ISLAM DAN KEBUDAYAAN (TAHLILAN) MAKALAH
Disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Fisika Zat Padat Dosen Pengampu: Bapak Elan Sumarna M.Ag. dan Bapak Hilman Taufik A M.Pd.
Disusun oleh: Dhea Intan Patya
1301982
Fauzan Muhammad Rabbani
1306865
PROGRAM STUDI FISIKA DEPARTEMEN PENDIDIKAN FISIKA FAKULTAS PENDIDIKAN MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA 2016
1
KATA PENGANTAR
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Puji dan syukur kami panjatkan kepada hadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan Rahmat, Hidayah, dan rahmat-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah Seminar Pendidikan Agama Islam yang berjudul “Islam dan Kebudayaan (Tahlilan)” ini tepat waktu. Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah Seminar Pendidikan Agama Islam. Kami pun berterima kasih kepada Bapak Hilman Taufik M.Pd. sebagai dosen mata kuliah Seminar Pendidikan Agama Islam yang memberikan dukungan dan bimbingannya sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini. Dalam makalah ini, dibahas mengenai pengertian Tahlilan, Sejarah Tahlilan, Tahlilan dalam Perspektif Al-Quran dan Al-Hadits, dan hukum-hukum mengenai Tahlilan. Semoga makalah ini bisa bermanfaat bagi pembaca. Kritik dan saran yang membangun selalu kami nantikan agar tidak ada kesalahan yang terulang di kemudian hari. Akhir kata, terima kasih.
Bandung, Februari 2015
Penulis
i
Daftar Isi Kata Pengantar ......................................................................................................................... i
Daftar Isi .................................................................................................................................... ii BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................................ 1
1.1 Latar Belakang ................................................................................................................ 1 1.2 Rumusan Masalah ........................................................................................................... 1 1.3 Tujuan .............................................................................................................................. 1 BAB II PEMBAHASAN .......................................................................................................... 2
2.1 Pengertian Tahlilan ........................................................................................................ 2 2.2 Sejarah Tahlilan ............................................................................................................... 3 2.3 Tahlilan dalam Prespektif Al-Quran dan Al-Hadits ........................................................ 3 2.4 Hukum Melaksanakan Tahlilan ...................................................................................... 4 2.5 Tahlilan dalam Pandangan Beberapa Ulama .................................................................. 6 2.6 Tahlilan yang Bertentangan dengan Akal dan Me mberatkan ......................................... 9 BAB III PENUTUP ............................................................................................................... 10
3.1 Kesimpulan .................................................................................................................... 10 Daftar Pustaka ...................................................................................................................... 11
ii
BAB I PENDAHULUAN
1.1.Latar Belakang
Kebudayaan berasal dari kata budaya yang berarti budi atau akal, sehingga kebudayaan adalah segala sesuatu yang diciptakan oleh budi manusia. Manusia dan kebudayaan tidak bisa dipisahkan, karena keduanya merupakan suatu jalinan yang saling erat terkait. Kebudayaan tidak akan ada tanpa masyarakat dan tidak ada satu kelompok manusia yang tidak mempunyai kebudayaan. Tahlilan adalah sebuah acara yang diselenggarakan ketika salah seorang dari anggota keluarga meninggal dunia. Secara bersama-sama seluruh keluarga berkumpul hendak menyelenggarakan acara pembacaan beberapa ayat Al-Qur’an, dzikir, dsb. Karena dari sekian bacaan terdapat kalimat tahlil yang diulang-ulang, maka acara tersebut dikenal dengan istilah “tahlilan”. Tahlilan kini seperti sudah menjadi tradisi mayoritas kaum muslimin di Indonesia khususnya. Tahlilan hingga sekarang masih menjadi buah bibir di masyarakat umum, lantaran telah terjadi pro dan kontra. Ada yang menganggap sunah dan ada yang menganggap bid’ah.
1.2.Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan tahlilan? 2. Bagaimana hukum mengenai tahlilan berdasarkan Al-Qur’an dan Al-Hadits? 3. Bagaimana pandangan beberapa ulama mengenai tahlilan?
1.3.Tujuan
1. Mengetahui hukum-hukum dalam tahlilan. 2. Mengetahui pandangan mengenai tahlilan dari berbagai sudut pandang. 3. Mengetahui pandangan ulama mengenai tahlilan.
1
BAB II PEMBAHASAN
2.1. Pengertian Tahlilan
Dalam bahasannya tahlil belum tentu tahlilan, tetapi dalam tahlilan pasti ada bacaan tahlil. Dalam konteks bahasa Indonesia, tahlil menjadi sebuah istilah yang sering dikatakan rangkaian kegiataan berdo’a yang sering diselenggarakan oleh keluarga yang salah satu anggota keluarganya meninggal. Secara bersama-sama, setelah proses penguburan selesai, seluruh keluarga, handai taulan, serta masyarakat sekitar berkumpul di rumah keluarga mayit hendak menyelenggarakan acra pembacaan ayat-ayat Al-Quran, dzikir, berikut doa-doa yang ditujukan untuk mayit di alam sana. Sedangkan menurut istilah tahlil adalah mengesakan Allah dan tidak ada pengabdian tulus kecualai hanya kepada Allah, tidak hanya mengakui Allah sebagai Tuhan tetapi juga mengabdi, sebagaimana dalam pentafsiran kalimah thayyibah. Tahlil menurut bahasa berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata “Hallala” yang artinya mengucapkan “laa ilaaha illallah” sepeti basmalah yang berarti membaca bismilla, hamdala mengucapkan alhamdulillah dan seterusnya. Adapun bentuk kata kerjanya ialah (hallala-yuhallilu) yang berarti membaca atau mengucapkan: Laa ilaaha illallah. Bentuk masdarnya adalah: “Tahliilan- Attahliilu” yang berarti pembacaan ucapan: Laa ilaaha illallah. Menurut Muhammad Idrus Ramli, tahlilan adalah tradisi ritual yang komposisi bacaannya terdiri dari beberapa ayat Al-Quran, tahlil, tasbih, tahmid, sholawat dan lainlain. Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indinesia pengertian tahlilan adalah pembacaan ayat-ayat suci Al-Quran untuk memohonkan rahmat dan ampunan bagi arwah orang yang meninggal. Sebagian besar masyarakat Islam di Indonesia beranggapan bahwa tahlilan merupakan salah satu bentuk sikap dalam konteks sosial keagamaan. Banyak masyarakat Islam berkeyakinan bahwa tahlilan merupakan bentuk solidaritas terhadap masyarakat yang akan membuat hubungan tali silaturahmi semakin kuat karena Islam mempunyai banyak dimensi dalam memahami ajaran agamanya dan mereka meyakini bahwa tahlilan akan menambah keimanan mereka. Tahlilan biasanya dilaksanakan sejak malam pertama orang meninggal sampai tujuh harinya. Waktu yang digunakan untuh tahlilan biasanya 15-20 menit dan bisa 2
diperpanjang dengan cara membaca kalimat tahlil sebanyak 100 kali, 200 kali, atau 700 kali. Atau bisa juga membaca tahlil dengan jumlah yang sedikit misalnya sebanyak kali, atau 21 kali.
2.2. Sejarah Tahlilan
Tradisi tahlilan sudah tidak asing lagi bagi masyarakat Indonesia yang merupakan salah satu tradisi zaman Wali Songo yang sampai sekarang masih dilaksanakan oleh sebagian besar masyarakat Indonesia. Tradisi ini berasal dari kebudayaan Hindu-Budha, yang kemudian oleh Wali Songo dimodifikasi dan digabungkan dengan konsep-konsep Islam. Diadakannya tahlilan ini oleh Wali Songo disebabkan oleh masyarakat yang pada saat itu masih meminta sesuatu kepada mahluk-mahluk gaib atau benda-benda yang dianggap keramat dengan mempersembahakan sesajen. Tradisi tahlilan memang tidak ada pada zaman Rasullullah SAW. Tradisi ini merupakan perpaduan antara kebudayaan Jawa Kuno dengan tradisi Islam. Banyak dari masyarakat pada zaman itu menentangnya. Sebab para tokoh ulama pada zaman itu meyakini bahwa acara tahlilan merupakan amalan yang tidak dicontohkan oleh Rasullallah SAW, sehingga tahlilan dianggap bid’ah. Tahlil yang dilakukan oleh kaum muslimin di Indonesia sama atau mendekati dengan tahlil yang dilakukan oleh kaum muslimin di Yaman. Hal itu dikarenakan tahlil ysng berlaku di Indonesia disebarkan oleh Wali Songo. Lima orang dari Wali Songo itu merupakan para habi b (keturunan Rasullullah SAW) dengan marga Ba’alawy yang berasal dari Hadhramaut Yaman, terutama dari kota Tarim. Namun ada sedikit perbedaan, yaitu perbedaan dalam menyebutkan nama wali.
2.3. Tahlilan dalam Prespektif Al-Quran dan Al-Hadits
Awal mula Tahlil sudah ada sejak zaman Rasullullah SAW, sebab syariat Islam menganjurkan untuk memperbanyak dzikir kepada Allah, baik secara sendiri-sendiri atau berjamaah. Dzikir yang berjamaah itulah yang disebut dengan majlis dzikir atau yang lebih dikenal orang-orang saat ini dengan sebutan majlis Tahlil atau Tahlilan. Acara tahlilan atau majlis tahlil adalah suatu perkumpulan yang dibentuk oleh sejumlah umat Islam untuk beribadah kepada Allah dengan berdzikir dan berdoa bersama. Sebagian kecil kalangan umat Islam di Indonesia menilai bahwa acara tersebut adalah bid’ah karena tidak ada contohnya pada waktu zaman Rasulllullah SAW. Anggapan itu keliru dan hanyalah warisan yang paham sesat. Bila dilihat pada bacaan 3
tahlilnya tiak satu huruf dan katapun yang menyimpang dari syariat islam. Sedangkan membaca dzikir atau tahlil dianjurkan oleh syariat Islam baik secara sendiri ataupun berjamaah karena merupakan ibadah lisan kepada Allah SWT. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah ayat 125:
Artinya: “dan dzikir lah kepadaku niscaya Aku ingat kepadamu dan bersyukurlah kepadaku dan janganlah kamu menjadi orang kafir.”
2.4. Hukum Melaksanakan Tahlilan
Ada diantara masayarakat muslim di Indonesia terutama di daerah-daerah pedesaan yang masih menganggap bahwa acara kematian itu lebih penting daripada mengurus utang dan wasiat salah satu anggota keluarga yang meninggal. Padahal dalam ajaran Islam justru sebaliknya. Kalaupun ada sedekah dalam kematian, maka yang dimaksud adalah sedekah dhiyafah dan infak yang harus diberikan kepada yang hidup. Itupun setelah mendapat wasiat dari si almarhum dan tidak melebihi sepertiga dari kekayaannya. Ironisnya, disatu pihak mereka sedekah dihubungkan dengan kematian seseorang, tapi di lain pihak sedekah itu dianggap mereka sebagai cara untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui ruh orang yang telah meinggal tersebut. Padahal, hal itu dilarang dalam Islam. Ada sebagian lagi masyarakat yang menganggap bahwa untuk memuliakan ruh atau menghormati orang uang telah meninggal tersebut mereka perlu mengadakan sedekah atau tahlilan dalam bentuk “menyediakan banyak makanan dan minuman.” Hal ini benar benar bid’ah. Disamping tidak terdapat dalam ajaran Islam, juga sangat merepotkan keluarga yang ditinggalkan. Sebab, tidak mustahil bahwa keluarga yang ditinggalkan adalah keluarga miskin sehingga untuk menyediakan segala keperluan acara tersebut mereka harus bersusuah payah, bahkan tak jarang dengan cara pinjaman. Jika
Islam
melarang
berbuat
bid’ah seperti
itu,
bukan
lantaran
sangat
memperhatikan kaum yang tidak mampu sehingga orang yang sangat mampu terbebas dan boleh melakukannya. Hukum bid’ah tetap berlaku bagi setiap muslim, baik rakyat, pejabat, ataupun bangsawan. Sebab itu, setiap muslim wajib beribadah beradasarkan dalil-dalil dari Al-Quran dan Sunah Rasul.
4
Islam tidak melarang sedekah ataupun tahlilan, yang dilarang dalam Islam ialah kegiatan tersebut dikaitkan dengan mengharapkan pertolongan orang yang telah meninggal tersebut. Islam bahkan menuntut umatnya untuk bersedekah dan berdzikir. Terdapat beberapa pendapat tentang hukum melaksanakan sedekah atau tahlilan berdzikir bersama dengan acara kematian untuk mendoakan dan hadiah pahala kepada orang yang telah meninggal dunia, adalah sebagai berikut: 1. Haram, tahlilan kematian atau doa bersama bila dalam acara tahlilan tesebut sama dengan yang dilakukan oleh masyarakat jahiliyah yang terdapat unsur kemusyrikan dan bertentangan dengan syariat Islam. Adanya keyakinan tidak sah atau tidak boleh mengadakan selamatan kematian pada malam-malam ruh hadir ke rumah duka, kemudian sang keluarga menyjikan makanan untuk sesaji dibawah tempat tidur mayat dan mempersembahkan sesaji berupa 7 macam makanan atau jenis bunga tertentu. 2. Makruh, sebagian ulama berpendapat tahlilan kematian atau doa bersama erkena hukum makruh bila hanya sekedar berkumpul, makan-makan kemudian pulang karena menurutnya masih adanya tradisi budha namun tanpa adanya keyakinan seperti yang diyakini orang budha, adanya ratapan atau nihayah yang berlebihan dan harta yang digunakan dipaksakan dan diada-a dakan. 3. Mubah, tahlilan kematian atau doa bersama untuk mayit yang diperbolehkan bila acara tersebut diisi dengan membaca Al-Quran, shalawat, dzikir, tasbih, tahmid, tahlil, takbir dan doa kepada orang Islam yang telah meninggal dunia, sebab doa dan hadiah pahala bermanfaat bagi orang yang telah meninggal. Dzikir dan doa kepada orang yang telah meninggal adalah suatu anjuran Rasullullah SAW agar umat Islam mendoakan orang yang telah meninggal dunia dengan tulus dan ikhlas sebagaimana menurut hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA sebagia berikut: “ Aku mendengar Rasullullah SAW, bersabda jika kamu semua menshalati mayit maka berdoalah dengan ikhlas (HR Abu Hurairah RA). ” Dari keterangan-keterangan diatas, kita mengetahui bahwa Islam membolehkan sedekah atau tahlilan tetapi dalam pengertian dan konteks yang Islami. Islam menuntut manusia agar berhubungan kecuali mendoakan dengan ruh orang yang telah meninggal. Islam memandang bahwa orang yang telah meninggal ruhnya kembali ke alam ghaib atau barzakh, sedangkan jasadnya kembali ke asalnya yaitu menjadi tanah. Ruh orang yang telah meninggal tidak mempunyai hubungan apalagi kekuatan misalnya untuk 5
menolong dengan ruh ataupun jasad orang yang masih hidup. Namun sebaliknya manusia yang masih hidup masih mempunyai hubungan batin (antar ruh) dengan manusia yang telah meninggal, misalnya kontrak doa dari orang yang masih hidup agar orang yang telah meninggal dialam arwahnya senantiasa mendapat rahmat dari Allah SWT. Menurut Ibnu Taimiyah, tidak terdapat keterangan dalam Al-Quran dan As Sunnah yang menjelaskan bahwa sesungguhnya doa yang orang yang masih hidup tidak bermanfaat bagi orang yang telah meninggal. Bahkan menurut beliau, sebenarnya bukan hanya doa yang bisa sampai kepada orang yang telah meninggal. Semua perbuatan manusia yang masih hidup bisa berpengaruh terhadap orang yang telah meninggal. Para ulama telah sepakat mengenai manfaat doa bagi orang yang telah meninggal ini karena dalil-dalilnya sudah sangat jelas, baik dalam Al-Quran maupun As Sunnah. Dan barangsiapa yang berbeda pandangan mengenai ini, berarti beliau adalah ahli bid’ah. Dalam hadits dibawah ini merupakan pandangan sahabat Rasul SAW terhadap tahlilan: Dari Jarir bin Abdullah Al-Bajaly berkata: “Kami (para sahabat) menganggap (dalam riwayat lain berpendapat) bahwa berkumpul-kumpul kepada ahli mayit dan membuat makanan setelah (si mayit) dikubur termasuk kategori niyahah (meratapi).”
2.5. Tahlilan dalam Pandangan Beberapa Ulama
Dari beberapa dalil yang menjelaskan tentang tahlilan mengetahui bahwa para sahabat telah bersepakat mengingkari peringatan kematian. Hal ini juga dicontoh oleh generasi berikutnya yang telah ridha Allah sebagai Tuhan mereka, Nabi Muhammad sebagai Rasul mereka dan Islam sebagai agama mereka. Terdapat empat madzhab yang berpendapat tentang tahlilan atau peringatan kematian, yaitu sebagai berikut: ’
1. Madzhab Syafi i
Saudara-saudara kita yang melaksanakan tahlilan pada umumnya berpendapat bahwa tahlilan adalah cir i khas penganut mazhab Syafi’i. Namun apa kata Imam Syafi’i sendiri tentang hal ini? Beliau berkata dalam kitabnya Al-Umm “Dan saya membenci berkumpul-kumpul (dalam musibah kematian) sekalipun tanpa diiringi tangisan, karena hal itu akan memperbarui kesedihan dan memberatkan tanggungan (keluarga mayit) serta berdasarkan atsar (hadits) yang telah lalu.” 6
Perkataan beliau di atas sangat jelas dan tak bisa ditakwil atau ditafsirkan kepada arti dan makna lain, kecuali bahwa beliau dengan tegas melarang berkumpulkumpul di rumah duka. Ini sekedar berkumpul, bagaimana pula jika disertai dengan tahlilan malam pertama, ketiga, ketujuh, dan seterusnya yang tak seorang pun sahabat pernah melakukannya? Imam Syafi’i juga berkata, “Dan saya menyukai agar para tetangga mayit beserta kerabatnya untuk membuatkan makanan yang mengenyangkan bagi keluarga mayit di hari dan malam kematian. Karena hal tersebut termasuk sunnah dan amalan baik para generasi mulia sebelum dan sesudah kita.” Imam Nawawi rahimahullah berkata, “Dan adapun duduk -duduk ketika melayat maka hal ini dibenci oleh Syafi’i”. Imam Nawawi juga menukil dalam al Majmu’ perkataan pengarang kitab asySyamil, “Adapun apabila keluarga mayit membuatkan makanan dan mengundang manusia untuk makan-makan, maka hal itu tidaklah dinukil sedikit pun (dari Rasulullah SAW) bahkan termasuk bid’ah (hal yang diada-adakan dalam agama), bukan sunnah.” 2. Madzhab Maliki
Imam At-Thurthusi berkata: “Tidak apa-apa seorang memberikan makanan kepada kelurga mayit. Baik tetangga dekat maupun jauh. Karena Nabi SAW tatkala mendengar kabar kematian Jafar, beliau bersabda: “Buatkanlah makanan untuk keluarga Ja’far karena telah datang kepada mereka urusan yang menyibukkan.” Makanan seperti ini sangat dianjurkan oleh mayoritas ulama karena hal tersebut merupakan perbuatan baik kepada keluarga dan tetangga. Adapun apabila keluarga orang yang telah meninggal membuatkan makanan dan mengundang orang-orang untuk makan-makan, maka tidaklah dinukil dari para salaf sedikitpun, bahkan menurutku hal itu termasuk hal itu termasuk bid ’ah tercela. Dalam masalah ini, Syafi’i sependapat dengan kami (madzhab Maliki). Berkata Abu Nasr bin Shobah dalam “Asy-Syamil ”: “Hal itu (tahlilan) tidaklah dinukil sedikitpun, itu termasuk perkara bid’ah yang tidak disunnahkan.”
7
3. Madzhab Hanafi
Al-Allamah Ibnu Humam berkata tentang kumpul-kumpul seperti ini: “ Bid ’ah yang jelek ” Al-Allamah Al-Qosimiy berkata: “Tentang bid’ahnya, telah ditegaskan oleh pensyarah (penjelas) kitab Al-Munyah dan penulis Al-Bahr dan Al-Fath dari kalangan Imam madzhab Hanafiyyah yaitu tentang dibencinya duduk-duduk berkumpul sekalipun di masjid.” 4. Madzhab Hambali
Imam Ahmad pernah ditanya: Bolehkah keluarga yang ditinggalkan duduk-duduk di masjid agar orang-orang melayat mereka? Madzhab Hambali mengatakan bahwa hal itu tidak menakjubkan karena beliau khawatir sebagai pengagungan terhadap maut.” Imam Ibnu Qudamah: “Adapun keluarga yang ditinggalkan membuatkan makanan untuk orang-orang maka hal tersbut dibenci karena akan menambah jusibah mereka dan menyibukkan mereka serta menyerupai prilaku orang-orang jahiliyyah.” Imam Ibnu Jauzi (Th. 597 H) berkata: “Tipu daya kedua: Mereka (orang-orang tarikat shufi) mengadakan undangan ketika kematian bahkan merayakannya, bernyanyi, berjoget, dan bermain seraya mengatakan: “Kita bergembira ter hadap orang yang telah meninggal, karena dia telah sampai kepada Tuhannya.” Tipu daya terhadap mereka ditinjau dari tiga segi: i. Menurut sunnah adalah membuatkan makanan untuk keluarga yang ditinggalkan lantaran musibah yang menimpa merseka sehingga tidak sempat membuat makanan buat diri mereka sendiri. Dan tidaklah termasuk sunnah, apabila keluarga mayit malah yang membuatkan makanan untuk orang lain. Dalilnya adalah hadist shohih dari Abdullah bin Ja’far, ia berkata: Tatkala sampai khabar kematian Ja’far kepada Nabi, beliau bersabda: “Buatkanlah makanan buat keluarga Ja’far karena telah datang kepada mereka urusan yang menyibukkan.” ii. Mereka (orang-orang shufi) bergembira terhadap orang yang telah meninggal sambil mengatakan bahwa orang yang telah meninggal itu telah sampai kepada Tuhannya, kesnenagan mereka seperti ini tidaklah dibenarkan, sebab kita tidak yakin bahwa dosa oyang yang meninggal tersebuttelah diampuni.
8
iii. Mereka ( shufi) bersenda gurau dalam peringatan kematian seseorang itu, dengan perbuatan mereka itu, mereka telah kelaur dari tabiat kewarasannya yang bersedih tatkala tertimpa musibah.
2.6. Tahlilan yang Bertentangan dengan Akal dan Memberatkan
Berkumpulnya orang-orang dalam rumah orang yang telah meninggal adalah bertentangan dengan sunnah. Karena menurut sunnah tamulah yang harusnya yang membuatkan makanan untuk keluarga yang telah ditinggalkan, bukan keluarga yang ditinggalkan membuat makanan untuk tamu-tamu yang datang melayat. Mayoritas ulama fikih menyebutkan bahwa makan-makan seperti ini adalah bertentangan dengan akal, sebab jamuan yang sebenernya adalah untuk kebahagiaan bukan untuk kesedihan atau berduka cita.” Masyarakat
masa
sekarang
memanfaatkan
perkumpulan
ini
sebagai
acara
berkumpul-kumpul sambil melayat dengan mendirikan tenda-tenda yang tidak ada gunanya dan hanya untuk membanggakan untuk kemegahannya. Lebih-lebih dalam acara tersebut banyak sekali hal-hal yang bertentangan dengann ajaran Al-Quran dan Sunnah serta menyerupai ajaran jahiliyyah. Bid’ah ini tidak hanya dilaksanakan pada tujuh hari sejak kematian saja tetapi pada hari
keempat
puluhnya,
setahunnya
9
dan
tahun-tahun
berikutnya.
BAB III PENUTUP
3.1.
Kesimpulan
Tahlilan adalah sebuah acara yang diselenggarakan ketika salah seorang dari anggota keluarga meninggal dunia. Secara bersama-sama seluruh keluarga berkumpul hendak menyelenggarakan acara pembacaan beberapa ayat Al-Qur’an, dzikir, dsb. Karena dari sekian bacaan terdapat kalimat tahlil yang diulang-ulang, maka acara tersebut dikenal dengan istilah “tahlilan”. Bersumber dari Al-Quran dan Al-Hadits terdapat beberapa hukum mengenai tahlilan yang ditinjau dari beberapa pendapat yaitu: -
Haram, tahlilan kematian atau doa bersama bila dalam acara tahlilan tesebut sama dengan yang dilakukan oleh masyarakat jahiliyah yang terdapat unsur kemusyrikan dan bertentangan dengan syariat Islam.
-
Makruh, sebagian ulama berpendapat tahlilan kematian atau doa bersama erkena hukum makruh bila hanya sekedar berkumpul, makan-makan kemudian pulang.
-
Mubah, tahlilan kematian atau doa bersama untuk mayit yang diperbolehkan bila acara tersebut diisi dengan membaca Al-Quran, shalawat, dzikir, tasbih, tahmid, tahlil, takbir dan doa kepada orang. Islam yang telah meninggal dunia. Sedangkan menurut para madzhab terdapat banyak bid ’ah dalam melaksanakan
kegiatan tahlilan. Karena orang-orang yang menghadiri tahlilan seirngkali memanfaatkan kegiatan ini sebagai berkumpul seraya bersenda gurau. Terlebih jika orang yang meninggal tersebut berasal dari kalangan keluarga menengah ke bawah. Ini akan menjadikan pihak keluarga yang ditinggalkan sedikit mengalami kesulitan untuk membiayai kegiatan tahlilan dan sedekah tersebut.
10
DAFTAR PUSTAKA
Bahri, Syamsul. 2008. “Tradisi Tahlilan di Perkotaan dalam Arus Modernisasi (Studi Kasus Masyarakat Gandaria Selatan-Cilandak)”. Skripsi sarjana pada FUF UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: tidak diterbitkan. Fauzi, M.I. 2014. “Tradisi Tahlilan dalam Kehidupan Masyarakat Desa Tegalangus (Analisis Sosio Kultural)”. Skripsi sarjana FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: tidak diterbitkan. Khozin, M.M. 2013. Tahlilan Bid ’ah Hasanah. Surabaya: Muara Posesif. Fattah, M.A. 2012. Tradisi Orang-orang NU. Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Ramli, M.I. 2010. Membedah Bid ’ah dan Tradisi dalam Perspektif Ahli Hadits dan Ulama Salafi. Surabaya: Khalista. Thohir, A.A. 1997. Status Tahlilan dalam Al-Quran dan Al-Hadits. Surabaya: Perguruan AlIslam “Al-Ustadz Umar Baradja”. Abdullah, S.R. 2006. Bid ’ahkah Tahlilan dan Keselamatan Kematian?. Jakarta: Putra Grafika. Yusuf, A.U. 2008. Polemik Perayaan Maulid Nabi. Unaizah: Pustaka An-Nabawi Hsubky, B. 1993. Bid ’a h-bid ’a h di Indonesia. Jakarta: Gema Insani. Ismail, F. 2004. Paradigma Kebudayaan Islam, Studi Kritis dan Analisis Historis. Jakarta: Mitra Cendekia.
11
