महाकोषातील वत जातीचे मोजमाकणे केवळ वळ अशय असे समज न आपया ुजातीचे ून ाचीन तवायांनी नी , आपया पाच ान यानीच या अथ हे सवर वव केहाह हाह जे काह आकळले जाऊ यानीच शकणाे आहे ते जाऊ शकते, या अथ याचे ‘ चीकण ’ कणे हाच वगकणाचा उक ‘पंचीकण ृ ट मागर होय असे जे ठवले ते एका अथ मातच होते. इतकेच च नहे, त तो यांया या अतम ब मतेचा चा या काळचा एक ुमते आचयरकाक काक वजयच होता . ान येच ज पाच त ववाचे यचायावत जात यांया या या पाच ग णांपक क ै ये ् वत ुजात ुणां कोणयात एका वा अनेक ग णांचे चच च े असणा . अथारत त ् या पाच ग णांया या तवांनी नी , पंचमहाभ चमहाभ तांनीच नीच , ते घडलेले ुणां ुणां ूतां असणा . या ववदेवाचा आहाशी जो काह संवाद वाद होणे शय आहे तो या याया पाचम खांनीच नीच काय तो ुखां होणा हण नच तो ववदेव, तो महादेव पंचम चम खी होय ! आपया ान यांनी नी ववाया ग णधमाचे चे आकलन यां ूनच ुखी ुणधमा कयाचा मन याचा हा यन जतका अिपहायर न सहज , ततकाच वतःया अंतःकणाने तःकणाने या ववाला ुयाचा नमरणा णा या या देवाया अंतःकणाची तःकणाची कपना कयाचा मन याचा यनह साहजकच होता . यातह मन याला ुयाचा ुयाला स ख देयासाठच कोया दयाळ ट नमरल ल असल पाहजे, या मानवी नठेला अयंत त बळ ुख ू देवाने ह स ृट असा पाठंबा ह स टदेवीच तपद , तपल तला तशी लहच आल क साखी देत ाह , आजह देतच च े ृटदे आहे! www.savarkarsmarak.com
खोख , मन याया स खसोयीसाठ या दयाळ टची चना कती ममताळ पणाने केल ल आहे ुयाया ुखसोयीसाठ ू देवाने ह स ूपणाने ृटची पहा ! हा स य,र हा सम ड ह महाभ त!े पण मन याया सेवस स े यांना ना देखील या देवाने लावले. - कती चंड ूयर ु ूते ुयाया द पा तहान तहान कत म ले खेळ ून न दम न येतील तेहा हा थंडगा डगा न गोड पाणी मळावे हण न आई सकाळीच ुपा ुले ून ून वहचे पाणी भन ‘ न गात ठेवते, तशा ममतेने ने उहायाने नया स क जायाया आधीच हा ‘क ून ुक ु या ’त घाल ू न स यर या सम ातले पाणी कणांचे चे दो खोलखोल सोड या ‘ न साठव न ठेवतो , आण तेह ह ‘क ूयर ुातले ून भतो , मेघांया ून ून ु या ’त मयंत त अशी काह हातचलाखी कन , क सम ात असताना तडी धवेना असे खाट असणाे ते पाणी ुात कणांया या कालयात न या आकाशाया वतीणर सोवात साचताच इतके गोड न गा हावे क जे पाणी ून पयासाठ देवांयाह याह तडास पाणी स टावे! प हा सम ाचे खाट पाणी माणसासाठ गोड कन देयाया ुटावे ुहा ुाचे धांदलत दलत सााचा साा सम गोड कयाची भलतीच च कह न होईल अशी तो दयाळ व सावधगह घेववतो ू देव ु ुकह त हवे ततकेच च पाणी गोड कन आटवयाइतकच शत स यरकणात कणात आण साठवयाइतकच - एका वषारत ूयर शत मेघात ठेवल जाते. नाहत साा सम च गोड झायाने मन यास मीठ मळणे बंद द होऊन याचा साा ुच ुयास संसा सा अळणी हावयाचा ! हे पश यांया या सेवेला आण स खाला हवे तसेच च ववध , हवे ततकेच च ब मान , वाळवंटातील टातील ते ु पहा ! मन ुयां ुखाला ुमान मन याचे ता न काटे खाऊन पायावाच न महनोगणती चालयाची य त या उंटाला शकवल . तो - हण ुयाचे ून ून ुत घोडा कती चपल ! यायाव वा भणा या या मन यास भ णांगणाताह गणाताह संभाळ भाळ न वहायाइतक न मन याशी ून ुयास ुयाशी अयंत त ामाणकपणे वागयाइतक ब याला देवाने दल . पण मन यावच वा भयाइतक ब मा ु ुयावच ु दल नाह ! ह गाय पहा . एका बाज ला स के गवत ढकलावे न द स या या बाज ला याचे बनलेले याचे ताजे ूला ुके ुस ूला जीवनद द ध चया भभन काढत बसावे! असे ते आचयरकाक काक ासायनक यं या देवाने घडवले तो ूध खोखच कती दयाळ हा येक वेळी ळी ज ने यं मोडताच नवे घडयाचे मस ा ू असला पाहजे! आण प ुहा ुने ुा मन याला पड लल े ; पहया यंातच ातच गवताचे द ध कन देता देताच तसलच नवीन ुयाला ू नयेत अशी सोय यातच केले ूध अजब यंेे बनवयाचीह यवथा केले लल े ! एक गहाचा दाणा पेला क याचे शंभ भ दाणे या जगात होऊन उठतात ; एक आंबा बा ! साने, वादाने, सवाने कोण भप भलेले ते देवफळ ! पण तह ते इतके स पीक क एक आंबा बा जवला क याचा व ू ुपीक ृ होऊन तवष हजा हजा आंबेबे याला लागावे न असा म वषारन न ुवष व ष गावे; एका चालावा ; फा काय सांगावे आंयाया याया फळापास न होणा ती लाखो फळे सगळीची सगळी ज मन यांनी नी खाल त प हा आंयाचा याचा तोटा ून ुयां ुहा हण न पड न नये, यासाठ आंयाया याया झाडाया फांदचीच दचीच कलमे कन यांया या आंबायां बायांया या आंबाया बाया ून ून भभाटयाची सोय या जगात देवाने केले लल े आहे; एका कणाचा मण होणा ह तांद द ू ळ ळ, बाज , जधळे भ त ृत नानावध सवथ धाये, एक बी पेले ले क एका पढस सहावध साळ फळे प वणा ह फळझाडे; हे ुवणा फणस , पपनस , अननस , ाे, डाळंबेब,े या गवतासाया उगव हणताच उगवणा या या अत चक बह ग ु णी णी , ु ग ववधस शाकभाया , फळभाया ; या जगात प न उताहेत, याचा गाभाच गोड आहे, तो साखेया पाकाने ुन ओतोत भलेला ऊस देखील या जगात इतका पकतो क याचे मळेचे मळे माणसांना ना नकोसे झाले हणजे www.savarkarsmarak.com
खोख , मन याया स खसोयीसाठ या दयाळ टची चना कती ममताळ पणाने केल ल आहे ुयाया ुखसोयीसाठ ू देवाने ह स ूपणाने ृटची पहा ! हा स य,र हा सम ड ह महाभ त!े पण मन याया सेवस स े यांना ना देखील या देवाने लावले. - कती चंड ूयर ु ूते ुयाया द पा तहान तहान कत म ले खेळ ून न दम न येतील तेहा हा थंडगा डगा न गोड पाणी मळावे हण न आई सकाळीच ुपा ुले ून ून वहचे पाणी भन ‘ न गात ठेवते, तशा ममतेने ने उहायाने नया स क जायाया आधीच हा ‘क ून ुक ु या ’त घाल ू न स यर या सम ातले पाणी कणांचे चे दो खोलखोल सोड या ‘ न साठव न ठेवतो , आण तेह ह ‘क ूयर ुातले ून भतो , मेघांया ून ून ु या ’त मयंत त अशी काह हातचलाखी कन , क सम ात असताना तडी धवेना असे खाट असणाे ते पाणी ुात कणांया या कालयात न या आकाशाया वतीणर सोवात साचताच इतके गोड न गा हावे क जे पाणी ून पयासाठ देवांयाह याह तडास पाणी स टावे! प हा सम ाचे खाट पाणी माणसासाठ गोड कन देयाया ुटावे ुहा ुाचे धांदलत दलत सााचा साा सम गोड कयाची भलतीच च कह न होईल अशी तो दयाळ व सावधगह घेववतो ू देव ु ुकह त हवे ततकेच च पाणी गोड कन आटवयाइतकच शत स यरकणात कणात आण साठवयाइतकच - एका वषारत ूयर शत मेघात ठेवल जाते. नाहत साा सम च गोड झायाने मन यास मीठ मळणे बंद द होऊन याचा साा ुच ुयास संसा सा अळणी हावयाचा ! हे पश यांया या सेवेला आण स खाला हवे तसेच च ववध , हवे ततकेच च ब मान , वाळवंटातील टातील ते ु पहा ! मन ुयां ुखाला ुमान मन याचे ता न काटे खाऊन पायावाच न महनोगणती चालयाची य त या उंटाला शकवल . तो - हण ुयाचे ून ून ुत घोडा कती चपल ! यायाव वा भणा या या मन यास भ णांगणाताह गणाताह संभाळ भाळ न वहायाइतक न मन याशी ून ुयास ुयाशी अयंत त ामाणकपणे वागयाइतक ब याला देवाने दल . पण मन यावच वा भयाइतक ब मा ु ुयावच ु दल नाह ! ह गाय पहा . एका बाज ला स के गवत ढकलावे न द स या या बाज ला याचे बनलेले याचे ताजे ूला ुके ुस ूला जीवनद द ध चया भभन काढत बसावे! असे ते आचयरकाक काक ासायनक यं या देवाने घडवले तो ूध खोखच कती दयाळ हा येक वेळी ळी ज ने यं मोडताच नवे घडयाचे मस ा ू असला पाहजे! आण प ुहा ुने ुा मन याला पड लल े ; पहया यंातच ातच गवताचे द ध कन देता देताच तसलच नवीन ुयाला ू नयेत अशी सोय यातच केले ूध अजब यंेे बनवयाचीह यवथा केले लल े ! एक गहाचा दाणा पेला क याचे शंभ भ दाणे या जगात होऊन उठतात ; एक आंबा बा ! साने, वादाने, सवाने कोण भप भलेले ते देवफळ ! पण तह ते इतके स पीक क एक आंबा बा जवला क याचा व ू ुपीक ृ होऊन तवष हजा हजा आंबेबे याला लागावे न असा म वषारन न ुवष व ष गावे; एका चालावा ; फा काय सांगावे आंयाया याया फळापास न होणा ती लाखो फळे सगळीची सगळी ज मन यांनी नी खाल त प हा आंयाचा याचा तोटा ून ुयां ुहा हण न पड न नये, यासाठ आंयाया याया झाडाया फांदचीच दचीच कलमे कन यांया या आंबायां बायांया या आंबाया बाया ून ून भभाटयाची सोय या जगात देवाने केले लल े आहे; एका कणाचा मण होणा ह तांद द ू ळ ळ, बाज , जधळे भ त ृत नानावध सवथ धाये, एक बी पेले ले क एका पढस सहावध साळ फळे प वणा ह फळझाडे; हे ुवणा फणस , पपनस , अननस , ाे, डाळंबेब,े या गवतासाया उगव हणताच उगवणा या या अत चक बह ग ु णी णी , ु ग ववधस शाकभाया , फळभाया ; या जगात प न उताहेत, याचा गाभाच गोड आहे, तो साखेया पाकाने ुन ओतोत भलेला ऊस देखील या जगात इतका पकतो क याचे मळेचे मळे माणसांना ना नकोसे झाले हणजे www.savarkarsmarak.com
बैल ल खाऊन टाकतात . या जगास नमरयात यात देवाने मन याव जी अमयारद द दया केल ल आहे तीवषयी मन य ुयाव ुय याचा उताई होणा त कसा !!!! तशीच ह मन याया देहाची चना ! पायाया तळयापास न तो मजातील स मातस म पं पडान डं ान पडापय डं ापयत त ुयाया ून ूमातस ूम ुपं या शाची चना मन याला स खदायी होईल अशीच स संवाद वाद कताना हे मन याया देवा , त ुयाला ुखदायी ुसं ुयाया ू जी केसान सान कसागणीक स े ागणीक काळजी घेत आला आहेस ती क गावी ! मन याचा हा एक डोळा ज घेतला त , कती ुके ुयाचा ु ठव सांगावी ं चत ् य ग,े कती योग , कती अनवत अवधाने कन त ुगे ू हा आज आहे तसा घडव ू शकलास ! थम काशाला क संवाद वाद असा एक न सता वबंद द ु; काशाला नहे त याया सावलला तेवढा वढा जाणणाा ; अंधे धे न उजेड ुसता इतकाच फक काय तो जाणणाा तो पहला वबंद द ु; यायात स धाणा कता कता कती योग कन , ुधाणा कती कन , प हा योग चता चता शेवट वट आज मन याचा स द , टपोा , पाणीदा , महवाकांी ी डोळा त ुहा ुयाचा ु ंद ू घडवलास ! इतका महवाकांी ी डोळसपणा या मन याया डोयात म सम सत आहे क , देवा , त याच कलेत ुयाया ुसम ुसत ुयाच त झाच पाडाव कयासाठ द बरणीचे णीचे तने नम रन न तो त या या आकाशातील योगशाळेचेच अंतं तंग पाह ुझाच ुबर ू ुया ू इछत आहे! नहे, त लाह या द बरणीया णीया टयात गाठ ुलाह ुबर ून क ु ठेत य पाहता येते क नाह याचे योग क हणत आहे!!! !!! आण या मन याया डोयास सादवयातव सदयारचा चा न स ं ाचा जो महोसव त वनात चाल ुयाया ुंग ू भ ुवनात ू केलास लास याची आास त काय वणारवी वी ? हे िपाजातीचे स कोमल फ वासमत स मन ! हा ुकोमल ू ल , ते सोनचायाचे स ुवासमत ुमन मोाचा पसाा पहा , एकेका का पसाची ती ठेवण , ते ंगकाम , ती जवंत त चमक , ते तल नटवेपण पण ! आय कलावत ! तशा अनेक स द पसांचा चा तो पसाा पसन तो त झा मो जो जो आनंदाने दाने उमत होऊन नाच ु ंद ुझा ू लागतो तो तो देवा , त झी ललत कलाक न ‘ झी ! वाे वा !’!’ असे वांवा उगात ‘धय , देवा , धय , त ुझी ुझी ु स पाह ून ं चत स माझे दयह नाच यासह त न क ह लागते! हे ू लागते! आण जसा पसाा मन ुयासह ू का दला नाहस हण ून ूह नयनाहादक ंगांचे चे न वणाहादक गोड लके या य ा घेणाे शतावध पयाचे थवेया थवे या जगात मंज ज ू ळ ळ आनंदाचे दाचे कलबलाट कत आहेत; ग लाब , चमेल , बक ई, चंपक पक , चंदन दन , केतक तक , केवयां वयांची ची बनेची बने ुलाब ुई ू ळ , जाईज स द फ चे सडे पाडीत आहेत आण स गधाने ध ं ाने साा आसमंत त दवळ न सोडीत आहेत; माणसात न या ीतत ून ु ंद ु लांचे ुगं ून आण मानसोवात न या कमलनी , क दनी वकसत वलसत आहेत; या जगात ाी चांदया दया आहेत, ून ुदनी ु म उषःकाल ग लाबी आहेत , ताय टवटवीत आहे, ना गाढ आहे, भोगात च आहे, योगात समाध आहे-देवा ! ते ुलाबी हे जग या त जांना ना इतके स खमय होऊ दलेस, होऊ देत त आहेस, या त खासाठच ू आहा मन ुजां ुखमय ू ते आमया स ुखासाठच असे नमरले लस स े असे आहास का वाट कांची ची माया आहे हण नच आह ू नये? आहाला , जशी आमया लेकां ूनच यांया या स खासाठ जपतो तसेच आमया स खासाठ इतके जपणा या या देवा , त ला आहा मन यांची ची माया असलच ुखासाठ ुखासाठ ुला ुयां पाहजे. आह माणसे, देवा , त झी लेके आहोत . त ध येत-े त स ुझी ू आमची ख आई आहेस! आईला देखील द ूध ू दलेस हण न! आह मन ये त झे भत आहोत , आण देवा , त यांचा चा देव आहेस . ून ुये ुझे ू आहा मन ुयां इतकेच च नहे, त त यांचाच चाच देव व अस न त यावाच न द सा देव नाह ! हे साे जगत ् त ू आहा मन ुयां ून ुयावाच ून ुसा ू आमया स खसोयीसाठच घडवले आहेस! ! ुखसोयीसाठच www.savarkarsmarak.com
मन याया इछेस ज ळश े ी ह वचासणी , सयास ज ळल ल े अशीह ठल असती -ज या जगातील येक ुयाया ुळे ुळे वत थत मन याला स खकाक न उपकाक अशीच असती त ! पण मन याया द ु न येक वत ुथत ुयाला ुखकाक ुयाया ुददवाने या सा या या जगातील त ाहोतच , पण या प वीस तो मन य थम थम त ‘ न वाभावकपणेच च ‘साे जग ’ हण ुय ून ृवीस संबोधत बोधत होता , जला ववंभा भा , भ तधाी , अशा नावाने तो अज नह गौवतो , या प वीवल वत जातह वा ूतधाी ूनह ुजातह ृवीवल वत थतह मन यास सवरवी वी अन क नाह ; इतकेच च नहे, त उलट अनेक कणी माकच आहे. ुथतह ुयास ुक ू ल या स यारचे चे न सम ाचे मन याव झालेले उपका आठव न आठव न आताच यांची ची तोे गाइल तो स यर ूयार ुाचे ुयाव ून ून ूयर न तो सम च पहा ! उहाने ताप न चक येऊ लागलेया अवश वाटसव , लाठया पहया दोनचा ुच ून तडायांनी नी अधरमे मल े ा होऊन गेलेया सापाव आपण जसा शेवटचा टोला मान तो साप प ता ठा कतो तसा -हा ुता स यर आपया ख कणांचा चा शेवटचा वटचा तडाखा मान या मन यांना ना ठकया ठकाणी ठा कयास च कत ूयर ुयां ुकत नाह ! या भातात या स यारस स लावध ामण , सकाळ संयाकाळ याकाळ अयर देयास उभे असत , याच भातात , ूयार या धमरशील शील काळीह द गारदेदेवीया द काळाचा स काळ कन बााबाा वष त लाखो आपल ख आग साखी वषरत ुगार ुकाळाचा ुकाळ जीवास जवंत भाज न काढत आला आहे! क त, भावक पैगं गबां बं ांनी नी त त केल ल आहे क ून ुत ु ाणात , तौलदांत यासाठ , हे देवा , हे कती असंय य मासे, कती चक अनाचा हा केवढा वढा अखंड ड साठा त ात ‘मन ुयासाठ ू या सम ुात ठेवला आहेस !’!’ पण तोच सम मन यास जशाचा तसाच गळ न पचव न टाकणा या या अज स संना ना आण चंड ड ून ु ुयास ून ुसं हं माशांनाह नाह तसेच नःपपाताने पाळीत आहे! मन यांची ची तावे पाठव वाह न नेता ता नेता , सदय वाटायाचे ुयां ून सग घेऊन चाललेला ला वाटमा या या जसा भ ानात याच बायाबापया वाटसं वाटसं व उलट चे गळे कापतो तसा ून यांचे हा सम अकमात हजाो माणसांनी नी भलेल ती तावे न या चंड ड टटानका बोट आपया पाठवन फेक ु ू न आपया भयंक क जबयात ढकलतो - गकनी गळ न टाकतो ! एखाद ासीण ागावल त एकाया लेकाची ून मानग ट नदत दाब न, याचा ग दमन जीव जाईतो धल ! एखाद हं स स फा त दोनतीन स े ुट ून ुदमन ुस ुख क ना नदत उतन लाजत लाजत नान कत असता यांचे चे काकडीसाखे कोवळे ल सल शीत पाय दातात ुसल ुशीत ु िमाकांना धन हसड न गटकन ् गळ न टाकल ; पण ह गंगामाय गामाय , ह जमनाजी , ह देवनद जाडरन न , हा फाद थेस , हजाो ून ून क ची -म लालेकांची ची -मान एका मानेसाखी साखी , आपया पायात यांचा चा अवश जीव ग दमन ठा होईतो दाबील , ुलाले ुदमन ु मांची नगेची नगे यांचा चा पाया हसड न टाकल . ून गळ ून अजलक थात थ ं ात भाबडी भत लह न गेल क , बोकड , कबडी , ससा , शेळी ळी , िहण हेह ु ाणादक धमरं ून नानावध ाणी मन यांना ना प कळ मांस मळावे हण न, हे दयाळ लेस! पण यांया या चक ुयां ुकळ ून ू देवा , त ू नमरले मांसाने साने, मणाने तडास पाणी स टलेया या भतीस याचे अगदच कसे वमण पडते क याच जगात ुटले याच देवाने मन याचेह ह मांस स खायासाठ सं सह हं , वाघ , चते, लांडगे डगे हेह नमरले लल े े आहेत . ‘हे दयाळ ू देवा , त ुयाचे ू माणसांची ची कोवळीकोवळी म ले अशाचसाठ नमरलस लस क , आहास काकडीसाखी म खश सदोदत मळावी ’ ुले ुखश ु अशी मन यास फाड न खायानंत त यांया या हाडांव व ढेका देत बसलेया सं सहाया हं ाया न लांडयां डयांया या ुयास ून चफाड ून ताळलेया तडातल क तह याच देवास पावत आहे! आशया आण आका यांस स जोडणाे खंडया डया ुतह ृ त त खंड ड या दवशी महासागात , या खंडावल डावल व माला घेऊन उया असलेया लावध क सह , ु िमाकांसह द धपाजया आयालेकांसह सह , अधरभ भ ु त त णयी जनांसह सह , प जांजल जल वाहया भतांसह सह , याच देवाची त ती ूधपाजया ुजां ुती www.savarkarsmarak.com
चाललेया लाखो देवालयांसह ते खंडया खंड याच देवाने या दवशी या महासागात गणपत डबकन ् ब ुडवावा तसे ब ुडवले, याया द ुस या दवशी हच उषा , हच वेदांनी गाइलेल उषा , असेच गोड ग ुलाबी हाय हसत या श ुकश ुकाट याकडे पहात होती ! क ुयाला ु ाणात हटले आहे क , ‘चं नमरला , अशासाठ क , मन नमाज पढावयाया वेळा कळाया !’ पण जो जो नमाज पढे या या इलामयांची , या म ुलामौलवी मशदस ुा कतल कन , या खलफाया घायाची ाखांगोळी उडव ून या लाखो म ुलमांया कापलेया डोयांया ढगाव या दवशी तो नमाजाचा क श गझखान चढ ू च ून जाऊन शांतपणे बसला , या ाी या बगदाद नग हाच चं या च गझखानालाह याया वेळा पले पले मोज ून असाच बनच ूक दाखवीत शांतपणे आपल कौम ुद वचत होता ! ह स ुगंधी फ ु ले, हे स ुव पी , तो मनोह पसाा पसन नाचणाे हे स ु ंद मोांचे थवे, ानचे ान अकमात ् पे ूटन भडकलेया वणयात , च ुलत वांगे भाजावे तसे फडफड कतात न कतात तोच भाज ून ाख कन टाकतो -तो कोण ? गाय दल तो दयाळ ू, त याच गाईचे द ूध पऊन तयाच गोयात बीळ कन ाहणाा तो वषा साप , या गाईचे द ूध देवाया नैवे यासाठ काढावयास येणा या तथ सावीला कडकड ून डस ून तचा जीव घेणाा तो साप , तो याने दला तो कोण ? येक भोगामागे ोग , केसागणीक ठणठणणाे केसतोड , नखानखांचे ोग , दातादातांचे ोग , ते कह , या कळा , ती आग , या साथी , ती महामा , ते लेग, ती अतव ुईच अकमात ् उलट ून ृट , ती अनाव ृट , ते उकापात ! जया मांडीव ववासाने मान ठेवल ती भ मन ुयांनी गजबजलेले ांतचे ांत पाताळात जवंत प ुन गडपकन टाकणाे ते भ ूमकंप! ! आण कापसाया ाशीव जळती मशाल कोसळावी तसे या प ून एखाया गवताया गंजीसाखी भडभड ृवीया अंगाव कोसळ पेटव ून देणाे ते द ुट ध ूमकेत ु- ते कोणी केल?े ं वा जया ज या ववातील यचयावत ् वत ुजातीया म ुळाशी यांना धाण कणा , चालन कणा , क मवकासाचे ते िपणाम होत आले आहेत अशी जी शत आहे तला देव हणावयाचे असेल त या देवाने हे साे वव मन ुयास याचा मयबंद ु कप ून केवळ मन ुयाया स ुखसोयीसाठच नमरले ह भावना अगद भाबडी , ख ुळी आण खोट आहे असे मानयावाच ून वल वसंगतीचा उलगडा होऊच शकत नाह . कोणया हेत ून े वा हेत ूव ाच ून हे जगयाळ वव ेित झाले ते मन ुयाला तकर ता देखील येणे शय नाह . जाणता येणे शय आहे ते इतकेच क , काह झाले त मन ुय हा या ववाया देवाया खसगणतीतह नाह , जशी कड , म ु ंगी , माशी , तसाच या अनाद अनंत कालाया असंय उलाढालतील हा मन ुयह एक अयंत ताप ुता आण अयंत त ुछ िपणाम होय . याला खायला मळावे हण ून धाय उगवत नाह , फळे पकत नाहत . कोथ ंबी खमंग झालेल नाह . धाय पकते हण ून तो ते खाऊ शकतो , इतकेच काय ते. याला पाणी मळावे हण ून नया वाहत नाहत . नया वाहतात हण ून पाणी मळते इतकेच काय ते. प ृवीव जेहा न ुसया चंड स ुसच स ुस नांदत होया न मन ुयाचा मागम ूसह नहता तेहाह नया वाहत होया , झाडे फ ु लत होती , वेल फ ु लत होया , मन ुयावाच ून त काय , प ूयर असाच आकाशात भटकत ृवी नहती तेहांह हा स फयास भीत नहता , आण हा स ूयहर ज याया सा या होपहांस ु ा हवला त , एक काजवा मेला त प ुकलेसे वाटते ततके देखील या स ुवशाल ववाला च ुकलेसे वाटणा नाह . या ववाया ृवीला जतके च www.savarkarsmarak.com
देवाला एक पलाचेह स ुतक , असे शंभ स ूयर एखाया साथीत एका दवसात ज म लागले त धावे लागणा नाह !! तदेखील या कोणया हेत ून े वा हेत ूव ाच ून ह ववाची चंड जगयाळ उलाढाल चाल ू आहे तीत एक अयंत ताप ुता न अयंत त ुछ िपणाम हण ून का होईना , पण मन ुयाला , याया लांबींदया गजाने मापता यावे असे, याया संयेत मोजता यावे असे, इतके स ुख न इतया सोयी उपभोगता येतात हा मा आण एवढाच काय तो या ववाया देवाचा मन ुयाव झालेला उपका होय ! मन ुयाला या जगात जे स ुख मळ ू शकते तेवढेह मळ ू न देयासाखीच ज या ववाची चना या ववाया देवाने केल असती , त याचा हात कोण धणा होता ! हे स ुगंध, हे स ुव , हे स ुखपशर, हे सदयर, हे स ुख, या च , या सोयी आहेत , याह अम ूप आहेत ! या योगायोगाने मन ुयास या सवर लाभत आहेत या योगायोगाला शतशः धयवाद असोत ! या ववशतींनी कळत न कळत असा योगायोग ज ुळव ून आणला यांना या अंशाप ुते मन ुयाचा देव हण ून संबोधयाचे समाधान आपयास उपभोगता येईल , उपक ू ल वाह ृ त भतीचे फ ून यास प ूजताह येईल ! पंत ु या पलकडे या ववाया देवाशी , वाटया भकायाने साटाशी जोड ू पहावा तसा कोणचाह बादायण संबध ं जोडयाची लचाळ हाव मन ् सोड ुयाने आम ूलात ून यावी हेच इट ! काण तेच सय आहे! आपले चांगले ते देव कल , देव चांगले कल त मी सयनाायण कन , ह आशा , हा अवलंब, अगद ख ुळचट आहे! काण तो अगद असय आहे. या या संकटात ून आपणास सोडवले हण ून आपण देवाचा सयनाायण कतो या या संकटात थम आपणास ढकलतो कोण ? तोच सयनाायण , तोच देव! जो थम आपला गळा कापतो आण नंत यास मलम लावतो याची मलम लावयासाठ प ूजा कावयाची त थम गळा का कापलास हण ून याची आधी यथेछ शोभाह कावयास नको काय ? ववाया देवाया ठायी या दोहह भावना अनाठायी न असमंजस आहेत . ती ववाची आयशत या काह ठावक नयमांनी वतरते आहे ते तचे नयम समजतील ते समज ून घेऊन यातया यात आपया मन ुयजातीया हताला न स ुखाला पोषक होईल तसा यांचा साधेल ततका उपयोग कन घेणे इतकेच मन ते चांगले, तक ुयाया हातात आहे. मन ुयजातीया स ुखाला अन ुक ू ल ू ल ते वाईट . अशी नती -अनीतीची पट मानवी याया केल पाहजे. देवास आवडते ते चांगले आण मन ुयास जे स ुखदायी ते देवास आवडते या दोह समज ुती ख ुळचट आहेत ; काण या असय आहेत. ववात आपण आहोत पण वव आपले नाह ; फा फा थोया अंशी ते आपणास अन आहे; फा फा मोया अंशी ते ुक ू ल आपणास तक ून घेऊन याला बेधडकपणे तड देणे हच ख ू ल आहे-असे जे आहेत ते नीटपणे, धीटपणे समज माण ुसक आहे! आण ववाया देवाची ख ख तीच प ूजा !!
www.savarkarsmarak.com
२ दोन शदांत दोन संक ृ ती .
य ुोपमये वा अिमेकेत आज आपण पाय टाकयाबोब आपया कानाव ज कोणाचा सवरकष शद पडत असेल त तो ‘अप - ुट -डेट ’ ‘अययावत ’ हा होय . अगद यःकचत ॅलशची डबी आपण वकत ् ब ूटप यावयास गेलो त द ुकानदा चटकन ् आपयाला सांगेन क , ‘हच डबी या ावसाहब !’ ‘का , हच का ?’ असे वचाताच तो उतेल, ‘काण , ह अगद अप - ुट -डेट आहे बघा !’ श ंयाकडे गेलो त शटरचा , कोटाचा , जाकटाचा , पोलयाचा , लहंयाचा -अनेक घाट दाखव ून, यातया यात उतम न ाय हण ून जो घाट तो प ुढे कल तो तसा उतम न ाय का आहे याची सां काणे एका शदात यतवयातव तो झकन उदगाेल, ‘अगद अप - ुट -डेट ! अगद अययावत !’ उतम यं हणजे अप - ुट -डेट यं; कोणयाह वषयावल प ुतकांत उतम प ुतक हणजे जे अप - ुट -डेट असेल ते अप - ुट -डेट वेष, अप - ुट -डेट माहती , अययावत सोयी -हणजे या या पदाथारतील सवक ुय अप - ुट -डेट नाह तोच ृ ट का ! जो मन अजागळ . हा अययावत पणा , अप - ुट -डेटपणा यांया ब ुटाया बंदापास ून तो वीजदयाया बटनापयत जथे तथे आढळ ून येतो . यांया कालया बंद ु कपेा आजची सस , कालया वमानापेा आजचे सस , लंडनया या टोकाया खोलत बस ून ते पवा लंडनया या टोकया घातील बसलेया मन ुयाशी बोल ू लागले. काल ते याच लंडनया खोलत ून कॉटलंडया घात माशी द ूवनीचे बोलत . त आज ते लंडनया याच खोलत बस ून अिमेकेत बसलेया मन ुया कडे तड कन सकाळचा बाजाभाव वचातात आण लगेच तड वळव ून म ु ंबईत बसलेया अडयास सकाळचे सकाळी ते कळवतात ! असा यांचा ‘आज ’ यांया ‘काल ’ याप ुढे साखा धावत आहे; ‘काल ’ मागे पडत -टाकाऊ बनत आहे. यांचा येक ‘आज ’ ‘कालया ’ ूह न इतका अधक समंजस , सकस , सकस , ठत आहे क , यांचा ‘कालावचा ’ ववास ढळ ून ‘आज ’ वच अढळपणे बसलेला आहे; इतका अढळ क , त ुतया य ुोप अमेिकतन जीवनाचे, संक ुय लण ज कोणया एका शदात अपवाद वजा घाल ून यतवले ृतीचे म ृ तीचे, व जात असेल त ते या अययवात ् अप - ुट -डेट याच शदात होय , त ुतया य ुोप अिमेकन संक ृ तीचे वशेषनाम आहे - अप ्- ुट -डेट अययावत !! पण आपया हंद ु ाात आजह आमया मनोभ े ख ूमीत खोल खोल पाळेम ुळ ुपस ून जी सा या जीवनास यापीत फैलावलेल आहे या संक ुय लण ज कोणया एका शदात सांगावयाचे झाले त ृ तीचे तसे म ते या शदात सांगता येईल तो शद हणजे ‘ ुतम ुाणोत ’ हाच होय ! अययावत या , अप - ुट ृतप डेटया अगद उलट ! कोणचीह वत ु, चाल , धाटणी , ूट म , ंथ, ान , सवक ून य ुोपयनास वचाताच तो ृ ट का आहे हण जो झटकन ् एका शदात सांगेल क , ती अययावत आहे हण ून, तसेच कोणतेह ान , ंथ, ूट म , धाटणी , चाल ू, स ुधाणा ाय क अाय , योय क अयोय का आहे हे ठवताना ती आज उपय ुत आहे, सोयीची आहे, गतकाक आहे क नाह , मागयाह ून सस , सकस आहे क नाह हे जवळजवळ म ुळीच न पाहता पहया धडयालाच आह बह ुतम ुाणोत ृतप ु धा जे पाह ू, जे वचा , ते हे क , ती www.savarkarsmarak.com
आहे क नाह ! आमया संक ूषण हण ून आह जे ीद मवतो ते हे क , ृ तीचे अयंत लाजवाणे भ वेदात जे सांगतले आहे यायाप ुढे आह गेया दहापाच हजा वषारत सामाजक , ाजकय वा धामरक वधनषेधात वा कौशयात तभह प ुढे सकलो नाह ! य ुोप , ‘मी कालया प ुढे आज गेलो क नाह , यह अधक काह शक ू न अधक शहाणा होत आहे क नाह , बापाह ून सवाई नघालोच क नाह !’ हण ून ुह ंकात आहे, आह साया ‘काल ’या त ाहोच पण ऐहक ‘काल ’ याह प ुढे गेलो नाहच क नाह , गेया पांच हजा वषारत अधक शहाणे झालो नाहच क नाह , असे ुह ंकात आहो ! बापास कळत नहते, ठाऊक नहते, ते मला कळ ू लागले, तसे काह नवीन शकलो त मग बापाचे बापपण ते काय ाहले! ह आमची भीत ! आमचे प र कालानी होते ह आमची ता ! आण यांना जे ठाऊक ूवज ं वा तसे काह शकणे हणजे यांया कळत नहते असे त मला नहते ते मी शकलो असे मानणे क काह कळ ू लागले नाह ना , ह आमची चंता ! वेदकालन बैलगाडीत बस ून या आगगाडीया य ुगातह ती कत चालत आहे. ह आमची ुतम ुाणोत व ृतप ृत आजचीच नाह ; त या ुतम ुाणांयाह आधीपास ून आहे, यांनतची आहे, आजपयत साखी चालत आलेल आहे. ृतप जमापास ून मणापयत, गभारधानापस ून अंयेटपयत जो जो आचा , नबध (कायदा ), अभाय , मन ुम ृतीसाया अगद आय म ृतीत सांगतला आहे तो तो आचा वा नबध का हतका आहे वा आचणीय आहे याची चकसा कन नहे, त म ुयतः आण बह ु धा ‘एष धमरः सनातनः’ ह ठाम ाजम ुा ठोक ुतम ुाणोत आहे इतके एकच महाकाण प ुढे कन ! ‘लस ूण का खाऊ ू नच होय . तो ृतप नये’ त तो कोणयाह िपथतीत वैयकटया हतावह आहे वा नाह याची चकसा न कता केवळ ‘एष धमर: सनातनः’ आहे हण ून! ‘दवसा म ूलम ूोसगर उताभम ुख कावे पण ाी दणाभम ुखच ’ का ? एष धमर: सनातनः’ आहे हण ून! आमया पहया ीमान ् मन ु ाजषया ाजवटपयत तो शेवटया ीमंत ावबाजीया ाजवटपयत ाजयवहाातह अनेक महवाया जातीय वा ाय नांचे जे नणरय ं वा म दले गेले ते, ती गोट बदलया िपथतीत उपय ुत होती क नाह याची फाशी क ुळीच फोड न कता केवळ हच एक ठव ाजम ुा ठोक ुने मोड ू नये!’ शवछपत वा शाह ू न होत क ‘नवे क नये; ज ू छपत , पहले बाजीाम न शेवटचे बाजीाव यांया दतातील शेकडो नणरयपां ूहन हे वाय , सवर ववाद खाडक ून येते ते इतहासांस ठाऊक आहेच. ू न ् बंद कणा या यवायामाणे जेथे तेथे कसे आढळ ज ुने नड ू लागले, सड ू लागले, हण ूनच जे वाद , यादवी , संक ट उपन झाल ते तोडयाचा न ती नवायाचा नांचा नपटाा प , नवे क नये’ याच स ुहा आपले तेच ‘ज ुने मोड ू नय ूाने य ुगोय ुगे केला गेयाम ुळे ते ज ुने अधकाधक नडतच , सडतच , जे चालले आहे ते थेट आजपावेतो ! तह आजस ुदा पशरबदं , संध ुब ंद भ ुधख ुळा कन सोडला आहे ृत या सामाजक ढंनी हंद ु समाज खळखळा न द या ढ तोडयाचा न नघताच प ुहा आपले सनातनीच नहेत त स ुधाक हणवणाेह या ढस वा यांया उचाटनास ‘शााधा आहे का ?’ याच एका नाने याक ू ळ होसाते ंथाव ंथ लहत आहेत . शााथारची एंडाची ग चालवीत आहेत . मन ुह ाळामाग ून ग ु हाळे वविपषदांत ून ु ाजषचा तो ‘एष धमर: सनातनः’ शाह ुने मोड ू नये, नवे क नये’ आण आजया यींचा हा ‘शााधा ूाजषचा तो ‘ज www.savarkarsmarak.com
आहे का ?’ हे तह ग ूळप ुषाचे औसप ु आहेत तो प ुष हणजे ृहथ या एकाच म ‘ ुतम ुाणोत ’ हाच होय ! खोख आमया हंद ु संक ूवारपा वशट व ृतप ृ तीची प ृत कोणती , लण कोणते, महास ू कोणते ते एका शदात अपवादाद वजा जाता यतवणे असेल त तो शद हणजे ‘ ुतम ुाणोत ’ हाच होय !!! आजया य ुोपयन संक ुय लण ‘अययावत ’ याया ृतप ृ तीचे जे म अगद उलट ! ते प ूजक ‘आजचे’ आह ‘कालचे’! ते नयाचे, आह ज ुयाचे! ते ‘ताया ’ चे भोते, आह ‘शळया ’चे ! एकंदत पाहाता यांची संक ुातनी ! ृ त अययावती , आमची प या अययावती न प ुातनी संक ून ज आह य ुोपयन आण ृ तींची आजची ठळक उदाहणे हण ं वा भातीय जानपदांचाच वशेष उलेख केला असला त वातवक पाहता हा अययावत पणा क प ुातनपणा कोणयाह एका जानपदाचा वा जातीचा अिपहायर ग ुणधमर नस ून तो म ुयतः एका तवाचा ग ुण आहे. अिपवतरनीय शदनठ धमर आण यनठ , योगम न योगसद वान यांया भन व ून समजले गेले यांया यांयात ृतींची ती भन नांवे आहेत , जे जे धमरंथ अपौषेय हण सामावलेल संक ृ तह सहजच अिपवतरनीय समजल जाते आण जे लोक या धमरंथाची सता आपयाव चाल ू देतात ते ुतम ुाणोताचे, या प ुातनपणाचे, बंदे ग ुलाम होऊन बसतात . या ृतप धमरथ ं ांया चाकोबाहे यांना पाऊलह टाकता येत नाह . हे धमरंथ जेहा थम चले जातात तेहा ते बह ुधाणा घडव ुन आणयासाठच चलेले असले त आपया वतःभोवती ईव ु धा कोणची त एक स आेची भावळ मव ून आपया शदास अिपवतरनीय , कधीह न बदलणा या वधनषेधांचे वप ते देत असयाम ुळे ते लवकच भावी स ुधाणेचे के श ू बनतात . यांया दोन प ुयांया आत साे वव न साा काल डांब ून ठेवयाचा वेडगळ अहास ज ते कतात त सदा चंचल , सदा नवीन , अदय आण अमोघ नसगरशत आण कालगत या धमरंथांया दोन प ाहते! ुठयात नयाची थोडीच थांब ून ईशेषतांची वा य ईवाची मनमढंत सह ठोक ं काशलेले असले त भ ूकपं , ू न ज हे धमरथ वालाम ुखी , जललय न वाघात यांना या पोयांया ताडपी प ुच ु ंडीत ग ु ंडाळ ून ठेवयाचा यांचा साा यन फोल ठतो . एखादा भ ूकपं यांयातील भ ूगोलास मडयांया उतंडीसाखा सहज कोलमड ून देतो . यांया अयंत पव नयांस वालाम ुखी एका घोटासशी गटकन ् पऊन टाकतो . यांना ठाउक असलेल खंडच े ी खंडे बेपता होतात . ईवाया नावाने ज ते ंथ अवतीणर झालेले असले त यांया शदांची पत ाखयाची ईवास लवलेश आवयकता न आवड असयाचे या ईव उपातांवन दसत नाह . यांया भ ूगोलाची जी द ुदरशा तीच यांया इतहासाची . वेदांतील दाशा य ुद हणजे पंजाबसाया एका जयाएवढाया दहा ाजांची कटकट . तला या काळया आयर ााया बाय कालात इतके महव आले क , तया यशापयशापायी अन , सोम , वण यांया ाथरना कणा , साहाय भाकयासाठ स ूते चयात आले आण देवदेवतांनाह पयवपय यावे लागले. तीच गोट चन , यह ् अपौषेय मानया गेलेया धमरंथाची ुसलमानी भ ृत यचयावत ु द , पाशी , म आण यातील या काळया इतहासाची . यांया चनाकाल या या जातीप ुते हे संग अयंत महवाचे वाटणे साहजक असले, त आजया खंडात मोच ठाकणा या ल ल सैनकांया बांध ून www.savarkarsmarak.com
चंड महाय ुदांया मानाने या म ुठभ लोकांया कटकट आण आजया जगयाळ साायांया मानाने यांची ती ु ाये न ाजधाया इतया त ुछ ठतात क , यास एवढे गौवणाे ंथ ईवणीत , कालदश , सवर आण कालाबाधत समजणे हायापद वाटावे. या धमरथ ं ांत वणरयामाणे ज देवदेवतांना देखील ते ाजे, या ाजधाया , ती ाे, णे इतके महवाचे वाटत होते क , यासाठ ईवय स ूते न देवद ूतांची सैये यांनी धाडावी , त मग यांयावाच ूनह जग चाल ू शकेल असे याच ईवाला प दने झाची ाजधानी क ुढे कसे वाटले? आज ती बाललोनया नेब ूच ु ठे आहे? ते इाइलांचे स ुवणरमंद , ते अिसीयन , ते खाडयन , ते पासीक , या ागीट मोलाक देवतेची ती देवळे, ते लोकचे लोक क ुपतेः व गतोतकोसला ? यद ुपतेः व गता मथ ुा प ु ? ु ठे गेले? घ क ृ त आण काळ ह असा या वतःस अिपवतरनीय आण काळबाधत समजणा या धमरंथांया ताडपांचा च ुाडा उडवीत साखा वछंद धंगाणा घालत असता या ंथांया शेवटया अाया प ुढे पाऊल टाकायचेच नाह असा म ूखर ह धणा या लोकांची संक ृ त या या धमरंथांया ाचीन संक ू शकणा नाह हे काय सांगावयास हवे? ृ तीपेा कधीह अधक वकास जोव बायबलाला अिपवतरनीय आण अपौषेय धमरंथ मानीत होता तोव य ुोपह असाच आण याच होऊन पडला होताच . ती तशीच ुतम ुाणोताया , याच प ुातनी व ृतप ृतीया आडातील बे ूडक आहे क नाह हे ठवयासाठ ब ुदगय न योगम अशा कोणयाह काणावषयी फाशी वातप ुत न कता याच य ुोपने एकदा इतकेच काय ते वचाले होते क , ‘पण बायबलात तसे लहले आहे का ? प ुतम ुाणोत आहे का ?’ ज बायबलात ती सपाट आहे असे सांगतलेले ृवी वाटोळी आहे ह गोट ृतप असेल -आण तसेच लहलेले आहे!- त प ृवीने सपाटच ाहले पाहजे! कोलंबसाने अिमेकेचा शोध लाव ून, तला य पाह ून पतयानंतह तसले एखादे खंड, ईवदत , सवर, कालाबाधत , बायबलात उलेखीलेले नसयाम ुळे ते नसलेच पाहजे हण ून याच य ुोपने धमारा सोडलेया होया ! अयंत द ुधख ुळा असला तह पोप अखलनीयच (infallible) असला पाहजे हण ून याच य ुोपची एकदा ढ दा होती , कतीह पापी असला त पोपला पैसे भन याची वशयाची ची आपया ेताया हातात देऊन ते प ुले गेले क , वगारची दाे यास उघडलंच पाहजेत! या ुतम ुाणोत नठेने ृतप लावध ेतांया हातांत तशा लवध चया असलेया याच य ुोपया कबथानास उकले असता अज ूनह आढळतील ! जी य ुोपची गोट तीच म ुसलमानी जगताची ! य ुोप या प ुातनी धमरव ून ृतीस लाथाड त वोधानंत आज त या वैानक अययावती व ुम ुल ुकतार झालेला आहे. पण ृतीचा प केमालपाशाचा त ुकरथान सोडला त बाकचे म ुसलमानी जगत ्, हंद ु जगतामाणेच, आजह या ‘बाबावायं माणं’ चेच बंदे ग ुलाम झालेले आहे. यातव हंद ू माणेच म ुसलमानह य ुोपया या वैानक , अययावती संक ुढे एकसाखे हतवीयर न हतभ होत आले आहेत. तीच थत यथामाण ृ तीप पासकांची , य ू ंची ! या लेखात आपया हंद ु ााप ुतेच म ुयवेकन बोलावयाचे असयाने वल धामरक न वैानक अशा या दोन व ुातनी न एक अययावती अशा या दोन संक ृत सांगतया , एक प ृ त www.savarkarsmarak.com
उलेखया , यांची सवरसाधाण चचार येथेच सोड ून आमयाप ुते हे वशेषकन सांगतले पाहजे, क यांपक ै पहया काया ुतम ुाणाताया पंज यात आमयामाणेच ती च ुक कणा ृतप येकजण फसत आलेला आहे, हे ज व दाखवले असले तह यायोगे आह याच पंज यात याप ुढेह ाहणे यच आहे, सहजच आहे असे मा समजता कामा नये. आह यास अपौषेय न कालाबाधत मानीत आलो , तो धमरंथ आजया सा या उपलध धमरथ ं ांत प ुातन - पांच हजा वषाप ूव चा धला , तह पांच हजा वष मागासलेला ! जग पांच हजा वष प ुढे गेलले!! पंत ु अज ूनह आजया काळी उपय ुत ते आजया काळचे वैानक शहाणपण न शकता या पांच हजा वषारप ूव या शहाणपणाह ुळे आह ृ तसंकप आह कसे कन बसलेलो आहोत , याम ून शहाणे हावयाचे नाह असा क पांच हजा वषारप ूव या अडाणीपणास आजह जमतथीपास ून धत आहोत ून म ुतथीपयत कसे कवटाळ ृय ते पट कयासाठ या धामक संक ुातन व ृ तींया , प ृतीया , अंधपंपेची दोनचा उदाहणे ददशरनाथर वचाात घेऊ. थम ह आपल यसंथाच पहा . अयंत थंड देशात अनीचे सतत साहचयर स ुखावह असते. अशा कोणयाह शीत देशात न हमसंक काल ह संथा जमास आल असावी . या वेळी येक घ ु ल अखंड अनहो आण वेळोवेळी मोठमोठे वलत होणाे य आोयद आण स ुखमय होत असतील ; पण आजकालया हंद ु थानया असय उणतेत या अनप े े कोणतेह भौतक हत साधत नाह , हे ूजन वणवे घोघ आण गावोगाव भडकव ून ठेवणे अस ुखोदकर च होते. प ूव अन पेटवयाचे साधनह स ुलभ नसे, ानावनांत ून झाडाव झाडे घास ून अन सहज पेटताना पाह ुयाला क ृ म अन ून ाचीन मन उपन कयाची वया या वशट लाकडाव लाक ून स ुचल न साधल असावी . ती यसंथेत ू ड घास या काळी उपयोजल गेल तेह साहाजकच होते. पण याव धामरक छाप पडयाम ुळे आता अन आगपेटतील काडीया ग ुलातह अगद माणसाळव ून ठेवता येऊ लागला असताह यातील पव अन हटला हणजे तो या अयंत ाचीन आण हण र ूनच आज अयंत अडाणी ठलेया पदतीनेच मंप ूवक लाकडाव लाक ून ‘अने दत हो ’ अशा दयावक ाथरनांनी पेटवावा लागतो ! लाक ू ड घास ू ड आण गागोट या अडाणी साधनांपलकडे अन चेतवयाचे साधन गेया पांच हजा वषारत आहांस शोधता आले नाह ! य ुोपने आगपेटया काढया , वीज काढल , ‘दपयोतः नमोत ुत’े इयाद कणा न आळवता ब ुटाने ज बटन दाबले त पटकन ् लखलखाट पाडयास वजेस दासीसाखे भाग पड ू लागले: पण अज ूनह ुतम ुाणोत पव अन हटला , क तो लाकडाव लाक ूनच पेटवला असला ु ड घास ृतप पाहजे! मागासलेया धमरथ ं ांस कालाबाधत मानयाम ुळे यांयाइतके सदोदत मागासलेले ाहणे असे भाग पडते! अन ह देवता आहे, ‘यावत पजरयः’ अशी ाचीनांची ामाणक भावना होती आण हण ूनच ते यात मणोगणती त ूप ओतीत . हे नचत झाले आहे क , अनीचे नैसगरक ग ुणधमर यास ागवले त जात होत नाह , सादले त सौय होत नाहत ; घ ृताची सतत धा धन ‘असे नय स ् देव वस ुपथा ाये अमान ुनान ववान ’ अशी ाथरना कत ाहणा या यजमानायाह घास तोच यीय अन संध साधल , क जाळ ून भम कयास सोडीत नाह ! आण याचे वणवे साखे पेटलेया www.savarkarsmarak.com
भातवषारमय दहा वषारत जतके द ुकाळ पडतात ततके दमडीया आगपेटत या अनीला कड ून टाकणा या य ुोपमये शंभ वषारत पडत नाहत . यमं आण पजरयस ूते हण ून हण ून भातवषारचा कंठ कोड झाला त या धामरक मतास पजरय भीक घालत नाह . पण तकडे शयात पहा . पजरयाचे वैानक स ूत शोध ून काढले जाताच आता कोणीह आण पावसाळा नसला त केहाह ‘पजरया , पड !’ हटले, क पजरय झकत पाया पडतो ! वमान द ूया नदव फव ून आणले जाताना ते या नदचे पाणी शोध ते या पायाचा पाऊस ून घेत.े आण मग वाटेल या शेताव एखाया भन आलेया ढगासाख पाडते! अशा अन ुभवानंतह आता या यसंथेचे आह वसजरन कावयास नको काय ? ज थोडे द ूध ं वा त उतास गेले क ुपाची वाट लवंडल त स ुनांस सासवा तथे टाक ू न बोलत असतानाच इथे मणोगणती त र आह आगीत तास न तास ओतीत बसलेलो असतो ! काण ? येवढेच, क तसे कणे ूप समांभप ूवक हण ुतम ुाणोत आहे! या यसंथेचे ाय क ून या आयारवतारव जे ाचीनकाळी अनंत ृतप उपका झाले यावषयी क बह यथर न ूनह आता याप ुढे मा या आगीत त ुपाचा एक थ ृ तता यतव ओतता ब ुदामाणे ती सा यसामी न ते यक ु ं ड गंगेत वसजरणेच उचत आहे. ‘यावत पजरयः’ हे स ू खोड ून ‘वानदेव पजरयः’ हे स ू आता नया म ृतीत घातले पाहजे! तशीच ती शंकाचायाची पालखी . पालखी न बैलगाडी या वैदक कालया वाहनानंत गेया पांच हजा वषारत नवीन वाहन असे काह आहांस उवता आले नाह ! वाननठ य ुोपने तीन शतकांत आज तीनशे वाहनका उव ून सोडले. द ुचाक , मोटा , आगगाडी , वमान ; आण आता पायवमान काढ ून सायकलसाख आपया पायाने वमान झडपीत जो तो आकाशात उडयाया बेतात आला आहे! पण आमचे शंकाचायर चा माणसांया खांयावन अज ून मवतातच आहेत ! गावापयत वास मोटात ून होईल , पण गावात पायप ूजेला नघाले, क मोटा पाखंड ठलच ! या ुतम ुाणोत पालखीत ृतप बस ून भदवसा तीच ुतम ुाणोत मशाल पाजळीत जाणा ! ाक ृतप ृ त जनांना ाी तेवढे दसत नाह , मशाल लागते. पण सकलशापाावपाणांना दवसास ुदा मशालवाच ून दसत नाह ! आण यातह ती ध ुकट मशाल हवी ! तीह ु वीजदप चालणा नाह ! काण तो ुतम ुोणोत ृतप ून अधक तेजवी बनध मशालह ूनच याय आहे! ून अधक चांगला आहे हण जी मशीलची तीच गोट या नंदादपी समईची . प ूव मंदाचे गाभाे अगद अंधाग ु ुड प असत आण समईवाच ून दवा माहत नसे, तेहा समईचा नंदादप योयच होता . पण आता वीज गोलकांनी ं वा ावीय लाभणा नाह . या गाभाे दवसासाखे झगझगाटले असताह यांना नंदादपाची पदवी क वीजगोलकांकडे पाह ून जात आहे ती समईच तेवत ठेवल त देवास दवा दाखवयाचे प ुय ून वतःच दप लाभणा ! अधक काशणे हे दयाचे दवेपण नहे; त ुतम ृतकाळाया मणमया योतइतकेच काशणे हणजे खे धामरक दवेपण होय ! यातवच वजेया दयाला कोणीह ‘दपयोतनरमोत ुत’े हण ून नमीत नाहत . तो मान या मणमया सनातन समईलाच लाभला पाहजे. बोया लेखयापलकडे गेया पांच हजा वषात आह द ुसे लेखनसाधन कप ू शकलो नाह . वानी संक ुोपने म ुणकला उचलल , टंकलेखक (टाईपायट ), एकटंक ृ तीया अययावत व ृतीया य www.savarkarsmarak.com
(मोनोटाईप ),
पंतटंकक (लनोटाईप ) भाभ शोध ून काढले. आण आता बोलणााया वनीसशी आपण होऊन लेख टंकत कत जाणाा वंयटं ंककह नघ ू घातला आहे! शवाजीमहााजांया प ूव छापखाना हंद ु थानात पोत ु रगीजांनी आणला ; पण आह या बोया लेखणीने या स ुटया लांबोळया पानावच आमया पोया कालपवापयत लहत होतो ! तशा ुतम ुाणोत पदतीने जी लहल नाह ती ृतप पोथी कसल ? बांधीव प ुतक आकााचे छापलेले तेच धामरक ंथह सोवळयात न वाचता यांया या ज ुनाट पोयाच सोवळयात वाचणाे कतीत भावक पंतपंडत न भटजीभुक आह वतः पाहलेले आहेत . आह जम घेतो तोच म ुळी या ुतम ुाणोतात ! उक ुशयौषाध यांनी ृतप ृ ट काश , वाय स ुसजत अशा अगद अययावत अप - ुट -डेट असणा या स ूतग ूतीतव जाणे हे य ुोपात यांचे ृहात स कतरयच समजतात - तोच शटाचा ! पण आमया इकडे तोच शटाचााचा भंग ठतो ! तशी सोय न सवड अस यांचे ूनह अशा स ूतग ृ य कयासाख ृहात जाणे हणजे कोणते त अनवत क यांनाच अज ूनह वाटते. पण तो ओशाळेपणा यांना आपया घया या ुतम ुाणोत अंधााने ृतप दाटलेया आण शेणामातीत सावलेया खोलत बाळंत होयांत म ुळीच वाटत नाह ! काश , वाय ु, शयौषध यांया अययावत सोयी आहेत का हे पाहयापेा पांचवीला आण षठला या सटवी जवती यथाशा सादया जातात क नाहत याचीच चंता अधक ! नाळ कापलेल कातस ुदा देवीसाखी पाटाव मां ूड न प ुजायची , सटवीने खोलत येऊ नये हण ून नवेलाया पानेफांया उंब याव आडया टाकायया , भावाबहणींनादेखील दहा दवस पशर क यायचा नाह . डॉटाला देखील सचैल नान कणे भाग पाडायचे, म ूल पहयाच दवसापास ून स ुपात , - तांद ु ळ स ुपा ठेव ू न प ुजलेया स ुपात ! - घाल ून दहा दवस बाजेव ते स ूपच शेजा घेऊन यात म ुलाला नजवायचे. सटवी -जवतीचा फे ा ाी बाानंत येतो हण ून ाभ जागायचे. ववंटयाला म ुलाचे कपडे घाल ून पाळयात थम नजवायचे न मग म ूल याया शेजा नजवायचे, संयाकाळी शांतपाठ चालायचा , पाळयाचा पहला धका आईने पाठनेच यायचा , या सा या संकाात तभ अंत पडता कामा नये - नाहत बाळ -बाळंतणीव सटवीने झडप घातलच हण ून समजावे! पण सटवी - जवतीची इतक पास ाखणा या हंद ु थानातच बालम ूची ृय भयंक साथ साखी चाल ू आहे! आण या सटवीला कधीह ध ूप न जाणा या , शांतपाठाचा पाठ कधीह न मांडणा या आण स ुवेाचा वटाळ घभ कालवणा या पण काश , वाय ु, शयौषधींची काळजी घेणा या या य ुोपातील बाळबाळंतणीया वाटेस जायाची सटवीया बापाचीह छाती होत नाह ! यांयातील बालम ु ंची संया साखी घटत आहे. म ुलगे इकडे दण ुवाव न तकडे उत ुवाव चढाई कणाे ृय आण म ॅनल एका दमात पोहणा या न अटलांटक महासाग वमानाया एका झेपेत उड ुल इंलश च ून जाणा या ! वानाची , अययावती संक ूजा कणा या यांया आजया स ूतग ृ तीची प ृहातील ह संतत पहा आण कोययाकातची न सटवीची प ूजा कणा या या आमया ुतम ुाणोत ृतप बाळंतखोलतील ह आमची संतत पहा ! www.savarkarsmarak.com
जी जमतथीची गोट तीच म ू न नेणे सोयक ृयतथीची . पया बंद , वछ पेटत ेत झाक असते; त पण या ठावक वेदकालन बांब ू ं या ठावक चपटया , ठावक गांठ मान जी केल आहे, जी लचकत ककचत कधी मधेच मोडते आहे. या पांच हजा वषारप ूव या तडीव , आपले व ूप तड उघडे टाक ुटल ुटत साखी नना कत आहे या ेतास , घ ू न , नको नको हे हाल हणत याची मान ल गवचे खांड पेटव ून, तोच अन या मडयात घाल ून, ते श ंके हाती धत , उघडयाबोडयाने मशानापयत जीत आतेट नेत आहेत ती ेतयाा कतीह गैसोयीची असल त प ुय ! काण ? ती ुतम ुाणोत आहे! स ुदैवाने ेते जाळयाची आमची पदत चांगल आहे. पण ती चांगल हण ून ृतप नहे त ुतम ुाणोत आहे हण ुनच ते ेते जाळत आहेत ; जे ेत गाडणे ुतम ुाणोत ृतप ृतप समजतात ते गाडतच आहेत ! जाळतात ते देखील नवीन वय ुग ृहात ेत जाळयास मायता देणा नाहत . जेहा वीज ठाऊक नहती , आगपेट नघाल नहती , तेहाया अडाणी पदतीने धन वतवाचे मडके नेऊन पावसात मध ून वझतेच आहे, मध ून प ुहा ढोसल जातेच आहे अशा या ुतम ुाणोत ृतप चतेवच आह अज ूनह ेते जाळणा ! ज कोणा भावक मन ुयास सांगतले, क त ुझे ेत आटोपस पेटत ून नेऊन अययावत वय ुतग ृहात झटकन ् जाळले जाईल , त या बातमीया धयासशी तो जवंतपणीच मेयाह ूपात लह ुदरशा होता ृय ून मेला होईल ! न म ून ठेवील क , माया ेताची अशी द कामा नये. या ककया तडीव , ती ल ुटल ुटती मान नना कत असताच , ते व ूप तड उघडे ठेव ू नच या लाकडी चतेव तसेच ढोसले जात जात माझे ेत जाळावे. काण ? तेच ुतम ुाणोत अस ून ृतप पलोक सगत देत!े खोख , या अिपवतरनीय शदनठ धमरंथांनी हजाो वषारया अडणीपणास अम कन ठेवले आहे! या फ ु टकळ वैयतक कणामाणे ोटबंद , संध ुब दं , पशरबदं , श ुदबंद साया आपया हंद ु ााचा अधोगतीस काणीभ ूत होणा या द ुट ाय ढंसह हे ुतम ुाणोतच आज अम ृतप कन ठेवीत आले आहे-ा मणाया दा उभे आहे! यातव हंद ु ाास या काळाया तडायात ून वाचायचे असेल , त या या र ृवाचे हातपाय जखड ुतम ुाणोताया बेडीने कत ून टाकले आहेत ती तोडल पाहजे. आण ती ृतप स आहे. काण ती बेडी मानसक आहे. य ुदैवाने अगद आण सवरवी आपया इछेव अवलंब ून ुोप चा शतकांप ूव पयत धमाया अिपवतरनीय सतेचा असाच दास झालेला होता - आण यापायी आपयासायाच द ुगरतीस पोचला होता . पण याने बायबलास द ू सान वानाची कास धताच , ुतम ुाणोताची बेडी तोड ून अययावत बनताच , अप ्- ुट -डेट बनताच , य ुोप गेया चाशे वषारत ृतप आमयाप ुढे चा हजा वष नघ ून गेला ! खंडवजयी झाला ! तसे आमया भातीय ाासह होणे असेल , त ‘प ून आण केवळ ऐतहासक ुातनी ’ य ुगाचा ंथ मट ून , ह ाचीन ुमम ुाणाद शासने ग ु ंडाळ ृतप ंथ हण र ठेव ू न, वानय ून संहालयात समानप ूवक ुगाचे पान उलटले पाहजे! या ंथांचा ‘काल काय झाले?’ इतकेच सांगयाप ुता अधका . आज काय योय ते सांगयाचा अधका यनठ , योगम वानाचा ! अययावतपणात मागया सवर अन ुभवांचे उपय ुत ते सासवरव सामावलेले असतेच ; पण www.savarkarsmarak.com
् ानाचा लेशह नसतो . यातव अययावत , अप ्- ुट -डेट बनणेच इट . ुतम ुाणोतात अययात ृतप याप ुढे कोणतीह गोट चांगल क वाईट , स ुधाणा इट , क अनट या नांचे उत ती आज उपय ुत क अन ुपय ुत आहे या एकाच य कसोटव पाख ून दले पाहजे. तला शााधा आहे का हा न आता केहाह वचााला जाऊ नये. या वविपषदांत, या शााथारया एंडाया ग ुह ाळात , एकह ण याप ुढे यतीत होऊ नये, एकंदत आज उपयोगी आहे ना ? मग ते केलेच पाहजे! या एका वायाया एका घावासशी जे न आह चा हजा वष सोडव ू शकत नाह ते चा दवसांत स ुटतील , चा दवसांत या बेडयाच त ुटतील . कोणती गोट ााया उदणाथर आज अवय आहे-ते बह ु धा चटकन ् सांगता येत;े योगाने यपणे सद कन देता येत.े पण कोणची गोट शासंमत आहे ते यदेवालादेखील नवरवादपणे सांगता येत नाह . आह कोणचाह ंथ अिपवतरतनीय आण कालाबाधत मानीत नाह . ुतम ुातन ंथ आह अयंत क ृत साे प ृतभ ृ त आदाने आण ममवाने समानतो , पण ऐतहासक ंथ हण ं हण ून. अन ुलंय धमरथ ून नहे. यांतील साे ान , अान आजया वानाया कसोटस आह लावणा आण यानंत आज ाधाणास , उदाणास जे अवय वाटेल ते बेधडक आचणा . आह अययावत बनणा , अप - ुट -डेट बनणा ! इतका नचय होताच आपया गतीला पांच हजा वषारप ू वया मागासलेया संक ून ृ तीस जखड टाकणा या ुतम ुाणेताची मानसक बेडी त ु ूट न आमया कत ून ृतप ृवाचे हात मोकळे झालेच हण समजा . मग या म ुत हतांनी या बायोपाध आमया उनतीया मागारत आडया येत आहेत वा येतील , यांचहे डोके ठेच ून वाट मोकळी कणे आहांस आजयाह ुलभ झायावाच ून कदाप ून शतपटने स ाहणा नाह .
www.savarkarsmarak.com
३. चा वणारया चा हजा जाती ! ह व वणरलल े थत ज कोणास असय अतशयोत वाटत असेल त याने जातीभेदाया आजया अगद नाकाताच न येणा या वत र पाहावे. या ुथतीचे न ुसते खालल कोटक त एकदा वचाप ूवक तवान ै ददशरनाप ुप आण काणान ुप आपया हंद ु समाजाची शकले उडाल आहेत यांपक ुताच काहचा ं वा फा त पांच वगाचे आण जातींचे आज हजाो उलेख खाल कत आहो . यावन प ूवया केवळ चा क वणर आण जाती कशा झालेया आहेत, ज तो प ूवचा जातीभेद सनातन धमर असेल त हा आजचा जातीभेद या सनातन धमारचा कती बीभस वपयारस झाला आहे आण यासह सनातन धमर मानणे हणजे कसा ‘वदतो याघातः’ होणाा आहे हे शय ततके वशद केयासाखे होईल . हंद ु ााचे म ुय चा त ुकडे या कपनेने पाडले तचा वगर पहयाने उलेखयासाठ या जातीभेदास (१) वणरवशट जातीभेद हण ू ं:- ामण , य , वैय , श ू, फा त पांचवा पंचम वा अतश ू . पण या चा वणाया अतवावषयी आण यवथेवषयीह आज त म ुळीच एकवायता नाह . ‘कलावायतयोः थतः’ हण ून एक बाज ूस य वैय वणर सया म ूळीच अतवात नाहत हण ून काह मानतात . त छपत शवाजीपास ून तो सोमवंशीय महासंघापयत इत अनेक जाती आण यत आपले यव थापन कतात . या म ुय वणरवशट भेदात प ुनः याने उपभेद झाले तो द ुसा :(२) ांतवशट जातीभेद :- एका ामणात पंजाबी ामण , मैथल ामण , महााय ामण , एका महाायात प ुनः क हाडे, पळशे, देवखे, देशथ , कोकणथ , गौड , ावड , गोवधरन. इकडया सावतांची तकडया सावतांशी ोटबंद , बेटबंद ; तीच थत यांची , तीच वैयांची , तीच श ूांची . कोकणथ वैय नाळे , देशथ नाळे . कोकणथ कासा नाळे , देशथ नाळे , कोकणथ क ु णबी नाळे , देशथ नाळे . फा काय महा , चांभा , डब यांयातह पंजाब वा बंगाल वा मास वा कोकण वा देश अशी भनता आण ती ोटबंद , बेटबंद अन ुलं य तटांनी चेबंद कन टाकलेल ! हेळी चांभा आण दाभोळी चांभा यांयातह ोटबेट -बंदची अन ुलंय चेबंद . यांत प ुहा :(३) पंथवशट जातीभेद :- वणर एकच ामण ; ांत एकच . उदाहणाथर, बंगाल पण एक वैणव , द ुसा ाहो , तसा शैव त चौथा शात ! वणर एकच वैय ; ांत एकच , ग ुजात वा महाा वा कनारटक वा मास या पंजाब , पण एक जैन वैय त द ुसा वैणव वैय त तसा लंगायत , ोटबंद , बेटबंद , चेबंद ! बौ , जैन, वैणव , शीख , लंगायत , महान ुभाव , मातंगी , ाधावामी , ामो जो जो पंथ नघे याची याची पहल महवाकांा ह क , यांचा पंथ या समाजाचा एक सलग अवयव होता यापास ून ोटबेटबंदया दोहाती तवांनी साफ काप ून नाळा फे कला जावा . आण नवीन पंथांनी ज कोठे ह स मळवयात कस ू केल त ज ुया ‘सनातनीं’नी बहकााची तस तवा आपण होऊन हाण ून तो अवयव म ुय देहापास ून तोड ून टाकावा . पण अशा तीने तो वछन अवयव आण हा वछन देह दोघेह घायाळ होऊन दोघांचीह
www.savarkarsmarak.com
जीवनशत ीणत झायाची जाणीव एकासह येईना . या वणर, ांत, पंथवशट भेदांसहच या तघां ूहन हानक असा एक जो चौथा (४) यवसायवशट जातीभेद :- याची धाड कोसळल . या यवसायवशट जातीभेदाने त केवळ कह उडव ून दला . वणारमाणे हंद ु ााचा कमीत कमी नऊ दहा कोटंचा श ू गट त एक असावयास पाहजे होता . पण द ुदवास ते न साह ुकडे त ुकडे पाड ून टाकले. या ून याच गटाचे यवसायवशट , कमरनठ , जातीभेदाने त एका श ू वणारया ांतामाणे ननाया जाती झायाच होया . पंथामाणे यातह प ुनः वभाग झाले. तांबट , कासा , क ुता , ंगा , श ंपी कोण कोण हण ून सांगावे! आण ु णबी , माळी , हावी , धोबी , वणक , लोहा , स या जाती केवळ द ुकानाप ुया नहेत त जमोजम वंशपंपा , ोटबंद , बेटबंद , चेबंद ! बे , म ुय म ुय यवसायाप ुयाह नहेत त एका म ुय यवसायाची अशी वतं जात तशीच आण याच तवाने आण माने या यवसायाया उपांगायाह ततयाच ोटबंद, बेटबंद नाया जाती ! केवळ उदाहणाथर, कटक ांतातील क ून चाक फवतात आण लहान मडक कतात त काह ु ं भााची जात पाहा . यात काह बस उयाने चाक फवतात आण मोठाल मातीची भांडीं कतात . झाले, या फकासशी यांया दोन भन भन जाती झाया आण जाती हणजे जमजात , बेटबंद , संबध ं साफ त ुटलेला . काह गवळी कया द ूधापास ून लोणी काढ ू लागताच यांची वतं जात होऊन , तापलेया द ुधाया लोयास काढणा या सनातन गवयाशी यांया बेटयवहा बंद ! एक कोयाची जात आहे. तयात जे कोळी उजवीकड ून डावीकडे याचे जाळे वणतात यांची जात जे डावीकड ून उजवीकडे वणतात यांचा जातीह ून भन झाल . बेटबंद भन झाल !! हा सवर मघोटाळाह ज कोणास सनातन धमारचा केवळ आधा आण वकास आहे असे खोखच वाटत असेल त यांनी स ं तपणासाठ त ते सनातनव आज नमारण होत असलेया नया जातींनाह लाग ुसग ू कन सनातनी धमारची बाज ू अधक उजवल कावी ! न ुसया लेखणीने लहणा या ामणाची एक जात कन टंकलेखकाने (Type writer) लहणा या ामणांची द ुस जात कावी आण जात हणजे अथारतच बेटबंद , ोटबंद चेबंद ! ‘आगगाडी ’य ामणांची एक जात आण ‘मोटा ’य ामणांची द ुस . हायांतह ज ुया थ पाती वत याने म ू कणाांची - प ूवची सनातन धोकटची -एक जात कन , नवीन वलायती वत याने आण केशकतरक यंाने म ू कणाांची द ुस जात कावी ! जाता जाता हे लगेच सांग ू न टाकतो क वल छेदकात (प ॅिाफात ) आह या अनेक जातीस श ू हण ून उलेखले ते केवळ ज ुया धमरमातडीय पंपेची भाषा अन ुवाद ून होय . यांयातील काह वतःस य मानीत आहेत आण ते सवर नभ ळ ामण हणव ू लागले त आमची यास हकत नाह . काण ग ुणावाच ून न ुसया बापाचे वशयाने कोणासह ामण वा श ू हण ून आह मानीत नाह . आण ते ते ग ुण असतील त भंयाया म ुलासह ामण हणयास आह स आहोत . कमारवषयी त सवर कम समाजधाणाथर अवय असयाने आहांस समाननीयच वाटतात . आपया या हंद ु ााया वा शाचे हे उभे आडवे असे शतधा त ुकडे पाड ूनह समाधान न पावयाने या भेदास ुाने प ुनः याव तकस वा कयास जो ांभ केला आहे तो पांचवा www.savarkarsmarak.com
(५) आहावशट जातीभेद :-
होय , वणर, ांत पंथ, यवसाय एक , पण शाकाहा यांची एक जात ; मांसाहा कतात यांची द ुस ! मग या मांसाहाय क ु ुट ंबात कोणी शाकाहा केला त यांची एकदा जी जमजात जात भन झाल ती वंशपंपा भनच ाहणा . मांसाहा ामण , शाकाहा ामण , मांसाहा आयर, शाकाहा आयर प ुनः मांसाहाातह मासे खाणा या ामणांची एक जात त कबडी खाणा यांची द ुस , बोकड खाणा यांची तस ! याच माने आण तवाने कांदे खाणा या स ुनेची एक , बटाटे खाणा या सास ूची द ुस आण लस च स ूण खाणा या म ुलाची तस झाल नाह एवढ ुदैव! आपया इकडया ामणाचे शयाव आपण काकडीची फोड जशी अगद नपाप सळपणे ठेवतो तशी बंगाल ामणाचे शयाव एक लांब मासळीची फोड नपाप सळपणे ठेवल जाते; पण वयं ‘वण ुना ध ृतवहः’ अशा मयास खाणे हे महपाप समजणाा कनोजी ामण यापास ं तोड ून उवेजत होसाता या मयाहा ामणाया जातीशी ोटबंद संबध ून केवळ बक याचे मांस तेव ढ वैदक धमर हण ून वीकातो . पण या सवर भेदोपादक तवावह अगद कडी कणाा जातीभेदाचा का अज ून उलाच आहे. तो हणजे (६) संकवशट जातीभेद: - नसगारया वत लहने एखाया ीस आपया पोट साप उपजलेला पाहताच जसे या आपया अपयाचेच आपया श ू ूह नह भय वाटते तसे या म ृतींनी या संकवशट जातीभेदास जम दला या म ू लागया ! म ूळ चा ृतीदेखील या वतःया भेस ू सवास पाह ून थथ काप वणर; यांचे अन ुलोम -तलोम पतीचे पहया तीचे संक यांनी कसेबसे मोज ून यांस नांव ह शोध ून काढल . ामण ी - श ूप ुष यांया संकाने चंडाल झाला . प ुनः चंडालप ुष आण ामण ी यांपास ून अतचंडाल झाला . प ुनः अतचंडाल प ुष आण ामण ी यांचा संक - यांचा यांचा प ुनः संक , यांचा प ुनः संक ; अत - अत - अत - अत चंडाल ! पण प ुनः संक आहेच! हे अनंत भेद, न ुसते ामण तलोमाचे! ततकेच ‘अनंत’ य तलोमाचे, ततकेच वैय तलोमाचे, ततकेच श ू तलोमाचे, यांत ज का या एका ‘अनंताचे’ प ुनः द ुस या , तस या चौया , ‘अनंताशी ’ झालेले तलोमी संक धले, यांत ज का अन ुलोमी संकाचे ततकेच ‘अनंत’ मळवले त न ुसती चा वणाया या संकाया संयेच ह मापन वतः अंकगणतायाच आवायाबाहेचे होईल ! यांत या वणारया नंत उपन झालेया यवसायादक वल जातींचे पप संक मळवले त मन ह ह मन ुय संये ूहन ुयाया जातींची कापनक संया अनंत पटंनी भ लागेल! हा वचा कता कता हात टेक ू न वतः म ृतच हणतात क संकोपन जातींची ‘संया नात ! संया नात ! संया नात !’ स च क अशी ह यवथेची अनवथा केवळ म ुदैव एवढ ृतकाांया कपनेतच तंगत ाहल आण यवहाात ततक उत शकल नाह . त त ै अगद स , म ुतया जातीभेदाया म ुळाशी असलेया भेदतवांपक ुख आण चलत अशी ददशरनाप ुती ह वणर, ांत, पंथ, यवसाय , आहा , संकादक काह तवे व सांगतल . याह ून जातीभेदाचे पापवशट जातीभेद- जसे महापाप कणा या बहक ृ तांची जात -वंशवशट जातीभेद -जसे य , पशाच , इयाद अवांत का सोड ूनच दले आहेत : जातीभेदाया त ुतया वपाची ह अशी भेस ू पेखा आहे. आह आमया यचयावत हंद ु बंध ू ं ना अशी साह वनंती कतो क , प ूवया चात ुवर यारचा हा त ुतचा जातीभेद म ूतरमान ् उछेद आहे. हण ून आह www.savarkarsmarak.com
जे हणतो ते कां, हे समजयास या पेखेचे यांनी एकदा त लप र नण कावे. आपया ादेहाचे ूवक हे ोटबंद , बेटबंद , तटबंद असे सहशः त ुकडे पाडणाा हा जातीभेद; ह चात ुवर याची माक वक ृ त -हा सामाजक योग -अशाचा असाच भभाट ू देणे हे आपया ाय शतीस पोषकच आहे असे आपणांस अज ूनह खोखच वाटते का ? नसेल त बाय शतींनी आण संकटांनी आपया पायांत आधीच या पवशतेया अवजड बेया ठोकया आहेत यांचे जोडीसच या जमजात बेटबंद- ोटबंद -तटबंदया जातीभेदाया आपणच होऊन ठोकलेया बेयाह आपल गत अधकच अव कत नाहत का ? आपणांस अधकच पंग ु कत नाहत का ? मग या बेया त तकाळ तोडणे, ते काम त सवरवी केवळ आपयाच हातचे असयाने, आपले एक अयंत वयर कतरय नाह का ? या बाय संकटाया बेया तोडीत असताच आण तोडयासाठच ज या वतःच ठोकलेया बेया , ह वतःच गयात बांध ू न घेतलेल भयंक धड , आपण तोड ून फोड ून टाक ू न दल , त आपले हंद ु ा , ह आपल हंद ु जाती , या वा अंतगरत यादवीया आण याया कचायात ून या माणात त म ुत होऊन जगातील इत संघटत जातीया आण ााया धकाधकया णघाईत टकाव धयास आण चढाव कयास अधक शत होणा नाह का ? - (केस , द . ९-१२-१९३०)
www.savarkarsmarak.com
४. जातीसंकाया अतवाचा साीदा हणजे वयमेव म ृतच ! मानीव आण केवळ पोथीजात जाती पप संकापास ळ ाखणे व दाखवयामाणे द ून अगद नभ ुघटर आहे हे सामायतः माय कनह आमचे प ुकळ हंद ु लोक प ुनः असेच हणत ाहतात क तो नयम साधाणपणे कतीह खा असला त आमया चात ुवरयारया कणी त तो आह खोटा पाडला आहे. ामणयादक आमया भन जाती पप संकापास ून अगद अलत अशाच आहेत ; काण या तशा ठेवयासाठ आह तसाच असाधाण बंध आज शतकान ुशतके ठेवीत आल आहोत . यांची अशी अशः समज ूत असयाचे ते दाखवतात क या कोया श ुभ प ुातन म ु ूह त वाट प ुषाया वज ुखात ून ृ ंभत म ामण जातची जात अकमात ् टपकन खाल पड ून उभी ाहल आण छायाचे वेळी झ ुडपाझ ुडपात ून लप ून बसलेले सैनक जसे कट होतात तसे या वाटाया बाह शा सजत य पटापट ू ंया ोमाोमांत ून उया टाकते झाले, या अदसंभवापास ळ आण ून आजपावेतो या चा वणाचे त , बीज अगद नभ संकहत असेच ाहत असयाने ामणाया म ुलात ामणाचे ग ुण उपजतच असले पाहजेत, याया म ुलात याचे न श ूायात श ूाचे! पण यांची अशी खोखच समज ूत असेल यांचा तो अपसमज कती कापनक आहे हे सवरसामाय अशा ुाण ंथांचे पान पान स क शकेल. वैयतक उदाहणांचे भाडचे भाड सोड ून दले ृत , म ृत , प त न शह , आमया या चा जाती ुसया दोन चा प ुातन ढंचा आण ौतमातर थांचा केवळ नद संकापास े ा आहे. काण या स ून केहाह अलत नहया हे स कयास प ुस ुतठत आण शाोत थांया एकेका नावात सहशः वैयतक उदाहणे आपण होऊनच नदरट होतात . आमया चा वणारत संक हा अगद शाोतपणे होत आलेला आहे. आण आमया शेकडो जाती त म ुळी संकोपनच आहेत . पत ृसावयर अगद उालक ऋषींचा संगमवातंयाचा काळ , क जेहा ववाहसंथेचा जमच झाला नहता , तो ज सोड े ववाहथा थापत केल , यानंतया काळी देखील ामण ून दला त प ुाणकथेमाणे या वेतकेत ून हे सवर जातींया यांशी अगद शााया अन े च े लने कत ; इतकेच नहे त तह वणारया यांया ुन पोट झालेल यांची संतत ामणच मानल जाई . ‘ष ष ु जातो ह ामणो ामणात ् भवेत ्’ आण हे ु वण भनवणरजात ामण संतान ामणांया कयांशी अभनपणे ववाह क . शेकडो वष ह पत ृसावयर था शाश ु तीने आपयात चालत आयाम ुळे आहा ामणांत या तह वणाचे त पयानपया संचलत होत आलेले आहे. यांत आण वैयांतह हच पत ुळे यांचातह सवर वणारचे त ृसावयर था असयाम तसेच खेळत आहे. ामणाची आई श ू , मावशी वाणी आण च ुलती य असे. सया मामेभाऊ य त सखा मावसभाऊ श ू! बेटबंदच जथे अशी संकणर होती , तथे ोटबंदची त गोटच बोलावयास नको . मात ृसावयर www.savarkarsmarak.com
प ुढे जेहा मात ू झाल आण आईची जात तीच म ुलाची जात ठ लागल तेहा देखील ृसावयर था चाल ‘श ूवै भायार श ूय सा च वा च वशःम ृत।े ते चं वा चैव ाच ताच वा चाजमनः।।’ हा मववाहाचा बंध चाल ू होताच . पत ृसावयारम ु ळे ामणात तह वणारचे त संमत झाले त मात ुहा पपांत संमत झाले. ृसावयारत ामणांचे तबीज तह वणारत आण तहंचे प मात े एकाच ामणाचा एक प ु ामण , त द ुसा य , त तसा वैय आण चवथा श ु अस ू ृसावयारम ुळ शके! अशा तीने आमया समाजाचे चा वणर न ुसया लणेने नहेत त अगद तबीजाचे भाऊ भाऊ असत . आण यातच ग ुणकमरभावाने एका वणारचे लोक अय वणारत वेळोवेळी घेतले जात असयाने, जसे ववम ं वा स ामण होऊन क ूतप ु कणर म ूधारभषत अंगाज य होऊन या या वणारत लने कन जात असयाने चा वणात पपांया तबीजांचा जीवनौघ साखा संचलत झालेला असे. अन ुलोम , तलोम याचमाणे अन ुलोम आण तलोम था केहा अतवात आया हा वाद ज बाज ूस साला त या थांम ु ळच े चात ुवर यातील संकापास ून अनेक उपजाती उपन झाया , हण ूनच स ूतमगधादकांपास ून तो श ं ाने ामण ीस झालेया आण चंडाळ हण ूप ुषसंबध ून मानलेया आमया प ूवारप ृय बांधवापयत ामणादक वणाचे तबीज संकणर झालेले आहे. आहा सवर जातींया नसानसात ून पपांचे त वाहत आहे ह गोट काह कोणासच नाकता येणे शय नाह . ळ सनातनी म ुाणोत अशी अगद नभ ुाच या थांव मालेल आहे या पत ृत म ृत प ृसावयर, मात ुलोम आण तलोम याचा थांवन देखील हे नवरवाद स होऊ शकते क चा वणात ृसावयर, अन ं वा संकोपन चाशे जातींत काय अगद नःसंकणर आन काय क ं असा क ुवश ून अगद ु ठेच ाहलेला नस शाोत ववाहांचे आण संगमाचे वाेच तबीजांचा पपसंक पयानपया होत आला आहे. आण हण ूनच आन ुवं शक ग ुणवकासाया नयमावयेच आमयांत पपांचे ग ुणावग ुणह संकणर झालेले आहेत . एक पांडवांचे क ु ळच पहा उदाहण हवे असेल त पांडवाचेच क ू ळ या . ते क ू ळ हणजे धमरसं क आयतंस य साट भताचेकोणी एखादे हन , अमंगळ क ुवर य मया स ून घोषणा कन ू ळ नहे! आण तो काळ हणजे ‘चात ृटं’ हण चात ुवर यारची हमी घेतलेया प ूणारवता ीक ुसलमानांनी साा घोटाळा केला हो ’ ृ णाचा - कोणचा एखादा ‘या म ं वा ‘या ब क ुाया पाखंडाने ह अनवथा माजल हो ’ - हण ून डत द ुस याया माथी सवर दोष माणाा धमर हासाचा द ुबळा काळ नहे! अशा याकाळीच वश ु चात ुवर यारचे वाळवंट बंधाे फोड ून आमचा जीवनौघ वाहत होता ! तीपाने शंतन ूस सांगतले ‘ाजा , ह ी कोण , क ु ठल , काय जात , असे काह एक न वचाता तयाशी लन क ’ यान अात जातीया गंगेशी शंतन ूने लन केल.े याचा म ुलगा भीम , अभषेकाहर य झाला . प ुढे शंतन ून,े तची जातगोत माहत अस ूनह उघडपणे एका कोयाया म ुलशी , सयवतीशी ववाह कन तला पाभषत ाणी केल त शंतन ूची जात गेल नाह . इतकेच नहे, त या कोयाया म ुलचे म ुलगे चांगद आण वचवीयर दोघेह भातीय ामणांचे शाोत सा झाले. प ुढे या कोयाया म ुलया www.savarkarsmarak.com
म ुलाने वचबीयारन,े अंबका न अंबालका या य ाजकयांशी लने लावल . पंत ु तो नप ुक मण पावयाने या ायांपास ून नयोग पतीने संतत उपन कयासाठ यांची ती सास ू, कोयांची म ुलगी , देवी सयवती , ीमान ् यासास ाथरना कती झाल . पंत ु यास कोण ? ामणेठ पाशप ु ; आण ते ामणेठ पाश कोण ? ‘वपाकाच पाशः।।’ एका अप ु . या अप ु पाश ामणेठ ठला . या ामणेठ पाशास ृय वपाकाचा प ृयाचा हा प कोळीण क ून जो प ु झाला तोच महाानी , महापती , महाभातका यास होय ! ु मा -पास बे झाले! कोया ामण यापेा वपाकापास ूनच ामणेठ पाश म ुन उपन झाला . बे झाले! कोया ामण य वैय ातीतील कोया क ं केला नाह ! नाह त वचत ् ु िमाकेशीच पाशाने संबध आहांस यासासाया लोकोत प ुषास आंचवावे लागते. पण पाशाह ु जींत नपजावा अशी ती ून सवाई प धीवकया या महाऋषीस मोहती झाल हण ं ापास ून बीजेांची अशी अलौकक नवड झाल क या संबध ून यासोछटं जगसव अशी साथर गवत याया अलौकक तभेम ुळ े आज आहांस कता येते तो यासासाखा भाक ु नमारण झाला ! क ून वंदावा ु लावतंस प ृ णवैपायनासाखा , ीक ृ णाने देखील ामण हण आण भातीय साटाया म याची चणध ुक ूल मतक धावी , असा प ु जो संक सवतो तो संकच ु टाने खा शाोत ववाह होय ! याने संतत हनत होते तोच खा संक -मग तो सवणर ववाह का असेना ! ‘संको नकायैव’ असे या संकास काय ते हणता येईल ! संतत उचत सवतो तो संबध ं असवणर असला त खा ववाह ! असा संक ‘नकाय ’ नस ून ‘वगारय’ कपला जातो . या महषर यासांनी वल य ायांशी नयोगाधाे संलन होऊन पां ूड आण ध ृता यांना जम दला आण यांया श ु दासीपास ून वद ुास उपन केल.े हे तघेह भावांमाणेच या ाजक ु लात वतरत होते. प े े याया दोघी यांनी क ुढे पं ूड या अन ुन ुषांशी संलन होऊन ु ं तीने आण माने कोया अात पांच प पांच पांडवांना जम दला . या क ूव कौमायारतच स ूतप ु कणर झाला होता . या स ूतप ू कणारस ु ं तीदेवीलाह प द ा य ठव ुयधनाने यांचा म ुय ग ुण, क ून, शौयर हा आहे अशी घोषणा कत ग ुणकमारन ुस ून ु ल हा नस अंग ायाभषेक केला . भीमाने त ास जातीया हंडबेशी देखील लन लावले. ीक ृ णानेह जांब ुव तीशी आण क ै कोणीह ु रनाने नाग कयेशी गांधवर ववाह केला . पण यांचपे क ु जेशी लने लावल होतीच . अज जातीय ुत झाला नाह . प ुे झाले! या एका आयरे ठ पांडव क ु लाया थत इतहासावन या काळची सहशः अथत उदाहणे सहजच अन ुमत होत असयाने आजकाल आपले हंद ू ा जसे बेटबंद , ोटबंद , लोटबंदया चेबंदने चण ून टाकलेले आहे तसेच याकाळी ते म ुळीच नहते, हे कोणासह नाकाता येणा नाह . ब ुकालात त जातीसंथा बोल ून चाल ूनच त ुछ झालेल होती . अशोकाची आई ामणी ! वैयसाट ी हषारची म ुलगी यास दलेल . य , तक नागाद ाजक ून त आयर यांचे ु लेह यच समजल जाऊ लागयापास यांयाशीह बेटयवहा होत गेल.े जातीवणारत अगद शाोत तबीज संबध ं जथे असे होत होते तथे जातीजातींतील ीप ुषांया लगक आकषरणाने ते ग ुतपणे याह ून कतीत पटने होत असले पाहजेत. आज जातीजातीत बेटबंद इतक www.savarkarsmarak.com
कडकपणे पाळयाची इतक पाकाठा होत असतानाह लगक आकषरणाने ज वणरसक ं इतया मोया माणात धडधडीत चाल ू आहे त यावेळी ती बेटबंद शातःच आण यवहातःच इतक सैल होती यावेळी जातींजातींतील तसंबध ं कती अधक माणाव चाल ू असेल हे नाळे सांगावयास नको . आतापयत केलेया आन ं ाया छाननीचा साांश असा आहे क , आन ं श ुवश ुवश ु ाखला असता ग ुणवकास ं वा ग क ुणढकण होते, हा नैसगरक नयम ज अंशतः खा असला त याया आधाावच आजया बेटबंदचे आण जातीभेदाचे समथरन कताना आपण खालल मयारदा यानात धया पाहजेत. ं हा एकच घटक नस (१) ग ुणवकासाचा आन ुवश ून तो अनेक घटकांतील एक घटक आहे. ं श (२) आन ुवश ु ठेवला तह काश , अन , पाणी , वाय ुमान , पतांची मनःथती , यांचेवल संका , शण , संध , साधने अयाद कााची िपथती जशी बदलते तसे संतानाचे बीजभ ूत ग ुण भन भन ं वा पालटतात . माणात वकास वा संकोच पावतात क ं श (३) आन ुवश ु ाखला तह सग ुणां माणेच द ुग ु र णह वधरन वा ढकण पावतात , आण हण ून आन ं हा केहा केहा अयंत हानकाक ठन संकच ते दोष वा द संतानांत ून काढ ुवश ुग ु रण ून टाकयाचे कामी समथर न हतकाक ठतो . ं श (४) आन ुवश ु ाखला तह पतांचे सग ुण काह वेळ वकास पावत जाऊन प ुढे आपण होऊनच ीण ं वा वक होत जातात क ृ त होतात . अशा वेळीह संक ायांना हतकाक ठतो . ं श (५) नसगरजात जातीत आन ुवश ु ाखणे स ुक आहे; पण केवळ मानीव , केवळ पोथीजात जातीत आन ं एकसाखा नभ ळ ाखणे जवळजवळ अशय आहे. ुवश (६) आण ामणादक या जातीत आज पप बेटबंद अयंत कडक आहे या आपया हंद ु जातीजातींतह शाान ुोधानेच प ूव पयानपया अयोय तबीजाचा ओघ अखंड वहात असयाने आण लगक ं वा या माणाने वाहत ाहत आला असयाने आण प आकषरणाने होणाा ग ुत संक सदोदतच या क ुढेह ाहणाच असयाने आता केवळ ववाहाप ुती बेटबंद कतीह कस ून चाल ू ठेवल त ामणाचा म ुलगा उपजतच ामणग ुणसंपन वा याचा यग ुणसंपन असलाच पाहजे असा समज म ूलतःच याय ठतो आहे. काण आमया सवर जातींचा आन ं पयानपया संकणर होत आयाने आन ं ाया नयमांमाणेच ुवश ुवश आण या नयमाप ुते त कोणयाह जातीस कोणात वशट ग ुणांचे एकव (Monopoly) मळणे असंभव आहे. य अन ुभव या तावक तकारने अन ुमत झालेया सातास याविहाक अन ुभवाचाह पाठबा एकसाखा मळत आलेला आहे. आईबापा -माणेच म ुले नघत नाहत हा अन ुभवह सावरक आहे. ीक ु ीक ृ णाचा एकह प ृ ण नघाला नाह . डोळस यासांचा म ुलगा अंधळा ध ू द ुयधन , द ुःशासन . श ुोदनाचा प ु ृता आण सछल यासांचे नात ब ु आण ब ुाचा प ु ाह ुसते म ुखावलोकन क इछणा या लछास , ु ल ! आपया कयकांचे बळाने न तनान घालणाे चतोडचे तापी महााणे आण यांचे पोटं, आपया कयका कोणी बळाने हण कल हण ून आपया पोटया क ून ठा माणाे नंतचे भीमसंगी महााणे! शवाजीचा प ु ु मानाच वषाचे घोट पाज www.savarkarsmarak.com
संभाजी आण संभाजीचा शाह ु ाघोबा आण नात ू द ुसा बाजीाव ! कबह ू! पहया बाजीावाचा प ु ना उया प ुबळा ृवीचे इतहासात कोणी शककतार हटला क याया चा , पांच पयांचे आतच कोणीत द ायवनाशक प ु नपजावयाचाच , असा का जवळजवळ एखाया सातासाखा आढळ ून येतो . काण केहा केहा एखाया बीजातील अतहरत शत एखाया प रन गेल क ते बीज एखाया ुषात पम उकषर पाव ून खच ू भातीय य ुात ित झालेया भायामाणे नयाचेच ीण होऊन जाते आण प ुढल पढत यातील पहले तेज संमत होत नाह . हण ून य ग ुणच पाहणे बे! आईबापांमाणे संतत होत नाह हा अनेक वेळा यवहाात येणाा अन ुभव , आन ुवं शक ग ुणवकासाचा नयम खा असताह का येतो हे या नयमांया व केलेया छाननीवन आता जातीभेदाला अवय ततके त वशद झालेले असयाम ं ाया ुळे आपया त ुतया जातीभेदाची उभाणी जवळजवळ सवरवी या आन ुवश तवावच कयात आपल काय च ूक होते आहे आण ती स ुधायास आपण यात काय फे फा केला पाहजे हे आपोआपच स ूचत होणाे आहे. आपण बेटबंदचे आण हण ूनच तजय त ुतया शतशः जातींचे समथरन का कतो त आन ं ाने ते ते ग ुवश ुण या या जातीत वकास वा ढकण पावतात आण संकाने ते ग ुण गढ ूळ होयाची आपत येते हण ून. हणजे आपणांस चात ुवर यारत ब ु , शत भ ुणांचा वकास हवा ृत वशट ग हण ून. त मग वध ूवांत ते ग ुण यपणे आहेत क नाहत हे आपण वशेषतः पाहले पाहजे. ती वध ूवे अम च पाह ुक जातींतल आहेत वा अम ुक क ु लांतं आहेत एवढ ून चालणा नाह . काण व दलेया सहा , सात ं वा अम काणांम ु ळे आण आन ं हा ग ुवश ुणवकसनाचा एकमेव घटक नसयाम ुळे अम ुक जात क ुक आईबाप असले क संतानात अम ं ाया आधााने म ुक ग ुण , असलेच पाहजेत, असे नचतपणे केवळ आन ुवश ुळीच तकर ता येत नाह . यातह केवळ पोथीजात , केवळ मानीव , केवळ कापनक वभनतेव उभालेया आमया या त ुतया जातींवषयी त असे मानणे ह अगद आंधळी समज ूत आहे. एवयासाठ सया केवळ आन ं ावच अवलंब ून ाहणा बेटबंद तोड असणा बेटबंद ज आपण ुवश ून टाक ुणाव अवलंब ून ू न य ग अन ुस लागलो त आपला म ुय उेश जो सग ुणवकास तो अधक नचताने आपण साध ू शक ूवे ू . वध अमया जातीची असल क यात या जातीचा मानीव ग ुण असतोच असे नाह . काण ग ुण हे केवळ आन ं ाने उतत नाहत , वाढत नाहत ; आण आपणांस म ं ाशी नाह . तेहा ुवश ुय काम त ग ुणांशी आहे, आन ुवश या वध ूवांस तो इट वा अपेत ग ुण कट झालेला असेल - मग तो केवळ आन ुवंशाने उतलेला असो वा िपथतीने असो -या वध ूवांचे लन लावयानेच आपया जातीभेदाया म ुळाशी असलेला ग ुणवकासाचा हेत ु साय होयाचा संभव अधक . मग या वध ूवांची मानीव जात कोणची का असेना . लन ठवतांना मंगळ वा शन या वध ूवांस कोणया थानी आहे या नसया भानगडीकडे आपण जतके ल देतो ततके ज या वध ूवात आपण यांया संतानात अपेा कतो तो ग ुण कटलेला आहे क नाह हे पाहयात ल देऊ त आन ुवं शक ग ुणवकास कयात आपण आजयापेा प ुकळ अंशी समथर होऊ . बीजाला अन ुपफळ लागेलच हे जतया नचतपणे सांगता येते याह ुप बीजाचे होते असे ून शतपट नचतपणे फळ लागयाव ते अन सांगता येत.े तसेच एक वेळ यतीत ग ुण कट झाला क याचा आन ुवंश वा जाती अम ुक असलच पाहजे हे www.savarkarsmarak.com
ठवणे ततके धोयाचे नाह क जतके ती यत अम ुक पढजात जातीची आहे एवयावन या यतीत ं वा पोथीजात ग या जातीचा तो मानीव क ुण असलाच पाहजे हे सांगणे धोयाचे आहे. ज तो ग ुण कट झाला त याची आन ं , िपथत इयाद काणे ठक ज ुवश ुळल असलच पाहजेत हे य स होते, आण ज ग ं ाला काय चाटायचे आहे. ग ुण कट झालेला नसेल त या न ुसया आन ुवश ुण कट नसेल त या माणात आन ं ठक असला त िपथत ठक नसेल. याशी काय कतरय ! संतानात ग ुवश ुणवकास हवा त तो ग ुण यपणे यात दसत असेल या वध ं कावे, मग तो ग ं वळे एकवटलेला ूवांचे संबध ुण या वध ूवांस आन ुवश असो वा िपथतीम माजात यांयामये केवळ पोथीत तसे लहले आहे या ुळे असो . आजया आमया हंद ूस यितत द ुस या कोणयाह सहज लणाने वभनव दस ून येत नाह अशा ामण , श ू , श ंपी , सोना , वाणी , लंगायत , गवळी , माळी आद सहशः उपजतच भन असणा या जाती मानणे ह म ूळ च ुक ! यात या येक जातीवषयी महादेवाया जटेपास बीपास ून अम ुक जात नघाल , मदेवाया ब ून तम ुक नघाल अशा कापनक भाकड उपपया अशः ख या मान ून या उपयांमाणे या या जातीया अंगी एकेक वशट ग ुण उपजतच असतात , असे ठाम ठव ून टाकणे ह घोड च ुक !! आण तो ग ुण या जातीया संतानात कट झाला नसला त तो असेलच असे समज ून, या ग ुणान ुप मानपान , सोयीगैसोयी , उचता -नीचता या जातीतील या संतानात उपजत भोगावयास लावणे ह पहाड च ुक !!! आण हणे हेच ते आमया ऋषींनी शोध ून काढलेया आन ुवं शक ग ुण- वकासाचे सनातन हय !!! ज एखाया म ुलचे नाक नकटे असले त तया पडपणजीचे नाक अगद चाफे कळीसाखे स ु ंद होते हण ह स ून आह हच ु ंद हणत नाह ; त या आन ुवं शक ग ुणवकसनाया या सनातन हयाची लवलेश पवार न कता तया य दसणा या नकया नाकाम ुळे तला नकटच हणतो आण तया लनाला सताशे वन उपथत कतो . ज एखाया म ुलाचा डोळा उपजत गेलेला असला त याया एखाया पणजाचे दोह डोळे अगद कमलासाखे फ ु lल होते हण ूनच या म ुलास कमललोचन न मानता आपण काणाच मानतो ; मग तोच याय चात ुवर यारया पोथीत नदलेया (जट ) ग ुणांस का लाग ू नये ? ज ामणवंशात एखादा ‘ढ ’ नघाला त याला ‘ढच ’ हटले पाहजे आण श ूात ‘ ’ नघाला त याला ‘ ’ च हटले पाहजे, मग याचा बाप वा आजा वा पणजा ‘ढ ’ असो वा ‘ ’ असो . आन ं बोब उतला असेल त तो ग ुवश ुण कट होईलच . आण ग ं वा िपथतीया वा इत कोणाया त ग ुण कट झाला नसेल त आन ुवश ुणवकासाया घटकात घोटाळा झालेला असलाच पाहजे. कोणी हणतात यतीचे ग र त ुण नेहमी म ुलात उततातच असे नाह . ते तस या चौया पढतह ाद ुभ ू होतात . होय , होतात ! पण केहा , केहा ! आण म ुळी होतह नाहत केहा , केहा ! ते जेहा कट होतील तेहा यांना मान े आवाज याया पणत ूच मान ू - पण कोया गवयाचा स ुल ूत सनईसाखा गोड होणा आहे अशी अगद हमी ज देता आल त तेवयासाठ याया म ुलाला आण नातवाला गवई हण ून संगीताची म ुय कामे सांग ू न न याया आवाजाया , भयांसह स े सनईसाखे वाखाणीत प ुल ुनच ! प ुनच ! (once more) हणावयाचे का काय ? एक श ू प ुष नपजला याला आह आमचा सेनापत केला . याचा प ु याड नघाला , घोयाला पाहताच हा आडखळतो ! पण याचे शौयर याया नातवात प ुहा कट होईल या आशेने या www.savarkarsmarak.com
याड म ुलासह दाभायांया क ु ळातील नामधा सेनापती साखे पढजात सेनापतव देऊन घोयाव बांध ून एखाया पानपताव पाठवावयाचे क काय ? तस या चौया पढत पत ुकाामांना आज ृग ु ण उततात पण त ं वा आन १०।२० पया होऊन गेया पण या वंशात एकह त ं ाया ग ुकााम झाला नाह . क ुवश ुणाची कव कन पां ुड ग ं ाने याया म ुलानातवांसाठ प ुहा आजव एकदाह वमान धाडले नाह . गेया सात पयांत ामदासाया घात द ुसा ामदास नाह , न बोनापाटरया घात बोनापाटर. जगातील इत ाांतील अन ुभव पहा ! मानीव जातीचे गौडबंगाल झ ुगान ग ुण- वकसनाया य वानाचे आधाे जे समाज आज जगात वावत आहेत यांयातील बह े ांत ातीची येक पढ एकंदत प , श ूवपेा उंच , वशाल , स ु ंद , स ुब ु ू ु तक आण पोपकानत अशी नपजत आहे. उदाहणाथर ती अिमेका पहा ! येक पढस यांचे प ुष ‘दघको व ुजः’ अशा पौषीय लणानी अधकाधक संपन होत चालले आहेत. यांया या ृषकंधो शालांश ु मरहाभ स ु ंदतेत स ुजनमतेत, स ुभगतेत आण अपयसंगोपनातह अधकाधक मत होत आहेत . आण आमया इकडे येक पढ ह प ूवह ुट , प ूवह ूवह ून ख ून कट , प ून कंट नपजत आहे. आमया मते यास अनेक काणे आहेत. जातीभेद हे एकच काण नहे. पण जातीभेदाम े काय तो आन ुळच ुवं शक ग ुणवकास खोख होत असता त वत ुथत याया अगद उलट असावयास पाहजे होती . काण ते अिमेकन या द ुधख ुया पोथीजात जातीभेदाया वा यासह उभे ाहत नाहत आण आमया अंगात त याचे वाे भयासाखे झाले आहे. कोणी हणेल हे असेच हायचे! अहो हे कलय ुग! हे कलय ुग , माणसे ख ुजटणा , गाई आटणा , शेती नकसणा , पाऊस पळणा ? आमया कालदश ऋषींनी हे आधीच सांग ून ठेवले आहे. त यास आह असे वचातो क , या कलय ुगाची ह याद सवर मन ुय जातीव आण सवर प ून सांगतले आहे ना ? मग अिमेकेत याया अगद उलट ृवीवच कोसळणा हण थत का होत आहे ? यांया माणसाची छाती , उंची , तभा तपढ वाढत आहे. यांची एक गाय आमया दहा , दहा गा इतके द ूध देत आहे. शेती , नाळा एवढे बटाटे, बयांवाच ून ा आण खंडाखंडास प ुन उेल इतके धाय नपजवीत आहे. आण माण ूस इछल तेहा आण इछल तेथे इं बन ून पाऊस पाडयाची कला आटोयात आणीत आहे. हां, ज काल ऋषींनी ते कलय ुगाचे कंटे भवय केवळ भाताप ुतेच वतरवले असेल त मा ते काल होते खेच . काण या अनेक काणांनी आमची ह द ुदरशा झाल आहे यांत यावलंबी स ुजनन शााया नयमांना लाथाड ून अंधया अन ुमानाव उभालेया जातीभेदाची लस पयानपया अंगात टोच ून घेणे हे एक महवाचे काण आहे. याचा िपणाम आमयात शेवट म ु ंयांसाखी ख ुटं, कडक , सडक , माणसे उपन कयातच होणा हे या ऋषींसह कळले असावे. असे असेल त मा जी काणे यांया डोयासमो होती यांची फळे यांनी बोब वतरवल !
www.savarkarsmarak.com
५ तौलनक धमरवानया .
म ुसलमानांतील पंथोपपंथांचा िपचय (प ूवारध)र
सया हंद ुध मारत घ ुसलेया जमजात जातीभेद, अप ून म ुसलमानी ृयता इयाद ढंकडे बोट दाखव चाक भोयाभाबया हंद ू ंन ा सांगत स ुटले आहेत क , ‘त ुह म ुसलमान हा ! आमयात जातीभेद, पंथभेद नाह . आमचा धमरथ ं एक , पैगबं एक , पंथ एक , आमया धमात साा म ुसलमान एक समान , उचनीचता नाह ! हे म ुलम मौलवींचे वाजाल कती अतय आहे ते दाखवयातव आह म ुलम धमरमतांची सय ती माहती देणाे एक दोन लेख लहत आहोत . ं वा पघात कयाची अयाय न अहतकाक द कोणायाह एकाच धमारचा पपात क ुब ु न धता ‘सय ’ - (जे आहे यांचे यथावत ् ान ) हच सवर धमाया अयासाची याय न हतकाक कसोट समज ून याला सवर धमाचा वतंपणे अयास कावयाचा असेल , याने पहले स ू जे शकले पाहेज,े पहल अट जी पाळल पाहजे, ती ह क , मन टांट अंदमानी बेटांया धमरमतांपास ुयजातीत अगद अान य ुगातील हाट ून तो ं वा जात आहेत ती ती साची सा अखल अय ुच वेदातवचाापयत जी जी धमरमते चलवल गेल क मानव ातीची सामाईक मता आहे; या या िपथतीत मन ुयाया हताथरच स ुचलेल तशी ऐहक न पालौकक कयाणाची केलेल ती एकेक योजना असयाम ुळे ते ते यन अखल मानव ातीया क ृ त आदास पा आहेत. अशा ममवाया न समवाया साद भावनेनच े या सवर धमरमतांना अयासावे, या सवर धमरथ ं ांना समानावे. या येक धमरमताच जे जे चंतन सय असेल ते ते वीकायातच आपणां सवाचे हत आहे; जे जे ं वा या या मानवी संघास या काळाप या या िपथतीत सय भासले क ुते हतावह झाले -पंत ु आज जे वानाया शोध -योतींया (सचरलाइटया ) झगझगीत काशात सयाभास ठत आहे, आजया िपथतीत मन ुयहतास बाधक होत आहे, ते ते यागयातच आपणां सवाचे हत आहे, ते ते यागणे हेच ‘सया ’ या शोधकांचे आण मन ुयाया उााथर झट ू इछणा या ामाणक साधकांचे कतरय आहे! धमरकतरय आहे! काण काह झाले त जो ऐहक न पालौकक धाण कतो तो धमर; ‘धाणात ् धमरमयाह ु ः’ हच धमारची याया यातया यात इतक स ं त न ब ुसग ुनठ आहे क , तला नाकायाचे साहस धममादकासह सहसा कवत नाह . अथारतच , कोणयाह धमरथ ं ात वा मतात हे अम ुक असे आहे, हण ून ते सय न क ृ य असलेच पाहजे, अशा अयास ू ब ुीस पहया पावलच पंग ु कन टाकणा या कोणयाह तेने धमारधमारचा तौलनक अयास क नघालेला वानवाद वतःस बांध ून घेणा नाह . ह ता हणजेच प र ह ! वेदांया अयासाया ूव ांभीच ज ‘वेद ईवक ृ त , यातवच अ न अ सय असलेच पाहजे, यांतील कोणतेह अ लटके हटले क नकात पडलासच !’ ह ता वीकाल त अवेता , तौलद , बायबल , क ु ाण भ ृत इत www.savarkarsmarak.com
धमरथ ं ांना नःपपाती टने अयासणे शयच ाहणा नाह ! तसेच ‘क ु ाण ’ हेच ईवक ृ त यातव यातील अ न अ तेवढेच सय ! याला लटके हटलस क , ‘मेयानंत पडलासच नकात ! नहे, इथया इथेच त ुला ठा कन टाकले पाहजे!’ अशी ता कणे हणजे कोटम नस ून नवळ लाठमच होय ! जो असे मानील यास क ून वाचताच येणा नाहत अधमरंथ हण ूनच काय ते आले त ु ाणेत ंथ धमरंथ हण वाचता येणा ! पण तसे प ूवदर ू षत ह कन घेणे साफ नािकाणाा वानवाद वेद, अवेता , क ुाण भ ु ाण , प ृत येक ंथास नःपपात टने, आण या या ंथातील व ृतप नव ृतप लखाणाने या या काळी जो मन ुयजातीची सापे उनत केल असेल ती पाख ून तीप ुते क ृ तपणेह अयासयास मोकळा असतो . अ ॅिटॉटल , लेटो , चाणय , य ूम, हकले, हेकेल, मासर या धमरवेडाया केत न गवसलेया जागतक ं वा आज कया ठलेया भौतक वधेयांनी वषण न होता , जसे ंथांना , यांतील भन मतवादांनी क ममवब ुीने, समतोलपणे न ब ुवादाया कसोटस नभरयपणे लावीत आपण साे मानव वाचतो न ती मानव जातीची समाईक संपत समज ून यांना समानतो , तशाच वैानक टने ज आपण साेजण वेद, अवेता , बायबल , क ् धमरंथासह वैानक न ऐतहासक टनेच काय ते वाच ू, त यांया ु ाण भ ृत यययावत तशा त ुलनामक अयासाम ुळे या या ंथातील तावक सये न उपय ुत आचा वीकायास आपण अधक मनमोकळे तप होऊ . या ंथाया नांवे धमरवडे ाया लहत या कतल न तपात झाले ते होयाचा संभवदेखील उणा नाह -जसा वान -ंथांस (Scientific Works) वाचताना कतीह मतभेद झाला त त ुझी वजेची वा ेडयमची उपपत स ू न माझे भन हण ून आपयात तपात होयाचा संग सहसा येत नाह . जगातील मटन , होम , वामीक , उम , भ ; कांट , पेस , कपल , पनोसा , भ ृतींची काय ृतींचे तवंथ, इतहास ंथ, वय ुकाश -उणता भ ृतींवल वैानक ंथ, यंवया , वैयक शपकला कादंब या भ ून आपण ृत लावध ंथ जगात क ु ठेह चलेले असले, त सा या जगाची समाईक संपत हण ममवाने न समवाने शांतपणे वाचतो , ते वाचीत वाचीत अवसानात येऊन लोक वाचनालयात एकमेकांची डोक अकमात ् सडक ह आपणांस ुतक ू लागले, असे सहसा घडत नाह . तसेच हे ‘धमरंथ’ - ह दहा पाच वशट प का बे वाचता येऊ नयेत ? या दहा पाच प ुतकांपायीच येक दहा पाच शतके त कतल न तपात , शाप न शया , यांया ध ुमाक ुय मन ुयाचा इतका भयंक वै होऊन का बे उठावा ? तसे िपणाम ु ळीत मन झालेच त अधमरथ ं ांचे हावे -धमर -ंथांचे नहेत! ब ुवादाव आेप या सवर धमरथ ं ांना ममवाने न समवाने साद वाच ून, आपण इत कोणयाह वषयावल ंथसंघांस जसे तकर श ् वानाया कसोटस ु ब ुवादाने पाख ून घेतो तसेच यांयांतील ान न अान , अययावत लावावे आण उतम ते मानवी समाईक संपत हण ून सवानी वीकाावे. या आमया वल स ूचनेव एक ठावक आेप जो शदनठ व ुषब ु ह यतपवे वभन , अथ , ृतीचा असतो तो हा क , ‘प िपवतरनशील असयाम ुळे मन ुयाला कोणचाह ठाम आधा असा तयामागे लागयाने कधीह सापडणा नाह . www.savarkarsmarak.com
प ुषब ु खलनशील , पण ईवय आा अखलनशील , कालाबाधत . याम ुळे कोणया त अशा ईवोत ंथास माण मानयावाच ून शीड नसलेया न स ुकाण ू मोडलेया तावामाणे मन ुयसमाज वाटेल तसा वा याव भकट ू लागतो ; चांगयावाइटाचे ठाम माप , गवर वाद तोड ून टाकणाे अंतम माण असे माणसास सापडणे द ुघटर होते.’ ज असे एखादे ठाम माण ईव खोखच देता त ते अतशय चांगले होते यात शंका नाह -पण ! वेद , अवेता , क ु ाण , बायबल हे ईवणीत ंथ आहेत असे मानले त वल आेपांची आपत टळत नाह ! हच त म ुय अडचण आहे! काण ईवनमरत, अपौषेय, ईशेषत हण ून जे कमीत कमी पनासपाउणशे ंथ आज देखील भन संघातील मन ुयांनी मानलेले आहेत , ते अयंत पपव वधानांनी भलेले आहेत . फा काय , यांतील येक ंथ ज काह नवरवादपणे एकव सांगत असेल , त हेच क , तो वतः तेवढा ईशेषत पममाण अस ून बाक साे ‘पाखंड’ आहेत! बे , यांतील एक कोणचा त ंथ वेद हणा , क ु ाण हणा , ईवोत समजला तह भागत नाह ते नाहच . काण हा एकच तेवढा ईवोत , बाक मन ुयक ुषब ु ! पण या या ृ त असे ठवणा कोण ? प कोटमाने ते इत ईवोत नाहत असे ठवावे, या या कोटमांनी तो एकह ईवोत नाह असे ठते! अगद कोटम हण ून साा हाण ून पाड ून नवळ लाठमाने ज एकच कोणचा ंथ मन ुयजातीव लादला - तो ंथ ईवोत , वयंमाण ; बाक सवर झ ूट ! असे मानलेच पाहजे हण ून अगद लाठफमारन सोडले तह प ुषब ु प ुहा आपले चाळे चालवयास न या वयंमाण ंथास वतःया हातचे बाह ु ले बनवयास सोडीत नाह ! काण ंथ ज एकच ठवला , त याचे अथर अनेक होतात ! ती आपत काह केया टळत नाह ! ती टळती एकाच उपायाने - ज ईव एकच ंथ चह ून धाडता आण ूकडे ईवोत हण याच बोब या ंथातील येक अाचा एकच एक अथर काय तो मन ुयमाास फ ु णे अवयंभावी कन टाकता , द नये अशी प ुसा अथर स ुच ूच ुषब ुह एकसाचीच कता , त मा ईवोत ंथ एकच एक सवर न सवरदा ाह ुळे ज एकच ंथ अहंमाण , ू शकता . पण तशी काह एक यवथा ईवाने केलेल नाह . याम वयंमाण , ईवोतमाण हण ून मानला , तह याचा अथर कयाचे काम शेवट प ुषब ुीलाच कावे लागयाने ती जतक भन , अथ , अतठ ततकाच तो एक ंथच अनेकपणा , अथपणा , ववधपणा पाव ून अतठताथर होऊन बसतो ! उदाहणाथर वेद थम घेऊ. वेद अपौषेय आहे; पंत ु धमरजास ू ंना ‘माणं पमं ृतः’ असे अगद ामाणकपणे मानणा या कोयवध हंद ू ंम ये नांवाला ज वेद हा एकच धमक असला , त याया येक मंागणक न शदागणक अथरया अनेक वेद होऊन बसतात . प ुषब ुीवाच ून यांचा अथर लावयाचे द ुसे साधनच मन ुयास उपलध नसयाम ुळे जतके प ुष जतके वेद , ततके पंथ, ततक भन माणे होऊन बसायची ती बसतातच ! एकाला वेदात पश ुय आहेसे वाटते, द ुस याला नाहसे वाटते, तस याला वकप वाटतो . एकाला मांशासन , जमजात अप ा , केशवपन , वेदांत आहेसे वाटते; याच वेदाया याच मंांया ूतरप ूज ृयता , म आधाे या सवर आचाथा वेदबाय आहेत हण ून द ुस यास वाटते. फा काय , ईव एक आहे हे वेदांया नांवे एक प उचवे सांगतो , त मीमांसकादक पंथ भन प ुषांपलकडे वा देवतांपलकडे ईव असा नाहच www.savarkarsmarak.com
हण ून सांगतात ! संयासाची नंदा वेदाधाेच कोणी कतो त ‘यदहेव वजेत ् । तदहेव जेत ् । वना वा ग ृहा वा।। असे वेदाधाेच इत पंथ मानतात ! बे, हे अथरवैचय न हे वोध कोणी अलबते -गलबते सांगत नाहत त याक , कपल , जैमनी , शंक , ामान ुजापास ून दयानंदापयत मोठमोठे आचायर सांगतात ! ते साेच थत , योगी , स , सााका ! कोण खे, कोण खोटे, कसे नवडणा ? नवडयावाच ूनह कसे ाहता येणा ? आण नवड हटल क , प ुषब ुीनेच होणा ! शेवट हाच क ययप वेदंथ अपाने एकच ाहला त अथरपाने जतके टकाभाय अथरका ततके शतावध वेद होऊन बसतात ! साांश , प ुषब ुीला बगल देयासाठ एक ंथ पममाणच नहे त ईवोतमाण मानला त मन ुयाला शेवट असा ऐहक न पालौकक वाटाया प ुषब ुीवाच ून द ुसा कोणताह सापडणे शय नाह . फक इतकाच होतो क प ुषब ुीने तकर तठ वाटते ते घेऊ हण ून चक सांग ू न इत ंथांमाणेच वेदक ु ाणबायबलादक ंथह वाचले न पाळले, त मतभेद झाला त तो शयाशाप , लाठकाठ चालयाइतका वकोपास जायाचा फासा संभव नसतो . वैानक ंथ वाचताना आण िपथतीमाणे तला तड देऊन पवे बदलयाला मन ुय मोकळा ाहतो . पण ईवोत वेदांचा मी कतो हाच अथर ईवोत , असे हणत न ामाणकपणे भावीत वेद वाचयाचा न आचयाचा द ुाह धला , त माझे मत तेच ईवाचे असा अयंत खोडसाळ अहंका या या मन ुयास धमरवडे ाने झंगवतो आण वेदाया अथारचा मता माझा , त ुझा नहे असे आडत न ओडत मन ुय मन ुयाचा भयंक श ु होऊन मत देयाचा शेवट जीव घेयात होतो . माझे मत माया मानवी ब ुीमाणे आहे अशी भावना मन ुयांना ततक भयंक धमरवडे ी केहाह क शकत नाह , क जतक माझे मत हेच ईवाचे मत आहे ह उमादावथा कन टाकते! सवरसामाय मन ुयाला लाग ू असणाे हे सय नाकाता येत नाह . पंत ु यांना ऐतहासक न ब ुनठ टने या धमरंथांना अयासावयाचे असते यांना देखील या मंया ऋषींचे वा ईसा , मोझेस , महंमद , भ ू ंचे ृत लहान , मोया शतशः पैगबं ांच,े ईशेषतांच,े संतांच,े साध यांनी यांनी दलेले अंतःफ े देवाने वतःच सांगतलेले आहेत अशी उकट नचत होती , या थो ू तर संदश पैगबं , साध ू, संत, ऋषी , महषशी यांया यतीप ुता वाद घालयाचे म ुळीच काण उत नाह . या थो वभ ूतींची तशी ती नठा अगद ामाणक होती , यांना ते वतःच देवाचे अवता वा देवाचे ेषत , ‘पैगाम ’ आणणाे, असे जे वाटले ते यांयाप ुते त नतांत सयच होते, वपांगी ढग नहते, हे मान ूनह आहां वाननठ अयास ू ंना ते धमरंथ शदनठ टने न वाचता आमयाप ुते, नवळ मन ुयक ृ त ंथ वाचावे तसे तकारया कसोटत धन वाचयाचे ब ुवातंय उपभोगयाचा अधका सांगता येतो . ते ब सवन उपभोग ुवातंय आह सांग ून ू इछतो . प ुषब ुीनेच या धमरंथांना अयासणे शय आहे, असे पटपणे हणतो . पण या ंथांना ईशेषत वा अपौषेय मानणाे लोक यांचा अथर लावताना अवशपणे, न सांगता पण समज ून उमज ून, प ुषब ुीसच शेवट शण िघतात येवढाच काय तो फक ! ं वा ंथाचे शद ईवोत समज ंथच मन ुयक ून प ुषब ुीया वछ उपनेाने वाचला काय क ून ृ त समज यांचा अथर तेवढा याच प ुषब ुीया मळकट उपनेाने वाचला काय , िपणाम एकच होतो . वेद ज शदाप ुता एकच ाहला , त अथारन ु ोधे वातवकपणे जतके आचायर, भायका , म ृतका , वाचक ततके वभन वेद www.savarkarsmarak.com
होऊन बसतात . ह झाल वेदांची गोट पण ह गोट एका वेदाचीच नाह . मन ुयात आजव जे जे ईवय ंथ हण ून यातले गेले आहेत वा जातील , या सा यांची ह गत झालच पाहजे. तकर तः ते अिपहायर आहे. वत ुतः ते घडलेले आहे. याचे द ुसे यंत हण ून या लेखात ‘पव क ु ाण ’ क ु ाणशफ , याच यात ंथाचा वा कणींचा इतहास पाह रन या येकाचा वेदाचा भन अथर कसा यवहाात शतवध ून शतावध पंथोपपंथ नम ू ू. वेदात वेदंथ नमरता झाला ती कहाणी आपयाला आपया घचीच असयाम ुळे प ुकळच िपचयाची आहे. पव बायबल या वेदासायाच अपौषेय, ईवेषत , हण ून समानलेया ंथाचीह , शदशः ज एकच बायबल असले त , अथरशः शतावध बायबले कशी होऊन पडल तेह य ुोपया इतहासाचा बाच िपचय असणा या आमया स पणे त माहत आहे. पण आमया श ा आण कडा नयाणव हंद ू ंन ुशत वगारस अंध ुक हंद ु थानातील लावध म ुसलमानांना हे नक ठाऊक नाह क ईवोत हण ून समानलेया मन ुयजातीतील आणखी एका यात न स ुतठत ंथाची , क ु ाणशफचीह , तीच गत झालेल आहे. क ु ाणशफ शदशः ज एकच ंथ असला , तह , भनभन संदाय यायातील वायावायांचा न मथताथारचा जो भनच नहे त अयोयवोधी अथर प ुषब ुीया अिपहायर टने कत आले, याम ुळे अथरशः शतावध भन क ु ाणे होऊन बसल आहेत. या भनाथरवाद पंथोपपंथातील कोणाचा अथर खा हा न आमयाप ुढे इथे नाह . यांयांतील काह म ुख पंथांया मते एकाच क ु ाणीय वधेयाचे कती वभन अथर केले गेले आहेत; ती नवळ वत ुथत , आहे तशी थालप ुलकयायाने दाखवणे एवढाच या लेखाचा हेत ु आहे. ती माहती देताना अगद पहया तीया माणभ ूत ंथकाांचाच आधा घेतलेला आहे. इंलशमये क ुोपास पटेल अशा नया टने ु ाणाचे अधक ु ाणाचे माठ भाषांतका , य ृ त भाषांत कणाे जॉजर सेल, क क ून अगद इंलशमये यास भाषांतणाे इंलंडमधील यात म ुसलमानी चाक डॉ . ु ाणाचा अथर लाव महंमदसाहेब, म ुसलमानी संक ृत नामांकत ृ तीचे मानी न गाढ अयासक जटस अमी अल भ म ुसलमानी धमर, इतहास , न संक ृ त यांवल लेखकवगारया ंथांचे आहांस अनेक वष अययन जे घडले यायाच आधााव खालल माहतीचा शद न शद अवलंबेल अशी सावधानता आह बाळगल आहे. हवे यास ती माहती पडताळ ून पाहता यावी , यातव थमच आधाांचा हा सवरसामाय उलेख कन ठेवतो . माहती जशीया तशीच देताना आमया वतःया टकटपणी देणेच त अशा ( ) कंसात देऊ. पव क ु ाणाची थोडी पेखा ं वा ‘संचय ’ असा आहे. वेळोवेळी ईवाकड क ून पाय हण ून ु ाण शदाचा अथर ‘पढयाचे, पाय ’ असा क महंमदसाहेबांस जे संदश े आले, ते े यात एक केले तो संचय , संह , हणजे क ुटत संदश ु ाण . पैगंब हणजे पैगाम (संदेश) आणणाा , ईवय संदेश आणणाा , ईशेषत . क ूा ु ाणाचे अयाय ११४ आहेत . यांस स हणतात . येक अयायात जे लोक असतात , याला ‘आयत ’ हणतात . क ूळ ु ाणाया ननाया सात म ती त यात होया ; दोन मदना पंथी , तस मका पंथी , चौथी क ू फा येथे चललेल , पाचवी बाा येथे समानलेल , सहावी िसीयातील , सातवी सवरसाधाणतः चलत . या तींतील लोकसंया वभन आहे. एकत ६००० लोक , त एकत ६२३६. www.savarkarsmarak.com
य ू लोकांमाणेच म ुसलमानांनीह क ून ठेवल आहेत ; ु ाणातील शद ७७६३९, अे ३२३०१५ अशी मोज इतकेच नहे, त येक अ क ु ाणात कती वेळ आले, तेह मोजलेले आहे. अथारतच या संया ववादापद समजणाेह आचायर आहेतच . क ुसती दोनचा अे असतात . यांया हेत ू वषयी , ु ाणाया काह अयायांया आंभी ढ अथर नसलेल न य ं ामाणेच म ू लोकांया धमरथ ुसलमानी धमरशाी मतभेदाया जायात सापडलेले आहेत . काह हणतात , या ं वा महंमद पैगबं ास !! इत ते न मानता यांचा यथामत अथर कतात . अांचा अथर एका ईवासच माहत ! क येक जण आपलाच अथर खा ईव अथर मानतो . उदाहणाथर, काह अयायांया आंभी ‘अ , ल , म ’ ह तीन अे येतात . काह आचायर हणतात यांचा अथर मन ुयांनी कच नये. एक ईव क पैगंब तो जाणतो ! द ुसा पंथ हणतो , छ अथर केलाच पाहजे न तो हाच क ‘अलाह , लतीफ , मजीद ’ या शदांची ती तीन आयाे अस ून अथर आहे ‘ईव क ू न गौवाहर आहे!’ तसे हणतात , ती आयाे ‘अनालमनी ’ हे वाय ृ पाळ स ुचवतात - याचा अथर ‘मला न मायापास ून (सवर प ूणर न श ुभ भवते!)’ चौथे हणतात - ते वाय ‘अना अला आलम ’ न तो अथर ‘सवर ईव तो मी !’ हाच आहे. पाचवे हणतात - ती सा आया च नहेत! अला -जेयल -महंमद या क ून पहले ु ाणाया कयार, कटया , िचाया यींचे ते योतक अस आया , द ुसे अंया न तसे उपांया या या शदांचे अन ुमे घेतले पाहेजे. हणजे अ , ल , म येतील ! सहावे हणतात - अ हा म ून स ूळ व , ल हा तालय , न म हा ओय मळ ुचवतात क , ईव सवर जगाचा न कमाचा आद , मय , अंत आहे न या अथ आदमयअंती सवर कामी मला जावा ! सातवा पंथ हणतो - ह अे संयावाचक , यांची बेज येते ७१, न ती स ुचवतात क , इतया वषात इलामी धमर सा या जगात प ूणपर णे थापत होईल . अशी अनेक मते अनेक अथर कतात . ं अशः ज एकच असला तह अथरतः प (ईवय धमरथ ुषब ु वातवकपणे याचे अनेक वभन ंथ कसे कन सोडते, याचे हे कती स े उदाहण आहे? तीन अे, तीस अथ!) ुख क ु ाणाया अयायांची नांवे न मंगलांभ -वाये ह काह धमरशायांया मते क ु ाणातील अयायां माणेच थेट ईवोत आहेत ; त काह धमरशाी म ुसलमानांया मते ती ईवोत नस ून मन ुयक ृ त आहेत ! म ुसलमानी पंपागत म ुय शाोत मतामाणे क ुयाने चलेला ु ाण हा ंथ महंमदाने वा कोणाह मन नाह . तो अनाद आहे. इतकेच नहे त ईवाने देखील चलेला वा सांगतलेला नस ून ईवाया यतवातच अंतभ रत आहे. हणजे तो ईवक ू ृ त देखील नाह , त ईवमयच आहे. याची पहल त अशी जी लहल गेल , ती ईवाया सहासनावल एका वशाल टेबलाव अस ् भ ून यचयावत ूतभवयाचे अंकणह याच टेबलाव अय ुच वगारत थलेले आहे. या ईवय टेबलावल क ूत ु ाणाची एक कागद त देवद जेयलया हाती सगयात खालया वगारत धाडयात आल . ती मजान महयाया या ाी तशी धाडयात आल , या ाीचे नांव ‘शतमती ’ होय . या कागद तीतील क ूताने महंमद ु ाण या जेयल देवद पैगबं ास भागशः कटवले. काह मकेत, काह मदनेत. जसजसा संग पडला तसतसे वेळोवेळी ते लखत भाग पैगंबास जेयलकड ून फ ु वले गेल.े पंत ु ते सवरया सवर दय प ुतक बघयांचे भायह महंमद www.savarkarsmarak.com
पैगबं ास जेयलया क ु सत वगय ृ पेने वषारया काठ एकदा लाभे. ेशमी बांधणी , सोने कलाक हेमाणकांनी खचलेले असे ते दय प ुतक होते! ययप वल मतामाणे क ु ाण अनमरत न अनाद आहे आण य क ु ाणात महंमद पैगबं ाने तसे न मानणा यास पाखंड हटलेले आहे, तह येक महवाया धमरनामाणे या कणीह म ुसलमानी धमरशायात ती मतभेद हावयाचा तो झालाच ! मोटाझलाइट आण मोझदाचे अन ुयायी हे दोह बळ इलामी पंथ या मताया सवरवी व अस ून यांया मते क ु ाणास अनाद , ईवमय न अनमरत मानणे हे भयंक पाप आहे, पाखंड आहे. या कणीया क ु ाणवायांचा ते असा वयाया अगद उलट अभाय काढतात ! हा मतभेद इतका वकोपाला गेला क , अलमाम ून खलफांया ाजवटत क ून ु ाण हे अनाद नस नमरत आहे, अशी धमारा स ुटल न जो क ु ाणास अनाद , अनमरत मानील यास फटके , बंदवास न म ुदंडह देयात आला . शेवट अलमोतावके ले खलफाने उभयपांस आपापले मत पाळयाचे वातंय दले. ृय क ु ाण या भाषेत लहलेले आहे, ती अेबी भाषाशैल अबांत इतक सवक ृ ट मानयात येते क , केवळ यावनच ते प ुतक मन ुयक ून ईवक ृ त नस ृ त असलेच पाहजे, असे स कयाचा ते यन कतात . क ुहा प ुहा ते गमक प ुढे कन अशा अथारची वाये आलेल आहेत क , ‘जे तपी महंमद ु ाणातच प पैगबं ांना ढगी हणतात , तोच क ू ु ाणवाये चतो न तशी वाये अनेक अबी कव तशाच भाषाशैलतह च शकतात हण ून जपतात यांस आह आहानतो क , त ुह इतके स ु ंद अेबी लह ून दाखवा , अशी कायमय वाये च ून दाखवा !’ या अथ क ु णीह असे उतम अेबी लह ु ाण ईवोतच ू शकत नाह या अथ हे क असले पाहजे! क ुयक ून ईवय आहे, याचा बळकट प ुावा हाच क , यातील अबी भाषाशैल ु ाण मन ृ त नस अत ुलनीय आहे! ं उक (पण या कोटमाने महंमद पैगब ृ ट अबी कव होते इतकेच काय ते तकर स होईल . म ुसलमानांतील मीटाझलाईट , मोझदा , न नोधम हे धमरशाीय पंथस ुा वल मतास उपहास ून उघडउघड तपादतात क , ‘क ुय लह ु ाणाइतकच काय , पण याह ूनह उकट अबी भाषाशैल मन ू शकतो .’ तस गोट अशी क , या कोटमा माणेच ज उक ून क ु ाण ईवय , त उक ृ ट अब भाषाशैल आहे हण ृ ट संक ृ त भाषाशैल वा उक ृ ट माठ बंगाल , तामीळ , जमरन, मीशैल असलेले ंथह ईवयच मानावे लागतील .) क ुहेत ईवयानी ु ाण महमद पैगंबास कसे कटले ? महंमद पैगबं सास ४० वषाचे असता एका ग मन होते. तो जेयल देवद ूत मन ुयपे आला न हणाला , ‘जो त ुझा धनी , या क ू ईवाने लहलेले हे ृ पाळ वाच !’ महंमद हणाला , ‘पण मला त अह न लहता येते न वाचता !’ तेहा महंमद पैगबं ांना अंतःेणेने ईव संदेश येऊ लागला . ते जसे येत तसे महंमद उचात , यांचे शय पाठ कत , काह लह ून काढत . असे वीस वष चाल ून जेहा ६५ या वष महंमद पैगंब पलोकवासी झाले, तेहा या वेळपयत वेळोवेळी आलेले जे संदश े - या काळी अबांत कागद फासे चलत नसयाने - कातडी आण खज ुची पाने यांव लहले गेले न अतायत असे एका जागी होते ते संहयात आले. ते न तडी होते ते मळ ून एक कन महंमदाचा य शय न उताधका अब ूबेक याने काह यवथतपणे एका ंथात गोवले, तेच क ु ाण . www.savarkarsmarak.com
महंमदाचे थम शय बह माले गेयाम ुळे जेहा हे क ुकळ वाये गळल , ु ाण ंथले तेहा प ु धा लढायांत ून थलकाळांचा अन ुम ाहला नाह . या ंथात नसलेल महंमद पैगंबााची अनेक वाये या इतांना आठवत ते या ंथास या माणात अप ूणर ठव ू लागले. यावषयी म ुसलमानी धमरशाी मंडळाचे एकमत आहे. (हणजे आपया वेदांची जी गत क कयेक ुत ; म ूळ ुतींचे संकलन यासांनी केले तोच त ुतचा ृत ल अन ं त एककण नाह ; तीच थत अत अवारचीन असताह ुम , म ूळचा नहे; ऋषी , देवता , वषय यांचे स ुसग या क े गळलेले असयाम ुळे ईवय माणंथ हण ून या क ु ाणाची झालेल आहे. कयेक ईव संदश ु ाणास मानले त यायातील आा तेवयाच ईव धमर असे समजणे अशय . काण असलेया आाह ून भन अशा आणखी काह आा ईवाया नहयाच असे सांगता येत नाह .) अब े ा हा ‘संह ’ (क ै एक वधवा ी हसा , खलफा ुबेकने केलल ु ाण ) महंमद पैगबं ाया , अनेक पयांपक उमची म ं तीस एक वषारया आतच व दलेया नाना ुलगी , हया हाती सोपवला . पंत ु पैगंबाया म ूनत ृय काणांम ु ळे क ुळणा या अनेक आव ुसलमानी साायाया ननाया भागात ु ाणाया एकास एक न ज ृया म चाल ू झाया . जो तो आपलेच क ून द ुस याया क ू लागला . ु ाण खे मान ु ाणातील पाठभेद पाखंड, धमरबाय हण अब े चीच प ूबेकया तीस याचे तपध अब ुबक ुषक ून ईवय अखलनीयतेचा अधका या ृ त हण तीस नाकात . हा साा घोटाळा मोड ून टाकयासाठ खलफा (उमान ) आमन याने शय ततया क ून यांत हसाया हातया अब ूबेकयाच तीस धन असेल तेव ढ खे मानावे असा ु ाणाया ती जमव काढला ! अब ूबेकया क ून ांतोांती वाटया ; आण यापास ून जी जी वेगळे वा ू म ु ाणाया हजाो ती कव ुह क अधकउणे मं असणा त ती ती जत केल वा जाळ ून टाकल ! इतया यासानंत आजची कोाणाची तच ख ईवय न सवरसामाय त ठल . पण तह आजदेखील बेच पाठभेद इलामी धमरशाांयाच मते अतवात आहेत . इतयाने भागले नाह . पपवता टाळयासाठ वभन ती ततया जाळ ून टाक ू न त अशी एकच ठेवल त देखील तयाच व लहयामाणे काह पाठभेद आले ते आलेच. पण याहपेा अधक अडचणीची न आचयारची गोट हणजे या ईवय ठवलेया अनय तीतच अनेक पपव वचने महंमद पैगबं ांयाच तडची अनवायरपणे आलेल आहेत . पैगंबाने एके दवशी देवाचा हण े सांगावा ; ून एक संदश द े देवाचा हण ुस या वेळी अगद उलट संदश ूनच महंमद पैगबं ांनीच सांगावा . ामाणक शयांनी शद न ् शद या या वेळी टपावा . पण याम े लवकच , या दोन पपव आा देवाने याया -सवर देवासह ुळच आपल मते मन ुयासाखी भनभन िपथतीत बदलावी लागावी -याचे महंमदाया तपासच नहे त अन ुयायांसह आचयर न संदेह वाट ू लागला ! तपी त उघड हणत क , यावनच हा क ु ाणंथ भ ूतभवयवतरमान जाणणा या सवर देवाचा नस ून याव मन ुयक ृ तवाचा छाप पट उमटलेला दसतो ! (एका िपथतीत महंमदाया सतेस न हतास जे अन ते याने देवाची आा हण ुक ून सांगतले. द ुस या ू ल िपथतीत तो नयम याया सतेवल भन संकटांया िपथतीत अहताचा होऊ लागताच महंमद www.savarkarsmarak.com
पैगबं ाने उलट नयम सांग ू न ती देवाची तायातल ताजी आा हण ून चलवल .) ‘सवर देव ज ते क ु ाण ं वा सांग ून लहता त थमच आपल पहल च च ठेवता क , काह काळाने अम ुकची आा देता ना क ुक िपथत येताच मी उलट आा देणा आहे, तोपयत ह पहल पाळावी . हणजे पपवता होती ना , देवपणास ते अधक साजते. पण या अथ तसे न सांगता पहल आा कालाबाधत धमर हण ूनच सांगतल , न नंत , ते च ुकले हे द ुसे मी सांगतो ते पहयाया उलट असलेलेच कालाबाधत होय असे ं वा लह मानयापेा हे साे क सांगावे लागले, या अथ देवास असा मन ुयासाखा गधया ब ुीचा क ु ाण मन ुयक ृ तच आहे असे मानणे देवाया ख या भतांना भाग आहे.’ महंमद पैगंबांया तपाचा हा हला पतवणे वतः पैगंबांनाच यांया वयमानतेतच कठण गेल.े याचे य ुत ते इतकेच देत क , ‘मी यास काय क ? देवाला वाटले अशी उलट आा आता यावी ! याने दल ! देवाचा हात कोण धल ? तो वाटेल ते स ् न वतं आहे!’ (म ुलट सांगेल, वाटेल ते उलट ! काण खोख देव सवरशतमान ुसलमानांतील अयंत शदनठ धमरशाीह या पपव क ून अधक स ुसंगतपणे क ु ाणवायांचे पटकण वया उतावाच शकत नाहत .) क ु ाणातील य पैगंबायाच तडची पपव वचने जी व उलेखलेल आहेत ती तशी पपव आहेत यावषयी बह े इलामी आचायाचच े नहे त वतः पैगंबाचेच ऐकमय आहे. बे , ती ु तक दोनतीन अपवाद हण ूनच नहेत त इलामी धमरशाी हेच या वचनांची संया कमीत कमी दोनशेतीसव आहे असे मानतात . उदाहणाथर, प ूव म ुसलमानास पैगंबाया तडी देवाने आा धाडल क , त ुह सवानी जेसलेम (य ू लोकांची काशी ) कडेच तड कन ाथरना हणायात . हा नयम अपकालक आहे असेह सांगतले नाह . इत सवर फमारनांमाणे ह आाह कालाबाधतशी , सवर सवरथा अन ुलंघनीय धमरशी , तशा इत आांयाच डौलात न भाषेत थम दलेल आहे. पंत ु याप लोटयानंत देवाने द ुढे कयेक वष ुस आा अगद पहलया उलट दल क ‘जेसलेमकडे तड कन ाथरना न कता येक सया भताने, ममयाने मकेकडे तड कन ाथरना कायात .’ (क ु ाण देवक ु ाण ृ त मानले क वोध वसंगत भासतो ! ते क मन ुयक ुया अबी धमारचे ृ त मानले क या दोन ाथरनांत काहच आेपाहर भासत नाह . काण थम मकेत ज म क लोक बळ असत यांनी महंमदाचे उचाटन कन यास देशोधडीस धाडले होते. ते जोव मकेचे ूतरप ूज धनी होते तोव महंमदाया धमारया या श होते. हण ू ंचे ते क ून मकेकडे तड कन ाथरना कणे महंमदास पसंत नसे. पण प ुढे मका महंमदाने जकल . आधीच जी े होती , जी म ूलभ ूम , जमभ ूम , ती मका याया हातात पडताच तीच याया इलामी धमारची ाजधानी न पव े झाले. हण ून मग यचयावत ् म ुसलमानांनी , यांया धमराास एकस ूी , एकम ुखी , एकजीवी कयासाठ जी एकप बंधने लादल यांत सवानी मकेकडे तड कन ाथरना कावी हेह बंधन घातले.) या म ं ाया घटनेमयेह ुय धमरथ इतया संदेहोपादक य ूनता आहेत , यास अवकल , अशंकनीय , न अनय ईवय ंथ मानणे हे यांया एकनठ अन ुयायांसह कठण होऊन ती य ूनता भन काढयाया कामी शेवट प ुषब ुीचे साहाय कसे यावे लागले आण प ुषब ु हटल क , ‘ ृतवरभना म ृतयच भनाः’ जशा होऊन पडणाच , पडतातच , तसेच www.savarkarsmarak.com
म ूळ क ूण,र कोणया पाठभेदात कोणाचा अथर ाय यावषयी ु ाण कोणाचे, कोणचे लोक खे, कोणची त प भन नणरय देणा या आचायाया संयेइतकच वातवक या क ु ाणेह अनेक होऊन बसलेल आहेत. आण जी थत क ूळ घटनेची तीच यातील येक वायाया अथारवषयाची . एकाच वायाया ु ाणाया म वा वधेयाया अनेक इलामी आचायाया पंथोपपंथातील वभनतेची ती अयंत बोधद न तौलनक धमरशााया अययनास अयंत उपय ुत अशी माहती या लेखाया उताधारत देऊ . (उताधर) पव क ुसलमानांनीह या ऐतहासक घटना यानी ु ाणवषयी सवरसामय हंद ु वाचकांनी आण म ठेवयासाया आहेत यापैक या लेखात प ूवारधारत या वशदया यांचे लहानसे टाचण असे े आपयाला धाडले असे महंमद पैगबं ांना वाटले ते साेचे साे या वेळी टपले गेले (१) ईवाने जे संदश नसयाम ं ऊबबेकने संहलेले आजचे क ुळे आण अनेक गहाळ झायाम ुळे पैगंबांया म ूनत ूणर ु ाण हे अप ृय आहे. (२)
या अप सवन देवाने ूणर क ून, मागची आा सांग ून ु ाणातह अनेक ईव आा पपव अस कावी आण उलट आा धाडावी अशी दडशेदोनशे उदाहणे आहेत. यावन या अप ूणर क ु ाणात या आा आहेत , यांनाह कणा या आा या ल ुत झालेया न गळलेया भागात असणा या प ुकळ संभव ! यासाठ आहे हे क ुसलमानी आचायाया मते ववासाहर नाह . ु ाणह काह पंथाया म े अब े या या तीपास (३) याम ुळच ूबक ून भन अशी सातआठ क ु ाणे चलत होती . (४)
या सातआठ क ै अमकच त ख हे ईवाने य कोटमाने सांगतले नाह . त उमान ु ाणांपक खलफाने आपया दंडशतीया लाठमाने शेवट प ुषब ुीस पटल हण ून अब ूबेकचीच त ख ठवल आण बाकया जाळ ून वा जत कन टाकया . ती त स ुनीपंथाने वीकाल . माय नसणा या शयाभ (५) पण इतके झाले त या स ुनीपंथाची तव ुसलमानी ृत मोठमोया म पंथांनी तो नवाडा मानला नाह . आजचे स ुनीं म ुसलमानांचे क ुनींनी गाळागाळ केलेले न त ु ाण हे स लखाणाने भेसळलेले अतएव अववसनीय त होय असे शयाभ ुसलमानी आचायर उघडउघड ृत पंथांचे अनेक म हणत आले आहेत. उलटपी खे क ु ाण आपयाशी आहे, असे जे श ्याभ ृत पंथातील लोक हणाले यांचे खे क , या पंथांनी भेसळलेले अतएव अववसनीय होय असे स ुनी लोकह यांस उलट ु ाण हेच खोट याेपतात . हणजे सवर म ुसलमानांस सवरवी ईवदत न ईवोत वाटणाे क ु ाण एकह अतवात नाह . (६) स ुनींची जी त आज क ून स ुनींकडे समानल जाते तीतह अनेक पाठभेद असयाचे ु ाण हण म ुसलमानी धमरशाी नवरवादपणे मानतात .
www.savarkarsmarak.com
साांश असा क , क ु ाण हे नांव ज एक असले त या नांवाया ईव दत ंथाची ख त कोणती हे प ुषब ुीनेच ठवावे लागले. याम ुळे भन ती भन आचायानी ख या ठवया . हणजे क ु ाणे वातवकपणे अनेक झाल . शदशः पाहले त क ु ाणांची एकवायता नाह . आता अथरशः पाह ू लागले त तो घोटाळा शतपटने वाढलेला ! काण शदशः जी मते एक पंथ मानतो तींतील शद ज साखे असले त या येक शदाचा न वायाचा अथर लावयाचे काम प ुहा प ुषब ुीकडेच आयाने एकेका तीचे शेकडो अथर होऊन शेकडो उपपंथ झाले. यातील म ुख असे १. हानफाई (स ुख आचायर जो हानफा याया अभधानावन पडले ुनी ) :या उपपंथाचे नांव याया म आहे. महंमद पैगंबाया ‘म ुसत ृत ’ या पंथास ज अमाय नसया त यांस हा पंथ शद न शद अन नाह . २. शफाई स ुयायी . म ुसलमानी ुत (क ुनी : हा पंथ शफ या आचायाचा अन ु ाण ) आण म ृत (पैगबं ा वषयीया आयायका न याची वतःची वचन ) यांया केत प ुषब ुीला म ुळीच वातंय नाह . शद न शद पममाण असे यांचे मत . आचायर शफ अमक गोट ख वा खोट हे सांगतांना देवाची शपथ केहाह घेत नसत . ३. मालेक स ुनी : या पंथाचा आचायर मालेक. या नावषयी क ु ाण न पैगबं ाया आयायका यांतील शदांत पट अभाय नाह , या या नावषयी मालेक काहच मत देत नसे, इतक या पंथाची शदनठ व ुयायांनी वचाले ृत आहे. याया अंतम ोगशयेव तो पडला असता यास डताना पाह ून जेहा अन तेहा आचायर मालेक हणाला , ‘क ु ाण वचने यांया बाहे मी वतःया मते काह नणरय केले त नाहत ? या चंतन े े मी याक ू ळ आहे. शााेबाहे ज मी कधी वतःया मताने वागलो असेन वा नणरय दला असेल त तशा येक वै शदासाठ देव मला चाबकाया ततया फटयांनी झोडप ून काढो !!’ ४. हानबाल स ुनी :पैगबं ाया वचनाद आयायकांचा हा पंथ अयंत अभमानी . याचा आचायर हानबाल . याला पैगंबाया अशा दहा ल आयायका म ुखोगत असत अशी याया अन ुयायांत स आहे! क ु ाण हे अपौषेयच नहे त अनाद , अनमरत न वयंस अस ून ते ईवाने देखील नमरलेले नाह , त ईवमयच आहे अशी या हानबाल आचायाची शकवण होती . क ु ाणास ईवमयच समजणे हे धमरबाय पाखंड होय अशा मताया मोटासम खलफाने हानबाल यास क ु ाण हे ईवयच होय असे शकवयाची मनाई केल असताह जेहा ते मत हानबाल सोडीना , तेहा यास फटके मान तबंबाळ कन बंदत घातले. हानबाल पंथ क कमरठ . एकदा त यांनी बगदाद ाजधानीत बंड कन जे म ुसलमान क ु ाणातील आांया पालनात कमरठ नाहत असे यांस वाटले, यांया घोघ घ यांया मयाचे साठे ओत ुस ून ून टाकले, मयपाे फोड ून टाकल , गायानाचयास नष ठवया या क ून गायकनतरकवादक यांना बेदम मा ु ाणाची आा मोडतात , हण दला न वायांचा च ुाडा उडवला . म ुसलमानी धमारवषयीची या पंथाची इतक कमरठ मते माय नसलेया यांया म ुसलमानी तपयाना शेवट या पंथाव अयंत कडक उपाय योजावे लागले आण अयंत कठो दंड देऊन यांना दडपावे लागले. हा पंथ, यांची मते न असा कमरठपणा न मानणा या म ुसलमानांसह पाखंड न पतत समज ून ते साे नकात जातील असा शाप देतो न यास शय ती शा कावयास सोडीत नाह . www.savarkarsmarak.com
पंत ु या चा स ुनी पंथांत, मातात, क ु ाण न आयायका यांया ामायावषयी जी वकणी एकवायता आहे तीदेखील याप ुढे दलेया पंथांस अभेत नस ून तवतःच ते वतं आहेत. स ुनी वगारत न मोडणा या पंथांतील काह म ुख पंथ असे ५. मोटाझल : या पंथाचा वतरक वासेल. याया मते ईव एकच असयाम ुळे या एकतेस वशेषणांया अनेकतेने देखील बांधवणे पाप आहे, ईव आहे, अतसत ्, यापलकडे याला चत ् भ ुणधमर ृत इत ग वशेषणे लावता कामा नयेत. यांया अखंड वपास याम ुळे खंड पडतो . चत ् भ ुणधमर एकाच ृत भन ग अनंत, अखंड , एकस पदाथारस कसे लावता येतील ! यायोगे एकाह ून अधक असीम पदाथर मानयाचा दोष घडतो , एकेव धमारया हे व आहे. यांचे द ुसे वशट मत असे क , नयतवाद खोटा आहे. ईव जे ं वा वाईट चांगले आहे, याचाच काय तो कतार; जे वाईट याचा तो कतार नहे. तसे मत हे क चांगले क हणयाचे इछावातंय मन ुयास आहे. यांचे मते लयकाल शेवटया दवशी सा या जगाचा जेहा याय कयात येईल तेहा ईव आपया चमरचू ंनी मन ुयास पाहता येईल हे हणणे खोटे आहे. ईवाला दलेया साका उपमा ते अवमानतात -मग या क ु ाणात का असेनात ! या आण अशाच काया अनेक मतांचा क ुळे या पंथाया ु ाणास अशः माण न सय मानणा या धमरशााया मतांशी भयंक वोध आयाम लोकांचे तड पाहणे नको , असे क कमरठास वाट ू लागावे हे साहजकच होते. हे मोटाझल लोकह ततकेच जहाल न यांया मते होणा या क ु ! याम ुळे हेह इत म ुसलमानी पंथाचे क श ू ु ाणाया अथ धमरनठ बनले. हळ ूहळ ू वासेलया या नया पंथात स ुा प ुहा पोटभेद पडत चालले. यातील महवाचे काह भेद असे : हशेमयन - हे हाशेमचे अन ुयायी . यांचे एक मत आहे क , या अथ ईव हा वाइटाचा कतार होऊच शकत नाह , या अथ वाइटातल वाईट वत ु जे काफ , म ुसलमानी धमारव न ववसणाे , यांना देव घडील हेह संभवत नाह . जे म ुसलमान नाहत ती सा माणसे, माणसे असल त क ु ाणास एकमेव ईवोत पममाण धमरथ ं न मानणाे आण महंमद पैगंब हाच अंतम देवेषत असा ववास न ठेवणाे काफ असयाम ुळे अशा अयंत पापी पदाथास देव कसा नमल ? देवाया देवपणास ते लांछन होईल , यातव म ुसलमान नसलेया सा या काफांना देवाने नमरले नाह . नोधेमयन - यांचे एक दाखयाप ् ज आहे त तो ुते मत यावयाचे त हे देऊ क , ईव सवरशतमान चांगले तेव ढ नमरतो आण वाईट नम रच शकत नाह असे हटले असता कसे चालेल ? वाईट नमरयाची ू शतच याला नसेल त ईव सवरशतमान ् ठणा नाह ! यासाठ ते हणतात , ‘ईवास वाईटह नमरयाची शत होती ; पण इछा नहती . हण ून याने चांगले तेव ढ नमरले न वाईट नमरले नाह . हेयटअन - यांया मते ईव दोन मानले पाहजेत. एक पमेव नय , अनंत. द ुसा ईव , अनय , सात . ते प ुनजरमह काह अंशी मानतात आण हणतात क , जीव हा जमान ुसा देहात पावतो ; नाना शे धता धता जे जगाया अंताया वेळचे श असेल या शासच काय ते शेवटया यायाया वेळी पलोकातील शा वा भोग भोगयातव वग वा नक धाडयात येत.े मोझदा - हे मोझदा आचायारचे अन ुयायी . ईवास वाईट कयाची शतच नाह असे मानणा या धमरशाांया हा पंथ इतका वोधी होता क , सवरशतमान ् ईव असयवाद न अयायीह होऊ शकतो असे www.savarkarsmarak.com
हा पट हणतो . यांया या ईवनंदेने इत पंथ इतके चडतात क , हे मत ऐकणे देखील पाप मान ून ‘तोबा ! तोबा !’ हणतात . क ुसलमानांत गायीसाखे पव मानले जाते, ते -’या एका ु ाणातील जे वाय लाखो म देवावाच ून द ुसा देव नाह -’ हे वाय उचाणेह हा मोझदा आचायर धमरबाय महापाप समजतो . काण यात ‘द ुसा देव, हा शद नषेधाथ का होईना पण उचाावा लागतो आण एकेव ीदाया क अन ुयायांस तो उचा देखील असय होतो . मोझदा हणे क , ‘आमया पंथाने केलेला क ुळे ु ाणाचा अथरच खा असयाम म ुसलमान नाहत ते त काय पण इत पंथांचे म ुसलमान आहेत तेह क ुळे ु ाणाचा वेगळा अथर लावीत असयाम साेचे साे पतत , नीच न धमरश ू समज ून नकातच ढकलले जाणा !’ हे ऐक ुसलमानी भनपंथीय ू न एका म आचायारने उपहास ून मोझदााला वचाले क , क ून वत ु ाणात वणरलेला प ृवी आण आकाश यात ृत असा , तो स ुवशाल वगर केवळ मोझदा न याचे दोनचा अन ुयायी यांसाठच देवाने नमरला क काय ? बाशे - हे हणतात , देव सवर शतमान ् यातव लेकाला जमतःच द ुब ु र देऊन याने नकांतच पडले पाहजे अशी नयत तो घडव ू शकतो . पण हे क ृ य देवाने केले त ते अयायाचे होय असे मा हणणे भाग ! सा या मन ुयांस म ुसलमान हावे अशी सब ु देणे देवाया हाती असयाम ुळे म ुसलमान नसणा या द ुटांसाठ नक नमरयाची ू ता टाळणे देवाया हातचे होते. पण देवाने नक नमरला आण मन ुयास इछावातंय दले. यावन चांगले तेच देवास कता येत,े वाईट येत नाह , हे इत म ुसलमानी धमरशाांचे मत खोटे पडते. थमामी - थमामाचे अन ुयायी . हे हणतात , पायास अनंत काळ नकात पडले पाहजे. या छळाचा काह काळानंत अंत होतो , हे इत म ुसलमानी आचायाचे मत खोटे. शेवटया लयदनी न ुसते म ुसलमान नाहत ते म क त भयंक नकात पडतीलच पडतील ; पण चन , य ळ ूतरप ूज ू, पाशी , नातक भ ृत जो जो नभ म ुसलमान नाह या सवाचा सयनाश कन देव यांस मातीस मळवील ! कािदेयन - देव हा केवळ चांगयाचाच नमारता . वाइटाचा नहे, असे यांचे हणणे. याम ुळे वाइटाचा नमारता सैतान ठतो . हणजे दोन नमारते मानले जातात . यासाठ इत म ुसलमान या पंथास पायाया वैताचे पाखंड मानणाे हण ून पतत समजतात . (६) सेफे शयन या पंथाचेह नाना पोटभेद आहेत . वताभयातव दोनचाच देऊ. आिशायन - यांया मते ईवाचे अनेक ग ुणधमरच नहेत त पवणरनह सांगणे धयर आहे. याअथ क ू ु ाणात ‘ईव सहासनाव बसतो . ईव हणतो माया हाताने मी नमरतो , माया दोन बोटांत ववास लोकांचे दय आहे’ इयाद शेकडो वाये आहेत याअथ ती ख मानलच पाहजेत. ते वणरन केवळ अलंिकाक कसे हणावे ? तसे असते त क , भ ु ाणात तसे पटपणे सांगतले असते. यातव ईवाला हात , बोट ृत अवयव आहेत , पण ते कसे ते कोणी सांग ू नये, फा काय क ु ाण पढतेवेळी ‘माया हाताने मी यास नमरले हे ईवाचे वाय वाचताना ज कोणी आपला हात प ुढे कन अभनयले त ते देखील पाप होय . काण ईवाचा हात मन ुयासाखाच आहे, असे यायोगे स ूचत होते! इतकेच नहे, त क ु ाणातील अबी शद , जे हात , पाय , बोटे भ ृत ईव अवयवाथ योजले याचे भाषांत इत भाषेत हात , पाय , बोटे असे न कता ते अबी शदच वापावे. न जाणो यांचा दैवी अथर ाक े ! देव मन ुकल ुयाक ृ त पभाषेत च ृ त आहे असे हणयाचे महापाप घडेल! www.savarkarsmarak.com
म ूशाबेह - यांस वल मत माय नाह . क ु ाणातील ईवाया तडया वायांत जे शद येतात ते अशः सय मानावे, देव मन ुयाशी अगद असशच आहे असे मानयाचे काण नाह . याला अवयव आहेत , वखाल जाणेयेणे इतकेच काय , पण मन ुयप धणे हेह देवास शय आहे. जेयल हा देवद ूत मन ुयप ध असे वतः महंमद पैगबं सांगतात आण तसे पट हणतात क , ‘मला देव एका अयंत स ु ंद वपात दसला . मोझेसबोबह तो सम येऊन बोलला .’ क ु ाणातील अशा अनेक वायांचा अथर अशः न घेणे हेच महापाप होय . केामयन - या पंथातील लोक क ुढे जातात क , ु ाणातील देवाया वणरनातील अथर शदशः घेताना इतके प देव हा साका , सावयव आण खाल व , बाज ू ंनी , समयारदह असलाच पाहजे. काहजण हणतात , तो व अनंत असला त खालया बाज ूने तेवढा मयारदत आहे. नाहत देव खाल आला , बसला , इयाद क ु ाणांतील वाये लटक पडतील . देवास मन ुयाया हाताने पशरता येत,े अगद या चमरचू ंनी पाहता येत.े याहप ुढे जाऊन या पंथातील काह आचायर क ु ाणाया आधाे असे ठवतात क , हात , पाय , डोके , जीभ , भ ृत अवयव न श ज देवास असले त मन ुयाया शाह ून वःथलापयत ते भव ून थोडे वभन आहेत . काण मतकापास नाह , वःथलापास ून खाल भव आहे न याचे केस काळे क ु ळक ु ळीत न क ु ळे आहेत. याला आधा क ु ाणाचा . काण यात महंमद पैगंब पटपणे ईवावषयी ‘देव बोलला , चालला , बसला , ईवाने माया पाठव हाताया बोटाने पशरले तेहा ती बोटे शीतळ लागल !’ अशी वणरने कतात आण सांगतात क , ‘देवाने आपया वतःया म ूतमाणेच मन ुय नमरला .’ अथारत ् ईवाशी मन ुयाचे दैहक साय न मानले त क ु ाण खोटे पडेल . (७) खाेजायी या पंथाची उपत ाजकय नावन झाल . यांया मते म ुसलमानी सतेचा न धमारचा म ुय खलफा वा इमाम असलाच पाहजे असे नाह ; ज इमाम नेमावयाचा त जो यायी न उक ृ ट तोच असावा . महंमद पैगबं ाया कोेश वंशातील मन ुयच खलफा वा इमाम होऊ शकतो हे शया म ुसलमानांचे मत यांना माय नाह . प ुहा खलफा नवडयाचा हक म ुसलमानांया जमावाया बह ु मतास नाह . हे खलफा अलचा अयंत वेष कतात , यास ाथरनेत शापतात . यांया अशा धमरमतांम ुळ े अलने यांची भयंक कतल केल . इमाम ज द र न र ी नघाला त यास पदय ुवत ुत कणे वा माणेह धयर होय , असेह हा पंथ हणतो . (८) शया हा पंथ वल खाेजायी पंथाया अगद उलट . खलफा अलचा अयंत अभमानी . यांचे हणणे हे क , इमाम हा धमरम ु य ; तो कोण असावा हे ठवयाचा अधका जमावाला नाह . मन ुयाया म ूखर बह ु मताने याची नवड कणे हणजे अगद द ह इमाम होऊ देणे होय ! ते याचा प ुाचा पण बलठ माणस ुावाह यथेछ दाखवतात . इमाम न खलफा या पदाव अनेक द ुाचा दाडे पापी माणसे येऊ शकल हे म ुसलमानी इतहासात यात , असे यांचे हणणे. यातव ते अलनंतया स ुनी खलफास महापापी समज ून शापतात . स ुनी लोक तोच उलट आहे शयांस कन यांस पाखंड आण काफ हणयासह कमी कत नाहत . अलचा वंश पम पव यातव शया लोक यायाच वंशात इमामपद देवानेच नेमले असा ववास ठेवतात . प ुढे अलचे www.savarkarsmarak.com
म ुलगे हसन , ुह सेन न याया अन ुयायांचा उछेद झाला कबेलाया लढाईत . स ुनी लोकांनी या शयांची कतल केल - तोच संग ताब ुताया पे आपया इकडे म ुसलमान शोकदन हण ून पाळतात . त देखील अलया वंशातील शेवटचा म ुलगा अम आहे -माला गेलाच नाह -आण तो पत येणा आहे अशी शयांची धमरा आजह आहे. यांयातील काह पंथ अल न यांचे वंशज इमाम यांया पाने देवच अवतीणर झाला , ते देववपच होते असे हणतात . ईव मन ं ुयपाचा अवता घेऊ शकतो . साबाई लोक त अलला म ूतरमत ईवच मानीत . ईवाचे अवतण , ‘अल होल ूल ’ होते आण मन ुयाया देहाने ईव वावतो . ईशाक भ ृत पंथ त हणतात , अल हा वगर न प ृवी यांया आधी अतवात होता ; तो महंमद पैगंबासाखाच पैगबं होता . या शयांयाह प ुढे जाऊन स ुफपंथी लोक त इत अनेक मन ुयांचे देवव माय कतात . यांयात कयेक साध ु पटच हणतात , ‘आह देवाशी सम बोलतो , देव पाहतो , मीच देव आहे’ अशा काची वाये उचाणे हे स ुनीभ ुसलमानांस कती असय होत होते ह गोट ुह सेन अल हलाज भ ृत एकेव म ृत अनेक जणांना जे अशा देवाया सााकााची वा वतःच देवमय होऊन गेयाची भाषा बोलत यांस ठा मायात येई, या गोटवन दस ून येईल . या स ूफ पंथात मोठमोठे साध ु होऊन गेल,े वेदाती होऊन गेल,े मवादाकडे याचे तवान थोयाफा अंशी झ ुकते. शया लोकांया मते, स ुनी लोक जे क ुस ूड न भेसळ केल ु ाण वाचतात यात यांनी अनेक ते घ असयाम ुळे म ूळ सय क ुनी लोकह , म ूळ क ु ाण ते नहे; उलट स ु ाणात भेसळ केयाचा आेप शयांव कतात . हणजे शयांचे क ुनीस ते अमाय ; स ुनींचे वतं , शयांस ते अमाय . द ुसा अयंत ु ाण वतं, स वोधाचा न पैगबं पणाचा . स ुनींया मते म ुसलमानी धमारचे अिपहायर आण म ुयातील म ुय लण हेच क , महंमद पैगबं हेच शेवटचे सवरे ठ न िपप ूणर पैगबं ! यांनी सांगतलेया क ुसा पैगबं नाह . पण ु ाणाबाहे द शया लोक हजत अललाह महंमदासमान पैगंब मानतात . काह पंथ त महंमद पैगबं ाह ून अलस ेठ आण काह त देवमयच समजतात . शया न स च े एकमेकांस ‘काफ ’ ुनी हे या अयंत म ूलभ ूत वोधांम ुळ मानतात . स ुनींया मोठमोया आचायाया मतामाणे शया हे म ुसलमानच नहेत. तोच अहे शयाह स ुनीस अपरतात . महंमद पैगबं ानंतचे म ुसलमानी पैगबं वातवक पाहता ‘मायानंत कोणताह पैगंब येणा नाह , माया प ूव अाहाम , मोझेस, जीजस भ ृत अनेक पैगंब -ईवद ूत -आले पण यांनी देवाचा सम संदेश मन ुयास दला नाह आण यांया अन ुयायांना यांनी दले ते संदेशह यथावत ् न संहता यांत भेसळ कन बायबल भ ृत धमरंथ बनवले. यासाठ सम न सय संदश े देऊन देवाने मला धाडले. आता प ुहा पैगंब हण ून कोणीह मायावाच ून द ुसा मानला जाऊ नये.’ असे महंमद पैगंबाने वांवा सांगतले असता आण जो महंमदावाच ून द ुसा पैगंब मानील तो म ुसलमान नस ं ांची ता असता , ‘महंमदानंतचे म ून महापापी होय अशी म ुसलमानांतील शेकडो धमरपथ ुसलमानी पैगबं ’ हे वाय वदतो याघाताचे समजले पाहजे. पंत ु वत ुथत अशी आहे क , वतःस म ुसलमान हणवणा या अनेक पंथांत महंमदानंतह पैगंब झाले असे मानतात . या प ुषांनी महंमदानंतह आपण पैगंब असयाचा , www.savarkarsmarak.com
देवाने धाडलेले ईवद ै काहंची माहती दाखयासाठ खाल देत ूत असयाचा , अधका सांगतला यांपक आहोत मोसलेमा - हा महंमद पैगंबाचा समकालन . अबांया एका जमातीत म ुख. या जमातीया वतीने महंमदास भेटावयास गेला न म ुसलमानी धमर वीकाता झाला . पण प ुढे आपणह ईवद ूत आहो , पैगबं आहो अशी वाह याने फवल . यालाह अन ुयायी मळाले. काण पैगंब कोणचा खा हे ठवयास याया याया तसे हटातटाने सांगयावाच ून वा भवयावाच ून कोणचेह य वा मापनम माण मळणेच अशय ! प ुढे महंमद पैगंबासाखी हा मोसलेमाह अेबी पये च ू लागला न देव ते मला फ ु वतो असे तपाद ू लागला . महंमद पैगंब फा चडले. याला ‘ल ुचा ’ ‘तोतया ’ हणावे पण याचेह अन ुयायी वाढ ू लागयाम ुळे महंमद पैगबं ाया म ं अब े या ाजवटत ूपयत याचे काह वाकडे झाले नाह . प ुढे महंमदाया म ूनत ूबक ृय ृय या दोन पैगबं ात खा कोण याचा नणरय लागला . कोणया कसोटने? देवाने काह ख ूण धाडल हण ून नहे, तवांया त ुलनेने नहे, कोणायाह बौक , आमक वा ताकर क कोटमाने नहे त नवळ लाठमाने! लढाईत म ुसलमानांनी मोसलेमाया दहा हजा सैयाची कतल केल न मोसलेमा ठा माला गेला , हण ून तो खोटा पैगबं ठला आण लाठ बळकट तो खा ! अल आवाद - आणखी एका अब जमातीचा हा म ुय . महंमदाचा समकालन . प ूव म ुसलमानी धमर वीकाला , पण प े मला ुढे आपणह पैगंब हावे, अशी आकांा धन महंमदामाणेच दोन देवद ूत ईव संदश देतात असे याने सले. या प ुषाने नाना काचे आचयरकाक चमकाह कयास आंभले. ते पाह ून हाच खा पैगंब असे वाटणाे हजाो लोक महंमदास सोड ून याचे अन ुयायी झाले. जी काह आचयरकाक क ृ ये महंमद पैगबं कल , यांस ‘दैवी चमका ’ हण ून जे म ुसलमान हणत , तीच तशी न याह ून आचयरकाक क ू’ ‘हातचलाखी ’ कतो हण ून त ुछवीत ; उलट अल ृ ये हा अल आवाद जेहा क लागला तेहा तो मा ‘जाद आवादचे अन ुयायी महंमदाया काह चमक ू’ ‘ल ुचेग ’ हण ून ृ त कोणी सांगतया क यास ‘जाद महंमदावह आोप कत आण आपया पैगबं ाने काह चमक ृ त तशाच ज केया त यांना मा ख या पैगबं पणाया दैवी स न ख ुणा असे गौवीत . हा गडबडग ु ंडा पैगबं ाया कणी प ूवपास ून आतापयत साखा चाल ू आहे. प ुढे अल आवाद फाच बळला . महंमदाया स ुभेदााला न याया म ुलाला ठा मान याया बायकोशीच याने लन केल.े याच बाईया या नव यामाणेच तया बापालाह अल ् आवादने ठा केले होते. याचा स ूड हण ून तयाशी अल आवादने लन लावयानंत तने एका ाी महंमदाया वतीने माेक महालात ग ुपच ूप आणवले आण या आपया नया नव याचा गळा घोटला . अल ् आवाद मोठमोयाने बैलासाया डकाया फोड ू लागला . माेक घावाव घाव घाल ू लागले. तो या पैगबं ाचे पहाेक दााव ठोठाव ून साहायास धावले असे पाहताच या बाईने आत ून सांगतले ‘च ूप हा ! पैगबं अल आवाद याया अंगात देव संचाला आहे, यातव ते ुह ंकात आहेत! ’ पैगंबाया बायकोचेच ते शद , ती आा , हण ून पहाेक दबले. तकडे महालात या बाईने आधी या नव याचे श कापव ून ‘अल ् आवाद पैगंब तो ठा झाला !’ हण ून गजरत महमदाया सैयास आत घेतले आण म ुसलमानांया हाती साा देश पडला . हणजे खा पैगंब कोण हे प ाने काय ते ठवले! याची लाठ बळकट तो पैगबं ! ुहा एकदा माेक यांया स ुय www.savarkarsmarak.com
तोलहा - यानेह ईवद ूत हण ून वतःस हणव ून घेतले. पैगबं ण सेजाज - ह ी पंत ु पैगंबण हण ून यात झाल ; हजाो अन ुयायी तला मळाले. व दलेया मोसलेमा पैगंबाशी तने लन केल;े पण थोया दवसात प ुहा वतं होऊन वतःया पैगबं णपदास उपभोग ू लागल . पण तचा पंथ प ुढे नामशेष झाला . हाकम िबन हाशम , अथारत ् ब ुखेवाला -हाह वतःस महंमदानंतचा पैगबं हणवी . तो सोने झयात आपदामतक झाकलेला असे, काण याचे ईव तेज मन ुयास पाहवणा नाह असे याचे अन ुयायी हणत . याचे श ु हणत -तो आपला एक डोळा लढाईत गेलेले क ु पण झाकयासाठ हे ढग क ! याने अनेक चमक ून चं व काढ ून अनेक ाी काशत ठेवला असे याचे अन ुयायी ृ त काया ! एकदा याने एका वहत हणतात . तेहापास ून यास चंनमारता ह अलौकक पदवी मळाल . इतकेच नहे, त देवाचा अवता हण ूनच याची प ूजा चाल ू झाल . देव मन ुयास अवततो हे आपले मत तो क ुसलमानीं ु ाणातील वायावनह थापी . म स ुनी खलफांशी याने त ु ंबळ य ु केल आण याम ुळे आपले मेलेले सैनक तो प ुनजीववतो ह यात झाल . याने घोषले क , तो अय होऊन प ुहा अवतणा . यामाणे एका कयात म ुसलमानी सैयाने वेढले असता तो अय झाला ! स ुनी म ुसलमान हणतात याने शेवटया हयात आगीत ग ुतपणे उडी टाक ुयायांचा ववास क , चंनमारता देवावता हाकम पैगबं ू न वतःची ाख कन घेतल . पंत ु हजाो अन अयच झाला . याया अन ुयायांचा फा मोठा पंथ ‘वेतांब ’ या अथारया ‘सफे त जामावाले’ नांवाने चाल ू ाहला . म ुसलमानी खलफाया वजाचा काळा ंग हण ून हे पांढा वेष कत . आपला चंनमारता पैगंब प ुहा अवतान सा प ृवी यांस अपरणा हा यांचा ववास ! बाबेक कमातयन , अशमेलयन , बाबी - भ ुसलमानांत ून ृत अनेक पंथांचे थापक आण महंमदानंतचे म उपन झालेले पैगबं कती त होत आलेले आहेत. बह ुसलमान ु धा द पनास वषारत एक त कोणी म ं वा वतःस पैगंब हणवणाा , वतःया पैगबं स ज े अशा अथारने क ुळल ु ाणाचे संदभर न लोक वशदणाा क नवे क ून सांगणाा , आज हजाो लोक यायामागे लागले आहेत असा प ुष ु ाण देवाने मला धाडले आहे हण नघतोच नघतो . म ुसलमानांया इतहासातील महंमद पैगंबाया कालापास ूनचा हा म साखा आजपयत चाल ू आहे. व दलेया बाबी , कमातयन आण अशमेलयन यांनी त चनादक म ुसलमानेतांचा केला नाह इतका म ुसलमानांचाच वेष केला , हजाो म ुसलमानांया कतल केया . हसन सबाह याया हाताखाल अशमेनयन लोकांनी यांया इमामास अवताासाखा मान ून याया शदासशी हया कयाचा एक धमरसं दायच चलवला . या हसनया नांवावन इंलशमये assassin हणजे हया हा शद आला आहे. बाब या पैगबं ाने महंमद पैगबं ावषयीचा मंच वतःस लाव ून ‘देवावाच ून देव नाह आण बाब हाच देवाचा ेषत पैगबं आहे!’ अशी घोषणा नमाजाया वेळी हणयाचा घात पाडला . या व दलेया स ुनी , शया , बहाबी भ ु ंताग ु ंत न लाली हंद म ुसलमानांया ृत नाना पंथोपपंथांची ग इतहासातह आंभापास ून चाल ू आहे. एक अगद ताजे पैगबं ! www.savarkarsmarak.com
अगद या पनास वषातील ताजे उदाहण हणजे पंजाबातील कादयानी पंथाया म ुसलमानांचे होय . हजत अबद ुल मझार कादयानी या प ुषास आपण महंमदानंतचे अल अकब , पैगबं आहोत असा सााका झाला . आपयाप ूव जे अनेक पैगबं झाले, यांतच यांनी जीजस महंमदाबोब ामक ृ णाद हंद ु अवताांचीह गणना केल . वेद हाह ईवणीत ंथ मानला -जसा क ं ांया वाे ूवया सवर पैगबं ांया आण धमरथ ु ाण . पण प कायर प शेवटचा -न हण ुते झाले नाह हण ून ईवाने मझार अबद ुल कादयानी हा सगयां ूहन ूनच ते वतःस म ुसलमान हणवतात -िपप ूणर पैगबं धाडला अशी यांची नठा आहे. पंत ु इत साे म ुसलमान यांस मायाची शा झाल होती . ‘काफ ’ मानतात . काब ूलकडे मागे यांया चाकास दगडांनी ठेच ून समाोप वल सवर उपपंथांची मते म ुसलमानांयाच शदांत, यात खेखोटे वा बे वाईट कोणते याचा म ुळीच खल न कता जी दल आहेत यावन ‘क ं आहे, ते साे एकच ् म ुसलमानांचा अनय धमरथ ु ाण ’ हा यचयावत ईवदत प रल न पोकळ आहे हे उघड होते. ुतक मानतात हा लोकभ कती अतय , नम ू क ु ाण शदशः त एक नाहच . अथरशः याया ननाळा अयंत पपव अथर लावणाे सातशे पंथ म ुसलमानी धमरशाीच मोज ून देतात . हा येक पंथ क ून इत ु ाणाचा आपलाच अथर खा ईव संदेश मान झाड ून सा या म ुसलमानी पंथांसह बह ून ते नकात पडतील असे ु धा ‘काफ ’ ‘धमरबाय ’ ‘पाखंड’ असे शाप बळप र तापतात ! हणजे वातवक पाहता क ूवक ु ाणे कमीत कमी सातशे आहेत ; एक नहे! खतावयन पंथ एकाच क ु ाणाचे अयंत व असे वभन अथर लावयाया पंपेचा कळस ज पहावयाचा असला त अद ुल खताव या म ुसलमानी आचायारचा पंथ पहावा . याया मते क ु ाणाचा अथर शदशः न घेता लाणकपणेह क घेणे योय . तसा अथर लावता याचा खा ईव संदेश जो मळतो तो हा क , वगर ु ठेक ु ठे हण ून जो क ुखे न उपभोग ; नक हणजे द ुःखे ु ाणात देवाने सांगतला तो हणजे या लोकचीच यचावत ् स न ोग , लयाची गोट खोट . जग हे असेच चालणा . यातव , ‘मयं मांसंच मीनंच म मेव च ’ यांस ् ुामैथ ुन यथेछ उपभोगणे हाच धमर होय . या या इहलोक द ुःख देणा या उपासतापास भ ृत गोट तोच अधमर (Sale’s Koran Introduction Page 136). ‘दवसात ून पनास वेळा नमाज पढला पाहजे पाच वेळांनी काय होणा !’ असा ‘कमाती ’ पंथ या क ु ाणाचा अयंत कमरठ अथर लावतात याच क ु ाणाचा ‘खताबअन ’ हा अथर लावतात !! प ुषब ु न तकर अतठ , अथ , यातव कोणचा त एक अपौषेय अन ुलंय , तकारतीत , देवदत धमरथ ं पममाण मानणेच य ुत असे हणणा यांनी क ु ाणाची गतह वेदासाखीच , बायबालासाखीच कशी झाल ते या लेखावन चती आणावे. ंथ ज एक ‘क ुलंय ु ाण ’ हाच ठवला , तो कालाबाधत न अन मानला , इतकेच नहे, त तो धमरंथ तसा न मानणा यांया बोकांडी , कोटमाने काम न भागले त तबंबाळ लाठमाने बसवला त देखील या क ुहा प ुषब ुीवाच ून द ुसे ु ाणाचा अथर लावयाया कामी प कोणचेह साधन मन ुयापाशी नसयाम ुळे या एका क ु ाणंथाची सातशे क ु ाणे हावयाची ती होतातच , होणाच ! www.savarkarsmarak.com
