Machado Luis Alberto - La Revolucion de La Inteligencia

Luis Alberto Machado

La Revolución de la Inteligencia

La Revolución de la Inteligencia Luis Alberto Machado

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Era todavía un niño cuando cuando mis padres me llevaron llevaron al teatro para contemplara contemplara un mago, quien, con toda clase de ingenios, asombraba, día tras día, a un público heterogéneo que pugnaba por verlo. Recuerdo de lo que más me impresionó fue un alarde de memoriación, que !ustificaba por sí solo la fama que rodeaba a aquel hombre e"cepcional. # solicitud su$a le íbamos entregando palabras, $ a cada una, sucesivamente, le asignaba un número, después de unos segundos de visible concentración. %legamos hasta cincuenta. &espués lo ametrallamos con números $ palabras' no se equivocó ni una ve. ()amello(, decía alguno $ el mago contestaba* ()uarenta $ cinco(' (+reinta $ siete(' gritaba otro desde las localidades más le!anas, $ el mago respondía con la misma rapide* (an -rancisco(. Estaba seguro de que no se trataba de ningún truco* me había correspondido pronunciar una de esas pala palabr bras as que, que, envu envuel elta tass desp despué uéss en núme números ros,, vola volaba ban n por por aque aquell esce escena nari rio, o, conv conver ertitido do en deslumbrante ca!a de misterios. #l día siguiente traté de repetir aquella haaña, con sólo die palabras $ no pude. #ños después, la lectura de un libro, creo que sobre el arte de hablar en público, me permitió, con el entrenamiento de unas semanas, !ugar hasta con cien palabras, cantidad que no fue ma$or porque algún límite era necesario establecer. tilicé uno de tantos métodos nemotécnicos, basados todos ellos en el establecimiento de una relación / cuanto más e"travagante, me!or / entre una cosa $a perfectamente recordada $ otra nueva que se quiere recordar. Escogí cien lugares situados, en orden sucesivo, en el tra$ecto / que conocía perfectamente / del autobús que me conducía cada mañana a la universidad, $ a cada uno de ellos le asigné su número respectivo* uno, dos, tres $ así hasta cien. na ve que fi!e mu$ bien en mi memoria la relación lugar/número, sólo restaba establecer, en su moment momento, o, una nueva nueva relaci relación, ón, ahora ahora la relaci relación ón lugar/ lugar/pal palabr abra* a* los concep conceptos tos que debían debían ser recordados recordados los (ubicaba( (ubicaba( en su lugar correspondient correspondiente. e. )uando )uando alguien alguien señalaba* señalaba* (0eintitrés(, (0eintitrés(, $o $a sabía que este número se había convertido en el edificio del correo $ me preguntaba* (1ue fue lo que $o coloqué en ese edificio(' de inmediato surgía la respuesta. 2 si lo nombrado era la palabra (3abucodonosor(, contestaba a esa pregunta* (4&ónde puse a este ilustre persona!e5(. &esde entonces no he vuelto a hacer este e!ercicio' esto$ seguro de que en este preciso momento no podría realiarlo satisfactoriamente, por una simple raón* falta de práctica. 6ero él me ha permitido pensar con frecuencia* cuántas veces nos deslumbramos ante el fuego que vemos desde le!os, en la oscuridad de nuestra falta de conocimiento sobre su artificio, $, entre tanto, la verdad es la de que aquello puede ser realiado por cualquiera. 6or cualquiera que conoca el sistema $ pacientemente lo e!ercite, claro está. )onsideramos como de casi imposible realiación algunos asuntos, que después de aprendida una fórmula, algunas veces sencilla, se nos presentan sin ninguna dificultad. 2 algo así sucede con todos los órdenes de la realiación de una obra artística o científica, no importa cuál fuere su grado de comple!idad. 3adie puede decir si puede o no puede hacer una cosa, hasta tanto no sepa e"actamente cómo se hace esa cosa. 2 cuando llega a saberlo, $a la puede hacer. ()onócete a ti mismo". Esta frase ha sido repetida por veinticinco siglos de 7istoria. )onoce lo más íntimo de tu ser. )onoce las carencias, tus disposiciones, tus facultades. )onoce, en fin, tu vocación vital. )onoce tu propia interioridad, hala aflorar a la superficie $ sométela a la lu de tu propio entendimiento. on multitud las afirmaciones del arte, de la filosofía, de la psicología, de la ciencia..., que, que, si medita meditamos mos un poco, poco, podrem podremos os identi identific ficar ar con facili facilidad dad como como vincul vinculada adass al impera imperativ tivo o socrático. 2



Era todavía un niño cuando cuando mis padres me llevaron llevaron al teatro para contemplara contemplara un mago, quien, con toda clase de ingenios, asombraba, día tras día, a un público heterogéneo que pugnaba por verlo. Recuerdo de lo que más me impresionó fue un alarde de memoriación, que !ustificaba por sí solo la fama que rodeaba a aquel hombre e"cepcional. # solicitud su$a le íbamos entregando palabras, $ a cada una, sucesivamente, le asignaba un número, después de unos segundos de visible concentración. %legamos hasta cincuenta. &espués lo ametrallamos con números $ palabras' no se equivocó ni una ve. ()amello(, decía alguno $ el mago contestaba* ()uarenta $ cinco(' (+reinta $ siete(' gritaba otro desde las localidades más le!anas, $ el mago respondía con la misma rapide* (an -rancisco(. Estaba seguro de que no se trataba de ningún truco* me había correspondido pronunciar una de esas pala palabr bras as que, que, envu envuel elta tass desp despué uéss en núme números ros,, vola volaba ban n por por aque aquell esce escena nari rio, o, conv conver ertitido do en deslumbrante ca!a de misterios. #l día siguiente traté de repetir aquella haaña, con sólo die palabras $ no pude. #ños después, la lectura de un libro, creo que sobre el arte de hablar en público, me permitió, con el entrenamiento de unas semanas, !ugar hasta con cien palabras, cantidad que no fue ma$or porque algún límite era necesario establecer. tilicé uno de tantos métodos nemotécnicos, basados todos ellos en el establecimiento de una relación / cuanto más e"travagante, me!or / entre una cosa $a perfectamente recordada $ otra nueva que se quiere recordar. Escogí cien lugares situados, en orden sucesivo, en el tra$ecto / que conocía perfectamente / del autobús que me conducía cada mañana a la universidad, $ a cada uno de ellos le asigné su número respectivo* uno, dos, tres $ así hasta cien. na ve que fi!e mu$ bien en mi memoria la relación lugar/número, sólo restaba establecer, en su moment momento, o, una nueva nueva relaci relación, ón, ahora ahora la relaci relación ón lugar/ lugar/pal palabr abra* a* los concep conceptos tos que debían debían ser recordados recordados los (ubicaba( (ubicaba( en su lugar correspondient correspondiente. e. )uando )uando alguien alguien señalaba* señalaba* (0eintitrés(, (0eintitrés(, $o $a sabía que este número se había convertido en el edificio del correo $ me preguntaba* (1ue fue lo que $o coloqué en ese edificio(' de inmediato surgía la respuesta. 2 si lo nombrado era la palabra (3abucodonosor(, contestaba a esa pregunta* (4&ónde puse a este ilustre persona!e5(. &esde entonces no he vuelto a hacer este e!ercicio' esto$ seguro de que en este preciso momento no podría realiarlo satisfactoriamente, por una simple raón* falta de práctica. 6ero él me ha permitido pensar con frecuencia* cuántas veces nos deslumbramos ante el fuego que vemos desde le!os, en la oscuridad de nuestra falta de conocimiento sobre su artificio, $, entre tanto, la verdad es la de que aquello puede ser realiado por cualquiera. 6or cualquiera que conoca el sistema $ pacientemente lo e!ercite, claro está. )onsideramos como de casi imposible realiación algunos asuntos, que después de aprendida una fórmula, algunas veces sencilla, se nos presentan sin ninguna dificultad. 2 algo así sucede con todos los órdenes de la realiación de una obra artística o científica, no importa cuál fuere su grado de comple!idad. 3adie puede decir si puede o no puede hacer una cosa, hasta tanto no sepa e"actamente cómo se hace esa cosa. 2 cuando llega a saberlo, $a la puede hacer. ()onócete a ti mismo". Esta frase ha sido repetida por veinticinco siglos de 7istoria. )onoce lo más íntimo de tu ser. )onoce las carencias, tus disposiciones, tus facultades. )onoce, en fin, tu vocación vital. )onoce tu propia interioridad, hala aflorar a la superficie $ sométela a la lu de tu propio entendimiento. on multitud las afirmaciones del arte, de la filosofía, de la psicología, de la ciencia..., que, que, si medita meditamos mos un poco, poco, podrem podremos os identi identific ficar ar con facili facilidad dad como como vincul vinculada adass al impera imperativ tivo o socrático. 2



e dice una $ otra ve* conoce lo que piensas $ lo que quieres $ lo que realias. 2 $o me pregunto* 4por qué no se ha insistido hasta ahora en el conocimiento del mecanismo de la mente humana, en la forma como como se producen producen las ideas, en los recursos recursos de la inteligencia, inteligencia, en las raones por las cuales unos hombres tienen más facilidades que otros para la invención, en las características mentales de los creadores en el campo del arte o de la ciencia, en el funcionamiento del cerebro de aquellos que han sido calificados en el rango de los genios5 Es import important ante e que conoc conocamo amoss cuáles cuáles son nuestr nuestros os pensam pensamien ientos tos,, pero pero creo creo que es más import important ante e todaví todavía a el que conocam conocamos os la manera manera de poder poder llegar llegar a ellos. ellos. "Si a la orilla del mar encuentras alguien con hambre, no le regales un pez; ens!ale a pescar". %a aplicación de esta frase, resumen de sabiduría, es universal $ constante. Esa es la única forma como los individuos $ los pueblos pueden alcanar el progreso. Educar significa (sacar afuera( lo que la persona lleva por dentro. #l educar, por tanto, es imprescindible el más absoluto respeto por la personalidad de cada quien, para que sea ella misma quien logre su propio perfeccionamiento $ desarrollo. En la misma forma, esto$ convencido de que la función del Estado es la de contribuir con su intervención determinante de la vida política, económica $ social de la colectividad a crear el (clima(, la (atmósfera(, las condiciones e"ternas necesarias para que los ciudadanos, libremente, puedan buscar buscar con facilida facilidad, d, por sí mismos mismos $ de acuerd acuerdo o con sus respecti respectivas vas capaci capacidad dades, es, la plena plena realiación de su ser integral. %a educación abarca la personalidad completa del hombre, corporal, intelectual $ espiritual, en todas sus facetas. %a enseñana, como parte mu$ importante de la educación, se dirige principalmente a suministrar conocimientos. 7asta ahora la educación ha tenido por fin formar hombres moralmente me!ores e intelectuales más ilustrados. -in loable, pero, sin duda alguna, incompleto. 48ncompleto5 46or qué5 El proces proceso o educac educacion ional al de la humani humanidad dad ha sido sido mu$ largo. largo. )omen )omenó ó el primer primer día en que apareció el ser humano tal como lo conocemos ho$ sobre la fa de la tierra $ ha continuado a través de la 7istoria, con retrocesos transitorios, en una línea ascendente, tanto en e"tensión como en calidad. #ño tras año, es ma$or el número de personas que reciben una educación sistemática $, en términ términos os general generales, es, esa educac educación ión se perfec perfeccio ciona na cada cada ve más. más. El result resultado ado,, la marcha marcha del progreso de la humanidad a lo largo de los siglos. 2 sin embargo, ha$ un asunto fundamental que, incomprensiblemente, se ha pasado por alto. 7a$ algo de vital importancia que no ha sido enseñado sistemáticamente hasta nuestro tiempo. 7asta ahora se han enseñado conocimientos, pero no se ha enseñado a pensar. e ha enseñado incluso dónde $ cómo encontrar todo tipo de conocimientos, pero no se ha enseñado la manera de combinar conocimientos para obtener otras ideas. e han enseñado las reglas del pensamiento pensamiento lógico, pero no se ha enseñado las de la producción de pensamientos nuevos. e ha enseñado cultura, pero no se ha enseñado originalidad. e ha enseñado los frutos de la inteligencia, pero no se ha enseñado a tener más inteligencia. En lo que se refiere al tesoro más importante que poseemos en la tierra, el pensamiento humano, a lo largo de los siglos a las gentes se les ha dado peces, pero no se les ha enseñado a pescar. 3o es suficiente con enseñar conocimientos de diverso tipo, bien sean generales o específicos, si no se enseña también cómo adquirir una ma$or capacidad mental para entender me!or, para pensar me!or, para crear me!or. 3



7asta hace pocos, mu$ pocos años, era criterio prácticamente de la humanidad, incluidos los cien cientí tífifico coss de todo todoss los los camp campos os,, el de que que el grad grado o de inte intelilige genc ncia ia de una una pers person ona a esta estaba ba previamente establecido por la naturalea $ evolucionaba naturalmente, según la edad, dentro de límites igualmente determinados. 7o$, a medida que las investigaciones progresan, cada ve son menos los hombres de ciencia que sostienen esa tesis. 3adie ha podido aducir ninguna demostración científica que demuestre que la mu!er tenga menos capa capaci cida dad d ment mental al que que el homb hombre re'' e"is e"iste ten, n, más más bien bien,, algu alguno noss indi indici cios os que que podrí podrían an llev llevar ar ala ala conclusión contraria. El cerebro de una mu!er no es superior ni inferior al del hombre. El hecho de que el hombre tenga ma$or disposición disposición en unos campos campos del intelecto $ las mu!eres en otros parece deberse a factores de índole cultural. on múltiples de filósofos, escritores, artistas, científicos $ hombres de Estado que han producido su me!or obra en temprana edad. 6ero mucho más grande todavía es la lista de aquellos que les han ofrecido a los demás hombres el me!or fruto de su traba!o después de los cincuenta, de los sesenta, de los setenta $ aun más años de edad. 6latón muere, en plena capacidad creadora, a los 9:' %eibni, en igual forma, a los ;:' 2 ' 2 0ictor 7ugo, a los 9?' 2 @oethe, a los 9?' 2 0erdi, a los 9:' 2 Aagner, a los ;:' 2 Batisse, a los 9?' 2 6asteur, a los ;?' 2 -leming, a los ;C' 2 &e @aulle, a los 9>' 2 #denauer, a los D' 2 )hurc hill , a los los D' D' 2 6icasso, a los D' 2 )asals, a los DF' %a capacidad intelectual no depende de los años. El genio es !oven a cualquier edad. -ranGlin empie empiea a a estudi estudiar ar electr electrici icidad dad cuando cuando $a había cumplid cumplido o los cuarent cuarenta a años. años. @aug @a ugui uin n llega llega a descubrir la pintura a la edad de treinta $ cinco años, $ -ra #ngélico comiena a pintar a los cuarenta $ seis. %a edad más bien puede convertirse en una venta!a, porque a ma$or edad, ma$or e"periencia' $ a ma$or e"periencia, ma$or diversidad de ideas relacionables. 6or eso, si se fuera a determinar la edad promedio de las más grandes creaciones de la humanidad, tal ve estaría situada alrededor de los sesenta años. 2a está está sufici suficient enteme emente nte demost demostrad rado o que, que, dentro dentro de las mismas mismas condic condicion iones, es, la efecti efectivid vidad ad intelectual de los hombres puede ser la misma, cualquiera que sea la raa a la que pertenecan. El racismo va desapareciendo con celebridad de los los centros de investigación de todo el mundo. mundo. 6ero, curiosamente, lo que $a no se cree de las raas se sigue cre$endo de las personas en particular. )onstitu$e una especie de (racismo individualiado( la posición que considera que los hombres tienen, desde el momento de nacer $ por obrar de la misma naturalea, una capacidad intelectual diferente. 4



Es cierto que de hecho la afectividad intelectual de los hombres es distinta, pero su capacidad es seme!ante. Esa posición, si se analia pormenoriadamente, envuelve en el fondo un pesimismo radical inconsciente en la ma$oría de los casos $ mu$ difícil de detectar en todos ellos, que no se compagina con los principios de los cuales la humanidad se siente más orgullosa $ sobre los que aspiramos a construirla civiliación del futuro Es necesario romper las ataduras de que la inteligencia está prefi!ada al nacer. En contra de esta afirmación afirmación podría argumentarse argumentarse que hasta el presente lo más grandes logros de la civiliación de le deben a la raa blanca. Este es un hecho indiscutible 4# qué se debe5 6ara responder es necesario preguntarse, en primer lugar, por la raón de la e"istencia misma de la raa blanca. 2 puede afirmarse que ésta e"iste porque el organismo humano necesita vitamina &. na piel que, por falta de una sustancia llamada melanina, sea blanca, absorbe en ma$or grado los ra$os ultravioletas provenientes del sol, imprescindibles por la formación de esa vitamina $ escasos en las regiones cercanas a los dos polos de la tierra' $, por otra parte, una piel oscura sirve de protección en las regiones tropicales, donde esos ra$os e"ceden de lo necesario. 6or la misma falta de sol, para los hombres de la raa blanca ha sido mu$ duro a través de los siglos el esfuero por la obtención del vestido, la alimentación $ la vivienda, indispensables para poder subsistir. 6ara ellos la vida ha sido más difícil que para los miembros de cualquier otra raa. 7an tenido que luchar más 2 porque han tenido que luchar más/ $ no por ser blancos/ han progresado más. Es el medio e"terno, como acicate, $ no la naturalea, lo que ha condicionado su transitoria superioridad. %a ciencia está por rechaar definitivamente la creencia, en un tiempo mu$ en boga, de que la capacidad mental es una resultante del peso o del tamaño del cerebro. 6uede haber, sí, reacciones cerebrales distintas, por que el flu!o sanguíneo que llegue a cada cerebro sea diferente, por raones atinentes a la condición general de los individuos. 6ero definitivamente, la historia de la evolución de la efectividad mental del hombre no es la misma historia de la evolución de la especie. #sí fue en el pasado $ así será en el futuro. %os gemelos provenientes de un mismo huevo $ cu$a combinación de genes es idéntica, desde el punto de vista hereditario, son como si se tratara de la misma persona repetida, o, si se prefiere, cortada en dos partes e"actamente iguales. i la inteligencia de una persona dependiera en forma determinante de la herencia, entonces gemelos de ese tipo, aun educados en medios diferentes, deberían tener un mismo grado intelectual o, al menos, mu$ apro"imado. 2, mu$ al contrario, en estudios científicos realiados aparecen diferentes notables, según el tipo de enseñana recibida. #un aquellos que creen que la inteligencia depende en buena medida de la disposición hereditaria, admiten que más importante todavía es la formación recibida al comieno de la vida. 3unca puede perderse de vista la importancia vital que para cualquier aprendia!e, en primer lugar el de la vida misma, tienen los siete primeros años de la e"istencia de un ser humano. El niño está capacitado para aprender de todas las fuentes de conocimiento que tiene a su alrededor. &e hecho lo hace mientras crece en el proceso de perfeccionamiento más asombroso que los o!os humanos puedan contemplar. 6ero, a medida que va pasando el tiempo, se le van cerrando caminos. 6or 6or raó raón n de lo que que podr podría íamo moss llam llamar ar (pri (prime merr envo envoltltor orio io cult cultur ural al(, (, nues nuestr tros os sent sentid idos os se encuentran encuentran cerrados frente a multitud multitud de estímulos estímulos e"ternos, e"ternos, que para otros hombres con diferente 5



formación son plenamente perceptibles. #quellos están allí, a las puertas de nuestra corporeidad $ para nosotros es lo mismo que si no e"istieran. n niño normal al que, recién nacido, se le cortara todo contacto con el ambiente humano que requiere para su desarrollo natural, no sólo no lograría nunca ser un hombre normal, sino que ni siquiera evolucionaría como un ser humano. 2 ese mismo niño, en el medio que le es propio, seguiría siendo un niño como todos los demás. 2a di!o 6ascal que la naturalea es una primera costumbre. #lgo tan importante en el hombre, como su aptitud para comunicarse, se atrofia irremisiblemente si no es e!ercitada en sus primeros años, $ lo mismo sucede con las demás cualidades innatas si, mediante el aprendia!e, no se hacen efectivas a tiempo. En la primera etapa de la vida no ha$ aprendia!e sin alguna forma de enseñana. 3ecesitamos de la enseñana para vivir como hombres. 2 más todavía para ser hombres como los de nuestro tiempo. n niño del siglo HH no nace siendo un niño del siglo HH. i naciera en las )avernas sería un niño de las )avernas. e enseña la vida. e enseña la cultura 2 también se puede enseñar la inteligencia. n niño recién nacido es la criatura más desasistida de la tierra. n hombre adulto, la más poderosa. 41ué es lo que ha producido el cambio5 6odría definirse al hombre como el animal con ma$or capacidad de aprender. Iustamente, porque puede aprender es por lo que es hombre. &e la naturalea aprende a ser. 6or la educación ha aprendido a aprender. Es necesario que aprenda también a entender. %os investigadores de todas las corrientes están de acuerdo en reconocer que en seres normales la inteligencia no se determina hereditariamente, $ que, en este caso, $ por lo que ala herencia respecta, padres e hi!os serán igualmente normales. %o que un padre inteligente sí le suministra a su hi!o son medios de e"presarse, hábitos de aprendia!e, facilidades materiales, orientación, en fin* unas enseñanas $ un medio apropiado para facilitar el desarrollo de la inteligencia. Este se encuentra influido por todo aquello que en nuestros primeros años contribu$e fundamentalmente a formar nuestra personalidad, nuestro (primer envoltorio cultural(* el lengua!e, los modos, las creencias, las costumbres, los pre!uicios' $ por las condiciones en que ese desarrollo se realia. 1ue e!ercita los valores intelectuales está en me!ores condiciones que nadie para fomentar en otros el e!ercicio de esos valores. 1uien ha tenido é"ito sabe estimar el é"ito, $ esa estimación es un estímulo para otros. on abrumadoramente más los hi!os de profesionales, comerciantes, industriales, funcionarios $ empleados, que llegan a terminar estudios universitarios, que los hi!os de obreros o campesinos. Este hecho no es debido a diferencias de orden intelectual de ningún tipo entre ellos. on factores económicos, sociales $ sicológicos los que aquí tienen importancia. &entro de los últimos me interesa señalar uno que tengo la impresión de que puede ser fundamental* el !oven perteneciente a los estrados más elevados tiene ante su vista un campo más rico en perspectivas, ve como posibles metas que los otros consideran inalcanables. +iene ma$or oportunidad de triunfar aquel que se encuentra rodeado por seres humanos que 6



estima seme!antes a él $ quienes han alcanado ob!etivos par los que se requiere grandes esfueros. 8nconscientemente se irá creando en él la idea de que las cosas cuestan. 2 de que vale la pena pagar ese precio. 3ecesariamente tiene que brotar alguna ve en su mente un pensamiento parecido a éste* (i ellos lo lograron 4por qué no lo puedo lograr también $o5(. 6or eso, creo que en la formación de la personalidad es imprescindible que ese pensamiento llegue a formularse de una manera consciente. %a inercia lleva al hi!o del barrendero a ser barrendero. El hi!o del profesional por lo general será profesional. 2 se requiere de una fuera poderosa para vencer esas tendencias. # no ser que ha$a de por medio raones de anormalidad, cu$o porcenta!e en el con!unto, en todo caso, es bastante ba!o, la capacidad potencial de la mente de un barrendero es igual a la de un miembro de cualquiera de los profesionales liberales. n barrendero es barrendero porque nunca se planteó la posibilidad de ser otra cosa $, si llegó a planteársela, nunca estuvo dispuesto a realiar los esfueros necesarios para llegara ser esa otra cosa. #cérquesele usted a un barrendero $ no le hable, por supuesto, lo del problema de la energía en el mundo, porque sobre ese tema tal ve no pueda obtener respuestas que lleguen a impresionarlo' háblele de lo que él conoce, $ escuchará usted a un hombre que mane!a los conceptos que posee de una manera inteligente. i ese mismo hombre en un momento se propusiera obtener un título universitario que lo acreditara como médico $ estuviera dispuesto, con ahínco $ constancia, a todos los sacrificios que ello requiere, tenga la seguridad de que pasarán quince años, veinte años, treinta años, pero algún día ese hombre será médico. 6ero no lo quiere. e trata fundamentalmente de un problema de voluntad. 2 la voluntad está condicionada por factores tanto internos como e"ternos al propio individuo. %o que ha$ que lograr es la transformación de estos factores, en forma directa en lo que se refiere a los e"ternos e indirectamente en los demás, para obtenerla requerida igualdad de oportunidades para todos los seres humanos. 3o basta con que las oportunidades estén allí, abiertas para todos aquellos que quieran optara ellas. 7a de procurarse que creca cada ve más el número de los que se encuentren en verdadera opción de querer. 6ara alcanar cualquier meta, individual o colectiva, lo primero que se requiere es la más indoblegable convicción de que la meta prevista puede ser alcanada. Es posible que, aun cumpliendo este requisito, la meta, sin embargo, no pueda lograrse. 6ero, con toda seguridad, sin cumplirlo !amás será lograda. i me creo capa de atravesar un río, mu$ posiblemente pueda atravesarlo' si no me creo capa, mu$ posiblemente esto$ equivocado. En este sentido, la tarea fundamental de la educación es la de inducir posibilidades. +odo hombre normal puede aprender cualquier cosa, prácticamente a cualquier edad, si se le presenta en un lengua!e adecuado. +odo hombre normal puede alcanar cualquier meta que cualquier otro hombre normal ha$a alcanado. 2 la gran ma$oría de los hombres somos normales. 3os creemos incapaces de hacer muchas cosas. 6ero no lo somos. Ese tipo de creencias proviene generalmente de una deformación adquirida durante los primeros años de edad, cuando ha$ que iniciar al niño, con la palabra $ con el e!emplo, en la idea de que todo hombre es capa de desarrollar cualquier facultad, si se lo propone realmente, con el esfuero $ la constancia necesaria. 7



# lo largo de todo el proceso educativo, ha$ que e"igir. Racionalmente, pero ha$ que e"igir. )uanto más, me!or. 6ara que las gentes den de sí todo lo que puedan, ha$ que pedirles más de lo que pueden. 2 a veces aun este (más( lo alcanan. (Es mu$ inteligente' por eso, cuando era niño, podían e"igirle tanto(. 42 no podría ser al revés5 (Es mu$ inteligente' por eso le gustan las matemáticas(. 42 no podría ser al revés5 (Es mu$ inteligente' por eso se puede pedir de él más que de otros(. 42 no podría ser al revés5 (Es mu$ inteligente' por eso le enseñaron a leer $ escribir desde mu$ pequeño(. 42 no podría ser al revés5 (Es mu$ inteligente' por eso se puede interesar al mismo tiempo por varias cosas(. 42 no podría ser al revés5 %a inteligencia, fundamentalmente, es resultado de la educación. 2, por eso, la educación del mañana será de la competencia de los padres $ maestros $ también de sicólogos $ neurólogos $ bioquímicos $ pensadores. 3i la raa, 3i la herencia, 3i el se"o, 3i la edad, &eterminan la capacidad intelectual de un ser humano. &entro de ese con!unto mu$ mal avenido de refranes, adagios, locuciones $ frases que se van repitiendo en diversas lenguas, generación tras generación, como si se tratara de dogmas de fe, pocos tan carentes de toda verdad como el siguiente (%o que la naturalea no da, alamanca no lo hace(. -also, totalmente falso. i esa afirmación fuera cierta toda educación sería inútil. 3ingún niño trae del claustro materno, no digo un título universitario, ni siquiera los conocimientos más elementales aun para poder subsistir. %a naturalea sola da mu$ poco. Es (alamanca( la que completa, realia $ perfecciona. En el mismo orden, solamente podría encontrarse una frase más dañina que esta ala que nos hemos referido* ()on eso se nace, eso no se hace( 6rácticamente se nace con nada. 6rácticamente todo se hace. En contra de hipótesis formuladas hace años por algunos sicólogos $ genetistas, en las que se preveía un descenso sostenido del )ociente 8ntelectual de la humanidad, en varios países de mu$ diverso grado de desarrollo se ha podido constatar un aumento general de dicho )ociente a lo largo de los últimos decenios. 7o$ somos más inteligentes. 4# qué se debe este fenómeno5 Es lícito pensar en una reacción positiva de adaptación $ aprovechamiento de la mente humana ante un medio ambiente en el que creen los estímulos intelectuales. #sí como, debido a los avances científicos $ a la notable me!ora del tipo de alimentación $ de la higiene, la raa humana tiene ho$ una talla más alta $ el promedio de vida ha crecido de una manera considerable, asimismo el proceso de urbaniación, el desarrollo de los medios de comunicación $ de transporte, el aumento de la 8



escolaridad le han permitido a la humanidad e!ercitar, cultivar $ me!orar su inteligencia. 6or de pronto, guardemos esta afirmación* la inteligencia puede me!orar. 2, si puede me!orar, tenemos que hacer que me!ore al má"imo posible. i ante ma$ores estímulos no dirigidos especialmente a este fin, de una manera que podemos llamar espontánea, $a ha me!orado, Jqué no podría lograrse con un sistema dirigido consciente $ sostenidamente con ese propósito5 n hombre que, con constancia, e!ercite su inteligencia como inteligencia, con el fin deliberado $ concreto de llegar a ser más inteligente, tendrá más posibilidades de lograrlo que otro en igualdad de condiciones, que por una u otra causa no haga lo mismo. )ada quien puede $ debe utiliar su inteligencia, cada ve más racionalmente, cualquiera que sea el grado en que la posea. %a misma habilidad mental que despliegue algunos para resolver crucigramas o lucirse en !uegos de mesa, aplicada con constancia a otros usos podría ofrecer resultados tales que esas personas serían calificadas dentro del grupo de los poseedores de una inteligencia e"cepcional. 42 es que acaso no la poseían aun antes5 42 cómo la adquirieron5 # través de la práctica de una actividad mental determinada. e trata, por lo general, de personas comunes $ corrientes, como lo constata la e"periencia, que desarrollaron su inteligencia en un campo restringido. 6ero la desarrollaron. &esde hace ciento de años, en el mundo occidental se ha tenido noticia reiterada de que en el le!ano Kriente unos hombres llamados faquires parecían estar dotados de manera incomprensible del poder de dominar con la voluntad buena parte de lo que tradicionalmente se ha llamado, en los te"tos de anatomía que se usan en las facultades de medicina de todas nuestras universidades, el (sistema nervioso autónomo(, autónomo !ustamente de los dictámenes de la voluntad. n hombre normal puede mover un brao o una pierna según su deseo, pero le es imposible controlar, en la misma forma, su presión arterial o los latidos de su coraón* esto es lo que se creía hasta ahora. 7o$ una de las innovaciones más interesantes en la ciencia médica consiste en una técnica llamada (bio/realimentación( Lbi ofeedb acGM mediante la cual se puede aprender a ba!a o subir la presión arterial, a cambiar la frecuencia de los latidos cardíacos, $ aun a modificar los ritmos cerebrales, sobre todo lo cual e"iste $a un número de e"perimentaciones suficientes para que se pueda afirmar que se trata de una realidad indiscutible. El (sistema nerviosos autónomo( $a no es autónomo, $ nunca lo había sido para esos e"traños ascetas hindúes que !amás merecieron a lo largo de tanto tiempo ninguna consideración científica especial $ cu$as misteriosas facultades, que parecían imposibles o sobrehumanas, se ha demostrado que, mediante el entrenamiento debido, se encuentran al alcance de cualquier hombre normal. El mismo cerebro que por medio de la (bio/realimentación( puede aprender a realiar tales prodigios, 4no podrá aprender a ser más inteligente5 3os vemos sorprendidos frecuentemente con descubrimientos de cosas que estaban a la vista de todos desde siempre. &isponemos de conceptos, ho$ partes constitutivas imprescindibles del progreso, que nos parecen elementales $ prácticamente mane!ables por un ser humano de cualquier época. in la utiliación del número (cero( no se hubiera podido lograr el desarrollo de la humanidad en los últimos tiempos' su importancia es tan grande, $, actualmente, su uso tan general, que nos es difícil creer que no se hubiese inventado algo que ho$ nos parece tan simple sino en los primeros siglos de nuestra era, más de cuatrocientos años después de la e"istencia de #rquímedes $ miles de años más tarde de los inicios históricos del pensamiento matemático' $ que fuera sólo en el siglo 088 



cuando se le comenara a dar todo su valor. &urante centenares de años el mundo civiliado estuvo utiliando algo tan absolutamente inapropiado para las operaciones matemáticas como la numeración romana. 7o$ los niños en los primeros años de escuela aprenden a multiplicar $ a dividir, pero hace relativamente poco, en el siglo H08, cuando los hombres de cultura media no podían contar sino con los dedos, esas operaciones, particularmente la última, sólo podían ser realiadas por especialistas, quienes eran considerados como seres dotados de facultades poco menos e"traordinarias. e comenó a contar de die en die simplemente porque tenemos die dedos en las manos $ no porque el sistema decimal sea, ni con mucho, el más perfecto' $ este sistema se sigue empleando todavía. %a ciencia de la medicina ha sido posible porque la estructura del cuerpo humano es la misma en todos los hombres. )ada órgano tiene la misma composición, la misma situación $ la misma función. Esto lo aceptamos con facilidad, con e"cepción de lo que se refiere a nuestro cerebro* pareciera como si consideráramos que en este caso no se cumple la regla general, cuando en relación con el órgano del pensamiento sucede algo seme!ante que con los demás* no ha$ diversidad entre los seres humanos. +odos disponemos del dispositivo necesario para cualquier proceso, de la mente. 2 ese dispositivo es el mismo $ es igual. En los estudios de psicología de la inteligencia, ha venido tomando carta de naturalea la noción de que la diferencia entre un hombre inteligente $ uno que no lo es no consiste en que la mente del primero sea capa de entender un asunto que la del último no puede alcanar. &e acuerdo con esta tesis los dos pueden entender lo mismo. ólo que el menos inteligente necesita más tiempo. u cuestión consiste, entonces, en no poder disponer del que requiera o en carecer de la voluntad suficiente para ser constante. &icho en otra forma, si tuviera la decisión necesaria $ dispusiera de tiempo ilimitado, no habría ningún problema que no pudiera ser entendido por cualquier persona. =alac $a pensó en algo de esto cuando di!o* (+oda cabea dura tiene una grieta en algún sitio(. %a inteligencia, como la vida, es una cuestión de tiempo. 6ara comprenderlo me!or, establecamos una diferencia entre la dificultad ob!etiva del problema $ la dificultad sub!etiva de la persona que pretende resolverlo. )uando aumenta la dificultad ob!etiva de un problema, la dificultad sub!etiva aumenta en una proporción ma$or. n problema, v. gr., de dos elementos produce una dificultad sub!etiva determinada' si aumentan los elementos hasta cuatro, la dificultad sub!etiva no se limita a multiplicarse por dos, sino que aumentará tres, cuatro, seis, o más veces según la efectividad del individuo. 2 esta dificultad sub!etiva puede traducirse en tiempo. En términos matemáticos diríamos que el tiempo es función de la dificultad sub!etiva, es decir, que aquél depende de está proporcionalmente. 2 como ella es distinta en unos seres que en otros, el tiempo necesario para cada uno será también distinto, ma$or en el torpe $ menor en el inteligente. 3unca podremos decir que una persona no entiende algo, sino que hasta ahora no lo ha entendido. # la materia del entendimiento humano también le son aplicables en toda su profundidad los versos de #ntonio Bachado* Bas el doctor no sabía 1ue ho$ es siempre todavía Es más, en el proceso de aprendia!e muchas veces son lo más lentos al comieno los que 1!



llegan más le!os. %as consecuencias de todo esto son inconmensurables. i los seres humanos disponemos de la misma estructura mental' si una persona es más o menos inteligente según el tiempo que emplee en entender, $, en consecuencia, por lo que a su capacidad mental se refiere, los hombres no se dividen dicotómicamente en inteligentes $ torpes, sino en rápidos $ lentos Lo tardos, como se denomina con sorprendente e"actitud en español a los que entienden con dificultadM' Entonces será posible que una persona logre aumentar su capacidad mental si dispone de unas fórmulas que le permitan acelerar su pensamiento. 2 si esas fórmulas pueden lograrse, todos tendremos la posibilidad de llegar a ser más inteligentes. Bultitud de test han sido preparados con el propósito de medir la inteligencia de una persona, en términos de su ma$or o menor capacidad para utiliar los conceptos abstractos' los atinentes a los ob!etos sensibles' $ los necesarios para transmitir información $ para recibirla. &espués de que una persona ha sido sometida a diversos tests, adquiere un entrenamiento especial que hace posible el que pueda me!orar su capacidad en las respuestas hasta en unos die puntos de )ociente 8ntelectual. Este es un hecho tan cierto, que en los Estados nidos, donde, como se sabe, la utiliación de los tests es mu$ frecuente, e"iste un término para designar a quienes han adquirido esa facilidad* se les llama (sabios en tests( Ltest NiseM. i espontáneamente una persona puede convertirse en uno de estos (sabios(, cabe la pregunta de lo que podría lograrse a través de años de una enseñana dirigida específicamente a eso. i e"aminamos con cuidado uno cualquiera de estos tests, nos daremos cuenta de que tienen una característica que les es común* en el fondo, en todas las preguntas, lo que se e"ige es encontrar la relación que e"iste entre varios ob!etos sometidos a consideración o buscar una relación nueva entre ellos. 7e aquí la palabra clave en todo test de inteligencia* Relacionar. i se mide la inteligencia por la aptitud que posee una persona para relacionar conceptos diversos, entonces se podrá aumentar la inteligencia de una persona, así medida, aumentando su capacidad para relacionar. &e acuerdo con estudios realiados en Estados nidos, podemos concluir en que muchos de aquellos que han influido en la 7istoria de la humanidad, si hubieran sido sometidos al e"amen de uno de los tests usuales ho$ en día para determinar la inteligencia, habrían obtenido la puntuación propia de las inteligencias más o menos normales $ nada más. 3i


aparecen como simples hombres normales, entonces los tests no merecen la confiana que se les concede, aunque estén respaldados por el prestigio de la nación más adelantada del mundo, dado que


&e repente viene la inspiración $ se hace la lu, sin que medie ningún esfuero. 3inguna idea más equivocada que ésta. 3o se conoce una sola obra que no ha$a sido el fruto del esfuero $ de la constancia. n artista puede vivir bohemiamente aun por largas temporadas, pero en el preciso momento de crear, en ése, no se puede sino crear. n bohemio permanente puede ser el protagonista del argumento de una ópera o de una novela, pero no será nunca quien la escribe. )uando va a crear, el artista, como el científico, no dispone sino de su pensamiento, no tiene otra decisión que la de realiar su obra, ni otro recurso que no sea el traba!o. +raba!o, traba!o $ más traba!o. 6ara escribir ha$ que sentarse a escribir. Estar dispuesto a emborronar papeles $ papeles $ a repetir lo $a escrito una $ otra ve. na hora $ otra hora. n día $ otro día. 2 así hasta terminar. El creador de ho$ es un hombre normal. 1ue se angustia, sufre, goa $ disfruta. 1ue ve la televisión en su casa, va al cine durante la semana, escucha la radio mientras mane!a su automóvil, le gusta nadar en pla$as $ piscinas o se entretiene con uno de esos !uegos que se organian alrededor de una pelota. Es un hombre que sonríe como todo el mundo. 2 que se emociona como todo el mundo. 1ue es empu!ado como un artista cualquiera cuando se trata de contemplar con calma los o!os de Bonna %isa, $ se e"tasía reverente ante la blancura infinita del +ach Bahal en una noche de luna. Es un hombre de su tiempo que hace lo que hace todo el mundo. &e aquí la pregunta de 6icasso* (41ué creen ustedes que es un artista5, 4un imbécil que sólo tiene o!os si es pintor, ore!as si es músico, o una lira en todos los recovecos del coraón si es poeta, o inclusive, si es bo"eador, sólo músculos5 Bu$ al contrario, es al mismo tiempo un ser político, constantemente despierto ante los desgarradores, ardientes o dulces sucesos del mundo...( 6or lo general la pasión acompaña al hombre creador. 6ero recordamos que ha$ muchas pasiones* la del atormentado' la del asceta' la del que busca con ardor inútilmente' la del que ama $ continúa sintiéndose solo' $ la del hombre sencillamente feli, como cualquiera. %a pasión de un amor le!ano puede inspirar grandes obras, pero no tienen por qué ser menores aquellas que provengan de un amor plenamente compartido. e ha dicho muchas veces que si =eatri hubiese sido la esposa de &ante nunca se hubiera escrito la &ivina )omedia. 42 no podría pensarse e"actamente con el mismo derecho que, en ese supuesto con el mismo hombre $ tal ve, la misma mu!er, &ante nos hubiera de!ado una obra todavía me!or5 El era capa de escribirla, pero no sabemos, en verdad, si esa determinada =eatri, la florentina =eatri 6ortinari, hubiera tenido la fuera para inspirarla, una ve que &ante la conociera íntimamente. 6ero sí sabemos que ha$ una =eatri en cualquier mu!er. 2 que en cualquier mu!er pueden hacer morada todas las mu!eres del mundo. 3adie nace genio. 3i predestinado a serlo. 3o e"iste diferencia entre la naturalea de la inteligencia de un genio $ la de un hombre normal. 13



%as neuronas de un ser humano no son diferentes a las de cualquier otro ser humano, aunque su nombre sea Biguel Pngel, Einstein, Boart, #ristóteles, #le!andro o haGespeare. 3o ha$ ningún misterio insondable en la inteligencia del genio. 3i su mente es un santuario que no se pueda violar. e trata sencillamente de un hombre que ha adquirido la facilidad de relacionar' que sabiéndolo o sin saberlo, utilia algún Bedio de Relación que le da resultado. %os Bedios de Relación no tienen por qué ser supuestos en práctica solamente por un pequeño grupo de privilegiados, aunque así ha$a sucedido hasta ahora, a lo lardo de toda la 7istoria de la humanidad. 6ueden ser puestos en práctica por cualquier persona normal. %os Bedios de Relación constitu$en algo que puede aprenderse. 2, por tanto, algo que puede enseñarse. 4ignifica esto que $o crea que cualquier persona normal si lo quiere puede llegar a ser un genio5 í lo significa. Esto es e"actamente lo que creo. E"iste una mecánica cerebral* ésa es la que ha$ que utiliar lo más racionalmente posible. El genio es aquel que logra. 3o ha$ creación sin reglas, se conocan o no. @enio es aquel que, una ve que las descubre $ las hace su$as, les añade su propia personalidad. 2 esto no significa que no crea en los genios. &efinitivamente, creo en ellos. i tuviera que escoger uno que representara a cabalidad la fuera $ la pu!ana del espíritu humano, me referiría a ese creador incesante, vencido $ victorioso, liberador de artes $ artistas, que fue Biguel Pngel. &e él di!o uno de sus más notables biógrafos, Romain Rolland* (El que no cree en el genio, el que no sabe lo que es el genio, que mire la obra de Biguel Pngel(. )reo en el genio, pero creo también que es posible alcanarlo. e ha establecido una tradicional diferencia entre genio $ talento en todo proceso de creación* El minuto fecundante es atributo del genio del autor' %a gestación del artífice es obra de su talento' @enio es inspiración instantánea' +alento, sudor de las horas' @enio es pasión' +alento, serenidad. e ha creído que el genio está envuelto en lo inescrutable de los dones divinos, de las iluminaciones relampagueantes, mientras el talento es el producto del esfuero. 2o creo, en contra de muchos que han teoriado sobre esta materia, $ al igual de la ma$or parte de los mismo creadores, que también el genio no es más que el fruto acabado de la constancia. +anto en uno como en otro intervienen en entendimiento, el amor, la voluntad, el traba!o $ la poesía. #mbos son cosas del hombre $ ambos son cosas de &ios. 6ero en la tierra las cosas de &ios son las cosas del hombre. Reconoco que ésta es una teoría mu$ incómoda. i los grandes logros son debido a una facultad inalcanable, que no poseo, $ no al esfuero realiado con constancia, que sí se encuentra a mi alcance, entonces mi mediocridad se encuentra consoladoramente !ustificada' pero si, al contrario, los grandes logros son debidos a hombres normales, en todo menos en una voluntad e"cepcional, $a no puedo tener ninguna e"cusa ante mí mismo. 14



# muchos creadores tiene que costarles el darse cuenta de que no son elegidos de los dioses, sino hombres como cualesquiera. 2 siempre será difícil renunciar a escribir o enseñar acerca de una actividad de fuentes arcanas $ cu$as intimidades solamente unos pocos pueden conocer. 3adie es un genio por obra del cielo o de la suerte. 2 eso no es reducir el genio* es engrandecer al hombre. 0ivimos en la era de los ordenadores, 2 el futuro será determinado cada ve más por la e"istencia $ posesión de ellos. #hora bien, el más perfecto de los ordenadores es el cerebro humano. 2 la presente era debe ser, pues, la su$a. El cerebro contiene treinta mil millones de células nerviosas, llamadas neuronas' $ el más perfecto de los ordenadores construido hasta ahora no posee ningún elemento equivalente. )ada una de estas treinta mil millones de neuronas está conectada a otras die mil, $ muchas de ellas tienen más de cincuenta mil cone"iones. %a cifra correspondiente a la cantidad total de cone"iones no cabría en varios libros como éste. %as posibilidades de memoriación del cerebro humano son casi ilimitadas. En la sustancia gris contenida dentro de la ca!a del cráneo ha$ una máquina cu$o peso es menor de Gilo $ medio $ tiene la potencialidad de millones de Krdenadores !untos. 46odría alguien fi!ar los límites de esta máquina5 2 la mente no es una simple función del cerebro, sino una actividad espiritual que el hombre e!erce actualmente a través de un órgano material. i la inteligencia del hombre ha logrado fabricar máquinas que piensan, 4cómo no va a poder utiliar al má"imo esa otra máquina muchísimo más completa que es su propio cerebro5 En unos casos necesitará más tiempo' en otros, menos' pero lo que puede pensar una máquina lo puede pensar un hombre, e infinitamente más. 6ensemos en que los ordenadores no pueden !ugar al a!edre con garantía absoluta de no cometer error, mediante un método algorítmicoQ teóricamente seguro, porque, a una velocidad de cálculo de un millón de posibilidades por segundo, un ordenador necesitará, para decidir la primera !ugada, el número de años contenido en una cifra e"presada así* un die seguido de noventa $ nueve ceros, es decir que cada partida duraría miles de millones de siglos. %a ma$or venta!a del hombre sobre la máquina termina siendo la de que no es tan perfecto como ella. %a grandea del hombre radica en su propia imperfección. na de las realidades imprescindibles para el desarrollo de la humanidad es la de que el hombre se encuentra en condiciones de equivocarse' esto es lo que le permite intentar nuevos caminos para ir enfrentando con é"ito los cambios que se presentan en las circunstancias en las que se desenvuelve su e"istencia. i no tuviéramos capacidad de equivocarnos tampoco la tendríamos para escoger $, si éste fuera el caso, no podríamos dominar el mundo e"terior, sino que estaríamos a merced de él. i no pudiéramos cometer errores tampoco podríamos progresar. %a 7istoria cabalga sobre una serie ininterrumpida de rectificaciones. %a cultura es también el fruto de nuestra radical imperfección. #ntes podremos lograr cerebros humanos con una efectividad varias veces ma$or que la actual, que ordenadores con posibilidades creativas muchísimo menores que las de un hombre normal. En todo caso, una sensación e"traña, que muchas veces consiste en un no aceptado temor, nos envuelve cada ve que nos llega una noticia acerca de los prodigios avances que se están logrando en nuestros días en el campo de la construcción de máquinas que (!uegan(, que (traducen(, que 15



(componen música(, que (pintan cuadros(, que, en fin, realian traba!os propios de seres dotados de una capacidad que hasta se le atribuía solamente al ser humano. 47asta donde podrá llegarse por este camino5 4erá posible fabricar máquinas que puedan componer poemas5 42 si así fuera, eso no significaría que las máquinas podrían pensar5 4)uál sería la diferencia entonces entre un hombre $ una máquina5 46odría alguien seguir cre$endo en el alma humana5 i a mí me preguntaran en estos momentos* (4)ree usted que alguna ve se pueda construir una máquina que piense5(, 4qué respondería5 )reo en &ios, creo en el hombre, hecho a su imagen $ seme!ana, con un alma espiritual e inmoral, $ creo en la resurrección de la carne $ de todo lo que e"iste en el niverso. 2 a esa pregunta respondo, sin que abrigue ninguna duda* definitivamente, sí, sí, creo que se podrán construir máquinas que piensen. Es más* se han construido $a. &urante mucho tiempo la )ristiandad se resistió a admitir/ lo mismo que casi todos los científicos de entonces/ que la +ierra diera vueltas alrededor del ol $, segundo, de que eso no importaba' de que absolutamente ninguno de los principios del cristianismo se veía afectado por esa realidad. )uántos daños se habrían evitado si desde el primer momento se hubiera llegado a esta última conclusión. K!alá los cristianos de ho$/ seguros de aquello en que creemos, convencidos de que la 0erdad es una $ que, por consiguiente, !amás podrá e"istir una contradicción entre dos verdades/ no sintamos allá en el fondo de nuestra alma ninguna especie de temor ante los avances de la ciencia en cualquier orden. na máquina puede relacionar $ por tanto, de acuerdo con lo que veremos que es el pensamiento, una máquina puede pensar. 6odría hacerlo aun más perfectamente que el hombre, pero dentro de los límites $ condiciones que el hombre le hubiera fi!ado. El meollo del asunto radica en que una máquina no puede pensar libremente. na máquina, por definición, está programada. 6or perfecta que sea, siempre estará programada. i el hombre estuviera (programado(, sería la más perfecta de las máquinas conocidas hasta ahora, pero, al fin $ al cabo, una máquina más. %o que en definitiva diferencia al hombre de la máquina no es el pensamiento, sino la libertad. %a tarea que le corresponde al hombre $ en la cual !amás podrá ser desplaado por la máquina es la de pensar sin ninguna determinación previa. u libertad esencial consiste en la posibilidad de relacionar pensamientos según su decisión propia. 6or lo demás, no tiene sentido que el hombre compita con la máquina en lo que ésta puede hacer me!or. El avance del hombre se ha realiado a través de una sucesiva delegación de funciones* para poder continuar hacia delante, cada ve que el hombre ha logrado llevar a cabo una operación ha inventado después una máquina para que la realice por él. 2 así seguirá pasando en el futuro. )uando un hombre hace algo que deba repetirse e"actamente igual, en todos sus principios individualiantes, está ocupando provisionalmente el sitio que le corresponde a una máquina. 1uiá el progreso consista !ustamente en el sucesivo desplaamiento del hombre por la máquina de aquello que a él no le corresponde hacer. 16



)uándo la ma$or parte del traba!o que realian ahora los hombres sea efectuado por máquinas a eso llegaremos antes de lo que pensamos, 4hacia dónde pro$ectarán los hombres su traba!o5 7acia aquello que los caracteria $ diferencia* el pensamiento como una libre $ maravillosa aventura. %a inteligencia es la que nos permite ir encontrando caminos cuando vamos por la vida hacia lo desconocido. 6odría definirse como la especial disposición para encontrarle solución a los problemas. 6ero es también la facultad de producir, con las ideas de que dispone, nuevas ideas, que a su ve multiplican la posibilidad de producir otras ideas, indefinidamente. %a inteligencia que encuentra soluciones para los problemas es la misma que crea las obras del pensamiento. )rear una obra $ resolver un problema es inventar nuevas ideas. e inventan nuevas ideas relacionando las que $a se poseen. 3o ha$ ningún pensamiento que no provenga de otro. # palabra (inteligencia( proviene del latín intelligentia, (entre/ligare(, unir, unir de nuevo, es decir, relacionar. %a inteligencia es una aptitud. 4#ptitud para qué5 #ptitud para encontrar relaciones $ para relacionar. Es la facultad de relacionar pensamientos para producir pensamientos nuevos. 8nteligencia es la capacidad de entender. 4Entender qué5 Relaciones. %as que e"isten entre una cosa $ las otras, $ las que pueden llegara e"istir. iendo así, será más inteligente aquel que tenga una ma$or facilidad para detectar relaciones $ para relacionar. 4)ómo se puede contribuir entonces ala ma$or inteligencia de una persona5 -acilitándole la manera de establecer relaciones. +odo es relación 2 todo tiene relación con todo. +odos los seres, es decir, todas las cosas a las que se les pueda atribuirla noción de ser, están relacionadas, porque siempre ha$ al menos una idea 1ue les es común* todas son. %a materia no es otra cosa que relación. )on las mismas partículas elementales se forman todos los cuerpos del mundo visible, lo que varía es la (relación( e"istente entre ellas. %o que en realidad buscaban los alquimistas, aunque no lo supieran, era un Bedio de Relación que les permitiera la transmutación de las cosas. 2 ese sueño de los alquimistas está siendo realiado por la ciencia, hasta el punto de que nos será posible crear cualquier materia nueva, mediante cambios en la relación de las partículas elementales. %a relación produce algo más que lo contenido en los elementos relacionados. El uno siempre es dos. %a unidad es la unidad, pero al mismo tiempo es la unidad relacionada con ella misma $ la unidad relacionada con su entorno, que es parte constitutiva de ella misma. )uando tengo dos, $a tengo todos los números. 17



6intar no es otra cosa que relacionar formas $ colores. )omponer música, relacionar sensaciones auditivas. 2 toda la música del mundo se ha escrito con siete sonidos. Escribir, relacionar palabras $ significados. +oda palabra es metáfora. 2 toda metáfora, una relación nueva. 6or eso, toda palabra es la e"presión de un acto de magia. %as palabras corrientes son metáforas que por el uso han de!ado de serlo. 2 allí están, en el diccionario, quietas, inmóviles, como un pá!aro dormido a la orilla del camino, a la espera de un mago que se detenga, se incline ante él, lo tome entre las manos $ le comunique aliento de nueva vida, para volar de nuevo. +odo cuanto e"iste es metáfora. El universo entero es una gran metáfora. 2 el hombre, la metáfora maestra de &ios. 3o se escribe nada nuevo' siempre es lo mismo, que, al relacionarlo de manera diferente, es nuevo. 3o ha$ que buscar cosas nuevas, que sería imposible encontrar, porque no e"isten. %o que ha$ que encontrar son nuevas relaciones entre las cosas que $a conocemos. +anto descubrir como innovar no es sino relacionar dos situaciones por primera ve. Estamos relacionando constantemente. Relacionar, relacionar, relacionar.... relacionar todas las cosas en las que se piense, $ todas aquellas en las que se puede pensar. e ha dicho que (pensar es recordar(. 6or ese camino también llegamos ala afirmación de que pensar es relacionar. %a memoria no consiste, como se cree generalmente, en traer al presente pensamientos archivados en nuestro cerebro como si se tratara de entes individuales con e"istencia propia, debidamente dispuestos en una especie de estantes, de los cuales se toman para utiliarlos en el momento oportuno. )ada recuerdo surge de la correspondiente cone"ión entre circuitos neurónicos. Bemoriar, entonces, también es relacionar. Relacionar, en este caso, circuitos de células nerviosas. 6or otra parte, recordamos sin problema una cosa cuando hemos logrado relacionarla con otra cu$o circuito se (enciende( con facilidad por su frecuente uso, es decir, cuando hemos fi!ado una relación permanente entre los circuitos de ambas' tener buena memoria significa haber organiado esas relaciones. in algún tipo de organiación es difícil recordar hasta los datos más simples' con ella es posible recordar aun los más numerosos $ comple!os. #demás, la frase (pensar es recordar( significa también que cada pensamiento que surge en la mente estimula la memoria $ se relaciona de inmediato con otros que ésta, a través de esa cone"ión de circuitos, puede ofrecer. 6ensar es relacionar una idea que se tiene con otra idea que $a se tenía. Esto es posible gracias al mecanismo de la memoria. 6or tanto, también desde este punto de vista, es absolutamente cierto que pensar es recordar. 2, si pensar es recordar, un pensamiento nuevo no es pensamiento hasta que no se ha relacionado con otro pensamiento antiguo, es decir, hasta que el mismo no ha sido de alguna manera (recordado(. +odo pensamiento es un recuerdo $ todo recuerdo, como hemos visto, una relación entre circuitos. 18



6or tanto, todo pensamiento en sí mismo es una relación entre éstos, $ pensar no será otra cosa que establecer relaciones entre circuitos diferentes. 2 todo lo que a$ude a relacionarlos, a$udará a pensar. %a a$uda puede ser de carácter neurofisiológico. Es mucho lo que actualmente se realia en este sentido en multitud de laboratorios del mundo $, sin duda, será asombroso lo que se logrará por diversos caminos. 3o sub valorio en nada todos esos esfueros. Esto$ convencido de su e"traordinaria utilidad. 6ero en este libro me refiero sólo a otro tipo de a$uda, al menos igualmente valiosa* la que incide sobre el proceso del pensamiento considerado en sí mismo. %os dos propósitos no se estorban en lo más mínimo. #l contrario, se implementan $ aun pueden au"iliarse mutuamente. %os medios son distintos, pero el fin es el mismo* aumentar con urgencia la inteligencia del hombre. Es considerable lo que se ha andado en este camino recientemente. En los últimos treinta años, sobre todo en los Estados nidos, se han escrito multitud de libros a través de los cuales se han presentado diversas técnicas para estimular la inteligencia. %a ma$or parte de éstas procuran suscitar las condiciones e"ternas que faciliten el surgimiento $ protección de nuevas ideas, a través del traba!o en equipo $ de la estimulación consciente del inconsciente. %os sistemas que ser han ideado para impulsarla creatividad procuran aprovechar al má"imo, $ principalmente en traba!o de equipo, la creatividad individual. 6orque téngase en cuenta que toda creatividad tiene que ser individual. Es un cerebro el que produce. u producción puede ser estimulada por el ambiente, del cual podrán formar parte esencial otros cerebros produciendo también al mismo tiempo $ en el mismo lugar. 6ero, aun acompañada $ estimulada e"ternamente, la producción de ideas se realia en la íntima $ personal soledad de cada cerebro. e ha podido comprobar que los grupos de creatividad dirigidos autoritariamente obtienen resultados más rápidos que los (democráticos(, pero a la larga éstos superan a aquéllos por notable venta!a. #lgo parecido a lo que sucedió con las dictaduras (emergentes( $ las democracias (decadentes( en el transcurso de la egundo @uerra Bundial. # través de esos métodos se procura impulsar la creatividad individual mediante diversos estímulos que facilitan el surgimiento de nuevas ideas que contrastan o armonian con las e"presadas por los demás miembros del grupo reunido con ese fin. e procura que sur!an ideas $ que esas ideas a$uden al surgimiento de nuevas ideas. %a creatividad así concebida es la situación resultante de un proceso creativo. #l aprovechar la creatividad estamos aprovechando un resultado. #$udamos a que ese resultado se produca a través de diversos medios e"ternos. 6ero debemos ir más allá $ fi!arnos en el proceso mental que dio lugar a ese estado de creatividad. 4)uáles son los pasos que la mente va dando para llegar a esos logros que luego son unidos a otros logros seme!antes $ calificados posteriormente todos ellos como creativos5 +odas las a$udas e"ternas para que la mente traba!e con ma$or eficacia siempre han de ser bienvenidas por su utilidad $ conveniencia. 6ero al mismo tiempo creo que en donde es indispensable poner toda la insistencia, donde ha$ que llegar hasta el fondo, es en el estudio lo más perfecto posible de los mecanismos de la mente 1



como tales, que no se conocen cabalmente todavía. %o que principalmente se debe saber es cómo funciona la inteligencia humana. %a ma$or riquea de la tierra está dentro de nosotros mismos. Es necesario que los pensadores piensen sobre el pensamiento. 7a$ que pensar sobre la manera de pensar. +enemos que ahondar, con prontitud, al má"imo posible, lo que conocamos sobre la manera, como se producen las ideas en la mente de los hombres. En los antiguos tratados de Retórica se afirma que la oratoria se reduce a cinco partes* invención, disposición, elocución, memoria $ pronunciación' sobre la primera no dicen nada o casi nada. 2, sin duda alguna, ella es la más importante. %a invención* he aquí la Retórica de nuestro tiempo. n antiquísimo proverbio !aponés dice que la (imaginación es un secreto de la creación(. El esfuero más importante del presente debe estar dirigido a descifrar ese secreto. 7asta ahora la humanidad, con ma$or o menor é"ito, ha venido resolviendo problemas, pero todavía está pendiente el más importante de todos* cómo se resuelven los problemas. 6iénsese en la importancia que tendría el que se encontrare definitivamente una fórmula que, en lo fundamental, pudiera ser aplicable en el proceso de resolución de cualquier tipo de problema. 6robablemente esa fórmula no sería otra que la misma que, sin saber ni siquiera que se trata de una fórmula ni en qué consiste, se ha venido utiliando a lo largo del tiempo, tanto en los pequeños como en los grandes asuntos, en los fáciles $ en los difíciles, en los más simples $ también en los más comple!os. El despliegue de facultades que realia la mente humana para pensar es verdaderamente gigantesco $ el mismo para cualquier tipo de pensamiento. 6or eso podemos afirmar que quien puede pensar una cosa puede pensar cualquier cosa. %a diferencia que e"iste entre un animal $ Iuan es tan grande, que la que e"iste entre Iuan $ Ei ns tei n, comparada con aquélla, es absolutamente insignificante. El animal se encuentra al nivel del mar. Iuan, en una montaña a cinco mil metros de altura. Einstein, en la misma montaña, pocos metros más arriba. %a dignidad de cualquier hombre, por el mero hecho de ser hombre, es infinitamente más grande que cualquier otro honor que se puede recibir en la vida. na ve que se ha recibido la condición de hombre, todo ropa!e e"terno adicional, cualquiera que él sea, en realidad $a no tiene ningún valor. #lgo parecido sucede ene 8 campo del pensamiento* un ser que ha sido dotado de la capacidad de pensar se encuentra en posición de una facultad tan gigantesca que, ante ella, las características de los pensamientos mismos constitu$en un factor de importancia secundaria. Elaborar un pensamiento, aun el más simple de todos, representa una haaña tan colosal que de allí a la más comple!a, difícil $ elaborada de las ideas ha$ una diferencia de menor cuantía. 2 además, no abrigo dudas acerca de que quien es capa de elaborar un solo pensamiento es capa de elaborar cualquier pensamiento. )ada ve me conveno más de que no e"iste ninguna diferencia fundamental entre el mecanismo del pensamiento creador $ aquel a través del cual se producen nuestros pensamientos normales, esos de todas las horas, con los cuales hablamos $ nos desenvolvemos en la vida ordinaria. En ambos se relacionan pensamientos. En esencia los dos procesos son e"actamente iguales. %a diferencia radica sólo en que los pensamientos que se relacionan son distintos. i logramos desmontar las pieas de la más simple de todas las ideas tendremos en las manos la clave de todo acto de creación. 2!



7a$ que sistematiar el pensamiento, cualquier pensamiento* saber qué es lo que hacemos al pensar, esquematiarlo $ establecer una fórmula. 2 después* aprenderla fórmula $ practicarla. +odo pensamiento es una abstracción. #un el pensamiento de una cosa concreta es un pensamiento abstracto. +odo pensamiento es un acto de creación. 2 toda palabra es un pensamiento. )uando hablamos agitamos banderas que anuncian el pensamiento. )uando estamos pensando estamos creando. 6ensar es relacionar $ relacionar es crear. En más de una ocasión lo e"traordinario es !ustamente aquello que no tiene nada de e"traordinario, $ lo más misterioso resulta ser lo que se encuentra más a la lu. # veces el secreto de una cuestión radica en que no e"iste ningún secreto. 2 es posible que algo de esto suceda con el mecanismo de la inteligencia $ que, a la postre, nos encontremos con la escondida $ visible realidad de una misma fórmula simple, aplicable a todos los procesos del pensamiento humano. )on buena parte de los descubrimientos científicos sucede lo mismo que con las adivinanas* después de que el enigma ha sido resuelto nos parece tan sencillo, que no entendemos cómo no pudo aclararse mucho antes' cómo la humanidad pudo tener durante siglos la solución en frente de los o!os, sin que nadie reparara en ella. 2 mañana se dirá lo mismo de nosotros. Buchas veces la solución radica en la respuesta más fácil. %a naturalea no por ser comple!a de!a de ser simple. +oda genialidad es sencilla. %a verdad suele encontrarse entre lo más elemental. 2 si esto se compone de elementos contradictorios, me!or. 3o e"iste ninguna idea, cualquiera sea su grado de abstracción, que no pueda ser e"presada en términos comprensibles para un hombre de inteligencia normal. Ktra cosa es la de que aquellos que mane!an algunas ideas no puedan o no quieran / porque esto también ocurre muchas veces/ e"presarlas en esos términos. +oda teoría puede ser e"plicada. %a teoría de la relatividad, por e!emplo, es descrita por Einstein, no es un lengua!e matemático que sólo unos pocos podrían comprender, sino en un lengua!e (visual( al alcance de muchos. %a idea más complicada no consiste sino en varios pensamientos simples tramados. %o importante, entonces, será descubrir la manera como se constru$e un pensamiento simple $ el mecanismo por el cual se forma la trama, que aparece ante nuestra vista como difícil $ comple!a. 7e aquí una formula, en la cual quiá se concreten todas las demás* primero, convertir lo comple!o en simple $ después, darle a lo simple carácter general. +odo asunto complicado puede convertirse en uno o muchos asuntos sencillos. e sistematia lo comple!o simplificándolo. 2 todo nuevo dato que llega a nuestro cerebro es posible someterlo a un proceso de generaliación. )onstantemente estamos generaliando lo particular. 6or eso, $ solo por eso, son útiles los conocimientos que adquirimos a través de la e"periencia. i es verdad, puede generaliarse. 6or eso, sabio que no generalia, no es sabio. @eneraliares inventare inventares relacionar. +odo conocimiento que llega a nuestra mente es relacionado en seguida con un conocimiento 21



anterior que se le parece. +odo conocimiento nuevo en alguna manera $a no es conocido. 3inguno es totalmente nuevo. i lo fuera, simplemente no podríamos conocerlo. En este sentido podemos afirmar que no conocemos las cosas, sino que de lo que se trata es de reconocerlas. )ada pensamiento que surge en la mente, antes de convertirse realmente en pensamiento, es relacionado con otro u otros previamente adquiridos' $ es entonces cuando se convierte en verdadero pensamiento $ pasa a formar parte del con!unto de pensamientos de que se dispone para ser relacionados una $ otra ve, indefinidamente. n problema se resuelve mediante la aplicación de un esquema utiliando con anterioridad en otro problema. #hora bien, si ningún problema puede ser resuelto sin que se ha$a encontrado previamente la solución de otro problema anterior' si no podemos entender sin apelar a o que $a hemos entendido' si, en fin, pensar es recordar, 4cómo pudimos resolver el primer problema' cómo entendimos por primera ve' cómo surgió en nosotros el primer pensamiento5 En una primera instancia tendríamos que remontarnos hasta el periodo de la gestación, para ver si es posible encontrar allí la primera impresión que, recordada después, ha$a servido de base para todo el proceso anterior. 6ero esa larga incursión de nada nos valdría si no pudiéramos encontrar una respuesta satisfactoria para esta pregunta* $ esa impresión, si realmente fue la primera, 4cómo pudo fi!arse si no había ninguna otra con la cual pudiera ser relacionada5 Es posible que pasen muchos años antes de que este asunto quede definitivamente aclarado, pero, mientras tanto, pareciera necesario admitir o que en alguna ocasión surgen dos pensamientos simultáneos que se relacionan recíprocamente o que ese primer factor e"iste en nosotros desde el mismo instante de la concepción, por el mismo hecho de ser hombres, por causas de orden genético, sin que esto afectara en lo más mínimo la afirmación de la inteligencia de una persona no está determinada por la herencia. 6odemos afirmar que los pasos que da la mente para resolver un problema son en términos esquemáticos /claro está/ , los seis que se señalan a continuación, tres de los cuales /los tres primeros/, como se verá, cubren una tra$ectoria en un sentido, mientras los restantes recorren la misma vía en dirección contraria. . e separan todos los aspectos del problema que no tienen una importancia fundamental para que él sea lo que es, o dicho de otra manera, mediante un proceso de abstracción se considera sólo lo esencial del mismo La se convierte en #M >. e equipara el problema, $a simplificado, a otro problema para el que se cree que se posee una solución L# se iguala a =M ?. e encuentra esa solución LSM, que figura entre el con!unto de fórmulas que de que se dispone LH, 2, SM C. e aplica la solución encontrada al problema que sirve de modelo LS se aplica a =M O. e aplica la solución al problema que debe ser resuelto, todavía aislado de sus circunstancias concretas LS se aplica a #M F. e aplica la solución al problema que debe ser resuelto, tal como se presentó originalmente LS se aplica a #M. Es posible que sea necesario descomponer el problema # en varios problemas L # l , #>, #?M' en este caso, 22



%a solución de uno solo de estos subproblemas puede traer consigo la solución del problema del cual forma parte, pero cada uno de los subproblemas puede requerir de su propia solución, en cu$o caso la solución final será el resultado de la combinación de esas soluciones parciales. i en el punto ? no se encuentra la solución, se vuelve al punto anterior $ se realia la equiparación con otro problema L), &, -.M, hasta que se halle uno que sea equiparable $ solucionable ala ve. +odo nuevo dato que llega a nuestra mente es comprendido de la siguiente manera* la memoria, que traba!a a una velocidad equivalente al procesamiento de cincuenta mil millones de unidades de información LbitsM por segundo, busca entre los pensamientos que $a posee Lpor haber sido previamente sometidos a una operación igualM $ selecciona uno o varios de los que tiene alguna relación directa con el dato recién aparecido' de ellos escoge aquel o aquellos que poseen una estructura mas seme!ante a la de éste' luego, mediante sucesivas abstracciones, minimia las diferencias que e"isten entre uno $ otro hasta establecerla ma$or seme!ana posible. 2 es sólo cuando la mente, a través del establecimiento de una relación, puede registrar este resultado* (Esto es como esto(, que el nuevo dato es comprendido. )omprendemos por seme!anas, es decir, por medio de relaciones. e llega a saber lo que es una cosa porque $a se sabía lo que eran otras cosas. ólo podemos pensar lo que $a hemos pensado. )rear es recordar una idea original. Es posible proporcionarle a una persona los medios para que llegue a ser más inteligente. )omo hemos visto, fundamentalmente la inteligencia es relación. %os medios que se deben proporcionar, entonces, son aquellos que faciliten la relación. 3o se nace con una inteligencia dada, sino con la capacidad para alcanarla. e puede aprender a ser inteligente. 6ero 4cómo5 )onociendo, #prendiendo, tiliando, 2 E!ercitando n Bedio de Relación. 3adie logra é"ito en una competencia deportiva sin el prolongado e!ercicio de una capacidad física. 2 estas e"periencias son transmisibles. E"actamente lo mismo sucede con la inteligencia humana* se perfecciona a través de e!ercicios metódicos que pueden ser enseñados. El mecanismo de la mente, al igual que cualquier otro, requiere de una técnica. 6or su misma naturalea es indefinido el número de %os Bedios de Relación que pueden e"istir siempre será posible agregar uno adicional. 6odría decirse que, a su manera, cada persona dispone de uno. &e lo contrario estaríamos incapacitados para pensar. %o que ha$ que conseguir es un Bedio de Relación para cada quien lo más efica posible. El propósito fundamental de este libro es incitar, a quienes lo lean, a pensar en esos Bedios. 2 promover, en personas suficientemente capacitadas, inquietudes $ meditaciones que faciliten el establecimiento de un Bedio de Relación modelo, o al menos, el más perfecto que se pueda establecer actualmente. 3unca habría llegado a escribirlo si no se hubiera producido $a una copiosa literatura sobre la materia. 23



Bu$ poco habría adelantado hasta el presente si Ksborn, @ordon,


3unca ésta actúa sola $ por separado. iempre se encuentra adherida a un cuerpo $ a un espíritu $ a un punto determinado del tiempo $ del espacio. 3o depende sólo de la inteligencia cuál sea el camino que se esco!a en la vida, ni la distancia que se recorra transitando por él. 7a$ que ponerle un motor a la inspiración. 3ada puede realiarse sin traba!o. 2 sin tiempo. 2 sin fe. )uando se tiene fe, uno está dispuesto a todos los sacrificios. i no es así, no se tiene fe. Iamás ha podido realiarse nada que valga la pena sin una dosis de entusiasmo. )on los pensamientos amamos $ sentimos. 2 pensamos con todos los órganos del cuerpo. +ambién los sentimientos piensan. %a pasión despierta al intelecto. # su manera, los sentidos también raonan. En el creador e"iste también un instinto que guía $ cu$a presencia es imprescindible si se quiere hacer obra perdurable. Es el hombre total el que realia la faena, el hombre íntegro, con él mismo $ sus circunstancias, con todo lo que es $ representa, con todo lo que lleva por dentro $ por fuera, con todo lo que ha de!ado atrás $ todo lo que ansía, con su alma incompleta $ los instintos de su esencial $ venturosa animalidad. El verdadero creadores un creador de problemas. i algo un creador no puede perder nunca de vista es el convencimiento de que todo, absolutamente todo e"cepto &ios, es variable. 2 me!orable. #mérica fue descubierta más de una ve. 41ué pensaríamos de )ristóbal )olón si no hubiera puesto la nave Tanta BaríaU con proa hacia occidente, por temor de que otros $a lo hubieran hecho antes que él5 1uien por una raón importante no se atreva, nunca cruará el mar. #un cuando fuera cierta la frase tan divulgada que dice* ($a todo está escrito(, es evidente que no todo está leído. 2 aunque fuera por esta raón valdrían la pena los nuevos libros, aunque en ellos se repetiría eso sí* &esde un punto de vista personal todo lo que $a se hubiera escrito. 6ero, además, la frase no es cierta. (3ada nuevo ha$ ba!o el sol(. 6ero todas las mañanas son nuevas. 2 cuando la curiosidad $a termina uno está vie!o. Es necesario cuestionar, en todas sus partes, cada uno de los lugares comunes. 6ara avanar, en lo individual como en lo colectivo, es imprescindible mantener una lucha constante contra todos los pre!uicios, que influ$en sobre nuestros conceptos $ decisiones. -rente a cualquier frase hecha, cualquier adagio, refrán o dicho popular preguntémonos* 4realmente es así5 46or qué5, 43o podría ser diferente5, 42 por qué no5 nos serán válidos. 6ero todos deben ser cuestionados. 25



En la vida diaria utiliamos casi siempre las mismas frases hechas, que, por lo general, no son más de doscientas cincuenta. #lgo parecido sucede con las ideas* andamos una $ otra ve por la misma vía $, a veces, ni siquiera nos damos cuenta de que es la misma. 2o quiero escribir este libro con toda sinceridad. 6ero esto$ lleno de pre!uicios que me inhiben, que siendo que me distorsionan la mente, que me llevan por caminos distintos de los que quisiera. iento a veces que se interpone una especie de barrera entre mi mente $ la máquina de escribir que tengo delante de los o!os. 2 esa barrera pareciera que interceptara las ideas tal como flu$en del cerebro, para someterlas a un proceso en el que están presentes como !ueces todos los conocimientos, falsos o verdaderos, que he adquirido a lo largo de mi e"istencia. #llí está todo lo que, a través de los sentidos, ha llegado hasta mi mente. %as palabras e"presan su propio significado, pero también el de cada una de las que e"isten en el entendimiento de quien las dice, en la espera de ser llamadas para comparecer $ representarlas a todas. Bi sinceridad está por mi propio pensamiento. En cada letra que escribo esto$ $o mismo en cerebro entero. 6or inclinación natural, tenemos una marcada tendencia hacia la comodidad. 2 quiás aquella contra la que es más difícil luchar sea la del pensamiento. 3os sentimos confortables transitando el camino que no es familiar. Es mu$ difícil disponerse a transitar por caminos diferentes a aquellos que otros han traado $ uno ha recorrido más de una ve. 6ero una disposición en ese sentido es absolutamente imprescindible para lograr cualquier avance en lo que se refiere al pensamiento creador. 7a$ que partir de la base de que la rutina del pensamiento es su obstáculo principal. Buchas ideas no pueden entrar al cerebro, no porque no ha$a cabida para ella, sino porque otras ideas les cortan el paso. En ma$or o menor grado todos sufrimos de (misoneísmo(, horror a la novedad, más acentuado, como es lógico, en las culturas e individuos decadentes. Bucho más importante que una respuesta correcta es una pregunta formulada antes de que nadie la ha$a pensado. 3unca se podrá responder cabalmente ninguna cuestión. )uando quien contesta queda satisfecho no conoce las respuestas. 3ada se soluciona, sino en una cierta medida. #un en materia de ciencias, lo prodigiosos adelantos actuales nos deben llevar a la conclusión de que nunca se podrá decir sobre nada la última palabra. %a ciencia $ la filosofía se están acercando otra ve. 7o$ los científicos se encuentran en trance de admitir que las verdades del filósofo pueden ser aún más verdaderas que las de ellos, puesto que ho$ se considera que en ciencia la verdad no es sino un grado de probabilidad. 3i siquiera la más universal $ e"acta de las ciencias puede aplicarse con igual e"actitud a todas las realidades. (&o s $ dos son cuatro(. &epende. &os mananas $ dos peras son cuatro frutas, pero dos litros de agua $ dos litros de alcohol, en determinadas consecuencias, no son cuatro litros de alcohol con agua, sino ?.DDO cm ?, $ en un motor trifásico dos amperios más dos amperios no son cuatro amperios, sino ?,CFC amperios. +odo aquello que es verdaderamente importante para la ciencia actual no llega a nosotros a 26



través de ninguno de nuestros sentidos. 3o lo podemos ver ni tocar, pero, sin embargo, sabemos que está allí. 6ara las tareas de investigación, para descubrir, para inventar se requiere de un permanente acto de fe, que las convierte en una aventura cada día más hermosa. %a ciencia, por ser ciencia, $a ha alcanado la grandea del misterio. 2 avana en medio de sus propias contradicciones, en la esperana de que algún día ellas tengan alguna aceptable e"plicación. 2 no de!a de avanar por eso. 1uien frente a la naturalea $ a la vida comience a preguntar, dispuesto a seguir adelante después de cada respuesta, es posible que nunca encuentre la que busca, pero alguna encontrará. 3o sé dónde leí una idea parecida a ésta* si al mediodía salgo de mi casa a buscar una estrella, esto$ seguro de que no regresaré por la tarde con las manos vacías. Buchas veces es la intuición de una respuesta lo que suscita una pregunta. %a intuición siempre procede ala certea. El investigador, antes de e"perimentar, piensa $, pensando, atisba, intu$e, vislumbra. 2 para ello se necesita un algo de ingenuidad. En las sienes de un sabio aletean un niño $ un poeta. 1uien no tenga el don $ el cora!e de la profecía !amás podrá ser un sabio. #ntes de resolver un problema ha$ que ver el problema $a resuelto. 6or eso, los pasos de la ciencia son las hipótesis. El científico es un hombre cargado de audacia para formular con!eturas $ de paciencia para someterlas a un riguroso estudio. +odo descubrimiento no es sino una suposición comprobada. 2 las e"periencias, demostraciones de un pensamiento previo. Ellas no guían el pensamiento del científico, lo que hacen es confirmar lo que anteriormente se ha pensado, o demostrar que es necesario comenar a pensar de nuevo. &escubrir es un !uego de aar en el que ha$ que apostar muchas veces. iempre ha$ que estar dispuesto a dar otra vuelta. En un invento, la mitad la pone el científico' la otra mitad, las coincidencias. 6ero la ma$or parte de éstas también de las debe el científico a sí mismo. En mu$ contadas ocasiones se puede identificar en toda su e"tensión el camino que conduce al hallago. J)uántas veces se llega ala verdad por errorV El sabio, a través de sus propias equivocaciones, va venciendo cada día su propia ignorancia. )asi nunca se logra la verdad en el primer intento. %a batalla por lograr un nuevo pensamiento se gana pasando por encima de los cadáveres de multitud de pensamientos equivocados. )olón se equivocó* lo que él buscaba era llegar a la 8ndia, $. i no hubiera sido por ese desacierto, no habría regresado a Europa con la tierra de un 3uevo Bundo en las manos. J)uántas veces ha$ que gastar toneladas de esfuero para obtener un gramo de energíaV 7a$ momentos en que es necesario olvidar todo lo que se sabe $ todo lo que se ha hecho $ volver a empear. 7a$ que estar mu$ confundido para poder llegar a ver con claridad alguna ve. 2 si no se ha pasado por esa etapa es porque todavía no se ha comenado de verdad. El sabio supone que el norte se encuentra en una determinada dirección $ comiena decididamente a andar hacia allá' no por tropear pierde su rumbo $, cuando se convence de que está equivocado, empiea de nuevo en otro sentido' $ así una $ otra ve, hasta que encuentre el 27



rumbo certero. #quel que pretenda iluminar algún camino, aun cuando la duda $ el desconcierto se apoderen de él, tiene que seguir hacia el lugar donde en algún momento cre$ó verla lu, en tal forma que si los demás pudieran contemplarlo di!eran* (#nda en la oscuridad, pero anda( 2 llegará al final, si puede ser un centímetro más allá o más acá que los demás. n centímetro* ésa es la diferencia. 2 muchas veces ésta se encuentra en lo que es evidente. 6orque quien no sabe ver lo que es obvio, no sabe ver. El investigador sigue las señales de la naturalea. 6ero algunos, sorprendidos por no encontrarlas en el lugar donde creían que debían estar situadas, han tratado toudamente de forar a la naturalea a colocarlas allí, para poder seguir adelante por el camino que habían previsto. 3o es de e"trañar que algunos científicos, siguiendo el no de de sus ideas, ha$an sostenido, para mantener sus argumentos aun en contra de los hechos, la más anticientífica de las pretensiones que pueda ser concebida* (los hechos están equivocados(, como afirmó Einstein en frase te"tual, porque, aunque pareca imposible, más de una ve han tenido raón. )asi nunca se llega a conclusiones racionales sin una buena carga de irracionalidad, ni en la vida, ni en el arte, ni en ninguna de las ciencias. Bucho es lo que ellas han avanado por caminos no científicos. %a historia de la ciencia $ del arte !alonada por la lógica, la racionalidad $ el orden pero también por incomprensibles parado!as, equivocaciones repetidas, intuiciones absurdas. 2 el que ha$a sido así es lo que la hace más grande. En la vida ordinaria no realiamos lo absurdo hasta que nos convencemos de que no es absurdo. En el campo de la creación debe ser al contrario* aquí nada es absurdo hasta que no se demuestra cabalmente que en realidad lo es. 6ar un espíritu creador nada en principio es absurdo. #sí como (el coraón tiene raones que la raón no entiende(, a todo contrasentido puede encontrársele un nuevo sentido lógico. 7a$ que soñar. oñar realidades, aunque no sean realiables. 2 después, realiar lo soñado. 6ienso a veces que la vida es un !uego de golf. En él se pro$ecta una pelota lo más le!os posible $, cuando se ha hecho esto, se camina tras ella, para repetirla misma operación hasta recorrer todo el campo. i convertimos la vida en sueño $ lo lanamos con fuera hacia delante, más que goosos correremos a alcanarla. olamente la fantasía podrá alumbrar el camino de la humanidad futura. El niverso tiende la diversidad unitiva $ unificante. ólo en ella se podrá encontrar la nidad, que buscamos por todos los caminos del arte $ de la ciencia. %a 7istoria nos muestra que las ciencias que se han separado, en algún momento se han vuelto a reunir, aunque sea veinticinco siglos después. )uando las ciencias eran pocas, se dividieron $ ahora, que son unas >::, se encuentran de nuevo en la físico/química, la físico/matemática, la bioingeniería, la bioquímica. $ en las llamadas disciplinas de encruci!ada, como la cibernética, que estudia seres vivos en su seme!ana con sistemas mecánicos $ la =iónicaLcontracción de biología electrónicaM, que complementariamente, se ocupa de sistemas mecánicos de funcionamiento seme!ante al de seres vivos. 28



6or distantes que ha$an sido los puntos de partida, todas las especialidades convergen hacia un lugar. Bás tarde o más temprano los especialistas se dan cuenta de que todos estudian lo mismo. )uanto más se ahonda en una especialidad más se apro"ima el estudio a los componentes últimos de la materia. +odas las ciencias se encuentran, en el camino de la verdad, con átomos, moléculas $ células' $ no quiero decir con uno o con otro' quiero decir con los tres. %os especialistas, cualquiera que fuere su campo de acción, que lleven el estudio de su respectiva especialidad al má"imo e"tremo posible se encontrarán con que automáticamente han de!ado de ser especialistas para convertirse, todos ellos por igual, en investigadores de lo más general que e"iste* las partículas elementales, componentes de todas las cosas. +odos los caminos de la ciencia conducen a las partículas elementales. 6or cualquier lugar del globo donde se comience a perforar, siempre se llegará al centro de la tierra. %a especialiación, si no está integrada en un con!unto, $a no es fructífera' ni siquiera útil. El especialista presta un servicio de incalculable valor en el progreso de la ciencia, siempre $ cuando tenga* él mismo, una visión de con!unto' a su lado, a otros especialistas en diversas ramas' $ por encima, a quien no tenga ninguna especialidad. El que dirige tiene que poseer la perspectiva general necesaria para poder ocuparse de los asuntos de todos. %a especialiación puede aumentar los conocimientos, pero es la generaliación la que valoria. %a ciencia, a medida que avana, se va a encontrara con una creciente urgencia de generaliadores, hasta el punto de que es posible que en los pró"imos decenios la más importante (especialidad( llegue a ser la del (generalista(. #llí donde la ciencia $ la técnica han avanado más, cada ve se utilian con ma$or frecuencia las sesiones de (grupos polivalentes(, en los que participan personas de mu$ diversas orientaciones intelectuales, con el fin de resolver problemas de la competencia directa de una sola de aquéllas' así como, por e!emplo, para encontrar soluciones para una cuestión relacionada estrictamente con el diseño de naves interplanetarias se reúnen un ingeniero aeronáutico, un matemático, un médico $ un escritor se considera que con un enfoque del asunto desde puntos de vista tan diversos $ con mu$ diferentes grados de conocimientos sobre el mismo, puede encontrarse el camino acertado con mucha facilidad' $ es posible que se llegue a él por las sugerencias de quien se encuentra más ale!ado del tema en consideración. Bucho se ha adelantado en la aplicación de técnicas dirigidas a lograr que las reuniones de estos grupos logren el ma$or rendimiento posible. #nte estos hechos, cabe preguntarse si en un pró"imo futuro los (grupos polivalentes( no nos harán ver la utilidad de los (individuos polivalentes( para el progreso de la ciencia $ de la técnica. 7ace $a un tiempo, #le"is )arrel pensó en que, para lograrla renovación del hombre moderno, era necesario encontrar un grupo de personas dispuestas a los sacrificios imprescindibles para adquirir, cada uno de ellos, conocimientos profundos sobre #natomía, -isiología, 1uímica biológica, 6sicología, Betafísica, 6atología, Bedicina, @enética, 3utrición, &esarrollo, 6edagogía, Estética, Boral, Religión, ociología $ Economía. Esta superciencia, a la que ho$ habría que agregarle nuevas materias, podría adquirirse, según )arrel, en unos veinticinco años de estudios ininterrumpidos. #ntes de establecer una relación es imprescindible poseer los elementos que se van a relacionar. 2 es obvio que, cuanto ma$or sea el número de ellos, ma$or será el número de relaciones posibles. 3ingún conocimiento es inútil, aunque alguna ve recordemos que herlo cG 7olmes, cuando se enteró de que la tierra era redonda, prometió desembaraarse cuanto antes del nuevo dato adquirido 2



por su mente, porque, según él, no lo necesitaba para poder llegar a aquellas conclusiones que tanto impresionaban al doctor Aatson. 6ero 7olmes no sabía que si )ona n &o$le, su creador, no hubiera sido médico, él no hubiera sido detective. 3i tampoco sabía que un cocinero que sepa latín será me!or cocinero !ustamente por eso. 7a$ que pensar en una sola cosa a la ve, pero ha$ que pensar en muchas cosas. aber bastante sobre una materia alrededor de la cual se intenta encontrar ideas nuevas, en sí mismo representa una gran venta!a, pero puede convertirse/ $ de hecho en muchos de los casos se convierte/ en un gravísimo inconveniente. )uando se conoce perfectamente un camino es mu$ difícil hallar uno nuevo para ir al mismo sitio. En algunas ocasiones es necesario olvidar totalmente las vías que se conocen para poder avanar. 6asteur, rechaado por los médicos de la #cademia de )iencias de 6arís, no era médico, pero sus descubrimientos involucraron una de las más profundas transformaciones que ha conocido la medicina. @raham =ell pudo inventar el teléfono por que era un ignorante completo !ustamente en la materia que se supone que tendría que conocer a fondo quien fuera a inventar el teléfono. # nadie en aquella época, con conocimientos aun medianos en electricidad, se le hubiera ocurrido una idea tan absurda como la que él tuvo* crear una corriente eléctrica sobre una placa metálica por medio de la vo humana. #l menos esto fue lo que pensó $ di!o @raham =ell. -arada $ llegó a producir una de las transformaciones más importantes que se han producido en la ciencia física sin la a$uda de ninguna fórmula matemática* no las había estudiado. El sabio se empina por lo que tiene de autodidacta. i los conocimientos de que se dispone abarcan áreas distintas, se estará en capacidad de entender me!or cada problema concreto, al poderlo enfocar desde diferentes puntos de vista. 2 para ello es necesario tener puentes cuantos más, me!or entre esos conocimientos diversos. 6ara la creación es preciso diversificar el propio pensamiento $ aprender a ver multidimensionalmente. El especialista a ultrana necesariamente tendrá que desaparecer dentro de poco su traba!o podrá ser realiado por máquinas, que lo llevarán a cabo con ma$or rapide $ e"actitud. El auge del especialismo e"clusivista está llegando a su fin. %a nación que ha creado el especialismo no se especialia ella misma como nación, ni ordena su vida por los patrones del especialismo. Bu$ al contrario, se trata de la nación más diversificada del mundo. %os que realmente dirigen ese país, en todos sus aspectos, en su determinante ma$oría, no son especialistas. i lo fueran, ese país no estaría, como en efecto lo está, a la cabea del mundo. on hombres con un cerebro abierto hacia todas las cosas que han hecho posible el mundo actual. Bediante la aplicación de la que podríamos llamar la (le $ de la diversidad(, se podría conocer el grado de desarrollo de un país según su especialismo o diversificación. # ma$or especialismo, más atraso. # ma$or diversificación, más progreso. %a historia natural nos muestra que las especies que han desaparecido son aquellas que, por especialiadas, no pudieron adaptarse a nuevas circunstancias. )iviliación que se especialia, muere. 3!



El hombre es el único animal al que la naturalea no le ha impuesto ninguna especialidad. Esto es lo que ha permitido dominarla tierra. 6odrá vivir en la base de los océanos $ en los astros más distantes, $ seguirá caminando por las mañanas a través de los campos florecidos. El pensamiento de un niño es universal. 3o se ha concretado en ningún sentido todavía. Está abierto a toas las posibilidades, sin limitación alguna. e dice, con raón, que todo niño es un genio. 2 ninguno es especialista en nada. %a inmensa ma$oría de los hombres que ho$ figuran en la 7istoria como genios tuvieron la mente diversificada hacia mu$ variados campos del pensamiento. 8ndiscutiblemente el genio de ideas dirigidas en una sola vía no es la regla, sino la e"cepción. 6or lo general los grandes hombres de la 7istoria han tenido la mente tan diversificada que puede decirse de ellos que han vivido varias vidas en una sola vida. )asi todos los colosos de la ciencia han sido ala ve magníficos escritores. 2 quien le pida a un pintor o un músico famoso, que tome la pluma en sus manos, seguro que se sorprenderá del resultado. 1uien pueda, haga la prueba. 3o sé si alguien habrá escrito un libro sobre las otras aficiones de los hombres de ciencia, pero es impresionante constatar cómo buena parte de aquellos a los que la humanidad les debe más, tuvieron, al menos en alguna época de sus vidas, una e"presa inclinación por una o varias de las bellas artes. 2 llegará el día en que los artistas se interesen vitalmente por la ciencia. #lbert chNeiter fue filósofo, teólogo, organista, compositor, médico, hombre de humanidades $ humanidad, $ todo esto en un grado eminente. 4)ómo pudo lograrlo5 Birabeau adquirió una sólida formación en lenguas, antiguas $ modernas, matemáticas, dibu!o, música... 2 no fue a pesar de este abanico tan amplio de inquietudes $ aficiones como se convirtió en el orador más eminente de la Revolución -rancesa' $o creo, más bien, que pudo lograrlo !ustamente por ello. 2 en un certamen en el que se dilucidara cuál ha sido el genio más grande de la humanidad sería difícil que %eonardo pudiera cederla plaa del vencedor. -ue ingeniero $ precursor de la aviación $ e"perto en artillería $ en óptica $ en anatomía $ escritor $ químico $ filósofo $ poeta $ músico $ físico $ geómetra $ arquitecto $ pintor. 46udo llegar a ser un genio no obstante esa diversidad que le permite erigirse en el más cabal/ $ no el único/ representante del hombre universal del Renacimiento5 46odríamos pensar que si se hubiera entregado a una sola actividad, con e"clusión de todas las demás, su pensamiento se habría desarrollado aún más5 46or qué era un genio pudo descollar en una gama tan amplia de realiaciones, o fue la diversificación de su mente lo que le permitió llegara ser un genio5 El hombre universal del Renacimiento fue artista $ científico ala ve. -ue al mismo tiempo, $ de acuerdo con la época, todo lo que se puede ser. 2 en todas las épocas cada hombre tiene un hombre del Renacimiento dentro de sí. El niño naceQ $ aun antesQ no tiene ninguna aptitud en concreto, sino una aptitud potencial general, abierta a toda la e"periencia humana. Es después, cuando, por obra de su (primer envoltorio cultural( o (primera costumbre(, se particularian las facultades, no en un proceso en el que se le va$an abriendo puertas, sino en otro, 31



mu$ diferente, en el cual se le van cerrando caminos. Bás tarde, mediante una sucesión de estímulos o desetímulos, conscientes o inconscientes, espontáneos o provocados, se afirman algunas posibilidades $ el niño toma una orientación definida o no encuentra ninguna. En todo caso, pienso que esa aptitud potencial general debe permanecer de alguna manera a lo largo del tiempo $ que, por consiguiente, en circunstancias adecuadas $ mediante los correspondientes incentivos, cualquier aptitud concreta puede ser desarrollada. #sí tendrían clara e"plicación las llamadas (vocaciones adultas( $ los sucesivos cambios en las vocaciones, que la ma$or parte de las personas e"perimentan, aunque, por un concepto equivocado/ según creo/ de lo que es la vocación, les cueste mucho reconocerlo, aun ante sí mismas. Buchas veces pensé que me gustaría escribir o pintar o componer música o realiar una investigación científica o dedicarme a la vida política, $ que tendría que escoger entre una cosa $ las otras, que eran absolutamente e"clu$entes, por causa de la respectiva naturalea de ellas mismas $ en raón de que el tiempo dedicado a una de ellas se lo estaría restando a las otras. 2 que el momento de escoger $a había pasado por mi vida. %a vocación es algo que se manifiesta desde que uno es niño $ en un solo sentido, creía $o, $ además la vocación siempre es algo permanente* siempre la misma para toda la vida. Es mu$ difícil que una persona tenga inclinaciones solamente para una determinada actividad. En ma$or o menor medida todos los estamos rodeados de solicitaciones vitales diversas. 6odemos afirmar que en cierta manera todos somos (polímanos( Ldel griego pol$s (mucho( $ manía (afición(M, es decir* aficionados a muchas cosas. &e aquí las dificultades que con frecuencia se presentan a la hora de escoger profesión. )on las aptitudes, que en parte son consecuencia de las inclinaciones, sucede otro tanto. Es más* cuanta ma$or capacidad intelectual posee una persona, ma$or es el número de sus facultades que lo capacitan para el e!ercicio de diversas actividades. +odos nos sentimos incapaces para muchas cosas $ con especial aptitud para muchas otras, al mismo tiempo. n !oven tiene ante sí la perspectiva de llegara la realiación de diversos ideales. Es posible que logre tener e sus manos el tiempo para todos ellos. &ependerá de lo que haga con las manos. 3o tenemos porque ir al cementerio rodeados de tantos fantasmas de lo que pudimos haber sido. 3os pueden acompañar las imágenes vivas de todo aquello que en realidad fuimos. 3adie está llamado a desempeñaren la vida un solo papel. 3o se debe considerar que cada persona tiene una sola vocación. Bu$ bien, lo que e"iste es una (multivocacionalidad(. 2 esto en un doble sentido* al mismo tiempo se pueden tener dos o más vocaciones con la misma intensidad de presencia' $ ellas pueden modificarse $ cambiar a lo largo del tiempo. 6ara todos nosotros, la única vocación permanente es la vocación de vivir. 2 en cuanto a los artistas $ a los científicos, no creo que posean ninguna vocación específica, sino la de ser artistas $ científicos. 3o ha$ químicos $ biólogos* ha$ científicos. 3o ha$ poetas $ novelistas* ha$ escritores. 3o ha$ escritores $ pintores $ músicos* ha$ artistas. 2 científicos $ artistas son lo mismo* creadores. 2 a unos $ a otros los impulsa la misma vocación* la vocación de crear. %a fuente de la creación es la misma, es el lengua!e en que se e"presan lo que es diferente. 32



%o que se dice de un arte, en lo que tiene esencialmente de arte, puede decirse igualmente de cualquier otro arte. &e lo contrario, no se está hablando de arte. na obra que no re/presente el drama universal no representa nada. %a esencia de todo acto de creación es idéntica. Es el mismo mecanismo el que se pone en funcionamiento para concebir un cuadro $ para componer una partitura $ para los términos de un poema $ para elaborar un chiste $ para realiar un invento en cualquier campo de las ciencias $ para... Esto significa que todo mecanismo de creación es intercambiable, lo cual es de una importancia trascendental. i se conoce profundamente, a través del estudio $ de la práctica, los respectivos medios $ el instrumental adecuado, un sistema de pensamiento / recordemos que toda creación es un problema de pensamiento/ que se ha$a utiliado con fruto en un campo específico de la actividad creadora, puede utiliarse con los mismos beneficios en cualquier otro. n Bedio de Relación tiene una operatividad general. us elementos esenciales, con la adaptación $ aplicación necesaria en cada caso, pueden estar por igual al servicio de todo creador que conoca su oficio. +odo está relacionado con todo. %a misión de la ciencia es encontrar esas relaciones. %a del arte, inventarlas. 6ero el artista también encuentra $ el hombre de ciencia inventa para poder encontrar. 3o fueron los conocimientos de física que poseía Ei nstein/ un mal estudiante, quien además, nunca se preocupó por las matemáticas* los que lo llevaron a la formula EWB) >. Esos conocimientos estaban en manos de los sabios de la época desde mucho antes. EWB) > es obra del pensamiento de un intelectual. 3o e"iste un creador científico que no tenga una sensibilidad artística más o menos manifiesta, ni un creador de las bellas artes que no tenga en el fondo de su alma un sentimiento de hermandad con los hombres de la ciencia. 3ecesariamente el científico es un artista, $ el artista, un hombre de ciencia. En cualquier campo de la acción humana se le puede dar la vuelta al mundo con el único equipa!e de un número limitado de reglas de aplicación general' eso sí* mu$ bien conocidas, teórica $ prácticamente. na ve poseídas, por e!emplo, las fórmulas de la comicidad pueden producirse situaciones cómicas indefinidamente. +oda obra de arte se ha construido alrededor de una estructura, de un esqueleto organiado, que puede ser convertido en sistema para aplicarse a otra obra de arte. %a creación artística se produce a través de medios generaliables, es decir, medios científicos, en toda la e"actitud de la palabra. 4)onvertir del arte en una especie de ciencia no es reducirlo5 Bu$ al contrario, es elevarlo* el arte asciende cuando lo ba!amos de las místicas alturas e"clusivas $ e"clu$entes del Klimpo, donde nunca en realidad ha estado $ nunca le corresponderá estar. En el mundo, lo que no se puede repetir, o no se puede conocer Lpienso en el (indeterminismo( de 7eisenbergM o no es verdad. En arte, nunca se ha creado nada que corresponda a una ordenación de elementos, que puede ser repetida, no en lo individual, sino en el uso de los sistemas. &e no ser así, la imitación de estilos no sería viable. %a técnica es una esclava de la inventiva, pero ésta a su ve también tiene su técnica. )uando se domina la técnica se actúa con seguridad. 2 así es más fácil ser auda, $ sobre todo, que la audacia sea fructífera. %as obras maestras es 33



sumamente difícil que puedan ser hi!os únicos. )uando ellas se producen es porque se ha hallado una fórmula $ cuando se posee una fórmula ésta puede utiliarse después. 6or eso, dentro de un mismo estilo, la primera obra maestra se genera' las siguientes se fabrican. na ve que se ha ideado una técnica para realiar un tipo de ob!eto, bien sea libro, cuadro, partitura, estatua, lámina de acero o artículo plástico, siempre será factible producir ese tipo de ob!eto una $ otra ve. 2 quien por la dedicación $ el esfuero domine esa técnica, es creador a méritos indiscutibles. 6ero creador sólo es aquel que pudo inventarla. En el momento en que un pintor inventa un estilo $ realia, dentro de ese estilo, su primer cuadro, es cuando es verdaderamente creador' el segundo $a no es sino copia del primero, sin que tenga ninguna importancia, a estos afectos, lo que se ha$a pintado' el primero es una auténtica creación, los siguientes son el producto de una factoría. )reo que ésta es la raón por la que 6icasso pudo decir, aun en el caso de que no hubiera sido ésta su intención que él también falsificaba cuadros, que firmaba con su propio nombre. 3o sé si algunos de 6icasso podrán figurar como los me!ores de la historia de la pintura, pero sí creo que pudo haber sido el más grande creador. 7asta los noventa años estuvo produciendo no solamente cuadros, sino estilos. )ansado de repetirse a sí mismo con el pincel, en su cerebro ideaba mundos nuevos para su pintura. Es por esta raón, más que por ninguna otra, por la que 6icasso quedará como un creador de proporciones gigantescas. 2 murió !oven, $a pasados los noventa años, por la misma causa* porque siempre estuvo dispuesto a comenar otra ve. %a grandea de 0eláque no radica en pintar como 0eláque. on miles los que pueden pintar como 0eláque $, como 0eláque, aun me!or que 0eláque. )ualquiera puede copiara 0eláque. 8ncluso el mismo 0eláque. %a grandea de 0eláque está en haber inventado la (velaquicidad(. En entonces $ sólo entonces cuando es creador. &espués $a no hace sino copiare a sí mismo, $ por tanto, pasa de ser un pintor a ser un pintante. 7a$ escritores $ escribientes. Escritor es el que, estableciendo nuevas relaciones, transforma las realidades $ las palabras. Escribientes es el que copia de otro, de sí, mismo o de la realidad, por perfecta $ meritoria que pueda ser la copia de esa última. 7a$ dibu!adores $ dibu!antes' )ompositores $ compositantes' E!ecutores $ e!ecutantes' #ctores $ actuantes... El escribiente comprende las reglas del lengua!e' el escritor, las de la vida. 7a$ quienes tienen una gran facilidad para escribir $, sin embargo, no son escritores. 2 es mu$ frecuente el caso de grandes escritores con grandes dificultades en su oficio, a quienes les sucede lo mismo que a =eethoven* más de una ve pensó que no servía para músico/ $ eso antes de que le comenaran los problemas de audición/ , porque le costaba demasiado. e puede tener facilidad para pintar sin ser realmente pintor. 2 se puede ser pintor sin tener facilidad para pintar. 2 e"actamente lo mismo puede decirse de los músicos, de los escultores o de cualquier otro tipo 34



de artistas. El pintor no está en el pincel, sino en la cabea* lo importante es concebir el cuadro, no pintarlo. )on el pincel pinta cualquiera' con la cabea, sólo los grandes creadores. (2o llevo mis ideas conmigo durante largo, a veces mu$ largo tiempo, antes de escribirlas(. 48deas5 4Escribirlas5 1uien habla así individualmente tendrá que ser un pensador. 42 cómo e"presa su pensamiento5 4)on palabras5 u lengua!e fue la música. e trata de =eethoven. (Bi memoria es tan fiel, que cuando he captado un tema tengo la seguridad de no olvidarlo, aun después de muchos años. )ambios partes, desecho, pruebo de nuevo, tantas veces hasta sentirme conforme' entonces comiena la elaboración en mi mente, a lo ancho $ a lo largo, hacia arriba $ hacia aba!o $, consciente de lo que quiero, la primera idea no me abandona !amás. Ella surge, crece $ se eleva' oigo $ veo el cuadro en toda su amplitud, como de un solo golpe, $ mi espíritu la observa. ólo me resta entonces la tarea de notación en la que adelanto rápidamente, si dispongo de tiempo para dedicarle, porque a veces tengo varias obras en elaboración' pero esto$ seguro de no confundir una con otra. sted me preguntará de dónde saco mis ideas. 3o podría contarle con seguridad' ellas vienen sin ser llamadas, directa o indirectamente. 6odría alcanarlas con la mano, al aire libre, caminando por el bosque, durante mis paseos, en el silencio de la noche, en la mañana temprano, incitado por impresiones que se traducen en los poetas en las palabras $ en mí en sonidos que suenan, umban $ braman, hasta que finalmente se me aparecen como notas(. Búsica son ideas. 6intura son ideas. %iteratura son ideas. #rte, en cualquiera de sus formas, son ideas. #rte es creación. %a vida misma es un proceso de constante creación. 2 no ha$ creación sin re/creación. #rte no es reproducir, arte es transformar. %as figuras que se e"hiben en un museo de cera cuando más se parecan al original tanto más perfectas son, $ creo que es por esto, $ no porque están hechas de cera, por lo que esas figuras no son consideradas como obras de arte. En el retrato que elabora un pintor maestro se adivina me!or la manera de ser de una persona que a través de la más lograda de las fotografías. 46or qué5 6orque en aquél ha$ menos detalles. #rtista es el que transforma $ sólo el que transforma. #rte es tomar una realidad $ convertirla en una realidad distinta, cambiando las relaciones de esa realidad. 3o creo que arte sea sinónimo de bellea, como se ha considerado tradicionalmente. =ellea es una relación armónica. 6uede haber bellea sin arte. 2 también arte sin bellea. 35



&onde no se ha establecido una relación que antes no e"istía, no ha$ arte, por hermosa que pueda ser la forma en que, con colores, notas o palabras, se narra la e"istencia de un hecho incorporado, interna o e"ternamente, al mundo del artista. 2 allí donde se ha creado una nueva relación ha$ arte' arte bello si la relación es armónica $ arte no bello o atrevámonos a decirlo arte feo si la relación no es armónica, pero arte en uno $ otro caso. =ellea es una idea que se concreta armónicamente en una forma sensible o una forma sensible de la que, armónicamente, se ha e"traído una idea. En una obra de arte, cualquiera que fuere su característica, se con!ugan estos tres elementos* . una idea encarnable' >. la persona del artista, que puede desempeñar una función nada más que instrumental o adelantarse hasta el primer plano' ?. $ una forma sensible, a través de la cual se procura que la idea tome encarnadura o que la forma sensible ala realidad o presentar una forma abstracta sin otra idea que la de la propia abstracción. 6odría establecerse una clasificación de las obras de arte según la ma$or o menor importancia que en ella se le atribu$a a uno u otros de esos tres elementos, pero en todas e"isten los tres. El 8dealismo, por e!emplo, tiende al sacrificio de la forma sensible $ tanto Realismo como #bstraccionismo al de la idea' )lasismo representa un aminoramiento de la importancia del elemento personal $ el Romanticismo, por el contrario, la magnificación del mismo. 7a$ dos medios para producir una obra de arte* se toma una idea $ se encarna esa idea en una cosa concreta o se toma esa cosa concreta se e"trae de ella una idea. %o concreto debe ser a la ve abstracto $ lo abstracto a la ve concreto. (er o no ser(. )onvirtamos la duda de 7amlet en un absurdo $ llegaremos al arte. 6ara ello no es necesario cambiar sino una sola palabra* la con!unción. (er $ no ser(. er $ no ser al mismo tiempo* eso es el arte. na catedral gótica es una catedral $ no es una catedral. n poema son palabras que tienen un significado $, a la ve, es otra cosa lo que significan. %a música de =rahms es música $ al mismo tiempo es también otra cosa que no es música. El color de un cuadro es color $ no es color. Bona %isa sonríe $ no sonríe. Es más* es mu!er $ no es mu!er. +oda obra de arte es una gran metáfora. na gran Betáfora que se entiende $ no se entiende. En toda obra de arte ha$ arte $ otra cosa que no es arte. Es una forma sensible $ ala ve no es una forma sensible. Es una idea $ no es una idea. Es $ no es ambas cosas al mismo tiempo. er o no ser en arte, ésta es la cuestión. El arte llega a su má"ima e"presión allí donde, antes de concebirse la obra, es indeterminado el número de posibilidades que e"isten para su realiación, pero, una ve terminada, pareciera que aquello que se presenta ante nuestros sentidos, para poder ser, no podía ser de otra manera, tenía que ser así, sin ninguna alternativa. #ntes de ser libre era libre' después de ser es necesario. %a libertad radical forma parte constitutiva de una obra de arte. 36



ólo un ser libre puede realiarla. e le atribu$e a @iacometti la siguiente frase* (i en un incendio tuviera que escoger entre salvara un gato o a un Rembrandt, salvaría al gato(. Es enorme la importancia de la frase. us consecuencias son ilimitadas. 6ero a mí me cuesta creer que uno de los más grandes escultores de este siglo ha$a pensado verdaderamente eso. 2 esto$ seguro de que si en realidad se encontrara en las circunstancias supuestas, haría lo mismo que $o* alvaría al Rembrandt. En el caso contrario, éste se perdería sin posibilidad alguna de sustitución. El gato podría ser sustituido por millones de gatos. n gato siempre será un gato. n Rembrandt siempre será ese Rembrandt. #ños después, 4qué significación tendría haber salvado el gato, perdido el Rembrandt para siempre5 6ensaría otra cosa si fuera 3oé a quien se le hubiera planteado una dis$untiva seme!ante. En este caso no se trataría de la salvación de un animal en concreto sino de la de toda una especie, cu$a utilidad en la economía de la creación nadie podría determinar en todos sus alcances. 2, sin duda alguna, si $o tuviera que escoger entre un 2 Rembrandt $ un niño, salvaría al niño. 6orque creo en la e"istencia de un alma libre e inmortal en el ser humano. 2 nunca me sería dado saber si ese niño podría ser Rembrandt. on muchos los que creen que quieren ser creadores $ que alegan no poder realiar la obra para la cual están llamados/ 4llamados por quién5, 4por qué alguien tiene que llamar5/ 6or la falta de comprensión que encuentran a su alrededor. i realmente se comprenden a sí mismos, 4por qué necesitan la comprensión de nadie5, 4o lo que quieren no es comprensión, sino mucho más* seguridad en su propio destino, porque no saben que sólo ellos mismos pueden dársela5 )on la a$uda de los demás, me!or. 6ero ninguna a$uda también, si ella no puede lograrse. no busca muchas veces las raones de su propio fracaso en el medio ambiente, al que considera hostil, cuando donde ha$ que buscarlas e dentro de uno mismo. El que tiene una obra por realiar la realia por encima de todo. %o mismo sucede en el plano de lo colectivo* los pueblos también tienen la tendencia a !ustificar sus fallas, atribu$éndole a otros lo que muchas veces constitu$e una responsabilidad indelegable. Es mu$ fácil culpara los demás. 6ero no es verdad. )ada quien puede hacerse su propio destino. 6or lo general, cuanto más fiel es uno a sí mismo, más dispuesto se siente para comprender las fallas de los demás. Es algo como si la propia fidelidad bastara para realiarse $ no se necesitara de otra identidad sino de la propia. )ada quien es un ser único en el mundo. &esde el principio del tiempo hasta su fin, nunca podrá e"istir ninguno otro igual. En sí, cada quien es un original que no tiene copia. 7emos escuchado muchas veces esta frase* ()uando te hicieron se rompió el molde(, pero no nos damos cuenta cabal de todo lo que ella significa. 37



#l producir una obra de creación, todos podemos ser originales, digamos lo que digamos en ella, $ necesariamente lo seremos si, a los conocimientos adquiridos, le añadimos simplemente nuestro propio ser original. %o que se necesita es el cora!e de ser uno mismo. @enios potenciales los ha$ en todas partes. Es más* en cada persona que vemos caminando por la calle ha$ un genio en potencia. 6ero genios en acto $ actuantes desconocidos por el mundo, ésos creo que serán pocos, sobre todo ho$ en día, con los medios de cultura $ comunicación a nuestro alcance. 6odemos tener la seguridad de que aquel que tenga en las manos la 3ovena infonía de =ee thoven no pasará por la vida como un genio inédito. 2 quien la ha$a producido, no le importe que no le hagan caso, pues algún día le escucharán hasta las piedras. 2 no creo que una idea nueva encuentre X un camino fácil para llegara su destino. Bu$ al contrario, tengo conciencia de que ese camino está lleno de toda clase de obstáculos. El primero de ellos se encuentra dentro de la misma mente de su creador. #llí es donde tiene que librar su primera batalla. 41ué de e"traño tiene, entonces, el que después tenga que superar muchas otras5 1uien tiene una idea no puede aspirar a encontrarse mu$ acompañado desde le comieno. 2 cuanto más trascendente sean muchos los que la comprendan. # la postre, el traba!o de creación siempre será un traba!o en soledad. 2 todo innovador tiene que resignarse ala idea de caminar buena parte de su !ornada con la sola compañía de sus propios pensamientos. El innovador en cualquier campo tiene que saber que con frecuencia será ob!eto de la incomprensión $ de la burla' que el ascenso cuesta mucho, puesto que si no costara no sería ascenso, sobre todo cuando lo que se lleva en el saco son nuevos pensamientos. 6ero no creo que tengan que ser las cenias del innovador abono imprescindible del é"ito de sus ideas. 1uien tiene sobre su mesa una verdad, bien sea artística o científica, puede estar seguro de que él mismo, si se lo propone de veras, logrará que esa verdad llegue a triunfar. &ebe combatir mucho para imponer sus ideas, pero, en la ma$or parte de los casos, es él mismo quien las impone con su propio esfuero. 2 quien se siente poseedor de una idea que valga la pena, tiene que estar dispuesto no sólo a e"presarla, sino a luchar decididamente para que triunfe. 2, si no fuera así, o!alá que no la guarde, sino que la de!e en el camino. 6or allí pasará algún otro que podrá vivir por ella. 2 para ella. e atribu$e, en general, a los críticos/ en cualquiera de las artes/ la falta de no haber podido detectar a tiempo la ma$or parte de las obras que ho$ se consideran como las más grandes de la 7istoria. in duda, muchas veces ha sido así, pero no siempre. +engamos en cuenta, además, que ha$ obras trascendentes que, en sus inicios, no son comprendidas por nadie, ni siquiera por su propio autor. 2 que, en más de una ocasión, los ma$ores escollos se encuentran en aquellos* /mediocres, talentosos $ también geniales/ que, por ser del mismo oficio, transitan por la misma vereda. ... la personalidad musical de =rahms me es antipática. 3o puedo soportarlo. )ualquier cosa que haga me de!a insensible $ frío(. (2o no puedo calificar de música / se trata de la música de Aagner/ algo que se compone de 38



frases caleidoscópicas que se continúan interrumpidamente $ que !amás llegan a término' que no dan al oído la más mínima ocasión de reconocer una forma musical... 2o nunca me he aburrido tanto como en +ristán e 8solda(. %a última época de =eethoven, especialmente los últimos cuartetos, en general no me agrada' e"iste allí un refle!o, pero nada más. El resto es un caos... rodeado por nieblas impenetrables...( (6uedo decir que me agrada =ach, porque es entretenido tocar una buena fuga, pero no veo en él como lo piensan otros, a un gran genio(. (# 7andel lo considero absolutamente de cuarta categoría, porque ni siquiera es entretenido(. +odo esto lo escribió, de su puño $ letra, 6iotr 88ich +chaiGovsGi, quien sobre sí mismo di!o lo siguiente* (J)uánto tiempo he necesitado para convencerme de que perteneco a esa categoría de hombres a quienes no les falta inteligencia, pero no a la de aquellos cu$o intelecto es capa de desarrollar cualidades e"traordinariasV J)uantos años debieron pasar para que $o reconociese que, también como compositor, so$ sencillamente un hombre talentoso, pero no un ser fuera de lo comúnV(. 2 en esto el autor de la infonía 6atética $ del )oncierto para violín en &o Ba$or también se equivocó. 2 como un e!emplo en el campo de la literatura, he aquí este !uicio sobre =audelaire $ 0erlaine, nada menos este !uicio sobre =audelaire $ 0erlaine, nada menos que de %eón +olstoi* ()ómo los franceses pudieron atribuir tanta importancia a estos versificadores, que estaban le!os de ser e"pertos en cuestiones de forma $ eran lo más despreciables en cuanto ala materia que trataban, es para mí incomprensible(. ería interesante leer una historia de los fracasos $ los é"itos en el arte. Es posible que nos encontráramos con hechos sorprendentes que nos harían muchos pre!uicios adquiridos. Entre ellos el mu$ generaliado de que todo artista, por adelantarse a su época, es un ser incomprendido por sus contemporáneos $ sólo la posteridad lo convierte en célebre' en muchos casos eso es lo que ha ocurrido, pero no en todos, ni muchísimo menos. En la más famosa de las artes plásticas, por e!emplo, por cada pintor famoso ho$ fracasado en vida, encontramos por lo menos a uno que conoció en persona los frutos del é"ito. -rans 7als termina su vida en un asilo de ancianos, pero 7ans 7olbein puede pintar los retratos de las mu!eres de Enrique 0888. Rembrandt muere en ruina $ soledad, pero =otticelli, Rafael $ Biguel Pngel reciben los favores de la ciudad de -lorencia $ del 6alacio 0aticano' %eonardo también los de -rancisco 8 de -rancia' $ 0eláque, los de la corte de España. %os pocos cuadros de 0ermeer de &elf, quien muere hace trescientos años, empiean a conocerse $a mediado del siglo pasado, pero Rubens puede pintar cerca de tres mil, porque tiene la posibilidad de que numerosos alumnos $ a$udantes los terminen por él. %as obras de -ragonard se valorian años después de su muerte, pero las de Re$nolds le dan el prestigio necesario para fundar la #cademia Real de 8nglaterra. )éanne puede vender sus cuadros sólo después de los cincuenta $ cinco años, pero @o$a puede ridiculiar a la familia de )arlos 80 por haber sido nombrado su pintor oficial. @auguin muere en una choa en +ahití pero )orot Bonet $ Rousseau logran que los verdaderos de cuadros se disputen sus obras. 0an @ogh no logra a su muerte =r aque es honrado con e"equias oficiales $ 6icasso vive $ muere ene un clima de apoteósico universal. Es posible, por otra parte, que más de una ve el fracaso no se deba a la personalidad propiamente artística del creador, sino a otras facetas de su manera de ser, en diferentes campos de la vida ordinaria. )éanne, por e!emplo, vive aislado, 4por raón de su pintura o porque, aun para sus amigos, era mu$ difícil de tratar5 3



46or qué Rembrandt muere en la miseria5 43o fue por administrar mal una fortuna que la pintura había a$udado a reunir5 e podrá argumentar que el destino de Rembrandt era el de pintar $ no el de ser un buen administrador, pero seguirá siendo cierto que la causa de su miseria no fue la pintura. @au gui n tenía que cambiar sus cuadros por comida para poder subsistir, mas podríamos preguntarnos si en el +ahití de aquella época cualquier europeo normal no hubiera tenido que soportar privaciones más o menos seme!antes. é mu$ bien que la lista de e!emplos puede hacerse interminable en uno $ otro sentido* éste es un tema de nunca acabar. 2 nada de esto significa que desconoca que el pasado adquiere con el transcurso del tiempo un valor que no tuvo, con raones o sin ellas, cuando fue presente. 7a$ motivaciones sicológicas para ello. En todos los pueblos e"iste la tradición de una época remota, allá por los comienos del mundo, en la que los hombres eran felices. on como reminiscencias del 6araíso bíblico. 2 el 6araíso futuro se concibe como un lugar lleno de blancura, tibio, donde la gente se encuentra en una posición estática, como envuelta en una nube. #sí está un niño antes de nacer. En el fondo, se piensa en el 6araíso como en el regreso al seno materno. #llí todos los problemas estaban resueltos. 6or esta raón en algunos países, hablando de los que han muerto, se dice $ se cree un solemne disparate* (1ue descanse en pa(. 2 eso es !ustamente lo que pensamos, equivocadamente, que hace un niño durante los nueve meses del embarao* descansaren pa. En el 6araíso se tiene que estar en permanente $ constante actividad, porque él no puede ser otra cosa que compartirla vida de &ios. 2 &ios no descansa en pa. 6obres de nosotros si descansara, aunque fuera en pa, por un segundo. 0emos, pues, que, por raones del inconsciente colectivo, el hombre mira con !ustificada nostalgia hacia el pasado, hasta el punto de atribuirle méritos que nunca tuvo. En todos los órdenes/ también en los de la creación/ $ sin raones valederas, la (edad de oro( se sitúa con demasiada frecuencia en el pasado, cuando la verdad es la de que, en todos los órdenes/ $ también en los de la creación/ la (edad de oro( siempre está hacia el futuro. El creador ha de tener sumo cuidado porque puede de!ar de serlo por limitar su acción a desarrollar las consecuencias de sus propios hallagos o a divulgarlos o defenderlos. i el propósito del que va delante en el camino es el de que los demás aceleren el paso hasta alcanarlo, cuando esto suceda, por obra de su propia acción, no puede pretender seguir adelante sin renovados $ más grandes esfueros. 2 si ese no es el propósito, a poco de andar puede que se sienta feli cuando se dé cuenta de que tiene el camino para él solo. El mundo le abre el paso a todo aquel que venga caminando con algo nuevo que dar, pero ha$ que darse cuenta/ $ esto es mu$ difícil/ que, para que siga abriendo el paso, ha$ que traer algo nuevo cada ve. )on frecuencia, después de un período de auténtica actividad creadora, se llega a encarnar una real innovación, que logra imponerse, transcurrido un tiempo más o menos largo' posteriormente, por raones todas ellas relacionadas con la voluntad, que pierde impulso, audacia $ decisión, se continúa mostrando algo que sigue siendo igualmente valioso, pero que $a no constitu$e una innovación' $ la influencia $ la importancia disminu$en, no porque se tenga algo menos, sino porque no se procura 4!



tener más. #sí va avanando, con pasos que a veces duran siglos, la historia del arte $ de la ciencia. n genio o un grupo de genios establecen una nueva relación $ con ella rompen los moldes vigentes hasta el momento' después viene un período de consolidación, llevado a cabo por un con!unto de discípulos $ algunas veces por los mismos que tuvieron la idea original, quienes se convierten entonces en seguidores de sus propias huellas' $ lo que fue acción fructificante al fin se convierte en rutina que adormece , hasta que surge otro genio que irrumpe en la escena tra$endo en las manos una relación distinta, con la que comiena un nuevo ciclo. n gran hombre puede ser grande por siempre, por que grande es el hombre al que no lo turban las cosas pequeñas, pero comiena a ser grande ante sus contemporáneos cuando éstos se dan cuenta de que les está ofreciendo algo importante de lo cual ellos carecen $ de!a de aparecer como grande frente a ellos en el mismo momento en que de!a de crecer. En verdad la llamada decadencia de un hombre o de un pueblo no es más que una falta de renovación. %os cambios que se produce en nuestros días en todos los órdenes de la vida son tan importantes que todo conocimiento adquirido ho$ es mu$ probable que $a no tenga vigencia mañana. +odo cambia. El (golpe del futuro( es tan violento, el cambio es tan violento, el cambio es tan radical, que dentro de las cosas que cambian están los criterios que se utilian para considerar el mismo cambio. #nte esta situación no puede haber nada más importante que promover la ma$or me!ora posible en la capacidad de pensar de aquellos que en la vida social tienen por misión el estudio de los problemas o la toma de las decisiones. 6ara lograra el progreso de un pueblo lo más importante es la actitud que mantengan sus dirigentes ante el progreso mismo. Este siempre dependerá de la seguridad que ellos mantengan sobre lo que pueden realiar $ del grado que alcance su capacidad de pensar. %os problemas de los países en vías de desarrollo no se podrán resolver como por arte de magia. +odo problema es una made!a de problemas. +odo problema e"iste por una multitud de factores interrelacionados. 3o e"isten problemas de una sola causa. 2 disponiéndose de soluciones viables a la mano, su aplicación $ desarrollo por lo general toma más tiempo del originalmente previsto. %os frutos tardan en llegar, pero llegan. o$ latinoamericano. Bi patria es la de =olívar* %atinoamérica. #l escribir este libro he pensado mu$ detenidamente en ella. En veinte Repúblicas con características mu$ particulares que las une entre sí, sin necesidad de odios ni resentimientos contra nadie, $ que las distinguen de los demás países del mundo, sin ser peores o me!ores que ellos. 2 en el pueblo latinoamericano, sin perder por ello el sentido universal de todas las cosas. )uando se pertenece de raí a un lugar, se pertenece a todos los lugares. )uando en verdad se es miembro de una cultura, se es igualmente miembro de todas las culturas. 2, cuando se es auténticamente humano, se lleva en la carne toda la humanidad. e ha dicho que el centro de la tierra se desplaa en la misma dirección que el sol. %a civiliación vino de Kriente. &espués fue Europa el continente irradiante. Bás tarde el poder pasó ala costa atlántica de los Estados nidos. 41



7o$, cada ve es ma$or la importancia que adquiere la parte occidental de ese país. Bañana, volverá a dictarse en Kriente la suerte del mundo. 2 el sol sigue su rumbo. %os latinoamericanos, desde ahora, debemos poner lo que esté en nuestras manos para que, cuando el sol vuelva a pasar, se detenga sobre nuestro cielo. 6areciera que en algunas épocas de la historia la capacidad de pensar se remansara, pudiera el ímpetu que traía, para continuar después con más fuera. El momento actual puede ser !ustamente uno de esos. En muchos aspectos de la vida ordinaria, los problemas son muchos $ las soluciones pocas. Esto plantea la urgencia de encontrar una fórmula que permita estimular la capacidad de pensar del con!unto de la población. %a misma inteligencia del hombre ha creado problemas que su propia inteligencia actual no puede resolver, como los que ha traído el que ha sido !ustamente llamado el más grande invento de los hombres* la ciudad. Esto hace imprescindible, incluso para la mera subsistencia sobre la tierra, que la humanidad en su con!unto logre un grado de inteligencia superior. Esos problemas son de tal comple!idad $ magnitud que no podrán ser resueltos por individualidades, por más brillantes que ellas sean. e requiere un esfuero de inteligencia colectiva. 2 una inteligencia ma$or que la actual. 7emos de lograr una manera de que los hombres en su con!unto puedan ser más inteligentes, para que puedan resolver las cuestiones que en su estado presente de inteligencia ellos mismos han creado. # medida que va$a pasando el tiempo esto irá adquiriendo ma$or $ ma$or imperiosidad. 3o tenemos alternativa* si no logramos ser más inteligentes, nuestra propia inteligencia nos dañará de forma sustancial. +arde o temprano saldremos de la crisis de crecimiento de nuestro tiempo, a través, entre otros muchos recursos, de esa ma$or inteligencia colectiva ala que me refiero. 6ero, cuanto antes esto ocurra, me!or. 7a$ que comenarla siembra de una ve. %os beneficios personales de una ma$or capacidad mental todos los aspectos de la e"istencia del individuo, incluso la prolongación de la misma vida, por un cambio en las costumbres $ hábitos de comportamiento, que necesariamente influ$e en una disminución de accidentes $ enfermedades. #demás, con una ma$or inteligencia se contribu$e a lograr simplemente que el número de años aumente, sino que los !óvenes puedan llegar ala misma edad de los vie!os $ aun vivir más. En las sociedades primitivas el DDY de los hombres morían sin haber llegado a la madure. 2 hasta hace unos cien años, el mismo porcenta!e no tenía prácticamente ningún conocimiento de otro mundo que no fuera aquel en el que desarrollaba su e"istencia de todos los días. 2 al comenar este siglo no disfrutaba de los progresos científicos $ técnicos alcanados hasta entonces. 7o$ más de la tercera parte de la humanidad vive en condiciones que !amás el hombre a lo largo de la historia pudo ni siquiera vislumbrar. 2 esa cantidad irá paulatinamente aumentando hasta alcanar prácticamente a todos los hombres. %a ma$or e"plosión en este siglo será la de la inteligencia humana. Esta se pro$ectó primero sobre la realidad e"terior. &espués, sobre la propia personalidad del ser humano. 42



2 ahora debe pro$ectarse, cada ve más, sobre el conocimiento de sí misma. )uando logre su propio dominio, con me!ores armas, se dirigirá otra ve hacia el hombre $ hacia el mundo. 6iénsese en los avances que podrá lograr el hombre en los pró"imos cincuenta años. 2 en los pró"imos dos mil. 2 en los pró"imos cincuenta mil. Entonces los avances científicos que ho$ nos asombran aparecerán como propios de una época de un atraso inconcebible para ese momento. +odas las necesidades materiales del hombre desde mucho tiempo antes $a estarán satisfechas. %as enfermedades habrán desaparecido de la tierra, cuando miles de astros serán también la tierra. 4)uántos años vivirán los seres humanos5 )ualquier cantidad que se nos ocurra podría resultar pequeña. 2 cualquiera que ella sea, el hombre seguirá avanando en su permanente aspiración de (morir !oven lo más tarde posible(. Entonces lo único límite $ medida del hombre serán los de su propio pensamiento. Bu$ pronto llegará el momento en que muchos hombres tengan por única misión en la sociedad la de dedicarse a pensar. Esa labor la llevarán a cabo individualmente o acompañados por otros pensadores. # la multitud de profesiones de ho$ se agregará una más* la de pensador. 2 ésta será la más importante, la más requerida, la me!or remunerada. e otorgarán becas $ a$udas de diverso tipo para que una persona pueda dedicar meses $ años simplemente a esto* a pensar. 3ingún recurso económico será me!or empleado que aquel que se destine a este propósito. Esta será la invención más reproductiva de todas. i de cada cien mil personas/ por decir una cifraQ dedicadas a pensar sólo una lograra un resultado beneficioso para la humanidad, lo gastado en todas ellas por la sociedad se recuperaría con creces. En la educación del futuro, (aprender a ser( ha de significar, entre otros aspectos también fundamentales, aprender a pensar, permanentemente, a lo largo de toda la vida, en escuelas, liceos $ universidades $ también fuera de ellos, en una sociedad transformada, como lo promueve la 3E)K, en una ciudad educativa. El proceso de culturiación de una persona, a través de la meditación, del leer $ el escribir, tiene por resultado mu$ importante el que esa persona adquiera paulatinamente una ma$or inteligencia. Este es un resultado natural, espontáneo e indirecto. 3o se trata de un ob!eto específico que se pretenda alcanar. #hora bien, si ese proceso de culturiación produce ese efecto, 4cuál produciría un empeño sistemático $ permanente de lograr una ma$or inteligencia en todo un pueblo $ en todos los pueblos de la tierra5 +enemos que decidir si de!amos que la inteligencia busque su propio camino espontáneamente $ a tientas, como hasta ahora, o si intentamos su perfeccionamiento de una manera sistemática. #sí como se planifica la inversión de los recursos $ la estrategia política, asimismo debía realiarse un esfuero mancomunado entre diversas naciones para planificar la consecución en el menor tiempo de un ma$or grado de inteligencia para toda la humanidad. e trata simplemente de una racionaliación de los medios para el logro de este fin. %os conocimientos que se han adquirido en los últimos años sobre Krganiación, istemas, )ibernética, =iónica e 8nformática, deben ponerse al servicio de este ob!etivo prioritario. 43



6ara la humanidad de ho$ no debía e"istir una empresa de ma$or importancia que esta. K!alá se realiara una encuesta entre los más señalados sabios del mundo en todos los campos, preguntándoles cuál consideran que es la materia a la cual debían destinarse ho$ los me!ores $ más grandes recursos de la humanidad. Esto$ convencido de que la ma$or parte de ellos no se referirían ni siquiera a su propio campo de acción, sino que darían esta respuesta* (el perfeccionamiento de la inteligencia humana(. En el mundo no se realia en nuestros días ninguna investigación científica de ma$or importancia $ trascendencia que las relacionadas con el cerebro del hombre. +odos aquellos que a través del estudio lleguen a la conclusión de que la inteligencia es enseñable deben hacer todo lo que se encuentre a su alcance para lograr que esa idea halle asidero en los centros de decisión de todos los países del mundo. %a transformación más importante desde que se inició el proceso educacional de la humanidad no habría sido otra que ésta. En ningún país podría emprenderse nada de ma$or profundidad. 6ara ningún gobierno, un programa más trascendental. En un futuro mu$ pró"imo la potencia de los países se medirá por el número de mentes de capacidad desarrollada que posean, porque serán estas las que determinaran el grado de progreso de cada uno de ellos. 2 aquellos dirigentes políticos que no se den cuenta a tiempo de la trascendencia de esta transformación, no podrán impedir que sus países, por importantes que ellos sean, queden inevitablemente reagados ante la marcha de la historia. El gobernante que decrete como obligatorias clases de inteligencia a todos los niveles de la enseñana, habrá logrado un beneficio para su país, para la humanidad $ para su propia figura histórica, que nadie nunca le podrá desconocer. #quel país que primero comience a disponer globalmente los mecanismos necesarios para que el ma$or número posible de sus habitantes alcance una ma$or inteligencia, al cabo de un tiempo se despertará una buena mañana con el conocimiento de que ha obtenido una significativa venta!a sobre todos los demás. 2 no llegará la tarde de ese día sin que se grabe en los logros de ese pueblo el nombre de los estadistas que, años atrás, tuvieron la audacia de preverlo. 42 esta transformación no podría traer muchísimos problemas5 &esde luego que sí* problemas políticos, problemas económicos sociales, problemas de todo tipo. 2 mu$ graves. 6roblemas de ese orden son los que todo avance de la historia ha traído consigo. 6or ellos es por lo que la humanidad ha podido llegar hasta el siglo HH. Esto$ absolutamente convencido de que el día en que la humanidad llegue a la conclusión de que la inteligencia es algo que puede aprenderse, ese día la humanidad habrá dado, en el plano de lo intelectual, el paso más importante de la 7istoria. Ese día se habrá consumado la más importante de las revoluciones. -rente a ella ninguna otra sería comparable. i con este libro he puesto un grano de arena, uno solo, para acercar ese día, mi vida entera estaría !ustificada. 2 me sentiría contento de haber vivido. 1uiero soñar que un día los niños de todos los países del mundo recibirán en las escuelas, cada mañana, lecciones de matemáticas, de historia, de lengua!e, de ciencias... $ también de inteligencia. 2 que, a medida que va$an creciendo, hasta la segunda enseñana, con métodos adaptados a cada edad, seguirán perfeccionando sus mentes. 2 que, entonces, los que lo deseen podrán escoger en la universidad una carrera cu$o ob!eto no sea otro que el pensamiento. 2 que al casarse $a habrán aprendido a educar la inteligencia de los hi!os desde le momento de 44



nacer. 2 que todo esto se realiará $ en treinta años más podremos ver a la humanidad transformada. 1uiás, realmente, no es más que un sueño. n sueño mu$ hermoso. 2 que ha$ que seguir soñando. +oda obra de la inteligencia es el fruto acabado de un proceso en el que se van cubriendo etapas que pueden ser sistematiadas, entre otras muchas, en la siguiente forma* E%E))8K3#R KR&E3#R #3#%8S#R 83+E+8S#R 083)%#R &8-ERE3)8#R EBEI#3+8S#R +R#%#&#R I3+#R #6#R+#R +R#3-KRB#R +EB6KR#%8S#R 6ERK38-8)#R EH6RE#R "#L#$$I%&AR * Escoger un ser, entre todos los seres que se conocen, para andar con él por el

camino de la creación' es una renuncia a todos esos seres menos a uno, después de la cual éste se separa $ delimita. %R'#&AR* &ecidir $ disponer las etapas, los pasos, los medios L#naliar, intetiar, 0incular,

&iferenciar, eme!antiar, +rasladar, Iuntar, #partar, +ransformar, +emporaliar, 6ersonificar $Zo E"presarM )onducentes al logro de la obra de creación. Estos Bedios pueden sucederse unos a otros en el mismo orden en el que aquí se presentan. 6ero una ve que se ha cumplido la selección, el orden más conveniente puede ser cualquier otro, de acuerdo con el asunto de que se trate $ el fin que se persiga. 45



En algunas ocasiones ha$ que aplicar sucesivamente el mismo medio varias veces seguidas. En cada caso se considera* . %o que el ser E' >. %o que el ser 3K E. &epende de las circunstancias el que se aborde una a otra consideración en primer lugar. n ser es lo que es, 6orque es lo que 3K E. 6ara comprender un ser hemos de considerar tanto lo que ese ser E, como lo que ese ser 3K E. # veces, sólo entendemos el ser a través del conocimiento del 3K ER. A&ALI(AR * &escomponer una cosa en sus partes $ considerarlas una a una, como quien va

desmontando las pieas que forman un todo.

e analia lo seleccionado' %o sintetiado, %o, vinculado, %o diferenciado, %o seme!antiado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporaliado, %o personificado, %o e"presado. En cada caso ha$ que analiar* LA NATURALEZA, LA CAUSA, LOS EFECTOS.

3#+R#%ES#* #quello que un seres. #quí respondemos a la pregunta* 4qué5, si se trata de un ser no personal, $ 4quién5, si nos referimos a una persona. )##* #quello que contribu$e a que un ser sea lo que es. 7a$ causas pró"imas, causas remotas $ causas últimas. En este punto encontramos. . %a raón' >. El agente' ?. %a finalidad' %a raón* %a raón de ser de un ser. #quí respondemos la pregunta* 4por qué este seres lo que es5 2 debemos preguntarnos también* 42 por qué no puede ese ser de!ar de ser lo que es5 #l llegar a considerar lo que en ser 3K E la pregunta es la siguiente* 4por qué este ser no es tal o cual otro ser Ligual, contrario, ma$or o menorM5 2 debemos preguntarnos también, al igual que al considerar lo que el ser es, lo siguiente* 42 por qué no puede esto, que no es, llegar a ser5, 4$ por qué no puede ser esto de otra manera5 %a pregunta 4$ por qué no...5 +iene fundamental importancia* buena parte de los logros de la civiliación se le deben a ella. 46



El agente* #quello que con su acción produce la e"istencia de un ser. #quí respondemos a la pregunta 4quién lo hio5 i nos referimos a una persona, $ 4qué lo produ!o5, i se trata de un ser no personal. %a finalidad* #quello por lo cual algo se hace. #quí respondemos ala pregunta* 4para qué se produce la e"istencia de un ser5 E-E)+K* %o que se sigue como resultado de la acción de una causa. En este punto se consideran* %as consecuencias que se derivan del hecho sobre el cual se refle"iona, 2 las soluciones en las que pensamos si el asunto las requiere. En éstas incluimos* %as metas que es necesario alcanar, 2 los medios para alcanarlas. e considera la 3aturalea, %as )ausas $ los Efectos de cada una de las partes de* %# E3+8&#& %# 83@%#R8&#& %# E3+8&#&* en este punto consideramos los elementos constitutivos de un ser B#+ER8# -KRB# )#%8&#& )#3+8&#& +8EB6K E6#)8K B#+ER8#* ustancia con la cual está hecho un ser. -KRB#* %o que se hace, como elemento intrínseco, que una cosa sea lo que es. )#%8&#&* %a manera de manifestarse un ser. #quí respondemos la pregunta 4cómo es5 En la cualidad se inclu$e* %a aptitud, El sistema, %os elementos sensibles, %a figura, %a bellea. #ptitud* &isposición de un ser para el logro de un fin, aquello para lo que sirve un ser. istema* )on!unto de reglas $ principios a los que se a!ustan la e"istencia $ operatividad de un ser. 47



Elementos sensibles* El color, El sonido, El olor, %as sensaciones percibidas 6or el tacto, El sabor... -igura* &isposición e"terna de las partes de un cuerpo, determinada por la posición $ la cobertura. =ellea* El resplandor que produce la armonía de elementos percibidos por el oído o por la vista. )#3+8&#&* El número de cosas $ El tamaño de ellas. #quí respondemos la pregunta 4cuánto5 +8EB6K* 6resente, 6asado, -uturo, 0elocidad. #quí respondemos la pregunta 4cuándo5 E6#)8K* %ugar en el que está o puede estar un ser. #quí respondemos la pregunta 4dónde5, en la cual esta distinción* 4En dónde5 46or dónde5 4&esde dónde5 47acia dónde5 83@%#R8&#&* En este punto tratamos de precisar aún más la esencia del ser en cuestión, a través de > 6alabras 6areadas* L#M6osible L=M 8mposible L#M#cto L=M6otencia 1 L#MEnte real L=MEnte de raón 2 48



L#M7echo L=M )oncepto L#M)ausa L=MEfecto L#M-in L=MBedio L#M+odo L=M6arte L#M@eneral L=M6articular L#M ustancia L=M#ccidente 3 L#M-ondo L=M #pariencia L#M8nterior L=ME"terior L#M ub!etivo L=M Kb!etivo L#M#nimado L=M 8nanimado L#M #bstracto L=M )oncreto #cto* lo que un ser es actualmente. 6otencia* lo que un ser puede hacer o llegar a ser. 2 Ente real* el que e"iste en la realidad. Ente raón* el que sólo e"iste en nuestro entendimiento. 3 ustancia* lo que constitu$e la esencia de un ser, independiente de las características concretas que lo envuelven. #ccidente* lo que forma parte de un ser $ puede variar sin que varíe la esencia misma de ese ser. 1

L#M%o que debe ser L=M%o que es 4



L#M%ibre L=M3ecesario L#M6ositivo L=M3egativo L#M8mportante L=M3o 8mportante L#ME"traordinario L=M3ormal L#M)omple!o L=Mimple L#MEvidente L=M&udoso L#M%ógico L=M#bsurdo

e considera* . i el ser en cuestión es una cosa o es otra, si es L#M o si es L=M, v. gr., si es causa o efecto, >. En qué sentido es una cosa $ también la otra* en qué sentido es L#M $ en qué sentido es L=M, pero al mismo tiempo en una causa que produce unos efectos. %a manera de #naliar $ intetiar lo que es ser 3K E será e"aminada después cuando estudiemos el medio 083)%#R. #delantemos, por ahora, que el ser 3K E* %o igual, %o contrario, %o ma$or, %o menor. 83+E+8S#R* )omponer un todo con dos o más seres, como quien forma un con!unto uniendo elementos diversos, según su visión personal. i la íntesis viene después de un #nálisis, en ella se (rehace(, de diferente manera, lo que en éste se (deshio(. En este caso se realia la íntesis de cada uno de los puntos que fueron sometidos a #nálisis, hasta llegar sucesiva $ progresivamente a una íntesis total. e sintetia lo seleccionado, %o analiado, 5!



%o vinculado, %o diferenciado, %o seme!antiado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporaliado, %o personificado, %o e"presado. 083)%#R* Establecer cone"iones con otros seres, desde el punto de vista en consideración. 7a$ dos tipos de vinculaciones que se deben atender. . %as que se encuentran, porque $a e"isten. >. %as que se piensa que pueden llegar a e"istir. e vincula lo seleccionado, %o analiado, %o sintetiado, %o diferenciado %o seme!antiado %o trasladado %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporaliado, %o personificado, %o e"presado. %a cone"ión se establece, desde el punto de vista en consideración, con* %o igual, %o contrario, %o ma$or, %o menor. %o igual* %a primera igualdad que ha$ que tener en cuenta es la de ser consigo mismo. &espués se establecen las cone"iones con otros seres iguales. %o contrario* %a idea diametralmente opuesta, como el negro con respecto al blanco. 51



%o ma$or lo que es más o tiene más. %o menor %o que es menos o tiene menos. 0inculamos la naturalea de, v. gr., la materia de un ser con* %a materia de ese mismo ser, %a materia de un ser igual, %a materia de un ser ma$or, %a materia de un ser menor' +odo ello desde el punto de vista en consideración. &espués se establece la vinculación con* %a forma del mismo ser, %a forma de un ser igual. %a forma de un ser ma$or, %a forma de un ser menor. &e esta manera se van estableciendo cone"iones entre la naturalea de la materia $ la de los demás elementos constitutivos de la Entidad. %uego, se atiende ala causa de la materia $ esa causa se vincula con* %a misma causa, %a causa de un ser igual, %a causa de un ser contrario, %a causa de un ser ma$or, %a causa de un ser menor. iempre desde el punto de vista en consideración, en este caso la Bateria. El mismo procedimiento se lleva a cabo en lo que se refiere a los efectos del ser por causa de su materia. 2 así se procede con los demás puntos de la Entidad. %a fórmula de lo igual, lo contrario, lo ma$or, $ lo menor se utilia para la vinculación de lo que 3K E* 3o se vincula con un ser igual, )on un ser contrario, )on un ser ma$or, )on un ser menor' u causa no se vincula con la causa de un ser igual, )on la de un ser contrario, )on la de un ser ma$or, )o n la de un ser menor' 52



us efectos no se vinculan con los efectos de un ser igual, )on los de un ser contrario, )on los de un ser ma$or, )on los de un ser menor. El mismo procedimiento para lo que ser 3K E se emplea al* #naliar, intetiar, &iferenciar, eme!antiar, +rasladar, Iuntar, #partar, +ransformar. En lo que se refiere a la ingularidad, se busca $ se piensa en las cone"iones entre cada par de 6alabras 6areadas. &8-ERE3)8#R* )onsiderar las diferencias que e"isten entre dos seres, en cada uno de los puntos en los cuales ha$ una vinculación entre ellos. e diferencia lo seleccionado, %o analiado, %o sintetiado, %o vinculado, %o seme!antiado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporaliado, %o personificado, %o e"presado. EBEI#3+8S#R* )onsiderar las seme!antes que e"isten entre dos seres, en cada uno de los puntos en que ha$ una vinculación entre ellos. e seme!antia lo seleccionado, %o analiado, %o sintetiado, %o vinculado, %o diferenciado, %o trasladado, 53



%o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporaliado, %o personificado, %o e"presado. +R#%#&#R* #plicar elementos propios de un ser a otro ser distinto, en cada uno de los puntos en los cuales ha$ una vinculación entre ellos. e traslada lo seleccionado, %o analiado, %o sintetiado, %o vinculado, %o diferenciado, %o seme!antiado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporaliado, %o personificado, %o e"presado. #6#R+#R* &esunir un ser de uno o de varios otros seres en cada uno de los puntos en que, mediante la utiliación de los Bedios para #naliar o intetiar, se conoca que e"iste una unión. e aparta lo seleccionado, %o analiado, %o sintetiado, %o vinculado, %o diferenciado, %o seme!antiado, %o trasladado, %o !untado, %o transformado, %o personificado, %o e"presado. +R#3-KRB#R* )onvertir un ser en otro ser, sin que, de alguna manera, ese ser de!e de ser ese mismo ser. e transforma lo seleccionado, %o analiado, 54



%o sintetiado, %o vinculado, %o diferenciado, %o seme!antiado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o temporaliado, %o personificado, %o e"presado. 6ara transformar lo igual, lo contrario, lo menor $ la ma$or e"perimentan un cambio trascendental. %o igual significa ahora* . Repetir el mismo concepto Reiterándolo o 8nvirtiéndolo. >. 6artir el concepto para sacar de él un nuevo sentido. %o contrario* significa convertir un ser en su contrario, sin que de!e de ser, de alguna manera, ese ser. # esto le llamamos 6arado!a. %a ma$or significa convertir lo menor en lo ma$or sin que de!e de ser, de alguna manera, lo menor. %o menor significa convertir lo ma$or en lo menor, sin que de!e de ser, de alguna manera, lo ma$or. 6ara transformar, en lo que se refiere a la ingularidad, se contrapone una 6alabra 6areada ala otra en las formas siguientes* . >. ?. C.

L#M se considera como igual, $ L=M como contrario' L#M se considera como ma$or, $ L=M como menor' L=M se considera como igual, $ L#M como contrario' L=M se considera como ma$or, $ L#M como menor.

%a verdadera $ auténtica creación se logra con* %a Repetición, %a 6artición, %a 6arado!a, %a )onversión de lo ma$or en menor, %a )onversión de lo menor en ma$or. 55



2 esto$ convencido de que toda la creación que pueda realiar un ser humano está comprendida dentro de estos cinco conceptos. +EB6KR#%8S#R* %lenar una cosa de tiempo, darle historia, ponerla a andar. e temporalia lo analiado, %o sintetiado, %o vinculado, %o diferenciado, %o seme!antiado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o personificado. 6ERK38-8)#R* Encarnar una cosa en la vida $ acciones de un ser personal. e personifica lo analiado, %o sintetiado, %o vinculado, %o diferenciado, %o seme!antiado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporaliado. EH6RE#R* Banifestar un pensamiento por medio de uno o varios signos e"teriores de cualquier especie. e e"presa lo analiado, %o sintetiado, %o vinculado, %o diferenciado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporaliado, %o personificado. 56



%os signos pueden ser 8guales, )ontrarios, Ba$ores K menores # los e"actamente adecuados a aquello que se va a e"presar. %a función de cada uno de estos Bedios es procurar una relación sistemática. u con!unto constitu$e lo que hemos llamado un Bedio de Relación, nombre que también le corresponde a cada uno considerado individualmente. na persona que dominara perfectamente un Bedio de Relación como el descrito en estas páginas podría hablar ordenadamente sobre cualquier asunto, durante doce horas al día, por un período ininterrumpido de seis meses, pues permite enfocar un mínimo de ?9.::: aspectos diferentes de un mismo tema. 3o pretendo ser original. Bi único propósito es dar testimonio de un convencimiento. Este libro es el producto de una necesidad. +al ve todos los libros lo son. #l menos aquellos que valen el esfuero de ser leídos. na idea va surgiendo dentro de uno. %entamente. 6aulatinamente. 8gual que la $erba. #l tiempo, esa idea no nos cabe $a en el entendimiento. 2 entonces, surge la necesidad* la idea pu!a por salir, por tomar su propia realidad, única e independiente. # veces el proceso es mu$ largo. %a idea va creciendo. %as horas la van madurando. 2en su camino la idea adquiere nueva forma $ color. Es hermoso ver esa transformación. En muchas ocasiones en la idea final $a no queda nada de lo que fue al comieno. Ella cambia. 2 uno va cambiando con ella. í medito profundamente, tengo que darme cuenta de que la idea es el producto de mi propia mente, pero, que, ala ve, en mi ser actual, $o so$ el producto de todas mis ideas, que se confunden, se contradicen, dialogan o luchan entre sí, durante todo el transcurso de mi vida consciente $ de mi sueño. En el momento en que $a no puedo determinar si una idea me pertenece en ma$or medida de la que $o le perteneco es cuando surge la necesidad de e"presarla de alguna manera. )reo que si los conceptos fundamentales que e"pongo en este libro no llegaren a tener acogida, no sería por raón de esos conceptos* esto$ persuadido de que ellos son verdaderos. +ampoco $o podría decir mañana que el público al cual estaban destinados no se encontraba preparado para recibirlos o que no quisieron o no pudieron entenderlos. 3ada de eso podría consolarme, porque nada de eso sería cierto. %a culpa no sería de más de nadie, sino de mí mismo. 57

Machado Luis Alberto - La Revolucion de La Inteligencia

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