CUPRINS PREFA}| ……………………………………………………..
9
CUV+NT INTRODUCTIV……………………………………
10
CAP. 1. Introducere ;n practicile energetice tradi]ionale chineze[ti ..........................................…………………………....
12
CAP. 2. Trei personalit\]i ale Qigong-ului> Yan Xin, Zhang Hong Bao, Di Yu Ming ...……………………..................
20
CAP. 3. Principii [i mecanisme ale practicilor energetice ..........
32
Nou\ mecanisme de ac]iune ale Qigong-ului asupra corpului uman …………………………………………..
33
Cele zece principii fundamentale ale Qigong-ului …….
53
Qigong-ul reflectat ;n experimentele [tiin]ifice ………..
62
CAP. 4. Practicile energetice la diferite v=rste ………………..
66
Practica Qigong-ului la copii …………………………..
67
Practica Qigong-ului la tineri ………………………….
82
Practica Qigong-ului la adul]i ………………………….
85
Practica Qigong-ului la v=rstnici ……………………….
87
CAP. 5. Primii pa[i ;n practica Qigong-ului …………………...
89
3
CAP. 6. Sistemul meridianelor [i “micul” [i “marele circuit ceresc” ………………………………………….
92
CAP. 7. Complexul exerci]iilor “micului circuit ceresc” ………
119
CAP. 8. Cele trei niveluri ale Qigong-ului ……………………..
133
CAP. 9. Aspectele esen]iale ale reu[itei ;n practica Qigong-ului
140
Opt condi]ii necesare pentru o bun\ practic\ a Qigong-ului (maestrul Zhang Hong Bao)……………….
141
Punctele esen]iale ale exers\rii Qigong-ului (maestrul Yan Xin) …………………………………… ..
147
Esen]ialele practicii Qigong-ului (maestrul Di Yu Ming)
152
CAP. 10. Relaxarea, lini[tea, naturale]ea ………………………
160
CAP. 11. Alegerea timpului, locului [i direc]iei de exersare ;n practica Qigong-ului ………………………………………….
165
CAP. 12. Cele 12 diagrame …………………………………….
169
CAP. 13. Aranjarea pozi]iei, a respira]iei [i a mentalului ……...
177
CAP. 14. Antrenamentul celor 24 de factori ce intervin pe durata practicii Qigong-ului …………………………………….
189
CAP. 15. Cele cinci scurt\turi din Qigong ……………………..
197
CAP. 16. Despre ;mp\r]irea practican]ilor ;n func]ie de senzitivitate …………………………………………………..
200
CAP. 17. Starea de receptivitate ………………………………...
206
CAP. 18. Teoria func]ion\rii hologramelor fiin]elor ……………
209
CAP. 19. Cele cinci „elemente de leg\tur\” din practica Qigong-ului …………………………………………….
211
4
CAP. 20. Tratarea corect\ a maestrului …………………………
214
CAP. 21. Tehnica rug\rii maestrului ……………………………
222
CAP. 22. „Un g=nd poart\ cele zece mii de g=nduri” …………..
225
CAP. 23. Forme dinamice din Qigong ………………………….
229
Aspirarea energiei [i a luminii ………………………….
230
Forma revenirii energiei prin cele 9 r\suciri ……………
234
Forma cur\]\rii meridianelor ……………………………
238
Forma celor „opt brocarturi” (Baduanjin) ………………
244
CAP. 24. Tehnici tradi]ionale din Qigong ………………………
287
Tehnica celor 9 contempl\ri …………………………….
288
Exersarea interiorului ……………………………………
294
Forma corpului viguros [i gra]ios ……………………….
304
Forma cultiv\rii vie]ii …………………………………...
307
Forma desc\tu[\rii resurselor interioare necunoscute ….
310
CAP. 25. Metode de folosire a mentalului pentru tratarea unor afec]iuni …………………………………………………….
312
Exerci]iu pentru tratarea bolilor de ochi …………………
312
Exerci]iu pentru tratarea tumorilor ………………………
315
Exerci]iu pentru tratarea bolilor de inim\ ……………….
316
5
Exerci]iu pentru modific\ri patologice maligne [i alte boli rare ……………………………………………
317
Exerci]iu pentru vindecarea artritei ………………………
318
Exerci]iu pentru vindecarea afec]iunilor sistemului respirator ……………………………………….
319
CAP. 26. Exerci]ii pentru s\n\tate ……………………………….
320
Forma cultiv\rii (a hr\nirii interiorului) ……………….
321
C=teva metode simple, rapide [i eficiente de exersare a corpului ……………………………………...
326
Exerci]iul celor opt mi[c\ri pentru ochi ……………….
331
Privirea la nas ;mbun\t\]e[te vederea …………………
334
Privirea c\tre interior protejeaz\ ochii …………………
335
Cum se poate men]ine str\lucirea ochilor ……………...
336
Exerci]iu pentru corectarea miopiei ……………………
337
CAP. 27. Capacit\]ile deosebite ale omului ……………………..
338
CAP. 28. Patru tehnici de tratare a afec]iunilor din [coala maestrului Zhang Hong Bao ……………………………………..
350
1) „Nemuritorul ce scoate boala din corp” ………………
350
2) „Tehnica de tratare a palmei magice” ………………...
352
3) „Tratamentul neclar pentru afec]iunile neclare” ……...
353
4) „Tehnica f\r\ tehnic\ de ;ndep\rtare a bolilor” ………
354
CAP. 29. Qigong-ul artelor mar]iale …………………………….
355
6
CAP. 30. Scurt istoric al practicilor reunite sub denumirea Qigong-ului …………………………………………..
360
Anexa 1> Interviu cu maestrul Yan Xin ………………………….
366
Anexa 2> Naturale]ea corpului [i a « inimii », ;n]elepciunea Sinelui - maestrul Di Yu Ming despre esen]ialele exers\rii formelor statice …………………..
372
Anexa 3> Teoria Yin – Yang [i medicina tradi]ional\ chinez\ ..
375
Anexa 4> Teoria celor cinci elemente …………………………
381
Anexa 5> Energia (Qi), s=ngele [i fluidele corpului …………..
389
7
Aceast\ carte reprezint\ un omagiu adus mae[trilor>
Yan Xin
Zhang Hong Bao
Di Yu Ming
8
Prefa]\ Prima [i a doua edi]ie a acestei c\r]i au v\zut lumina tiparului în 1994, respectiv 1997, într-un tiraj de 10.000 de exemplare. Prezenta edi]ie (a 3-a) ce cuprinde cele dou\ volume, publicate ini]ial separat, a fost rev\zut\ [i ad\ugit\, prin introducerea unor capitole noi [i dezvoltarea celor anterioare. Astfel, au fost introduse urm\toarele capitole> Practicile energetice la diferite vârste - Practica Qigong-ului la copii - Practica Qigong-ului la tineri - Practica Qigong-ului la adul]i - Practica Qigong-ului la vârstnici Primii pa[i în practica Qigong-ului Cele 12 diagrame Despre împ\r]irea practican]ilor în func]ie de senzitivitate „Un gând poart\ cele zece mii de gânduri” Forme dinamice din Qigong - Aspirarea energiei [i a luminii - Forma revenirii energiei prin 9 r\suciri - Forma cur\]\rii meridianelor - Forma celor „opt brocarturi” (Baduanjin) Naturale]ea corpului [i a « inimii », în]elepciunea Sinelui Maestrul Di Yu Ming despre esen]ialele exers\rii formelor statice De asemenea, majoritatea capitolelor au fost revizuite, unele dintre ele având [i ad\ugiri semnificative. Au fost introduse numeroase informa]ii despre maestrul Di Yu Ming, a c\rui [coal\ („Formele Ilumin\rii”) a atins o dezvoltare record (zeci de milioane de practican]i în întreaga lume). Cartea v\ invit\ s\ descoperi]i principalul aport al maestrului Di Yu Ming, ce nu se rezum\ numai la aspectul terapeutic, ci ]ine [i de modificarea con[tiin]ei oamenilor, de descoperirea lini[tii [i a fericirii. Sper ca în acest fel, „Lumea minunat\ a Qigong-ului” s\ v\ ajute s\ fi]i mai s\n\to[i [i mai ferici]i, s\ v\ trezeasc\ aspira]ia cunoa[terii interioare!
9
CUV+NT INTRODUCTIV „C=nd vei fi complet eliberat de dorin]e [i ambi]ii, vei ajunge cu adev\rat la energia vital\ pur\. C=nd mintea este concentrat\ ;n mod natural asupra interiorului, cum ar mai putea boala s\ te atace!” (Huang Di Neijing - Manualul de medicin\ intern\ al ;mp\ratului Galben) :n mod obi[nuit, percep]ia omului este legat\ de sim]urile sale (pip\it, miros, auz, v\z, gust). Pe m\sur\ ce trece prin experien]a vie]ii unele sim]uri se ascut, altele se tocesc. Treptat ;ns\, el se las\ subjugat de tot ceea ce ;l leag\ de „esen]a corporal\”. Cu alte cuvinte, privind plantele, animalele sau lucrurile pe care le observ\ zilnic, semenii cu care intr\ ;n contact, el vede ;n toate acestea numai „suprafa]a”, „;nveli[ul”, „forma”. Percep]ia comun\ fiind cea senzorial\, nici nu ar fi de a[teptat o alt\ atitudine fa]\ de propria persoan\ [i fa]\ de exteriorul s\u. S\ presupunem ;ns\ c\ de la o v=rst\ fraged\ copiii ar sta ;ntr-un mediu care le-ar determina o alt\ senzitivitate. S\ presupunem c\ ei ar ;nv\]a c\ dincolo de form\ exist\ un suport energetic al tuturor fiin]elor [i s-ar deprinde ;n timp cu senza]iile energetice, observ=nd c\ energia emis\ de om este cald\ sau rece - func]ie de modul ;n care se realizeaz\ acest lucru, etc. Totodat\, li s-ar da posibilitatea s\ ;n]eleag\ leg\tura dintre energie [i g=nduri (mental). A[a ar putea apare o alt\ modalitate de „cunoa[tere”. Astfel, la un moment dat (atunci c=nd incon[tientul iese c\tre suprafa]\) va fi suficient\ recrearea ;n mental a imaginii unui copac sau a unui lac, sau a lunii, sau a soarelui, [.a.m.d. pentru a sim]i fizic caracterul energiei degajat de acestea. Deseori, metoda se folose[te pentru a [ti dac\ un om este bun sau r\u, dac\ este bolnav sau s\n\tos. Treptat, prin aceste ;nv\]\turi [i-ar face apari]ia capacit\]ile deosebite pe care omul le-a pierdut de-a lungul istoriei sale (ele sunt ;n num\r destul de mare, de exemplu> capacitatea de a sim]i mirosuri de la o distan]\ foarte mare, capacitatea de a emite energie folosind mentalul, capacitatea de a sim]i cu ajutorul palmei - se poate sim]i interiorul corpului, c=t [i exteriorul s\u, se pot c\uta cu palma diferite obiecte, persoane sau
10
z\c\minte naturale - capacitatea de penetrare a privirii (prin obiecte [i persoane), capacitatea de a auzi sunete de la o distan]\ foarte mare, capacitatea de a vedea ;n timp (;n trecut sau ;n viitor), capacitatea de a aduce obiecte dintr-un loc ;ntr-altul, care se afl\ la o distan]\ foarte mare - ele dispar de undeva [i apar simultan altundeva -, capacitatea de levitare, cea de a se deplasa levit=nd, capacitatea de a trece prin zid, de a citi g=ndurile celorlal]i, etc.). {i toate acestea ar putea evolua, merg=nd pe drumul descris de clasicii chinezi prin cuv=ntul Cale (Tao). Cine nu [i ar dori pentru copiii s\i o astfel de ;nv\]\tur\? Cresc=nd, ace[tia ar urma Calea [i morala ei. Indiferent de capacit\]ile pe care le-ar avea, ei ar [ti c\ „dincolo de mun]i se ;nal]\ al]i mun]i”, ar ;n]elege sensul evolu]iei de la „Nimicul Absolut” (Wuji) la „Supremul Absolut” (Taiji), ar pune morala (de) pe primul loc. Acesta este drumul descris de practicile energetice tradi]ionale chineze[ti, cunoscute sub numele de Qigong, [i poate fi urmat de oricine, indiferent de v=rst\, sex sau ras\> „Qigong-ul este chinezesc, dar apar]ine lumii ;ntregi”. Prin istoria sa ;ndelungat\ (are peste trei mii de ani de existen]\), prin profunzimea rezultatelor la care a ajuns, prin conexiunile cu celelalte domenii tradi]ionale chineze[ti, Qigong-ul se constituie ;ntr-o reprezentant\ a culturii chineze> „Cultura chinez\ este cultura qi-ului (energiei)”.
11
INTRODUCERE :N PRACTICILE ENERGETICE TRADI}IONALE CHINEZE{TI Atunci c=nd Paul Brunton a descris „India secret\”, Occidentul a sim]it o atrac]ie deosebit\ fa]\ de profunzimile sufletului, a[a cum se l\sau ele a fi descoperite de practicile indiene. De atunci a ap\rut un miraj al Orientului, India ni s-a dezv\luit prin ;n]elepciunea Vedelor, a Bhagavadgitei [i a Samkhyiei karika, prin minunata odisee Ramayana, dar mai ales prin tehnicile yoghine. China a fost de-a lungul timpului asemenea unui dragon misterios, un t\r=m unde oamenii tr\iesc vreme ;ndelungat\ [i mediteaz\ asupra transform\rilor, o ]ar\ ;n care cei bolnavi se trateaz\ prin metode neobi[nuite, de multe ori cu ajutorul unor ace, alteori f\c=nd zilnic exerci]ii ce fascineaz\ prin ritmul [i con]inutul lor. Ast\zi, formele tradi]ionale orientale au r\mas la fel de apreciate [i c\utate. Num\rul lucr\rilor ce ne dezv\luie lumea indian\ este ;ns\ deosebit de mare fa]\ de pu]inele publica]ii care vorbesc despre ;nv\]\tura [i practicile „]\rii de mijloc” (China). Aceast\ carte vine s\ umple o parte din golul format, descriind sistemul practicilor energetice tradi]ionale chineze[ti, cunoscut sub numele de Qigong. :n antichitate, Qigong-ul era „;nv\]\tura contopirii omului cu cerul” (Tian ren he yi). Azi, con]inutul s\u are trei p\r]i importante> 1) ;nt\rirea
corpului [i a sufletului, prelungirea vie]ii [i
atingerea longevit\]ii, 2) descoperirea capacit\]ilor deosebite ale omului [i consolidarea lor, 3) modelarea caracterului [i capacitatea de control a moralei.
12
:n trecut nu exista ideea general\ de Qigong. De fapt, acest termen este relativ recent. Din cele mai vechi timpuri au ap\rut diferite denumiri pentru practicile care au fost reunite actualmente ;n domeniul larg al Qigong-ului. Dintre ele, cele mai importante sunt> „Tuna” (metod\ de respira]ie profund\, care duce la schimbarea „vechiului” organism cu unul „nou”), „DaoYin” (practic\ de conducere a energiei de-a lungul meridianelor), „Yangxin” (cultivarea sufletului)”, „Yangqi” (cultivarea energiei), „Zhiqi Yangxin zhi shu” (tehnicile de vindecare energetic\ [i de cultivare ale sufletului). Mul]i mae[trii consider\ ;ns\ c\ termenul Qigong - care se traduce mot-a-mot prin „forme energetice” - nu este complet relevant pentru con]inutul s\u. Pentru a ;n]elege re]inerea manifestat\ fa]\ de terminologia adoptat\ este necesar\ prezentarea etapelor parcurse de un practicant ;n evolu]ia sa. Ele sunt ;n num\r de patru> 1) „exersarea esen]ei corporale (jing) pentru a fi transformat\ ;n energie (qi)” (lian jing hua qi), 2) „exersarea energiei (qi) pentru a fi transformat\ ;n spirit (shen)” (lian qi hua shen), 3) „exersarea spiritului (mentalului) (shen) pentru a se ;ntoarce ;n starea de vid (xu)” (lian shen huan xu), 4) „exersarea vidului (xu) pentru a ajunge la Cale (dao)” (lian xu he dao).
13
:n capitolul „Sensul natural - sensul invers” al „C\r]ii complete despre via]\”, ap\rut\ ;n anul 1615, ;n perioada dinastiei Ming, se fac urm\toarele descrieri> Sensul natural> „Sufletul se na[te ;n natur\, mentalul se na[te ;n suflet (conform medicinei tradi]ionale chineze inima g\zduie[te mintea), ;n mental apar sentimentele, sentimentele nasc absurdit\]ile”. Sensul invers> „Examinarea absurdit\]ilor duce la sentimente, sentimentele se ;ntorc c\tre mental, adunarea mentalului lini[te[te sufletul, sufletul se ;ntoarce ;n natur\”. :n celebrul „Tratat asupra c\ii [i virtu]ii” (Dao de jing) al lui Lao Zi, se spune> „Dao este p\rintele Unului, din Unu purcede Doi, din Doi Trei, Trei d\ na[tere celor zece mii de fiin]e, cele zece mii de fiin]e se sprijin\ pe Yin ;mbr\]i[=ndu-l ;n acela[i timp pe Yang, ele sunt pline de energie (qi) [i formeaz\ armonia”. Astfel, apar urm\toarele echival\ri> Dao - Vidul Original (Wuji) (Nimicul Absolut), Unu - Suflul Original (Taiji) (Supremul Absolut), Doi - Yin [i Yang (cele dou\ forme ale Fiin]ei), Trei - Yin, Yang [i Vidul Median (Vidul ce face posibil\ transformarea). Via]a evolueaz\ ;n a[a-numitul sens normal (natural), al c\rui rezultat este na[terea omului, crearea celor zece mii de fiin]e (multitudinea formelor de via]\ existente ;n Univers)> „Din Haosul Primordial apare Taiji-ul, Taiji-ul creaz\ cele dou\ forme ale Fiin]ei (Yin [i Yang), cele dou\ forme ale Fiin]ei dau na[tere celor patru Anotimpuri (iarna, prim\vara, vara, toamna), cele patru Anotimpuri genereaz\ cele opt trigrame (cerul, p=m=ntul, tunetul, v=ntul, apa, focul, muntele, lacul), din cele opt trigrame evolueaz\ cele 64 de hexagrame”. (Yi Jing - „Tratatul transform\rilor”)
14
„Forma devine esen]\ (jing), esen]a se transform\ ;n energie (qi), energia ;n spirit (shen), iar spiritul se ;ntoarce ;n vid (xu)” - Acesta este sensul invers, pe care practicantul de Qigong trebuie s\-1 parcurg\, ajung=nd la starea de Buddha, de iluminat, de nemuritor.
Astfel, este evident faptul c\ termenul de „forme energetice” Qigong, are leg\tur\ - ;n cazul cel mai fericit - numai cu primele dou\ etape> 1) transformarea esen]ei corporale ;n energie, 2) transformarea energiei ;n spirit.
15
Drept urmare, av=nd ;n vedere [i ultimele dou\ etape> 3) exersarea spiritului pentru a se ;ntoarce ;n starea de vid, 4) exersarea vidului pentru a ajunge la Cale (Dao), ;mi permit ca referitor la denumirea acestui domeniu, s\-1 parafrazez pe Lao Zi> „Numele care poate fi numit, nu este permanentul nume”. La una din conferin]ele despre fenomenele deosebite care apar ;n Qigong, maestrul Yan Xin afirma> „Qigong-ul este o practic\ ce duce la men]inerea unui cert echilibru ;ntre interiorul omului [i lumea exterioar\. Pasul urm\tor const\ ;n apari]ia unor transform\ri, ;n acumularea [i folosirea „substan]elor” („semnalelor”) cu puteri foarte mari, at=t din interiorul corpului c=t [i din afara sa. Mai concret, Qigong-ul duce - prin intermediul metodei exers\rii la ob]inerea de c\tre om a unor informa]ii cu caracter material, ce provin din Universul interior [i din cel exterior, urm=nd ca aceste informa]ii cu o putere foarte mare s\ fie eliberate ;ntr-o anumit\ stare, caracteristic\ Qigong-ului. Manifest=ndu-se astfel, Qigong-ul este o ;nv\]\tur\ ce duce la apari]ia unor capacit\]i ie[ite din comun. Privit ;n general, Qigong-ul este o modalitate de exersare a corpului [i a „inimii” (sufletului), de cultivare a naturii [i a vie]ii, o metod\ ideal\ de transformare a organismului, de men]inere a unei bune st\ri de s\n\tate, de vindecare a bolilor [i de atingere a longevit\]ii, o art\ demonstrativ\, o „tehnic\ de desc\tu[are a ;n]elepciunii”. De asemenea, el este o [tiin]\ ce ;nglobeaz\ mai multe [tiin]e, legat\ ;ndeosebi de actualele [tiin]e naturale [i sociale, este „tehnica avansat\ a tehnicilor avansate actuale”. A[a-numita „inim\”, din exprimarea „exersarea corpului [i a inimii”, nu se refer\ la organul anatomic respectiv, ci are un caracter mult mai cuprinz\tor. Ea con]ine suma tuturor func]iilor tuturor sistemelor omului, incluz=nd [i ;ntreaga activitate a con[tiin]ei. Exersarea „inimii” este echivalent\ cu antrenarea tuturor func]iilor psihicului, inclusiv con[tiin]a ce ]ine de interiorul corpului, dar [i pe cea a exteriorului corpului.”
16
La prima vedere, prezentarea de mai sus atrage aten]ia prin accentul deosebit pus pe „con[tiin]\”, [i pe „semnalele” - „informa]iile” „substan]ele” cu putere foarte mare pe care omul le ;nmagazineaz\ [i le poate apoi elibera ;ntr-o anumit\ stare. :n accep]iunea Qigong-ului, „con[tiin]a” are mai multe niveluri. Primele cinci sunt cele ce ]in de con[tient. Nivelul 6 este subcon[tientul, nivelul 7 este o con[tiin]\ cu puteri foarte mari, iar cel de-al 8-lea nivel este cel ;n care s-au acumulat toate informa]iile ;ntregii experien]e, a ;ntregii practici, a ;n]elepciunii dob=ndite ;n cursul procesului de dezvoltare a omului (de-a lungul tuturor vie]ilor pe care le-a tr\it). Accesul la aceste profunzimi ale con[tiin]ei duce la posibilitatea de a controla procesele din interiorul corpului, de a vindeca bolile [i de a men]ine s\n\tatea. Totodat\ ;[i fac apari]ia numeroase capacit\]i ie[ite din comun, proces ce a fost descris destul de clar de maestrul Yan Xin> „Exersarea corpului din Qigong este deosebit\ fa]\ de cea ;nt=lnit\ ;n alte discipline< aici lucrul de baz\ nu este cultivarea mu[chilor, a oaselor [i articula]iilor, a pielii, [.a.m.d., ci const\ tocmai ;n exersarea structurii moleculare [i electrice a interiorului corpului, proces ce nu poate fi vizualizat ;n mod normal de c\tre oameni. :n Qigong, antrenarea corpului nu se reduce la practicarea unor mi[c\ri< esen]ial este ca prin folosirea func]iilor „inimii”, prin „informa]ia” sau prin puterea „semnalelor” stocate, s\ se ating\ scopul exers\rii corpului. Omul, datorit\ influen]ei „primelor zile” (a ;nc\rc\turii cu care se na[te, a poten]ialului genetic), c=t [i a mediului ;nconjur\tor, are unele structuri moleculare [i electrice din interiorul corpului care nu au o aranjare optim\. Prin practic\ se ajunge la o punere ;n ordine a acestora, elimin=ndu-se foarte rapid dezordinea care exist\ la unele niveluri, ating=ndu-se o stare fiziologic\ ideal\. Ce ;nseamn\ o stare fiziologic\ ideal\? Prin reducerea consumului de oxigen, de s=nge, de c\ldur\, [.a.m.d., scade ;ntreg nivelul ;nlocuirilor de baz\, omul afl=ndu-se ;ntr-o stare de economisire superioar\. Astfel, se regleaz\ multe din func]iile sale. Exersarea corpului din Qigong - prin sc\derea consumurilor - produce de asemenea un efect de aranjare, de odihn\, de ameliorare a func]ion\rii organelor interne.
17
Sc\z=nd func]iile de consum, ;n mod natural vor cre[te cele de stocare. Presupun=nd c\ vor sc\dea func]iile de consum [i vor cre[te cele de acumulare, va apare un surplus de „putere”, care va fi [i el stocat. C=nd se ajunge la o anumit\ cantitate a puterii acumulate se face un salt de la schimb\ri cantitative la schimb\ri calitative. Dac\ puterile latente se unesc cu cele acumulate de propriul corp, atunci ac]ion=nd ;mpreun\, ;ncepe procesul de descoperire a capacit\]ilor deosebite ale omului.” Qigong-ul este o metod\ de exersare ideal\. Caracteristicile sale pot fi reunite ;n urm\toarele cuvinte> „comod, benefic ;n]elepciunii”. „Comod” se refer\ la faptul c\ nu sunt necesare condi]ii speciale (aparatur\, loc sau ;mbr\c\minte deosebit\) pentru a practica> se poate exersa indiferent de v=rst\, sex, starea corpului, ;ntr-o ;nc\pere sau ;n aer liber, pe vreme frumoas\ sau ur=t\, [ez=nd, merg=nd, culcat, ;n timpul lucrului sau al repausului, s.a.m.d. „Benefic ;n]elepciunii” arat\ c\ prin exersare se ajunge la schimbarea capacit\]ii de cunoa[tere a omului (se activeaz\ straturile profunde ale „con[tiin]ei”), ating=ndu-se ;n]elepciunea. Practica regulat\ duce la ob]inerea unei st\ri ;n care sufletul e lini[tit [i energia ;n armonie, are efecte benefice asupra „inimii”, conduce la ;nf\ptuirea de c=t mai multe fapte bune. Se spune c\ exist\ c=teva „chei” ale Qigong-ului. Prima este morala (de). Aspectul moralei con]ine> g=ndurile, ac]iunile [i caracterul. Toate acestea trebuie s\ fie conforme cu morala. De exemplu> este posibil ca undele g=ndurilor s\ influen]eze al]i oameni< ;n mod particular, cei care ajung la capacitatea deosebit\ de a fi senzitivi g=ndurilor, pot s\ [tie ce g=ndesc ceilal]i. Dar indiferent dac\ e[ti senzitiv sau nu la g=ndurile altora, acestea ;i influen]eaz\ pe cei din jur. De aceea, dac\ ai anumite porniri sau nu te sim]i bine, este foarte posibil ca explica]ia s\ fie mediul ;n care te afli. Din aceste considerente, Qigong-ul afirm\ c\ a avea g=nduri ce nu sunt conforme cu morala sau a nu avea o atitudine optimist\, [.a.m.d. poate s\ conduc\ la influen]area negativ\ a celor din jurul t\u. O alt\ „cheie” a Qigong-ului este „;n]elegerea” (wuxing). Se spune c\ trebuie s\ p\trunzi tot ceea ce ]i se ;nt=mpl\, s\ po]i observa schimb\rile cele mai ne;nsemnate ce survin de la o zi la alta. Dezvolt=ndu-]i capacitatea de aten]ie vei putea sesiza momentele ;n care apar transform\rile. Vei putea sim]i sentimentele negative ;nainte ca ele s\ poat\ pun\ st\p=nire ;n ;ntregime pe tine. De exemplu, atunci c=nd vei sim]i cum „]i se urc\ s=ngele
18
la cap”, vei fi imediat con[tient c\ e[ti pe punctul de a te ;nfuria. :n mod similar vei putea sim]i triste]ea, melancolia, ;ngrijorarea, teama sau spaima. :n toate aceste situa]ii, ;n func]ie de momentul ;n care vei percepe modificarea st\rii interioare vei avea diferite solu]ii pentru a putea r\m=ne lini[tit [i ;mp\cat. Prin exersarea formelor energetice, incon[tientul iese c\tre suprafa]\ [i ne ajut\ s\ ne dezvolt\m capacitatea de ;n]elegere ce se afl\ dincolo de con[tient, de minte. Drept urmare practicantul parcurge un proces de desc\tu[are a ;n]elepciunii, de transformare a con[tiin]ei. Exist\ persoane ce se nasc av=nd capacit\]i deosebite, altora acestea le apar ;n mod aleator. Qigong-ul ofer\ o metod\ prin care fiecare poate s\-[i descopere capacit\]ile pe care le are [i s\ le foloseasc\ ;n mod benefic. Sunt capacit\]i pe care le posed\ toat\ lumea (cum ar fi cea de a emite energie, de a vizualiza aura, de a sim]i cu palma por]iunile bolnave din propriul corp sau din cel al altor persoane, etc.), numai c\ ele sunt necultivate. Exist\ ;ns\ [i capacit\]i care apar numai unui procent foarte mic de oameni (de exemplu> „deschiderea ochiului pineal” - ;n acest moment po]i s\-]i vizualizezi propriile organe interne c=t [i pe cele ale celor din jur, de asemenea ajungi s\ vezi dincolo de timp [i spa]iu, capacitatea de a citi g=ndurile celorlal]i, etc.). Se pare ;ns\ c\ omul are foarte multe capacit\]i. De aceea se [i spune c\ nu este important nivelul atins ;n practic\< indiferent de „puterile” care ;]i apar ;ntotdeauna vor exista altele [i mai mari. Ceea ce primeaz\ cu adev\rat este morala!
19
TREI PERSONALIT|}I ALE QIGONG-ULUI>
YAN XIN ZHANG HONG BAO DI YU MING
20
Maestrul YAN XIN :n lucrarea „Qigong-ul [i tehnicile ;n[el\toare” (Qigong yu pianshu) se spune> „:n China exist\ maxim zece oameni de talia lui Yan Xin, . . . , majoritatea acestora tr\ind ;n mun]i”.
Maestrul Yan Xin a st=rnit o mare v=lv\ ;n China. Prin cursurile pe care le-a ]inut, prin num\rul impresionant de participan]i (peste zece mii/ [edin]\), prin experimentele [tiin]ifice care au fost efectuate cu al]i cercet\tori (Yan Xin este de profesie medic) [i al c\ror subiect a fost, el a ajuns s\ fie considerat un fenomen.
21
:n realitate, ceea ce a atras admira]ia [i aprecierea tuturor este gongfu-ul s\u profund (termenul gongfu desemneaz\ munca depus\ de cineva, c=t [i rezultatele ob]inute ;n urma perseveren]ei< acest cuv=nt este folosit ;n orice domeniu> buc\t\rie, caligrafie, arte mar]iale, activitate [tiin]ific\, etc. Din p\cate, el este cunoscut ;n Occident numai pentru lumea artelor mar]iale, care au [i fost uneori gre[it denumite prin acest termen). Din m\sur\torile efectuate de un colectiv de zece oameni de [tiin]\ de la Universitatea Qinghua, a reie[it c\ atunci c=nd maestrul Yan Xin ]ine un curs, el emite energie pe o raz\ de aproximativ dou\ mii de kilometri. Pe toat\ aceast\ suprafa]\ apar efectele specifice ce survin ;n cazul emisiei de energie (qi). Speciali[tii de la Universitatea Qinghua au urm\rit ;n mod deosebit schimb\rile ce au intervenit la nivel molecular, ;n timpul efectu\rii experimentelor (vezi Capitolul> Qigong-ul reflectat ;n experimentele [tiin]ifice). Varietatea cazurilor vindecate (de la o simpl\ r\ceal\ p=n\ la fracturi evidente) a determinat organizarea unor conferin]e ;n care maestrul Yan Xin a explicat pe larg mecanismul de ac]iune al acestor practici. Metoda folosit\ este aceea de „purtare ;n tehnic\” (daigong). Iat\ cum a fost ea descris\ chiar de c\tre maestrul Yan Xin> „A[a-numitele cursuri de purtare ;n tehnic\ (daigong) con]in dou\ aspecte importante. Primul se refer\ la faptul c\ ;n momentul ;n care predau, eu ;nsumi intru ;ntr-o stare ;n care emit ceea ce se chem\ „gong” (termenul „gong” indic\ ceva ce a ap\rut prin exersarea energiei). Atunci c=nd ;i tratez pe cei bolnavi sau c=nd efectuez unele teste cu caracter [tiin]ific, ;mi folosesc creierul pentru a emite< este suficient s\ am aceast\ idee pentru a intra ;ntr-o stare de emisie. :n Qigong, energia emis\ este denumit\ „energie exterioar\” (waiqi) [i ea nu poate fi vizualizat\ de majoritatea oamenilor. Eu folosesc aceast\ stare - ;n care pe m\sur\ ce explic unele aspecte emit [i energie pentru a produce anumite reac]ii ;n ascult\tori, ;n mod special ;n cei foarte senzitivi dar [i ;n cei cu o senzitivitate obi[nuit\. Astfel, o parte din ei intr\ ;ntr-o stare ;n care au „mi[c\ri involuntare” (zifa donggong - termen ce se refer\ la apari]ia unor mi[c\ri spontane, involuntare, ;ntr-o form\ ;n general neobi[nuit\. Dup\ terminarea [edin]ei toate aceste gesturi sunt uitate). De exemplu> sunt persoane care ;[i p\r\sesc scaunul, unii au mi[c\ri de unduire [i scuturare, al]ii ;ncep s\-[i mi[te palmele [i corpul, exist\ oameni care pl=ng, r=d sau strig\, ;n corpul unora apare senza]ia de c\ldur\, sau de r\ceal\, sau de palpita]ii, sau de
22
furnic\turi, sau de greutate sau de plutire, de m\rire sau de mic[orare, de stabilitate, sau de cufundare, sau de temperatur\, sau au senza]ia de ame]eal\, sau de vom\, sau de tuse, unii ;ncep s\ leviteze sau ;[i pierd cuno[tin]a, uneori apar raze de lumin\ sau zgomote ;n jurul corpului lor.
Exist\ oameni care fac mi[c\ri foarte ample, corpul descriind ;n mod inexplicabil gesturi de leg\nare ;n toate direc]iile, sau sunt persoane care ;ncep s\ danseze folosindu-[i at=t m=inile c=t [i picioarele - unele danseaz\ gra]ios cu o frumuse]e rar ;nt=lnit\ - altele c=nt\, altele ;ncep s\-i vindece pe cei din jur sau ;[i maseaz\ propriul corp, sau folosesc metoda „dianxue” (lovirea punctelor) pentru a-i vindeca pe ceilal]i, sau exerseaz\ tehnica „dianxue” ;n aer, sau iau posturi foarte neobi[nuite [i curioase< apar tot felul de fenomene. Aceasta indic\ fapul c\ ''purtarea ;n tehnic\”, prin emiterea „energiei exterioare”, prin conducerea [i manevrarea ei ;ntr-o manier\ specific\, produce anumite capacit\]i ie[ite din comun ;n persoanele care fac parte din asisten]\, duce la desc\tu[area unor for]e [i energii aflate ;n stare latent\, astfel ;nc=t ;n corp vor ap\rea schimb\ri neb\nuite.
23
Un alt aspect se refer\ la faptul c\ ;n momentul ;n care ]in cursurile de „purtare ;n tehnic\” predau [i metode concrete de exersare, cer=nd asisten]ei ca din c=nd ;n c=nd s\ men]in\ anumite pozi]ii sau s\-[i coordoneze activitatea mental\ conform cu cerin]ele formelor pe care le practic\. :n momentul ;n care eu m\ aflu ;ntr-o stare particular\ [i predau metodele, punctele esen]iale [i secretele succesului ;n exersarea unor tehnici, iar asisten]a exerseaz\, se ajunge la rezultate cu mult superioare celor ce s-ar ob]ine ;n cazul ;n care oricine din asisten]\ ar citi toate acestea dintr-o carte. Din experien]a Qigong-ului din trecut ne-a r\mas urm\toarea zical\> ''Lucrul fals se transmite prin zece mii de volume, Adev\rul - printr-o singur\ vorb\”. :ncep\torul, pentru a fi condus „dincolo de poart\”, trebuie s\ primeasc\ instruc]iuni verbale< este necesar\ conducerea sa („gura transmite - sufletul prime[te”) de c\tre persoane ce au un anumit nivel. A[anumita „transmitere de c\tre suflet” se refer\ la folosirea unei capacit\]i deosebite pentru a transmite metoda de exersare a tehnicilor. Tehnica este pe planul doi, transmiterea (a ceea ce este cunoscut sub numele de gong) este esen]ial\. Ea poate fi comparat\ cu ob]inerea unor obiecte din metal> ini]ial ele trebuie supuse unor temperaturi foarte mari, p=n\ c=nd ajung ;n starea fluid\, abia apoi vor putea lua formele dorite. Pentru practican]ii de Qigong esen]ial\ este primirea de energie, astfel ;nc=t ;n interiorul corpului se vor produce unele schimb\ri subtile, pornind de la transform\ri cantitative p=n\ la schimb\ri calitative, ap\r=nd transformarea cunoscut\ sub numele de „trecerea de poart\” (ce indic\ dep\[irea etapei de ;nceput). Vorbind ;n general, ;n cursurile ;n care folosesc metoda „purt\rii ;n tehnic\”, un aspect se refer\ la faptul c\ pe m\sur\ ce dau explica]ii, intru ;ntr-o stare ;n care emit, ceea ce duce la influen]area celor din asisten]\ (astfel ;nc=t vor apare unele reac]ii)< cel\lalt aspect const\ ;n predarea unor metode concrete de exersare> acestea sunt cele dou\ p\r]i importante ale „purt\rii ;n tehnic\”.” Maestrul Yan Xin este de asemenea cunoscut [i ;n lumea artelor mar]iale. :n tinere]e, el a fost elevul maestrului-c\lug\r Hai Deng, din renumitul templu Shaolin. Actualmente, el s-a oprit din practica wushu-ului [i [i-a concentrat eforturile ;n domeniul Qigong-ului.
24
Maestrul ZHANG HONG BAO Unul dintre „cei zece oameni de talia lui Yan Xin” este [i maestrul Zhang Hong Bao.
El este ;ntemeietorul [colii „Formelor chineze[ti de p\strare a s\n\t\]ii [i Qigong-ul benefic ;n]elepciunii” (Zhonghua Yangsheng yizhi gong). De[i foarte t=n\r, nivelul atins ;n practic\ de Zhang Hong Bao este comparabil cu cel al vechilor mae[trii. {coala fondat\ de maestrul Zhang a cunoscut o dezvoltare deosebit\, ;ncep=nd cu anul 1987. P=n\ de cur=nd, numai ;n China existau peste 16 milioane de practican]i ;nregistra]i. Ea a culminat cu fondarea unui Institut de Qigong (chinezo – american), la Beijing.
25
:n predare, metoda folosit\ de maestrul Zhang [i de discipolii s\i se bazeaz\ de asemenea pe „purtarea ;n tehnic\”. :n mod particular ;ns\, accentul nu este pus pe apari]ia mi[c\rilor involuntare (care se ;nt=lnesc la maestrul Yan Xin), ci se folose[te emiterea de energie pentru a transmite unele capacit\]i cursan]ilor, c=t [i pentru a-i ajuta s\ avanseze ;n practic\. „Formele chineze[ti de p\strare a s\n\t\]ii [i Qigong-ul benefic ;n]elepciunii” au fost create prin eliminarea din formele tradi]ionale a celor ce aveau numai un rol decorativ. Acestea din urm\ ;nt=rziau ob]inerea rezultatelor, dar d\deau posibilitatea maestrului de a putea observa discipolii un timp mai ;ndelungat (cei care nu corespundeau, nu erau ghida]i ;n tehnicile esen]iale). Con]inutul lor se constituie ;ntr-un set de metode ideale prin care practicantul ;[i exerseaz\ fizicul [i psihicul, prevenind [i vindec=nd bolile, protej=nd [i ;nt\rind s\n\tatea, fiind benefice pentru prelungirea vie]ii [i atingerea ;n]elepciunii. {coala maestrului Zhang Hong Bao pune accentul ;n mod deosebit pe dezvoltarea capacit\]ilor speciale ale omului (teyi gongneng - examinarea bolilor cu ajutorul palmei, vizualizarea aurei corpului omenesc, p\trunderea privirii prin obiecte [i fiin]e, etc.). Ea poate fi practicat\ cu succes de b\rba]i [i femei, b\tr=ni [i copii. Caracteristicile principale ale „Formelor chineze[ti de p\strare a s\n\t\]ii [i Qigong-ului benefic ;n]elepciunii” sunt> avansarea rapid\ ;n practic\, efecte remarcabile ;n vindecarea bolilor, atingerea ;ntr-un interval scurt de timp a unui nivel avansat (cu excep]ia celor care au meridianele jingluo foarte ;ncete), manifestarea capacit\]ilor speciale ale omului ;n func]ie de particularit\]ile energetice individuale. Pentru o perioad\ de timp, maestrul Zhang Hong Bao s-a retras ;n mun]i, tr\ind izolat. Ulterior (anul 1999), el a plecat ;n Statele Unite ale Americii.
26
Maestrul DI YU MING Maestrul Di Yu Ming este un iluminat! Printr-o practic\ ne;ntrerupt\ de 18 ani, sub ;ndrumarea a 200 de mae[trii, la ;nceputul anilor ’90 (august 1991), maestrul Di Yu Ming a atins idealul practicilor spirituale – iluminarea. Ulterior el a fondat [coala „Formelor Ilumin\rii” (Puti gong).
27
Actualmente, ;n ;ntreaga lume exist\ c=teva zeci de milioane de practican]i ai acestor forme. Vorbind despre crezurile sale, maestrul Di Yu Ming s-a dest\inuit> „Un maestru de Qigong nu poate trata zilnic prea multe persoane. Chiar dac\ a]i a[tepta cu r\bdare s\ v\ vindec, eu tot nu a[ putea vindeca ;ntr-o zi foarte mul]i oameni. Ce se poate face ;ntr-o astfel de situa]ie? Solu]ia mea este de a v\ transmite tuturor o anumit\ putere, de a v\ transforma ;ntr-o mul]ime de « Di Yu Ming ». Ast\zi predau unui num\r de o mie de persoane, deci o mie de oameni se pot transforma ;n « Di Yu Ming », dac\ predau unei mul]imi [i mai mari, atunci [i mai mul]i oameni pot deveni « Di Yu Ming ». Astfel, ;n aceast\ existen]\ voi putea ;ndep\rta o parte din necazurile pe care le ave]i, cresc=nd lumina [i c\ldura sufletului vostru. Bine;n]eles, aceasta este dorin]a sufletului meu. Oare se poate ea realiza? Eu tocmai muncesc din greu pentru a o ;mplini. Cu to]ii a]i auzit de Buddha GuanYin, ce are o mie de bra]e. De unde are oare ea at=tea bra]e? Acum deja foarte mul]i oameni au evoluat, s-au transformat. Dintre practican]ii « Formelor Ilumin\rii » o mare parte au posibilitatea de a le transmite mai departe, au un anumit nivel. Ei ;ndep\rteaz\ o parte din greut\]ile existente, ceea ce este ceva mai bine dec=t dac\ [i-ar p\stra gongfu-ul pentru ei ;n[i[i. Nivelul meu este mic, dar el are o oarecare eficien]\. Forma ;n care v\ transmit putere este [i mai simpl\> dac\ v\ spun c\ ave]i o anumit\ putere, puterea respectiv\ este deja a voastr\. A[a de simpl\ este modalitatea mea de ac]iune. De aceea, eu ;i trimit pe discipolii mei s\ transmit\ mai departe puterea, s\ ;mplineasc\ dorin]a ce pleac\ din sufletul meu sincer> de a v\ aduce bun\tate [i fericire !”
Simbolul {colii “Formelor Ilumin\rii”
28
Participan]ii la unul dintre cursurile maestrului Di Yu Ming a[tept=nd gra]ia maestrului
Datorit\ talentului s\u ;n domeniul muzical, maestrul Di Yu Ming folose[te [i metoda terapiei prin muzic\, interpret=nd diferite piese aranjate special pentru el. Multe din textele melodiilor sunt compuse chiar de c\tre maestrul Di Yu Ming.
29
Referitor la Formele Ilumin\rii, maestrul Di Yu Ming a spus> ”V-am transmis aceast\ metod\> gândi]i-v\ la ea ca la un fel de Qigong, pe care îl practica]i pentru s\n\tatea corpului. :n realitate, ea este o cale [i o scurt\tur\ pentru a ne dezvolta mintea [i sufletul [i a ne trezi c\tre adev\r. Ea reune[te experien]a str\mo[ilor care au atins Iluminarea [i a fost încredin]at\ de Buddha. {i astfel, ea permite unui om obi[nuit s\ ob]in\ în scurt timp rezultate imense. Pentru cei cu o bun\ capacitate de în]elegere, pentru cei care se str\duiesc [i muncesc din greu s\ ob]in\ în]elepciunea [i Iluminarea [i pentru cei care au o rela]ie predestinat\, îndrumarea direct\ [i binecuvântarea Maestrului-profesor îi va ajuta s\ progreseze rapid [i s\ intre într-o stare lipsit\ de griji. În acel moment, nimic nu ;i va mai sup\ra. Pentru a atinge o stare [i mai avansat\, este necesar s\ lucr\m [i în alte zone. Trebuie s\ l\s\m s\ creasc\ în inima noastr\ bun\tatea [i mila [i pasiunea pentru tot ce e viu> oamenii [i toate fiin]ele vii din jurul nostru. S\ iubim animalele, florile [i plantele – ele sunt fiin]e vii, în mod fundamental egale cu noi. To]i avem la origine acelea[i elemente de baz\. A le ucide e ca [i cum ne-am ucide pe noi în[ine. Când animalele se ucid ;ntre ele, apare aversiunea [i ura, asemenea unei otr\vi, care se împr\[tie în întregul corp. În mod asem\n\tor, atunci când simte impulsul de a ucide, uciga[ul genereaz\ otrav\ în propriul s\u sânge. În plus, el va fi înconjurat de aversiunea [i ura ap\rut\ în victima sa> mintea lui va fi adesea tulburat\ [i plin\ de nelini[te, otrava din interiorul corpului s\u îl va devora constant. La suprafa]\, noi constat\m c\ via]a lui este lipsit\ de [ans\, iar r\ul [i maladiile se strâng în jurul s\u asemenea unui cerc. Pe de alt\ parte, atunci când iubim tot ce e viu, ceea ce câ[tig\m în schimb e iubirea tuturor acestor fiin]e. Sentimentul c\ via]a e pur\, adev\rat\, curat\, lin\ [i norocoas\, reprezint\ binele [i gra]ia reîntoarse c\tre noi dinspre ele. În]elege]i? De-a lungul drumului cultiv\rii interioare [i a practic\rii « C\ii spre Iluminare », trecem prin teste, în diferite etape. Anumite persoane nu pot dep\[i aceste teste. Unii oameni nu pot face fa]\ testelor pe termen lung. Ei par a fi, mai ales, lacomi [i materiali[ti. Au mers bine la început, s-au mi[cat cu u[urin]\ în continuare, iar uneori au putut sim]i cum progreseaz\ în mod evident [i rapid. Dar, uneori, dup\ un progres rapid, persoana î[i pierde capacitatea de a sim]i [i devine arid\ [i goal\> mintea ei intr\ în deriv\. Aceasta este etapa dinaintea deschiderii ei c\tre în]elepciune, dup\ practica sa îndelungat\. Este, de asemenea, un test dat de Maestrul t\u
30
înainte de a-]i conferi mai multe merite, pentru a confirma faptul c\ mintea [i inima ta r\mân blânde, calme, pa[nice [i sincere. Anumi]i oameni, instabili, se afl\ într-o c\utare superficial\, de-a lungul C\ii. Ast\zi, aud despre Maestrul X c\ ar avea mari capacit\]i> f\r\ a cunoa[te adev\rul, se duc [i-l caut\. În ziua urm\toare, cineva le spune despre un alt maestru foarte renumit< din nou, ei se duc s\ îngenuncheze [i în fa]a acestuia. Goana lor, ba aici, ba acolo, îi aduce la confuzie [i epuizare. Stabilizeaz\-]i corpul [i mintea, opre[te-te din alergare! Permite-i min]ii tale instabile s\ aib\ o cas\, nu o mai l\sa s\ r\t\ceasc\ f\r\ ]el! Cât de lung\ este via]a ta? Azi, î]i spun toate aceste cuvinte din inim\ [i î]i transmit metoda “C\ii spre Iluminare” datorit\ marii compasiuni pe care o simt. Tu [i eu suntem aceea[i fiin]\. A te salva pe tine este ca [i cum m-a[ salva pe mine însumi [i pe membrii familiei mele. Atâta timp cât e[ti calm [i lini[tit [i te gânde[ti la calea noastr\, punctele cheie fundamentale sunt> a respecta, a reflecta [i a examina. La fiecare pas, ilumina]ii1, fiin]ele superioare, te vegheaz\, protejându-te. {tii asta?” ... ”De ce trebuie s\ ne cultiv\m natura interioar\? Pentru c\ vrem s\ ne îndep\rt\m de durere [i suferin]\ [i s\ g\sim adev\rata fericire. Apoi ne putem întoarce cu fa]a spre eternitate. Practica “C\ii spre Iluminare” este procedeul prin care avans\m spre acest destin. Dac\ nu practic\m, nu vom avea în noi capacitatea pentru adev\rata în]elegere [i realizare. Atunci când într-adev\r în]elegi [i e[ti treaz, focul în]elepciunii se ridic\, arzând pân\ în temelii toate grijile tale.”
1
Ace[tia sunt denumi]i ;n tradi]ia chinez\ prin termenul de ”Fo” – Buddha [i ”Pusa” Boddhisattva
31
PRINCIPII {I MECANISME ALE PRACTICILOR ENERGETICE
NOU| MECANISME DE AC}IUNE A QIGONGULUI ASUPRA CORPULUI UMAN CELE ZECE PRINCIPII FUNDAMENTALE ALE QIGONG-ULUI QIGONG-UL REFLECTAT :N EXPERIMENTELE {TIIN}IFICE
32
NOU| MECANISME DE AC}IUNE A QIGONG-ULUI ASUPRA CORPULUI UMAN Despre „miracolul” Qigong-ului, despre efectele sale asupra organismului [i nu numai, s-au scris foarte multe materiale, majoritatea provenind din ]ara sa de origine, China. Treptat ;ns\, interesul pentru acest domeniu a crescut ;n lume [i este ;n prezent ;n continu\ ascensiune. La ora actual\ se [tie c\ prin Qigong se pot vindeca boli, iar practican]ii dob=ndesc de obicei unele capacit\]i considerate paranormale. S-a dezvoltat o ;ntreag\ teorie a Qigong-ului, pentru c\ ;n afar\ de abordarea sa practic\ exist\ [i una teoretic\, [tiin]ific\. Dar care sunt principiile si mecanismele de ac]iune ce stau la baza acestor fenomene? R\spunsul nu este deloc simplu, ci dimpotriv\, foarte complex. :n prezent, ;n China [i ;n afara ei exist\ echipe de savan]i care ;[i dedic\ studiul clarific\rii unor probleme ce pentru omul obi[nuit par adev\rate minuni. Iat\ punctul de vedere al maestrului Yan Xin, cu privire la c=teva dintre mecanismele de ac]iune ale Qigong-ului la nivelul organismului uman, prezentat de domnia sa la una din conferin]ele sus]inute> „Mecanismele de ac]iune ale Qigong-ului asupra corpului uman sunt> 1) Perfec]ionarea [i reglarea activit\]ii sistemului nervos 2) Perfec]ionarea [i reglarea activit\]ii sistemului circulator 3) Perfec]ionarea [i reglarea activit\]ii sistemului respirator 4) Perfec]ionarea [i reglarea activit\]ii sistemului digestiv 5) Perfec]ionarea [i reglarea activit\]ii sistemului endocrin 6) Coordonarea [i influen]area transform\rilor ce au loc la nivel muscular [i osos
33
7) Reglarea temperaturii centrale [i periferice a corpului 8) Reglarea poten]ialului electric la nivelul pielii [i modificarea impedan]ei corpului 9) Perfec]ionarea [i reglarea activit\]ii sistemului imunitar
34
1) PERFEC}IONAREA {I REGLAREA ACTIVIT|}II SISTEMULUI NERVOS
Creierul este format dintr-un num\r imens de celule, dintre care numai o mic\ parte (3 – 5 %) sunt folosite. :n cazul cel mai fericit nivelul se poate ridica la 30%. :n general, dup\ o anumit\ v=rst\, oamenii constat\ c\ le-a sc\zut foarte mult capacitatea de memorare. Aceast\ categorie de persoane, care formeaz\ majoritatea popula]iei, folosesc ;ntreaga lor via]\ un procent minim de neuroni. Se pune deci problema> Cum ar putea fi folosite ;n mod curent celulele din creier ce vie]uiesc ;n stare latent\ (din punct de vedere func]ional)? Cercet\rile efectuate de savan]i au demonstrat faptul c\ atunci c=nd un individ se afl\ ;ntr-o stare caracteristic\ Qigong-ului (de lini[te, de stabilitate) neuronii din straturile profunde ale creierului intr\ ;ntr-o stare de excita]ie deosebit\, valorile poten]ialelor de ac]iune ;nregistrate fiind mai ridicate dec=t ;n mod obi[nuit. :ntr-o astfel de stare, ;nsumarea activit\]ii neuronale din zonele respective, duce la formarea unor curen]i bioelectrici foarte puternici. Dac\ ;n acel moment aten]ia este dirijat\ spre o anumit\ por]iune din organism pentru a o contempla, ;n zona respectiv\ apar modific\ri traduse prin cre[terea bioelectricit\]ii locale. :n aceste condi]ii, macromoleculele din fluidele corpului, sub influen]a intensit\]ii c=mpului electric (mai ridicat fa]\ de valorile normale), se pot asambla, form=nd corpusculi. Starea se generalizeaz\ treptat, ap\r=nd ;n tot corpul o „supra;nc\rcare electric\” a sistemelor coloidale. Drept urmare, ]esuturile neuronale din creier vor fi [i mai mult stimulate, av=nd loc o „eliberare de putere” ce activeaz\ 80 – 90 % din celulele nervoase care ;n mod obi[nuit se afl\ ;n stare latent\, nefiind folosite. Acum pot apare a[anumitele capacit\]i deosebite sau paranormale. Aceast\ faz\ corespunde cu „Forma interioar\ a stabiliz\rii [i transform\rii” din budhism, numit\ de unii [i „Forma ;n]elepciunii” (Zhihui Gong), „Tehnica desc\tu[\rii ;n]elepciunii” (Kaizhi Gong) sau „Forma capacit\]ilor ;n]elepciunii” (Zhineng Shu).
35
Av=nd ;n vedere cele prezentate anterior, putem deduce c\ Qigongul este de mare ajutor elevilor [i studen]ilor, f\c=ndu-le posibil\ atingerea unor performan]e deosebite, [i nu mai pu]in oamenilor de [tiin]\, c\rora le poate m\ri capacitatea de concentrare [i clarviziunea. Prin studii neurologice efectuate pe diferi]i subiec]i practican]i de Qigong a fost observat faptul c\ electroencefalograma ;nregistrat\ ;n timpul exers\rii are acela[i aspect cu aceea a unui copil, indiferent de v=rsta practicantului respectiv. Astfel, graficul ob]inut ;n starea caracteristic\ Qigong-ului prezint\ unde de amplitudine mai mare [i cu ritm mai lent (frecven]a este mai mic\). :n mod obi[nuit, pentru adul]i electroencefalograma nu are acest aspect, similar cu cel al copilului, nici ;n somn, nici ;n cazul desf\[ur\rii vreunui alt tip de activitate. Qigong-ul este deci o metod\ ideal\ de exersare a creierului, duc=nd la „desc\tu[area ;n]elepciunii”. El poate regla, de asemenea, [i activitatea nervoas\ ;n afara axului cerebrospinal, ac]ion=nd la nivelul sistemului nervos vegetativ (de exemplu, reduce activitatea sistemului nervos vegetativ simpatic). Pe aceast\ cale se realizeaz\ un control al fiziologiei organelor interne ;n ansamblu. De aceea, oamenii care sufer\ de diverse boli, ;ncep=nd cu cele mentale (psihoze, nevroze, depresii nervoase) [i termin=nd cu diferite afec]iuni ale organelor interne, pot practica Qigong-ul [i rezultatele care nu vor ;nt=rzia s\ apar\ vor fi mai mult dec=t mul]umitoare. :n alt\ ordine de idei, prin tehnica angiografiei s-a descoperit c\ ;n starea caracteristic\ Qigong-ului circula]ia sanguin\ la nivel cerebral este mult ;mbun\t\]it\ ;n zona frun]ii, ;n straturile mai profunde. Regiunea respectiv\ coincide localiz\rii „c=mpului de cinabru superior” sau celui „deal treilea ochi”. Stimularea acestei zone este cea care duce la diferite capacit\]i deosebite. Despre func]iile acestui „al treilea ochi” se cunosc p=n\ ;n prezent destul de pu]ine lucruri. Cert este ;ns\ faptul c\ prin „deschiderea” sa, unele persoane pot s\ vad\ prin obiecte, pot privi chiar organele interne din propriul corp sau din cele ale altora, pot muta obiecte f\r\ s\ le ating\, [.a.m.d. Studiul fiziologiei sistemului nervos a demonstrat existen]a unei st\ri de inhibi]ie protectoare a cortexului cerebral, un fel de repaus al activit\]ii corticale, ca apare la practicantul de Qigong ;n timpul exers\rii. Se spune c\ ;n mod obi[nuit, pe parcursul a 24 de ore, scoar]a cerebral\ intr\ ;n aceast\ stare pe un timp de numai 14 – 16 secunde. Cu alte cuvinte, chiar dac\ omul doarme toat\ ziua, creierul s\u nu se odihne[te cu adev\rat dec=t 14 – 16 secunde. Durata de repaus poate fi m\rit\ prin practicarea exerci]iilor de Qigong. A[a se explic\ faptul c\, de[i maestrul
36
Hai Deng nu a dormit timp de 60 de ani, el s-a bucurat de o s\n\tate perfect\. Din cele men]ionate reiese evident c\ practicarea Qigong-ului activeaz\ neuronii din creier care ;n mod obi[nuit nu sunt folosi]i, at=t prin ;mbun\t\]irea circula]iei sanguine c=t [i prin stimularea activit\]ii bioelectrice a celulelor aflate ;n straturile profunde. Acest lucru nu poate fi ob]inut prin nici o alt\ metod\ de antrenament. Cresc=nd capacitatea creierului, pe de o parte se realizeaz\ un reglaj general ;n organism, prin intermediul sistemului nervos central [i al sistemului nervos vegetativ, iar pe de alt\ parte apar acele capacit\]i deosebite ale omului [i se produce ceea ce ini]ia]ii numesc „desc\tu[area ;n]elepciunii”.
37
2) PERFEC}IONAREA {I REGLAREA ACTIVIT|}II SISTEMULUI CIRCULATOR
S-a observat faptul c\ ;n organismul practican]ilor de Qigong aprovizionarea cu s=nge se realizeaz\ automat, foarte rapid, ;n func]ie de necesit\]i. :n momentul ;n care omul se odihne[te necesarul de s=nge este mai mic, aportul este mai slab [i scade activitatea cardiac\. Dac\ ulterior apare ;n organism nevoia unei cantit\]i sporite de s=nge, aprovizionarea va cre[te corespunz\tor. Qigong-ul poate s\ modifice pragul de sensibilitate al receptorilor de la nivelul vaselor sanguine, m\rind foarte mult senzitivitatea lor. Drept urmare, ;n sistol\, c=nd inima pompeaz\ s=nge ;n vase, ele se dilat\ rapid, iar ;n diastol\ revin cu u[urin]\ la dimensiunea ini]ial\, av=nd o elasticitate deosebit de bun\, indiferent de v=rst\. :n acest mod va fi eliminat\ problema rigidiz\rii pere]ilor vaselor sanguine, ce apare odat\ cu trecerea anilor, iar bolile de tipul aterosclerozei, afec]iunile coronariene, precum [i accidentele vasculare, nu mai constituie un pericol. Printr-o astfel de practic\ se realizeaz\ [i o foarte bun\ aprovizionare cu s=nge a celulelor aflate ;n ]esuturi mai profunde. :n fapt circula]ia sanguin\ este perfect\ ;n tot corpul, men]in=ndu-i tinere]ea, vigoarea [i gra]ia. Buletinul Informativ al Institutului de Cercetare [i Tratament a Hipertensiunii arteriale din Shanghai relateaz\ despre cazul a 100 de persoane suferind de aceast\ boal\, care au reu[it s\ men]in\ timp de cinci minute o stare de lini[te mental\ [i corporal\, valoarea tensiunii lor ;ncep=nd s\ scad\ progresiv. Dup\ numai 20 de minute, presiunea sanguin\ a ajuns la limite normale, efectul [edin]ei de Qigong fiind acela[i cu cel ob]inut la 3 ore de la administrarea unor medicamente folosite ;n cazul tratamentului hipertensiunii arteriale. La 97 din cele 100 de persoane urm\rite, boala a fost vindecat\ complet, hipertensiunea reinstal=ndu-se ulterior doar la trei dintre ele.
38
Prin Qigong se poate ac]iona nu numai asupra aparatului circulator, ci [i asupra compozi]iei s=ngelui. Atunci c=nd o persoan\ exerseaz\ sau intr\ ;n contact cu un maestru de Qigong, se poate produce o cre[tere a num\rului celulelor sanguine. :n ziarul „Lumina” (Guangming Ribao) a ap\rut la un moment dat un articol intitulat „Qigong-ul nu este ;n contradic]ie cu [tiin]a”, care prezenta rezultatele unor experimente efectuate la un Institut de Cercetare din provincia Zhejiang. Tema principal\ este legat\ de evolu]ia num\rului celulelor sanguine ;n corpul unor bolnavi trata]i prin Qigong. Astfel, dup\ se maestrul respectiv emitea energie pentru a-i trata pe cei bolnavi, num\rul celulelor sanguine ale celor suferinzi cre[tea, procesul continu;ndu-se o perioad\ de timp [i dup\ ;ntreruperea emisiei energetice. Simultan s-a observat c\ num\rul celulelor sanguine din corpul maestrului care aplica tratamentul, sc\dea. De ce apare acest fenomen? Printr-o emisie energetic\ puternic\ spre organismul uman, ;n acesta se ob]ine o ;mbun\t\]ire a func]iei hematopoetice a m\duvei osoase, cresc=nd num\rul elementelor figurate sanguine. Cre[terea se men]ine [i dup\ terminarea [edin]ei de Qigong. Maestrul consum\ ;ns\ pentru emisia de energie o cantitate foarte mare de „putere”, de Zhen Qi (energie adev\rat\), iar ;n organismul s\u acest lucru se traduce prin sc\derea num\rului de celule sanguine. Ele vor fi ref\cute ulterior, treptat – treptat, prin practic\. Un alt aspect important ce a fost studiat este cel legat de concentra]ia unor microelemente ;n s=nge [i, ;n func]ie de aceasta, de modul ;n care Qigong-ul poate prelungi tinere]ea [i via]a. Nu exist\ nici o leg\tur\ ;ntre cantitatea de substan]e nutritive din s=nge sau num\rul elementelor figurate [i longevitate, la omul s\n\tos ele fiind relativ constante, de la tinere]e p=n\ la b\tr=ne]e. Pentru microelemente situa]ia este ;ns\ cu totul alta> ele sunt mult mai reduse (din punct de vedere cantitativ) ;n s=ngele persoanelor ;n v=rst\ dec=t ;n cel al tinerilor. Din cele 14 microelemente esen]iale din organism, zincul este cel mai important. Prin practicarea Qigong-ului sau prin recep]ia energiei emise de un maestru de Qigong, concentra]ia de zinc din s=nge cre[te. Zincul este o coenzim\ foarte important\, el regl=nd activitatea unor enzime din corp, fiind deci un factor esen]ial pentru desf\[urarea proceselor metabolice. Cre[terea con]inutului de zinc din organism accelereaz\ metabolismul, duc=nd la vindecarea unor afec]iuni, la prelungirea tinere]ii, la atingerea longevit\]ii.
39
3) PERFEC}IONAREA {I REGLAREA ACTIVIT|}II SISTEMULUI RESPIRATOR
Prin atingerea unei st\ri caracteristice Qigong-ului scade cantitatea de oxigen consumat\ de organism [i cre[te eficien]a modului de utilizare a oxigenului absorbit (inspirat). De fapt este vorba nu de c=t oxigen se consum\, ci de cum este el folosit. De exemplu, un alerg\tor de curs\ lung\ are o activitate intens\ a pl\m=nilor [i aparatul s\u respirator trebuie s\ aib\ o stare de s\n\tate perfect\. Pentru efortul pe care-l face el consum\ ;ns\ mult oxigen. Acest om nu ar putea ;ns\ s\ reziste mult timp sub ap\, de[i capacitatea sa pulmonar\ este mare, mai mare dec=t cea a unui om neantrenat. Un practicant de Qigong, ajuns la un anumit nivel ;n practica sa [i care a exersat ;n mod special tehnici respiratorii, poate rezista f\r\ probleme mai multe ore sub ap\. Exist\ persoane care au stat ;ngropate ;n p\m=nt 6 – 7 zile, respir=nd ;ntr-o manier\ proprie ;n tot acest r\stimp, [i pe care lipsa oxigenului din mediu nu le-a afectat ;n nici un fel. Aceste fenomene nu pot fi explicate din punct de vedere al fiziologiei aparatului respirator al omului obi[nuit. Exist\ ;ns\ o explica]ie pe care o d\ Qigong-ul. Pe de o parte, acest tip de practic\ poate cre[te capacitatea pulmonar\ [i, implicit, cantitatea de oxigen inspirat\. Problema esen]ial\ const\ ;ns\ ;n modul ;n care este el folosit, c=t [i g\sirea unei c\i de men]inere a func]iilor vitale printr-un consum minim de oxigen. :n medicina tradi]ional\ chinez\ se spune> „Pl\m=nul este ;ndreptat spre cele o sut\ de meridiane.” Orice practicant de Qigong [tie c\ pentru a exersa nu are nevoie de spa]iu ;n aer liber [i nici m\car de un loc bine aerisit. Sunt mae[trii care tr\iesc ;n grote, unde adesea se formeaz\ cea]\ [i atmosfera este foarte ;nc\rcat\. Organismul lor nu este afectat de acest lucru, pentru c\ ei folosesc o cantitate foarte mic\ de oxigen pentru ;ntre]inerea func]iilor vitale. Nu demult, am vindecat un om care era bolnav [i avea ;n permanen]\ nevoie de tubul de oxigen. :ntr-o zi i-am f\cut o vizit\. La c=teva minute de la ;nceperea conversa]iei, omul [i-a scos tubul. Din clipa aceea nu l-a mai folosit niciodat\. C=nd [i-a dat seama ce s-a ;nt=mplat a r\mas foarte mirat, dar eu i-am explicat> „Problema era aceea c\ nu mai puteai folosi oxigenul
40
primit. Eu am ac]ionat asupra ta, cresc=ndu-]i capacitatea de absorb]ie a oxigenului, astfel ;nc=t s\-]i fie suficient\ o cantitate mai mic\. Nu aveai oricum nevoie de tub, ;n mediu exist\ destul oxigen. Dac\ nu po]i folosi un lucru, degeaba iei o cantitate oric=t de mare din el!”
41
4) PERFEC}IONAREA {I REGLAREA ACTIVIT|}II SISTEMULUI DIGESTIV
Dup\ un timp suficient de practic\ a Qigong-ului apar unele modific\ri la nivelul sistemului digestiv. :n primul r=nd se produce o stimulare a secre]iei sucului gastric [i intestinal, precum [i a salivei. Mi[c\rile peristaltice se intensific\, facilit=nd tranzitul. :n afar\ de faptul c\ sunt ;n cantitate mai mare, sucurile digestive [i saliva con]in [i o concentra]ie sporit\ de proteine enzimatice (amilaza salivar\ are o activitate deosebit\), iar pe l=ng\ acestea, ;n saliv\ exist\ [i o serie de substan]e cu ac]iune bactericid\ puternic\ (care previn infec]iile gingiilor, faringita, amigdalita, enterogastrita) [i un procent important de microelemente. Pentru practican]ii de Qigong saliva este un fluid foarte pre]ios, fiind denumit [i „saliva de aur [i jad” (jin jin yu ye)< ea nu trebuie ;n nici un caz scuipat\ [i poate fi folosit\ la cl\tirea gurii. Exist\ unele tehnici prin care saliva este colectat\, se amestec\ de 36 de ori, se cl\te[te gura cu ea de 36 de ori, apoi se rote[te limba de 36 de ori [i, ;n final, se ;nghite totul din trei ;nghi]ituri. De[i prin exersarea Qigong-ului cre[te cantitatea de suc gastric, nu apare niciodat\ hiperaciditatea. :n stomac se secret\ acidul clorhidric, ceea ce duce la valori foarte sc\zute ale pH-ului mediului. Persoanele care sufer\ de hiperaciditate, chiar [i de forme mai grave, cum ar fi gastritele hiperacide sau ulcerul gastroduodenal, nu trebuie s\ aib\ nici o team\. Prin practica Qigong-ului valoarea pH-ului va fi readus\ la valori normale prin reglarea echilibrului acido-bazic, astfel ;nc=t bolile respective nu numai c\ nu vor fi agravate, ci chiar se vor vindeca. Unele cercet\ri au eviden]iat faptul c\ sucurile gastro-intestinale aflate ;n tubul digestiv al practican]ilor de Qigong con]in pe l=ng\ enzimele [i s\rurile obi[nuite, o serie de substan]e care au o valoare nutritiv\ ridicat\, pe care ei le pot folosi. Acestea sunt considerate surse foarte valoroase de energie, iar c\ile pe care ele se transform\ [i intr\ ;n circuitul metabolic difer\ de calea digestiv\ cunoscut\. :n acest caz se spune c\ se deschide poarta resurselor nutritive de rezerv\, corpul nemaiav=nd nevoie de surse exogene de hran\. Pentru unii
42
oameni, acela[i lucru este valabil [i pentru ap\. Exist\ persoane care nu au nevoie s\ bea ap\, ele men]in=ndu-[i umiditatea constant\ ;n corp prin schimburi la nivelul pielii. Toate par greu de crezut, chiar greu de imaginat pentru oamenii care nu au p\truns sensul ad=nc al acestor lucruri< totu[i ele au o baz\ real\. Prin practica Qigong-ului sunt posibile multe astfel de „minuni”. Natura a creat totul cu foarte mare rezerv\. Chiar [i persoanele care nu sunt practicante de Qigong pot rezista f\r\ s\ m\n=nce trei, cinci, [apte, dou\zeci de zile sau chiar mai mult. Cei antrena]i ajung prin post la ;nt\rirea [i purificarea organismului, la stabilizarea mentalului. Omul consum\ totdeauna mult mai mult\ hran\ dec=t are nevoie. Cheltuie foarte mult\ energie ;n procesul diger\rii unui volum prea mare de alimente. Ceea ce ar fi de dorit ar fi ca aportul s\ fie minim, iar eficien]a cu care este folosit s\ fie maxim\. Prin practica Qigong-ului se poate aduce sistemul digestiv la acest nivel de „func]ionare ideal\”, permi]=nd organismului s\ intre ;ntr-o form\ propice apari]iei unor capacit\]i deosebite.
43
5) PERFEC}IONAREA {I REGLAREA ACTIVIT|}II SISTEMULUI ENDOCRIN
Exersarea Qigong-ului influen]eaz\ ;ntregul sistem endocrin, modific\ func]ionarea glandelor cu secre]ie intern\ [i se spune c\ „prelunge[te via]a hormonilor”. De exemplu, glandele suprarenale ale practican]ilor de Qigong au o activitate diminuat\, iar nivelul secre]iilor lor scade. Acela[i lucru se ;nt=mpl\ [i cu hipofiza [i chiar [i cu alte glande endocrine. Exprimarea pe care am folosit-o> „nivel sc\zut al secre]iilor, „activitate diminuat\”, ar putea duce la concluzia c\ apare un deficit hormonal. Este o eroare! Secre]ia este diminuat\, dar se men]ine un timp mai ;ndelungat. Organismul celui care se afl\ ;ntr-o anumit\ etap\ a practicii nu mai are nevoie de o cantitate mare de hormoni, ci de una sc\zut\, realiz=ndu-se un fel de „economisire” a secre]iei. Astfel, se [tie c\ femeile ajunse la v=rsta de 49 de ani intr\ de obicei la menopauz\, menstrua]ia dispare [i ;n organsim se produce o mare „dezordine” hormonal\. Pentru persoanele care practic\ Qigong acest lucru nu este neap\rat valabil, exist=nd femei care pot r\m=ne ;ns\rcinate chiar [i la 60 de ani. Faptul este posibil prin men]inerea secre]iilor hormonale corespunz\toare o perioad\ mult mai ;ndelungat\ dec=t ;n mod obi[nuit. Un alt aspect este acela de vindecare al unor afec]iuni care au o baz\ hormonal\> miocardita, artroza, poliartrita, [.a.m.d. Atunci c=nd apar tulbur\ri ale sistemului endocrin, ele duc la dezechilibre func]ionale ;n toate aparatele [i sistemele corpului, pentru c\ glandele au un rol reglator al fiziologiei multor organe. Exist\ persoane care sufereau de mult timp de dureri articulare, [i care, ;n urma [edin]elor de Qigong, s-au vindecat. Explica]ia const\ ;n faptul c\ prin acest tip de terapie s-a restabilit echilibrul hormonal ;n organismele respective. Multor bolnavi de artrit\ li se administreaz\ un tratament pe baz\ de hormoni, lucru ce poate deveni la un moment dat extrem de periculos, pentru c\ excesul unor astfel de substan]e determin\ uneori apari]ia altor afec]iuni, c=t se poate de serioase.
44
Practica Qigong-ului ;l ajut\ pe om s\ se ;ns\n\to[easc\, f\r\ nici un fel de efect secundar nedorit, organismul fiind reglat astfel ;nc=t s\ func]ioneze ;ntr-un mod ideal. La v=rsta de 14 – 18 ani, tinerele fete cunosc o perioad\ mai dificil\ ;n dezvoltarea lor. Schimb\rile care se petrec ;n organism sunt foarte profunde [i ele se leag\ de instalarea ciclului menstrual. Acum apar tulbur\ri mai mult sau mai pu]in grave, care pot fi ;ns\ evitate prin practicarea Qigong-ului de c\tre fata respectiv\ sau de c\tre p\rin]ii ei. Se spune c\ Qigong-ul prelunge[te tinere]ea> at=t timp c=t ;n organism sunt secreta]i hormonii care ;n mod normal exist\ la organismele tinere, bine;n]eles c\ tinere]ea va fi prelungit\.
45
6) COORDONAREA {I INFLUEN}AREA TRANSFORM|RILOR CE AU LOC LA NIVELUL SISTEMELOR MUSCULAR {I OSOS
Practica Qigong-ului ;nt=rzie procesul de ;mb\tr=nire a oaselor. :n mod obi[nuit, odat\ cu ;naintarea ;n v=rst\, oasele ;[i pierd flexibilitatea, devin foarte fragile [i se pot rupe cu u[urin]\. Fracturile se vindec\ la o v=rst\ ;naintat\ mult mai greu dec=t ;n tinere]e. Corpul este acum greoi, omul ;[i pierde agilitatea, deplas=ndu-se cu dificultate. Aceste probleme pot fi ;ns\ evitate. De exemplu, la 87 de ani maestrul Hai Deng s\rea cu u[urin]\ pe st=lpii pe care exersa tehnica „St=lpul florii de prun” (Meihua Zhuang)< ace[ti st=lpi aveau o ;n\l]ime considerabil\. Dup\ ce termina exerci]iul, cobora f\r\ nici o dificultate, mi[c\rile sale fiind rapide, precise [i agile ca [i ale unui copil. Faptul c\ un om at=t de ;n v=rst\ nu-[i pierduse flexibilitatea oaselor [i-[i putea controla at=t de bine corpul are o semnifica]ie profund\. Exist\ ;n organismul uman por]iuni care se osific\ dup\ na[tere (cum ar fi de exemplu fontanela) sau oase care apar ulterior (de exemplu din]ii). Ele trebuie exersate ;n mod special, iar Qigong-ul are unele tehnici speciale pentru atingerea acestui scop. De exemplu, maxilarele se lovesc unul de cel\lalt, ciocnind din]ii, iar mae[trii mai ;n v=rst\ au obiceiul de a-[i lovi elevii ;n moalele capului, cu palma sau cu bastonul, atunci c=nd ace[tia fac vreo gre[eal\. Nu este vorba doar de o simpl\ pedeaps\, ci de un mod de a exersa oasele capului. Este deci clar c\ cei care au diverse afec]iuni, mai mult sau mai pu]in grave ale sistemului osos, le pot vindeca prin practicarea Qigong-ului sau apel=nd la un maestru de Qigong, pentru tratament. :n provincia Liaoning am ;nt=lnit o femeie pe nume Yang, ce avea v=rsta cuprins\ ;ntre 40 [i 50 de ani. Ea suferea de o boal\ ce consta ;n proliferarea necontrolat\ a ]esutului osos, astfel ;nc=t la genunchi ;i crescuser\ doi „pinteni” de 6 – 7 milimetri, care o deranjau foarte tare. A venit la mine, ;mpreun\ cu so]ul ei, rug=ndu-m\ s\ o vindec. I-am r\spuns> „Te voi vindeca, ;ns\ eu folosesc o metod\ mai neobi[nuit\< va trebui s\ ai mult curaj [i s\ fii foarte hot\r=t\.”
46
„Nu-i nici o problem\”, mi-a r\spuns femeia, iar eu i-am atras din nou aten]ia> „Trebuie s\ faci exact ceea ce-]i voi spune!” „Bine”, a zis femeia. „Am s\ te examinez, dar mai ;nt;i trebuie s\ ie[i pu]in pe strad\ s\ te plimbi, s\ alergi. Apoi ;ntoarce-te s\ te vindec. Po]i s\ mergi?” „Da”, apoi ea a ie[it. Era sear\ [i purta o pereche de pantofi cu tocuri de ;n\l]ime medie. So]ului ei i-a fost team\ c\ s-ar putea s\ cad\, ;ns\ eu iam spus> „Nu te mai g=ndi la asta!” Dup\ 20 – 30 de minute femeia s-a ;ntors alerg=nd. Era foarte fericit\ [i, pe m\sur\ ce alerga, era din ce ;n ce mai relaxat\. V\z=nd-o c\ se ;ntoarce, so]ul ei i-a strigat> „Opre[te-te! Stai jos! Stai repede jos! Mi[c\-]i genunchii,vezi dac\ mai ai ceva sau nu!” Imediat ce a rostit aceste cuvinte au [i ap\rut necazurile, din cauza faptului c\ el nu a avut capacitate de ;n]elegere, nu a pus bine problema, [i o parte din „semnalele” pe care le-am transmis s-au pierdut. Atunci i-am spus din nou femeii s\ alerge, [i nu pentru a o pedepsi, ci pentru a-i trimite iar\[i anumite „semnale”. :n jum\tatea de or\ ce a urmat acestui incident, b\rbatul nu a mai scos nici un cuv=nt, iar c=nd so]ia sa s-a ;ntors era complet vindecat\. Am ;nt=lnit odat\ o fat\ care la na[tere avusese o problem\ la coloana vertebral\, ce trecuse neobservat\ de c\tre medici [i deci r\m\sese netratat\ corespunz\tor. Acum copilul ajunsese s\ aib\ o form\ avansat\ de scolioz\ de tip „S”. Tat\l ei m-a rugat s-o vindec. Ambii p\rin]i cuno[teau metoda mea de tratament, [tiau c\ pot s\ ac]ionez asupra pacientului ;n timpul unei conversa]ii banale sau de la distan]\. C=nd am ajuns la locuin]a lor, omul m-a rugat s\ m\ uit la copil, ;ns\ nu a pomenit nimic despre suferin]a ei. {tia c\ mie nu-mi place s\ se discute despre boal\, pentru c\ ;n acel moment semnalul bolii este amplificat, devine foarte puternic [i persoana ;n cauz\ cu greu mai poate fi vindecat\. I-am spus aproape imediat> „Nu-i nici o problem\. E normal\!” Mama fetei tocmai se preg\tea s\-mi vorbeasc\ despre afec]iunea fetei, ;ns\ b\rbatul a oprit-o, spun=ndu-i> „Du-te imediat [i uit\-te la coloana fiicei noastre. Dac\ doctorul Yan Xin a spus c\ nu are nimic, atunci este sigur vindecat\!” Femeia a descoperit spatele fetei [i a v\zut c\ era perfect drept. Prin metodele din Qigong se poate ac]iona asupra oaselor, „rearanj=ndu-le” atunci c=nd este nevoie. :n unele cazuri ;ns\, osatura se
47
modific\ ;n urma unei reac]ii de autoprotejare a organismului< ;n aceste situa]ii nu se ia nici o m\sur\. Qigong-ul are o mare influen]\ [i asupra sistemului muscular. Exersarea practicilor interne (Nei Gong) are efecte mai puternice fa]\ de artele mar]iale (Wushu). Practican]ii de Qigong au o putere neobi[nuit\ ;n membre, mai ales ;n bra]e. La un anumit nivel ei pot folosi o for]\ de zece ori mai mare fa]\ de aceea a unui practicant de arte mar]iale. Astfel se explic\ faptul c\ la 80 de ani maestrul Hai Deng era deosebit de puternic. De aceea, ;n]elep]ii din vechime spuneau> „Exersarea artelor mar]iale f\r\ practica formelor interne nu va duce la nimic spre b\tr=ne]e< prin exersarea formelor interne f\r\ practicarea artelor mar]iale, lucrurile minunate nu se vor putea ivi ;n ;ntregime.” Legat de aceast\ problem\, mai exist\ [i un alt aspect> prin practicarea tehnicilor de Qigong, la nivelul creierului, intestinelor [i al altor zone din organism, este produs ;n cantitate mare un anumit compus ce are un efect analgezic extrem de puternic, mai mare de c=teva ori dec=t cel al morfinei. :n mod obi[nuit, aceast\ substan]\ exist\ ;n corp, dar ;n concentra]ii foarte reduse. Qigong-ul cre[te nivelul producerii ei [i de aceea, practican]ii formelor interne nu se tem s\ primeasc\ nici o lovitur\. Un alt mod de autoprotejare este [i apari]ia unor semnale magnetice care ap\r\ organismul, av=nd de asemenea un rol analgezic.
48
7) REGLAREA TEMPERATURII CENTRALE {I PERIFERICE A CORPULUI
Anumite fenomene foarte neobi[nuite - faptul c\ practican]ii de Qigong pot atinge cu limba o bar\ de metal incandescent, pot p\[i pe c\rbuni aprin[i sau pot ]ine ;n palm\ o bucat\ de metal ;ncins – sunt deja foarte bine cunoscute. Aceste capacit\]i sunt dob=ndite prin capacitatea de a controla temperatura la nivelul pielii. Exist\ persoane care, atunci c=nd simt c\ le cre[te temperatura, pot readuce temperatura central\ a corpului la nivelul normal. :ntr-o zi am predat unui om bolnav tehnica cobor=rii temperaturii corpului [i de atunci el a ;nceput s\ exerseze regulat. Cu c=t avansa ;n practic\, cu at=t se sim]ea mai bine, av=nd senza]ia c\ prin corp ;i circul\ un curent de energie care ;mpinge spre exterior energia turbionar\, determin=nd-o s\ ias\ prin degetul mare. Dup\ un timp, persoana respectiv\ s-a ;mboln\vit de viroz\ [i i-a crescut din nou febra. :n loc s\ ia medicamente, a[a cum obi[nuia ;nainte, sa a[ezat pur [i simplu pe un scaun [i, dup\ ce a intrat ;ntr-o stare de lini[te, [i-a spus> „Deoarece am febr\ ;l rog pe maestrul Yan Xin s\-mi scad\ temperatura corpului.” Omul [i-a revenit destul de repede la normal. Este important faptul c\ el a putut s\ intre ;ntr-o stare de lini[te, fiind astfel preg\tit s\ recep]ioneze semnalele necesare pentru vindecare.
49
8) REGLAREA POTEN}IALULUI ELECTRIC LA NIVELUL PIELII {I MODIFICAREA IMPEDAN}EI CORPULUI
:ntr=nd ;ntr-o stare caracteristic\ Qigong-ului se poate folosi aten]ia pentru a modifica poten]ialul electric [i rezisten]a pielii, inclusiv forma undei, amplitudinea, perioada, [.a.m.d. :n continuare voi explica experien]ele pe care le vom face ast\zi. :n m=na st=ng\ am un fir bun conduc\tor de electricitate, iar ;n m=na dreapt\ am un fir legat la mas\. Tensiunea este de 220 de vol]i. {tiin]a ne ;nva]\ c\ atunci c=nd un curent de 220 de vol]i trece prin corpul omenesc, acesta fiind ;n contact [i cu firul sub tensiune [i cu firul de mas\, este suficient un interval foarte scurt (de ordinul secundelor) pentru ca inima s\ se poat\ opri. Experien]a actual\ vine s\ arate cum, prin practica Qigong-ului, se poate schimba poten]ialul electric [i impedan]a corpului, astfel ;nc=t curentul s\ nu poat\ face r\u organismului. :n plus eu folosesc acest prilej pentru a exersa, demonstr=nd c\ poate exista chiar [i un efect benefic. Trimi]=nd foarte pu]in curent electric prin corp, acesta va ac]iona pozitiv asupra inimii, iar persoanele care nu au o circula]ie foarte bun\ la nivel cerebral vor avea senza]ia c\ li s-a limpezit capul. Iat\ experimentul> Eu iau ;n m=n\ un fir sub tensiune [i las o parte din curentul electric s\ treac\ prin corpul meu [i s\ ajung\ la altcineva care m\ ]ine de m=n\, iar cu cealalt\ m=n\ ]ine un fir legat la mas\. Persoana respectiv\ va avea senza]ia de furnic\turi, dar nu va fi curentat. :n acela[i timp se va pune pe corpul meu un creion de m\surat tensiunea, care se va aprinde. Apoi creionul se va pune corpul celeilalte persoane [i se va vedea c\ nu se mai aprinde. Dup\ ce a trecut prin corpul meu, curentul electric se modific\, astfel ;nc=t ;n momentul intr\rii ;n corpul celeilalte persoane va avea 36 de vol]i. Dup\ aceea voi pune pe altcineva s\ ia firul sub tensiune [i s\ intre ;n contact cu persoana care ]ine firul de mas\ (eu nu ;i voi atinge). Am=ndoi vor avea senza]ia de furnic\turi. Pun=nd creionul de tensiune pe oricare dintre ei, nu se va aprinde pe nici unul. Acest lucru indic\ faptul c\ eu pot
50
modifica tensiunea curentului electric [i f\r\ contact direct, pur [i simplu folosindu-mi aten]ia (g=ndurile). Aceste experimente nu au leg\tur\ cu capacit\]ile deosebite, ci pur [i simplu demonstreaz\ modalitatea de ac]iune a g=ndurilor asupra curentului electric.
51
9) PERFEC}IONAREA {I REGLAREA ACTIVIT|}II SISTEMULUI IMUNITAR
Perfec]ionarea [i reglarea activit\]ii sistemului imunitar con]ine aspectul imunit\]ii umorale (al fluidelor corpului) [i cel al imunit\]ii celulare. Studiile ;ntreprinse au demonstrat c\ practica Qigong-ului sau intrarea ;n contact cu mae[trii de Qigong poate duce la cre[terea semnificativ\ a leucocitelor, a puterii de fagocitare, c=t [i a num\rului acestora. Acest lucru se produce prin sc\derea ritmului de distrugere a fagocitelor (cele mai importante dintre leucocite) de la nivelul splinei. :n acest mod va cre[te capacitatea de prevenire a apari]iei afec]iunilor, dar [i cea de lupt\ ;mpotriva afec]iunilor instalate. Aceste schimb\ri survin ;n interiorul corpului ;n func]ie de necesit\]i. Practicantul de Qigong are o bun\ capacitate de autoreglare a func]ion\rii sistemului imunitar. Atunci c=nd este necesar\ cre[terea leucocitelor, acest proces va fi stimulat automat. :n momentul ;n care nu mai este necesar\ o atitudine foarte activ\ a sistemului imunitar, acesta ;[i va sc\dea automat activitatea. Perfec]ionarea [i reglarea activit\]ii sistemului imunitar se refer\ tocmai la capacitatea acestuia (stimulat\ de practica Qigong-ului) de a-[i modifica activitatea ;n func]ie de necesit\]i. Acest tip de autoreglare nu poate fi indus prin nici un fel de medica]ie. Medicamentele moderne nu pot dec=t sau s\ creasc\ r\spunsul sistemului imunitar ;n fa]a afec]iunilor, sau s\ provoace numai o inhibi]ie a acestuia.”
52
CELE ZECE PRINCIPII FUNDAMENTALE ALE QIGONG-ULUI Qigong-ul este un domeniu ;n care capacitatea de ;n]elegere este esen]ial\. Intr=nd ;n contact cu cuno[tin]ele teoretice vi se vor deschide por]i neb\nuite ;n momentul ;n care practica]i. Este posibil ca la un moment dat, persever=nd ;n exersarea unei tehnici, rezultatele s\ se lase a[teptate sau s\ ave]i senza]ia c\ v\ plictisi]i (de[i pozi]ia pe care o men]ine]i este destul de dificil\ [i ar trebui s\ v\ stimuleze circula]ia energetic\). :n aceste momente, dac\ a]i citit mai mult\ teorie sau dac\ a]i intrat ;n contact cu mecanismele ce stau la baza Qigong-ului, este posibil ca unele din lucrurile pe care le-a]i ;nt=lnit ;n c\r]i sau le-a]i auzit la expunerile despre Qigong s\ fie cheia pentru a putea avansa. Niciodat\ cuno[tin]ele teoretice nu sunt prea multe. Trebuie s\ ;ncerca]i s\ v\ perfec]iona]i continuu, s\ ave]i o nepotolit\ sete de cunoa[tere, numai astfel ve]i putea recep]iona c=t mai multe „semnale” din mediul exterior, numai ;n acest fel ve]i putea primi din ce ;n ce mai mult\ energie. O problem\ ar fi cazul ;n care ;ns\, cuno[tin]ele teoretice sunt ceva ce nu reu[esc dec=t s\ oboseasc\ mintea, nereu[ind s\ v\ st=rneasc\ interesul. De aceea, c=nd ;ncerca]i s\ v\ familiariza]i cu ceva nou, deschide]i-v\ mai ;nt=i sufletul [i apoi pleca]i ;n procesul de c\utare.
1. Principiul relax\rii2 Acest principiu are ;n vedere relaxarea, lini[tea [i naturale]ea ce trebuie s\ apar\ pe durata practicii< spiritul trebuie s\ fie relaxat, sentimentele [i g=ndirea trebuie s\ fie destinse, mu[chii relaxa]i, organele interne de asemenea. Tensiunea nu duce dec=t la blocarea energiei [i la apari]ia bolilor. Relaxa]i-v\ corpul [i sufletul [i boala nu se va apropia de voi. C=nd ;ncepe]i exersarea nu uita]i s\ v\ relaxa]i. De multe ori, pe durata zilei apar nenum\rate tensiuni ;n corp. Pentru a le ;nl\tura [i a v\ relaxa este 2
Aceste principii sunt prezentate ;n conformitate cu ;nv\]\tura maestrului Yan Xin
53
bine uneori s\ face]i c=teva mi[c\ri, s\ v\ bate]i u[or cu palmele por]iunile tensionate, s\ respira]i profund de c=teva ori, s\ v\ sp\la]i pe fa]\ cu ap\ proasp\t\, s\ v\ uita]i la un peisaj frumos sau la o fotografie a unei persoane dragi. :n acest fel, ve]i c\p\ta starea premerg\toare exers\rii [i ve]i putea ;ncepe s\ v\ relaxa]i. Nivelul metabolismului bazal al persoanelor care au intrat ;ntr-o stare avansat\ de relaxare are o sc\dere evident\, func]iile de consum se reduc, iar cele de acumulare cresc. :n aceast\ stare, puterile omului aflate ;n stare latent\ ies cu u[urin]\ ;n exterior sau pot fi stimulate foarte u[or.
2. Principiul regl\rii Qigong-ul pune accent pe anumite „regl\ri”, cum ar fi cea a pozi]iei, a respira]iei [i a mentalului. Esen]ial\ este reglarea st\rilor tensionale de la nivelul cortexului cerebral, fiind necesar\ ie[irea c\tre suprafa]\ a incon[tientului. Numai prin anumite regl\ri vor apare transform\ri care s\ pun\ ;n ordine fiziologia omului. :n acest fel vor apare efecte deosebite, practica perseverent\ duc=nd la rezultate ie[ite din comun. De ce sunt oare at=t de importante regl\rile pe care trebuie s\ le aib\ ;n vedere practicantul de Qigong? R\spunsul nu este foarte complicat [i ]ine tocmai de mecanismul de ac]iune al Qigong-ului. Dac\ postura este corect\, respira]ia profund\, continu\ [i u[oar\, iar aten]ia este concentrat\ ;n mod natural, atunci tensiunile vor disp\rea iar incon[tientul va ie[i la suprafa]\. Exersarea ;ncepe cu adev\rat numai dup\ ce s-au realizat regl\rile necesare.
3. Principiul stimul\rii puterilor :n Qigong exist\ metode prin care sunt activate puterile din interiorul nostru, aflate ;n stare latent\. Procesul are loc prin stimularea practicantului de c\tre un maestru cu puteri superioare sau prin influen]a unor „semnale” deosebite, recep]ionate din mediul ;nconjur\tor. Puterile aflate ;n stare latent\ sunt foarte mari. Cu to]ii am auzit vorbindu-se despre diferite situa]ii ;n care unele persoane, fiind ;ntr-o situa]ie dificil\, au f\cut lucruri pe care ;n mod obi[nuit nici nu s-ar g=ndi c\ ar putea s\ le fac\. Aceste puteri exist\ ;n fiecare dintre noi, numai c\ ele se afl\ ;n stare latent\, sunt puteri latente ale incon[tientului. Prin practica Qigong-ului ele pot fi stimulate, f\c=ndu-[i deseori apari]ia sub forma unor capacit\]i deosebite. Fundamentele capacit\]ilor ie[ite din comun se afl\ de
54
fapt ;n fiecare dintre noi, iar stimularea [i manifestarea lor depinde de hot\r=rea fiec\ruia de a practica. :n momentul ;n care te-ai decis s\ ;ncepi exersarea este foarte posibil\ activarea unor „semnale” [i a unor puteri din interiorul corpului, pe care nu le-ai folosit niciodat\ p=n\ atunci. Fiind stimulate, ele sufer\ transform\ri [i ;[i fac apari]ia sub forma capacit\]ilor deosebite.
4. Principiul puterii c=mpului transmis de om To]i oamenii au un c=mp bioelectric [i biomagnetic, to]i pot s\ genereze un c=mp propriu, denumit „c=mpul” organismelor vii. Intr=nd ;ntro stare caracteristic\ Qigong-ului [i folosind diverse reprezent\ri mentale (diferite g=nduri), puterea acestui c=mp poate fi transmis\ prin spa]iu prin intermediul unor c=mpuri particulare, cum ar fi> c=mpul electric, c=mpul magnetic, c=mpul gravita]ional, c=mpul mezotronic, c=mpul cuantic, etc. Existen]a acestor c=mpuri este pe deplin acceptat\ de fizica modern\. Atunci c=nd omul se afl\ ;n starea caracteristic\ Qigong-ului, c=mpul s\u se intensific\ [i bine;n]eles c\ el poate folosi spa]iul pentru a transmite mesaje cu ajutorul acestui c=mp, ;ntr-o manier\ similar\ celei ;n care sunt transmise emisiunile radio sau cele prin re]eaua de televiziune (nu este vorba de transmisia prin cablu). Deosebirea const\ ;n faptul c\ ;n cazul Qigong-ului transmisia sufer\ influen]a unor factori ce ]in de cel ce transmite [i de cel ce recep]ioneaz\, de exemplu, de doctor [i de pacient, de maestru [i de discipol, etc. :n principal este vorba de influen]a unor factori psihologici [i fiziologici ce ]in de cel ce emite [i de cel ce dore[te s\ primeasc\. :n cazul particular al trat\rii unei afec]iuni prin aceast\ metod\, mai intervine [i influen]a unor factori psihologici [i fiziologici ce ]in [i de membrii familiei celui bolnav. Dac\ ace[tia din urm\ nu au o p\rere bun\ despre aceast\ metod\ de vindecare sau dac\ ei consider\ boala ca fiind foarte grav\ [i foarte greu de vindecat, atunci rezultatele nu pot fi prea bune. Ceea ce mai trebuie specificat este faptul c\ energia emis\ de un practicant de Qigong are [i capacitatea de penetrare, ea poate trece prin obiecte, put=nd str\bate chiar [i un munte. Aceasta este o deosebire esen]ial\ fa]\ de emisia prin intermediul undelor, folosit\ ;n televiziune.
55
5. Principiul mi[c\rilor direc]ionate ale moleculelor [i electronilor ;n interiorul corpului Sub ac]iunea Qigong-ului, ;n moleculele din corpul omenesc apare o mi[care dirijat\ a electronilor, ceea ce poate duce la formarea unui curent de particule ce se deplaseaz\. Efectul este acela al ;nt\ririi func]iilor omului, ;mbun\t\]indu-se considerabil starea organismului.
6. Principiul bio-entropiei Sub ac]iunea Qigong-ului apar schimb\ri ;n bio-entropia omului, semnal=ndu-se adesea o sc\dere a gradului ei de cre[tere progresiv\. Prin activitatea zilnic\ pe care o depune, omul ajunge ;ntr-o stare de oboseal\, de stress, de surescitare a cortexului cerebral, de tensionare a sistemului nervos. Intr=nd ;ntr-o astfel de stare, moleculele din corp nu mai au o aranjare ordonat\, regulat\, intervenind o stare de dezordine. Prin practica Qigong-ului, moleculele din corp cap\t\ o mi[care ordonat\, ceea ce genereaz\ o anumit\ reglare a interiorului corpului, astfel ;nc=t se pleac\ dintr-o stare de dezordine pentru a se ajunge ;ntr-o stare ;n care nu mai exist\ dezordine. Acest lucru nu poate fi ;nf\ptuit prin alte practici, nici prin gimnastic\, nici prin alerg\ri, nici prin repaus, nici prin alimenta]ie.
7. Principiul bioplasmei Prin Qigong se poate produce intrarea anumitor lucruri ;n a patra stare a materiei - plasma. :n momentul ;n care a ap\rut a patra stare a materiei cre[te ;n mod evident func]ia de stocare la nivel celular. :n acela[i timp apare fenomenul compunerii (amestec\rii) celulelor. Dup\ aceasta intervine un proces de ionizare invers\, un ion absoarbe un electron, stimuleaz\ un atom de Titan, apoi apare o emisie de fotoni, simultan eliber=ndu-se [i un surplus de energie. De aceea, exers=nd omul poate la un moment dat s\ emit\ lumin\. Aceast\ lumin\ a avut de-a lungul timpului mai multe denumiri< actualmente ea este cunoscut\ sub numele de aur\. :n realitate, to]i oamenii elibereaz\ continuu fotoni. Energia exterioar\ emis\ de practican]ii de Qigong are [i lumin\ [i putere. Capul omului poate emite foarte mult\ lumin\, iar fiecare raz\ de lumin\ emis\ poate avea foarte mult\ putere. Vorbind ;n general despre caracteristicile luminii>
56
- lumina ro[ie are capacitatea de penetrare (asem\n\toare fluoroscopiei), - lumina albastr\ are proprietatea de a vedea marea (oceanul) sau de a penetra flora, de a penetra apele din re]eaua subteran\, - lumina neagr\ poate vizualiza z\c\mintele de petrol [i de c\rbune< - lumina galben\ poate vedea depozitele de cupru [i pe cele de aur, etc. - lumina gri (cenu[ie) poate vedea stelele. Oamenii sunt foarte diferi]i, astfel ;nc=t [i capacit\]ile lor sunt foarte diferite. Oamenii cu un anumit nivel ;n practic\ (cu un gongfu avansat) pot emite lumin\ [i o pot [i aduce ;napoi. Puterea acestei lumini este relativ mare, ea poate str\punge o]elul [i plumbul, ;ns\ ea nu face r\u (nu r\ne[te oamenii), ea are proprietatea de a purta g=ndurile. Astfel, dac\ o asemenea lumin\ p\trunde ;n corpul t\u [i apoi se ;ntoarce de unde a venit, bine;n]eles c\ ea poate penetra organele tale interne. Omul poate emite lucruri cu o putere foarte mare, aceasta fiind o func]ie a sa, o func]ie de consum. Dac\ nu este exersat\ ea se pierde, principiul fiind asem\n\tor cu cel al sc\derii producerii celulelor sanguine.
8. Principiul autocontrol\rii sistemelor Corpul omenesc este un sistem care are capacitatea de autoreglare. Sub ac]iunea Qigong-ului, puterea de autocontrol a omului cre[te considerabil, este ca [i cum inima ar avea capacitatea de a-[i regla singur\ b\t\ile. Prin practica Qigong-ului poate rezulta o ;nt\rire reciproc\ a semnalelor chimice ale omului [i a structurii celulare. Sub aceast\ ac]iune, rezult\ o supersenzitivitate fa]\ de semnalele aferente. Dup\ ;nt\rirea semnalelor aferente, se vor ;nt\ri reac]iile biochimice ale omului. Reac]iile fiziologice [i transform\rile se amplific\, regl=ndu-se astfel ;ntr-o manier\ natural\ fiziologia, elimin=ndu-se boala. Referitor la senzitivitatea fa]\ de semnalele aferente, exist\ o zical\ pomenit\ adesea de mae[trii de Qigong> „Trebuie s\ [tii dac\ ;n preajma ta zboar\ vreo insect\ sau dac\ vreo [op=rl\ se t=r\[te pe p\m=nt, dar aceasta nu pentru c\ le-ai auzi, ci
57
pentru c\ po]i sim]i ;n corpul t\u semnalele lor< po]i s\ [tii chiar [i ceea ce g=ndesc ceilal]i. Dar bine;n]eles, nu to]i oamenii reu[esc aceste lucruri.”
9. Principiul punerii ;n ordine Sub ac]iunea Qigong-ului, apar numeroase aranj\ri. Concret este vorba de trei aspecte> - punerea ;n ordine a structurii spa]iului, - punerea ;n ordine a timpului, - punerea ;n ordine a func]iilor. Punerea ;n ordine a structurii spa]iului se refer\ la urm\toarele> sistemul celular al omului, sistemul osos [i cel al organelor interne, inclusiv structura molecular\ [i electric\, etc. :n general, aceste sisteme au o anumit\ regularitate. Prin problemele pe care omul le ;nt=lne[te, prin g=ndurile stressante, intervine o dereglare, apare oboseala [i uneori chiar [i boala. De asemenea, deseori ;n urma transform\rilor atmosferice sau ale presiunii atmosferice sau ale climatului sau ale schimb\rilor din Univers survine o dereglare a structurilor men]ionate. :n timpul ;n care omul se odihne[te are loc o anumit\ reglare a dezordinilor ce au ap\rut ;n organism, ;ns\ viteza acestora este foarte mic\. Intr=nd ;ns\ ;n starea caracteristic\ Qigong-ului, omul poate constata faptul c\ viteza de reglare a acestor dezordini cre[te foarte mult fa]\ de situa]ia normal\. Datorit\ acestui fapt, Qigong-ul este numit uneori „o for]\ ideal\”. Prin folosirea medicamentelor sau a altor metode nu este posibil\ o reglare at=t de rapid\ ca cea ob]inut\ prin Qigong. Reglarea structurii timpului se refer\ la ceasul biologic al omului. Fiecare om are un ceas biologic< este ca [i cum la o anumit\ or\ ar c=nta coco[ul. Pe durata unei zile, a unei luni, a unui an, a ;ntregii vie]i exist\ anumite momente care declan[eaz\ unele procese. De exemplu, la aproximativ 14 ani fetelor le vine ciclul, la 49 de ani acesta ;ncepe s\ se opreasc\> este ca [i cum ar fi sunat un ceas care anun]\ schimb\rile ce vor interveni. Astfel, la nou\ luni dup\ ce femeia r\m;ne ;ns\rcinat\ se na[te copilul< acesta trece prin perioada c=nd este sugar, apoi devine bebelu[,
58
copil, adult, ajunge la v=rsta medie [i la cea a b\tr=ne]ii. Un alt exemplu este cel al perioadelor din timpul zilei ce au un efect asem\n\tor asupra omului< exist\ teoria ziwu ce se refer\ la intervalele 23 - 1 [i respectiv 11 - 13, ;n care are loc ;n interiorul corpului transformarea Yang-ului ;n Yin [i a Yinului ;n Yang. Folosind acest principiu se consider\ c\ efectele ;n tratarea unor afec]iuni sunt mult mai bune ;n cazul ;n care se administreaz\ medicamente sau se efectueaz\ acupunctura ;n anumite perioade ale zilei. :ntr-un articol ap\rut ;n Fran]a ;n 1959, se specifica efectul sporit ;n cazul folosirii acupuncturii ;n intervalul wu pentru tratarea pacien]ilor bolnavi de inim\. Se [tie c\ nu este suficient s\ lua]i un medicament indicat ;n cazul unei anumite afec]iuni, trebuie s\-l lua]i [i la o anumit\ or\, astfel rezultatele vor fi evident mai bune. Practican]ii de Qigong pot influen]a ceasul biologic, exact a[a cum ceasornicarul poate s\ fac\ un ceas s\ mearg\ mai ;ncet sau mai repede. Exist\ oameni care practic\ Qigong-ul seara, intr=nd ;ntr-o stare avansat\ de lini[te. Dup\ o perioad\, ce lor le-a p\rut doar o clip\, s-a [i luminat de ziu\. Bodhidharma a stat ;n fa]a unui zid timp de nou\ ani de zile [i a meditat ;n aceast\ pozi]ie. Pentru to]i ceilal]i au trecut cu adev\rat nou\ ani, pentru el au trecut poate numai c=teva zile. Maestrul Hai Deng de la templul Shaolin, nu a dormit ultimii 60 de ani din via]\< de asemenea numero[i c\lug\ri daoi[ti nu au dormit perioade ;ndelungate din via]a lor. Toate acestea au o cert\ leg\tur\ cu reglarea ceasului biologic. Se face adesea urm\toarea compara]ie> cei care exerseaz\ Qigong sunt asemenea celui care ia avionul pentru a ajunge la o destina]ie foarte dep\rtat\, cei care nu practic\ se aseam\n\ cu un om care parcurge pe jos toat\ aceast\ distan]\ imens\. Zbur=nd cu avionul ajungi ;n locul dorit ;n c=teva ore, merg=nd pe jos ai ;ns\ nevoie de c=teva zile. To]i oamenii au acest ceas biologic, c=t [i posibilitatea de a-l controla, dac\ o fac sau nu asta depinde de fiecare ;n parte. Punerea ;n ordine a func]iilor omului, se refer\ la faptul c\ a[anumitele capacit\]i deosebite pot ap\rea numai dup\ o anumit\ reglare. Conform explica]iilor medicinei clasice, schimb\rile [i afec]iunile care survin sunt cauzate adesea de anumi]i factori psihologici. Altfel spus, dac\ starea emo]ional\ nu este echilibrat\, atunci aceasta va influen]a func]ionarea normal\ a organismului. Schimb\rile ce survin sunt mai ;nt=i calitative apoi cantitative, instaur=ndu-se ;n cele din urm\ boala. Pentru acest motiv, ;n medicina clasic\ se pune un accent deosebit pe modificarea pozitiv\ a st\rii psihice a bolnavului.
59
:n Qigong ;ns\, atunci c=nd vindecarea se bazeaz\ exclusiv pe ac]iunea terapeutului, lucrurile sunt un pic diferite. Vindecarea bolilor cu ajutorul unui maestru de Qigong presupune faptul c\ bolnavul nu trebuie s\ fie interesat de felul ;n care maestrul ;i vindec\ boala, de momentul de timp ;n care aceasta se ;nt=mpl\, e suficient ca bolnavul s\ ac]ioneze conform cu cele spuse de maestru< scopul lor trebuie s\ fie acela[i. :n al doilea r=nd exist\ procesul de reglare la nivel fiziologic. :n momentul ;n care scopul declarat este acela[i, maestrul poate ac]iona asupra bolnavului, aceast\ ac]iune devenind eficient\. De-abia al treilea pas este cel al schimb\rii st\rii suflete[ti. Boala este acum aproape vindecat\, pacientul este ;ntrebat cum se simte, este pus s\ se ridice [i s\ mearg\.
10. Principiul c=mpului electromagnetic Sub ac]iunea Qigong-ului, moleculele de ADN ale omului pot s\ intre ;n rezonan]\ electromagnetic\. To]i oamenii au ;n corp acid dezoxiribonucleic - ADN< sub ac]iunea Qigong-ului aceste macromolecule pot produce intrarea ;n rezonan]\ a ;ntregului interior al corpului. Oamenii pot de asemenea s\ intre ;n rezonan]\ ;ntre ei. Pentru cei care particip\ la un curs ;n care se folose[te „purtarea ;n tehnic\” este suficient\ intrarea ;ntr-o stare de lini[te pentru a intra ;n rezonan]\. :n momentul ;n care cineva ascult\ un astfel de curs, el va putea intra ;n rezonan]\ [i de asemenea va putea induce diferite efecte< acesta este efectul „cuplului”. S-a observat c\ ;n emisia de energie exterioar\ se petrece urm\torul fenomen> sub ac]iunea Qigong-ului mici molecule intr\ ;n rezonan]\ electromagnetic\ [i transmit putere - acesta reprezent=nd efectului cuplului elctromagnetic. Fenomenul descris este cel ce permite intrarea ;n rezonan]\ a doi oameni, a trei oameni sau a mai multor oameni. Este ca [i cum c=mpul fiec\rei persoane s-ar uni cu cel al altor persoane ce se afl\ ;n acel loc. Astfel, ;n acest spa]iu pot fi persoane care s\ aib\ rezultate bune [i, de asemenea, pot fi persoane care s\ nu aib\ rezultate, acest lucru depinz=nd de intrarea sau nu ;n rezonan]\ cu cei afla]i ;n acel loc. :n Harbin tr\ie[te o femeie care, cu ceva timp ;n urm\, a venit la un curs al maestrului Yan Xin aduc=nd cu ea un copil mic care-[i pierduse vederea, nemaiput=nd vedea cu nici unul dintre ochi. Femeia nu a mai g\sit bilete pentru a putea intra la cursuri. Cu greutate, ea a reu[it totu[i s\-i conving\ pe cei de la poart\ s\ o lase s\ intre. A ascultat de dou\ ori la r=nd cursurile, ;mpreun\ cu copilul pe care l-a adus, iar dup\ ce s-a ;ntors la Harbin situa]ia copilului s-a ;mbun\t\]it. Actualmente copilul vede foarte bine cu un ochi, ;n timp ce cel\lalt ochi este [i el mult mai bine.
60
Cum poate fi privit acest rezultat pozitiv? Femeia [i copilul erau foarte sinceri ;n dorin]a lor [i, chiar dac\ nu au g\sit locuri [i au stat ;n picioare, ei au respectat cerin]ele exers\rii, chiar [i pozi]ia palmelor ;ndreptate cu fa]a ;n sus. Exist\ ;ns\ [i oameni care vin la cursuri dar care nu ascult\ cu aten]ie< uneori sunt aten]i, alteori las\ mintea s\ le zboare aiurea. C=nd maestrul solicit\ cursan]ilor s\ ]in\ palmele ;ntr-un anumit fel (de exemplu cu centrul ;ndreptat ;n sus), el face acest lucru pentru ca semnalele pe care le transmite s\ amplifice c=mpul magnetic al participan]ilor. Cei care nu procedeaz\ ;n acest mod vor primi semnale foarte slabe. Aceasta ;nseamn\ nesincronizare, iar nesincronizarea nu permite intrarea cu u[urin]\ ;n rezonan]\. Drept urmare, rezultatele vor fi bune numai pentru elevul care se sincronizeaz\ cu maestrul, c=mpul elctromagnetic al am=ndorura sincroniz=ndu-se, influen]=ndu-l pe elev [i d=ndu-i o putere foarte mare. De aceea, Qigong-ul pune un accent deosebit pe coordonare.
61
QIGONG-UL REFLECTAT :N EXPERIMENTELE {TIIN}IFICE Rolul terapeutic al Qigong-ului este ast\zi incontestabil. Sunt nenum\rate cazuri de bolnavi ce sufer\ de afec]iuni extrem de diverse fracturi, paralizii, hiper- [i hipotensiune, cancer, boli endocrine, nevroze, psihoze, etc. - ;n faze diferite de agravare, pentru care medicina actual\ nu a putut face nimic, dar pe care energia emis\ de un maestru de Qigong i-a vindecat. S-a pus problema studierii ;n profunzime a fenomenului, a abord\rii sale prin metodele cercet\rii [tiin]ifice moderne. Care este de fapt efectul qi-ului emis? La Universitatea Qinghua, au fost ;ntreprinse o serie de experimente, realizate cu colaborarea celebrului maestru de Qigong, doctorul Yan Xin care este ;n acela[i timp [i medic ;n accep]iunea modern\ a titlului, av=nd studii de medicin\ occidental\. :nc\ din anul 1986, un colectiv de cercet\tori de la acest institut, format din profesori provenind de la diferite catedre, a ini]iat un program de studiere a efectelor energiei emise de c\tre mae[trii de Qigong la nivelul structurii moleculare a materiei. Determin\rile au fost f\cute la ;nceput pentru ap\, analiz=ndu-se a[a-numita „ap\ informa]ional\”. Aceasta este un lichid cu propriet\]i speciale, curative, creat prin emisie de qi asupra apei obi[nuite. Cel ce a f\cut posibil\ aceast\ cercetare a fost maestrul Yan Xin. Primele experien]e au fost ini]iate la ;nceputul iernii> era o zi friguroas\, afar\ erau -5 grade Celsius, dar Yan Xin purta o ;mbr\c\minte sub]ire [i u[oar\. Determin\rile au constat ;n ;nregistrarea spectrelor Raman al apei obi[nuite [i al „apei informa]ionale”, folosind drept surs\ de excita]ie laserul. :n momentul intr\rii ;n laborator, maestrul a ;nceput s\ emit\ energie f\r\ s\ spun\ nimic celorlal]i. Atunci c=nd i s-a cerut permisiunea s\ fie stins\ lumina, el a fost imediat de acord. Dar oric=t au ;ncercat cei din echipa de lucru, lumina nu s-a stins, ceea ce f\cea imposibil\ desf\[urarea experien]elor. Atunci Yan Xin s-a apropiat de comutator, 1-a atins u[or cu m=na [i toate luminile s-au stins. Era oare vorba de un preludiu al minunilor ce aveau s\ se ;nt=mple pe parcursul experimentelor?
62
Posibil. Demonstra]ia maestrului a ;nceput ;nc\ ;nainte de pornirea determin\rilor propriu-zise. Mai ;nt=i s-a ;ndreptat c\tre unul din aparatele de ;nregistrare grafic\ a spectrelor moleculare si a mi[cat acul prin emisie de energie, tras=nd diverse curbe. Apoi a f\cut acela[i lucru, dep\rt=ndu-se ;ns\ de aparat la o distan]\ mai mare de zece metri. Dup\ aceea s-a trecut la ;nregistr\rile propriu-zise. Apa este principalul constituent al organismului uman, ea reprezent=nd 65% din masa corpului adultului [i 90% din masa noun\scutului. Ea nu numai c\ este mediul ;n care se petrec toate procesele biochimice [i biofizice din organism, dar este [i un factor esen]ial ;n lan]ul reac]iilor metabolice. „Apa informa]ional\” este un lichid cu propriet\]i speciale, folosit ca remediu tradi]ional pentru efectul s\u curativ, privit de c\tre unii ca fiind de-a dreptul miraculos. Principiul spectroscopiei Raman se bazeaz\ pe urm\torul fenomen> la iradierea unei probe cu laser, o parte din radia]iile emise ulterior de c\tre aceasta au o frecven]\ diferit\ de cea a radia]iei absorbite, care depinde exclusiv de structura substan]ei de cercetat. Fenomenul a fost observat de fizicianul indian Raman, ;n anul 1928. :n prezent, spectroscopia Raman este folosit\ pentru a studia diverse grup\ri intramoleculare, unele leg\turi chimice, precum [i ;n determin\ri cantitative pentru amestecuri de substan]e. Experimentele efectuate de grupul de cercet\tori ;mpreun\ cu maestrul Yan Xin s-au desf\[urat la Centrul de analiz\ instrumental\ al Universit\]ii Qinghua. Pentru a garanta stricte]ea determin\rilor [i corectitudinea rezultatelor, nici maestrul, nici [eful grupului de cercetare nu au participat la prepararea probelor. Au fost supuse analizei dou\ loturi, fiecare con]in=nd dou\ sau trei probe de ap\. Dup\ o prim\ ;nregistrare, lotul l a fost pus de-o parte, iar lotul 2 a fost dat maestrului. Acesta a ]inut ;n m=n\ vasele, le-a privit pu]in [i apoi a spus> „Bine. Acum pute]i repeta analiza.” A fost ;nregistrat din nou spectrul Raman pentru cele dou\ loturi de probe. Graficul ob]inut ;n cazul apei netratate a r\mas neschimbat< probele care au fost supuse emisiei energetice, con]in=nd „ap\ informa]ional\”, au avut un spectru Raman evident modificat fa]\ de cel ini]ial. A ap\rut clar faptul c\ se petrecuser\ transform\ri la nivel molecular. Ulterior a fost ini]iat un alt experiment> ;ntr-un vas cu pere]ii de cuar] a fost pus un amestec de hidrogen [i monoxid de carbon. :n condi]ii normale, cele dou\ gaze nu reac]ioneaz\. Pentru a se produce reac]ia este nevoie de temperaturi foarte ridicate (arc electric), sau presiuni mari [i catalizatori. :n vasul de reac]ie nu existau catalizatori, iar presiunea [i temperatura erau cele ale mediului ambiant. Yan Xin a emis energie asupra
63
containerului timp de cinci minute, apoi i-a rugat pe colegii s\i s\ efectueze o analiz\ prin spectroscopie ;n infraro[u a gazului din interior. Rezultatul determin\rii a indicat prezen]a unui compus nou< deci reac]ia chimic\ avusese loc [i ea fusese indus\ doar prin emisie energetic\. Pentru a valida reac]iile ob]inute, experimentele au fost repetate. De data aceasta, maestrul a ac]ionat simultan asupra probelor de ap\ [i asupra vasului cu amestecul de gaze, din afara laboratorului, de la o distan]\ de [apte kilometri. Noile rezultate au fost o confirmare a celor ob]inute anterior. S-au f\cut apoi acela[i tip de determin\ri pentru diferite substan]e> solu]ii saline, solu]ii de glucoz\, antibiotice, etc. :n toate cazurile s-a constatat c\, sub influen]a energiei emise de maestru se modific\ structura molecular\, chiar [i atunci c=nd acesta ac]ioneaz\ de la o distan]\ de c=teva zeci de kilometri. Ulterior s-a descoperit faptul c\ ;n momentul emiterii de energie au loc modific\ri ;n structura materiei pe o raz\ de dou\ mii de kilometri. Unul dintre obiectivele acestui program de cercetare a fost [i ob]inerea de date privind bazele moleculare ale mecanismelor terapiei prin Qigong. :n acest scop s-a observat modul ;n care ac]ioneaz\ qi-ul emis asupra macromoleculelor ce intr\ ;n alc\tuirea materiei vii. :n februarie, 1987 a fost ini]iat un experiment prin care se studia influen]a energiei emise prin Qigong asupra lipozomilor. Ace[tia sunt ob]inu]i artificial, ;n laborator [i au o structur\ dublu stratificat\, asem\n\toare membranelor celulare, dar mult mai simpl\. Yan Xin a fost condus ;n alt\ camer\ de unde urma s\ ac]ioneze asupra probei. El a propus ;ns\ ca distan]a s\ fie mai mare, astfel ;nc=t membrii echipei de cercetare au luat o ma[in\ [i s-au deplasat ;n afara Institutului, ajung=nd la o dep\rtare de zece kilometri. :nregistr\rile spectrelor ;n vizibil [i ultraviolet ale probelor au demonstrat faptul c\ sub influen]a qi-ului macromoleculele din structurile membranare au suferit unele transform\ri. S-a repetat experien]a de la o distan]\ de cincisprezece kilometri, iar rezultatele au fost acelea[i. Ulterior, au fost luate ;n analiz\ probe de acizi nucleici, at=t ADN (acid deoxiribonucleic), c=t [i ARN (acid ribonucleic). ADN-ul este cel ;n care este stocat\ informa]ia genetic\, iar ARN-ul este responsabil de sinteza proteic\. O schimbare ;n structurile lor provoac\ transform\ri profunde ;n organism. Testele s-au f\cut pe ADN extras din timus de vi]el [i pe ARN de drojdie. Lotului de probe ce urma s\ fie „tratat” energetic i s-a ad\ugat un lot „de control” despre a c\rui existen]\ maestrului nu i s-a spus, dar care a fost plasat pe aceea[i mas\. Din nou Yan Xin a fost dus la o distan]\ de c=]iva kilometri pentru a emite energie. Determin\rile spectrale ulterioare au demonstrat c\ modific\rile au avut loc numai ;n probele despre a c\ror existen]\ maestrul [tia< celelalte nu au suferit nici o schimbare structural\.
64
Acest lucru demonstreaz\ faptul c\ energia poate fi strict dirijat\, ac]ion=nd cu foarte mare precizie, exact ;n locul ;n care maestrul dore[te. S-a pus apoi problema capacit\]ii de a influen]a prin emisie de qi reac]iile compu[ilor organici. S-a preparat ;ntr-o eprubet\ un amestec de nhexan [i brom. Solu]ia are o culoare ro[u ;nchis, ;ns\ prin expunere la lumin\, compu[ii reac]ioneaz\ [i culoarea se schimb\. Vasul con]in=nd proba pentru testare a fost ;nf\[urat ;ntr-o foaie de celuloid [i pus\ la ;ntuneric. Yan Xin a emis energie asupra ei [i, dup\ o perioad\, control=nduse culoarea solu]iei s-a observat ca aceasta se modificase< reac]ia avusese deci loc, la ;ntuneric total, fiind ini]iat\ de energia emis\. Ceea ce era mai curios era faptul c\ ea se produsese doar ;n dou\ treimi din por]iunea superioar\ a eprubetei, dar amestecul r\m\sese acela[i la fundul vasului. S\ fie oare vorba despre capacitatea de a dirija cu foarte mare precizie energia emis\? Toate experien]ele efectuate de grupul de cercet\tori de la Universitatea Qinghua au reprezentat ;nceputul unui drum care va duce, mai devreme sau mai t=rziu, ;n m\sura ;n care este posibil, la clarificarea mecanismelor moleculare ce stau la baza proceselor care au loc ;n momentul tratamentului prin Qigong.
65
PRACTICILE ENERGETICE QIGONG LA DIFERITE V+RSTE
PRACTICA QIGONG-ULUI LA COPII PRACTICA QIGONG-ULUI LA TINERI PRACTICA QIGONG-ULUI LA ADUL}I PRACTICA QIGONG-ULUI LA V+RSTNICI
66
PRACTICA QIGONG-ULUI LA COPII 1) Practica Qigong-ului este benefic\ dezvolt\rii armonioase a corpului. Qigong-ul con]ine at=t forme dinamice, c=t [i forme statice. Ele ;i ajut\ pe copii s\-[i formeze corpul, astfel ;nc=t la ;nceputul adolescen]ei s\ fie s\n\to[i, echilibra]i, viguro[i. Prin exersarea Qigong-ului, copiii vor avea ;n primul r=nd o bun\ func]ionare a organelor interne. Acest lucru este posibil datorit\ faptului c\ Qigong-ul permite activarea celulelor din straturile de profunzime ale corpului, de la nivelul organelor interne. Odat\ ce func]ionarea interiorului a fost ;mbun\t\]it\, vor apare schimb\ri evidente [i ;n sistemele principale ale corpului. De exemplu, rinichii sunt cei care guverneaz\ oasele, controleaz\ metabolismul apei, se manifest\ ;n p\rul de pe cap, guverneaz\ cre[terea [i dezvoltarea ;ntregului corp. :n momentul ;n care energia rinichilor este viguroas\, oasele vor fi puternice [i nu vor ap\rea deforma]ii ale coloanei vertebrale. De asemenea, corpul se va dezvolta armonios, podoaba capilar\ va fi bogat\, auzul va fi foarte bun (rinichii se „deschid” la nivelul urechilor). Un alt exemplu> ficatul este cel ce asigur\ libera circula]ie a energiei din interiorul corpului, stocheaz\ s=ngele, controleaz\ tendoanele, se manifest\ la nivelul unghiilor, se „deschide” la nivelul ochilor. O bun\ func]ionare a ficatului se va reg\si ;n articula]ii puternice, unghii s\n\toase, privirea foarte bun\, eliberarea corespunz\toare a s=ngelui c\tre extremit\]i pe durata efortului fizic, [.a.m.d. Din punct de vedere al pl\m=nilor, ei guverneaz\ energia [i respira]ia, controleaz\ pielea, glandele sudoripare [i p\rul de pe suprafa]a corpului, se deschid la nivelul nasului, guverneaz\ vocea, [.a.m.d. :n cazul ;n care func]ia de ;nchidere [i de deschidere a celulelor pl\m=nilor va fi ;mbun\t\]it\ este evident c\ pielea va fi mai fin\, func]ia de eliminare a toxinelor prin transpira]ie va fi mai bun\, schimb\rile de voce ce apar pe durata copil\riei vor putea fi bine sus]inute, va cre[te cantitatea de oxigen din s=nge, [.a.m.d.
67
Splina este unul dintre organele a c\rui func]ionare este mult ;mbun\t\]it\ prin practica Qigong-ului. Energia splinei are leg\tur\ cu bra]ele [i picioarele. Execu]ia unor forme dinamice permite activarea membrelor [i cre[terea energiei splinei. Splina este foarte important\ ;n copil\rie, deoarece func]ia de transformare [i de transport a elementelor nutritive ;n interiorul corpului este guvernat\ de c\tre splin\. O persoan\ cu o splin\ s\n\toas\ va avea o bun\ poft\ de m=ncare. Se [tie c=t de dificili sunt uneori copiii la mas\< acest neajuns este repede ;nl\turat atunci c=nd splina este stimulat\ energetic. Totodat\, musculatura, men]inerea s=ngelui ;n interiorul vaselor sanguine, sunt de asemenea controlate cu ajutorul splinei. Pentru ca masa muscular\ a copiilor s\ fie bine dezvoltat\ este necesar\ stimularea splinei. De asemenea, anumite probleme des ;nt=lnite ;n copil\rie, constipa]ia sau diareea, sunt cauzate de o insuficien]\ energetic\ a splinei. La sugari, diareea este extrem de periculoas\. :n cazul acestora se folose[te men]inerea palmelor ;n dreptul ficatului [i a splinei pentru a le echilibra energetic, se recurge la masarea anumitor puncte ce ]in de tonifierea splinei [.a.m.d. Dincolo de ;mbun\t\]irea func]ion\rii organelor interne, practica Qigong-ului permite deplasarea s=ngelui oxigenat spre extremit\]i, ;nt\rirea articula]iilor [i a sistemului osos, cre[terea imunit\]ii, [.a.m.d. 2) Qigong-ul ajut\ la poten]area capacit\]ii de cunoa[tere, astfel ;nc=t foarte mul]i copii vor avea rezultate deosebite ;n procesul ;nv\]\rii. :n Qigong exist\ tehnici ce permit activarea unui num\r mai mare din celulele creierului, astfel ;nc=t s\ fie ;mbun\t\]ite rezultatele la ;nv\]\tur\. Medicina tradi]ional\ chinez\ ne prezint\ creierul precum „un ocean de m\duv\ sus]inut de c\tre rinichi”. Drept urmare, prin stimularea energetic\ a rinichilor va fi sus]inut\ [i func]ionarea creierului.
68
Qigong-ul con]ine [i modalit\]i de men]inere a palmelor ce permit crearea unui anumit c=mp, deplasarea energiei prin interiorul corpului ;n vederea echilibr\rii acestuia. Prin modalit\]i specifice de men]inere a palmelor pot fi echilibrate cele dou\ emisfere cerebrale, pot fi activate celulele rinichilor pentru a cre[te energia produs\ de ace[tia, se poate deplasa energia de la nivelul rinichilor spre zona creierului, [.a.m.d. 3) Practic=nd Qigong-ul copii ;[i pot stimula diferite capacit\]i deosebite. Aproape to]i copiii au capacit\]i deosebite. Spre deosebire de celelalte v=rste, perioada copil\riei poate fi caracterizat\ prin puritate. :n aceast\ situa]ie exersarea Qigong-ului stimuleaz\ cu u[urin]\ capacit\]ile deosebite aflate ;n stare latent\. Pentru copii, exersarea Qigong-ului este mult mai u[oar\ dec=t pentru celelalte categorii de v=rst\. Ei se pot concentra mai repede, glanda lor pineal\ este activ\, tensiunile de la nivelul con[tiin]ei copiilor sunt mult mai reduse dec=t la adul]i sau v=rstnici, capacitatea figurativ\ este mai mare ;n copil\rie, etc. Datorit\ acestor avantaje, copiii se pot relaxa cu u[urin]\, pot intra foarte repede ;ntr-o stare de lini[te, de fericire, incon[tientul lor deschiz=ndu-[i por]ile. Odat\ ce acest lucru se ;nt=mpl\, apar [i numeroase capacit\]i deosebite. 4) Practica Qigong-ului produce modelarea ideal\ a caracterului. Pe m\sur\ ce corpul este ;n cre[tere se dezvolt\ ;n]elegerea, se formeaz\ caracterul. Acest din urm\ aspect este foarte important pentru copil, pentru evolu]ia ulterioar\ a adultului. :n Qigong exist\ o zical\> “Cu c=t mai devreme, cu at=t mai bine!” Printre primele lucruri pe care le deprinde un practicant de Qigong se afl\ morala. :n Qigong se spune> „morala este cheia de aur ce deschide
69
marea poart\ a Qigong-ului”. Cultiv=nd g=ndurile bune, atitudinea corect\, con[tiin]a practicantului se structureaz\ ;ntr-o modalitate ideal\. Practicantul este obi[nuit s\ nu accepte dec=t g=ndurile bune, s\ spun\ adev\rul, s\ ;nf\ptuiasc\ ac]iunile pe care [i le-a propus. :n acest mod, lucr=nd cu g=nduri morale, rostind adev\rul, duc=nd la bun sf=r[it ac]iunile pe care le-a acceptat la nivel mental, ;n timp, ;n c=mpul con[tiin]ei sale apare o putere ce-l ajut\, model=ndu-i capacitatea de ;n]elegere, sporindu-i capacitatea de ac]iune.
70
TEHNICI DE QIGONG PENTRU COPII Copiii exerseaz\ cel mai bine ;n compania p\rin]ilor sau a unor persoane cu care se ;n]eleg foarte bine (bunici, alte rude, educatoarea de la gr\dini]\, [.a.m.d.). Leg\tura sufleteasc\ ;ntre copii [i profesorul lor este unul din punctele cheie ;n reu[ita ;n practic\. Ideal ar fi ca unul dintre p\rin]i s\ fie pe post de profesor. Copiii sunt foarte senzitivi [i au un spirit de imita]ie foarte mare. Ei simt cu u[urin]\ starea interioar\ a celor din jur. De aceea primul pas ;n predarea Qigong-ului c\tre copii presupune ca profesorul lor s\ se afle ;ntr-o stare de lini[te, de ;mp\care, liber\ de orice tensiuni sau griji. Persoana respectiv\ trebuie s\ aib\ aceast\ stare de fiecare dat\ c=nd se ;nt=lne[te cu copiii c\rora le pred\. :n situa]ia ;n care unul din p\rin]i are rolul de profesor este evident c\ el trebuie s\ fie un model pentru copilul s\u. Acest lucru este valabil pe toat\ durata zilei, nu numai la [edin]ele de practic\. Starea interioar\, inflexiunile vocii, gesturile descrise, toate acestea trebuie s\ fie armonioase, s\ inspire lini[te [i stabilitate. :n aceast\ situa]ie, copilul se va bucura s\ v\ ;nt=lneasc\, s\ stea ;mpreun\ cu dvs, ;[i va dori chiar compania dvs. :nainte de ;nceperea exers\rii trebuie s\ v\ juca]i pu]in cu copiii sau s\ glumi]i cu ei, s\-i ajuta]i s\ se simt\ ;n elementul lor, s\ aib\ corpul relaxat. Aranjarea pozi]iei> cu r\bdare ;i ve]i ar\ta copilului pozi]ia folosit\ ;n tehnica pe care o ve]i practica. Ve]i pune accent pe men]inerea spatelui drept, pe faptul c\ v=rful capului trebuie men]inut u[or ;ndreptat ;n sus, iar b\rbia retras\ spre interior. Apoi ;i ve]i ar\ta modalitatea ;n care se vor a[eza palmele> ;n general nu se folosesc modalit\]i complicate de men]inere a palmelor. Pute]i recurge la exersarea ;n forma [ez=nd, pe un scaun sau un taburet. Deoarece copiii au o bun\ mobilitate se poate folosi [i postura [ez=nd „turce[te”, „semilotus” sau chiar „lotus”. }ine]i ;ns\ minte principiul imita]iei, pe care copiii ;l folosesc din plin. Drept urmare, nu-i recomanda]i copilului s\ stea dec=t ;n pozi]iile pe care le pute]i adopta [i dumneavoastr\. Reglarea respira]iei> se recomand\ folosirea respira]iei naturale. Dup\ un timp pute]i ad\uga tehnici de coordonare a respira]iei cu reprezentarea mental\. De exemplu, pe inspira]ie copilul se poate g=ndi la
71
imaginea Soarelui ce p\trunde prin mijlocul frun]ii, pe expira]ie imaginea Soarelui va cobor; spre interiorul abdomenului inferior. Atunci c=nd apar probleme ale respira]iei (de exemplu> observa]i faptul c\ respira]ia copilului se aude - ;n mod normal sunetul respira]iei nu ar trebui s\ se aud\ -) ve]i corecta ;n primul r=nd pozi]ia corpului copilului, ve]i avea grij\ ca trunchiul s\u s\ fie drept, iar v=rful capului s\ fie ;ndreptat c\tre cer. Deseori aplecarea trunchiului c\tre ;n fa]\ provoac\ o presiune ;n interiorul pieptului, ce afecteaz\ continuitatea respira]iei. Reglarea st\rii interioare [i a mentalului> ;n general copiii au o bun\ stare interioar\. :n cazul ;n care copilul a f\cut de cur=nd ni[te “boac\ne” este foarte posibil ca aten]ia lui s\ nu se poat\ concentra cu u[urin]\ pe durata exers\rii. Ve]i folosi acest prilej pentru a-l ajuta pe copil s\ observe diferen]a ce apare ;n starea sa interioar\ atunci c=nd face fapte bune, fa]\ de momentele ;n care nu are o atitudine pozitiv\. Acum este momentul s\-i explica]i copilului faptul c\ to]i oamenii caut\ s\ se simt\ bine, s\ fie ferici]i, dar aceast\ fericire nu poate fi atins\ ;n detrimentul celorlal]i. :ntreba]i-l dac\ el crede c\ ar putea s\ fie fericit atunci c=nd p\rin]ii, bunicii sau prietenii s\i ar fi neferici]i. Ajuta]i-l s\ tr\iasc\ momente de fericire ;mpreun\ cu cei din jurul s\u, pentru a experimenta faptul c\ “fericirea celorlal]i este [i fericirea lui”. :n acest sens pute]i organiza excursii ;n grup la munte sau la mare sau alte activit\]i asem\n\toare. Alege]i-v\ ;ns\ cu grij\ grupul, pentru ca acesta s\ fie omogen. Un alt aspect important referitor la reglarea mentalului pe durata exers\rii ]ine de ;n]elegerea corect\ a reprezent\rii mentale pe care copilul trebuie s\ o aib\ ;n fiecare tehnic\. :nainte de a practica ;i ve]i explica fiecare reprezentare mental\. Dac\ reprezent\rile mentale au leg\tur\ [i cu diferite por]iuni ale corpului este bine s\ ave]i un dialog cu copilul, pentru al ajuta s\-[i cunoasc\ mai bine corpul. Orice i-a]i explica, va trebui ;ns\ ca la sf=r[it s\ ;l ;ncuraja]i pe copil s\ v\ spun\ ce a ;n]eles. :n acest fel v\ ve]i asigura de corectitudinea reprezent\rii pe care copilul o va folosi, [i ;n plus, va cre[te [i comunicarea dintre dumneavoastr\ [i el. :n practicile energetice, comunicarea nu se reduce numai la schimbul de idei, ci implic\ [i participarea sufleteasc\, deschiderea ce apare ;ntre cele dou\ p\r]i. Copiii fiind mult mai sinceri dec=t adul]ii, se vor deschide cu adev\rat atunci c=nd vor accepta s\ comunice cei din jur. :n acest sens este suficient s\ v\ adreseze o vorb\, uneori chiar [i numai o privire. }ine]i ;ns\ minte> comunicarea ]ine foarte mult [i de starea dumneavoastr\ interioar\. Atunci c=nd sunte]i lini[tit, ;mp\cat, fericit, copilul va sim]i tendin]a de a comunica cu dumneavoastr\. Dar dac\ ve]i fi agitat [i nelini[tit, chiar dac\ ve]i z=mbi, copilul nu se va sim]i ;n largul s\u
72
al\turi de dumneavoastr\. De aceea, ;nainte de a exersa ;mpreun\ cu copilul va fi necesar\ practicarea individual\ a unor tehnici de relaxare, de lini[tire, de „cur\]are”. Dac\ sim]i]i c\ starea dumneavoastr\ interioar\ este potrivit\ pentru copil, dac\ v\ dori]i ca [i el s\ aib\ aceea[i tr\ire, atunci pute]i ;ncepe exersarea. Un alt aspect important ;n predarea Qigong-ului c\tre copii este cel ce ]ine cont de v=rsta lor. :n func]ie de v=rsta acestuia se va folosi un limbaj diferit (de exemplu, pentru copilul ce nu are ;nc\ 8 ani, ve]i spune „burtic\”, „m=nu]\”, [.a.m.d.), ve]i face referiri la diferite p\r]i ale naturii ce ;i sunt familiare acestuia, ;i ve]i aduce aminte de tr\s\turile de caracter ale unor personaje din pove[tile pe care le-a parcurs, [.a.m.d.
RELAXAREA Postura de exersare> se poate folosi postura [ez=nd, dar [i cea culcat. Atunci c=nd se exerseaz\ [ez=nd, t\lpile trebuie s\ fie ;n ;ntregime pe sol, av=nd ;ntre ele o distan]\ egal\ cu l\]imea umerilor (dar pute]i de asemenea s\ practica]i [ez=nd „turce[te” sau ;n semilotus). Palmele se a[eaz\ deasupra coapselor, cu centrul ;ndreptat c\tre ;n sus, spatele este drept, v=rful capului este ;ndreptat ;n sus, iar b\rbia u[or retras\ c\tre interior, umerii sunt relaxa]i. Pentru pozi]ia culcat se adopt\ pozi]ia culcat cu fa]a ;n sus, bra]ele de o parte [i de alta a corpului, u[or dep\rtate fa]\ de trunchi, centrul palmelor ;ndreptat ;n sus. Se recomand\ ca exersarea s\ se execute ;ntr-un spa]iu f\r\ prea mult\ lumin\, dar ;n nici un caz ;n ;ntuneric total. De asemenea, ar fi bine ca ;nc\perea folosit\ s\ fie departe de eventualele surse de zgomot, copilul fiind foarte sensibil la ie[irea brusc\ dintr-o stare de relaxare. :nainte de ;nceperea exers\rii trimite]i copilul la toalet\, pentru a se sim]i total destins pe durata relax\rii. Execu]ia tehnicii> persoana ce conduce exersarea va folosi un ton uniform pentru a rosti diferitele fraze ce descriu execu]ia tehnicii. Ve]i rosti> „Inspir\ [i expir\ profund de mai multe ori. Inspir\ - expir\, inspir\ - expir\, inspir\ - expir\. Pe inspira]ie vei fi din ce ;n ce mai lini[tit, vei rosti ;n g=nd cuv=ntul « lini[tit ». Pe expira]ie vei fi din ce ;n ce mai relaxat, vei rosti ;n g=nd cuv=ntul « relaxat ».”
73
Dup\ un timp (dou\ - trei minute) ve]i interveni din nou> „Vei continua s\ te relaxezi, Pe inspira]ie vei rosti ;n g=nd cuv=ntul « lini[tit », Pe expira]ie vei relaxa por]iunile corpului pe care ]i le voi spune> Lini[tit, capul relaxat, Lini[tit, g=tul relaxat, Lini[tit, bra]ele relaxate, Lini[tit, palmele relaxate, Lini[tit, pieptul relaxat, Lini[tit, abdomenul relaxat, Lini[tit, spatele relaxat, Lini[tit, picioarele relaxate, Lini[tit, genunchii relaxa]i, Lini[tit, gleznele relaxate, Lini[tit, t\lpile relaxate, :ntregul corp este foarte u[or, Din ce ;n ce mai u[or, Este ca [i cum ai pluti. Lini[tit – relaxat, Lini[tit – relaxat, Lini[tit – relaxat.” Acum ve]i executa forma de ;ncheiere> „Te preg\te[ti pentru a ;ncheia relaxarea, Respir\ profund de trei ori, deschide u[or ochii (a[tepta]i p=n\ a executat cele trei respira]ii [i a deschis ochii), U[or – u[or vei ;ncepe s\-]i mi[ti degetele de la t\lpi, de la palme, Acum vei mi[ca u[or antebra]ele, vei ;ndoi genunchii.” Dac\ tehnica a fost executat\ ;n pozi]ia culcat, ;i ve]i spune s\ se ridice [i s\ se a[eze ;n postura [ez=nd. :n continuare ve]i freca palmele ar\t=ndu-i [i lui cum s\ fac\ acest lucru. Atunci c=nd palmele s-au ;nc\lzit, v\ ve]i masa fa]a cu palmele, mai ;nt;i de sus ;n jos (de la frunte spre b\rbie), apoi de jos ;n sus (de la b\rbie spre frunte), dup\ care ve]i descrie o mi[care circular\ a palmelor dea lungul t=mplelor, a p\r]ilor laterale ale obrajilor spre b\rbie. Aceasta este o manevr\ complet\ de masare a fe]ei. Repeta]i de c=teva ori acest masaj al fe]ei.
74
:n continuare masa]i cu buricele degetelor zona p\rului, pornind de la frunte spre partea din spate a capului. Masa]i zona p\rului pe linia median\ a capului, apoi prin p\r]ile laterale, pe deasupra urechilor. Trebuie s\ folosi]i pu]in\ for]\ c=nd executa]i acest masaj. De asemenea v\ ve]i g=ndi c\ palmele sunt formate din lumin\. Av=nd palmele u[or curbate [i relaxate b\te]i u[or – u[or capul, din partea din fa]\ c\tre cea din spate. Partea din spate a capului trebuie b\tut\ mai u[or dec=t cea din fa]\. Masa]i urechile cu degetul mare [i cel ar\t\tor. Masajul se execut\ de sus ;n jos [i de la exterior c\tre interior. Dup\ ce a]i masat de mai multe ori urechile, trage]i de lobul urechilor ;n jos de mai multe ori. Masa]i zona cefei, partea dintre baza g=tului [i umeri. R\suci]i capul spre st=nga, spre dreapta de mai multe ori. Roti]i de mai multe ori b\rbia cu o mi[care c=t mai ampl\, pe inspira]ie b\rbia coboar\, pe expira]ie urc\. B\te]i cu palmele bra]ele (de la umeri spre palme), b\te]i p\r]ile laterale ale trunchiului, b\te]i zona rinichilor. Masa]i zona rinichilor, partea din spate a oaselor bazinului (p=n\ c=nd aceasta se ;nc\lze[te). Cu palmele relaxate, b\te]i picioarele de sus ;n jos, pe toate p\r]ile. Dup\ ce a]i terminat forma de ;ncheiere v\ ridica]i u[or (nu este bine ca la sf=r[itul exers\rii mi[c\rile s\ fie bru[te). Atrage]i-i aten]ia [i copilului s\ evite ;ncheierea brusc\ a exers\rii. Puncte de aten]ie> relaxarea ;l ajut\ pe practicant s\-[i ;ndep\rteze diferitele blocaje, la nivel fizic [i psihic. :n cazul copiilor putem remarca diferitele tensiuni ce apar la nivelul anumitor por]iuni ale corpului, cauzate de pozi]ia incorect\ adoptat\ pe timpul zilei (la joac\, la mas\, atunci c=nd se uit\ la televizor sau pe durata ;nv\]\rii – la [coal\ sau acas\ –). De asemenea, din punct de vedere al psihicului, copil\ria este o perioad\ extrem de delicat\. :n acest interval de timp copilul se adapteaz\ rela]iilor familiale, celor cu prietenii, cu educatoarea sau cu diferi]ii profesori cu care intr\ ;n contact. Copilul experimenteaz\ continuu lucruri noi, obiceiuri noi, moduri diferite de a reac]iona la stimulii exteriori, dar [i interiori. El ;[i extinde sfera con[tientului [i se integreaz\ ;n mediul social. Toate acestea cer un anumit timp de adaptare a con[tiin]ei la transform\rile ce apar. Chiar [i mutarea unui obiect ;n cas\ creeaz\ necesitatea adapt\rii psihice la aceast\ schimbare. Pentru ca toate aceste transform\ri s\ fie bine asimilate la nivelul psihicului este nevoie de un timp petrecut ;n „interiorul fiin]ei”, ceea ce se ;nt=mpl\ ;ntr-o variant\ ideal\ ;n tehnicile de relaxare, dar [i ;n anumite tehnici imaginative de reglare a con]inuturilor con[tiin]ei. Atunci c=nd acest
75
timp „interior” este petrecut al\turi de cineva apropiat, rezultatele vor fi [i mai bune. :n rela]ia cu copiii este foarte important\ ;n]elegerea rela]iilor „naturale” explicate de Lao Zi ;n „Tratatul c\ii [i al Virtu]ii” (Dao de jing)> ;n momentul ;n care leg\tura sufleteasc\ dintre doi oameni este cea fireasc\, nu este nevoie de nici o regul\. Dar atunci c=nd aceast\ leg\tur\ a fost afectat\, este invocat\ legea ( ;n cazul familiei - „pietatea filial\”). Tat\l va spune> „E[ti copilul meu [i trebuie s\-mi dai ascultare !” sau copilul se va pl=nge> „Ai uitat s\-mi dai de m=ncare !” Drept urmare, c=t timp leg\turile cu mediul ;nconjur\tor vor fi percepute de copii ;ntr-o manier\ natural\ nu va fi necesar\ impunerea nici unei reguli. Din acest punct de vedere, tehnicile de relaxare [i cele de reglare a con]inuturilor con[tiin]ei ;i ajut\ pe copii s\ ;ndep\rteze tensiunile interioare [i s\ se integreze mai u[or ;n mediul exterior, chiar dac\ acesta este mai pu]in primitor. :n perioadele ;n care copilul are parte de mai multe schimb\ri ;n via]a sa dec=t ;n mod obi[nuit (;ncepe gr\dini]a sau [coala, i se schimb\ grupa sau profesoara/ profesorul, are un nou frate sau o sor\, [.a.m.d.) se recomand\ exersarea relax\rii cu o frecven]\ mai mare, uneori chiar zilnic. Dac\ nu au loc evenimente deosebite, atunci este suficient\ o relaxare o dat\ pe s\pt\m=n\. Timpul optim este seara, ;nainte de culcare.
76
ASPIRAREA SOARELUI {I A LUNII Aceast\ tehnic\ dezvolt\ capacitatea imaginativ\, cre[te cantitatea de energie a corpului, regleaz\ func]ionarea por]iunilor corpului ce sunt str\b\tute de imaginea Soarelui [i a Lunii (zona creierului, glanda pineal\, hipofiza [i hipotalamusul, tiroida [i paratiroidele, timusul, pl\m=nii, inima, stomacul [i pancreasul, intestinele, rinichii, organele genitale, vezica urinar\), permite ;nceperea unui proces de integrare la nivelul con[tiin]ei a diferitelor p\r]i ale naturii. Postura de exersare> ;n func]ie de v=rsta copilului se poate folosi pozi]ia culcat (pentru copii de p=n\ la 7 – 8 ani ce sunt obosi]i atunci c=nd ;ncep exersarea) sau cea [ez=nd. :n pozi]ia culcat cu fa]a ;n sus, se vor men]ine bra]ele de o parte [i de cealalt\ a corpului, u[or dep\rtate fa]\ de trunchi, centrul palmelor fiind ;ndreptat ;n sus. Pentru postura [ez=nd se a[eaz\ palmele deasupra coapselor, cu centrul ;ndreptat ;n sus, spatele este drept, fruntea destins\, pe fa]\ se va men]ine un u[or sur=s pe toat\ durata exers\rii, se a[eaz\ v=rful limbii ;n cerul gurii. Execu]ia tehnicii> persoana ce conduce exersarea va folosi de asemenea un ton uniform al vocii, rostind reprezent\rile mentale legate de execu]ia tehnicii, c=t [i celelalte indica]ii. Mai ;nt;i se va relaxa ;ntregul corp. :n acest sens ve]i rosti> „Respir\ profund de c=teva ori. Pe inspira]ie o stare de lini[te te cuprinde, roste[ti ;n g=nd cuv=ntul « lini[tit », pe expira]ie e[ti din ce ;n ce mai relaxat, roste[ti ;n g=nd cuv=ntul « relaxat ».” Dup\ dou\ - trei minute ;i ve]i spune copilului> „Partea superioar\ a corpului este relaxat\” Dup\ aproximativ jum\tate de minut ve]i continua> „Partea inferioar\ a corpului este relaxat\” La fiecare jum\tate de minut ve]i rosti una din urm\toarele fraze> „Partea st=ng\ a corpului este relaxat\” „Partea dreapt\ a corpului este relaxat\” „Partea din spate a corpului este relaxat\”
77
„Partea din fa]\ a corpului este relaxat\” „Exteriorul corpului este relaxat” „Interiorul corpului este relaxat” „ :ntregul corp este relaxat” :n continuare ve]i trece la execu]ia propriu-zis\ a tehnicii, rostind> „Undeva ;n fa]\ se afl\ imaginea Soarelui, Este ca [i cum te-ai uita la Soarele aflat ;n fa]a ta, C\ldura [i lumina Soarelui vin spre tine. Acum vei vedea Soarele apropiindu-se u[or – u[or de capul t\u, de fruntea ta, Soarele p\trunde prin mijlocul frun]ii ;n interiorul capului, Este ca [i cum ai privi Soarele aflat ;n interiorul capului, Prive[te-l cum str\luce[te” Dup\ dou\ - trei minute ve]i continua> „Soarele coboar\ u[or – u[or spre interiorul g=tului, lumin=ndu-l, Soarele coboar\ spre interiorul pieptului, ;n partea superioar\ a pieptului, Soarele str\luce[te aici cu putere, Soarele coboar\ spre partea inferioar\ a pieptului, ;nc\lzindu-l, Soarele coboar\ spre partea superioar\ a abdomenului, Soarele coboar\ spre abdomenul inferior, str\lucind cu putere, C\ldura [i lumina Soarelui vor umple ;ntregul abdomen, ajung=nd [i la coloana vertebral\, la rinichi.” Ve]i trece acum la urm\torul pas, ce ]ine de aducerea imaginii Lunii ;n interiorul corpului> „Undeva ;n fa]\ se afl\ imaginea Lunii, Este ca [i cum te-ai uita la Luna aflat\ ;n fa]a ta, Lumina alb\ a Lunii vine spre tine. Acum vei vedea Luna apropiindu-se u[or – u[or de capul t\u, de fruntea ta, Luna p\trunde prin mijlocul frun]ii ;n interiorul capului, Este ca [i cum ai privi Luna aflat\ ;n interiorul capului, Prive[te Luna str\lucitoare # Dup\ dou\ - trei minute ve]i continua> „Luna coboar\ u[or – u[or spre interiorul g=tului, lumin=ndu-l,
78
Luna coboar\ spre interiorul pieptului, ;n partea superioar\ a pieptului, Luna str\luce[te aici cu putere, Luna coboar\ spre partea inferioar\ a pieptului lumin=nd-o, Luna coboar\ spre partea superioar\ a abdomenului, Luna coboar\ spre abdomenul inferior, str\lucind cu putere, Lumina alb\ a Lunii va umple ;ntregul abdomen, ajung=nd [i la rinichi.” Ve]i trece la forma de ;ncheiere> „Respir\ profund de trei ori, E[ti din ce ;n ce mai lini[tit, Din ce ;n ce mai s\n\tos, Din ce ;n ce mai fericit. Deschide u[or – u[or ochii, Freac\ palmele p=n\ se ;nc\lzesc, Maseaz\ fa]a cu palmele ( ;i ar\ta]i cum), Maseaz\ zona p\rului cu buricele degetelor, Cu palmele relaxate ba]i u[or zona p\rului, Maseaz\ urechile, Trage u[or de lobul urechilor ;n jos, Maseaz\ ceafa, Maseaz\ partea dintre baza g=tului [i umeri, (pentru partea st=ng\ vei folosi palma dreapt\, apoi pentru partea dreapt\ vei folosi palma st=ng\) Bate bra]ul st=ng cu palma dreapt\, Bate bra]ul drept cu palma st=ng\, Bate p\r]ile laterale ale trunchiului, Bate zona rinichilor, Maseaz\ cu palmele zona rinichilor, partea din spate a oaselor bazinului, Bate picioarele, de sus ;n jos, pe toate p\r]ile.” Aici se ;ncheie exersarea acestei forme. Puncte de aten]ie> Aceast\ tehnic\ poate fi executat\ oric=nd pe durata zilei. Pentru copiii ce sufer\ de insomnie se recomand\ exersarea ei seara. :n situa]ia ;n care nu ave]i suficient timp pentru a practica ;ntrega tehnic\ sau dac\ observa]i o lips\ de concentrare a copilului ;n exersarea acestei tehnici pute]i practica numai reprezentarea cu Soarele sau numai cea cu Luna. Atunci c=nd exersa]i ziua ve]i alege Soarele, iar seara Luna. O alt\ modalitate de a alege Soarele sau Luna pentru a exersa ]ine de caracterul copilului>
79
- pentru copii ce sunt foarte dinamici, ce nu stau deloc toat\ ziua, ce nu sunt atra[i spre contemplare, deci pentru copii Yang, se va folosi Luna< - ;n schimb, pentru copiii mai lini[ti]i, ce nu manifest\ tendin]a de a juca jocuri care s\ le solicite fizicul, ci mai degrab\ se angreneaz\ ;n activit\]i ce le solicit\ spiritul de observa]ie, pentru cei ce sunt molatici, ce au cu prec\dere un caracter Yin, se va folosi Soarele.
ACTIVAREA {I AMPLIFICAREA “CAPACIT|}II DE CUNOA{TERE” LA COPII Pentru a activa capacitatea de cunoa[tere este necesar\ folosirea ;ntro m\sur\ c=t mai mare a celulelor creierului. Acest lucru este posibil numai cresc=nd activitatea circulatorie la nivelul creierului. :n acest scop se vor men]ine palmele ;n fa]a pieptului, centrul palmelor este ;ndreptat unul spre cel\lalt, distan]a dintre v=rfurile degetelor de la cele dou\ palme este de aproximativ 30 de centimetri, ;n timp ce distan]a dintre baza palmelor este de 10 centimetri. Palmele sunt ]inute ;n forma unui “V”, ;n fa]a pieptului. :n momentul ;n care activitatea celulelor creierului nu este uniform\ ve]i constata apari]ia unor aspecte negative. De exemplu, unii elevi nu au constan]\ ;n ob]inerea unor rezultate bune ;n procesul ;nv\]\rii. Pe de alt\ parte, practica Qigong-ului permite stimularea „capacit\]ii de cunoa[tere” a incon[tientului, a ceea ce se afl\ dincolo de minte. :n acest sens se folosesc proceduri ce permit reglarea con]inuturilor con[tiin]ei, activarea puterilor aflate ;n stare latent\. :n acest sens se recomand\ s\ exersa]i cu copilul zilnic urm\toarea tehnic\ simpl\> dup\ o scurt\ relaxare (cum este cea folosit\ ;n tehnica de aspirare a Soarelui [i a Lunii) se vor aduce palmele ;n fa]a pieptului (;n dreptul sternului) [i se vor ;mpreuna ;n gestul rug\ciunii (v=rfurile degetelor sunt ;ndreptate ;n sus, centrul palmelor este curbat). Contempla]i o lumin\ str\lucitoare aflat\ ;n interiorul pieptului, este ca [i cum corpul ar fi gol pe din\untru (asemenea unui ;nveli[ ce nu are nimic ;nl\untrul s\u), singurul lucru ce se afl\ ;n interiorul corpului este lumina str\lucitoare din interiorul pieptului. Contempla]i c=t mai mult posibil aceast\ lumin\. Este foarte important\ exersarea acestei tehnici ;n familie (copilul trebuie s\ o practice cel pu]in ;mpreun\ cu unul din p\rin]i). Dup\ un timp, respira]i profund de
80
trei ori [i executa]i forma de ;ncheiere descris\ anterior la forma de aspirare a Soarelui [i a Lunii. - Dac\ rezultatele ;n domeniul artistic sunt mai slabe, atunci circula]ia sanguin\ superficial\ din zona ce se afl\ ;n fa]a zonei Baihui (corespunde v=rfului capului), ;n interiorul acestuia, este afectat\. Lumina din aceast\ zon\ este insuficient\. Pentru a remedia acest neajuns, zilnic (timp de trei minute), se va ]ine o palm\ cu centrul ;ndreptat spre partea din fa]a zonei Baihui, la o distan]\ de 20 – 30 centimetri fa]\ de cap, g=ndindu-v\ c\ interiorul acelei zone a capului este luminoas\. Aceast\ tehnic\ permite cre[terea capacit\]ii de cunoa[tere ;n domeniul artistic. - Pentru copiii ce au deficien]e ;n activitatea intelectual\ este necesar\ reglarea p\r]ilor laterale ale capului. :n aceste zone lumina este uneori ;ntunecat\. Ca modalitate de ac]iune, se vor ]ine palmele cu centrul ;ndreptat spre punctele Taiyang (aflate la t=mple). Una din palme trebuie s\ fie mai dep\rtat\ de zona t=mplelor (la 30 de centimetri), cealalt\ trebuie s\ fie mai apropiat\ (la 10 centimetri). Dup\ dou\ - trei minute ve]i schimba> palma ce a fost mai aproape se va ]ine mai departe, iar palma ce a fost mai departe se va ]ine mai aproape (de asemenea pentru dou\ - trei minute). Se vor ]ine palmele ;n acest fel zilnic, timp de dou\ s\pt\m=ni. Dup\ aceasta ve]i face o pauz\ timp de dou\ s\pt\m=ni [i apoi ve]i relua men]inerea palmelor pentru alte dou\ s\pt\m=ni. Se poate ]ine [i o singur\ palm\ ;ndreptat\ spre una din cele dou\ t=mple. :n acest mod vor cre[te rezultatele ;n activitatea intelectual\.
81
PRACTICA QIGONG-ULUI LA TINERI 1) Exersarea Qigong-ului d\ posibilitatea regl\rii ideale a unor procese fiziologice ce au loc la anumite v=rste. Qigong-ul poate corecta efectele nedorite ce apar din cauza manifest\rii timpurii a unor func]ii fiziologice sau din cauza neatingerii la timp a maturit\]ii. :n special fetele aflate la v=rste cuprinse ;ntre 14 – 18 ani au diverse probleme ce survin din cauza unei menstrua]ii neregulate. Deseori, performan]ele tinerelor din procesul ;nv\]\rii sunt afectate din cauza unor st\ri emo]ionale ce intervin tocmai din motivul prezentat anterior. Exersarea Qigong-ului va regla sistemul hormonal [i va ;nl\tura aceste neajunsuri. 2) Qigong-ul permite men]inerea unui echilibru interior pe durata pubert\]ii. :n acest interval al vie]ii starea sufleteasc\ este foarte labil\. Explozia de energie, de hormoni, c=t [i p\trunderea ;ntr-un mediu ;n care majoritatea persoanelor ce vor fi ;nt=lnite va avea acelea[i probleme, conduce c\tre st\ri departe de echilibru. Practica Qigong-ului va rezolva multe din inconveniente, pentru c\ unul din primele rezultate ale exers\rii const\ ;n apari]ia st\rii de “lini[te”. Deseori, tinerii se adapteaz\ cu greu ritmului rapid ;n care survin transform\rile din corpul lor. Erup]ia co[urilor, st\rile pe care nu [i le ;n]eleg, deschiderea spre sexualitate, amplificarea unor tr\iri ce alt\dat\ nici erau b\gate ;n seam\, toate acestea fac din pubertate o perioad\ destul de delicat\ at=t pentru tineri, c=t [i pentru p\rin]ii [i cei din jurul lor. Pentru a u[ura perioada de „tranzi]ie” este necesar\ parcurgerea unui proces de interiorizare ce echilibreaz\ „explozia” ce se manifest\ spre exterior, datorat\ v=rstei. Prin tehnicile de Qigong, tinerii descoper\ tr\iri ce au leg\tur\ cu lumea interioar\. :n acest fel, va fi contrabalansat\ „exteriorizarea” excesiv\ a pubert\]ii. Se poate spune c\ Yin-ul [i Yang-ul vor fi ;n echilibru. Totodat\, practica Qigong-ului pune accent pe moral\, pe valorile ce erau acceptate ;n copil\rie f\r\ a fi nevoie de vreo motiva]ie. Astfel, copilul are un sim] al drept\]ii ce se manifest\ ;n mod natural. Pentru el, a face bine celor din jur, a ajuta plantele [i animalele, a se purta frumos cu semenii s\i este un lucru natural. Uneori, din cauza presiunii mediului exterior, copilul ia decizii gre[ite [i ;[i dezvolt\ egoismul, accept\ r\ul ca fiind ceva necesar, pe care nu-l poate ocoli dec=t min]ind sau respect=nd regulile celor din jur ce
82
manifest\ r\ul. Practica Qigong-ului ;i ajut\ pe cei tineri s\ redescopere naturale]ea moralei, s\ simt\ necesitatea de a se purta conform cu natura oamenilor, ce este mai degrab\ bun\tatea [i fericirea, dec=t r\utatea [i ne;mplinirea. Redescoperirea acestor adev\ruri interioare la v=rsta pubert\]ii ;i va ajuta pe tineri s\ fac\ alegerile corecte pentru urm\toarea perioad\ a vie]ii, va evita dezastrele descoperirii drogurilor, a alcoolului sau a fumatului. 3) Exersarea Qigong-ului contribuie la continuarea procesului dezvolt\rii armonioase a corpului. Deoarece cre[terea corpului continu\, este util\ practica Qigong-ului [i la aceste v=rste. Toate procesele din interiorul corpului consum\ energie. Pentru ca inima s\ bat\, pentru ca pl\m=nii s\ sus]in\ respira]ia, pentru ca digestia s\ aib\ loc, [.a.m.d. pentru toate acestea este nevoie de consumul unei anumite cantit\]i de energie. Acela[i lucru este valabil [i pentru cre[terea oaselor, pentru dezvoltarea musculaturii, [.a.m.d. Este evident c\ o sus]inere energetic\ este binevenit\. Totodat\, formele dinamice din Qigong permit deplasarea s=ngelui oxigenat spre extremit\]i, spre toate celulele corpului, sus]in=ndu-le func]ionarea.
83
4) Qigong-ul dezvolt\ capacitatea de cunoa[tere a tinerilor. :n acest interval al vie]ii, studiul este principala preocupare. Combinarea practicii Qigong-ului cu procesul de ;nv\]are d\ rezultate deosebite. :n acest sens se recurge la exersarea unor tehnici ce permit folosirea unui num\r mai mare de celule ale creierului, dar [i recuperarea rapid\ dup\ efortul intelectual. Procesul de ;nv\]are pe care-l dezvolt\ practica Qigong-ului nu se limiteaz\ ;ns\ la cunoa[terea teoretic\. El presupune dezvoltarea unei modalit\]i de cunoa[tere ce se bazeaz\ pe activarea incon[tientului, pe folosirea puterilor aflate ;n stare latent\ ;n fiecare dintre noi.
84
PRACTICA QIGONG-ULUI LA ADUL}I 1) Qigong-ul ;nl\tur\ oboseala [i stress-ul. Pentru adul]i reu[ita ;n via]\ este destul de important\. Oboseala [i stress-ul ce apar ca urmare a unei activit\]i ce este deseori supradimensionat\ nu pot fi ;nl\turate numai prin sport sau somn. Se [tie c\ intrarea ;n starea caracteristic\ Qigongului duce la recuperarea rapid\ dup\ efort sau boal\, la reglarea unor dezechilibre, la ;ndep\rtarea stress-ului. Chiar dac\ o persoan\ ar dormi timp de 24 de ore creierul s\u nu s-ar odihni cu adev\rat dec=t 14 – 16 secunde. Aceast\ stare de odihn\ a creierului poate fi ;ns\ prelungit\ foarte mult prin intrarea ;n starea de “lini[te”, caracteristic\ Qigongului. 2) Qigong-ul este folosit pentru educarea viitorului copil, al f\tului aflat ;n burta mamei. Acesta este un domeniu foarte important, deoarece evolu]ia copilului depinde de perioada ;n care el se afl\ ;n burta mamei, c=t [i de primii s\i ani de via]\. Dac\ mama practic\ Qigong (ideal ar fi ca [i tat\l s\ exerseze), copilul va avea foarte mult\ energie, dar [i o inteligen]\ ie[it\ din comun. :n trecut, ;n China, cei care urmau s\ ajung\ ;mp\ra]i erau educa]i din momentul ;n care ap\reau ;n burta mamei. Ast\zi, datorit\ Qigong-ului, putem s\ facem [i noi acela[i lucru pentru copiii no[tri. 3) Practica qigong-ului poate cre[te eficien]a muncii. :n momentul ;n care oboseala [i stress-ul au fost ;nl\turate, urm\torul pas este cel al cre[terii eficien]ei ;n munc\. Exersarea Qigong-ului duce la apari]ia unei st\ri interioare foarte bune, la o stare de vigoare [i de optimism. Practicantul va avea o memorie bun\, o capacitate de concentrare sporit\, c=t [i o ;n]elegere mai profund\ a situa]iilor cu care se confrunt\. 4) Qigong-ul permite men]inerea unei bune st\ri de s\n\tate. Prin exersarea Qigong-ului se poate ;mbun\t\]i func]ionarea tuturor
85
celulelor corpului, cre[te func]ia de coordonare a organelor interne, apare o reglare ideal\ a sistemului nervos, circulator, respirator, digestiv, endocrin, muscular, osos, se poate modifica temperatura central\ [i periferic\ a corpului. :n momentele ;n care apar transform\ri importante ;n corp, datorate menopauzei sau andropauzei, Qigong-ul ajut\ la dep\[irea efectelor secundare ce ]in de aceste intervale dificile.
86
PRACTICA QIGONG-ULUI LA PERSOANELE :N V+RST| 1) Qigong-ul permite prelungirea vie]ii, men]inerea s\n\t\]ii, atingerea longevit\]ii. Nu pu]ine sunt cazurile ;n care, la v=rste ;naintate (70 – 80 de ani) practican]ilor de Qigong a ;nceput s\ le apar\ din nou p\rul negru. Exersarea Qigong-ului regleaz\ ceasul biologic al omului, astfel ;nc=t se evit\ ;mb\tr=nirea prematur\, se prelunge[te via]a, ating=nduse longevitatea. Nu numai c\ este posibil\ o durat\ mai lung\ de via]\, dar apare [i posibilitatea men]inerii unei bune s\n\t\]i [i ;n ultima parte a vie]ii.
87
2) Exersarea qigong-ului elimin\ posibilele conflicte dintre genera]ii. Practica Qigong-ului ;i ajut\ pe cei ;n v=rst\ s\ se men]in\ ;n form\, uneori apare chiar [i un efect de ;ntinerire. :n acest fel ei se vor sim]i utili, nu vor fi o povar\ pentru cei din cas\. Men]inerea echilibrului interior [i a unei capacit\]i de ;n]elegere crescute creaz\ posibilitatea comunic\rii f\r\ probleme cu celelalte genera]ii. 3) Practica Qigong-ului d\ posibilitatea celor mai ;n v=rst\ s\ se implice ;n educarea genera]iilor mai tinere. Deseori p\rin]ii nu au suficient timp pentru copiii lor, via]a se scurge ;ntr-un ritm foarte rapid [i este necesar\ g\sirea unei alte persoane care s\ aib\ grij\ de cei mai mici. :n aceast\ situa]ie bunicii pot fi de mare ajutor. Dac\ ace[tia sunt s\n\to[i [i optimi[ti, atunci ei vor putea realmente s\ se ocupe de copii. Un alt aspect important este urm\torul> ;n momentul ;n care bunicul (sau bunica) se preg\te[te s\ transmit\ ni[te sfaturi copilului, ideal ar fi ca anterior el s\ fi practicat Qigong-ul, astfel ;nc=t lucrurile pe care el le va transmite s\ ajung\ direct la sufletul copilului. 4) Qigong-ul ajut\ la ;mplinirea vie]ii. Qigong-ul este o practic\ spiritual\, o disciplin\ terapeutic\, o [tiin]\ a vie]ii. Exersarea acestuia permite descoperirea sensului vie]ii, a ;n]elegerii leg\turii omului cu natura, cu Universul. Perseveren]a ;n practica Qigong-ului conduce c\tre o bogat\ via]\ sufleteasc\, c\tre ;mplinirea vie]ii.
88
PRIMII PA{I :N PRACTICA QIGONGULUI Pentru ;ncep\torul ce se apropie de practicile energetice este foarte important\ asumarea unei anumite st\ri interioare. Este vorba de o stare de relaxare, de lini[te, de ;mp\care, de fericire, o stare asem\n\toare celei din copil\rie, ;n care avem sentimentul c\ suntem ve[nici, c\ vom putea surmonta dificult\]ile pe care le-am ;nt=lnit ;ntorc=ndu-ne la o stare liber\ de orice fel de griji. Inevitabil, foarte multe persoane vin spre Qigong din cauza unor probleme interioare sau de s\n\tate. Lor li se va p\rea normal s\ ;ncerce mai ;nt=i s\-[i ;ndrepte aten]ia spre rezolvarea problemelor [i abia apoi s\-[i asume starea ideal\ caracteristic\ Qigong-ului. Cineva mi-a spus la un moment dat> “Cum a[ putea s\ fiu lini[tit atunci c=nd am at=tea probleme?! Cum a[ putea s\ fiu fericit atunci c=nd sunt bolnav?!” :ntreb\rile sunt justificate, pentru c\ felul acesta de a ;n]elege lucrurile este chiar cel ce a dus la apari]ia tensiunilor [i a bolilor. Convingerea c\ mai ;nt=i trebuie s\ echilibr\m lumea material\ pentru ca lumea interioar\ s\ se poat\ manifesta este cea care este caracteristic\ oamenilor ce [i-au pierdut credin]a. Uneori, felul material de a fi al oamenilor ;i determin\ s\ spun\ c\ ei vor practica Qigong-ul numai dup\ ce ;[i vor fi rezolvat problemele de s\n\tate. Oare Qigong-ul nu ne ajut\ tocmai la tratarea afec]iunilor?! Trebuie s\ [ti]i c\ mecanismul Qigong-ului presupune mai ;nt=i transformarea interiorului [i numai apoi ac]iunea la nivelul exteriorului. Maestrul Di Yu Ming spune c\ trebuie s\ avem credin]\ ;n practica Qigongului. Credin]a presupune faptul c\ nu putem controla rezultatul unei ac]iuni, dar noi avem credin]a c\ la cap\tul acelei ac]iuni se va ;nt=mpla un anumit lucru (care nu ]ine ;n totalitate de noi). Atitudinea corect\ ;n Qigong presupune c\ noi exers\m ;ntr-o manier\ dezinteresat\, liber\ de orice finalitate. Este ca atunci c=nd privim r\s\ritul sau apusul Soarelui< avem noi oare nevoie de o motiva]ie pentru a putea contempla aceste dou\ momente minunante ale zilei?!
89
Oare fericirea noastr\ este numai fericirea unei bune st\ri de s\n\tate sau a unei bun\st\ri materiale? Atunci c=nd suntem bolnavi fericirea nu mai exist\? Fericirea este numai cea a materiei sau exist\ [i o fericire ce vine de undeva de dincolo de noi? Practica Qigong-ului ne ajut\ s\ c\p\t\m r\spunsul la aceste ;ntreb\ri, experiment=nd cu adev\rat fericirea, tr\ind-o! Nu este ;nt=mpl\tor faptul c\ primii pa[i din Qigong presupun asumarea unei anumite st\ri interioare, de[i nimic din exterior nu o justific\. Este vorba de parcurgerea unui proces de reglare a con]inuturilor con[tiin]ei, de transformare a interiorului. Ulterior, acest fel de a fi ne va ajuta s\ vedem cu al]i ochi problemele pe care le avem. Vom g\si puterea de a ne schimba, de a ne rezolva cu adev\rat problemele. Schimbarea se va petrece ;ns\ ;ntr-o manier\ neb\nuit\, pe care deseori felul nostru ini]ial de a fi nu o permitea. Drept urmare, primul lucru pe care ;l vom face atunci c=nd ne preg\tim s\ exers\m este s\ ne relax\m, s\ ;ncerc\m s\ z=mbim ;n mod con[tient, s\ ne g=ndim la lucruri pl\cute, la faptul c\ suntem s\n\to[i, c\ suntem din ce ;n ce mai ferici]i. Bine;n]eles c\ nu ne a[tept\m s\ fim s\n\to[i numai prin aceast\ reprezentare mental\, dar trebuie s\ ne asum\m con[tiin]a s\n\t\]ii, a unei st\ri ideale. Oare vom avea cum s\ fim s\n\to[i dac\ nici m\car din punct de vedere al g=ndurilor nu reu[im s\ facem acest lucru?! De aceea, dincolo de tehnicile pe care le vom executa, atunci c=nd vom merge pe strad\, c=nd ne vom odihni, din c=nd ;n c=nd ne vom spune> „Cu c=t trece timpul, cu at=t sunt mai s\n\tos, cu at=t sunt mai lini[tit, mai fericit !” Trebuie s\ lansa]i acest g=nd f\r\ a ;ncerca s\ produce]i o materializare a sa. Este vorba pur [i simplu de felul ;n care se structureaz\ con[tiin]a noastr\. De asemenea pot fi folosite [i alte fraze, cum ar fi> „Sunt din ce ;n ce mai t=n\r, mai fericit!”. Un alt aspect important este cel al punerii accentului pe moral\, al descoperirii lucrurilor minunate ce apar ;n via]a noastr\ atunci c=nd ne reconsider\m morala. Deseori avem parte de greut\]i, de st\ri interioare contradictorii, de momente ;n care sim]im tenta]ia de a ;ntreprinde o anumit\ ac]iune ce [tim c\ nu este foarte bun\ (poate c\ din punct de vedere exterior ne-ar aduce avantaje, dar din punct de vedere interior vom avea o senza]ie de ap\sare). Pentru a rezolva aceste situa]ii avem la dispozi]ie solu]ia moralei> s\ facem fapte bune pentru cei din jur. Oricine face o fapt\ bun\ are ulterior senza]ia de fericire. Starea noastr\ natural\ este fericirea, bun\tatea. Ori de c=te ori ceva va avea tendin]a de a v\ opri s\ face]i o fapt\ bun\, aduce]i-v\ aminte de aceste lucruri, de tr\irile ce apar dup\ ce ;ntreprinde]i lucruri bune. Faptele cu adev\rat bune nu au nevoie de o motiva]ie!
90
Dac\ aceste aspecte sunt clare pute]i trece spre lucruri mai concrete, ce ]in de ;n]elegerea etapelor din practic\, de modul corect ;n care trebuie s\ v\ aranja]i pozi]ia, respira]ia [i mentalul, de familiarizarea cu relaxarea, lini[tea, naturale]ea, de aflarea am\nuntelor ce ]in de direc]ia, locul [i timpul optim pentru exersare, [.a.m.d. Pasul urm\tor const\ ;n a v\ hot\r; ce sistem de tehnici ve]i practica pentru a „p\[i dincolo de poart\” (pentru a dep\[i etapa de ;nceput). Trebuie s\ ;n]elege]i rolul unui profesor, al unui maestru ;n practica voastr\ [i s\ ;ncerca]i s\ g\si]i unul. }ine]i ;ns\ minte c\, ;n realitate, maestrul este cel ce-[i caut\ elevii [i nu invers. Chiar dac\ din punct de vedere fizic voi a]i recurs la c\utarea maestrului, ;n fapt, morala voastr\, felul ;n care este structurat\ con[tiin]a voastr\ va determina anumite ;nt=lniri „predestinate”. Pentru cei cu o moral\ avansat\ este posibil\ intrarea ;n rezonan]\ cu mae[trii cu un nivel avansat! Cei a c\ror moral\ las\ ;nc\ de dorit vor avea parte de ;nt=lniri cu mae[trii cu un nivel mai sc\zut ;n practic\. Modela]i-v\ continuu interiorul [i ve]i avea parte de un ajutor deosebit [i din lumea exterioar\!
91
SISTEMUL MERIDIANELOR {I „MICUL” {I „MARELE CIRCUIT CERESC” :n ultima perioad\ medicina tradi]ional\ chinez\ devine tot mai popular\. Metoda tratamentului prin acupunctur\ este r\sp=ndit\ pe scar\ larg\ ;n majoritatea ]\rilor civilizate. Se [tie c\ stimularea cu ajutorul unor ace foarte fine a punctelor aflate ;n diverse zone ale corpului - denumite xuewei (puncte de acupunctur\) – determin\ un efect particular ;n organismul uman. To]i cei care au folosit vreodat\ acupunctura pentru a se trata cunosc senza]ia care se propag\ de-a lungul unui traseu, ;n momentul ;n care ;ntr-un punct se introduce un ac, care apoi se r\suce[te. Teoria meridianelor folosit\ ;n acupunctur\ s-ar putea ;ns\ s\ nu fie la fel de cunoscut\ de toat\ lumea. Oricum, voi ;ncerca s\ sintetizez partea esen]ial\ a acesteia pentru a da posibilitatea unei mai bune ;n]elegeri [i exers\ri a practicilor energetice. Corpul omenesc are un sistem special de meridiane (jing) care leag\ exteriorul s\u cu interiorul, partea superioar\ cu cea inferioar\, c=t [i toate organele interne. Aceste meridiane formeaz\ o re]ea (luo)3 de-a lungul c\reia circul\ energia [i s=ngele. „Interior, cele 12 meridiane principale sunt conectate cu organele interne (zang-fu). :n exterior ele fac leg\tura cu articula]iile, membrele [i cu alte ]esuturi superficiale ale corpului omenesc. Meridianele - constituind „trunchiul” principal - sunt dispuse longitudinal [i ;n interiorul corpului< colateralele - reprezent=nd ramifica]ii ale meridianelor - sunt dispuse transversal [i superficial. Sistemul meridianelor [i colateralelor include 12 meridiane principale, 8 extrameridiane, 15 colaterale, 12 meridiane divergente, 12 regiuni musculare [i 12 regiuni cutanate. Meridianele [i colateralele sunt distribuite at=t ;n interiorul c=t [i la exteriorul corpului, transport=nd energia (qi) [i 3
De aici [i termenul jingluo din chinez\.
92
s=ngele (xue) pentru a hr\ni organele zang-fu, pielea, mu[chii, tendoanele [i oasele.” Natura celor 12 meridiane principale este diferen]iat\ folosind termenii Yin [i Yang. Meridianele care sunt conectate cu organele de]in\toare de energie („pline” - este vorba de organele parenchimatoase) [i traverseaz\ p\r]ile laterale interioare ale corpului sunt denumite meridiane Yin. Cele care sunt legate de organele cavitare („goale” - nede]in\toare de energie) [i str\bat p\r]ile laterale exterioare ale corpului sunt catalogate drept meridiane Yang. Conform cu natura viscerelor [i a traseelor pe care le parcurg, meridianele sunt ;mp\r]ite ;n continuare ;n> - trei meridiane Yin ale m=inii (denumite Shou sanYin jing), - trei meridiane Yang ale m=inii (denumite Shou sanYang jing), - trei meridiane Yin ale piciorului (denumite Zu sanYin jing), - trei meridiane Yang ale piciorului (denumite Zu sanYang jing), (vezi Tab. 1). Referitor la modul ;n care aceste meridiane se leag\ ;ntre ele exist\ urm\toarele reguli> - Cele trei meridiane Yin ale m=inii pleac\ din piept [i trec prin bra] pentru a se uni cu cele trei meridiane Yang ale m=inii. - Cele trei meridiane Yang ale m=inii pornesc din palm\ [i trec prin cap pentru a se uni cu cele trei meridiane Yang ale piciorului. - Cele trei meridiane Yang ale piciorului pleac\ din cap [i ajung ;n talp\ pentru a se uni cu cele trei meridiane Yin ale piciorului. - Cele trei meridiane Yin ale piciorului pleac\ din talp\ [i ajung ;n piept unde se unesc cu cele trei meridiane Yin ale m=inii.
93
Meridianul pl\m=nului la nivelul m=inii – Tai Yin Meridianul pericardului la nivelul m=inii – Jue Yin Meridianul inimii la nivelul m=inii – Shao Yin
Meridianul intestinului gros la nivelul m=inii Yangming Meridianul trei focare la nivelul m=inii Shao Yang
Meridianul splinei la nivelul piciorului – Tai Yin
Meridianul stomacului la nivelul piciorului - Yangming
Meridianul intestinului sub]ire la nivelul m=inii – Tai Yang
Meridianul ficatului la Meridianul vezicii nivelul piciorului – biliare la nivelul piciorului – Jue Yin Shao Yang Meridianul rinichiului Meridianul vezicii la nivelul piciorului – urinare la nivelul piciorului – Tai Yang Shao Yin
P\r]ile corpului prin care trec
Membrele superioare
Meridiane Yang
Membrele inferioare
Meridiane Yin
zona anterioar\ zona de mijloc zona posterioar\ zona anterioar\ -zona de mijloc zona de mijloc zona anterioar\ zona posterioar\
Astfel, exist\ urm\torul traseu> Cap 3 meridiane Yang ale m;inii Piept
3 meridiane Yin ale m;inii
Palm\
3 meridiane Yang ale piciorului
Abdomen 3 meridiane Yin ale piciorului
Talp\
94
Deplasarea energiei [i a s=ngelui de-a lungul celor 12 meridiane principale este continu\ [i are un caracter circular. Ea porne[te de la meridianul pl\m=nului al m;inii – TaiYin, traverseaz\ toate celelalte meridiane principale ajung=nd la ultimul dintre ele, meridianul ficatului al piciorului – JueYin, [i apoi intr\ din nou ;n meridianul pl\m=nului al m;inii – TaiYin, pentru a porni din nou ciclul. Punctul final al unui meridian este conectat cu punctul de ;nceput al unui alt meridian, form=nd astfel un ciclu nesf=r[it. Meridianul pl\m=nului al m;inii - Taiyin Meridianul intestinului gros al m;inii - Yangming Meridianul stomacului al piciorului - Yangming Meridianul splinei al piciorului - Taiyin Meridianul inimii al m;inii - Shaoyin Meridianul intestinului sub]ire al m;inii - Taiyang Meridianul vezicii urinare al piciorului - Taiyang Meridianul rinichiului al piciorului - Shaoyin Meridianul pericardului al m;inii - Jueyin Meridianul celor 3 focare al m;inii - Shaoyang Meridianul vezicii biliare al piciorului - Shaoyang Meridianul ficatului al piciorului - Jueyin
95
Meridianul pl\m=nului al m;inii Taiyin
96
Meridianul intestinului gros al m;inii - Yangming
97
Meridianul stomacului al piciorului - Yangming
98
Meridianul splinei al piciorului - Taiyin
99
Meridianul inimii al m;inii Shaoyin
Meridianul intestinului sub]ire al m;inii - Taiyang
100
Meridianul vezicii urinare al piciorului - Taiyang
101
Meridianul rinichiului al piciorului - Shaoyin
102
Meridianul pericardului al m;inii - Jueyin
103
Meridianul celor 3 focare al m;inii - Shaoyang
104
Meridianul vezicii biliare al piciorului - Shaoyang
105
Meridianul ficatului al piciorului - Jueyin
106
:n medicina tradi]ional\ chinez\ exist\ urm\toarea denumire referitoare la organele interne> wu zang liu fu, prin care sunt desemnate cele cinci organe parenchimatoase (de]in\toare de energie) [i cele [ase organe cavitate. Celor cinci organe de]in\toare de energie (inima, pl\m=nii, ficatul, rinichii, splina) li se mai adaug\ un al [aselea, care este pericardul. Acesta este de fapt o membran\ ce protejeaz\ inima. :n afara celor 12 meridiane principale un rol important ;l au cele 8 meridiane extraordinare, denumite [i extrameridiane. Acestea nu comunic\ direct cu organele de]in\toare de energie. Cele 8 extrameridiane sunt> Extrameridianul Du (Dumai) Extrameridianul Ren (Renmai) Extrameridianul Chong (Chongmai) Extrameridianul Dai (Daimai) Extrameridianul Yinqiao (Yinqiaomai) Extrameridianul Yangqiao (Yangqiaomai) Extrameridianul Yinwei (Yinweimai) Extrameridianul Yangwei (Yangweimai) Atunci c=nd energia care circul\ prin cele 12 meridiane principale este ;n exces, ea va umple [i cele 8 extrameridiane, fiind stocat\ aici. :n momentul ;n care energia din cele 12 meridiane principale este insuficient\, energia stocat\ ;n cele 8 extrameridiane se va ;ntoarce ;n meridianele principale. Cele 12 meridiane principale sunt asemenea r=urilor, iar cele 8 extrameridiane asemenea lacurilor. De aici reiese [i principala func]ie a extrameridianelor> aceea de a regla func]ionarea meridianelor principale. Energia stocat\ ;n extrameridiane poate s\ ;nc\lzeasc\ organele corpului [i s\ r\coreasc\ suprafa]a extern\. De-a lungul tuturor meridianelor circul\ energia (qi-ul). Aceast\ no]iune - despre care s-au scris tratate - va fi explicat\ mai pe larg ;n Anexa> Energia, s=ngele [i fluidele corpului.
107
Extrameridianul Du (Dumai)
108
Extrameridianul Ren (Renmai)
109
Extrameridianul Chong (Chongmai)
110
Extrameridianul Dai (Daimai)
111
Extrameridianul Yinqiao (Yinqiaomai)
112
Extrameridianul Yangqiao (Yangqiaomai)
113
Extrameridianul Yinwei (Yinweimai)
114
Extrameridianul Yangwei (Yangweimai)
115
Practicantul care urmeaz\ drumul stabilit de Qigong trece, ;ntr-o prim\ faz\, prin cele dou\ etape> 1) exersarea esen]ei corporale pentru a fi transformat\ ;n energie, 2) exersarea energiei pentru a fi preschimbat\ ;n spirit. Aceste etape sunt asimilate> prima - „micului circuit ceresc” a doua - „marelui circuit ceresc”. :n multe c\r]i [i materiale ce vorbesc despre practicile energetice se ;nt=lne[te o explica]ie limitat\ a no]iunii de „mic circuit ceresc” (Xiao zhoutian) [i a celei de „mare circuit ceresc” (Da zhoutian). Ele sunt descrise ca fiind pur [i simplu ni[te trasee de-a lungul c\rora circul\ energia. De exemplu, despre „micul circuit ceresc” se spune c\ este format din ;nl\n]uirea extrameridianelor Renmai [i Dumai. A[a-numitul „circuit ceresc” este reprezentat ;n limba chinez\ prin dou\ caractere> zhou - ce are sensul de ciclu care se repet\, cicuit ;nchis sau ;nl\n]uire, tian (cer) - ce are aici semnifica]ia de extins, vast. Drept urmare interiorul corpului este considerat a fi un „mic circuit ceresc”, iar unirea acestui interior cu exteriorul reprezint\ „marele circuit”. Aceasta este ;n]elegerea corect\ a celor dou\ „circuite”. :n momentul ;n care interiorul corpului este v\zut ca un mic Univers, ;nseamn\ c\ interiorul [i exteriorul corpului nu pot fi desp\r]ite. :ntre om [i Univers exist\ o coresponden]\, iar ;n procesul ce se na[te din aceast\ leg\tur\ are loc o permanent\ modelare interioar\. Dac\ este luat\ ;n considerare doar modelarea interiorului, acord=nd aten]ie numai fenomenelor [i senza]iilor datorate energiei din interiorul corpului, atunci se exerseaz\ „micul circuit ceresc”. Dac\ ;ns\ se ajunge la nivelul la care este posibil\ transformarea at=t a interiorului c=t [i a exteriorului, proces ce are loc f\r\ ;ntreruperi, simultan ap\r=nd schimburi ;ntre interior [i exterior, atunci este vorba de practica „marelui circuit”.
116
Pentru a avea o idee mai clar\ a celor expuse, va fi prezentat ;n continuare mecanismul energetic ce st\ la baza exers\rii [i ;n]elegerii corecte a „micului circuit ceresc”. Din punct de vedere al traseului, el e format din ;nl\n]uirea extrameridianelor Renmai [i Dumai. Teoretic, exerci]iul e foarte simplu> se plimb\ de-a lungul traseului men]ionat o sfer\ de energie, ce este preluat\ din interiorul abdomenului inferior, din „c=mpul de cinabru inferior” (Xia dantian) - aflat pe extrameridianul Renmai. Ce se ;nt=mpl\ ;n realitate? Sfera este de fapt o „minge” ce colecteaz\ energia ;ntregului corp. Cum este posibil acest lucru? Prin relaxare [i prin intermediul unor exerci]ii de colectare [i cultivare a energiei survine situa]ia ;n care energia din cele 12 meridiane principale va fi ;n exces [i va umple extrameridianele. Aten]ia fiind ;ndreptat\ asupra centrului energetic din abdomenul inferior - „c=mpul de cinabru inferior” (Xia dantian) - aflat pe extrameridianul Renmai, energia corpului se va str=nge treptat-treptat ;n aceast\ zon\. Sistemul complet al exerci]iilor „micului circuit ceresc” con]ine o prim\ etap\, ce presupune tocmai realizarea procesului ce a fost descris mai sus, [i o a doua parte, ce const\ ;n exersarea tehnicii propriu-zise a „micului circuit”> se plimb\ sfera de energie, ce a ap\rut ;n interiorul abdomenului inferior - ;n Xia dantian - de-a lungul traseului format din extrameridianele Renmai [i Dumai. Mul]i practican]i, d=nd o interpretare limitat\, pornesc ;n practic\ direct cu tehnica propriu-zis\. Aceast\ ;n]elegere limitat\ duce ;ns\ la rezultate foarte slabe. :n denumirea „circuit ceresc” (Zhoutian) se ;nt=lne[te caracterul ce ;nseamn\ „cer”, dar [i „Univers”. Omul poate fi privit ca un mic Univers, tr\ind ;n ;nl\n]uirea marelui Univers, astfel ;nc=t despre „circuitul ceresc” se spune adesea> „Mic - p=n\ la dimensiunile omului, Mare - p=n\ la infinitatea Universului”. Acest mod de a vedea lucrurile nu se opre[te doar la considerarea unor simple trasee concrete ale energiei. :n practica Qigong-ului g=ndirea nu trebuie s\ fie limitat\. Exers=nd p=n\ la un anumit nivel, ;n ;ntregul corp vor apare reac]ii, se vor deschide toate meridianele [i vor conduce bine energia> este etapa „micului circuit ceresc”. „Marele circuit” nu prive[te doar deschiderea energetic\ a interiorului corpului. Persever=nd ;n exersare, practicantul va afla c\ omul ;[i poate modifica dimensiunile, m\rindu-se sau mic[or=ndu-se (nu este
117
vorba de forma fizic\). La un anumit moment, el se va afla ;n mijlocul Universului< atunci vor exista numeroase lucruri care se rotesc, vor apare schimburi nelimitate ;ntre interior [i exterior> este etapa „marelui circuit ceresc”. :n cazul „micului circuit”, a corpului uman deci, transform\rile evidente care apar au un caracter lunar< pentru „marele circuit” - ele sunt anuale. P\m=ntul se rote[te ;n jurul propriului ax, iar Luna se rote[te ;n jurul P\m=ntului, form=nd un „circuit ceresc zilnic”. La r=ndul s\u, P\m=ntul se deplaseaz\ pe orbita sa ;n jurul Soarelui, descriind un „circuit ceresc anual”. De aceea, „micul” [i „marele circuit ceresc” pot fi explicate doar lu=nd ;n considerare conexiunile din Univers. P\m=ntul se rote[te zilnic ;n jurul axei sale [i ;n fiecare zi va apare o schimbare pentru practicant< dup\ o lun\ ;ns\, transformarea va fi mai mare, mai evident\ - aceasta reprezint\ „micul circuit ceresc”. :n rela]ia P\m=nt – Soare o rota]ie complet\ se efectueaz\ ;ntr-un an, deci pentru „marele circuit ceresc” transformarea important\ va apare anual. Avans=nd ;n practic\, din momentul ;n care „marele circuit ceresc” s-a deschis, o zi va fi c=t un an, iar un an va trece asemenea unei zile. Pentru cei ajun[i aici timpul se scurge altfel, ei pot atinge longevitatea.
118
COMPLEXUL EXERCI}IILOR „MICULUI CIRCUIT CERESC” Complexul exerci]iilor „micului circuit ceresc” con]ine urm\toarele forme> - forma colect\rii energiei, - forma cultiv\rii energiei, - tehnica propriu-zis\ a „micului circuit ceresc” - tehnica flot\rilor (exerci]iu ajut\tor pentru deschiderea „circuitului”). :n afara lor mai exist\ o form\ - pe care de obicei o execut\ maestrul - de deschidere rapid\ a celor zece puncte principale ce se afl\ pe cele dou\ extrameridiane Renmai [i Dumai (a c\ror ;nl\n]uire formeaz\ traseul de-a lungul c\ruia se deplaseaz\ energia), c=t [i a ;ntregului „circuit”. A[a cum am men]ionat [i ;n capitolul> Sistemul meridianelor [i „micul” [i „marele circuit ceresc”, ;n exersarea acestui complex de exerci]ii practicantul nu trebuie s\ aib\ o ;n]elegere limitat\ a no]iunii de „circuit ceresc”. Ordinea de execu]ie a tehnicilor este> Forma colect\rii energiei † Forma cultiv\rii energiei † Tehnica propriu-zis\ de deschidere a „micului circuit ceresc” Forma ajut\toare a flot\rilor se poate exersa oric=nd pe perioada zilei. Dac\ totu[i practicantul dore[te s\ o execute legat de restul formelor (acest lucru nu este obligatoriu [i nici m\car recomandat), el o va face ;naintea celorlalte tehnici.
119
FORMA COLECT|RII ENERGIEI (Juqi fa) :ntotdeauna, ;nainte de ;nceperea oric\rui exerci]iu, relaxa]i ;ntregul corp, ;ndep\rta]i obiectele care v\ st=njenesc (ceasul, br\]\rile, cerceii, etc.), alunga]i g=ndurile ce v\ pot distrage de la practic\ (dac\ nu reu[i]i de la ;nceput, folosi]i tehnica „un g=nd poart\ cele zece mii de g=nduri”), plasa]iv\ cu ajutorul mentalului ;n mijlocul Universului, l\sa]i respira]ia s\ fie natural\, lung\, uniform\ [i continu\. Se recomand\ ca ;nainte de a v\ deplasa ;n locul ;n care ve]i practica, s\ merge]i la toalet\, s\ v\ sp\la]i m=inile [i fa]a, s\ respira]i profund de c=teva ori [i s\ ;ncepe]i s\ v\ g=ndi]i la faptul c\ exersa]i. Pozi]ia corpului> Aceast\ form\ se poate exersa ;n dou\ modalit\]i> a) dinamic\ (;n postura st=nd ;n picioare) b) static\ ([ez=nd) a) Forma dinamic\> st=nd ;n picioare, t\lpile dep\rtate la o distan]\ u[or mai mare dec=t l\]imea umerilor, corpul destins, ;nchide]i treptat ochii (pute]i exersa de asemenea cu ochii deschi[i), bra]ele at=rn\ ;n mod natural de o parte [i de alta a corpului. Repeta]i ;n mod tacit fraza> „Eu m\ aflu ;n mijlocul energiei, Energia se afl\ ;n mijlocul meu, Cerul [i omul se contopesc, Eu pot s\ folosesc energia.” sau ;n chinez\> „Wo zai qi zhong (uo ]ai ci djung), Qi zai wo zhong (ci ]ai uo djung), Tian ren he yi (tien jen h\ i), Qi wei wo yong (ci uei uo iung).” Dup\ o perioad\ de timp, a[eza]i palma dreapt\ ;n fa]a abdomenului inferior (mai jos de ombilic) la o distan]\ de aproximativ 20 de cm, de corp, [i ;ncepe]i trasarea unor cercuri (b\rba]ii ;n sensul acelor de ceasornic – de
120
sus spre st=nga, c\tre ;n jos, spre dreapta [i c\tre ;n sus, ajung=nd ;n pozi]ia de plecare. Femeile vor descrie cu palma o mi[care ;n sensul invers acelor de ceasornic> de sus spre dreapta, c\tre ;n jos, spre st=nga [i c\tre ;n sus, ajung=nd de asemenea ;n pozi]ia de plecare), pornind de la cercuri mici c\tre cercuri din ce ;n ce mai mari, p=n\ ce ;ntregul corp va fi inclus ;n ele. :n tot acest timp v\ g=ndi]i c\ energia pozitiv\ („adev\rat\” - zhenqi) din fa]a corpului, se pune ;n mi[care [i este angrenat\ ;ntr-un v=rtej care are centrul ;n dreptul abdomenului inferior al dvs. Treptat, pe m\sur\ ce raza cercului cre[te (mi[carea bra]ului drept este tot mai ampl\), v=rtejul va antrena din ce ;n ce mai mult\ energie, astfel ;nc=t ;n final ;ntreaga energie „adev\rat\” a Universului va fi cuprins\ ;n mi[carea turbionar\ a v=rtejului. C=nd cercurile au atins amplitudinea maxim\, repeta]i din nou ;n mod tacit fraza ce a]i spus-o [i la ;nceputul exerci]iului> „Eu m\ aflu ;n mijlocul energiei, Energia se afl\ ;n mijlocul meu, Cerul [i omul se contopesc, Eu pot s\ folosesc energia.” Apoi, cercurile ;ncep s\ descreasc\, treptat-treptat, p=n\ c=nd ajung din nou la m\rimea lor ini]ial\. Astfel se poate considera c\ a]i efectuat o dat\ mi[c\rile din forma colect\rii energiei. Repeta]i de mai multe ori aceste mi[c\ri, p=n\ c=nd ;n ;ntregul corp va apare senza]ia de confort [i vigoare. :n final, opri]i palma ;n fa]a abdomenului inferior [i conduce]i cu ajutorul palmei [i al mentalului, energia din fa]a corpului p=n\ ;n interiorul abdomenului. b) Forma static\> se execut\ ;n pozi]ia [ez=nd, spatele drept, v=rful limbii ;n cerul gurii, palmele a[ezate deasupra coapselor, centrul palmelor este ;ndreptat ;n sus (pentru persoanele ce sufer\ de hipertensiune arterial\ sau de afec]iuni cardiace sau care au suferit un atac vascular cerebral este obligatorie men]inerea palmelor cu centrul ;ndreptat ;n jos). :nchide]i u[oru[or ochii, relaxa]i ;ntregul corp, fruntea este destins\, pe fa]\ men]ine]i un u[or sur=s. :n continuare v\ imagina]i c\ v\ afla]i ;n mijlocul Universului. Repeta]i ;n g=nd> „Eu m\ aflu ;n mijlocul energiei, Energia se afl\ ;n mijlocul meu, Cerul [i omul se contopesc, Eu pot s\ folosesc energia.”
121
sau ;n chinez\> „Wo zai qi zhong, Qi zai wo zhong, Tian ren he yi, Qi wei wo yong.” Dup\ un timp v\ imagina]i c\ toat\ energia „adev\rat\” a Universului se pune ;n mi[care ;ntr-un v=rtej care se scurge ;n interiorul abdomenului inferior. Este ca [i cum energia „adev\rat\” se rote[te ;n fa]a abdomenului (pentru b\rba]i ;n sensul acelor de ceasornic, pentru femei ;n sens invers acelor de ceasornic) de la cercuri mai mici c\tre cercuri mai mari. Rosti]i din nou ;n g=nd> „Eu m\ aflu ;n mijlocul energiei, Energia se afl\ ;n mijlocul meu, Cerul [i omul se contopesc, Eu pot s\ folosesc energia.” Dup\ aceasta v\ imagina]i energia rotindu-se ;n cercuri din ce ;n ce mai mici (;n acela[i sens) [i scurg=ndu-se ;n interiorul abdomenului inferior. Repeta]i de mai multe ori aceast\ reprezentare mental\. :n final, conduce]i energia cu ajutorul aten]iei p=n\ ;n interiorul abdomenului inferior. Mecanismul folosit ;n aceast\ tehnic\ este unul destul de simplu> este vorba de ceea ce se ;nt=mpl\ atunci c=nd ;ntr-o g\leat\ cu ap\ introduce]i un b\], pe care apoi ;l roti]i. La un moment dat, scoate]i b\]ul din g\leat\ [i observa]i c\ v=rtejul format are tendin]a s\ se scurg\ spre centrul g\le]ii. :n mod similar, energia ce va fi pus\ ;n mi[care cu ajutorul bra]ului [i/ sau al mentalului, va intra ;n interiorul abdomenului inferior, chiar [i dup\ oprirea mi[c\rilor palmei. De aceea, ;n final nu este bine s\ pleca]i imediat din locul respectiv. Aceast\ form\ poate fi executat\ [i separat de restul exerci]iilor, ori de c=te ori sunte]i obosit sau sim]i]i nevoia de o ;mprosp\tare a energiei corpului. Fi]i ;ns\ aten]i la sensul corect al cercurilor pe care le descrie palma dreapt\< dac\ se inverseaz\ sensul, efectul va fi contrar> se va scoate energia din corp. De aceea b\rba]ii trebuie s\ deplaseze palma pe o traiectorie circular\ ;nspre st=nga (c\tre bra]ul st=ng propriu), ;n jos, spre dreapta [i ;n
122
sus, descriind astfel un cerc. Femeile vor mi[ca palma ;n sensul contrar, ce a fost descris mai sus. Efecte> Forma colect\rii energiei permite cre[terea cantit\]ii de energie din interiorul corpului, mai precis din interiorul abdomenului inferior. Deoarece centrul energetic principal al corpului se afl\ ;n interiorul abdomenului inferior, exersarea acestei tehnici este foarte eficient\ pentru activarea acestui centru („c=mpul de cinabru inferior”). Energia din abdomenul inferior ;ntre]ine energia rinichilor. Din aceast\ cauz\, persoanele ce au insuficien]\ energetic\ a rinichilor vor ob]ine rezultate foarte bune prin practica acestei forme. Colectarea energiei se recomand\ de asemenea b\rba]ilor ce au probleme cu prostata, dar [i femeilor ce sufer\ de cistit\ sau anexit\. Datorit\ cercurilor pe care se deplaseaz\ energia prin fa]a corpului va apare [i o cre[tere a senzitivit\]ii corpului. FORMA CULTIV|RII ENERGIEI (Yangqi fa) :n complexul exerci]iilor „micului circuit ceresc” exist\ o tehnic\ de cultivare a energiei, iar ;n cel al „marelui circuit ceresc” apare o form\ de cultivare a spiritului (Yangshen fa). Aceast\ tehnic\ de cultivare a energiei este o a[a-numit\ metod\ de „cimentare a cinabrului”. :ncep\torii au deseori tendin]a de a nu acorda aten]ia necesar\ formei de „cultivare”. Trebuie ;ns\ men]ionat c\ din punct de vedere al timpului folosit pentru practic\ exist\ urm\torul principiu> „Dou\ treimi din perioada de antrenament se cultiv\ energia, [i numai o treime se exerseaz\ energia''. Respectarea regulii de mai sus condi]ioneaz\ reu[ita ;n practic\. Pozi]ia corpului> cel mai adesea se execut\ [ez=nd pe un scaun, cu picioarele u[or dep\rtate, t\lpile a[ezate ;n ;ntregime pe sol (este preferabil ca ;nc\l]\mintea s\ nu aib\ tocuri), unghiul dintre gambe [i coapse este de 90 de grade, spatele drept, b\rbia u[or ;ndreptat\ ;n jos, iar v=rful capului puncteaz\ c\tre ;n sus, ceea ce determin\ o pozi]ie dreapt\ a capului, palmele se suprapun peste abdomenul inferior (b\rba]ii au palma st=ng\ dedesubt [i cea dreapt\ deasupra, femeile au palma dreapt\ dedesubt iar cea st=ng\ deasupra), centrul palmelor este unul deasupra celuilalt, ;ntregul corp este relaxat, se ;ndep\rteaz\ g=ndurile distractive, respira]ia este natural\.
123
Treptat-treptat intra]i ;ntr-o stare de lini[te. G=ndi]i-v\ apoi c\ v\ afla]i ;n mijlocul Universului, c\ centrul acestuia este ;n interiorul abdomenului dvs. Contempla]i modul ;n care energia „adev\rat\” se str=nge ;n mod natural ;n „c=mpul de cinabru inferior” (Xia dantian - ;n interiorul abdomenului inferior). Se spune> „Aten]ia urm\re[te [i nu urm\re[te, contempla]i [i nu contempla]i”. Astfel, nu trebuie s\ existe nici un fel de tensiune, nici m\car aceea a urm\ririi energiei. Proced=nd astfel, dup\ o perioad\ de antrenament, energia „adev\rat\” se va str=nge cu u[urin]\ ;n zona abdomenului inferior, form=ndu-se un „circuit energetic”, a[a-numitul „cinabru” (dan). „Cultivarea energiei” poate fi executat\ [i ;n alte pozi]ii, cum ar fi culcat sau st=nd. Important\ este men]inerea ;ntregului corp relaxat< aten]ia nu este neap\rat concentrat\ asupra vreunui lucru. :n aceast\ stare, unele boli se vor vindeca de la sine. Dac\ ;n mod particular, ave]i vreo afec]iune care v\ deranjeaz\ sau pe care dori]i s-o trata]i, a[eza]i palmele deasupra locului bolnav. Activitatea mental\ este identic\ cu cea descris\ anterior (singura deosebire este aceea c\ aten]ia va contempla modul ;n care energia se str=nge ;n locul bolnav, [i nu ;n abdomenul inferior). Dac\ nu reu[i]i s\ pune]i palmele deasupra locului bolnav (pozi]ia este prea incomod\ sau nu v\ permite acest lucru) este suficient s\ ave]i numai activitatea mental\ specificat\. Se recomand\ efectuarea cultiv\rii energiei dup\ exersarea oric\rei forme dinamice, pentru a stabiliza energia ;n abdomenul inferior, pentru a permite combinarea energiei aduse din exteriorul corpului cu cea din interiorul corpului.
124
TEHNICA PROPRIU - ZIS| A „MICULUI CIRCUIT CERESC” (Xiao zhoutian) Dup\ ce a]i efectuat colectarea [i cultivarea energiei, pute]i trece la forma „micului circuit”. Forma const\ ;n plimbarea unei sfere de energie, ce este foarte luminoas\ [i foarte c\lduroas\, de-a lungul unui traseu dispus pe linia median\ a corpului, pe partea anterioar\ [i pe cea posterioar\, ;n interiorul acestuia (vezi figura). De-a lungul traseului exist\ zece zone importante, ce vor fi descrise ;n continuare. Ini]ial, trebuie „deschise” toate aceste zone, pentru ca ulterior ele s\ fie legate ;ntr-un circuit. Ce se ;n]elege prin „deschiderea” unei zone sau a unui circuit? Este vorba de a conduce ;n mod nestingherit energia prin oricare din por]iunile vizate. :n momentul ;n care se ;nt=mpl\ acest lucru vor apare diferite senza]ii< la ;nceput ele vor fi destul de vagi, dar treptat-treptat vor deveni din ce ;n ce mai puternice. Pentru a gr\bi deschiderea zonelor aflate pe traseul „micului circuit ceresc” se va recurge la cultivarea energiei ;n fiecare din aceste zone. :n mod concret, practicantul va contempla pe r=nd cele zece zone, aten]ia sa fiind ;ndreptat\ ;n mod natural asupra acestora. Se va ;ncepe cu zona aflat\ ;n abdomenul inferior („c=mpul de cinabru inferior” – Xia dantian). Atunci c=nd aici vor apare senza]ii se va trece la urm\toarea zon\, [.a.m.d. Senza]iile indic\ „deschiderea” zonelor, activarea func]iei de ;nchidere [i deschidere a celulelor acelei p\r]i a corpului. Atunci c=nd se va executa contemplarea zonelor pe care urm\rim s\ le activ\m, aten]ia trebuie s\ se fixeze ;n mod natural asupra acestora. Este ca [i cum am privi suprafa]a unui lac, f\r\ a ;ncerca s\ provoc\m vreo ac]iune a acesteia!
125
TRASEUL MICULUI CIRCUIT CERESC BAIHUI
SHANG DANTIAN YUZHEN
DAZHUI
JIAJI ZHONG DANTIAN
MINGMEN XIA DANTIAN
WEILU HUIYIN
126
Cele zece zone importante care se g\sesc de-a lungul „micului circuit ceresc” sunt situate pe extrameridianele Renmai [i Dumai. Ele sunt urm\toarele> Xia dantian („c=mpul de cinabru inferior”)> zona din interiorul abdomenului inferior, situat\ la aproximativ 3-4 cm. sub ombilic. :n exterior ;i corespunde punctul Qihai. HuiYin> zona din dreptul punctului HuiYin, aflat ;ntre picioare, la jum\tatea distan]ei dintre cele „doua Yin-uri” (anus [i organele genitale). Weilu> baza coloanei vertebrale, zona din jurul punctului Changqiang< este punctul de pornire al extrameridianului Dumai. Mingmen (''poarta vie]ii”)> zona din dreptul punctului Mingmen situat pe coloana vertebral\, ;n partea opus\ ombilicului, la jum\tatea distan]ei dintre cei doi rinichi. Jiaji> pe coloana vertebral\, aproximativ la nivelul sternului. Dazhui („marea vertebr\”)> este vertebra cea mai proeminent\ de la baza g=tului, se observ\ u[or c=nd se apleac\ capul c\tre ;n fa]\. Yuzhen> zona din preajma punctului Naohu situat ;n dreptul por]iunii mijlocii a creierului posterior, la baza cutiei craniene, ;n partea opus\ v=rfului nasului. Baihui („locul celor o sut\ de ;nt=lniri”)> se afl\ ;n cre[tetul capului, ;n locul unde se observ\ un mic v=rtej. Shang dantian („c=mpul de cinabru superior”)> zona din dreptul punctului Yintang, ce se afl\ ;ntre cele dou\ spr=ncene. Dantian-ul superior, c=t [i celelalte zone de pe „micul circuit”, se afl\ ;n interiorul corpului. :n prima perioad\ de practic\ aten]ia se poate concentra asupra senza]iilor de la suprafa]a pielii< treptat-treptat ;ns\, ea se mut\ ;n interiorul corpului. Zhong dantian (dantian-ul mijlociu)> zona din dreptul punctului Shanzhong, situat pe linia median\ a trunchiului, ;ntre cele dou\ sf=rcuri.
127
Problema care se pune este> cum apare - sau de unde provine - sfera de energie ce trebuie vehiculat\ de-a lungul celor dou\ extrameridiane? Pentru formarea ei concur\ mai mul]i factori. :n primul r=nd, prin tehnicile de colectare [i cultivare a energiei se aduce ;n interiorul corpului energie (sau „semnale”) ce provin din exteriorul s\u. Pentru ;ncep\tor ;ns\, dac\ exerseaz\ singur tehnica „micului circuit” [i nu beneficiaz\ de ajutorul nici unui maestru - care s\-i dea energie - va fi necesar\ o perioad\ de aproximativ o sut\ de zile (sau de trei ani, dup\ alte surse) pentru a ajunge la ob]inerea „mingii de foc” ce este plimbat\ prin interiorul corpului. Cel care este ajutat ;n practic\ de un maestru, va reu[i ca dup\ numai o s\pt\m=n\ (sau cel mult 49 de zile) s\ ating\ rezultatele pe care altfel le-ar fi dob=ndit dup\ vreme ;ndelungat\. Pentru a avea ;ns\ o ;n]elegere corect\ a maestrului este necesar\ parcurgerea capitolului> Tratarea corect\ a maestrului, tehnica rug\rii maestrului. Astfel, exist\ tehnici de a culege energie din trecut sau din viitor, de a primi energie de la o persoan\ pe care ai cunoscut-o sau nu, care tr\ie[te ;n acela[i timp cu tine sau nu, sau de a recep]iona „semnale” ce ;]i sunt transmise de un copac sau de o floare, sau de o alt\ form\ de via]\, sau de la o piatr\ sau un metal, etc. Important este ca ;nainte de a exersa s\-]i fixezi g=ndul maestrului, s\ te g=nde[ti c\ ai un maestru. Postura de exersare> Corpul este relaxat iar t\lpile stau ;n ;ntregime pe sol. Poate fi adoptat\ oricare din pozi]iile> a[ez=nd, st=nd sau culcat. Aten]ia este ;ndreptat\ asupra abdomenului inferior. Trebuie s\ v\ g=ndi]i c\ cele dou\ extrameridiane, Renmai [i Dumai, sunt un traseu fosforescent. Este ca [i cum de-a lungul ;ntregului traseu al „micului circuit ceresc” s-ar afla un tub fosforescent, str\lucitor. Mai ;nt=i ;l pute]i „ruga” pe maestru4 s\ v\ introduc\ ;n „c=mpul de cinabru inferior” o sfer\ de foc foarte luminoas\. Dac\ nu st\p=ni]i sau nu ;n]elege]i procedura „rug\rii maestrului”, pute]i pur [i simplu s\ v\ g=ndi]i c\ ;n interiorul abdomenului inferior exist\ o minge de energie, foarte c\lduroas\ [i foarte luminoas\. Treptat, „c=mpul de cinabru inferior” (Xia dantian) va ;ncepe s\ emit\ c\ldur\. Folosind aten]ia ve]i ;mpinge aceast\ sfer\ de energie de-a lungul traseului. La ;nceput parcurge]i ;ncet circuitul, insist=nd asupra senza]iilor de c\ldur\ [i de lumin\. Pe m\sur\ ce ;nainteaz\, sfera devine din ce ;n ce mai 4
Folosind “Tehnica rug\rii maestrului” prezentat\ ;n Capitolul “Tratarea corect\ a maestrului, tehnica rug\rii maestrului”.
128
c\lduroas\ [i mai luminoas\. Este ca [i cum v-ar lumina ;ntregul corp. Urm\ri]i senza]iile ce apar< ele difer\ de la om la om. Astfel, pot exista senza]ii de c\ldur\, de r\ceal\, de furnic\turi, de distensie, de palpita]ie, etc. Atitudinea corect\ este de a le considera pe toate normale. Se folose[te respira]ia natural\< privirea interioar\ urm\re[te traseul circula]iei energetice. Energia parcurge urm\torul drum> Xia dantian — HuiYin — Weilu — Mingmen — Jiaji — Dazhui — Yuzhen — Baihui — Shang dantian — Zhong dantian — Xia dantian La ;nceput vor apare senza]ii numai ;n cele zece zone< treptat ele vor deveni mai clare [i se vor extinde [i pe por]iunile ce leag\ aceste puncte. Dup\ o perioad\ ve]i avea tot timpul (24 de ore pe zi) sentimentul c\ energia circul\ de-a lungul traseului „micului circuit”. Intervalele optime de exersare sunt 23 – 1 [i 11 – 13. Atunci se face transformarea „Yin-ului” ;n „Yang” [i invers. De dorit ar fi ;ns\ s\ practica]i aceast\ form\ [i ;n alte perioade ale zilei. C=nd privi]i televizorul pute]i parcurge mental cele dou\ extrameridiane Renmai [i Dumai. De asemenea, c=nd merge]i pe strad\ v\ pute]i g=ndi la sfera de energie ce se deplaseaz\ de-a lungul „micului circuit”, [.a.m.d. :n Qigong exist\ principiul> „un suflet [i mai multe folosin]e”, care este ;n]eles ;n sensul posibilit\]ii folosirii multiple a mentalului. Uneori ea este denumit\ aten]ie distributiv\. :n Qigong ;ns\ nu se reduce numai la acest aspect< practicantul trebuie s\ [tie tot ce se petrece ;n jurul lui sau tot ce s-ar putea ;nt=mpla. :n prima perioad\ a antrenamentului apare a[a-numitul „circuit ceresc” al mentalului. Este vorba de fapt, de parcurgerea cu ajutorul aten]iei a zonelor ce se afl\ dispuse de-a lungul traseului men]ionat, c=t [i a ;ntregului circuit. :n aceast\ faz\ nu exist\ vreo senza]ie sau vreun indiciu c\ s-ar reu[i plimbarea energiei prin punctele specificate. Dup\ un interval, de aproximativ 20 de minute, vor apare treptat-treptat [i senza]ii ce vor deveni din ce ;n ce mai puternice. Acest lucru se va ;nt=mpla zilnic, pentru o anumit\ perioad\ de timp. :n momentul ;n care senza]iile vor fi sim]ite chiar de la ;nceput, se spune c\ s-a trecut la exersarea „circuitului ceresc” al energiei. Dup\ ce a fost parcurs de mai multe ori traseul celor dou\ extrameridiane Renmai [i Dumai, aten]ia se opre[te ;n final ;n zona abdomenului inferior, ;n „c=mpul de cinabru inferior” (Xia dantian). Apoi se execut\ forma de ;ncheiere.
129
Forma de ;ncheiere> Dac\ a]i exersat cu ochii ;nchi[i, deschide]i ;ncet ochii. Freca]i puternic palmele pentru a cre[te c\ldura [i ;nc\rc\tura energetic\ a acestora. Se execut\ cu ajutorul palmelor o „sp\lare uscat\” a fe]ei, de sus ;n jos, mai ;nt=i pe partea median\, apoi pe por]iunile laterale (masajul se porne[te de la frunte [i se termin\ sub b\rbie). :n acest timp trebuie s\ v\ folosi]i mentalul g=ndindu-v\ c\ „sunte]i din ce ;n ce mai tineri, fa]a este din ce ;n ce mai deschis\ [i mai luminoas\”. Aceast\ manevr\ se repet\ de nou\ ori. :n continuare se maseaz\ pielea capului (por]iunea p\rului) cu buricele degetelor, pornind din fa]\ (zona frun]ii) c\tre ;n spate (zona cefei). Se maseaz\ ;ntreaga suprafa]\ prin trei manevre> mai ;nt=i pe linia median\ ce trece prin v=rful capului (Baihui) apoi prin p\r]ile laterale [i ;n final prin extremit\]i (chiar pe deasupra urechilor). Se repet\ de trei ori masarea ;ntregii suprafe]e men]ionate. Se bate apoi zona capului ce tocmai a fost masat\. B\t\ile se execut\ cu palmele deschise, degetele desp\r]ite [i u[or flexate< centrul palmei este u[or rotunjit. Ideea este de a desc\rca energetic palmele, stimul=nd centrii energetici din cap [i ;ndep\rt=nd posibilele blocaje energetice. Acest lucru este benefic pentru vindecarea durerilor de cap, a migrenelor, a hipertensiunii arteriale. De aceea, ori de c=te ori v\ sim]i]i stressat sau v\ doare capul, sau ave]i senza]ia unei presiuni ;n cap, proceda]i la a bate cu ajutorul palmelor regiunea capului ce a fost descris\. Singurul punct de aten]ie este de a nu lovi prea tare zona din spatele capului, mai ales dac\ suferi]i de discopatie cervical\. Aceste b\t\i se repet\ ;n forma de ;ncheiere de trei ori (se bate de trei ori suprafa]a capului). Se maseaz\ de nou\ ori ;ntreaga suprafa]\ a urechilor, pornind de sus ;n jos [i din partea exterioar\ a acestora c\tre cea interioar\. Apoi se execut\ o manevr\ de „tragere” a lobilor urechilor, asem\n\toare cu aceea pe care o fac p\rin]ii copiilor care nu sunt cumin]i. Se [tie c\ ;ntregul corp omenesc este proiectat pe suprafa]a urechii. Mas=nd urechea este ca [i cum s-ar ac]iona asupra ;ntregului corp. :n afara acestui fapt, urechea este „deschiderea” rinichiului (este direct legat\ de acesta), ceea ce duce la ob]inerea unui efect particular asupra rinichilor (de]in\torii energiei ancestrale - mo[tenit\ prin na[tere de la p\rin]i). Manevra de tragere a lobilor urechilor se repet\ de nou\ ori. Masarea marii vertebre> Folosind palma st=ng\ [i apoi cea dreapt\ se maseaz\ de nou\ ori por]iunea marii vertebre. Preced=nd astfel se opre[te intrarea ;n organism a energiei perverse (patogene) - de tip extern, cum ar fi v=ntul, umezeala, etc. Masarea acestei zone opre[te de asemenea
130
transpira]ia. Oric=nd sunte]i transpira]i folosi]i aceast\ manevr\ pentru a evita orice problema nedorit\. :n cazul nostru masajul se repet\ de nou\ ori. Ultima parte a formei de ;ncheiere este cea denumit\ „cocorul nemuritor ;[i duce ciocul pentru a bea ap\”. Ea se execut\ printr-o mi[care circular\ a b\rbiei, c\tre ;nainte, ;n sus, ;n jos [i ;napoi, descriind un cerc complet. Aceast\ manevr\ se repet\ de nou\ ori. Ultimele dou\ por]iuni pot vindeca afec]iunile cefei [i au un efect deosebit ;n „deschiderea” punctelor Dazhui [i Yuzhen, ceea ce va influen]a ;n mod evident „deschiderea” „micului circuit ceresc”. Efecte> Forma „micului circuit ceresc” se folose[te ;n mod particular pentru tratarea afec]iunior cardiace, a bolilor ce survin ca urmare a sl\birii sistemului nervos, a afec]iunilor rinichilor, precum [i a altor boli ale p\r]ii superioare a corpului. Se spune c\ se echilibreaz\ „apa” cu „focul”, voin]a cu mintea. :n momentul ;n care energia din interiorul abdomenului inferior va fi suficient de mare, exersarea acestei tehnici va permite [i hr\nirea organelor interne cu energie. Drept urmare, persoanele cu insuficien]\ energetic\ vor avea rezultate foarte bune prin exersarea „micului circuit”. TEHNICA AJUT|TOARE DE DESCHIDERE A „MICULUI CIRCUIT CERESC” (TEHNICA FLOT|RILOR) Se alege un loc de ;n\l]imea unei mese. Se a[eaz\ palmele pe obiectul respectiv [i se execut\ la ;nceput mi[c\rile cunoscute sub numele de flot\ri< nu se pune problema unei coordon\ri cu respira]ia, nu exist\ nici un fel de activitate a mentalului. Treptat, bra]ele vor obosi [i nu vor mai avea vlag\. :n acest moment ;ncepe activitatea mentalului coordonat\ cu respira]ia. :n timpul inspira]iei corpul coboar\. Pe inspira]ie se absoarbe ;ntreaga „energie adev\rat\” a Universului prin to]i porii corpului. :n momentul expira]iei corpul se men]ine relaxat. Cobor=rea [i ridicarea corpului nu se execut\ continuu, ci se face o pauz\ ;ntre ele< aceasta se face dup\ cobor=re, deci dup\ inspira]ie, odihnindu-v\ un pic. :n momentul ridic\rii energia va pleca de la baza coloanei vertebrale (Weilu), va str\bate coloana [i va ajunge ;n cre[tetul capului (Baihui) [i apoi va cobor; de-a lungul liniei mediane anterioare (extrameridianul Renmai) p=n\ ;n HuiYin (punctul de la jum\tatea distan]ei dintre „cele dou\ Yin-uri”). Astfel, pe durata unei expira]ii se str\bate o dat\ „micul circuit”. Dup\ o perioad\ de exersare se face forma de ;ncheiere, ce a fost explicat\ la tehnica propriu-zis\ a „micului circuit ceresc”.
131
Efecte> Aceast\ form\ permite ;n afar\ de deschiderea traseului „micului circuit ceresc”, [i umplerea cu energie a meridianului vezicii urinare, ce este situat de o parte [i de alta a coloanei vertebrale, la o distan]\ egal\ cu 1,5 cun (o dat\ [i jum\tate l\]imea degetului mare). Pe acest meridian se afl\ proiec]iile organelor interne> punctele prin care energia poate p\trunde spre interiorul corpului hr\nind diferitele organe interne. Drept urmare, unul dintre efectele practic\rii acestei forme const\ [i ;n stimularea organelor interne. De asemenea va fi stimulat\ func]ionarea celulelor creierului, ;mbun\t\]ind capacitatea de concentrare [i de memorare.
132
CELE TREI NIVELURI ALE QIGONGULUI :n Qigong apar ;n general urm\toarele trei niveluri> inferior (perioada de ;nceput), mijlociu [i superior. Pentru primul dintre ele exist\ descrieri destul de am\nun]ite. Prin parcurgerea integral\ a acestuia se consider\ c\ practicantul ajunge s\ p\[easc\ „dincolo de poart\”, ;n corpul s\u se petrec anumite transform\ri pozitive ce constituie funda]ia exers\rii ulterioare. :ntotdeauna se spune ;ns\ c\ primul nivel este cel mai dificil. De ce oare? :n primul r=nd pentru c\ omul obi[nuit are un anumit tip de via]\, o percep]ie ;n general senzorial\, o modalitate specific\ de a se raporta la el [i la mediul exterior. Qigong-ul presupune ;ns\ un drum concret de urmat, prin care omul ;nva]\ s\ se cunoasc\ dincolo de senza]iile cu care s-a obi[nuit. El ;ncepe s\-[i foloseasc\ o por]iune mai mare din creierul s\u (se spune c\ incon[tientul iese la suprafa]\), cap\t\ o percep]ie a suportului energetic [i printr-o practic\ sus]inut\ - se ajunge la fundamentarea unor centri energetici [i la ceea ce va fi denumit ulterior sub numele de „cinabru” (dan). Toate acestea presupun ;ns\ [i schimb\ri (transform\ri), care trebuie s\ se petreac\ at=t ;n mental c=t [i ;n corp. Ei bine, transformarea este cea care face at=t de dificil\ parcurgerea primului nivel. C\ci ea presupune ca „ceva” s\ evolueze ;n „altceva”. {i ;ntotdeauna, nu este tocmai u[oar\ desprinderea de acel „ceva”, mai ales dac\ reprezint\ „ceva”-ul ini]ial. De aceea se [i acord\ o mare importan]\ cuv=ntului „devreme”. Se spune> „Cu c=t mai devreme ;ncepe practica, cu at=t mai bine”. Acest lucru se refer\ at=t la durata zilei („cu c=t mai de diminea]\ cu at=t mai bine”), c=t [i la perioada din via]\. Ultimele dou\ niveluri sunt comentate ;n general destul de sumar< despre ele se men]ioneaz\ numai diferite rezultate exterioare care pot fi atinse. De fapt, ;n practic\ apar la un moment dat lucruri care nu pot fi transmise prin cuvinte. Aceasta se ;nt=mpl\ din cauza faptului c\ ceea ce se petrece ;n interior nu se afl\ la nivelul con[tientului. Procesul are caracter
133
repetabil, dar ;n con[tient nu exist\ o activitate clar\ care s\ poat\ fi descris\ prin cuvinte. De exemplu> exist\ o tehnic\ de tratare a bolilor altor persoane, care se execut\ ;n maniera urm\toare> ini]ial, printr-un anumit procedeu, se „intr\” ;n corpul energetic al celuilalt, ob]in=nd ;n propriul corp senza]iile pe care le are persoana bolnav\. Cum se realizeaz\ aceast\ prim\ parte? Exist\ mai multe metode, care ;n ciuda aparen]elor, sunt destul de u[or de ;nf\ptuit. Ele sunt ;n general descrise clar, multe fiind stereotipe. Adev\rata problem\ apare ;ns\ atunci c=nd s-a dep\[it aceast\ prim\ etap\. Acum ;n propriul corp exist\ „semnalele” bolii celeilalte persoane. Pentru a vindeca afec]iunea, incon[tientul g\se[te singur o solu]ie [i o aplic\ gener=nd un proces de ;ndep\rtare a semnalelor bolii din pacient. Aceast\ metod\ poart\ ;n Qigong denumirea de „tehnica f\r\ tehnic\”. Despre ea, maestrul Yan Xin spunea la unul din cursurile sale> „Dac\ a[ ;ncerca s-o explic, ea ar p\rea ceva foarte neobi[nuit, aproape de neacceptat, a[a c\ m\ mul]umesc s-o aplic pentru a-i vindeca pe ceilal]i.” Nu exist\ doi oameni care s\ fie identici. De aceea nici acest proces nu va fi dec=t cel mult asem\n\tor, pentru persoane diferite. El este ;ns\ „ceva” sesizat fizic, care porne[te la un anumit moment dat pe parcursul [edin]ei de vindecare< maniera de percepere a sa ;]i este foarte clar\ ;n momentul respectiv (c\ci incon[tientul a ie[it la suprafa]\), dar nu poate fi definit\ ;n cuvinte. {tii ce trebuie s\ faci, dar nu po]i s\ spui cum faci! Nivelul inferior din practica Qigong-ului Conform modalit\]ii de exprimare daoiste primul nivel este denumit „forma nemuritorului” (renxiangong) sau „forma nemuritorului de pe P\m=nt” (dixiangong). :n terminologia budhist\ el este cunoscut sub numele de „forma arhatului” (luohangong). Exerci]iile pe care le exerseaz\ cei ce se afl\ la acest prim nivel sunt destul de u[oare. Ele pot fi practicate de b\tr=ni sau copii, de oameni ;n puterea v=rstei, de cei s\n\to[i sau bolnavi. Nu este necesar\ ;ndeplinirea vreunor condi]ii stricte, legate de spa]iu, de timp, de ;mbr\c\minte, etc. Este adev\rat c\ rezultatele sunt mai bune dac\ ;mbr\c\mintea este lejer\, mediul lini[tit, [.a.m.d., dar dac\ acestea nu sunt posibile ele nu trebuie s\ constituie o piedic\ ;n practic\. Exers=nd formele de la acest nivel nu apar reac]ii deosebite> se ;nt\re[te corpul - prevenindu-se apari]ia bolilor -
134
sau se lupt\ ;mpotriva lor, ;n vederea vindec\rii. La acest nivel este necesar\ parcurgerea a patru pa[i> - I-ul pas> „punerea ;n ordine”. :ntotdeauna, c=nd se ;ncepe practica Qigong-ului, se pune accentul pe ;ndep\rtarea „energiei bolnave” (Bingqi) din corp. Ea este emis\ - ;n mod con[tient - c=t mai departe de propriul corp sau de cel al celor din jur (se spune c\ aceast\ energie este trimis\ p=n\ la „marginea cerului”) prin t\lpi sau prin to]i porii, ;n func]ie de exerci]iul practicat. Mul]i ;ntreab\> „Ce este aceast\ ''energie bolnav\”?” Ei bine, pentru ob]inerea efectului scontat nu este necesar\ clarificarea no]iunii de „energie bolnav\”, c\ci mentalului ;i este suficient\ acest\ specificare general\ pentru a rezolva problemele concrete ale unei boli. Astfel, nu este necesar\ vizualizarea acestei energii, a vreunei culori, sau a formei sau a con]inutului s\u. :n practic\ se ;nt=lne[te deseori [i no]iunea de Zhenqi - „energie adev\rat\” sau „pozitiv\”. La fel ca [i ;n cazul „energiei bolnave” este suficient\ p\strarea ;n mental a ideii de „energie adev\rat\” pentru a apare efectul dorit. Practicantul trebuie s\ dea dovad\ de capacitate de ;n]elegere (wuxing). El va folosi lucrurile - informa]iile care i s-au dat, pentru a reu[i ;n exersare. Dac\ nu s-au f\cut mai multe specifica]ii pentru un exerci]iu ;nseamn\ c\ ele nu sunt necesare, sau poate c\ rezolvarea individual\ a unor probleme este cheia concret\, [i nu l\murirea ra]ional\ prealabil\ a aspectelor ce vor surveni ;n practic\. - al II-Iea pas> „construirea formei standard”. :n acest pas este necesar\ o bun\ cunoa[tere a tehnicii exersate, a traseului pe care ;l va parcurge energia. De exemplu, ;n unele exerci]ii se cere ca energia s\ coboare din cap ;n t\lpi (se folose[te pentru vindecarea hipertensiunii arteriale), ;n altele energia trebuie s\ se adune ;ntr-o anumit\ zon\ sau s\ se deplaseze de-a lungul mai multor meridiane, etc. Toate aceste trasee - sau mai exact drumul urmat de energie ;ntr-un exerci]iu - se denumesc prin no]iunea de „form\ (traseu) standard”. :n momentul practicii, dac\ ele sunt bine cunoscute, este suficient\ intrarea ;ntr-o stare de lini[te [i apari]ia ;n incon[tient a „traseului standard” pentru ca energia s\ se deplaseze instantaneu de-a lungul acestuia. Dac\ antrenamentul are loc sub conducerea unui maestru, atunci energia va fi trimis\ ;n mod con[tient de-a lungul traseului dorit de maestru. - al III-lea pas> „construirea funda]iei”. Dup\ apari]ia senza]iei energetice de-a lungul traseelor folosite, ea trebuie s\ capete un caracter
135
permanent. Ideal ar fi ca timp de 24 de ore pe zi s\ existe senza]ia clar\ a energiei circul=nd de-a lungul „formei standard”. La acest nivel nu se ajunge ;ns\ u[or. Mul]i ;ncep\tori spun> „bine, bine, [tiu c\ trebuie s\ m\ g=ndesc c\ plimb o sfer\ de energie, foarte c\lduroas\ [i foarte luminoas\, de-a lungul traseului cutare. Dar ;ncerc=nd s\ pun ;n mi[care aceast\ minge de foc eu nici m\car nu reu[esc s\ o simt. Ce trebuie s\ fac?” Aici exist\ c=teva lucruri care trebuie avute ;n vedere. :n primul r=nd se verific\ dac\ mintea, corpul [i mediul ;nconjur\tor sunt lini[tite. :n al doilea r=nd - incon[tientul nu iese cu u[urin]\ la suprafa]\. De aceea o bun\ perioad\ de timp se exerseaz\ a[a numitul „circuit al con[tientului”. Concret este vorba de imaginarea con[tient\ a plimb\rii energiei de-a lungul circuitului ales, chiar dac\ nu exist\ ;nc\ senza]ii. Dup\ o perioad\ de timp (de obicei de aproximativ 20 de minute) ele ;[i vor face apari]ia. Treptat, prin practic\ zilnic\, senza]iile vor fi percepute din ce ;n ce mai rapid [i mai pregnant. La un moment dat ve]i constata c\ senza]iile se men]in [i dup\ terminarea exerci]iului. Aceasta ;nseamn\ c\ sunte]i pe drumul cel bun. - al IV -lea pas> „ baza este uniform\, se construie[te vasul ;n care se prepar\ cinabrul (dan)”. Dup\ ce senza]iile au devenit foarte clare, urm\torul pas este exersarea „cinabrului”. „Cinabrul” era considerat ;n alchimia tradi]ional\ chinez\ a fi substan]a nemuririi. El se ob]inea printr-un proces de rafinare ce avea loc ;n interiorul corpului. Din acest punct de vedere se poate spune c\ alchimia chinez\ a avut o evolu]ie spiritualizat\. Astfel, la un moment dat, s-a renun]at la ideea ini]ial\ de a ob]ine aur din alte elemente, c\ut=ndu-se „elixirul vie]ii ve[nice”. Iar acesta era considerat a fi cinabrul (sulfura de mercur). :n prima perioad\ se spunea c\ cine ;nghite sulfura de mercur [i o plimb\ de-a lungul tuturor meridianelor, elimin=nd-o ;n final, devine nemuritor. De asemenea se credea c\ simpla ;nghi]ire chiar, a unor cantit\]i mici de cinabru, duce la via]a ve[nic\. Aceast\ convingere i-a costat via]a pe c=]iva dintre ;mp\ra]ii Chinei. Ulterior s-a ajuns la o alchimie a interiorului, scopul principal fiind ob]inerea unei sfere de energie, asimilat\ cinabrului. Acest proces se produce ;n interiorul unui „vas” (ding). Unde se mut\ „vasul”, acolo se mut\ [i cinabrul. Zonele din corp ;n care se poate p\stra cinabrul (dan) poart\ denumirea de „c=mpuri de cinabru” (dantian). :n organism exist\ trei astfel de zone> una se afl\ ;n abdomenul inferior, a doua este la nivelul pieptului, la jum\tatea distan]ei ;ntre cele dou\ mameloane, ;n interiorul corpului, iar cea de-a treia este reprezentat\ de zona „ochiului pineal”.
136
:n prezent se [tie c\ cinabrul - ;n ultima sa accep]iune - poate fi ob]inut ;n realitate. El este o sfer\ de energie, foarte c\lduroas\, foarte luminoas\, pu]in mai mic\ dec=t o minge de pingpong [i care poate fi vizualizat\ de persoane ce au capacitatea de a vedea aura sau de penetrare cu ajutorul privirii. :n aceast\ sfer\ poate fi stocat\ o cantitate imens\ de energie f\r\ ca dimensiunile ei s\ creasc\. Ob]inerea cinabrului5 este esen]a primei etape a Qigong-ului> „transformarea esen]ei corporale (jing) ;n energie (qi)” (lian jing huan qi). Se consider\ c\ adev\rata exersare a Qigong-ului abia acum ;ncepe! Din punct de vedere terapeutic cinabrul este folosit pentru vindecarea unor boli, pentru ;nt\rirea s\n\t\]ii, etc. Aceast\ sfer\ de energie poate fi deplasat\ oriunde ;n interiorul corpului, dar [i ;n exteriorul s\u. Deseori ea este p\strat\ ;n cap, ;n zona ochiului pineal. Persoanele care au o cantitate foarte mare de energie acumulat\ ;n cinabru au o aur\ deosebit\. Explica]ia fenomenului const\ tocmai ;n puterea ie[it\ din comun a energiei colectate ;n „cinabru” (lumina degajat\ de el este mult mai puternic\ dec=t cea a Soarelui). :ncep=nd cu exersarea Cele 3 "c=mpuri de cinabru" „cinabrului” se intr\ propriu-zis ;n lumea Qigong-ului. :n locul ;n care se va afla vasul ;n care se prepar\ „cinabrul” (de exemplu> ;n cap, ;n abdomen sau ;n orice alt loc) acolo se va aduna energia< aceasta se cheam\ exersarea cinabrului.
5
Mai multe informa]ii despre cinabru [i despre modalitatea de ob]inere a acestuia au fost prezentate de Cezar Culda ;n lucrarea “Terapie [i spiritualitate chinez\”, pag. 238
137
Generaliz=nd, etapa de ;nceput are patru pa[i> - I-ul pas> punerea ;n ordine a interiorului [i eliminarea energiei bolnave, - al II-lea pas> construirea traseelor standard< liniile de-a lungul c\rora se deplaseaz\ energia trebuie s\ fie clare, - al III-lea pas> se deplaseaz\ energia ;n mod ne;ntrerupt de-a lungul traseelor, - al IV-lea pas> baza este uniform\, se construie[te „vasul” ;n care se prepar\ „cinabrul”. Senza]ia energiei ce se deplaseaz\ de-a lungul unui traseu standard este foarte clar\< ;n final ea se fixeaz\ ;ntr-o zon\ sau ;n mai multe zone, unde se construie[te „vasul”, apoi se ;ncepe exersarea „cinabrului”. Nivelul mijlociu din practica Qigong-ului Conform daoismului, aceast\ etap\ echivaleaz\ cu „gongfu-ul spiritului nemuritor” (Shenxian gongfu)< urm=nd tradi]ia budhist\ se ;nt=lne[te exprimarea „gongfu-ul lui Bodhisatva” (Pusa gongfu). Odat\ ajuns la acest nivel, practicantul doarme [i m\n=nc\ mai pu]in - ;n mod natural -, corpul s\u este s\n\tos [i plin de vigoare. Tot acum ;[i fac apari]ia unele capacit\]i speciale (Teyi gongneng), ie[ite din comun. Nivelul superior din practica Qigong-ului :n daoisrn este denumit „gongfu-ul nemuritorului ceresc” (Tianxian gongfu), iar ;n budhism se spune despre cel ce a ajuns aici c\ a intrat ;n „starea de Buddha” (Fogong). Acum corpul este perfect s\n\tos [i energia din abunden]\. Se observ\ ;ns\ o tendin]\ de a pierde din greutate, practicantul nu doarme deloc sau doarme foarte pu]in, exers=nd [i ;n timpul somnului. Alimentele consumate sunt ;n cantit\]i extrem de mici [i foarte u[or digerabile. :n acela[i timp apar capacit\]i deosebite, ating=ndu-se longevitatea. Din cele men]ionate se poate lesne observa c\ pentru a dob=ndi acel gongfu caracteristic Qigong-ului nu este suficient\ men]inerea natural\ a unei pozi]ii [i intrarea ;ntr-o stare de lini[te pentru o anumit\ perioad\ de timp, chiar dac\ ;n acest interval se p\streaz\ o foarte mare stare de comfort. Proced=nd astfel, nu se poate spune c\ se practic\ Qigong-ul> este vorba pur [i simplu de atingerea unei st\ri ideale de odihn\. Minunile practicilor
138
energetice sunt inepuizabile. Dup\ ce au fost ;n]elese cele trei etape ale Qigong-ului va apare un [i mai mare interes pentru acesta< important\ este ;ns\ avansarea permanent\ ;n practic\ [i ob]inerea unui gongfu c=t mai profund.
139
ASPECTELE ESEN}IALE ALE REU{ITEI :N PRACTICA QIGONG-ULUI
OPT CONDI}II NECESARE PENTRU O BUN| PRACTIC| A QIGONG-ULUI (maestrul Zhang Hong Bao) PUNCTELE ESEN}IALE ALE EXERS|RII QIGONG-ULUI (maestrul Yan Xin) ESEN}IALELE PRACTICII QIGONG-ULUI (maestrul Di Yu Ming)
140
OPT CONDI}II NECESARE PENTRU O BUN| PRACTIC| A QIGONG-ULUI Aceste opt condi]ii sunt descrise foarte am\nun]it de c\tre maestrul Zhang Hong Bao ;n lucrarea sa „Prima etap\ a formelor chineze[ti de p\strare a s\n\t\]ii [i Qigong-ul benefic ;n]elepciunii” (Zhonghua Yangsheng yizhi gong yi bu gong). Ele sunt valabile nu numai pentru cei care urmeaz\ [coala sa, cunoa[terea lor fiind foarte util\ tuturor practican]ilor de Qigong. Cele opt condi]ii sunt> - tehnica (fa) - compania (lu) - locul (di) - starea financiar\ (cai) - profesorul (shi) - morala (de) - ;n]elepciunea (zhihui) - capacitatea de ;n]elegere (wuxing) 1) Tehnica (fa) :ntotdeauna, ;nainte de a ;ncepe exersarea unei tehnici, practicantul trebuie s\ se asigure c\ a re]inut-o exact, c\ [tie ;mpreun\ cu ce alte exerci]ii se execut\. Este foarte important aspectul antrenamentului corect, conform cerin]elor specificate. Practicarea Qigong-ului ]ine cont de timp, loc [i direc]ie. Pentru formele ;n care acestea sunt precizate, respectarea lor ]ine de latura tehnic\. Mai exist\ [i alte aspecte care sunt comune majorit\]ii exerci]iilor, [i anume> mentalul [i corpul trebuie s\ fie relaxate pe toat\ durata practicii< este necesar\ intrarea ;ntr-o stare de lini[te, totul trebuie s\ fie natural, „de la natural c\tre natural”, nimic s\ nu fie for]at.
141
Deci, ;nainte de a purcede ;n exersarea unei tehnici, practicantul trebuie s\ fie convins c\ a ;n]eles-o corect, s\ ;ncerce s\ o execute ;n locul [i la perioada optim\ de timp. :n afara aspectului pur tehnic, aici mai iese ;n eviden]\ [i factorul mental> dac\ o tehnic\ nu este clar\ ;n minte, cum ar putea ea s\ fie practicat\ corect? 2) Compania (lu) :n practica Qigong-ului aceast\ condi]ie este foarte important\. Ea include> familia, prietenii, tovar\[ii de antrenament, colegii de la locul de munc\. Esen]ial este ca ;n exersare s\ putem beneficia de sprijinul tuturor. Dac\ de exemplu, prietenii nu ;n]eleg aceast\ pasiune [i o iau uneori ;n der=dere, sau dac\ p\rin]ii nu sunt de acord [i se opun, atunci antrenamentul nu poate avea rezultate de succes. De ce? Pentru c\ mentalul respectivelor persoane va emite unele semnale ce vor perturba serios starea de lini[te ;n care este necesar s\ se afle practicantul. Qigong-ul presupune aranjarea semnalelor din interiorul, dar [i din exteriorul corpului. Astfel, cel ce se antreneaz\ trebuie s\ [tie absolut tot ce se petrece ;n jurul lui. De exemplu, de ce c\lug\rii budhi[ti nu consum\ carne? Aici exist\ dou\ aspecte importante> unul ]ine de compasiunea pentru toate fiin]ele vii. Pentru a putea consuma carne, cineva va trebui s\ omoare acel animal. Oare o fiin]\ cu o mare compasiune va putea accepta ca altcineva s\ moar\ pur [i simplu pentru ca el s\-[i satisfac\ sim]urile?! Al doilea aspect ]ine de faptul c\ ;n momentul ;n care animalul a fost omor=t, el a emis anumite semnale ce vor tulbura profund practica. Un alt fapt important> consumul de carne seara duce la un somn agitat. Somnul are unele puncte comune cu practica Qigong-ului incon[tientul iese la suprafa]\. Astfel putem deduce [i importan]a moralei, dar aceast\ problem\ va fi tratat\ ulterior, mai pe larg. Din cele explicate p=n\ acum, este esen]ial\ ;n]elegerea mecanismelor Qigong-ului. :n momentul ;n care exerseaz\, omul ;ncearc\ s\ aranjeze ;n interiorul [i ;n exteriorul s\u c=t mai multe semnale. De aceea este preferabil ca familia, prietenii [i colegii de munc\ s\-1 sprijine ;n str\daniile sale. :n ceea ce ;i prive[te pe tovar\[ii de antrenament, este cunoscut faptul c\ exersarea ;n grup duce la efecte superioare fa]\ de practica individual\. :n consecin]\, dac\ exist\ posibilitatea antrenamentului ;n grup, rezultatele vor apare mai rapid.
142
3) Locul (di) Locul este important ;n practica Qigong-ului, pentru c\ el induce ;n fiecare un anumit efect. Chiar dac\ nu este un adept al acestui tip de practic\, oricine realizeaz\ faptul c\ plimbarea ;ntr-un parc lini[te[te, iar a[teptarea ;ntr-o sta]ie de metrou creeaz\ o oarecare stare de iritare. Dac\ antrenamentul se face acas\, este ideal s\ existe o camer\ separat\, iar pe durata exers\rii ceilal]i membrii ai familiei s\ lipseasc\ sau s\ doarm\. Practic=nd ;ntr-un loc lini[tit, cu o energie pozitiv\, rezultatele vor fi mai bune. 4) Starea financiar\ (cai) Aici exist\ dou\ aspecte ce trebuie avute ;n vedere> primul este cel legat de moral\, iar al doilea porne[te de la un vechi proverb chinezesc> „Cei s\raci studiaz\ literele, cei avu]i ;nva]\ artele mar]iale”. :n ceea ce prive[te morala> „A crea [i a nu poseda, aceasta este cea mai ad=nc\ moral\ (de)”. Dac\ oamenii se g=ndesc numai s\ dob=ndeasc\, [i mai ales, dac\ nu vor s\ dea nimic ;n schimb, se poate spune c\ sunt imorali. De aceea este important s\ nu existe doar dorin]a de a acumula. Omul trebuie s\ ;nve]e s\ [i pl\teasc\ [i aceasta f\r\ rezerve sau p\reri de r\u. Ceea ce apare ;ntr-un loc dispare ;n alt loc. Altfel nu se poate! Condi]ia financiar\ se refer\ [i la aspectul exprimat de zicala ce tocmai a fost men]ionat\> „Cei s\raci studiaz\ literele, cei avu]i ;nva]\ artele mar]iale”. La un moment dat, avans=nd ;n practic\, este necesar ca ;n nici un caz s\ nu apar\ g=ndul banilor, mentalul s\ poat\ fi ;ndreptat exclusiv asupra exers\rii, ceea ce presupune o bun\ stare financiar\. :n plus, pentru a dob=ndi o ;nv\]\tur\ ad=nc\, trebuie s\ cheltuie[ti mul]i bani. De exemplu, ;n trecut oamenii plecau ;n mun]i, cutreierau ]inuturi ;ndep\rtate ;n c\utarea unui maestru. Toate acestea necesit\ o oarecare bun\stare. 5) Profesorul (shi) Dac\ nu ai un profesor, un maestru, cine s\ te ;nve]e? Se spune c\ numai un profesor adev\rat poate s\-]i transmit\ ceva. :n lumea mae[trilor
143
de Qigong [i de arte mar]iale (wushu), se consider\ c\ nu poate fi nimic mai r\u dec=t o persoan\ care pred\, dar care nu st\p=ne[te ceea ce pred\. Nu este suficient dac\ este descris modul de execu]ie al unei tehnici, trebuie ;n]eleas\ ra]iunea, mecanismul de ac]iune. Este necesar\ cunoa[terea aspectelor Yin [i Yang, c=t [i contemplarea transform\rilor reciproce ale acestora> „O dat\ Yin – o dat\ Yang, numim aceasta cale” (Yijing - „Tratatul Transform\rilor”) De aceea elevul are nevoie de un profesor luminat, nu de unul renumit. Atitudinea elevului fa]\ de profesor este de respect, pozi]ia sa fa]\ de maestru fiind totdeauna inferioar\. Se spune c\ marea are cea mai joas\ pozi]ie [i totu[i este cea mai puternic\ pentru c\ toate fluviile se scurg ;n ea. :n momentul ;n care cineva a hot\r=t s\ ;nve]e de la un profesor, indiferent care este pozi]ia sa social\ sau priceperea ;n alt domeniu, este necesar s\ aib\ o atitudine de respect fa]\ de acesta. Altfel, el nu va putea primi nimic. Tehnica, informa]ia, se afl\ pe planul doi, transmiterea este esen]ial\. „Gura transmite, sufletul prime[te.” :n orice domeniu este aceea[i situa]ie. Supraapreciindu-se pe sine, omul nu poate vedea lucrurile noi la cei din jur. 6) Morala (de) „Pune]i morala pe primul loc” – (Yi de wei ben) Acesta este aspectul cel mai important al Qigong-ului. Se spune c\ morala este cheia de aur ce deschide „Marea poart\”. Yan Xin vorbe[te despre mae[trii foarte v=rstnici, ce au un ;nalt nivel ;n practic\, [i care nu au exersat vreo tehnic\ anume, ci au pus numai accentul pe moral\. Cum se face aceasta? G=ndind mereu c\ cei din jur sunt s\n\to[i [i ferici]i, c\ totul este natural, reevalu;ndu-ne ne;ncetat propriile gre[eli fa]\ de p\rin]i, familie [i prieteni sau fa]\ de orice alt\ persoan\, av=nd permanent ;n mental faptul c\ ;n jur se afl\ numai Zhenqi (energie adev\rat\ sau energie pozitiv\), [.a.m.d. Zhang Hong Bao descrie o metod\ particular\ ce deriv\ din aspectul moral [i care poate fi folosit\ pentru a progresa. El d\ exemplul unor
144
persoane care au ajuns dup\ numai c=teva zile de participare la [edin]ele de „purtare ;n tehnic\” (daigong), la un nivel superior altora care aveau ;n spate o perioad\ mai lung\ de practic\, de cel pu]in o jum\tate de an. Cum se explic\ aceasta? Maestrul Zhang Hong Bao spune c\ ;n momentul ;n care cineva face o fapt\ bun\, devin active unele semnale care ;l ajut\ ;n exersare. Dar exist\ [i reversul< dac\, de exemplu, cineva vrea s\ se antreneze seara, iar ;n camera respectiv\ sunt ]=n]ari pe care el ;i omoar\ pentru a nu-1 deranja, persoana nu va putea intra ;n starea de lini[te pentru c\ a activat semnalul uciderii din propriul corp, iar din incon[tient ;i vor porni g=nduri ce-1 vor ;mpiedica ;n practic\ . Astfel, ;n timpul [edin]elor de purtare ;n tehnic\, ;n momentul ;n care cineva pune accentul pe moral\, apar anumite „semnale”. Ele vor fi primite de maestru (dar nu ;n mod con[tient) [i vor duce la eliberarea de c\tre acesta a altor „semnale”, care vor fi recep]ionate de c\tre elev. Ca urmare, elevul va fi capabil s\ progreseze rapid. Zhang Hong Bao face o paralel\ ;ntre corpul unei persoane ce pred\ folosind metoda purt\rii ;n tehnic\ [i un calculator. El spune c\, ;n acest caz, este ca [i cum semnalele pozitive ale elevului ar fi preluate de un periferic al calculatorului, ar intra ;ntr-o rutin\ ;n care sunt prelucrate, fiind ;n final preluate de un alt periferic care le retransmite c\tre exterior. De aceea nu este suficient\ exersarea zilnic\, timp de o or\ sau de dou\ ore, sau de opt ore, etc. Sunt persoane care au ajuns s\ exerseze o pozi]ie dificil\ timp de trei ore pe zi [i care, de[i se antreneaz\ de mai bine de un an de zile, nu au ob]inut nici un rezultat. Important\ este ;ns\ morala, numai astfel se poate p\[i „dincolo de poart\”. 7) :n]elepciunea (zhihui) :n cazul Qigong-ului, ;n]elepciunea const\ ;n ;n]elegerea faptului c\ nu trebuie s\ perseverezi ;n dorin]a de a ob]ine o capacitate sau alta. Dac\ aceasta nu ;]i este proprie, ea nu va putea fi dob=ndit\. Prin practic\, omul poate s\ ajung\ doar la capacit\]ile pe care deja le are, dar care se afl\ ;n stare latent\, ascunse. De aceea, el trebuie s\-[i aleag\ tehnicile ce i se potrivesc. De exemplu, posibilitatea folosirii „ochiului ceresc” (tian mu) nu o au dec=t 3-5% dintre oameni (este vorba de deschiderea „ochiului pineal” sau al „celui de-al treilea ochi” cum mai este denumit). Prin exersarea unor forme specifice, indivizilor respectivi le va apare capacitatea sus men]ionat\, ea fiind cultivat\ ;n mod natural. Pentru cei ce nu fac parte din acest procent,
145
este inutil orice efort ;n sensul respectiv< nici zece ani de practic\ perseverent\ nu vor duce la vreun rezultat. Drept urmare, spiritul de observa]ie este esen]ial, este necesar\ cunoa[terea simptomelor ce apar referitor la anumite capacit\]i. Este important\ urm\rirea zilnic\ a senza]iilor ivite pentru a persevera ;n tehnicile care au [ans\ de reu[it\. De exemplu, dac\ ;n timpul exers\rii dispar dintr-o dat\ unele lucruri [i apar altele, atunci ;nseamn\ c\ cel ;n cauz\ are capacitatea de a „muta lucrurile” (banyun). Dac\ brusc pare c\ se face lumin\ ;n interiorul corpului, sau exist\ posibilitatea vizualiz\rii organelor interne, exist\ indiciile capacit\]ii „penetr\rii cu ajutorul privirii”< dac\ ;n mental apar alte g=nduri dec=t cele proprii [i practicantul poate s\ fac\ distinc]ie ;ntre ele, acesta este semnul capacit\]ii „cunoa[terii g=ndurilor celorlal]i”, [.a.m.d. Exist\ ;ns\ [i capacit\]i pe care le are toat\ lumea, cum ar fi> capacitatea de a emite energie, capacitatea de previziune, „palma care simte boala”, [.a.m.d. Pentru aceste motive ;n practic\ este necesar\ ;n]elepciunea. 8) Capacitatea de ;n]elegere (wuxing) :n trecut exista obiceiul ca maestrul s\-1 testeze pe cel care dorea s\i devin\ discipol. Elevul venea s\ locuiasc\ ;n casa profesorului, unde f\cea tot felul de treburi casnice. Treptat, dup\ ce trecea un timp - care putea fi [i de ordinul anilor - maestrul ;ncepea s\-1 ;nve]e. De multe ori tehnicile predate erau evident nefolositoare, alese ;n mod special a[a, pentru ca maestrul s\ poat\ studia adev\ratul caracter al elevului s\u. Perioada de testare [i de „modelare” era absolut necesar\, pentru a-1 face receptiv pe cel ce urma s\ devin\ discipol. El trebuia ca din cel mai mic gest s\ poat\ sesiza dorin]a maestrului [i chiar s\ ajung\ uneori s\-i citeasc\ g=ndurile. A[a c\, adev\rata transmitere a ;nv\]\turii nu este posibil\ p=n\ c=nd nu apare capacitatea de ;n]elegere. A[a cum afirm\ [i maestrul Yan Xin> „Lucrurile false se transmit prin zece mii de volume, Adev\rul printr-o singur\ vorb\”. Dar aceast\ vorb\ nu poate fi rostit\ cu u[urin]\.
146
PUNCTELE ESEN}IALE ALE EXERS|RII QIGONG-ULUI Punctele esen]iale ale practicii Qigong-ului sunt exprimate de maestrul Yan Xin prin urm\toarele [ase propozi]ii> - „p\trunderea pe poart\”, - „observarea schimb\rilor de suprafa]\”, - „trebuie s\ perseverezi”, - „nu folosi mereu acelea[i tehnici”, - „cele zece mii de tehnici se ;ntorc la origine”, - „pune]i accentul pe moral\, ave]i moral\, contempla]i morala”.
1. „P\trunderea pe poart\” No]iunea de „p\trundere pe poart\” corespunde nivelului ;ncep\torului. :n aceast\ etap\ se formeaz\ baza exers\rii ulterioare. Se spune> „Copacul cu r\d\cini profunde are un trunchi s\n\tos [i o coroan\ bogat\”. Cei care s-au decis ;n a practica Qigong-ul ;[i vor alege ;ntr-o prim\ faz\ un sistem de tehnici ;n a c\ror exersare trebuie s\ persevereze. S-ar putea totu[i ca formele alese ini]ial s\ nu li se potriveasc\. :n aceast\ situa]ie se recomand\ schimbarea lor cu altele noi. :n nici un caz aceasta nu trebuie s\ devin\ un obicei. Se recomand\ de asemenea ca num\rul de tehnici folosite ;n prima etap\ s\ fie relativ mic.
147
2. „Observarea schimb\rilor de suprafa]\” :n Qigong unul din lucrurile esen]iale ;l constituie observarea schimb\rilor ce apar ;n propriul corp, dar [i ;n mediul ;nconjur\tor. Orice transformare, oric=t de ne;nsemnat\ ar fi, are importan]a ei. Practica Qigong-ului duce la o evident\ reglare a func]iilor sistemelor nervos, respirator, circulator, digestiv, endocrin, muscular [i osos. Prin activit\]ile zilnice ;n toate aceste sisteme pot s\ apar\ dezordinideregl\ri, mai mici sau mai mari. :n perioada de odihn\ (de obicei ;n timpul somnului) se desf\[oar\ o activitate - ce are ;ns\ un caracter foarte lent - de reglare a tuturor dezordinilor din organism. Qigong-ul, prin metoda sa, duce la o perfec]ionare [i reglare mai eficient\ a func]iilor sistemelor specificate, astfel ;nc=t rezultatele sunt mult mai mari dec=t ;n cazul somnului. De aceea, dup\ o perioad\ - chiar [i scurt\ - de practic\, vor apare unele semne ale transform\rilor ce au loc ;n interiorul corpului. Ca exemple pot fi men]ionate> - dup\ participarea la o [edin]\ de Qigong starea spiritului este foarte bun\, g=ndirea e optimist\ [i capul limpede< - ;n urma practic\rii exerci]iilor dispar insomniile, cre[te sau se diminueaz\ pofta de m=ncare, etc. De[i, aparent aceste schimb\ri sunt ne;nsemnate, ;n realitate ele au o mare importan]\. Dac\ ele nu exist\, atunci nu vor apare nici a[a-numitele schimb\ri „minunate”. Qigong-ul ne dezv\luie „trei lucruri minunate”> „Minunat, minunat, minunat - de la un ad=nc la altul este poarta c\tre tot ce e mai minunat!” (Lao Zi - „Tratatul C\ii [i al Virtu]ii”). „Cele trei lucruri minunate” sunt de fapt transform\rile ce survin prin exersarea Qigong-ului. Prima este „schimbarea superficial\ (de suprafa]\)”< ei ;i urmeaz\ „transformarea misterioas\” [i ;n final se stabilizeaz\ „schimbarea minunat\”. „Schimbarea de suprafa]\” a fost descris\ mai sus. „Transformarea misterioas\” se refer\ la caracterul „ascuns” („misterios”) al schimb\rilor ce survin ;n practic\, la un anumit moment dat. Este ca [i cum uneori ar apare unele rezultate, dar imediat dup\ aceea ele dispar cu des\v=r[ire, [i iar apar [i dispar din nou. Astfel, practicantul are senza]ia c\ totul este ;n zadar, lucrurile par reale dar [i ireale. Acum este foarte important\ credin]a< ;ndoiala nu duce nic\ieri. De exemplu> poate apare brusc capacitatea de a „muta” lucrurile, sau cea de a vizualiza organele
148
interne. :n aceste momente practicantul nu trebuie s\ fie ;ngrijorat, dar nici s\ se bucure. Cu at=t mai mult el nu trebuie s\ fie alarmat de ceva ce este absolut normal, c\ci altfel semnalele rezultatelor pe care tocmai le dob=ndise vor fi ;ndep\rtate din corpul s\u. Avans=nd pas cu pas, se ajunge la etapa denumit\ prin cuv=ntul „minunat”. Dup\ stabilizarea „schimb\rilor misterioase” vor apare capacit\]i ie[ite din comun. :n acest moment, rezultatele ob]inute trebuie folosite cu mare aten]ie, eventual foarte pu]in sau chiar deloc. Numai astfel se pot dob=ndi noi rezultate, la nivelul acestei etape a „transform\rilor minunate”. Dintre cele trei etape, prima este cea mai important\, c\ci dac\ „schimb\rile aparente” nu vor fi observate, atunci nu va exista experien]a necesar\ pentru ca, odat\ ajun[i la a doua etap\, s\ fie dep\[ite momentele ce par ireale (vor dispare chiar [i „semnalele” primei etape). 3. „Trebuie s\ perseverezi” :n practic\ este foarte important\ perseveren]a< nu este permis „s\ pescuie[ti trei zile, iar urm\toarele dou\ s\-]i usuci n\vodul”. Astfel, practicantul trebuie s\ ajung\ s\ exerseze 24 de ore pe zi. Aceasta nu necesit\, cum s-ar putea crede, men]inerea imobil\ a corpului pe durata ;ntregii zile, ci este vorba de intrarea ;ntr-o stare caracteristic\ Qigong-ului. Cheia reu[itei ;n tipul de antrenament specificat este cuv=ntul ';nainte”> - ;nainte de ;nceperea lucrului se fixeaz\ ;n mental ideea exers\rii, dup\ terminarea lucrului apare ideea „formei de ;ncheiere”, - ;nainte de a face orice treab\ se stabilizeaz\ g=ndul „acum exersez”, dup\ terminarea ei> „execut forma de ;ncheiere”, - ;nainte de culcare se ;ncepe „forma dormind”, la trezire se repet\ partea de ;ncheiere, - ;nainte de a ie[i pe u[\ se aduce ;n aten]ie „forma merg=nd”, la ;ntoarcerea acas\ se face „forma de ;ncheiere”, [.a.m.d. Drept urmare, nu vor exista pauze ;n exersare. Aceast\ metod\ este asem\n\toare cu modul ;n care se preg\te[te m=ncarea ;n China> ;n momentul ;n care g\te[ti se las\ focul mare, c=nd ;ns\ m=ncarea este gata, se d\ focul ;ncet - sau se acoper\ cu ceva - p=n\ la urm\toarea mas\ (este l\sat s\ mocneasc\), dar ;n nici un caz nu se stinge. Practica Qigong-ului este similar\> ;n cazul nostru energia este cea care nu e l\sat\ s\ „se sting\”.
149
4. „Nu folosi mereu acelea[i tehnici” Acesta e unul din secretele succesului. Dup\ ce practicantul a dep\[it etapa de ;nceput („trec=nd dincolo de poart\”) el nu va exersa mereu acelea[i tehnici, toat\ via]a. Este necesar\ folosirea mai multor procedee, pentru ca antrenamentul s\ devin\ mai complex, pentru a „aranja c=t mai multe semnale”. Se exerseaz\ ;n func]ie de starea sufleteasc\, de v=rst\, de situa]ia corpului, de ;mprejurimi< se schimb\ mereu tehnica practicat\, se modific\ pozi]ia ;n care se exerseaz\ (se va alege pozi]ia cea mai confortabil\ sau cea mai necomfortabil\, [.a.m.d.). Toate aceste lucruri se vor aplica ;ns\ numai dup\ dep\[irea perioadei de ;nceput. 5. „Cele zece mii de tehnici se ;ntorc la origine” Exist\ foarte multe metode descrise de Qigong. Daoismul are aproximativ 3600 de [coli, iar fiecare [coal\ are ;n jur de zece mii de tehnici, budhismul ne dezv\luie 8400 de forma]iuni, iar ;n fiecare se ;nt=lnesc de asemenea aproximativ zece mii de tehnici. O prezen]\ remarcabil\ o constituie [i Qigong-ul popular, ce are un con]inut foarte bogat. Datorit\ abunden]ei metodelor nu mai este necesar\ men]ionarea originii lor. „:ntoarcerea la origine a celor zece mii de tehnici” puncteaz\ existen]a principiilor, a punctelor esen]iale [i a scopului comun multitudinii de metode practice. Printr-un antrenament special al organismului, prin absorb]ia [i aranjarea „semnalelor” cu o ;nc\rc\tur\ deosebit\ (at=t a celor din interiorul corpului, c=t [i a celor exterioare), la un moment dat, „substan]ele” cu putere foarte mare vor ac]iona, duc=nd la apari]ia unor capacit\]i ie[ite din comun, la atingerea longevit\]ii, [.a.m.d. Acestea sunt tocmai scopurile principale ale Qigong-ului, ele fiind comune tuturor [colilor. Se spune adesea> „Cele zece mii de schimb\ri nu-[i p\r\sesc originea” Urm=nd drumuri diferite se ajunge ;n acela[i loc. De aceea principiile importante ale Qigong-ului sunt descrise identic de toate [colile. De exemplu> daoismul pune accent pe morala „c\ii”, confucianismul consider\ drept esen]ial\ morala ;n societate, iar budhismul este p\truns de
150
morala ac]iunilor. Astfel, marele principiu al celor trei [coli tradi]ionale chineze este de fapt unul singur> punerea moralei pe primul loc. 6. „Pune]i accentul pe moral\, ave]i moral\, contempla]i morala Considera]i morala drept esen]ial\, pun=nd accentul asupra ei ve]i putea s-o dob=ndi]i, atunci c=nd ea exist\ ve]i putea s\ o [i contempla]i. Punerea accentului pe moral\ este cheia de aur ce deschide marea poart\ a Qigong-ului. Maestrul ;[i va transmite ;nv\]\tura sa numai unui elev virtuos. De moral\ depinde avansarea ;n practica Qigong-ului, c=t [i atingerea unor rezultate terapeutice pentru propria persoan\, dar [i pentru cei din jur. La un anumit nivel, rezultatele se vor l\sa a[teptate dac\ nu va fi contemplat\ morala. De aceea, „punerea accentului pe moral\, dob=ndirea moralei, contemplarea moralei” este de asemenea considerat a fi unul din secretele succesului. :n practica Qigong-ului ;ncep\torul trebuie s\ „p\trund\ pe poart\” exers=nd constant acelea[i tehnici. Dup\ ce a p\[it dincolo de prag, el va observa schimb\rile care apar [i va persevera ;n practic\. La un moment dat nu va mai folosi acelea[i forme pentru a exersa, iar „cele zece mii de tehnici se vor ;ntoarce la origine”. El trebuie s\ pun\ accentul pe moral\, s\ aib\ moral\ [i s\ contemple morala, st\p=nind astfel cheile succesului.
151
MAESTRUL DI YU MING DESPRE ESEN}IALELE PRACTICII QIGONGULUI 1) Credin]a Leg\tura dintre credin]\ [i sufletul activ este cea dintre cauz\ [i efect> credin]a adev\rat\ conduce la un suflet activ, lipsa credin]ei nu permite sufletului s\ fie activ, credin]a par]ial\ ;nso]it\ de momente de suspiciune nu duce la prea multe rezultate. Oamenii care au credin]\ au aten]ia concentrat\, put=nd reu[i ;n exersarea metodei “unui g=nd ce poart\ cele zece mii de g=nduri”. Persoanele care nu au credin]\ au multe g=nduri care le distrag aten]ia, mintea lor nu se poate stabiliza. Credin]a este factorul hot\r=tor ;n apari]ia rezultatelor din practic\, este una din condi]iile de care depinde intrarea ;n leg\tur\ cu diferitele semnale. G=ndirea omului obi[nuit este cea care folose[te sensul “natural” al g=ndurilor, care are nevoie de verificarea lucrurilor cu care vine ;n contact. Metodele de ;mbun\t\]ire a rezultatelor din munc\ se bazeaz\ pe tehnici de verificare, punctul comun const=nd ;n faptul c\ o metod\ este acceptat\ numai dup\ ce a fost testat\. Din cauza faptului c\ ;n via]a din societate au loc multe ac]iuni ;n[el\toare, oamenii s-au obi[nuit ca mai ;nt=i s\ fie suspicio[i [i abia apoi s\ aib\ ;ncredere. Acest blocaj al g=ndirii este o obstruc]ie major\ pentru practic\. Acest lucru se ;nt=mpl\ pentru c\ ;n exersare se folose[te g=ndirea « invers\ »> mai ;nt=i ai ;ncredere [i apoi apare sufletul activ. Eliberarea tuturor fiin]elor de suferin]\ presupune ajutorul ini]ial acordat oamenilor pentru a descoperi prin practic\ adev\rata inim\ [i sinceritatea. 2) Perseveren]a Perseveren]a presupune continuitatea ;n exersare. Cultivarea este un proces continuu de adunare [i transformare a puterii, de la acumul\ri cantitative spre transform\ri calitative. Dac\ ;ns\ practica nu este continu\ (;n anumite zile exersa]i, ;n altele nu), nici rezultatele nu vor putea s\ apar\.
152
Lipsa continuit\]ii este o reac]ie a lipsei sincerit\]ii. Situa]iile ;n care ;ncrederea ;n practic\ este par]ial\ denot\ de asemenea o lips\ a sincerit\]ii. Continuitatea ;n credin]\ este cea care permite dep\[irea dificult\]ilor. 3) Trebuie s\ intra]i ;ntr-o stare de relaxare [i de lini[te Pentru intrarea ;ntr-o stare de relaxare [i de lini[te este necesar s\ pleca]i de la relaxarea corpului. Atunci c=nd tot corpul este relaxat vor ap\rea senza]ii de furnic\turi< acum este necesar s\ pune]i accent pe aranjarea p\r]ii superioare [i a celei inferioare, a p\r]ii st=ngi [i a celei drepte, a interiorului [i a exteriorului, produc=nd o uniformizare a senza]iilor. :ns\ cea mai important\ este relaxarea sufletului< trebuie s\ nu existe ata[ament [i s\ nu v\ g=ndi]i la nimic ce nu are leg\tur\ cu exersarea, s\ v\ stabiliza]i g=nduri bune. Nivelul gongfu-ului are leg\tur\ [i cu profunzimea st\rii active de lini[te (nu trebuie ca starea de lini[te s\ fie “moart\”). Abilitatea de reglare a incon[tientului [i cea de st\p=nire a con[tientului nu ]ine de mi[c\rile executate, ci de gradul de lini[te la care a]i ajuns. Cum ar putea oare s\ p\streze pe durata exers\rii o stare avansat\ de lini[te o persoan\ care este preocupat\ ;n ;ntregime de g=ndurile egoiste, de renume [i de starea financiar\? Dac\ pe durata zilei, ;n ;nt=lnirile pe care le avem cu semenii no[trii, p\str\m ;n suflet gelozia, suspiciunea, g=nduri rele, de[i poate c\ aparent noi manifest\m o stare politicoas\, de prietenie, ;n interiorul nostru exist\ toate sentimentele descrise mai sus. Din aceast\ cauz\ vom avea permanent o stare lipsit\ de libertate, plin\ de tensiuni. Atunci c=nd ;n sufletul nostru exist\ tensiuni vom avea probleme indiferent de tehnica pe care o vom exersa, deoarece nu reu[im s\ ;ndeplinim una din condi]iile de baz\> relaxarea [i lini[tea. Dac\ sufletul nu este relaxat, nici lini[tea nu poate ap\rea> ;n acest fel g=ndurile vor pune st\p=nire pe noi. Nu este suficient s\ ave]i o stare de lini[te atunci c=nd practica]i< este necesar ca 24 de ore din 24 s\ fi]i ;ntr-o stare de relaxare [i de lini[te, s\ nu ave]i nici un fel de griji, sufletul s\ fie ;mp\cat [i energia ;n armonie. Indiferent dac\ merge]i, sta]i sau dormi]i, trebuie s\ ave]i continuu o stare de ;mp\care. :n practica Qigong-ului trebuie s\ intra]i ;ntr-o stare de lini[te, altfel nu ave]i cum s\ ajunge]i la un nivel avansat.
153
4) :n cultivare trebuie s\ folosi]i “sensul invers” (de la “plin” c\tre “vid”) Zhang San Feng spunea> « Sensul direct apar]ine oamenilor obi[nui]i, sensul invers – nemuritorilor ». « Sensul invers » indic\ folosirea sensului invers de g=ndire, de cultivare< trebuie s\ ne eliber\m de leg\turile g=ndirii obi[nuite. :n practica Qigong-ului sensul invers de g=ndire are un rol important. Exist\ o leg\tur\ str=ns\ ;ntre posibilitatea de a folosi sensul invers de g=ndire [i reu[ita ;n urmarea C\ii. Aceasta este cheia succesului. Mintea [i sufletul majorit\]ii oamenilor se a[eaz\ ;n exterior, g=ndurile se orienteaz\ c\tre lumea pe care ochii o percep, c\tre partea material\ a existen]ei. Dar cultivarea prin practica Qigong-ului necesit\ retragerea aten]iei c\tre interior, aten]ia se concentreaz\ asupra propriului corp, se urm\resc senza]iile [i tr\irile ce apar ;n medita]ie. Acesta este sensul invers. Majoritatea oamenilor interpreteaz\ obiectele pe care le v\d ca fiind reale (« pline »), dar ;n cultivarea din Qigong se folose[te g=ndirea figurativ\ ce ]ine de> « ;n mijlocul Nimicului apare ceva ». G=ndirea figurativ\ ne apropie de intui]ie [i astfel poate produce sufletul activ. G=ndirea logic\ ne ;nc\tu[eaz\ [i ne ;ndep\rteaz\ de intui]ie. Sensul invers de g=ndire este cel ce pleac\ de la « plin » c\tre « vid ». Atunci c=nd ne referim la practic\ este necesar s\ folosim c=t mai mult imagina]ia, s\ observ\m reac]iile ce apar, s\ ;n]elegem tot mai mult. Trebuie s\ uita]i toate cuno[tin]ele pe care le-a]i dob=ndit< cu c=t ve]i putea renun]a mai mult, cu at=t ve]i avea rezultate mai bune. Trebuie s\ ave]i o mare capacitate de ;n]elegere, asemenea unui « om prost » (ce nu se bazeaz\ pe cuno[tin]ele sale). Accentul trebuie s\ cad\ pe senza]iile corpului, pe conducerea sufletului [i pe activitatea spiritului. Aceasta este sensul invers pentru cunoa[tere. Metoda prin care oamenii obi[nui]i ;[i rezolv\ treburile const\ ;n elaborarea ini]ial\ a unui plan, urmat\ apoi de efortul de a ;ndeplini pas cu pas obiectivele propuse. Dar ;n practica Qigong-ului este respectat\ legea « naturale]ii C\ii », « atunci c=nd nivelul a crescut suficient reu[ita apare ;n mod natural ». Tehnica folosit\ este cea a non-ac]iunii. :n exersare se folose[te sensul invers ce pleac\ de la existen]a unei finalit\]i ce este atins\ prin non-ac]iune.
154
Odat\ cu trecerea timpului, trec=nd prin perioadele copil\riei, adolescen]ei [i maturit\]ii, starea sufleteasc\ a omului se schimb\. Cultivarea din Qigong pune accent pe « ;ntoarcerea c\tre copil\rie », astfel ;nc=t prin practic\ s\ descoperim o stare sufleteasc\ plin\ de puritate [i de inocen]\, lipsit\ de cuno[tin]e [i de n\zuin]e, precum cea a unui copil mic. Acesta este sensul invers de exersare al st\rii suflete[ti. Dorin]ele [i l\comia oamenilor obi[nui]i fa]\ de lumea material\ sunt ;ntotdeauna ;n cre[tere, [i egoismul de asemenea. Cultivarea din Qigong necesit\ cur\]area inimii de dorin]e, altfel nu va fi posibil\ relaxarea [i lini[tirea inimii. Acesta este sensul invers din practic\ vis-a-vis de dorin]e. Dup\ ;nceperea procesului de cunoa[tere, cuno[tin]ele omului se diversific\ foarte mult, cresc=nd rapid abilitatea de analiz\ logic\ a diferitelor situa]ii. Ac]iunile [i manifest\rile verbale ale oamenilor se sprijin\ pe ac]iunea con[tientului. Practica Qigong-ului necesit\ retragerea con[tientului [i desc\tu[area « spiritului originar » (a incon[tientului), pentru a declan[a autoreglarea la nivelul corpului [i a dezgropa puterile omului aflate ;n stare latent\. Acesta este sensul invers ce pleac\ de la con[tient c\tre desc\tu[area « spiritului originar » folosit ;n practica Qigong-ului. 5) Eliberarea de g=ndurile obi[nuite-conven]ionale pentru a putea avea g=nduri deosebite A[a numita g=ndire conven]ional\ apare prin raportarea la percep]ia lumii tridimensionale, pe c=nd incon[tientul are abilitatea de a percepe o lume aflat\ dincolo de spa]iu [i de timp, nefiind limitat de acestea. De exemplu, exist\ capacit\]i deosebite ce descriu tocmai aceste func]ii de aflare a unor lucruri din trecut sau din viitor. De asemenea, ;n Qigong sunt descrise func]iile de penetrare a privirii (aceasta permite o ac]iune de la exteriorul corpului c\tre interiorul s\u, vizualiz=nd organele interne, oasele, [.a.m.d.) [i cea de vizualizare la o distan]\ foarte mare (este posibil\ vizualizarea unor obiecte aflate la o distan]\ foarte mare - dincolo de limita spa]iului -). Toate aceste func]ii ]in de g=ndirea neconven]ional\. G=ndirea logic\ este nivelul cel mai avansat al con[tientului. Ea este cea care ne ;mpiedic\ cel mai mult accesul c\tre profunzimile incon[tientului, cre=nd cea mai mare distan]\ dintre con[tient [i incon[tient. Senza]iile constituie nivelul cel mai inferior, cel mai primitiv, asociat g=ndurilor. Ele sunt cele care fac posibil\ tranzi]ia dintre con[tient [i incon[tient. :n timpul exers\rii este necesar\ abandonarea tuturor blocajelor
155
cuno[tin]elor, trebuie s\ ne sprijinim pe senza]ii pentru a ;ncepe procesul de cunoa[tere. Numai astfel putem p\trunde ;n lumea g=ndurilor deosebite. Capacit\]ile deosebite apar ;ntr-o manier\ natural\ atunci c=nd ne afl\m ;ntr-o stare ;n care incon[tientul este activ. Lumea logicii este cea care se afl\ foarte departe de cea a capacit\]ilor deosebite. :n lumea logicii exist\ scopuri, dorin]e, planuri. Cu c=t vom fi mai aproape de acestea, cu at=t ne vom dep\rta de lumea interioar\, de cea a capacit\]ilor deosebite. Toate secretele omenirii se afl\ la nivelul incon[tientului, influen]=nd reglarea acestuia. Dup\ ce « spiritul originar » se manifest\, vom putea intra ;n leg\tur\ cu diferite semnale, puterea noastr\ va cre[te, vor fi activate capacit\]ile deosebite. Emiterea de putere [i recep]ionarea ei (urm\rite ;n comunicarea dintre maestru [i discipol) sunt posibile prin comunicarea de la nivelul incon[tientului celor dou\ persoane< numai astfel semnalele vor putea fi ;n rezonan]\. Dac\ incon[tientul celui care urm\re[te s\ recep]ioneze nu a fost aranjat [i nu a ie[it c\tre suprafa]\, persoana respectiv\ nu va putea primi semnalele transmise. Secretele capacit\]ii de ;n]elegere, ale sufletului activ ce apare datorit\ sincerit\]ii, c=t [i ale emiterii de energie, ]in de modalitatea ;n care a fost activat incon[tientul. Rezonan]a semnalelor ;nseamn\ intrarea ;n leg\tur\ a semnalelor. :n Univers exist\ o infinitate de semnale ce au o putere nelimitat\. De asemenea exist\ [i semnalele ce au r\mas de la persoanele ce au reu[it s\ p\[easc\ pe cale. Rezonan]a semnalelor poate activa semnalele [i puterea Universului, folosindu-le pentru a desc\tu[a puterile aflate ;nl\untrul nostru. Aceast\ metod\ este mult mai bun\ dec=t cea care se bazeaz\ pe o practic\ asidu\ de acumulare a puterii « zilelor urm\toare ». Esen]ial\ este comunicarea dintre semnale. 6) P\strarea pe durata tuturor activit\]ilor zilnice a st\rii caracteristice Qigong-ului Pe durata tuturor activit\]ilor zilnice trebuie s\ ne str\duim s\ combin\m punctele bune ale Qigong-ului cu punctele esen]iale ale vie]ii noastre, s\ interpret\m corect perturbarea care provine de la semnalele negative ale lumii exterioare. Trebuie s\ p\str\m incontinuu semnalele bune ;n interiorul nostru, s\ ;ndep\rt\m toate grijile din inima noastr\, s\ nu ne stress\m pentru cele viitoare [i s\ nu punem la suflet toate necazurile din trecut. Nu trebuie s\ ne facem toat\ ziua planuri pentru ac]iunile noastre, trebuie s\ urm\m oportunit\]ile p\str=ndu-ne lini[tea. Pe durata activit\]ilor zilnice trebuie s\ p\str\m o stare de lini[te, de ;mp\care, s\ nu avem iluzii legate de ac]iuni ce nu ne sunt caracteristice. Este necesar s\ stabilim raporturi corecte cu semenii no[trii, s\ nu l\s\m s\
156
apar\ ata[amentul [i grijile, s\ avem o g=ndire deschis\ fa]\ de toate lucrurile. Este bine s\ analiz\m ;n am\nun]ime manifest\rile pe care Calea le creeaz\ datorit\ men]inerii sufletului lini[tit, s\ observ\m Calea ce se arat\ sufletului nostru bun [i ;mp\cat. Starea de relaxare, de lini[te, starea ce apare prin folosirea numai a unor g=nduri bune, starea de nonac]iune ‟ toate acestea sunt st\ri caracteristice Qigong-ului. Dac\ de-a lungul zilei starea sufleteasc\ nu este destins\, relaxat\, fericit\, dac\ nu este liber\, dac\ nu avem o stare de tinere]e interioar\, dac\ avem dorin]e foarte puternice legate de bani, de atingerea anumitor obiective legate de planul material, dac\ ;ntreaga zi st\m ;ntr-un mediu cu g=nduri negative, dac\ pe durata zilei facem incontinuu planuri legate de c=[tig sau de pierdere, atunci ce stare caracteristic\ Qigong-ului vom putea avea !? De ce unii oameni nu au rezultate prea bune ;n practic\ ? :n afara motivelor explicate mai sus este necesar\ [i men]inerea unei st\ri caracteristice Qigong-ului. Adev\rata Cale nu este cea dintr-un spa]iu ;n care se exerseaz\, ci cea de pe durata activit\]ilor zilnice. Dac\ ajunge]i s\ p\[i]i pe Cale ve]i avea rezultate ;n toate formele pe care le ve]i practica, ;n caz contrar orice a]i exersa rezultatele nu vor fi prea bune. 7) P\zi]i-v\ ;mpotriva ata[amentului C\utarea senza]iilor, a imaginilor, a p\trunderii ;ntr-o stare de lumin\, a perceperii diverselor mirosuri, a trat\rii multiplelor afec]iuni, a desc\tu[\rii capacit\]ilor deosebite aflate ;n stare latent\, a dob=ndirii puterii pentru a trata alte persoane, [.a.m.d., toate acestea reprezint\ manifest\ri ale ata[amentului. Pe durata exers\rii trebuie s\ renun]a]i la orice fel de ata[ament. Cu c=t ve]i urm\ri mai mult ob]inerea unui scop, cu at=t ve]i fi mai departe de Cale. 8) Aranjarea corect\ a rela]iei> ob]inere ‟ pierdere :n budhism acestea sunt denumite prin a abandona [i a ob]ine. Trebuie s\ renun]a]i la c\utarea unei pozi]ii sociale, a unui renume, a pl\cerilor, a c=[tigurilor materiale, a unei puteri deosebite. Trebuie s\ elimina]i orice form\ de ata[ament din inima voastr\. De fiecare c=nd vre]i s\ ob]ine]i ceva va trebui s\ da]i altceva ;n schimb. Datorit\ faptului c\ Qigong-ul folose[te sensul invers, mai ;nt=i ve]i pierde ceva [i abia apoi ve]i ajunge la altceva. Dac\ v\ g=ndi]i numai la a face tratamente [i a v\ cre[te nivelul [i nu depune]i un efort perseverent pentru a v\ schimba caracterul, dac\ nu v\ desc\tu[a]i capacitatea de ;n]elegere [i nu practica]i ;ntr-o manier\ foarte dur\, nu ve]i putea ob]ine mare lucru. Persoanele ce men]in
157
un suflet egoist nu reu[esc s\ foloseasc\ ;ntr-o manier\ corect\ rela]ia ob]inere – pierdere. Manifestarea principal\ a egoismului este neacceptarea pierderii, incapacitatea de a renun]a< aceasta este [i o manifestare a lipsei capacit\]ii de ;n]elegere. « Eu ac]ionez pentru toat\ lumea » indic\ o moral\ avansat\ a ac]iunilor, de renun]are la sine pentru binele celorlal]i. :n acest mod ;i pute]i ajuta pe ceilal]i [i v\ ve]i ajuta cu adev\rat [i pe dumneavoastr\. Cultivarea prin practica Qigong-ului nu are o metod\ u[oar\, care s\ r\m=n\ de-a pururi neschimbat\. Trebuie s\ persevera]i de-a lungul timpului. Cu c=t ve]i fi mai ferici]i, cu at=t ve]i avea mai multe rezultate< trebuie s\ v\ folosi]i sufletul pentru a observa aceste lucruri. 9) (Trezirea c\tre) ;n]elepciune O zical\ spune « nivelul nu ]ine de practica “moart\”, ci de desc\tu[area ;n]elepciunii ». Trebuie s\ ;n]elegem c\ nivelul nostru ]ine de capacitatea noastr\ de ;n]elegere. Viteza de cre[tere a nivelului, a puterii cu care lucr\m, ]ine de gradul nostru de ;n]elegere. Dac\ am practicat perseverent mult\ vreme [i nu am ob]inut rezultate, atunci putem c\uta explica]ia la nivelul capacit\]ii de ;n]elegere. Procesul c\ut\rii explica]iei este de asemenea un proces al desc\tu[\rii ;n]elepciunii. Desc\tu[area ;n]elepciunii (realizarea unor adev\ruri) este cea care determin\ cre[terea rezultatelor, a capacit\]ilor. Dac\ practicantul nu poate s\ p\trund\ ;n lumea ;n]elepciunii, nivelul s\u va fi inferior, uneori cresc=nd, alteori cobor=nd. Pe durata activit\]ilor zilnice trebuie s\ cultiva]i o stare de naturale]e. Dac\ ;ns\ p\stra]i ata[amentul, n\zuin]ele, l\comia, atunci starea sufleteasc\ nu va fi una natural\. Este necesar s\ elimina]i aceste boli din suflet< ;n acest mod ve]i ajunge [i la adev\rata cunoa[tere. :n]elepciunea nu ;nseamn\ iste]ime, de[tept\ciune. Adesea « omul de[tept » nu ajunge la desc\tu[area capacit\]ii de ;n]elegere deoarece el nu este de acord s\ parcurg\ un proces dur, de modificare a interiorului. Capacitatea de ;n]elegere nu este numai cea teoretic\ [i nu ]ine de ;n]elegerea unor mecanisme. Important\ este cultivarea real\, ea trebuie s\ se reflecte ;n faptele noastre. Dac\ reu[i]i s\ vede]i cu deta[are lumea material\ atunci ave]i capacitate de ;n]elegere. Cultivarea din Qigong cere desc\tu[area capacit\]ii de ;n]elegere. Ea nu se reflect\ ;n lucrurile exterioare [i ]ine de sinceritatea practicantului, adesea lipsa sincerit\]ii fiind principala cauz\ a dificult\]ii modific\rii capacit\]ii de cunoa[tere. Dac\ ;ncerc\m s\ ;n]elegem numai partea teoretic\, atunci ;n]elegerea noastr\ va fi una de nivel inferior, nefiind nici pe departe
158
suficient\. Lucrurile cu adev\rat de nivel avansat nu pot fi ;n]elese dec=t cu ajutorul sufletului. Trebuie s\ folosim sufletul pentru a urm\ri [i pentru a ne conduce ;n procesul cunoa[terii. Anumite lucruri din Qigong ]in de suflet [i de g=nduri, de exemplu> modul ;n care putem intra ;n leg\tur\ cu diferite semnale, cel ;n care putem intra ;n rezonan]\ cu altcineva, toate acestea nu pot fi ;n]elese dec=t cu sufletul. « Totul se bazeaz\ pe gongfu-ul sufletului [i al g=ndurilor » se refer\ la un astfel de nivel avansat de ;n]elegere. Manifestarea C\ii ;n om este morala, manifestarea moralei ;n om este lipsa egoismului. Sufletul lipsit de egoism genereaz\ pe durata practicii starea « uit\rii eu-ului ». C\utarea banilor, a lucrurilor materiale, etalarea bun\st\rii materiale, toate acestea sunt manifest\ri ale egoismului. Atunci c=nd apare “eu-ul” apare [i egoismul, lipsa egoismului duce la starea « uit\rii eu-ului ». Starea « uit\rii eu-ului » de pe durata exers\rii este o stare f\r\ ata[amente, f\r\ n\zuin]e. Sufletul egoist este cel care nu poate ajunge la « uitarea euului » [i din aceast\ cauz\ nu se poate intra cu u[urin]\ ;ntr-o stare caracteristic\ Qigong-ului. :n procesul desc\tu[\rii ;n]elepciunii este bine s\ ai o cultur\ c=t mai vast\, s\ cite[ti foarte mult pentru a putea asimila experien]a altor oameni ce au p\[it pe cale. Este foarte greu s\ perseverezi ;n practic\ dac\ nu ai setea de cunoa[tere. Esen]ialul lectur\rii c\r]ilor este intrarea inimii ;ntr-o anumit\ stare, ;n lumea celor care au p\[it pe cale. Este necesar s\ p\trunde]i c=t mai ad=nc ;n aceast\ lume [i s\ o compara]i cu propria lume, s\ g\si]i diferen]ele [i s\ ;nv\]a]i din acestea. :n]elegerea C\ii nu trebuie s\ se opreasc\ la limitele celor care au ;n]eles deja Calea [i nici nu trebuie s\ se opreasc\ la limitele voastre din trecut. Dac\ v\ opri]i, atunci ;nseamn\ c\ nu ;n]elege]i Calea, c\ci ;n]elegerea sufletului nu are limite. Atunci c=nd ;n]elegerea v\ opre[te sufletul, se va opri [i evolu]ia, [i cre[terea nivelului. Atunci c=nd apar blocaje la nivelul g=ndurilor din procesul cultiv\rii interioare trebuie s\ ;ncerca]i s\ ;n]elege]i ce se ;nt=mpl\. De exemplu, dac\ pe durata exers\rii ave]i multe g=nduri care v\ distrag de la practic\ trebuie s\ ;n]elege]i cum pute]i s\ v\ cre[te]i sinceritatea, pentru ca sufletul s\ devin\ activ. :n situa]ia ;n care nu reu[i]i s\ intra]i ;n rezonan]\ cu anumite semnale ve]i ;ncerca s\ ;n]elege]i cum v\ pute]i retrage con[tientul, [.a.m.d.
159
RELAXAREA, LINI{TEA, NATURALE}EA RELAXAREA (Song) Termenul de relaxare sau, mai bine spus, semnifica]ia relax\rii, are trei aspecte> primul se refer\ la activitatea cortexului cerebral - g=ndirea, sentimentele trebuie s\ fie destinse. Al doilea aspect trateaz\ articula]iile ;ntregului corp - se relaxeaz\ ;n special [oldul, vertebrele cervicale, umerii [i capul. :n al treilea r=nd, organele interne trebuie s\ fie [i ele relaxate. Relaxarea este o stare lipsit\ de orice tensiune, dar nu trebuie ;n]eleas\ ca moliciune. Pentru a fi perceput\, ea poate fi urm\rit\ astfel> 1) Palmele [i t\lpile se a[eaz\ ;ntr-o pozi]ie ferm\, stabil\ [i lini[tit\ (este vorba de sentimentul de lini[te corporal\, adic\ nu exist\ nici o tendin]\ de mi[care). Regiunea capului se va sim]i u[urat\ de greutate, ;n ;ntreg corpul nu exist\ vreun loc care s\ nu fie destins. 2) Urm\torul pas> indiferent de por]iunea care se relaxeaz\ este necesar\ atingerea unei st\ri ;n care mu[chii s\ nu fie tensiona]i, iar oasele s\ fie asemenea unui suport imobil. Mu[chii stau foarte u[ori [i stabili pe acest suport< s=ngele [i fluidele corpului parcurg traseele din corp [i aproape c\ se poate sim]i maniera lini[tit\ ;n care ele se deplaseaz\. 3) :naint=nd cu ;nc\ un pas, ;ntregul corp este un „ceva” care a ap\rut printr-un proces de fuziune. Nu exist\ nici un fel de tensiune, g=ndurile distractive lipsesc cu des\v=r[ire< se simte un fel de confort [i o lini[te care nu pot fi descrise ;n cuvinte. Senza]iile descrise mai sus nu sunt senza]ii subiective, ele nu trebuie urm\rite pentru a fi atinse, ci apar ;n mod obiectiv, spontan, de-a lungul procesului de relaxare. :n practic\ este necesar\ destinderea mentalului, a sentimentelor [i a con[tientului. Dup\ ce a fost atins\ aceast\ stare, se pune ;n continuare
160
accentul pe moral\ (de). Acord=nd aten]ie moralei, tensiunile existente ;n mental se ;mpu]ineaz\, intr=ndu-se cu u[urin]\ ;n starea de relaxare. Se urm\re[te atingerea unui nivel la care toate articula]iile [i to]i mu[chii s\ fie relaxa]i. :naintea exers\rii se recomand\ s\ l\s\m de-o parte obiectele ce ;nf\[oar\ diferite por]iuni ale corpului ([old, articula]ii, cap, etc.). Pe durata zilei suntem obi[nui]i cu aceste obiecte, dar atunci c=nd ne vom relaxa, c=nd vom p\trunde ;ntr-o stare de lini[te, vom sim]i tensiunea acestora. Dincolo de aspectul fizic, mai exist\ [i cel al semnalelor pe care incon[tientul nostru le activeaz\ atunci c=nd noi ne l\s\m ancora]i ;ntr-un anumit Univers prin obiectele pe care accept\m s\ le folosim. De exemplu, l\s=nd telefonul deschis nu vom putea s\ atingem o stare avansat\ de lini[te, de stabilitate. De ce? Pentru c\ o parte a con[tiin]ei noastre a[teapt\ un telefon, fiind deschis\ spre semnalele ce pot veni prin intermediul telefonului. Avans=nd ;n practic\, la un moment dat apare relaxarea organelor interne. :n aceast\ faz\ este bine s\ se acorde aten]ie [i alimenta]iei. Nu se recomand\ ca practicantul s\ m\n=nce sau s\ bea prea mult. Ideal\ ar fi [i renun]area la fumat (;n cazul ;n care exist\ acest obicei). C=nd cineva fumeaz\ apare o stare de iritare a alveolelor pulmonare [i a ;ntregului aparat respirator, din cauza nicotinei. Consumul excesiv de alcool duce la instalarea confuziei mentale, iar o mas\ abundent\ intensific\ mi[c\rile peristaltice ale stomacului, nepermi]=ndu-i relaxarea. Cum se pot relaxa pl\m=nii, inima, stomacul, intestinele, etc.? Acest lucru este posibil doar prin practic\, urm\rind propriile senza]ii. Aici punctul cheie este o alimenta]ie moderat\. Bine;n]eles c\ nu se impune renun]area la m=ncare. :n momentul ;n care este atins un anumit nivel ;n practic\ (gongfu), aportul de alimente va fi de la sine redus. Exist\ mae[trii mai ;n v=rst\ care pomenesc adesea zicala> „Oamenii puri, care practic\ artele mar]iale (wushu), m=nc=nd mult, dorm zgomotos. Cei care exerseaz\ practici interne (neigong), m=nc=nd pu]in, dorm pu]in”. Toate acestea se vor sim]i ;n mod natural seara, ;n timpul exers\rii. LINI{TEA (Jing) Semnifica]ia cuv=ntului lini[te (jing) are de asemenea, trei aspecte>
161
1) mediul trebuie s\ fie lini[tit6< 2) propriul corp s\ fie lini[tit< 3) aten]ia s\ fie calm\, lini[tit\. :n momentul exers\rii este necesar ca at=t locul ales pentru practic\, c=t [i ;mprejurimile acestuia s\ fie lini[tite. Dac\ de exemplu, v\ antrena]i ;n cas\, cel mai bine ar fi s\ ave]i o camer\ separat\, iar ceilal]i membri ai familiei s\ fie pleca]i sau s\ doarm\. Astfel, practica va duce spre reu[it\. Corpul trebuie s\ fie lini[tit, fiind necesar\ eliminarea tuturor „reziduurilor” din organism. Se evacueaz\ ;n ;ntregime dioxidul de carbon ce mai r\m=ne ;n pl\m=ni, se golesc complet intestinele [i vezica urinar\, astfel ;nc=t, pe durata practicii s\ nu apar\ nevoia de defecare sau mic]iune, se ;ncearc\ calmarea durerilor musculare ce exist\ dintr-o cauz\ sau alta. :n general, oamenii acord\ aten]ie numai lini[tirii mentalului [i exers\rii ;ntr-un mediu propice, dar omit confortul corpului. Pentru a ob]ine cu adev\rat o stare de lini[te, toate aceste aspecte trebuie ;ndeplinite. {i ;n fine, cel de-al treilea aspect> aten]ia trebuie s\ fie lini[tit\. :n general, ;ncep\torii au un mental agitat [i pentru remedierea acestei situa]ii se poate folosi metoda „un g=nd poart\ zece mii de g=nduri” (yi nian dai wan nian). De exemplu, g=ndindu-v\ la un scop, la un lucru, la o imagine, la o maxim\, la ceva frumos, pute]i s\ intra]i ;ntr-o stare de lini[te. Exist\ oameni care, ;n mod natural pot s\ ating\ foarte u[or [i foarte repede o astfel de stare. Cei care ;ns\ nu reu[esc vor folosi puterea „unui g=nd” pentru a le ;ndep\rta pe cele distractive, pentru a aduna mentalul „;ntr-un punct”, ajut=nd astfel incon[tientul s\ ias\ c\tre suprafa]\. :n „atingerea lini[tii” exist\ [apte etape7> 1) Lini[tit (anjing) - toate g=ndurile distractive sunt ;ndep\rtate, sufletul este lini[tit ;n exersare. 2) Calm (pingjing) - respira]ia este armonioas\, a]i intrat ;ntr-o stare de calm, ave]i sufletul lini[tit [i energia ;n armonie (xin ping qi he).
6
Aceast\ cerin]\ este valabil\ pentru ;ncep\tori. Pentru cei avansa]i este necesar\ c\utarea lini[tii interioare, [i nu a celei exterioare. Drept urmare, ei vor trebui s\ exerseze la un moment dat ;n locuri cu o agita]ie foarte mare. 7 Aceste etape sunt redate conform cu ;nv\]\tura maestrului Yan Xin.
162
3) :mp\cat (ningjing) - trebuie s\ v\ g=ndi]i la lucruri pl\cute, sim]indu-v\ extrem de relaxat [i „natural”, ajung=nd treptat-treptat ;ntr-o stare de ;mp\care. 4) Stabilizarea lini[tii (dingjing) - orice g=nd distractiv care apare se retrage foarte repede. Dac\ ;n timpul practicii apar imagini sau idei, nu v\ alarma]i, fixa]i-le ;n oceanul g=ndurilor< dac\ auzi]i anumite sunete fixa]i-le ;n interiorul corpului, nu v\ gr\bi]i s\ le ;ndep\rta]i. 5) Vidul (xu) - ;n acest moment apare o stare de confuzie< este ca [i cum ;mprejurimile n-ar mai exista, de asemenea, nu este prea clar\ pozi]ia corpului, nu mai [ti]i dac\ [ede]i sau sta]i ;n picioare, „apar nori [i pleac\ cea]a”, nu este foarte limpede unde se afl\ propriul corp. Este ca [i cum el nu ar exista, ar fi vid. 6) Adev\rata lini[te (zhenjing) - numai dup\ ce este dep\[it stadiul descris anterior, se intr\ cu adev\rat ;ntr-o stare de lini[te. Acum ve]i sim]i c\ de jur ;mprejur totul este „vid”, iar aceast\ senza]ie este adev\rat\. 7) Lini[tea efectiv\ (lingjing) - odat\ ajun[i aici este ca [i cum a]i fi p\truns ;ntr-un alt Univers, ca [i cum nimic n-ar exista, locul de exersare nu este deloc clar< dar ;n aceste momente se simt foarte limpede semnalele mediului ;nconjur\tor, apare o stare de foarte mare senzitivitate. NATURALE}EA (Ziran) Naturale]ea con]ine patru aspecte> 1) momentul exers\rii [i ;mprejurimile trebuie s\ fie naturale< 2) postura trebuie s\ fie natural\< 3) respira]ia este natural\< 4) g=ndirea este natural\. :n timpul practicii nu va exista nici un fel de sfor]are, totul trebuie s\ fie firesc. :n final se ajunge la contopirea cu Natura, cu Universul. C=nd se poate considera c\ s-a atins acest stadiu? Iat\ un exemplu> afar\ este foarte frig, nu te ;mbraci gros [i totu[i nu ai probleme< este iarn\,
163
ninge [i nu ai mai multe haine dec=t de obicei, ;ns\ nu sim]i gerul< este var\, e ar[i]\, dar nu vrei s\ te r\core[ti< po]i s\ tr\ie[ti sub ap\ sau s\ mergi la altitudini mari [i nu ai nevoie de masc\ de oxigen, cu alte cuvinte e[ti ;n armonie cu natura. Dar nu este deloc u[or s\ ajungi aici. :n practica obi[nuit\ este important\ naturale]ea respira]iei [i a pozi]iei, precum [i cea a sentimentelor. Exersarea Qigong-ului presupune ;ndeplinirea acestor trei condi]ii importante. Dac\ nu te po]i relaxa, atunci folose[te-]i mentalul, g=ndindu-te c\ tot corpul este destins> partea superioar\, partea mijlocie [i cea inferioar\ sunt relaxate< partea anterioar\, partea central\ [i cea posterioar\ sunt relaxate< destinde treptat-treptat fiecare por]iune a corpului. Se poate, de asemenea, folosi metoda relax\rii urm\rind meridianele de-a lungul c\rora circul\ energia. Relaxa]i-v\ de sus ;n jos pentru a reu[i mai u[or. :n realitate acest proces are un caracter unitar. Fiind ;ndeplinite cele trei condi]ii (relaxarea, lini[tea, naturale]ea), a[a cum au fost ele prezentate, se pot aborda formele de baz\ sau cele preg\titoare. Practic=nd formele preg\titoare nu se poate spune c\ exersa]i cu adev\rat Qigong-ul, ci se consider\ c\ se pune ;n mi[care energia, elimin=ndu-se bolile [i reziduurile din organism. Cei bolnavi sunt cei care folosesc de obicei formele preg\titoare. Relaxarea, lini[tea [i naturale]ea, ;n maniera ;n care au fost descrise anterior, se constituie, deci, ;n trei factori importan]i ce trebuie avu]i ;n vedere de c\tre oricine vrea s\ p\trund\ ;n lumea Qigong-ului.
164
ALEGEREA TIMPULUI, LOCULUI {I DIREC}IEI DE EXERSARE :N PRACTICA QIGONG-ULUI TIMPUL Pentru exersare este necesar s\ fie ales un anumit moment al zilei. Acesta se determin\ ;n func]ie de „ceasul biologic”, de bioritmul fiec\ruia. Face]i exerci]iile atunci c=nd v\ sim]i]i cel mai bine dispu[i, sau c=nd sunte]i foarte obosi]i sau extrem de senzitivi. Poate fi aleas\ acea perioad\ a zilei ;n care forma fizic\ este maxim\ sau aceea ;n care, dimpotriv\, v\ sim]i]i confuz, extenuat. De asemenea, exist\ posibilitatea s\ v\ afla]i ;n perioada vie]ii ;n care au loc schimb\ri fiziologice importante. Dac\ nu reu[i]i s\ sesiza]i momentele ;n care ;n organism se petrece „ceva”, alege]i unul dintre acele intervale ale zilei ;n care are loc transformarea reciproc\ Yin-Yang, [i anume> noaptea, ;ntre orele 23 - 1< la amiaz\, orele 11 - 13< diminea]a, orele 5 - 7< seara, orele 17 - 19. Una dintre modalit\]ile de stabilire a intervalelor de practic\ este aceea ;n care se ]ine cont de procesele ce au loc ;n Natur\ [i ;n corpul omenesc la diferite intervale de timp. Pentru ;n]elegerea acestor aspecte va trebui s\ parcurge]i capitolul celor „12 diagrame”. Referitor la aceste ritmuri, ceea ce trebuie s\ ]ine]i minte este faptul c\ ;n fiecare noapte, ;n intervalul 23 – 1 energia apare ;n straturile profunde (la nivelul con[tiin]ei [i la nivelul rinichilor). Este momentul s\ l\s\m natura s\-[i urmeze cursul [i s\ dormim. Singura excep]ie o constituie situa]ia ;n care practic\m. Exersarea va dura ;ns\ maxim p=n\ la ora 1 noaptea (intervalul 23 – 1). P=n\ la sf=r[itul intervalului 3 – 5 diminea]a energia a umplut organele interne. Acum omul este preg\tit pentru exteriorizarea energiei. El trebuie s\ se trezeasc\ [i s\ ajute procesul de exteriorizare al energiei prin execu]ia unor forme dinamice. P=n\ la ora pr=nzului, energia omului va continua s\ creasc\, fiind sprijinit\ [i de energia Naturii. :n intervalul 11 – 13 energia se preg\te[te s\ se retrag\ spre interior, iar fluidele corpului ;ncep s\ creasc\. De asemenea, din punct de vedere al st\rii
165
interioare, acum va fi natural\ ;nceperea unui proces de interiorizare, de lini[tire. :n intervalul 17 – 19, ;n care Soarele se preg\te[te s\ apun\, scade foarte mult [i sus]inerea energetic\ a Naturii. Drept urmare se recomand\ exersarea formelor statice. Asumarea acestor ritmuri ale circula]iei energiei ne va permite s\ men]inem o bun\ stare de s\n\tate, dar [i s\ ne trat\m afec]iunile. S\rb\torile tradi]ionale chineze[ti (s\rb\toarea prim\verii, s\rb\toarea mijlocului toamnei, etc.) reprezint\ un prilej deosebit de bun pentru exersare. Acela[i lucru se poate spune [i despre ziua de na[tere a fiec\ruia sau a unuia dintre membrii apropia]i ai familiei. :n jurul acestor date, informa]iile din codul genetic ancestral [i alte semnale puternice produc efecte speciale ;n organism. Qigong-ul acord\ o aten]ie deosebit\ nivelurilor [ase, [apte [i opt ale con[tiin]ei, ultimul fiind un nivel la care s-au acumulat toate informa]iile ;ntregii experien]e - ob]inute prin exersare -, c=t [i ;n]elepciunea dob=ndit\ ;n procesul de dezvoltare a omului. Acestea se afl\ aici ;n stare latent\. Antren=ndu-v\ ;n zilele de s\rb\toare, se poate ;nt=mpla ca nivelul opt al con[tiin]ei s\ fie pus ;n mi[care [i informa]ia ce provine din codul genetic „al celor zece mii de genera]ii” s\ devin\ accesibil\< astfel se va ivi ;n]elepciunea ce se afl\ ascuns\ ;n straturile cele mai profunde ale fiin]ei voastre. Mul]i mae[trii de Qigong aleg zilele de s\rb\toare pentru a preda> timpul potrivit este una dintre cheile reu[itei. Alegerea momentului de exersare este foarte important\, ;ns\ esen]ial este s\ ajunge]i s\ practica]i dou\zeci [i patru de ore pe zi. Cum se poate realiza acest lucru? Ave]i mereu ;n vedere no]iunea „;nainte de a”, [i anume> ;nainte de a v\ scula din pat, ;nainte de a m=nca, ;nainte de a ;ncepe serviciul, ;nainte de a termina serviciul, ;nainte de a adormi, sau generaliz=nd, ;nainte de a face orice, exersa]i pu]in, c=teva minute, un minut, c=teva zeci de secunde< nu contez\ durata acestui scurt interval, ci doar faptul c\ astfel ve]i reu[i s\ lega]i cele dou\zeci [i patru de ore ale zilei, av=nd o continuitate, p\str=nd pe toat\ perioada semnalele exers\rii. :nainte de a face orice lucru g=ndi]i-v\ c\ exersa]i, iar la terminarea sa g=ndi]i-v\ c\ ;ncheia]i exerci]iul. De exemplu, ;nainte de a v\ culca, trebuie s\ exersa]i o perioad\, dar f\r\ s\ termina]i exerci]iul, ci s\ v\ „purta]i ;n tehnic\” pe toat\ durata somnului< abia dup\ ce v-a]i trezit, ;ncheia]i forma, ;nainte de a ie[i pe u[a casei exersa]i c=teva zeci de secunde, asfel ;nc=t s\ activa]i semnalul exers\rii< dup\ ce a]i ajuns ;ntr-un loc, g=ndi]i-v\ c\ a]i ;ncheiat exersarea „formei merg=nd”. :n acest mod, indiferent c\ sta]i jos, merge]i, lucra]i, dormi]i, ve]i reu[i s\ p\stra]i o stare caracteristic\ Qigong-ului tot timpul.
166
LOCUL Trebuie alese locurile ;n care ave]i senza]ii. Dac\ nu reu[i]i s\ v\ da]i seama de asta, pute]i s\ v\ opri]i, sub ;ndrumarea profesorului, asupra unui loc care are „lumin\” (radia]ii luminoase puternice), anumite „sunete”, sau un c=mp magnetic mai intens. Dac\ face]i parte din categoria celor „senzitivi”, pute]i alege locul ;n func]ie de senza]iile pe care vi le creeaz\. De exemplu, v\ plimba]i [i la un moment dat v\ opri]i brusc, parc\ atra[i de un magnet, sau ave]i senza]ia de spaim\, vi se face „pielea de g\in\”< toate aceste dovedesc faptul c\ sunte]i receptiv la semnalele locului respectiv [i c\ este cel potrivit pentru antrenament. Nu are importan]\ ;n ce const\ reac]ia care apare, ci esen]ial este ca ea s\ existe. Astfel, sunt la fel de bune locurile ;n care v\ sim]i]i cel mai bine, ca [i cele ;n care ave]i o senza]ie puternic\ de disconfort, cele ;n care v\ apar raze de lumin\, ca [i cele ;n care se las\ cea]a. :n func]ie de starea organismului vostru ;n momentul practicii, pute]i s\ alege]i mental un loc de exersare. De exemplu, dac\ v\ antrena]i ;n camer\ [i ave]i febr\, imagina]i-v\ c\ sunte]i pe malul m\rii, sau sub un copac umbros, sau ;ntr-o p\durice de bambu[i< atunci c=nd sunte]i agita]i g=ndi]i-v\ la cerul senin, la lumina argintie a lunii, la suprafa]a ;ntins\ a unui lac lini[tit. Aceasta este metoda alegerii locului cu ajutorul mentalului> ea este o tehnic\ plin\ de resurse. Deci, pentru a practica, trebuie s\ v\ opri]i asupra unui loc ;n care ave]i senza]ii, ;n care pute]i primi cu u[urin]\ anumite semnale. Bine;n]eles, este necesar s\ ]ine]i cont [i de schimb\rile de vreme, [i de propria stare< nu este nevoie ca, dup\ ce v-a]i fixat asupra unui loc s\ exersa]i mereu numai acolo. DIREC}IA Principiul [i metoda alegerii direc]iei de exersare, constau ;n urm\toarele> orienta]i-v\ ;n func]ie de cele trei axe ale spa]iului, ;ndrept=nd diferite p\r]i ale corpului dup\ diferite direc]ii [i ;ncerca]i s\ v\ da]i seama ce senza]ii ave]i. Trebuie s\ v\ a[eza]i ;n a[a fel ;nc=t senza]iile s\ fie maxime, de[i ele pot fi diferite pentru anumite por]iuni ale organismului orientat dup\ o direc]ie stabilit\< de exemplu, ave]i fa]a ;ndreptat\ spre sud, ;ns\ palmele au senza]ii numai dac\ sunt orientate spre nord. Problema alegerii direc]iei de exersare este complex\, pentru c\ factorii care interac]ioneaz\ sunt mai mul]i. Astfel, globul terestru are un c=mp magnetic propriu, foarte puternic, dar for]a care se manifest\ asupra
167
organismului este rezultanta compunerii sale cu alte c=mpuri mai slabe, inclusiv cu cel al omului care exerseaz\. De aceea, c=nd stabili]i direc]ia de exersare, ;ncerca]i s\ orienta]i diverse por]iuni ale corpului - fa]\, membre, privire, etc. - urm\rind senza]iile ce v\ apar> furnic\turi, c\ldur\, r\ceal\, palpita]ii, greutate, team\, temperatur\, [.a.m.d. Direc]ia care v\ d\ senza]iile cele mai puternice este cea potrivit\ pentru antrenament.
168
CELE 12 DIAGRAME Cele 12 diagrame mai sunt numite [i „Cele 12 diagrame Pi”. Teoria lor a fost creat\ de Meng Xi, ce a tr\it ;n timpul dinastiei Han (206 ;.e.n. – 220 e.n.). Acesta a folosit cele 12 diagrame pentru a descrie procesele ce au loc pe durata celor 12 luni ale anului. Prin intermediul diagramelor sunt descrise procesele ce ]in de transform\rile Yin – Yang (cre[terea [i descre[terea acestora) ce survin de-a lungul celor patru anotimpuri ale anului. :n fapt este vorba de descrierea modului ;n care are loc cre[terea [i descre[terea Yin-ului [i a Yang-ului odat\ cu trecerea timpului. :n timpul dinastiei Han de R\s\rit (25 – 220 e.n.), Wei Bo Yang le-a folosit pentru a analiza practica „Micului” [i „Marelui circuit ceresc”. De asemenea, doctorii din antichitate au recurs la analizarea celor 12 diagrame pentru a interpreta rela]iile dintre procesele din natur\ [i cele ce au loc la nivelul organelor interne ale omului, la cel al meridianelor, c=t [i al circula]iei energetice. Cele 12 diagrame sunt descrise dup\ cum urmeaz\> Luna
Timpul
Organele
Fu
Decembrie - Ianuarie
23 –1
Rinichi
Meridianele str\b\tute de energie Vezica biliar\
Lin
Ianuarie - Februarie
1–3
Trei focare
Ficat
Tai
Februarie - Martie
3–5
Ficat
Pl\m=ni
Dazhuang
Martie - Aprilie
5–7
Vez. biliar\
Intestin gros
Guai
Aprilie - Mai
7–9
Pericard
Stomac
Qian
Mai - Iunie
9 – 11
Int. sub]ire
Splin\
Gou
Iunie - Iulie
11 – 13
Inim\
Inim\
Dun
Iulie - August
13 – 15
Splin\
Intestin sub]ire
Pi
August - Septembrie
15 – 17
Stomac
Vezica urinar\
Guan
Septembrie – Octomb
17 – 19
Pl\m=ni
Rinichi
Bo
Octombrie - Noiemb
19 – 21
Int. gros
Pericard
Kun
Noiembrie - Decemb
21 – 23
Vez urinar\
Trei focare
Diagrama
Desenul
169
Cele 12 diagrame sunt de fapt 12 hexagrame> Hexagrama Fu Hexagrama Lin Hexagrama Tai Hexagrama Dazhuang Hexagrama Guai Hexagrama Qian Hexagrama Gou Hexagrama Dun Hexagrama Pi Hexagrama Guan Hexagrama Bo Hexagrama Kun Primele 6 hexagrame> Fu , Lin , Tai , Dazhuang , Guai , Qian indic\ un proces de cre[tere gradat\ a Yang-ului8 [i de sc\dere treptat\ a Yin-ului. Ultimele 6 hexagrame> Gou , Dun , Pi , Guan , Bo , Kun descriu un proces de cre[tere gradat\ a Yin-ului [i de mic[orare treptat\ a Yang-ului. :n acest fel, cele 12 diagrame reprezint\ legea transform\rilor Yin – Yang (cre[terea [i declinul acestora) ;n leg\tur\ cu anotimpurile, cu diferitele intervale ale zilei, cu organele interne [i cu cele 12 meridiane principale ce transport\ energia intern\. Ele sunt folosite at=t ;n practica Qigong-ului, c=t [i ;n diagnosticul [i tratamentul afec]iunilor. DESCRIEREA CELOR 12 DIAGRAME De-a lungul unei zile, a unei luni, a anotimpurilor anului, [i chiar a ;ntregii vie]i are loc un proces de cre[tere [i descre[tere a Yin-ului [i Yangului. Aceste varia]ii sunt descrise prin intermediul celor 12 diagrame. Conform diagramelor exist\ o perioad\ descris\ de hexagrama Kun , ;n care Yin-ul este maxim (din punct de vedere al unei zile, acesta este intervalul 21 – 23< pentru un an acest interval va fi noiembrie - decembrie). 8
:n analiza trigramelor sau a hexagramelor se recurge la observarea felului ;n care apar modific\ri la nivelul Yang-ului sau al Yin-ului, pornind de jos ;n sus, din partea inferioar\ a semnului spre cea superioar\.
170
Trebuie s\ specific\m faptul c\ lunile se calculeaz\ ;n func]ie de momentul ;n care cade Anul Nou chinezesc, urm=nd ca prima lun\ dup\ Anul Nou s\ fie cea descris\ de hexagrama Tai, apoi urmeaz\ r=nd pe r=nd celelalte luni. Dar Anul Nou chinezesc este uneori la ;nceputul lunii februarie, alteori la mijloc, [.a.m.d. De aceea lunile ce corespund celor 12 hexagrame sunt prezentate aproximativ, ;n sensul c\ ele cuprind un interval ce se afl\ ;ntre cele dou\ luni men]ionate. :n perioada urm\toare apare Yang-ul, lucru descris de hexagrama Fu (tr\s\tura inferioar\ continu\ indic\ apari]ia Yang-ului). Yang-ul apare ;n intervalul 23 – 1 noaptea (decembrie - ianuarie, din punct de vedere al anului). Acesta este intervalul ;n care toate formele de via]\ au cre[terea cea mai rapid\. Acum va fi stimulat\ func]ionarea rinichilor, ceea ce d\ senza]ii particulare din punct de vedere al organelor sexuale (esen]a [i energia rinichilor este cea care determin\ func]ionarea organelor sexuale). Medicina tradi]ional\ chinez\ recomand\ ca tendin]ele sexuale s\ nu fie urmate ;n intervalul 23 – 1 noaptea. :n caz contrar, energia zilei urm\toare va fi afectat\. :n continuare Yang-ul va fi ;n cre[tere [i Yin-ul ;n sc\dere. Dup\ hexagrama Fu urmeaz\ hexagrama Lin . Ea corespunde intervalului 1 – 3 noaptea, din punct de vedere al zilei, (ianuarie - februarie, din punct de vedere al anului). :n acest interval, Yang-ul (energia) continu\ s\ creasc\ ;n interiorul tuturor fiin]elor. Acum vor fi stimulate cele „trei focare” (Sanjiao), prin care energia rinichilor este distribuit\ spre toate celulele corpului, ;ntre]in=ndu-le func]ionarea. Hexagrama Tai este cea care descrie intervalul urm\tor> 3 – 5 noaptea (februarie – martie). Pentru hexagrama Tai, Yin-ul [i Yang-ul sunt ;n echilibru. Ea indic\ momentul ;n care ;n interiorul omului se manifest\ o stare de echilibru, de s\n\tate. Este vorba de situa]ia ;n care energia se afl\ ;n interiorul organelor interne, iar spiritul s-a ;ntors c\tre o stare de lini[te, de „vid”. :n acest interval, s=ngele se ;ntoarce ;n interiorul ficatului, stimul=ndu-i func]ionarea. Yang-ul va continua s\ creasc\ [i Yin-ul s\ scad\. Urmeaz\ hexagrama Dazhuang , ce descrie intervalul 5 – 7 diminea]a (martie aprilie). Aceasta este perioada ;n care r\sare Soarele, fiind momentul propice pentru exersarea unor forme dinamice. Practica poate ajuta acum la eliminarea energiei st\tute din corp [i la ;mprosp\tarea cu energia Soarelui. Energia se afl\ acum ;n meridianul intestinului gros, facilit=nd func]ia de evacuare a con]inutului acestuia. Urmeaz\ hexagrama Guai , ce are leg\tur\ cu intervalul 7 – 9 diminea]a (aprilie - mai). Yang-ul este aproape de maximul s\u. Energia circul\ prin meridianul stomacului, fiind propice masa de diminea]\.
171
Urmeaz\ apogeul Yang-ului, descris prin hexagrama Qian , unde toate tr\s\turile sunt Yang (continue). El corespunde intervalului 9 – 11 ziua. Din punct de vedere al unei luni, ;nflorirea maxim\ a Yang-ului are loc ;n ziua a 15 a lunii. Pentru o zi, maximul de Yang este atins la ora 11, ;n timp ce pentru un an acest interval va fi mai - iunie. Energia circul\ prin meridianul splinei, ceea ce stimuleaz\ func]iile acesteia de transformare [i transport ale substan]elor nutritive. :n a doua jum\tate a zilei (a lunii) va avea loc apari]ia Yin-ului, moment descris de c\tre hexagrama Gou (tr\s\tura inferioar\ ;ntrerupt\ indic\ apari]ia Yin-ului). Dup\ ce Yin-ul apare, Yang-ul va ;ncepe s\ scad\ iar Yin-ul va continua s\ creasc\. Hexagrama Gou descrie intervalul 11 – 13 (iunie - iulie). Acum va fi stimulat\ func]ionarea inimii, ceea ce face necesar\ ;ntoarcerea aten]iei spre interiorul corpului, pentru ca inima s\ se lini[teasc\. Cre[terea Yin-ului are leg\tur\ cu cre[terea fluidelor corpului. Medicina tradi]ional\ chinez\ explic\ modalitatea de formare a s=ngelui 9 la nivelul inimii. Hexagrama Dun descrie intervalul 13 – 15 (iulie - august), ;n care Yin-ul continu\ s\ creasc\. Acum este stimulat\ ;n mod natural func]ionarea splinei, ce guverneaz\ func]iile de transformare [i de transport ale energiei [i esen]ei nutritive. Acesta este deci intervalul ideal pentru a lua masa de pr=nz. Urm\torul interval este descris de hexagrama Pi , c=nd se atinge o stare de dezechilibru, ;n care organele interne nu au suficient\ energie iar spiritul este foarte agitat, este „plin”. Pe durata zilei, aceast\ stare survine ;n intervalul 15 – 17 (august - septembrie, din punct de vedere al anului). Ulterior, Yang-ul va continua s\ scad\, iar Yin-ul s\ creasc\. Urmeaz\ hexagrama Guan , ce descrie intervalul 17 – 19 (septembrie octombrie). :n acest interval Soarele se preg\te[te s\ apun\. Acum va fi stimulat\ func]ionarea pl\m=nilor, drept urmare se recomand\ efectuarea unor plimb\ri ;n aer curat. Hexagrama Bo descrie intervalul 19 – 21 (octombrie noiembrie). Acum Yin-ul este foarte aproape de apogeu, Soarele a apus. Yin-ul va atinge un maxim, moment descris din nou de hexagrama Kun , de la care s-a plecat. Aceste procese au loc ;n fiecare zi, ;n fiecare lun\, ;n fiecare an, pe durata ;ntregii vie]i.
9
Conceptul de s=nge prezentat de medicina tradi]ional\ chinez\ nu este acela[i cu cel din medicina alopat\. Pentru medicina tradi]ional\ chinez\, s=ngele este o form\ condensat\ de energie.
172
Harta celor 12 diagrame Harta celor 12 diagrame con]ine rela]iile dintre cele 12 hexagrame, cele 12 intervale de timp de c=te dou\ ore, cele 12 meridiane principale ce sunt str\b\tute de energie, organele interne corespunz\toare [i cele 12 ramuri p\m=nte[ti. Din punct de vedere al ;ntregii vie]i a omului, hexagrama Kun se refer\ la perioada intrauterin\. Hexagrama Fu descrie na[terea [i copil\ria. Hexagrama Tai indic\ pubertatea, hexagrama Qian este
173
caracteristic\ pentru pentru v=rsta mijlocie, iar hexagrama Pi pentru a descrie perioada b\tr=ne]ii. :n fine, atunci c=nd se ajunge din nou la hexagrama Kun este descris momentul intr\rii ;n nefiin]\. CELE 12 DIAGRAME {I DEPLASAREA ENERGIEI DE-A LUNGUL MERIDIANELOR PRINCIPALE Harta celor 12 diagrame descrie ordinea ;n care sunt str\b\tute cele 12 meridiane principale de c\tre energie pe durata unei zile. :n intervalul 23 – 1 noaptea energia se va deplasa prin meridianul vezicii biliare, ;n intervalul 1 – 3 noaptea energia va str\bate meridianul ficatului, ;n intervalul 3 – 5 noaptea energia se va scurge prin meridianul pl\m=nilor, pe durata intervalului 5 – 7 diminea]a energia va str\bate meridianul intestinului gros, ;n intervalul 7 – 9 diminea]a energia se va deplasa prin meridianul stomacului, ;n intervalul 9 – 11 ziua energia va str\bate meridianul splinei, ;n intervalul 11 – 13 ziua energia se va deplasa prin meridianul inimii, ;n intervalul 13 – 15 ziua energia va str\bate meridianul intestinului sub]ire, pe durata intervalului 15 – 17 ziua energia va circula prin meridianul vezicii urinare, ;n intervalul 17 – 19 ziua energia va str\bate meridianul rinichilor, ;n intervalul 19 – 21 seara energia va trece prin meridianul pericardului, iar ;n intervalul 21 – 23 noaptea energia va str\bate meridianul celor „trei focare”. PRACTICA QIGONG-ULUI :N INTERVALELE ZI (23 ‟ 1), WU (11 ‟ 13), MAO (5 ‟ 7), YOU (17 ‟ 19) Datorit\ transform\rilor deosebite ce au loc de-a lungul lor, aceste intervale au un statut aparte. Ele sunt deosebite datorit\ cre[terii [i declinului Yang-ului [i al Yin-ului pe durata lor. :n intervalul Zi (23 – 1), descris de hexagrama Fu , Yang-ul ;ncepe s\ creasc\. Acest lucru este echivalent cu cre[terea energiei ;n interiorul corpului. Medicina tradi]ional\ ne explic\ faptul c\ aceast\ cre[tere se reg\se[te la nivelul rinichilor. Pe de alt\ parte, rinichii sunt cei care p\streaz\ energia mo[tenit\ de la p\rin]i (denumit\ Yuan qi – energia primordial\), astfel ;nc=t aceast\ cre[tere a energiei rinichilor stimuleaz\ energia primordial\. Energia primordial\ este cea care sus]ine activitatea tuturor celulelor corpului, a tuturor organelor interne10. Organele interne vor produce energie dob=ndit\. 10
Rinichii sunt organe deosebit de importante. Se spune c\ Yang-ul rinichilor sus]ine Yang-ul ;ntregului corp [i Yin-ul lor sprijin\ Yin-ul tuturor por]iunilor corpului. Acest
174
Energia dob=ndit\ este cea care va sus]ine apoi energia primordial\, stocat\ la nivelul rinichilor. Datorit\ acestui fapt, cre[terea energiei la nivelul rinichilor va avea un efect de stimulare energetic\ a ;ntregului corp. }in=nd cont ;ns\ c\ rinichii sunt cei care guverneaz\ activitatea organelor sexuale, cre[terea energiei la nivelul acestora va crea tendin]a exterioriz\rii impulsurilor sexuale. Toate acestea sunt normale, ;ns\ atitudinea corect\ va fi aceea de a transforma esen]a corporal\ ;n energie. :n acest mod, esen]a – care este baza energiei – va putea fi transformat\ [i nu irosit\. Energia rinichilor mai este numit\ [i „focul ministerial al por]ii vie]ii” sau „focul t=n\r”. Practica Qigong-ului ;n acest interval ;n care energia cre[te ;n mod natural va avea rezultate duble11 fa]\ de cele ob]inute ;n celelalte intervale ale zilei. Este ca atunci c=nd ai merge pe un r=u pe direc]ia pe care se mi[c\ apa> viteza va fi dubl\ fa]\ de situa]ia ;n care apa stagneaz\. Intervalul Mao, descris de hexagrama Dazhuang (5 – 7 diminea]a) este caracterizat de r\s\ritul Soarelui. Acum va cre[te energia [i ;n lumea ;nconjur\toare. Exersarea ;n aceast\ perioad\ continu\ procesul de cre[tere a energiei din interiorul corpului. Se spune c\ ;n acest interval de timp, energia corpului este ;n plin\ ;nflorire. Din acest motiv, diminea]a se recomand\ practicarea unor tehnici dinamice, care s\ activeze aceast\ energie, ajut=nd Yang-ul s\ se manifeste. :n intervalul Wu (11 – 13), descris de hexagrama Gou , Yin-ul ;ncepe s\ creasc\. Energia se afl\ acum la nivelul inimii, ceea ce face ca focul interior s\ fie destul de mare. Dar tocmai din acest motiv este necesar\ apari]ia [i cre[terea Yin-ului (a „apei” ce echilibreaz\ „focul”). Practic=nd ;n acest interval de timp tehnici statice, de cultivare, de relaxare, vom putea s\ sus]inem cre[terea Yin-ului ;n interiorul nostru. Din punct de vedere al atitudinii, Yin-ul indic\ interiorizare, iar din punct de vedere al corpului, Yin-ul arat\ fluidele corpului. De aceea, exers=nd pentru cre[terea Yin-ului vom putea reduce focul (Yang-ul)> vom putea intra ;ntr-o stare de lini[te, de echilibru interior [i vom cre[te umezeala din interiorul corpului, contrabalans=nd eventualele efecte nedorite cauzate de usc\ciune. Perioada You (17 – 19) este descris\ de hexagrama Guan . :n acest interval Soarele se preg\te[te s\ apun\, Yin-ul cre[te [i ;n Natur\. lucru se refer\ la faptul c\ energia rinichilor este cea care sus]ine func]ionarea tuturor celulelor corpului (prin intermediul celor „trei focare”) [i umiditatea rinichilor sprijin\ men]inerea umezelii la nivelul tuturor por]iunilor corpului. Acest mecanism func]ioneaz\ dincolo de cel al legii celor cinci elemente. 11 Din punct de vedere al energiei.
175
Lumina se retrage [i apare ;ntunericul, c\ldura zilei dispare [i se face sim]it\ r\coarea serii. Exersarea ;n acest interval este benefic\ de asemenea cre[terii Yin-ului, a esen]ei corporale [i a st\rii de lini[te. Practica Qigong-ului ;n aceste intervale este sprijinit\ de ritmurile naturale ale Universului. :n trecut se spunea c\ cei care doresc s\ ob]in\ rezultate vor exersa zilnic ;n aceste patru perioade. De asemenea, aceste intervale sunt recomandate ;n mod diferen]iat persoanelor ce au diferite afec]iuni. Cei care sufer\ de afec]iuni caracterizate de insuficien]\ de Yin vor folosi intervalele 11 – 13 [i 17 – 19 ziua. Insuficien]a de Yin (de fluide ale corpului) este ;nso]it\ de un aparent exces de Yang12 (c\ldur\ la nivelul extremit\]ilor, temperatur\ u[oar\ ;n a doua parte a zilei, dorin]e necontrolate, etc.). Persoanele care au insuficien]\ de Yang vor exersa ;n perioadele 23 – 1 noaptea [i 5 – 7 diminea]a. Insuficien]a de Yang (energie) este de asemenea ;nso]it\ de un aparent exces de Yin 13 (membre reci, transpira]ie brusc\, absen]a setei, etc.).
12 13
Yin-ul fiind insuficient, el nu mai poate controla Yang-ul Yang-ul fiind insuficient nu va mai avea puterea de a controla Yin-ul
176
ARANJAREA POZI}IEI, A RESPIRA}IEI {I A MENTALULUI Unul dintre principiile de baz\ ale Qigong-ului este cel al ''aranj\rii”, al „punerii ;n ordine” sau al „regl\rii”. El se refer\ la trei aspecte> pozi]ia corpului, respira]ia [i mentalul (este termenul prin care am desemnat ceea ce chinezii numesc „inima”, ce cuprinde de fapt, suma func]iilor tuturor sistemelor omului). Dintre acestea, esen]ial\ este aranjarea mentalului, celelalte dou\ nefiind considerate dec=t etape ajut\toare. Exersarea ;ncepe cu adev\rat doar atunci c=nd a fost dep\[it\ faza celor „trei aranj\ri”. :n prima perioad\ practicantul ;[i corecteaz\ pozi]ia, ;[i regleaz\ respira]ia [i ;[i concentreaz\ aten]ia. S\ consider\m de exemplu, cazul concret al men]inerii pentru un anumit timp, a unei posturi date, ;n care se folose[te metoda respira]iei inverse (pe inspira]ie abdomenul se contract\, iar pe expira]ie se dilat\) [i ;n care aten]ia este fixat\ c\tre interiorul abdomenului inferior, c\tre „c=mpul de cinabru” (Xia dantian). Cel ce s-a hot\r=t ;n exersarea acestei forme, va insista ;n prima perioad\ pe corectitudinea pozi]iei [i a respira]iei, pe ;ndep\rtarea g=ndurilor distractive [i concentrarea mentalului. Astfel, primele zile sau s\pt\m=ni vor fi dedicate celor expuse mai sus. :n momentul ;n care pozi]ia poate fi men]inut\ cel pu]in o jum\tate de or\, respira]ia fiind continu\, lini[tit\ [i profund\, iar aten]ia ;ndreptat\ ;n mod natural c\tre zona specificat\, se poate spune c\ va ;ncepe cu adev\rat practica Qigong-ului. De ce? Pentru c\ exersarea formelor energetice presupune intrarea ;ntr-o stare caracteristic\, [i anume cea de lini[te, de imobilitate. Dac\ aten]ia poate fi fixat\ f\r\ nici un fel de constr=ngere, timp de trei minute, pe o floare, o senza]ie, un g=nd, o imagine, etc., atunci apare concentrarea. Acest lucru nu este u[or, deoarece dac\ vrem s\ observ\m, de exemplu, o floare, dup\ numai c=teva secunde vor apare g=nduri legate de mirosul ei, de culoarea ei, de alte ;mprejur\ri ;n care am mai v\zut-o, [.a.m.d. Persever=nd ;n concentrare p=n\ c=nd ajungem la dou\zeci de minute, va apare un flux continuu al con[tiin]ei, cunoscut sub numele de medita]ie. Este momentul ;n care incon[tientul iese c\tre suprafa]\.
177
Mecanismul prezentat mai sus este valabil pentru toate practicile interne, inclusiv pentru artele mar]iale interne (Taijiquan, Baguazhang, Xingyiquan). Descrierile ce urmeaz\ sunt valabile pentru Qigong. Aranjarea pozi]iei se refer\ la a[ezarea ;ntr-o manier\ natural\ [i relaxat\ a m=inilor [i picioarelor, a celor cinci „palate”, a trunchiului, a organelor interne, etc., adic\ a ;ntregului corp. Dac\ acest lucru se realizeaz\ ;n coordonare cu reglarea respira]iei [i ordonarea mentalului, se poate intra foarte rapid ;ntr-o stare de lini[te, caracteristic\ Qigong-ului. Care este tehnica propriu-zis\? Aici ;nt=lnim principiul> se a[eaz\ corpul c=t mai confortabil, respect=nd ;n acela[i timp, cu stricte]e cerin]ele posturii alese. Dac\ nu se specific\ o anumit\ pozi]ie ce trebuie men]inut\, atunci se folose[te incon[tientul pentru a g\si forma ideal\. :n majoritatea exerci]iilor se ;nt=lnesc urm\toarele puncte comune referitoare la acest aspect> corpul este stabil, interiorul relaxat, gura u[or ;nchis\ (f\r\ a str=nge din]ii), ochii semi;nchi[i (se spune c\ numai o s\geat\ de lumin\ poate p\trunde p=n\ la ei), umerii sunt cufunda]i, coatele c\zute, b\rbia u[or retras\ c\tre interior, v=rful capului este ;ndreptat c\tre cer, pieptul vidat, ceafa destins\, [oldul relaxat (dac\ se exerseaz\ [ez=nd, atunci mijlocul este drept, ;n forma culcat, [oldul este u[or ;ndoit)< v=rful nasului se afl\ pe aceea[i linie cu ombilicul, iar proiec]ia urechii cade pe linia ce une[te cei doi umeri. Posturile care pot fi folosite pentru exersare sunt foarte multe. :n general se ;nt=lnesc urm\toarele categorii> - st=nd ;n picioare, - [ez=nd, - culcat - merg=nd, fiecare cu caracteristicile ei. Pozi]ii esen]iale [i puncte de aten]ie ;n practic\ 1) Celor care exerseaz\ [ez=nd li se recomand\ s\ nu se sprijine cu spatele de sp\tarul scaunului, pentru a ob]ine un efect benefic asupra circula]iei sanguine [i a fluidelor corpului, c=t [i asupra zonei [oldului, spatelui [i organelor interne. De-o parte [i de alta a coloanei vertebrale se afl\ un anumit num\r de puncte de acupunctur\ ce corespund organelor interne. Dac\ spatele este sprijinit de sp\tarul scaunului, acestea vor fi presate, ceea ce va afecta circula]ia energiei de-a lungul traseelor ce trec prin organele interne, astfel ;nc=t afec]iunile avute ;n vedere nu mai pot fi influen]ate ;n mod pozitiv, pentru vindecarea lor. Corpul trebuie s\ [ad\ ;n
178
prima treime sau p\trime a scaunului, astfel ;nc=t s\ fie posibil\ circula]ia energetic\ nestingherit\, de-a lungul canalelor. :n plus, dac\ apar mi[c\ri involuntare (zifa donggong) este important\ existen]a unui spa]iu, care s\ permit\ aceste mi[c\ri. De asemenea, adopt=nd aceast\ pozi]ie, se va produce [i un efect de stimulare a punctelor de acupunctur\ Weilu (situat la baza coloanei vertebrale) [i HuiYin (la jum\tatea distan]ei dintre anus [i organele genitale), ceea ce influen]eaz\ starea organismului. Persoanele ce exerseaz\ ;n picioare vor ]ine t\lpile dep\rtate la o distan]\ u[or mai mare dec=t l\]imea umerilor, genunchii pu]in ;ndoi]i, trunchiul nu trebuie s\ stea exagerat de drept. :n caz contrar, dac\ apar mi[c\ri involuntare (zifa donggong), se poate ;nt=mpla s\ se pr\bu[easc\ brusc corpul. :n momentul ;n care apare tendin]a de mi[care a corpului, se pot dep\rta pu]in picioarele, apoi se urmeaz\ mi[c\rile ;ntr-o manier\ natural\. Opunerea nu este recomandabil\, ;n mental trebuie s\ apar\ sentimente frumoase, pozitive, s\ v\ g=ndi]i tot timpul c\ face]i fapte bune. Astfel, toate reac]iile care se vor ivi vor fi normale. 2) :n momentul exers\rii [oldul este extins, iar abdomenul inferior u[or contractat. Ca urmare, va apare un efect de relaxare a mu[chilor zonei lombare [i o destindere a vertebrelor lombare, ceea ce favorizeaz\ vindecarea afec]iunilor din regiunea respectiv\ [i a a[a-numitului „vid al rinichilor”. Aceast\ modalitate de men]inere a [oldului, permite traversarea normal\ de c\tre energie a traseului ce porne[te din punctul de acupunctur\ Weilu (baza coloanei vertebrale - zona coccigian\), trece prin vertebrele lombare [i ajunge ;n punctul Jiaji (pe coloan\, la nivelul pieptului). 3) :n timpul practicii [oldul trebuie s\ fie drept, ceafa extins\ ;n mod natural [i b\rbia u[or retras\ c\tre interior. Aceasta are un efect pozitiv asupra zonei cefei [i permite libera trecere a energiei prin Yuzhen (localizat la baza craniului). Proced=nd astfel, se ;ndreapt\ toat\ coloana, ceea ce influen]eaz\ energia Yang din extrameridianul Dumai, astfel ;nc=t corpul [i spiritul devin viguroase, se elimin\ oboseala [i se amelioreaz\ starea ;ntregului organism. 4) Pe durata exers\rii palmele se pot a[eza ;n dreptul abdomenului inferior, dac\ ;n exerci]iu nu se specific\ altfel, centrul palmelor fiind ;ndreptat ;n sus. Axilele sunt „vidate” (u[or rotunjite) astfel ;nc=t cele [ase meridiane ale bra]elor (trei Yin [i trei Yang) vor fi sim]ite foarte clar, ele conduc=nd bine energia.
179
5) Gura este u[or ;nchis\, cele dou\ maxilare nu trebuie s\ fie ;n contact, v=rful limbii puncteaz\ palatul dur. - Cei ce sufer\ de afec]iuni ale inimii vor atinge cu v=rful limbii baza din]ilor maxilarului inferior. - Pentru tratarea bolilor sistemului nervos sau pentru a avea o stare sufleteasc\ mai bun\, v=rful limbii va fi orientat c\tre spate, prin rularea acesteia, p=n\ la baz\. - Cei ce vor s\ sl\beasc\ vor ]ine v=rful limbii la mijlocul cavit\]ii bucale f\r\ a atinge partea superioar\ sau pe cea inferioar\. :n func]ie de necesit\]i se alege una dintre pozi]iile limbii men]ionate mai sus. Proced=nd astfel se va regla [i func]ia gustului (datorit\ leg\turii fire[ti ce exist\ ;ntre limb\ [i gust) [i cea de ;nchidere-deschidere a inimii (;n medicina tradi]ional\ chinez\, limba este legat\ de inim\). 6) Ochii se ]in ;ntredeschi[i, privind v=rful nasului. Se spune> „Cei care sunt perfect s\n\to[i, au curaj [i vor s\ ob]in\ anumite reac]ii, pot s\ ;nchid\ treptat-treptat ochii [i s\ priveasc\ v=rful nasului folosind mentalul”. Astfel se reduce influen]a factorilor care distrag aten]ia (lumin\ sau alte tipuri de stimuli externi). :n budhism se consider\ c\ ;mpreunarea palmelor, men]inerea v=rfului limbii ;ntr-o anumit\ pozi]ie [i urm\rirea v=rfului nasului cu ajutorul mentalului, vor duce la libera circula]ie a energiei pe extrameridianul Renmai. Pentru persoanele hipotensive sau pentru cele care, din cauza unor afec]iuni cardiace, le[in\ foarte u[or ;n timpul practicii, exist\ recomandarea de a exersa totdeauna ;n pozi]ia [ez=nd< ;n plus, genunchii se ]in str=ns lipi]i, [i se inspir\ profund (nu se acord\ o aten]ie deosebit\ expira]iei). :n momentul inspira]iei se contract\ ;n mod con[tient at=t „cele dou\ Yin-uri” (este vorba de sfincterul anal [i testicule pentru b\rba]i sau vulv\ pentru femei), c=t [i abdomenul inferior. Astfel, tensiunea nu va mai cobor; [i nu va mai ap\rea nici lipotimia. REGLAREA RESPIRA}IEI Reglarea respira]iei este o component\ important\ a tehnicilor Qigong-ului. Ea se consider\ a fi o etap\ ajut\toare pentru aranjarea mentalului. :n acest sens, exist\ o tehnic\ de aranjare a mentalului denumit\ „ascultarea respira]iei”.
180
Principiul de baz\ al regl\rii respira]iei const\ ;n folosirea mentalului pentru a o putea controla, asfel ;nc=t aceasta s\ ajung\ lung\, continu\, profund\ [i uniform\. De aceea se spune> „Mentalul [i energia se sprijin\ reciproc”. Exist\ foarte multe tehnici de reglare a respira]iei. :n practic\ se folosesc curent cel pu]in o sut\ optsprezece. :n continuare vor fi trecute ;n revist\ numai cele mai cunoscute> respira]ia natural\, respira]ia toracic\, respira]ia abdominal\ (respira]ia direct\, invers\ [i latent\), respira]ia profund\, respira]ia cu apnee, respira]ia pe gur\, respira]ia pe nas, respira]ia pe gur\ [i nas, respira]ia folosind sunetele, respira]ia „aducerii mentalului ;ntr-un anumit loc”, respira]ia „transport\rii energetice ;ntr-un loc anume” (folosit\ de practican]ii de arte mar]iale), respira]ia „trimiterii energiei [i vigorii ;ntr-un loc anume” (este caracteristic\ Qigong-lui dur), respira]ia ;n mi[care, respira]ia trimis\ de-a lungul unui traseu standard, metoda respira]iei embrionare (;n leg\tur\ cu ea se spune c\> „cel ce respir\ embrionar [i poate s\ nu-[i foloseasc\ nasul [i gura pentru a respira, asemenea f\tului aflat ;n burta mamei, ei bine, acela p\[e[te pe cale!”), metoda de respira]ie asem\n\toare celei folosite de animale, etc. :n „Secretul florii de aur” (Tai Yi Jinhua Zong Jin) se men]ioneaz\> „:n timpul medita]iei, discipolul trebuie s\ aib\ inima lini[tit\ [i energia ;n armonie. Cum se poate lini[ti inima? Prin respira]ie. Numai inima trebuie s\ fie con[tient\ de plutirea respira]iei ;n\untru [i ;n afar\< aceasta nu trebuie auzit\ cu urechile. Dac\ nu se aude, respira]ia este lumin\. Dac\ este lumin\, este pur\. Dac\ se aude, respira]ia-energie este aspr\. Dac\ este aspr\ nu este bine, c\ci acum se dezvolt\ indolen]a [i letargia, iar discipolul dore[te s\ adoarm\. Acest lucru este evident.” Toate acestea ne arat\, pe de o parte rolul important al respira]iei ;n lini[tirea inimii, iar pe de alt\ parte modalitatea de a observa corectitudinea respira]iei. Atunci c=nd respira]ia este zgomotoas\ ;nseamn\ c\ practicantul a uitat de controlarea respira]iei. Pur [i simplu a fost furat de g=ndurile ce iau ap\rut [i nici nu [i-a dat seama de momentul ;n care respira]ia a ajuns s\ fie „aspr\”. O alt\ explica]ie a respira]iei incorecte este postura incorect\. Deseori practicantul nu st\ cu spatele drept, capul se apleac\ spre ;nainte (v=rful capului nu mai este ;ndreptat spre Cer), b\rbia s-a dus [i ea u[or c\tre
181
;n fa]\. Din aceast\ cauz\ apare o presiune ;n zona pieptului, ceea ce ;ngreuneaz\ respira]ia. :n mod normal respira]ia ar trebui s\ fie curg\toare, s\ nu apar\ nevoia de a o controla, s\ fie „natural\”. Atunci c=nd respira]ia este corect\, putem uita de ea. Dac\ ;ns\ inima nu este ;nc\ lini[tit\, nu putem s\ uit\m de respira]ie! ARANJAREA MENTALULUI Aranjarea mentalului se refer\ la procesele de modelare [i ordonare ce au loc la nivelul con[tiin]ei (;n accep]iunea ;n care a fost ea descris\ ;n capitolul „Introducere ;n Qigong”). :n Qigong nu se folose[te termenul „mental”, ci cel de „inim\” sau „suflet”. A[a cum am mai ar\tat, prin inim\ ;n]elegem suma func]iilor tuturor sistemelor organismului. De aceea, aranjarea mentalului const\ tocmai ;n reglarea acestor func]ii. Omul este deosebit de celelalte forme de via]\ cunoscute prin aceea c\ el posed\ con[tiin]\, al c\rui efect decizional este folosit [i ;n Qigong. Pentru acest motiv, purificarea [i antrenarea con[tiin]ei este unul din lucrurile de baz\ ale Qigong-ului. Con]inutul esen]ial al „regl\rii inimii” este concentrarea [i folosirea ei. :n Qigong, antrenarea con[tiin]ei se refer\ la urm\torul aspect> ;n procesul exers\rii, propriile g=nduri [i sentimente urmeaz\ cerin]ele tehnicilor, ;ndep\rt=nd g=ndurile ce ne pot distrage de la exersare, astfel ;nc=t creierul s\ poat\ intra ;ntr-un stadiu avansat de concentrare. Dup\ un timp va apare o stare de „vid”, de relaxare [i bucurie, adic\ tocmai starea caracteristic\ Qigong-ului. Cum se realizeaz\ aranjarea mentalului? Ea are urm\toarele etape de baz\> 1) „Controlarea Inimii” (shou xin) - Se verific\ foarte rapid g=ndurile, apoi g=ndirea se direc]ioneaz\ c\tre o anumit\ zon\ a corpului, cum ar fi „c=mpul de cinabru” (dantian), „poarta vie]ii” (mingmen), etc. Cea mai important\ este ;ns\ controlarea incon[tientului, sau a ceea ce ;n daoism este denumit „spiritul ini]ial” (Yuan shen), „spiritul Yin” (Yin shen) [i „spiritul Yang” (Yang shen). :n practic\ se exerseaz\ aceste trei sisteme ale omului. Ele au urm\toarele coresponden]e> - Yuan shen - este reprezentat de ;ntreaga con[tiin]\, aflat\ la nivelul cortexului cerebral< - Yin shen - corespunde sistemului informa]iilor codului genetic, g=ndurilor din con[tiin]a mamei, dar este un sistem aflat ;n propriul corp<
182
- Yang shen - corespunde informa]iilor din codul genetic [i g=ndurilor din con[tiin]a tat\lui. Se spune c\ „spiritul Yin” (Yin shen) [i „spiritul Yang” (Yang shen) au o „umbr\” evident\. „Umbra” este cea care permite observarea p\rin]ilor [i recep]ionarea semnalelor acestora ;n propriul corp. Aceste semnale nu sunt semnalele individuale originale ale celor doi p\rin]i, ci rezultatul unirii lor ;n [i cu propria voastr\ persoan\. Cei care posed\ capacit\]i deosebite au observat c\, ;n realitate, corpul omenesc are trei umbre. Conform explica]iilor daoismului, spiritul Yin [i spiritul Yang pot apare ;n exterior, acest lucru fiind posibil chiar [i pentru spiritul ini]ial - este vorba de ie[irea la suprafa]\ a incon[tientului. :n mod normal, ;n momentul ;n care omul se g=nde[te la anumite probleme, exist\ o „umbr\” care scap\ c\tre exterior. „Controlarea inimii” sau „retragerea inimii” const\ tocmai ;n supunerea acelei „umbre”. 2) „Oprirea g=ndurilor” (zhi nian) - Mul]i oameni nu pot s\ realizeze dezideratul „re;ntoarcerii celor trei g=nduri ;ntr-unul singur”, neput=ndu-[i stabiliza g=ndirea. Pentru acest motiv ei trebuie s\ se str\duiasc\ ;n permanen]\ s\ ;[i opreasc\ g=ndurile, s\ le ;ndep\rteze tot timpul pe cele distractive. 3) „:mp\carea sufletului” (ping xin) - Este necesar\ contopirea tuturor g=ndurilor con[tiin]ei, a spiritului Yin, a spiritului Yang [i a celui ini]ial ;ntr-unul singur. :ntre acestea nu trebuie s\ existe contradic]ii, este esen]ial s\ reu[i]i s\ v\ regla]i energiile Yin [i Yang din interiorul corpului. Trebuie s\ ave]i un suflet ;mp\cat, „uniform”, pentru c\ totul se bazeaz\ pe modelarea caracterului. 4) „Relaxarea sufletului” (song xin) - Aten]ia nu trebuie s\ fie ;ncordat\, concentrarea min]ii nu presupune tensionare. Urm\ri]i [i nu urm\ri]i, ave]i g=nduri [i nu ave]i g=nduri, totul exist\ [i nu exist\, cobor=]i ;ntr-o stare de trans\. Porni]i relaxarea de sus ;n jos, de la st=nga c\tre dreapta< relaxa]i meridianele, organele interne, membrele, cele „cinci palate” [i cele „nou\ orificii”. Repeta]i relaxarea celor „cinci palate” [i a celor „nou\ orificii”. Limba este retras\ c\tre mijlocul cavit\]ii bucale, astfel ;nc=t v=rful ei nu trebuie s\ ating\ nici partea de sus, nici cea de jos, aceast\ pozi]ie contribuind la realizarea relax\rii. Etapa „relax\rii sufletului” este esen]ial\. 5) „Supunerea inimii” (zhi xin) - toate g=ndurile care apar pe durata practicii trebuie controlate. Dac\ apar mi[c\ri involuntare de amploare, pute]i s\ respira]i profund sau s\ asculta]i zgomotul b\t\ilor
183
inimii. Trebuie ca pe calea supunerii g=ndurilor s\ pute]i controla sufletul, pe care s\-l restr=nge]i ;n zona creierului sau a abdomenului inferior. Adesea supunerea sufletului se realizeaz\ prin repetarea tacit\ a unui g=nd sau prin „observarea” mental\ a unui sunet, unei imagini, a unei informa]ii, unui simbol. 6) „Eliberarea min]ii” (fang xin) - Mintea trebuie l\sat\ s\ se odihneasc\. :n aceste momente g=ndurile se sedimenteaz\, sunt stabile. Se alege un anumit loc ;n care se „a[eaz\” inima, sistemul informa]ional al con[tiin]ei, al celor „trei spirite”. 7) „Transformarea inimii” (hua xin) - Dup\ ce pute]i controla sufletul, str\dui]i-v\ s\ aranja]i incon[tientul, aduc=ndu-1 la suprafa]\, :ncerca]i s\ preschimba]i con[tiin]a ;ntr-un vid nem\rginit. Transform=nd energia acumulat\ produce]i muta]ii ale ei< este posibil ca, ;n acest mod, s\ trece]i dincolo de ziduri. Adesea, pentru a schimba sufletul, se folose[te „ochiul ceresc”. Pornind de la inim\, conduce]i aten]ia treptat-treptat spre partea superioar\, p=n\ la nivelul dantian-ului superior. Aici p\trund ;ncet anumite lucruri (semnale), eman\ c\ldur\, dau senza]ia de distensie, „poarta cerului” se deschide [i apare transformarea. „Ochiul ceresc” se deschide [i dintr-o dat\ capul pare c\ devine vast, dispar toate g=ndurile distractive, toate contradic]iile, toate tensiunile [i ideile negative. Exist\ persoane c\rora le apar transform\ri [i ;n alte centre energetice. Capacit\]ile se vor dezvolta ;n zonele cele mai senzitive din corpul fiec\ruia. 8) „Stabilizarea sufletului” (ding xin) - Dup\ ce s-au produs transform\ri ;n capul sau ;n corpul vostru, este necesar\ stabilizarea g=ndurilor incon[tientului ;ntr-un loc care trebuie s\ fie un loc minunat, plin de resurse, cum ar fi> dantian-ul inferior, punctul Yuzhen (;n partea din spate a capului, la nivelul v=rfului nasului), Mingmen (la jum\tatea distan]ei dintre cei doi rinichi), etc. Aceasta se nume[te stabilizarea sufletului. 9) „Folosirea sufletului” (yong xin) - :n procesul transform\rii este necesar ca incon[tientul s\ asculte de voi, s\-1 pute]i folosi< trebuie ca el s\ v\ urmeze comenzile [i, folosind „inima”, s\-l cultiva]i. De exemplu, dac\ prin exersare se deschide „ochiul ceresc”, prin zona respectiv\, devenit\ foarte senzitiv\, p\trund ;n interior unele semnale. :n acest moment trebuie s\ ;nchide]i „poarta”. :ncet-;ncet, folosindu-v\ aten]ia cobor=]i semnalele respective pe linia median\ a corpului p=n\ ;n interiorul abdomenului inferior, intr=nd ;n „c=mpul de cinabru inferior” (Xia dantian). Aceasta se
184
nume[te „conducerea leacului (medicamentului)” pentru atingerea „echilibrului”. :n procesul „ciment\rii cinabrului” se folose[te metafora> „Mentalul este focul< Respira]ia este v=ntul, C=mpul de cinabru (dantian) este vasul ;n care se prepar\ elixirul< Energia [i „semnalele” - din interiorul [i din exteriorul corpului formeaz\ „leacul” care este prelucrat ;n vas”. 10) „Conducerea sufletului” (Yin xin) - Lucrurile esen]iale (imaginile, sfera de foc luminoas\, etc.) care au fost aduse ;n dantian-ul inferior prin for]a g=ndului, sunt r\sp=ndite ;n tot corpul, p=n\ ;n organele interne. Folosi]i apoi mentalul pentru a le conduce, ;ncep=nd din zona capului, ;n jos p=n\ la HuiYin (la jum\tatea distan]ei dintre anus [i organele genitale)< dup\ aceea trec prin baza coloanei [i se ridic\ din nou p=n\ ;n cre[tetul capului, de unde vor cobor; de data aceasta p=n\ ;n t\lpi [i se ridic\ iar ;n regiunea capului, pentru a ;nchide circuitul. Se procedeaz\ astfel, parcurg=nd ne;ntrerupt traseul de mai multe ori. Totul decurge calm, lini[tit, mentalul se deplaseaz\ asemenea z\pezii care cade ne;ncetat. Aceasta se nume[te conducerea sufletului. 11) Deplasarea „inimii” (xing xin) - Incon[tientul care se ive[te la suprafa]\ nu este pus ;n mi[care doar ;n interiorul corpului, ci este deplasat [i ;n exterior, pentru a aspira energie. :n momentul ;n care folosi]i incon[tientul, nu-l domina]i ;n ;ntregime, ci l\sa]i-i un anumit grad de libertate, permite]i-i s\ circule ;n locuri uneori foarte ;ndep\rtate pentru a acumula energie necontenit. Pentru a ob]ine un anumit nivel (gongfu) se folose[te a[a-numita „tehnic\ a celor opt trigrame” sau „tehnica celor cinci comori”, cum mai este ea cunoscut\. „Cele cinci comori” sunt> - P\m=ntul, - Apa, - Focul, - V=ntul, - Vidul.
185
Vidul este privit ca fiind „corpul ceresc”. Dac\ celor „cinci comori” li se adaug\ soarele, luna [i stelele, se vor ob]ine „cele opt trigrame” sau „cele opt energii” (baqi). :n procesul exers\rii trebuie s\ ;ncerca]i din r\sputeri s\ folosi]i incon[tientul pentru a aspira energia p\m=ntului, a apei, a focului, a v=ntului, a vidului, a soarelui, a lunii [i a stelelor. Dup\ ce a aspirat energie [i s-a '';nc\rcat”, incon[tientul revine, pentru ca apoi s\ plece din nou s\ absoarb\ energie. Aceasta reprezint\ „deplasarea inimii”. 12) „:n]elegerea sufletului” (ming xin) - Dac\ pute]i l\sa incon[tientul s\ aspire ;n mod ne;ntrerupt energie, s\ plece [i s\ se ;ntoarc\, vor avea loc transform\ri, intr=ndu-se cu adev\rat ;n „ordinea nem\rginirii sufletului” din Qigong. :n aceste momente, incon[tientului ;i sunt foarte clare lucrurile care ;i apar, le poate ;n]elege foarte bine pe toate. Abia dup\ ce incon[tientul poate ie[i la suprafa]\, aspir=nd continuu energie, se formeaz\ „gong-ul”, iar puterea devine foarte mare, pentru c\ acum ea se formeaz\ din for]a semnalelor codului genetic al „celor zece mii de genera]ii”. „Aranjarea inimii” este deosebit de important\ ;n exersarea Qigongului la nivel mediu [i superior. Doar practic=nd p=n\ c=nd incon[tientul iese la suprafa]\, pute]i considera c\ a]i p\[it pe poarta ce v\ duce c\tre lumea f\r\ de grani]e a Qigong-ului. Astfel v\ pute]i controla inima dup\ propria dorin]\. :n momentul ;n care reu[i]i s\ v\ „aranja]i” sufletul conform g=ndurilor, este necesar s\ pune]i accentul pe moral\. Numai prin ;nsu[irea moralei ve]i ;n]elege cu adev\rat ce este incon[tientul [i ;l ve]i putea folosi. Tehnicile cel mai des folosite pentru „aranjarea inimii” 1) Tehnica contempl\rii (yishou fa) - aceasta este cea mai utilizat\ tehnic\ pentru „aranjarea inimii”. Ea const\ ;n fixarea aten]iei asupra unui anumit loc sau a unei imagini alese. Se folose[te metoda „un g=nd poart\ cele zece mii de g=nduri” pentru a se atinge scopul intr\rii ;ntr-o stare de lini[te. Astfel, se ajunge ;n starea caracteristic\ Qigong-ului ;n care apar diverse capacit\]i. Tehnica contempl\rii sau a observ\rii, cum mai este denumit\, are c=teva elemente ce trebuie neap\rat respectate> a) Alege]i imagini frumoase, idei pozitive, pentru a v\ fixa aten]ia asupra lor, g=nduri care au un efect benefic asupra corpului [i sufletului. De exemplu, cineva care este suferind de inim\ se va opri asupra plantei „r\d\cina vie]ii” (ginseng). Peisajele alese vor fi cele inundate de lumina lunii, cele ;n care soarele ro[u se ridic\ pe bolt\ [i devine din ce ;n ce mai
186
str\lucitor, paji[ti pline de flori multicolore, mun]i ;nal]i, etc. Aceste imagini trebuie s\-i dea omului un sentiment de relaxare, lini[te, bucurie, ;mplinire. b) Se aleg zone speciale din interiorul corpului. De[i g=ndurile sunt ceva abstract, ele sunt capabile, prin anumite procese psihologice [i fiziologice pe care le declan[eaz\, s\ duc\ la ob]inerea unor rezultate deosebite. Fixarea aten]iei pe zone diferite va duce la apari]ia unor efecte diferite. :n general, por]iunile cel mai des folosite ;n acest scop sunt dantianul superior, dantian-ul mijlociu [i dantian-ul inferior, precum [i unele organe interne (inim\, ficat, rinichi, etc.). c) Aten]ia trebuie s\ fie concentrat\, g=ndurile s\ se adune, s\ nu fie dispersate, s\ se elimine ideile distractive. Gradul de concentrare al aten]iei este factorul de care depinde ;ntr-o foarte mare m\sur\ reu[ita tehnicii contempl\rii. :n aceast\ tehnic\ este necesar s\ se evite ;ncordarea aten]iei, g=ndurile „tensionate”. De exemplu, atunci c=nd observa]i cu ajutorul mentalului o anumit\ zon\ a corpului, trebuie s\ observa]i [i s\ nu observa]i, ca [i cum ar fi acolo, dar parc\ totu[i n-ar fi< nu pierde]i din aten]ie locul respectiv, dar nici nu v\ ]intui]i g=ndurile ;n acea por]iune. Atunci c=nd este contemplat\ o zon\ din interiorul organismului, este mai u[or ca aten]ia s\ fie fixat\< c=nd este vorba ;ns\ de o imagine exterioar\, un peisaj, este mai dificil\ concentrarea asupra locului respectiv. Lucrul de baz\ al tehnicii observ\rii este s\ prive[ti [i s\ nu prive[ti, s\ te g=nde[ti [i s\ nu te g=nde[ti, s\ nu p\r\se[ti locul dar s\ nu fii imobil, s\ urmezi calea natural. Una dintre tehnicile ce apar]in procedeului de urm\rire cu ajutorul mentalului este cea a „privirii interioare” (neiguan fa). Caracteristic pentru aceasta este faptul c\, pe l=ng\ fixarea asupra unei anumite zone din organism, ea pune ;n mod deosebit accentul pe vizualizarea activit\]ii por]iunii respective. Se urm\re[te activitatea organelor interne, dinamica lor. Dac\ timpul de contemplare este mai lung, poate s\ apar\ fenomenul de „privire invers\”, proces descris [i ;n cazul tehnicilor budhiste> organele interne se v\d ;ntr-adev\r, este vizualizat\ at=t activitatea lor, c=t [i modul ;n care circul\ energia de-a lungul meridianelor. 2) Tehnica relax\rii (fangsong fa) - este una dintre metodele folosite ;n antrenament pentru purificarea min]ii. Lucrul important este ca practicantul s\-[i foloseasc\ g=ndurile pentru a relaxa ;ntregul organism, astfel ;nc=t s\ apar\ senza]ia c\ tot corpul este asemenea norilor care se destram\ c=nd se ridic\ cea]a, sau ca undele pe suprafa]a unei ape, sau ca firul de m\tase tras din cocon. Se relaxeaz\ fiecare parte, se elimin\ toate tensiunile, dar nu apare starea de moliciune. Apari]ia acestor senza]ii nu trebuie urm\rit\ ;n mod particular ;n timpul exers\rii, ea nu reprezint\ un scop ;n sine. Ele trebuie s\ se iveasc\
187
spontan, din interiorul „con[tiin]ei”. Dar bine;n]eles, nu vor fi neglijate aranjarea pozi]iei [i reglarea respira]iei. 3) Tehnica repet\rii ;n g=nd a unor cuvinte (monian fa) - Aceast\ tehnic\ const\ ;n repetarea ;n g=nd a unor sunete, silabe sau cuvinte ce au o influen]\ pozitiv\ asupra organismului. Deoarece ele nu se pronun]\ cu glas tare, mai este denumit\ [i „tehnica repet\rii tacite”. Ceea ce se roste[te ;n g=nd este ales ;n func]ie de cerin]ele exerci]iului [i de starea unei eventuale afec]iuni. Con]inutul cuvintelor ;l ajut\ pe practicant s\ intre ;ntr-o stare de lini[te sau s\ elimine tensiunile ce apar ;n organism ca urmare a unor boli. Num\rul repet\rilor este ;n general, cuprins ;ntre trei [i nou\. Uneori se sincronizeaz\ cu respira]ia sau cu execu]ia de mi[c\ri specifice. :n practic\ se mai folose[te [i varianta num\r\rii respira]iilor. O inspira]ie [i o expira]ie se socotesc ;mpreun\. Metoda este asem\n\toare cu cea a „tehnicii repet\rii ;n g=nd a unor cuvinte”, deosebirea const=nd ;n faptul c\, ;n acest caz, nu exist\ o semnifica]ie precis\ a cuvintelor. Metoda num\r\rii respira]iilor este o form\ prin care se urm\re[te armonizarea respira]iei cu starea mentalului. Ea ajut\ la ;ndep\rtarea g=ndurilor distractive [i intrarea ;ntr-o stare de lini[te, caracteristic\ Qigong-ului. 4) Tehnica mut\rii energiei - „mutarea energiei” indic\ faptul c\, ;n timpul exers\rii, g=ndul deplaseaz\ energia dintr-un loc ;n alt loc. Aceast\ tehnic\ se execut\ adesea sincronizat cu respira]ia. :n general se ;nt=lnesc dou\ metode> prima const\ ;n mutarea mentalului dintr-un loc ;n altul, urm\rind un traseu bine stabilit, ;n func]ie de lungimea inspira]iei [i a expira]iei. A doua metod\ se refer\ la ridicarea energiei „curate” a corpului [i la cobor=rea celei „st\tute” (care stagneaz\ ;n diferite zone din organism). :n momentul exers\rii, folosind mentalul se ridic\ mai ;nt=i energia „curat\” a corpului [i apoi se coboar\ cea „st\tut\”, elimin=nd-o. :n cazul ambelor metode exist\ o str=ns\ leg\tur\ ;ntre respira]ie [i drumul pe care ;l parcurge mentalul. Acest traseu poate fi stabilit ;n func]ie de diferite considerente, de teoria celor cinci elemente, de teoria meridianelor, etc.
188
ANTRENAMENTUL CELOR 24 DE FACTORI CE INTERVIN PE PARCURSUL PRACTICII 1) :n timpul exers\rii tehnicilor din Qigong pot apare o serie de senza]ii cum ar fi cele de> disconfort, funic\turi, distensie, durere, r\ceal\, frig, c\ldur\, febr\, u[urare, greutate, plutire, cufundare, m\rire, mic[orare, relaxare, iritare, ;ngrijorare, vertij, vom\, tuse, incon[tien]\, g=nduri str\ine, raze de lumin\, sunete ce apar ;n propriul corp, tendin]a de a executa mi[c\ri foarte ample, [.a.m.d. Toate acestea sunt normale [i este necesar ca ;n momentul ;nceperii exers\rii s\ v\ g=ndi]i pu]in la ele, s\ v\ autosugestiona]i ;n mod pozitiv, s\ realiza]i faptul c\ ele reprezint\ o etap\ ;n vindecarea bolilor, un proces de aranjare a corpului, posibilitatea de a descoperi [i dezvolta anumite capacit\]i. :n nici un caz aceste fenomene nu trebuie ignorate, [i mai ales nu vor fi considerate ca fiind patologice. Ele sunt proprii Qigong-ului [i unii mae[trii, ;n timpul [edin]elor de purtare ;n tehnic\, le induc prin g=ndul lor. 2) Un alt punct important este acela al controlului aten]iei. Dup\ ce aceste senza]ii au ap\rut, trebuie neap\rat ordonat\-aranjat\ starea mentalului. Dac\ pe parcursul practicii mentalul nu este lini[tit, folosi]i metoda respira]iei profunde pentru a induce o stare de calm, sau ;ncerca]i orice altceva ;n vederea ob]inerii acestui rezultat. De exemplu, este foarte eficient\ punerea accentului pe moral\ pentru stabilizarea mentalului. Exersa]i g=ndind conform cu Qigong-ul, str\dui]i-v\ s\ ave]i energia ;n armonie [i sufletul ;mp\cat. 3) Indiferent dac\ ave]i reac]ii sau nu, totul trebuie s\ fie firesc, p=n\ c=nd incon[tientul iese la suprafa]\. Apoi este necesar s\-1 urma]i ;n mod natural, nu v\ opune]i, nu ;ncerca]i s\ v\ for]a]i s\ face]i ceva. Dac\ v\ sim]i]i trist sau inconfortabil, atunci ;nseamn\ c\ nu v-a]i aranjat bine pozi]ia corpului, respira]ia sau mentalul. Este bine s\ realiza]i acest lucru, dar esen]ial\ este naturale]ea, f\r\ de care calea Qigong-ului nu poate fi str\b\tut\. La ;nceput are loc doar o inducere-conducere a unei st\ri
189
caracteristice Qigong-ului< ;ns\, odat\ ajun[i la un moment dat, ac]iona]i ;n modul ;n care g=ndi]i. Pentru a realiza corect acest lucru trebuie s\ fi]i foarte aten]i la relaxare, la firesc, s\ intra]i ;ntr-o stare de lini[te, s\ asculta]i [i s\ urma]i naturalul, „de la natural c\tre natural”. 4) :n momentul exers\rii trebuie s\ ave]i o atitudine pozitiv\, s\ p\stra]i tot timpul numai g=ndurile bune, s\ ave]i ;n minte lucruri fericite, care s\ v\ dea puterea s\ v\ autoinduce]i g=ndurile bune. Dac\ sunte]i trist, elimina]i orice umbr\ negativ\ din cap, cu c=t sunte]i mai trist cu at=t mai mult trebuie s\ v\ g=ndi]i la lucruri fericite, la faptul c\ cei din jur se simt bine, c\ ;i vindeca]i pe al]ii. :n aceste momente nu fi]i cople[it, expira]i profund, bate]i-v\ corpul cu palmele, mi[ca]i-v\, masa]i-v\ punctele de pe cap< triste]ea va dispare rapid. 5) Oric=t de puternice sunt reac]iile ce apar, oric=t de greu vi se par de suportat, nu trebuie ;n nici un caz s\ v\ auto;nvinui]i de ceva, s\ nu apar\ aceast\ tendin]\. Locul bolnav din corp se va sim]i inconfortabil, dar nu este boala voastr\, ci cea a celor din jur sau a unor cuno[tin]e, [i ea se manifest\ numai datorit\ faptului c\ a]i fost receptivi. Nu-i acorda]i nici un fel de aten]ie. Cu c=t ve]i fi mai lega]i de ideea de boal\ cu at=t se va amplifica senza]ia de disconfort. 6) Este foarte important s\ v\ str\dui]i c=t mai mult s\ realiza]i faptul c\ orice reac]ii ave]i, orice vi se ;nt=mpl\ ;n timpul exers\rii, este absolut normal, nu este nimic extraordinar, nimic nefiresc sau ie[it din comun. Oricare dintre senza]ii este o consecin]\ a practicii, ;n nici un caz un semn de boal\ sau o manifestare negativ\. Nu v\ ;ndoi]i de nimic, evita]i suspiciunile. Alunga]i cu des\v=r[ire g=ndul bolii. A avea reac]ii este un lucru bun, normal pentru practica Qigong-ului, trebuie s\ crede]i cu t\rie acest lucru. F\r\ ;ncredere nu pute]i avansa. Efectele ivite vor avea asupra voastr\ influen]a pe care le-o ve]i impune, ele vor fi obi[nuite doar dac\ v\ ve]i g=ndi c\ sunt obi[nuite. 7) :n practic\ nu trebuie s\ vi se fac\ fric\ ;n nici o situa]ie. Nu v\ speria]i de ceea ce se petrece cu voi [i numai a[a ve]i reu[i s\ sc\pa]i de o parte a lucrurilor negative care v\ ;mpiedic\ s\ progresa]i. 8) :n timpul antrenamentului, dac\ timpul stabilit de la ;nceput pentru exersare nu s-a consumat, nu ave]i voie s\ v\ opri]i brusc, indiferent de senza]iile care v\ apar sau de lipsa acestora. Nu urm\ri]i ;n mod special
190
anumite rezultate sau efecte< dac\ ele apar nu c\uta]i s\ le facilita]i [i nici s\ le ;mpiedica]i, nu v\ concentra]i aten]ia asupra lor. 9) Pe tot parcursul exers\rii trebuie s\ v\ str\dui]i s\ ave]i o atitudine foarte deta[at\< g=ndi]i [i nu g=ndi]i, observa]i [i nu observa]i, asculta]i [i nu asculta]i, [.a.m.d. Este esen]ial s\ da]i dovad\ de capacitate de ;n]elegere, s\ v\ dezvolta]i aceast\ capacitate. Astfel ve]i putea deveni eficient ;n auto;n]elegere, ve]i ;n]elege singuri, nu ve]i mai depinde de cineva din afar\. :n practic\ totul depinde ;n mare m\sur\ de capacitatea de ;n]elegere, de auto;n]elegere, de senzitivitate. L\sa]i aceste lucruri s\ se dezvolte, nu fi]i irascibili pentru a nu le ;mpiedica. Este necesar ca aten]ia s\ fie mereu treaz\, s\ pute]i observa orice schimbare, c=t de mic\. :n aceste momente nu ave]i altceva de f\cut dec=t s\ urm\ri]i reac]iile care pot s\ apar\, s\ le ;n]elege]i [i s\ le urma]i ;n mod natural. Trebuie s\ ;n]elege]i c\ ele sunt ale voastre, observa]i-le deta[at. Nu v\ preocupa]i de ceea ce se petrece ;n jur ;n timpul antrenamentului, de eventualele reac]ii ale altora. Pentru a ;n]elege singuri, p\stra]i aten]ia treaz\ [i o atitudine pozitiv\. 10) Un lucru esen]ial pentru practican]ii de Qigong ;l constituie capacitatea de a p\stra tot timpul, [i mai ales ;n perioada exers\rii, numai g=nduri bune. Acest aspect este important ;n mod special pentru cei care sufer\ de st\ri depresive, care sunt mereu cople[i]i de triste]e< persoanele respective trebuie s\-[i cultive apropierea de cei din jur, s\ aib\ sentimente de recuno[tin]\, de ;n]elegere, de sprijin, de protejare a celorlal]i. :n acest fel, starea sufleteasc\ se va ameliora, ve]i fi mai deschi[i, mai receptivi la semnalele pozitive emise de al]i oameni. 11) Este necesar ca cei ce practic\ Qigong-ul s\ ;[i rezolve c=t mai repede contradic]iile [i s\ ;[i elimine orice sentiment de ostilitate fa]\ de cineva. Aceasta se poate realiza prin tehnica iert\rii< ierta]i-i pe to]i cei care considera]i c\ au gre[it, chiar [i pe cei de neiertat. Nu v\ g=ndi]i la r\zbunare, c\ci acest g=nd v\ va fr=na progresul, v\ va tulbura foarte mult< ostilitatea este piedica cea mai mare, ea induce o stare mental\ care nu permite exersarea. Cel care vindec\ oamenii ;nseamn\ c\ i-a iertat, ba chiar mai mult, are dorin]a real\ de a-i ajuta. Av;nd o stare sufleteasc\ pozitiv\, ;mp\cat\, rezultatele nu vor ;nt=rzia s\ apar\. 12) :n momentul exers\rii, trebuie s\ v\ g=ndi]i relativ la orice a]i putea face c\ este corect, normal, bine. G=ndi]i corect, vorbi]i corect, ac]iona]i corect< lua]i hot\r=rea> „de azi ;nainte nu voi face dec=t fapte
191
bune.” Nu v\ concentra]i doar asupra rezolv\rii propriilor probleme, g=ndi]iv\ la cei din jur, vindeca]i-i. Acesta este „antrenamentul sufletului”, aprofundarea moralei. Numai a[a ve]i reu[i s\ primi]i semnale pozitive din jur, avans=nd ;n descoperirea capacit\]ilor. 13) Un alt aspect important ;n „antrenamentul sufletului” este cel legat de respect. G=ndi]i-v\ la genera]iile trecute, la cei pe care i-a]i cunoscut [i fixa]i-v\ ;n minte ideea> „;ncep;nd de ast\zi voi purta cel mai ad=nc respect genera]iilor trecute.” Reu[ind s\ atinge]i acest sentiment, ve]i dob=ndi ;n]elepciunea. Astfel ve]i putea s\ v\ mobiliza]i toate semnalele din corpul vostru, tot ce este stocat la nivelul codului genetic, experien]ele anterioare dob=ndite prin antrenament, bog\]ia experien]ei celor zece mii de genera]ii. Exers=nd cu perseveren]\ ;n ideea respectului, vi se va deschide „poarta ;n]elepciunii” [i ve]i putea folosi ;n]elepciunea. 14) Trebuie s\ v\ g=ndi]i la perioada copil\riei voastre. B\rba]ii se vor opri la v=rsta de 7 ani, femeile la cea de 6 ani. Este necesar s\ retr\i]i starea interioar\ pe care o avea]i la acea v=rst\, s\ ave]i mentalitatea de atunci. Acesta reprezint\ „antrenamentul sufletului” referitor la copil\rie. Metoda este recomandat\ ;n mod deosebit persoanelor ;n v=rst\. :n timpul exers\rii, pe toat\ durata practicii, men]ine]i starea interioar\ pe care o avea]i ;n copil\rie, ;ntorce]i-v\ la inocen]a copil\riei, la puritatea ei, g=ndi]i-v\ c\ sunte]i copil [i face]i numai fapte bune. 15) :n timpul antrenamentului, pe fa]\ este p\strat mereu un u[or sur=s, chiar [i atunci c=nd ave]i ochii ;nchi[i. Z=mbi]i ;n mod con[tient, g=ndi]i-v\ la lucruri pl\cute. Readuce]i ;n minte cel mai bun, cel mai fericit aspect din via]a voastr\. Acesta este a[a-numitul „antrenament al sufletului fericit”. Exers=nd a[a, se poate atinge cu u[urin]\ longevitatea. „Antrenamentul sufletului fericit” este unul dintre cele mai importante aspecte ;n practic\, de aceea trebuie neap\rat executat. 16) Dup\ aceea uita]i de propria persoan\, nu v\ g=ndi]i la ceea ce sunte]i, unde sunte]i, dac\ [ede]i sau sta]i ;n picioare. Uita]i de propria voastr\ imagine, de propria „umbr\”, este ca [i cum nimic nu ar exista, ;nchide]i ochii [i g=ndi]i-v\ c\ totul este vid, c\ pur [i simplu nu v\ pute]i vedea, c\ nu v\ este foarte clar ce face]i, unde sunte]i. Este o stare de vid. Dup\ ce realiza]i aceast\ stare, imagina]i-v\ c\ v\ transforma]i ;ntr-un spa]iu liber, deveni]i „un exterior”< un mic Univers.
192
17) :n timp ce exersa]i, trebuie s\ v\ g=ndi]i la scopuri mari, nu la lucruri m\runte sau la ac]iuni pe termen scurt. P\stra]i ;n suflet nonparticiparea (wuwei). G;ndi]i-v\ la faptul c\ ;n viitor ve]i fi perfect s\n\tos, ve]i atinge longevitatea, ve]i face numai lucruri bune, ve]i reu[i ;n totul. :n momentul ;n care exersa]i, trebuie s\ exersa]i, s\ nu v\ intereseze nimic altceva. Este necesar s\ p\stra]i o stare de non-participare, de non-ac]iune. 18) Din cauza faptului c\ pe parcursul exers\rii apar, la diferite momente de timp, unele perturba]ii, este necesar ca pe toat\ durata practicii s\ elimina]i orice dificultate, s\ v\ g=ndi]i c\ totul decurge f\r\ nici un fel de problem\. Trebuie s\ ave]i mereu ;n minte cuvintele> lini[tit, liber de griji, indiferent, vid. Orice lucru se va realiza cu u[urin]\, v\ va reu[i. Totul v\ las\ indiferent, nu exist\ nici un fel de contradic]ie, de obstacol< greut\]ile se vor ;mpu]ina [i vor dispare. Astfel, ve]i intra ;ntr-o stare de maxim\ libertate. 19) Se intr\ mai ;nt=i, ;ntr-o stare „de plutire”. Apoi aten]ia este canalizat\ pe semnalele ce apar. Este necesar s\ ave]i urm\torul g=nd> „semnalele corecte, folositoare s\n\t\]ii [i longevit\]ii, vor r\m=ne, form=nd o baz\ de referin]\< cele care nu corespund acestui punct de vedere nu pot fi luate ;n considera]ie, pentru c\ sunt negative.” Trebuie s\ pute]i discerne ;ntre semnalele adev\rate [i cele false, pentru c\ pe parcursul exers\rii senzitivitatea cre[te, iar g=ndurile celorlal]i pot fi uneori recep]ionate cu mare u[urin]\ [i considerate, ;n mod gre[it, drept proprii. De aceea g=ndurile, imaginile, sunetele sau umbrele care apar, vor fi analizate [i selectate cu mult\ grij\. Fi]i aten]i la semnalele care apar< p=n\ c=nd ele nu sunt sistematice, complete, corecte, nu pot fi privite ca adev\rate, iar cele false nu pot fi luate nici m\car ;n considera]ie. Dac\ ;n timpul practicii v\ apare brusc un g=nd care v\ ;ndeamn\ s\ face]i ceva r\u, ;n nici un caz nu pute]i avea ;ncredere ;n el. Fi]i con[tien]i de faptul c\ aceasta nu este modalitatea voastr\ de a g=ndi, nici cea a familiei voastre sau a unui maestru. Renun]a]i la el. Orice practicant va trebui s\ ;nve]e s\ [tie s\ discearn\ semnalele ce ;i apar, at=t pe parcursul exers\rii, c=t [i ;n restul timpului. Pe cele bune le ve]i lua drept baz\ de referin]\, iar cele negative vor fi ;ndep\rtate, pentru c\ nu v\ apar]in. Ele nu sunt reale [i ;n nici un caz nu vor fi adoptate. Numai ;n acest mod antrenamentul va duce spre progres, v\ va feri de lucruri rele, pe voi [i pe cei din jurul vostru. 20) Trebuie ca ;n suflet s\ ave]i o stare care ar putea fi caracterizat\ drept corect\, civilizat\, politicoas\, cum se cuvine. Nu este permis s\
193
exersa]i [i s\ v\ bucura]i f\r\ s\ v\ pese de nimic. Qigong-ul este o metod\ de practic\ extrem de corect\. :n timp ce face]i mi[c\ri, g=ndi]i-v\ c\ ele sunt u[or de executat< dac\ mi[c\rile voastre sunt dure, ele vor deveni suple, dac\ sunt bru[te, vor deveni gra]ioase. :n aceste momente aduce]i-v\ aminte de marile lucr\ri clasice, de capodoperele de art\, de dansul minunat al z=nelor, de marii mae[trii cu un ;nalt nivel spiritual pe care i-a]i v\zut. Astfel, treptat - treptat, sufletul vostru bun va vibra, se va ivi la suprafa]\ [i va fi pus ;n mi[care, va fi, pe m\sur\ ce trece timpul, din ce ;n ce mai fericit, iar mi[c\rile voastre vor deveni minunate. Atunci ve]i intra cu u[urin]\ ;ntr-o stare „artistic\”, o stare de bucurie deosebit\, dar o stare extrem de corect\, de conform\ cu morala. Trebuie s\ acorda]i o aten]ie deosebit\ antrenamentului corect, moral, al sufletului. G=ndi]i-v\ la lucruri frumoase< ;nchide]i ochii [i privi]i un peisaj magnific, pe v=rful unui munte sau pe ]\rmul oceanului. Ve]i ob]ine acela[i efect pe care 1-a]i fi ob]inut dac\ a]i fi exersat ;n locul respectiv. Sau g=ndi]i-v\ la o oper\ de art\, la frumuse]ea ei, la perfec]iunea ei. Omul poate astfel s\ intre ;ntr-o stare deosebit\, bun\tatea sa sufleteasc\ se va ivi la suprafa]\, iar el va ajunge la o modalitate ideal\ de a g=ndi. 21) Dup\ ce a]i trecut de antrenamentul g=ndirii expus anterior, pasul imediat urm\tor este „salutarea maestrului”. „Salutarea” se refer\ de fapt la chemarea („invocarea”) maestrului [i adresarea rug\min]ii de a v\ ;mp\rt\[i din ;nv\]\tura sa. Trec=nd prin cele dou\zeci de etape descrise, a]i ;ndeplinit condi]iile „salut\rii maestrului”. Cu alte cuvinte, la ;nceput trebuie s\ exersa]i singuri, pentru c\, atunci c=nd v\ afla]i ;n aceast\ faz\, un maestru cu un nivel avansat nu va accepta s\ v\ predea. Aceasta pentru c\ nivelul moralei voastre nu este suficient de ridicat, de asemenea, morala ac]iunilor nu este avansat\, ;nc\ mai exist\ atitudinea brutal\ [i egoist\, asfel ;nc=t, ;ntr-o asemenea situa]ie, cum ar putea un maestru s\ v\ transmit\ ceva? De obicei, cei care au un nivel foarte avansat, ;nainte de a accepta un discipol, ;l testeaz\< ;ns\ cel care dore[te s\ devin\ ;nv\]\cel, este necesar s\ practice singur ;nainte de a fi testat, s\-[i exerseze propria moral\ a c\ii, s\[i realizeze „antrenamentul sufletului” privitor la copil\rie, „antrenamentul sufletului fericit”, „antrenamentul sufletului” legat de respectul pentru ceilal]i, s\ ajung\ la starea liber\ de griji, la uitarea de sine, la nonparticipare, la vid, la corectitudine. Maestrul accept\ s\ te ;nve]e numai atunci c=nd ai un spirit cultivat. Se spune c\ cel ce dore[te s\ exerseze trebuie s\ devin\ mai ;nt=i o persoan\ cult\ [i numai dup\ ce [i-a ;nsu[it [i a ;n]eles aceast\ stare, ;nv\]\torul ;i poate transmite puterea pe care el este capabil s\-o primeasc\, sim]ind astfel partea minunat\ a Qigong-ului.
194
:n situa]ia real\, maestrul care are un gongfu avansat este cel care caut\ un discipol, [i nu invers. Cel ce practic\ nu trebuie dec=t s\ se str\duiasc\ s\ creeze condi]iile necesare, [i maestrul va putea s\-l influen]eze de la distan]\, prin intermediul semnalelor, ajut=ndu-1 s\ progreseze. De fapt, cine are un nivel foarte ridicat nici nu accept\ s\ fie numit ;n mod direct „maestru”, el consider\ c\ maestrul nu este maestru, pentru c\ oricine dintre oameni poate fi „maestru”. Numai g=ndind ;n acest mod, privindu-i pe to]i la fel, cel ce-]i va fi ;nv\]\tor se va integra ;n mul]ime [i astfel vei putea s\-i prime[ti ajutorul. Practicantul de Qigong trebuie neap\rat s\-[i ;nsu[easc\ o moral\ a ac]iunilor caracteristic\, s\ ;nve]e s\ trateze pe oricine ca pe un posibil maestru. :n lumea gongfu-ului nu exist\ ;mp\r]irea ;n superior [i inferior, ;n mare [i mic< intr=nd ;n acest\ lume nu conteaz\ trecutul sau viitorul. Consider=ndu-i pe to]i din mul]ime mae[trii, vei putea primi ;ndrumarea mai multor ;nv\]\tori. 22) Str\dui]i-v\ din r\sputeri s\ v\ g=ndi]i c\ persoanele apropiate vou\ au o stare de s\n\tate perfect\, c\ to]i cei din jur v\ sunt apropia]i. Sim]ind astfel ve]i putea primi semnalele pozitive ale mul]imii, ve]i deveni din ce ;n ce mai ferici]i. Aceasta este o cale de a progresa. Mae[trii de Qigong cu un gongfu profund nu folosesc o metod\ concret\ ;n practic\, dar ei pot s\ deschid\ ;n fiecare por]i ce duc la eliberarea de puteri foarte mari. Ei sunt de asemenea capabili s\ recep]ioneze semnalele unui num\r foarte mare de oameni, put=nd influen]a cre[terea capacit\]ilor fiec\ruia. 23) Este esen]ial ca cel ce exerseaz\ Qigong s\ realizeze c\ el trebuie s\ practice singur, s\ se apere singur, s\ ;n]eleag\ singur, s\ se aranjeze singur, s\ aib\ propria sa credin]\. Pe toat\ durata practicii el se va hr\ni singur cu aceast\ for]\< nu trebuie s\ se bazeze pe ajutorul altcuiva, ci s\ p\streze tot timpul un suflet ;ncrez\tor ;n sine [i ;n tot ceea ce i s-ar putea ;nt=mpla pozitiv. Trebuie s\ crede]i c\ f\c=nd fapte bune ve]i fi recompensa]i< dac\ nu ave]i acest g=nd vi se poate zdruncina credin]a ;n practic\. Omul trebuie s\ se bazeze pe el ;nsu[i, s\ aib\ propriile sale norme [i criterii, s\ fie convins c\ ceea ce face este bine, s\ se autoprotejeze. :n acela[i timp este necesar\ [i o permanent\ autoanaliz\ [i autocenzur\< dac\ cineva are ceva s\-]i repro[eze, atunci trebuie s\ meditezi bine la moral\, s\ te examinezi, s\ cultivi tot timpul corectitudinea. 24) Indiferent de timp sau de loc, trebuie s\ p\stra]i o stare ;n care sufletul este deschis. Este necesar s\ v\ g=ndi]i oric=nd [i oriunde c\ sunte]i deschis [i cinstit, drept [i onorabil, s\ ave]i un suflet sincer, s\ spune]i ceea ce sim]i]i. Tot ceea ce face]i, s\ face]i din inim\, s\ nu v\ teme]i chiar dac\
195
„sus este un munte de s\bii [i jos o mare de foc”. Cel ce se teme sau a[teapt\ r\splata celorlal]i, nu poate avea un suflet deschis. Acesta este antrenamentul bazei psihologice din procesul exers\rii celor dou\zeci [i patru de factori care trebuie avu]i ;n vedere pe durata exers\rii. Numai acord=nd aten]ie acestui proces ve]i putea avansa cu u[urin]\ ;n practic\. Ori de c=te ori sim]i]i c\ ave]i greut\]i ;n exersare reciti]i acest capitol. Acela[i lucru este valabil [i pentru momentele ;n care ave]i dificult\]i ;n via]\, de adaptare la situa]iile nou create sau de rezolvare a unor conflicte. De asemenea, pentru dep\[irea unor st\ri interioare nepotrivite (depresie, anxietate, sup\rare, ;ngrijorare, team\, melancolie, triste]e) este foarte util\ parcurgerea acestui capitol. Obi[nui]i-v\ s\ nu citi]i cu mintea, ci cu sufletul, s\ urm\ri]i starea pe care o ave]i atunci c=nd efectua]i lectura. Nu este important s\ ]ine]i minte am\nuntele, ci s\ descoperi]i lucruri noi, aflate undeva ;n interiorul vostru.
196
CELE CINCI SCURT|TURI DIN QIGONG Cel ce porne[te singur ;n practica Qigong-ului va ;nainta destul de lent pe acest drum. Dac\ ;ns\ ai un profesor [i dac\ ai parte de cuno[tin]ele teoretice necesare atunci vei putea avansa rapid. :n [coala „Formelor chineze[ti de p\strare a s\n\t\]ii [i a Qigong-ului benefic ;n]elepciunii” (Zhonghua Yangsheng yizhi gong), ce face parte din „{coala c\ii de mijloc” (Zhong gong), sunt descrise cinci scurt\turi, despre care se spune c\ ;]i permit o mai eficient\ folosire a timpului. :n fapt, este vorba de cinci aspecte pe care orice practicant trebuie s\ le aib\ ;n vedere atunci c=nd exerseaz\. Pozi]ia corpului> Aceast\ cerin]\ este denumit\ de unele [coli ca fiind „aranjarea corpului” (tiao shen). Ea se execut\ conform cu cerin]ele particulare ale fiec\rei tehnici ce va fi exersat\. Dac\ de exemplu practica]i „st=lpul degetelor sabie pentru cultivarea s\n\t\]ii” (Yangsheng jianzhi zhuang) picioarele trebuie s\ fie dep\rtate la o distan]\ u[or mai mare dec=t l\]imea umerilor, genunchii u[or ;ndoi]i, iar bra]ele se ridic\ drepte - dar relaxate - c\tre ;n fa]\. Dac\ pozi]ia nu este men]inut\ ;n felul descris mai sus, (de exemplu distan]a dintre picioare este mai mic\ dec=t cea indicat\) atunci corpul nu se va men]ine stabil ;n pozi]ie, ap\r=nd a[a-numitele mi[c\ri involuntare (zifadong gong). Av=nd ;n vedere una dintre caracteristicile [colii maestrului Zhang Hong Bao, [i anume cea a imobilit\]ii (a stabilit\]ii) ;n tehnicile statice, se indic\ mereu ca distan]a dintre picioare s\ fie u[or mai mare dec=t l\]imea umerilor. Ca o parantez\, nu trebuie s\ considera]i c\ „mi[c\rile involuntare” sunt gre[ite, ele fiind folosite cu prec\dere ;n alte [coli, cum ar fi cea a maestrului Yan Xin. Dar fiecare [coal\ are caracteristicile ei [i ele trebuie respectate ca atare dac\ dori]i s\ ave]i rezultate bune. Un alt exemplu referitor la pozi]ia corpului este cerin]a ca pieptul s\ fie u[or ;ndreptat spre interior, iar partea superioar\ a mu[chilor spatelui ca [i cum ar fi tras\ u[or c\tre ;n sus. Men]in=nd aceast\ pozi]ie, energia va ;ncepe s\ urce dup\ o perioad\ de timp ;n mod spontan de-a lungul spatelui, ceea ce este conform cu cerin]ele exers\rii. Dac\ ;ns\ men]ine]i pieptul bombat, energia se va str=nge ;n piept [i va avea tendin]a s\ circule ;n sens invers dec=t normal.
197
Activitatea mentalului> :n tehnicile tradi]ionale acest aspect se refer\ la „aranjarea mentalului (a sufletului)” (tiao xin) [i descrie maniera concret\ ;n care trebuie s\ te g=nde[ti pe durata exers\rii unei tehnici. Dac\ exist\ cerin]a de a nu te g=ndi la nimic, atunci [i aceasta este o modalitate de „aranjare a mentalului”. Uneori aten]ia trebuie s\ se ;ndrepte asupra „c=mpului de cinabru inferior” (Xia dantian)< ;n aceast\ situa]ie trebuie s\ ;ncerca]i s\ vizualiza]i zona men]ionat\ (se afl\ ;n interiorul abdomenului inferior)< alteori se folose[te „metoda de respira]ie corporal\”, ;n care aten]ia urm\re[te energia pozitiv\ p\trunz=nd prin to]i porii corpului pe inspira]ie, iar pe expira]ie energia bolnav\ a corpului este emis\ c=t mai departe de acesta (« p=n\ la marginile Universului »). Exist\ reprezent\ri mentale diferite pentru tehnici diferite. Dar, indiferent de tehnica exersat\, important este s\ respecta]i reprezentarea mental\ a tehnicii respective. :nainte de ;nceperea exerci]iului asigura]i-v\ c\ v\ este clar\ reprezentarea mental\. Metoda de respira]ie> :n tehnicile tradi]ionale acesta este aspectul „regl\rii respira]iei” (tiao xi). Modalitatea de respira]ie este diferit\ de la tehnic\ la tehnic\. :n unele tehnici se respir\ natural (de exemplu ;n forma „cultiv\rii energiei”), ;n altele se folose[te metoda de respira]ie corporal\, ;n altele se folose[te re]inerea respira]iei, uneori se execut\ metoda de respira]ie direct\, alteori se ;nt=lne[te metoda de respira]ie invers\, [.a.m.d. Dac\ nu ]ine]i cont de varianta corect\ de respira]ie [i dac\ nu o coordona]i cu activitatea mental\ (atunci c=nd acest lucru este cerut) pot ap\rea probleme. Circula]ia energiei> Acest aspect se refer\ la traseul pe care circul\ energia ;n interiorul corpului pe durata exers\rii fiec\rei tehnici. De exemplu, ;n tehnica „micului circuit ceresc” energia se deplaseaz\ de-a lungul celor dou\ extrameridiane Renmai [i Dumai. Pentru reu[ita ;n practic\ este foarte important\ cunoa[terea traseului pe care se deplaseaz\ energia. Efectele> Efectele ce pot fi urm\rite sunt de trei feluri> - efecte generale asupra st\rii de s\n\tate a corpului, - rezultatele ;n tratarea particular\ a unei afec]iuni, - capacit\]ile deosebite ce apar ;n urma exers\rii.
198
Este bine s\ cunoa[te]i efectele ce pot fi ob]inute ;n urma practic\rii unei anumite tehnici [i s\ nu ;ncerca]i s\ ob]ine]i alte rezultate dec=t cele posibile. :ncep\torul ;n Qigong va constata c\ dup\ o prim\ perioad\ de exersare va apare un efect pozitiv la nivelul ;ntregului corp> vor fi ;ndep\rtate tensiunile de la nivel mental, respira]ia va fi mai profund\, mai uniform\, circula]ia sanguin\ se va ;mbun\t\]i, va apare o reglare a sistemului hormonal, va cre[te imunitatea. De asemenea vor interveni regl\ri la nivelul sistemului digestiv. De exemplu, persoanele ce nu aveau poft\ de m=ncare ;[i vor reg\si apetitul. :n schimb, cei care m=ncau prea mult vor avea tendin]a de a m=nca mai pu]in. Pentru persoanele care urm\resc rezultate terapeutice se recomand\ ca ;n prima perioad\ de practic\ s\ urm\reasc\ transform\rile ce intervin la nivelul ;ntregului corp. Dup\ un timp, ei trebuie s\ observe ce afec]iuni au disp\rut, ce probleme s-au diminuat [i ce dezechilibre mai persist\. Pentru a ;ndep\rta dezechilibrele ce mai exist\, ei vor recurge la exersarea unor tehnici specifice.
199
DESPRE :MP|R}IREA PRACTICAN}ILOR :N FUNC}IE DE SENZITIVITATE Conform teoriei din Qigong oamenii pot fi clasifica]i din punct de vedere al senzitivit\]ii ;n urm\toarele patru categorii> - persoane extrem de senzitive, - persoane senzitive, - persoane mai pu]in senzitive, - persoane nesenzitive. Categoria celor extrem de senzitivi ocup\ un procent de aproximativ 10%< cei ce fac parte din aceast\ categorie au adesea [i un sistem nervos extrem de sensibil. Persoanele ce sunt senzitive ocup\ un procent de aproximativ 40%, cei ce sunt mai pu]in senzitivi constituie de asemenea un procent de aproximativ 40%, ;n timp ce persoanele nesenzitive ocup\ un procent aproximativ egal cu cel al celor extrem de senzitivi, [i anume 10%. Extremele, adic\ persoanele foarte senzitive [i cele nesenzitive sunt ;n num\r destul de mic, ;n timp ce marea majoritate (adic\ cei senzitivi [i mai pu]in senzitivi) ocup\ un procent majoritar de 80%. Ce influen]\ are aceast\ teorie pentru practican]i, pentru profesori [i pentru cei ce folosesc Qigong-ul pentru a-i vindeca pe ceilal]i? S\ exemplific\m pentru cazul vindec\rii bolilor. Pentru persoanele extrem de senzitive nu este necesar\ folosirea mi[c\rilor exterioare (a unor tehnici ce necesit\ mi[c\ri) pentru a le vindeca. Aceste persoane pot s\ intre foarte rapid ;ntr-o stare de receptivitate, ;ntr-o stare ;n care s\ perceap\ foarte u[or semnalele tale, ale celui ce ;l trateaz\. Pentru a vindeca un astfel de om nu trebuie s\ mi[ti nici un deget pentru a ob]ine efectul scontat, este suficient s\-]i folose[ti « inima » („xin”) [i ;l vei vindeca foarte rapid. Dar ace[ti oameni se afl\ ;ntr-un procent destul de redus, de numai 10%.
200
Dac\ nu e[ti familiarizat cu aceast\ teorie (despre clasificarea oamenilor ;n func]ie de meridiane), atunci este posibil s\ ;ncerci tot felul de tehnici pentru a-i vindeca pe ceilal]i, pierz=nd timp p=n\ o vei g\si pe cea potrivit\. Dac\ nu po]i s\-]i dai seama c\rei categorie ;i apar]ine cel bolnav, atunci po]i s\ folose[ti urm\toarea metod\ pentru a afla acest lucru. Pune-l pe cel bolnav s\ ;ntind\ ;n fa]\ palma st=ng\ (dac\ este de sex masculin) sau palma dreapt\ (pentru reprezentantele sexului feminin), a[eaz\-]i palma ta cam la o distan]\ de aproximativ 30 de centimetri de a lui, palma ta fiind ;n „palma degetelor sabie” (degetul ar\t\tor [i cel mijlociu sunt extinse [i lipite, celelalte degete sunt ;ndoite, v=rful degetului mare se a[eaz\ ;n dreptul unghiei degetului inelar), iar a lui orientat\ cu centrul c\tre tine. Av=nd degetele ;ndreptate c\tre palma st=ng\ a bolnavului execut\ mi[c\ri ale palmei tale. Aceste mi[c\ri pot fi lineare sau circulare. Important este ca v=rfurile degetelor tale s\ fie ;ndreptate spre palma celuilalt. :n acela[i timp, cel\lalt va urm\ri senza]iile ce ;i apar. Palma este zona cea mai senzitiv\ a ;ntregului corp, fiind asem\n\toare antenei unui radio. Dac\ cel bolnav apar]ine primelor dou\ categorii (cei extrem de senzitivi [i cei senzitivi) este suficient s\-]i mi[ti m=na (cu „degetele sabie”) pentru ca el s\ aib\ diverse senza]ii ;n palm\. Fi]i ;ns\ aten]i s\ ave]i v=rful celor dou\ „degete sabie” ;ndreptat spre suprafa]a palmei persoanei a c\rui senzitivitate o testa]i. Pentru cei ce fac parte din a treia categorie, a celor mai pu]in senzitivi (dar care totu[i pot s\ aib\ senza]ii) este necesar s\-]i mi[ti palma de mai multe ori pentru ca senza]iile s\ apar\. Dac\ cel\lalt nu are absolut nici o senza]ie, atunci ;nseamn\ c\ el apar]ine ultimei categorii descrise. Pentru a-i vindeca pe cei ce apar]in acestei categorii nu este suficient\ aplicarea Qigong-ului, este necesar\ folosirea concomitent\ [i a altor metode, cum ar fi masajul [i acupunctura, sau chiar a unor medicamente, fie ele din medicina tradi]ional\ chinez\ sau european\. :n medicin\ apare o ;mp\r]ire a afec]iunilor ;n> afec]iuni ale corpului [i afec]iuni ale psihicului (sufletului). Afec]iunile corpului se ;mpart la r=ndul lor ;n> afec]iuni contagioase, (afec]iuni) dezordini func]ionale [i afec]iuni cauzate de motiva]ii psihice (Xin Yin Xing). Tumorile, pietrele, hiperplazia glandelor mamare, hipertensiunea, etc. toate aceste afec]iuni sunt pe jum\tate cauzate de motiva]ii psihice< ;n cazul acestora se recomand\ folosirea Qigong-ului ;n scop terapeutic. :n situa]ia ;n care cel pe care-l tratezi este foarte senzitiv sau senzitiv este suficient s\ ;ncepi [edin]a [i rezultatele nu vor ;nt=rzia s\ apar\. C=t despre modul ;n care se vor putea consolida rezultatele ap\rute, aceasta este
201
o alt\ problem\. Pentru cei care nu sunt senzitivi sau care au meridianele foarte lente, folosirea numai a emisiei de energie nu va da rezultate clare sau acestea chiar vor lipsi. De aceea trebuie combinat\ aceast\ metod\ cu masajul, pentru a stimula circula]ia sanguin\, astfel ;nc=t [i energia va ;ncepe s\ circule mai bine, ceea ce ;l va ajuta pe pacient s\ aib\ senza]ii [i astfel rezultatele ;[i vor putea face apari]ia. Pentru practica terapeutic\ are o importan]\ foarte mare cunoa[terea teoriei clasific\rii oamenilor ;n func]ie de meridiane. Folosirea teoriei despre ;mp\r]irea oamenilor ;n func]ie de meridiane are un efect [i mai mare ;n ghidarea ;n procesul pred\rii. De exemplu, vorbind despre exersarea tehnicii rapide de deschidere a „micului circuit ceresc” primele trei categorii de oameni vor sim]i deplasarea energiei ;n corp, ;n mod special cei foarte senzitivi vor ob]ine „deschiderea” „micului circuit ceresc” chiar ;n prima zi de exersare. Exist\ persoane c\rora li se „deschid” ;n prima zi at=t cele dou\ extrameridiane care alc\tuiesc „micul circuit ceresc”, dar [i toate cele 12 meridiane principale. Persoanele care au ;ns\ meridianele foarte lente (cei din a patra categorie) nu vor avea nici o senza]ie nici ;n prima zi [i nici ;n zilele urm\toare. Drept urmare ei vor deveni impacienta]i, vor ;ncepe s\ pun\ ;ntreb\ri de genul> „mi s-a deschis micul circuit sau nu?” Dac\, din ne[ans\, se ;nt=mpl\ ca dou\ astfel de persoane s\ stea una l=ng\ cealalt\ pe durata cursului, atunci ei vor ;ncepe s\ comenteze negativ cursul, av=nd senza]ia c\ sunt ;n[ela]i. Ceea ce se ;nt=mpl\ ;n realitate ]ine de senzitivitatea lor [i nu de puterea maestrului. Dac\ sunte]i familiariza]i cu aceast\ teorie pute]i s\ l\muri]i lucrurile chiar la ;nceputul cursului, s\ vede]i ;n ce propor]ie se afl\ la cursul pe care ;l ]ine]i oamenii din fiecare categorie. Astfel ve]i evita apari]ia unei percep]ii gre[ite a celor ce au meridianele foarte lente [i ve]i putea de asemenea s\ le da]i posibilitatea s\ exerseze tehnicile care li se potrivesc lor cel mai bine ([i cei care fac parte din aceast\ a patra categorie pot s\ exerseze cu succes Qigong-ul, numai c\ ei trebuie s\ foloseasc\ tehnicile care li se potrivesc). Cei care nu au nici o senza]ie practic\ de obicei exerci]ii de emitere a energiei< ei pot s\ emit\ energie, lucru care este sim]it cu u[urin]\ de ceilal]i, ;ns\ nu pot s\ o simt\. Persoanele foarte senzitive percep imediat c=nd un loc are o ;nc\rc\tur\ energetic\. Ele au uneori senza]ia unei presiuni foarte mari (de cele mai multe ori ;n cap), sau au o stare nedefinit\, sau li se ;nc\lzesc palmele [i au impresia c\ s=ngele este gata s\ ]=[neasc\, sau le apar dintr-o dat\ imagini ;n fa]a ochilor, [.a.m.d. Din p\cate, dac\ nu au exersat Qigong, cei foarte senzitivi nu [tiu care este cauza acestor manifest\ri [i o pun pe seama altor explica]ii.
202
Persoanele care apar]in celorlalte dou\ categorii sunt oamenii „normali”. Printr-o practic\ de numai c=teva zile, particip=nd la un curs de Qigong ;n care se folose[te metoda „purt\rii ;n tehnic\” (;n care se emite energie), ei ajung s\ aib\ senza]ii clare. Cunosc=nd toate acestea se evit\ dezam\giri inutile (c\ci „marea poart\ a Qigong-ului” este deschis\ tuturor) [i este posibil\ avansarea mai rapid\ prin tehnicile potrivite fiec\ruia. Se poate schimba senzitivitatea? La aceast\ ;ntrebare r\spunsul este un DA hot\r=t! Bine;n]eles c\ se poate modifica senzitivitatea, important este s\ ai o metod\ potrivit\ [i s\ fii perseverent. Atunci c=nd vorbe[te despre persoanele mai pu]in senzitive, maestrul Guo Zhi Chen (creatorul sistemului „Formelor puterilor g=ndului”) le denume[te prin termenul> „persoane ce devin senzitive dup\ o perioad\ de practic\”. Despre cei ce apar]in acestei categorii se spune c\ nu au nici un fel de senzitivitate dac\ nu recurg la practica Qigong-ului. Din punct de vedere al structurii psihice, aceste persoane sunt foarte stabile. Ele vor lua decizii dup\ un interval scurt de timp, sau dup\ cum se spune> „nu stau prea mult pe g=nduri”. Rezultatele ;n practica Qigong-ului vor ap\rea destul de greu acestor persoane, dar vor fi foarte stabile. Pentru aceast\ categorie „puterile” sunt ;ngropate destul de ad=nc, dar atunci c=nd au fost descoperite ele nu se mai retrag. Solu]ia celor ce apar]in acestei categorii este evident\> perseveren]a ;n exersare ! Pentru persoanele foarte senzitive « poarta » spre puterile ascunse se deschide foarte u[or, dar se [i ;nchide la fel de u[or. Ace[ti oameni vor avea rezultate spontane, f\r\ a depune prea mare efort. Ceea ce vor ob]ine va veni spre ei asemenea unui fulger, dar va disp\rea la fel de repede. Este evident c\ [i aceste persoane au nevoie de anduran]\ pentru a ajunge la rezultate stabile. Spre deosebire de cei care nu sunt senzitivi dec=t prin practica Qigong-ului, dar pentru care perseveren]a este ceva natural, persoanele foarte senzitive au o problem\ ;n manifestarea continuit\]ii ;n practic\ ([i nu numai). Ei sunt asemenea unor stele care str\lucesc cu putere, dar se sting dup\ un timp foarte scurt. Pentru cei ce apar]in acestei categorii solu]ia este stimularea lojei energetice “Ap\” (rinichii), pentru a putea contrabalansa puterea “Focului” inimii. :n acest fel “Apa” [i “Focul” se vor echilibra, voin]a [i mintea vor fi ;n armonie. Referitor la persoanele ce nu au nici un fel de senza]ii, acestea au nevoie de stimularea lojei energetice a “Focului”. Pentru ob]inerea senzitivit\]ii se va recurge ini]ial la dezvoltarea senzitivit\]ii con[tiin]ei. Aceste persoane vor exersa tehnici legate de imaginarea c=mpurilor, de
203
deplasarea luminii ro[ii [i a energiei la nivelul c=mpurilor. Ulterior, c=nd ei s-au obi[nuit cu existen]a c=mpurilor (din punct de vedere al con[tiin]ei), se va trece la exersarea periodic\ a tehnicilor de “tragere” a energiei, de deplasare a energiei de-a lungul meridianelor. Prin aceast\ metod\ ei vor reu[i s\ aib\ senza]ii [i s\-[i dezvolte ;n timp din ce ;n ce mai mult senzitivitatea. Generaliz=nd, putem spune urm\toarele> cei foarte senzitivi au rezultate foarte rapide, dar au probleme ;n folosirea rezultatelor (acestea fiind vremelnice). Cei ce sunt mai pu]in senzitivi ajung mai greu la rezultate, dar pentru ace[tia, puterea ob]inut\ ;i va ajuta s\ se transforme [i s\-i ajute [i pe cei din jur. Din punct de vedere al st\rii de s\n\tate, oamenii s\n\to[i vor ob]ine mai greu rezultate deosebite. De ce? Pentru ace[tia puterea se afl\ ;n straturile de profunzime, sus]in=ndu-le echilibrul interior [i cel exterior. Aceste persoane vor trebui s\ “dezgroape” cu r\bdare pentru a g\si ;n]elepciunea [i puterea dinl\untrul lor. :n schimb, cei bolnavi vor reu[i dup\ un interval scurt de exersare s\ manifeste rezultate deosebite, dar acestea se vor retrage repede. Pentru cei bolnavi, punerea ;n mi[care a puterii (fie ea cea a energiei sau a con[tiin]ei) va duce la stimularea unor zone ce altfel nu ar fi avut o func]ionare bun\ mult\ vreme. De exemplu, pentru bolnavii de ficat cre[terea brusc\ a func]iei hepatice va stimula [i privirea. Acest lucru duce uneori la activarea “celui de-al treilea ochi” (glanda pineal\). Drept urmare va apare capacitatea de vizualizare a interiorului corpului (a oaselor, organelor interne sau a aurei acestora). De ce se ;nt=mpl\ acest lucru ? Mult\ vreme ficatul nu a avut suficient\ energie. Acum el prime[te dintr-odat\ foarte mult\ energie (datorit\ practicii Qigong-ului), iar func]ia ficatului se ;mbun\t\]e[te brusc. Deoarece « vederea » (at=t cea exterioar\, c=t [i cea interioar\) este ;ntre]inut\ de ficat, cre[terea func]iei ficatului va permite [i ;mbun\t\]irea vederii, ceea ce uneori duce la activarea “privirii interioare”. :n momentul ;n care ficatul se va obi[nui ;ns\ cu folosirea constant\ a unei cantit\]i normale de energie, func]ia celui de-al “treilea ochi” se va retrage. Pentru a ne cre[te nivelul, pentru a avea o bun\ senzitivitate, pentru a ajunge la puterea ascuns\ ;nl\untrul nostru, va trebui s\ parcurgem un proces de lung\ durat\. De-a lungul acestuia vor fi stimulate transform\rile la nivelul structurii energetice a corpului, ;mbun\t\]ind func]ionarea tuturor sistemelor corpului. Pe de alt\ parte va avea loc un proces de reglare a con]inuturilor con[tiin]ei, de descoperire a puterilor aflate la nivelul acesteia. Aceast\ putere va modifica structura energetic\. Noua structur\ energetic\
204
va sus]ine continuarea procesului de dezgropare a puterii de la nivelul con[tiin]ei. Drept urmare, ;n practic\ accentul nu se va pune pe viteza ob]inerii unor rezultate, ci pe stabilitatea acestora! Atunci c=nd deja p\[e[ti pe Cale fiecare pas are frumuse]ea [i importan]a sa. Dorin]a de a dob=ndi ceva, de a ajunge repede la cap\tul drumului este caracteristic\ numai celor ce se afl\ la ;nceputul drumului. }ine]i minte urm\toarele> Important nu este s\ dob=nde[ti, ci s\ descoperi!14 Important nu este s\ descoperi, ci cum descoperi! 15 Important nu este cum descoperi, ci ceea ce modific\ descoperirea ;n interiorul t\u!16 Important nu este ce se modific\ ;n interiorul t\u, ci ceea ce se modific\ ;n ceilal]i prin faptul c\ ceva s-a modificat ;n interiorul t\u!17
14
Deschiderea centrilor este mai important\ dec=t energia adus\ din exterior, energia dob=ndit\ (creat\) de propriul corp nu se poate compara cu « energia primelor zile » (energia necreat\, aflat\ la nivelul « Muntelui de z\pad\ »), desc\tu[area puterilor con[tiin]ei este de preferat puterii create prin for]a g=ndului. 15 Punerea accentului pe moral\ este cheia! 16 Realitatea unei descoperiri vine din puterea transformatoare a acesteia! 17 Transformarea ta este transformarea celorlal]i> « Omul sfin]e[te locul » !
205
STAREA DE RECEPTIVITATE :n momentul ;n care vre]i s\ primi]i semnalele unui maestru (sau energie de la acesta), sau vre]i s\-l ruga]i pe maestru s\ v\ ajute pentru a putea vindeca afec]iunea altei persoane, sau dac\ vre]i s\ ;n]elege]i lucrurile din trecutul sau viitorul altei persoane, trebuie s\ intra]i mai ;nt=i ;ntr-o anumit\ stare, denumit\ ;n Qigong> stare de receptivitate (jiegongtai). Ea mai este denumit\ [i stare de respect. Efectele intr\rii ;n aceast\ stare sunt mai mult dec=t evidente ;n momentele ;n care vre]i s\ ;nv\]a]i particip=nd la cursuri ;n care se folose[te metoda purt\rii ;n tehnic\ (daigong) sau atunci c=nd vi se transmite o tehnic\ prin procedeul denumit gei gong, care ;n traducere ar ;nsemna “a da putere”. Concret, gei gong se execut\ foarte simplu, elevul trebuie s\ se afle ;ntr-o stare de receptivitate iar maestrul ;i va transmite „ceva” (de obicei o capacitate), pur [i simplu g=ndindu-se c\ elevul s\u are aceast\ capacitate. Cum poate ;nf\ptui maestrul acest lucru 18 ? Aceasta este o cu totul alt\ problem\, iar r\spunsul ]ine de stadiul relativ avansat al maestrului [i de faptul c\ el pune mereu accentul pe moral\ ;n tot ceea ce ;ntreprinde. Astfel maestrul nu se g=nde[te dec=t la lucrurile pe care le poate face [i pe care vrea s\ le fac\, nu-[i las\ mintea s\ fie st\p=nit\ de diferite proiec]ii (« umbre ») ce ;i apar referitor la anumite ac]iuni posibile, dar care au o probitate moral\ ce las\ de dorit sau care pur [i simplu nu sunt posibile. Puterea g=ndului maestrului este cu at=t mai mare cu c=t el se g=nde[te numai la lucrurile pe care le ;nf\ptuie[te. :n mintea sa nu apar g=nduri ce nu au un suport material. Cum se ob]ine ;n mod concret aceast\ stare de receptivitate? Se poate lua orice pozi]ie> [ez=nd, st=nd sau culcat. Se relaxeaz\ ;ntregul corp, iar dac\ pozi]ia este [ez=nd se a[eaz\ palmele pe genunchi, cu centrul ;ndreptat ;n sus (excep]ie fac persoanele care au hipertensiune arterial\, care au afec]iuni ale capului sau care au probleme cu inima, ace[tia trebuind s\ ]in\ palmele cu centrul ;ndreptat ;n jos). Acum sta]i foarte relaxa]i [i pe 18 :n momentul ;n care maestrul Yan Xin ]ine cursurile ;n care folose[te metoda "purt\rii ;n tehnic\" el afirm\ c\ este suficient s\-[i proiecteze ;n minte faptul c\ el ;ncepe s\ emit\ energie [i acest lucru se ;nt=mpl\.
206
m\sur\ ce asculta]i vocea maestrului, fie c\ el este de fa]\, fie c\ asculta]i o ;nregistrare a vocii sale, urm\ri]i senza]iile ce v\ apar ;n palme. Dup\ o perioad\ relativ scurt\ de timp ve]i avea senza]ii relativ puternice ;n palme sau ;n alte por]iuni ale corpului (excep]ie fac cei ce apar]in acelui procent minoritar de 10% ce nu sunt deloc senzitivi). Senza]iile ce pot ap\rea sunt senza]ii de c\ldur\, de furnic\turi, de r\ceal\, de distensie, de palpita]ie, de u[urare, de greutate, [.a.m.d. Uneori poate apare senza]ia c\ a]i intrat ;n rezonan]\ cu maestrul, aceasta fiind o stare particular\. Cei care nu sunt foarte senzitivi nu vor avea foarte repede senza]ii< pentru a intra mai rapid ;n starea de receptivitate, ei trebuie s\ se g=ndeasc\ la faptul c\ se afl\ ;ntr-o pozi]ie inferioar\ maestrului, trebuie s\ reflecteze asupra motivului pentru care de[i marea se afl\ ;n pozi]ia cea mai inferioar\ totu[i for]a ei este cea mai mare (numai afl=ndu-se ;n aceast\ pozi]ie apa r=urilor se va scurge c\tre ea). Dac\ ave]i o atitudine de respect fa]\ de maestru, atunci indiferent de faptul c\ sunte]i bolnav [i maestrul v\ trateaz\, sau c\ participa]i la un curs de-al maestrului ;n care se folose[te metoda „purt\rii ;n tehnic\” sau c\ asculta]i o ;nregistrare cu cursurile maestrului sau chiar dac\ numai citi]i o carte a maestrului, atunci rezultatele ce v\ vor ap\rea vor fi foarte rapide [i evidente. Care este motiva]ia acestui fapt? :n sunetele vocii maestrului se afl\ toat\ puterea lui, se afl\ semnalele sale pe care el vi le transmite< ;n r=ndurile pe care maestrul le-a scris de asemenea se afl\ puterea sa. De aceea este suficient s\ intra]i ;ntr-o stare de receptivitate [i ve]i putea primi aceste semnale ale maestrului. Maestrul Yan Xin a afirmat la una din conferin]ele sale> „Este suficient ca timp de o secund\ s\ v\ afla]i ;ntr-o stare de receptivitate total\ pentru a primi toat\ ;nv\]\tura maestrului, toat\ puterea pe care el a str=ns-o de-a lungul unei vie]i de practic\ ne;ntrerupt\.” Dac\ v\ afla]i ;ntr-o stare de receptivitate [i recep]iona]i „semnalele” (informa]ia) maestrului, men]in=nd starea de respect semnalele recep]ionate vor fi amplificate ;n mod natural ;n corpul vostru. Exers=nd o perioad\ ;ndelungat\ ;n maniera descris\, ;n corpul vostru vor ap\rea ;n mod spontan capacit\]ile maestrului dumneavoastr\. :n viitor, dac\ ve]i exersa starea de receptivitate, ve]i avea parte de multe beneficii. Ve]i putea s\ cunoa[te]i ;n mod direct energia [i nivelul pe care ;l are o persoan\ sau alta. Dac\ merge]i ;ntr-un loc ;n care se exerseaz\ diferite practici energetice, indiferent de tipul lor (Qigong, Reiki, etc.) nu va fi necesar s\ analiza]i ;n mod con[tient felul ;n care se practic\ acolo. Va fi
207
suficient s\ merge]i ;n acel loc, s\ intra]i ;n starea de receptivitate [i v\ ve]i da seama foarte repede de nivelul celor de acolo, de ;nc\rc\tura energetic\, ;n acest fel cresc=nd [i nivelul dumneavoastr\. Indiferent de tehnica pe care o exersa]i nu uita]i s\ intra]i mai ;nt=i ;ntr-o stare de receptivitate, apoi g=ndi]i-v\ la maestrul vostru. Dac\ nu ave]i ;nc\ un maestru pute]i s\ v\ g=ndi]i de exemplu la figura maestrului Yan Xin sau a maestrului Di Yu Ming, sau la orice alt\ persoan\ considerat\ sf=nt\. Dup\ o perioad\ scurt\ de timp ve]i sim]i for]a acestora ;nconjur=ndu-v\ [i ajut=ndu-v\ ;n practic\. Acum pute]i s\ exersa]i tehnica concret\ pe care a]i ales-o. :n acest fel este posibil ca dup\ numai c=teva zile de practic\, s\ ajunge]i la rezultatele pe care al]ii le-au dob=ndit ;n ani sau chiar zeci de ani de exersare. De exemplu, se [tie c\ ;n trecut era necesar\ o perioad\ de antrenament dur, ce dura ;ntre un an [i trei ani, pentru a putea s\ emi]i energie. Ast\zi, folosind metoda „purt\rii ;n tehnic\” [i starea de receptivitate, este posibil ca cei foarte senzitivi s\ poat\ emite energie dup\ o singur\ zi de antrenament, ;n timp ce cei senzitivi [i cei mai pu]ini senzitivi ajung s\ emit\ energie dup\ c=teva zile de practic\.
208
TEORIA FUNC}ION|RII HOLOGRAMELOR FIIN}ELOR :n ce const\ aceast\ teorie? :n Qigong se consider\ c\ informa]iile tuturor fiin]elor se p\streaz\ ;ntr-un fel de „semnale” ale bio-hologramelor lor. :n fiecare din aceste semnale nu numai c\ se afl\ toate informa]iile [i codul genetic al acestor forme de via]\, dar ele con]in [i toat\ puterea, vigoarea [i capacit\]ile pe care le are acea form\ de via]\. :n anumite condi]ii semnalele devin active, fiind transportate prin intermediul sunetelor, al c=mpului bioelectric, biomagnetic, al luminii emanate de aceste forme de via]\, al undelor emise, [.a.m.d. De exemplu, ;n momentul ;n care un maestru de Qigong folose[te metoda „purt\rii ;n tehnic\” [i vorbe[te elevilor, el transmite toate g=ndurile [i puterea informa]iilor sale prin intermediul vibra]iilor vocii. :n acest caz, undele vocii sunt un purt\tor al ;ntregii puteri [i capacit\]i a maestrului, ele fiind d\ruite pe aceast\ cale elevului. :n momentul ;n care elevul capteaz\ aceste semnale - fiind ;n starea de receptivitate – vor apare senza]ii foarte clare ;n interiorul corpului s\u. Anumite persoane ce au ajuns la un nivel superior ;n practica Qigong-ului, afl=ndu-se ;n starea ;n care execut\ tehnica rug\rii maestrului, reu[esc s\ intre ;n leg\tur\ cu semnalele maestrului, uneori ap\r=ndu-le chiar [i imaginea acestuia. :n aceste momente, ele pot vorbi cu maestrul, acesta le pred\ diferite tehnici, [.a.m.d., lucru ce pare incredibil pentru unii oameni. Toate acestea sunt efectul func]ion\rii hologramelor fiin]elor vii. Atunci c=nd puterea capacit\]ilor tale a atins un anumit nivel po]i transforma aceste informa]ii ;ntr-o persoan\ vie care s\ comunice cu tine. :n momentul ;n care capacit\]ile tale au ajuns la limita superioar\, chiar [i cei din jurul t\u vor vedea aceast\ imagine. :n cartea „Da Qigong shi chushan” („Marele maestru a cobor=t din mun]i”), maestrul Zhang Hong Bao men]ioneaz\> „ :n timp ce exerseaz\, unii elevi m\ invoc\ (prin intermediul tehnicii rug\rii maestrului), iar eu le apar ;n fa]\ [i vorbesc cu ei. Felul meu de a g=ndi, ;n]elepciunea mea, puterea mea, toate acestea se afl\ ;n acea „form\” ce este at=t de evident\< ea v\ poate preda, v\ poate ajuta s\ v\ vindeca]i, poate s\ fac\ toate lucrurile pe care eu le fac.
209
:n situa]ia ;n care to]i cei care m\ invoc\ m-ar ;ntreba ulterior dac\ mi-aduc aminte c\ ei au vorbit cu mine, oare ce le-a[ putea r\spunde? Dac\ le-a[ spune c\ eu nu [tiu nimic de asta, s-ar sim]i dezam\gi]i, ar considera c\ maestrul Zhang nu se afl\ ;nc\ dec=t la un anumit nivel ;n practic\. Dac\ a[ spune c\ [tiu de acest lucru, atunci maestrul Zhang [i-ar ;n[ela elevii. Anumite persoane o invoc\ pe Buddha GuanYin [i o pot vedea foarte clar. :n realitate, este oare aceasta Buddha GuanYin? Nu este dec=t un semnal al ei care s-a p\strat, c\ci Buddha GuanYin a murit de foarte mul]i ani. Cum de este posibil s\ invoci (s\ rogi) pe cineva? Acest lucru se poate ;nt=mpla pentru c\ po]i recepta semnalele (informa]iile) lui care s-au p\strat ;n spa]iu. Aceste semnale sunt un fel de hologram\ a acelei fiin]e vii. :n momentul ;n care puterea ta a atins un anumit nivel, po]i transforma semnalele recep]ionate ;ntr-o form\, ;n imaginea celui cu ale c\rui semnale ai intrat ;n contact. Acesta este principiul ce st\ la baza acestui fenomen, secretul ce a fost p\strat mii de ani f\r\ a fi dezv\luit.”
210
CELE CINCI „ELEMENTE DE LEG|TUR|” DIN PRACTICA QIGONGULUI Cele cinci „elemente de leg\tur\” sunt> Esen]a corporal\ - jing, Energia - qi, Spiritul - shen, Vidul - xu, Calea - dao. Practica Qigong-ului presupune parcurgerea unor etape, fiecare av=nd propria caracteristic\. “Elementele de leg\tur\” sunt cele care permit exersarea etapelor Qigong-ului> 1) „exersarea esen]ei corporale (jing) pentru a fi transformat\ ;n energie (qi)” (lian jing hua qi) 2) „exersarea energiei (qi) pentru a fi transformat\ ;n spirit (shen)” (lian qi hua shen) 3) „exersarea spiritului (mentalului) (shen) pentru a se ;ntoarce ;n starea de vid (xu)” (lian shen huan xu) 4) „exersarea vidului (xu) pentru a ajunge la cale (dao)” (lian xu he dao). Denumirile de mai sus au fost transmise de-a lungul timpului de mae[trii de Qigong. Cum pot fi ele ;n]elese corect? Cele cinci a[a-numite „elemente de leg\tur\” din practica Qigong-ului reprezint\ obiectul exers\rii caracteristic fiec\rei etape. Aceasta ;nseamn\ c\ ;ncep\torul va exersa „esen]a corporal\”, fluidele corpului, secre]iile interne.
211
Dup\ un timp, el va trece la pasul exers\rii energiei, la ;ndep\rtarea energiei bolnave din interiorul corpului, la deschiderea meridianelor, la acumularea energiei pozitive („energiei adev\rate” – zhen qi), la colectarea acesteia, la deplasarea ei, [.a.m.d. Urm\torul nivel const\ ;n exersarea „spiritului” (a spiritului con[tient), ;n reglarea con]inuturilor con[tiin]ei. Acum se va pune foarte mult accentul pe moral\ pentru a putea descoperi lini[tea interioar\ [i fericirea. Pentru cei care reu[esc s\ descopere armonia interioar\ este posibil\ exersarea „vidului”, a ceea ce se afl\ dincolo de minte, de con[tient. Pe m\sur\ ce se p\trunde ;n aceast\ lume a luminii, a purit\]ii, a fericirii, practicantul va ajunge s\ descopere „Calea”, tr\ind la un nivel superior al con[tiin]ei. Pentru fiecare dintre etapele descrise exist\ patru aspecte ce trebuie parcurse. Acestea sunt dup\ cum urmeaz\> I-ul aspect> este vorba de aspectul „material”> acest aspect se refer\ la transform\rile materiale ce survin ;n fiecare etap\ a practicii. La fiecare din cele cinci niveluri, puterea acestei ;nc\rc\turi materiale este din ce ;n ce mai mare, deosebirile fiind din ce ;n ce mai fine. Fiecare „materie” poate s\ apar\ ;n anumite locuri ;n interiorul corpului, av=nd diferite forme. al II-lea aspect> se refer\ la puterea care apare. Puterea pe care o are energia este diferit\ de cea a esen]ei corporale. :n mod similar puterea spiritului difer\ de cea a energiei [.a.m.d. Pe m\sur\ ce avanseaz\, practicantul trebuie s\ observe diferen]ele dintre puterile ce apar. al III-lea aspect> indic\ starea care survine la momentul respectiv. :n func]ie de nivelul la care a ajuns, practicantul va experimenta diferite tr\iri. Con[tiin]a sa se va adapta ;n timp cu realit\]ile pe care elevul le descoper\. Inevitabil, practicantul va ;ncepe cu esen]a corporal\, cu aspectul material al corpului. :n timp ;ns\, el va descoperi energia [i va parcurge r=nd pe r=nd toate etapele Qigong-ului. Prin intermediul acestora el va traversa diverse st\ri ale con[tiin]ei. al IV-lea aspect> este vorba de faptul c\ ;ntr-o anumit\ stare pot s\ apar\ diferite capacit\]i deosebite. Trebuie s\ urm\ri]i ne;ncetat transform\rile ce v\ apar, capacit\]ile deosebite ce se manifest\ la fiecare nivel al exers\rii. :n exersarea fiec\ruia din cele cinci „elemente de leg\tur\” intervin diferite transform\ri cu caracter material, treptat f\c=ndu-[i apari]ia anumite
212
„substan]e”< persever=nd ;n practic\, aceste „substan]e” ajung s\ poat\ fi sim]ite sau v\zute, le poate sesiza at=t practicantul, c=t [i cei din jurul s\u. Ele au o anumit\ form\ [i o lumin\ particular\ (ce le caracterizeaz\). Puterea lor poate fi mai mare sau mai mic\. Starea care apare va fi diferit\ de la un nivel la altul. De exemplu, starea ;n care se exerseaz\ transformarea esen]ei corporale ;n energie (lian jing hua qi) este starea ;n care se afl\ majoritatea practican]ilor de Qigong. Atunci c=nd se ajunge la exersarea energiei pentru a fi transformat\ ;n spirit (lian qi hua shen), starea ob]inut\ va fi total diferit\, totul baz=ndu-se pe folosirea incon[tientului. C=nd se exerseaz\ spiritul pentru a se ;ntoarce ;n starea de vid (lian shen huan xu), incon[tientul va fi condus pe un anumit drum, intr=ndu-se ;ntr-o stare ;n care exersarea se va produce de la sine. Ajun[i la nivelul ;n care se exerseaz\ vidul pentru a p\[i pe Cale (lian xu he dao), practica va fi continu\, va decurge de la sine. Cu alte cuvinte, practicantul va exersa 24 de ore pe zi (ne;ntrerupt), ;ntr-o manier\ natural\, deoarece exersarea decurge de la sine.
213
TRATAREA CORECT| A MAESTRULUI :n Qigong maestrul este foarte important. El nu trebuie ;ns\ perceput ;n mod simplist> maestrul nu este pur [i simplu omul care pred\ la sal\ tehnicile pe care fiecare va continua s\ le exerseze [i acas\< ;n]elegerea corect\ a acestuia presupune acceptarea faptului c\ orice lucru sau fiin]\ pot fi un „maestru”. :ntre practica Qigong-ului [i recep]ionarea - con[tient\ sau incon[tient\ - a unor „semnale”, „informa]ii” exist\ o str=ns\ leg\tur\. :n mod particular, Qigong-ul pune accent pe semnalele „maestrului”. Numai prin primirea acestora elevul va putea fi transformat< el va beneficia astfel de energia transmis\ de maestru [i va dob=ndi un gongfu profund. Puterea, „semnalele” sau energia exterioar\ sunt echivalentul unor agen]i catalizatori, f\r\ de care ;n practic\ nu vor apare progrese. Iat\ cum prezint\ maestrul Yan Xin aceast\ problem\ delicat\> „:n momentul exers\rii, lucrurile care ;]i produc senza]ii trebuie s\ le consideri a fi maestrul t\u. Reac]iile care ;]i apar se datoreaz\ faptului c\ ai intrat ;n starea de „lini[te” - caracteristic\ Qigong-ului - [i ai recep]ionat informa]iile energetice ce ]i-au fost transmise. „Maestrul” nu poate fi negat> imediat ce aceasta se va fi ;nt=mplat, vor disp\rea [i „semnalele” primite ini]ial (ele vor fi retrase de c\tre cel ce le-a emis). Toate lucrurile din Univers se afl\ ;ntr-un continuu schimb de informa]ii energetice. Cei care nu exerseaz\ [i care nu sunt senzitivi nu vor putea primi „putere” din mediul ;nconjur\tor. Dac\ ;ns\ ea va fi recep]ionat\, atunci va fi asimilat\ de creier cu o vitez\ foarte mare. Efectele „maestrului” pot s\-[i fac\ apari]ia indiferent dac\ „el” este aproape sau se afl\ la o distan]\ considerabil\. :n momentul ;n care mae[trii cu un gongfu superior predau unui elev ce este deja „copt”, ei folosesc transmiterea unor semnale pentru a-1 ;nv\]a, [i nu neap\rat c=nd elevul este ;n fa]a lor. Dar la un moment dat este posibil ca el s\ te ini]ieze fiind ;n preajma ta. Dac\ atunci nu consideri c\ toat\ lumea ;]i este „maestru”, acesta va trece prin dreptul t\u [i tu nu vei [tii. De exemplu, dac\ el ;]i va spune< „D\-mi lucrul acela s\ m\ uit la el” [i tu nu e[ti de
214
acord, atunci totul s-a terminat. Dac\ maestrul te love[te ;n mod con[tient, transmi]=ndu-]i o informa]ie energetic\ ;ntr-un punct de acupunctur\, [i tu nu e[ti bucuros [i ;l insul]i (chiar [i cu g=ndul), atunci ai comis o mare gre[eal\, ;ndep\rt=nd semnalul ce-]i fusese transmis. Aici apare problema moralei> numai pun=nd accentul pe moral\ po]i s\ ajungi s\-1 vezi pe „maestru”, indiferent dac\ se afl\ l=ng\ tine sau nu. :nainte de a pune accentul pe moral\ exist\ ;ns\ urm\toarele aspecte ce permit o tratare corect\ a „maestrului”> 1. Ini]ial trebuie s\-]i fixezi ideea c\ ;n practica ta ai un „maestru”< 2. To]i oamenii care te ;nva]\, semnalele pe care le observi - toate acestea sunt „maestrul” t\u (inclusiv cele care ;]i apar c=nd e[ti ;ntr-o stare confuz\)< 3. Dac\ la un moment oarecare de timp vezi un om, pe care-1 cuno[ti sau nu, [i intr=nd ;n contact cu tine sau trec=nd pe l=ng\ tine, ;n corpul t\u apare brusc senza]ia de c\ldur\ sau de r\ceal\, sau de furnic\turi, etc. (este posibil de asemenea, ca dup\ ce acest om a trecut s\ ai senza]iile descrise), atunci el este „maestrul” t\u. Cu alte cuvinte, este suficient ca cineva s\ produc\ un efect ;n corpul t\u, pentru ca el s\-]i fie „maestru”< 4. Ajung=nd ;ntr-un loc [i v\z=nd o floare, un copac sau un animal, po]i s\ ai dintr-o dat\ un fior, o senza]ie de c\ldur\ sau r\ceal\, sau s\ nu te sim]i bine sau s\ fii foarte fericit, sau ;]i apare o viziune> un animal, o plant\ sau alte fiin]e sau lucruri, inclusiv o piatr\, d=ndu-]i energie, transmi]=ndu-]i anumite informa]ii< toate acestea sunt considerate, de asemenea, a fi „maestrul” t\u.” Cei care practic\ trebuie s\ fie aten]i (indiferent de timp sau loc) la ;mprejurimi, la oamenii sau la animalele din jur, observ=nd reac]iile din propriul corp, capacit\]ile ce le apar. Ei trebuie tot timpul s\ „;n]eleag\”, s\ urm\reasc\ ;n mod con[tiincios schimb\rile ce intervin. Astfel, mul]i oameni pot ;n procesul practicii s\ beneficieze de sprijinul unor informa]ii (semnale) energetice, ele produc=ndu-le ;n viitor o influen]\ special\.
215
MAESTRUL ‟ MANIFESTARE A DES|V+R{IRII „Odat\ Yin – odat\ Yang, numim aceasta Cale.” “Tratatul Transform\rilor” (Yijing) De fiecare dat\ c=nd ne preg\tim s\ practic\m, g=ndurile noastre se ;ndreapt\ spre Maestru, mul]umindu-i pentru ceea ce ne-a ;nv\]at, pentru transform\rile pe care le-a declan[at ;n interiorul nostru, pentru faptul c\ exist\. Maestrul este Calea pe care p\[im, este poarta c\tre tot ce este mai minunat. El face parte din fiin]a noastr\, este perfec]iunea dinl\untrul nostru. Compasiunea [i puritatea Maestrului sunt cele care ne ajut\ mereu [i mereu atunci c=nd ne r\t\cim ;n c\utarea noastr\. Iubirea lui este des\v=r[it\ pentru c\ el este des\v=r[it. Maestrul se afl\ dincolo de Yin [i de Yang, el este mereu ;n centrul osiei ce ;nv=rte Roata Yin-ului [i a Yang-ului.
DISCIPOLUL {I MAESTRUL
exist\.”
„Atunci c=nd vede Calea, omul superior o urmeaz\, Omul mediu – c=nd o urmeaz\, c=nd o p\r\se[te, Omul inferior r=de de ea< pentru c\ acesta r=de – de aceea Calea Tratatul C\ii [i al Virtu]ii (Daodejing) - Lao Zi
Discipolul este cel care a auzit chemarea C\ii, ;n care aspira]ia s-a trezit, iar sunetul ei este asurzitor. Sinceritatea sa ;i permite s\-[i modeleze necontenit caracterul, s\ „pun\ accentul pe moral\, s\ aib\ moral\, s\ contemple morala”. El ;n]elege importan]a ;nv\]\turii [i a ;nv\]\torului. Chiar [i atunci c=nd este testat, c=nd aparent Maestrul este nemul]umit de nivelul s\u, discipolul continu\ ascultarea, persevereaz\ ;n practic\. Ascultarea discipolului ;[i are r\d\cinile ;n credin]a sa, ;n folosirea sufletului pentru a ;n]elege. El [tie c\ mintea [i lumea material\ sunt numai aparen]a lucrurilor.
216
Cultiv=nd deta[area, discipolul accept\ ;n egal\ m\sur\ schimb\rile Cerului [i ale P\m=ntului. El reu[e[te s\-[i goleasc\ inima de „eu-ul” s\u, ob]in=nd ;n acest fel un caracter luminos, asemenea celui al focului. Ating=nd acest nivel, discipolul este preg\tit pentru ac]iunile corecte, el ;n]elege ;n ce const\ efortul corect [i are puterea de a persevera ;n el. Acum Maestrul va deschide poarta spre ;n]elepciune, sus]in=ndu-l pe discipol ;n practica sa.
Sufletul c\ut\torului este cel al unui discipol. El caut\ necontenit Adev\rul. Pe tot acest drum el are parte de greut\]i [i de ajutor. Dincolo de aparen]e, ghidarea Maestrului - [tiut sau ne[tiut - este cea care are o semnifica]ie aparte. Maestrul este puntea dintre Adev\r [i realitatea c\ut\torului. Prin el se manifest\ ajutorul acordat discipolului, ;ntr-o modalitate ;n care acesta are [ansa de a-l percepe, ;ns\ nu ;ntr-un mod direct.
217
:n continuare, pentru a avea o idee mai clar\ despre felul ;n care decurge rela]ia dintre un maestru [i discipolul s\u voi reda ;nceputul rela]iei pe care Di Yu Ming a avut-o (copil fiind) cu unul dintre mae[trii s\i, a[a cum o poveste[te el ;nsu[i> „Al treilea maestru a fost cel care m-a ini]iat ;n „Palma celor opt trigrame” (Bagua zhang). El m-a pus s\ m\ duc la ora 5 diminea]a ;n parc pentru a exersa. C=nd m-am ;ntors acas\, le-am spus p\rin]ilor> „Maestrul a spus s\ merg ;n parc la 5 diminea]a”. Ei mi-au spus c\ ;n trecut a tr\it un om deosebit ce a ;nt=lnit odat\ un nemuritor. Nemuritorul l-a chemat noaptea s\ vin\ s\ exerseze. El nu a dormit toat\ noaptea [i la ora fixat\ s-a dus s\-l ;nt=lneasc\ pe nemuritor. Trei zile la r=nd nemuritorul nu a venit. Dar v\z=nd sinceritatea celuilalt, a patra zi nemuritorul s-a dus la ;nt=lnire [i a ;nceput ini]ierea. De aceea, p\rin]ii mi-au spus c\ trebuie s\ m\ trezesc devreme pentru a fi la ora stabilit\ ;n parc. Eu am spus c\ m\ voi trezi la ora trei. Dar p\rin]ii au spus c\ la ora trei va trebui s\ fiu acolo s\-mi a[tept maestrul. Seara, la [apte [i jum\tate, la o or\ dup\ mas\, am ;nceput s\ practic. Am exersat p=n\ la zece [i jum\tate, dup\ care m-am culcat. La ora trei noaptea, mama m-a trezit> „E ora trei, scoal\-te repede, ai uitat de ceea ce trebuie s\ faci?!” M-am trezit imediat [i mi-am dat cu ap\ rece pe fa]\. La plecare, tat\l meu mi-a dat un baston [i mi-a spus s\ am grij\ pe drum. :n prima zi mi-a fost foarte fric\ tot drumul. Aveam senza]ia c\ sunt mereu urm\rit. La un moment dat m-am ;ntors [i am lovit cu putere cu bastonul. Dar nu era nimeni. Nu a fost u[or s\ ajung la locul stabilit pentru exersare. Odat\ ajuns, am v\zut c\ acolo nu era nimeni. Maestrul nu venise, a[a c\ m-am a[ezat pe o movili]\. Lucrul ciudat a fost c\ palmele mele s-au a[ezat spontan pe abdomenul inferior, ;n dreptul „c=mpului de cinabru inferior” (Xia dantian). Destul de repede am sim]it o sfer\ de foc. Nu [tiam dac\ se afl\ ;n palme sau ;n interiorul abdomenului. :nainte nici unul din mae[trii nu m\ ;nv\]aser\ despre sfera de foc, a[a c\ mi-am spus s\ fiu atent la ea. Dup\ cinci minute ;ntregul corp se ;nc\lzise de parc\ ar fi luat foc. :n acea perioad\ a anului era destul de frig. Noaptea trebuia s\ te ;mbraci mult mai gros dec=t ziua. Localnicii purtau chiar palton. Dar eu st\team acolo [i m\ ;nc\lzisem tot< chiar ;ncepusem s\ transpir. La un moment dat am avut senza]ia de plutire, am avut viziunea plutirii ;n ;naltul Cerului, am v\zut Bodhisattva [i Buddha, un palat [i mai mul]i mun]i. Am v\zut totul ca [i
218
cum ar fi fost un film. Ulterior am ajuns ;n Hainan [i am v\zut ;n realitate mun]ii pe care i-am v\zut ;n acea noapte, copil fiind. Foarte ciudat! St=nd ;n acea noapte ;n parc, m-am sim]it foarte bine. Atunci nu [tiam ;ns\ c\ exersez. Peste c=teva momente cineva a vorbit [i mam trezit. Am deschis ochii [i am v\zut c\ deja s-a luminat. Al\turi erau c=]iva practican]i de arte mar]iale, ale c\ror voci m-au trezit. To]i se mirau de atitudinea b\ie]elului care st\tea cu ochii ;nchi[i. Fiind ora [ase [i nev\z=ndu-l pe maestru, am plecat acas\. Ajuns acolo am vorbit cu p\rin]ii. Mama mi-a spus imediat c\ totul este asemenea povestirii pe care mi-o spusese seara trecut\. „Trebuie s\ a[tep]i trei zile”! mi-a zis. Eu am a[teptat cinci zile [i de-abia ;n a [asea zi maestrul a venit. V\z=ndu-l, am sim]it cum mi se urc\ s=ngele la cap> „Maestrul a spus ceva [i nu s-a ]inut de cuv=nt. Eu am venit zi de zi de la ora trei noaptea pentru a te ;nt=lni!” Maestrul m-a ;ntrebat> „}i-a fost frig?” Am r\spuns c\ nu. „Te-am a[teptat c=teva zile s\ vii s\-mi transmi]i ;nv\]\tura ta. De ce nu ai venit?”, l-am mai ;ntrebat. „Cum nu te-am ini]iat?! Nu ai stat pe movili]a asta?” „Ba da!”, i-am r\spuns. „{i nu ai avut senza]ia unei sfere de foc ;n interiorul abdomenului?” „Ba da!” „{i nu s-a extins focul c\tre ;ntregul corp [i ai ;nceput s\ transpiri?” „Ba da!” „Ei, acesta a fost modul ;n care eu te-am ini]iat!” :n acel moment nu am putut s\ nu m\ g=ndesc la c=t de misterios este maestrul meu. Atunci l-am salutat drept maestru [i l-am rugat s\ m\ accepte.” Aici trebuie ;n]eleas\ distinc]ia dintre elev [i discipol. Foarte mul]i practican]i fac aceast\ distinc]ie prin prisma rela]iei exterioare maestru – discipol. :n realitate este vorba de transformarea ce are loc ;n elev, aduc=ndu-l la gradul de discipol. Discipolul este elevul ce a reu[it s\ se desprind\ de „eu-ul” s\u, s\ treac\ dincolo de „umbrele” min]ii, de realitatea acesteia. Acum el este preg\tit cu adev\rat s\ ;n]eleag\ „semnele” Adev\rului, ce ;i parvin prin intermediul Maestrului. Toat\ aceast\ transformare ;i va permite aspirantului s\ devin\ discipolul unui Maestru.
219
MAESTRUL {I „CALEA CERULUI” Dar Maestrul nu este neap\rat o persoan\. Maestrul – omul este percep]ia comun\ a celor a c\ror con[tiin]\ nu poate dep\[i nivelul con[tiin]ei materiale. Ei nu reu[esc s\ ;n]eleag\ [i s\ se deschid\ dec=t ;n fa]a aspectelor materiale. De aceea ei au nevoie de un Maestru ;n carne [i oase. :ncerc=nd s\-i ajute pe cei ce se afl\ la acest nivel, maestrul Yan Xin a spus> „Atunci c=nd ne g=ndim la un maestru ar trebui s\ fim aten]i dac\ nu cumva el este firul de iarb\, b\tr=nica ce trece prin fa]a por]ii, vaca ce pa[te lini[tit\ pe o paji[te, [.a.m.d.” Menirea acestor vorbe este de a ;ndrepta aten]ia practican]ilor dincolo de aparen]e, c\tre interiorul fiin]ei, pentru a urm\ri tr\irile ce apar ;n diferite situa]ii. Astfel, ei vor face un pas ;nainte, dep\[ind ;n]elegerea comun\ a existen]ei materiale. Pentru cei care au reu[it s\ se ;nal]e, ajung=nd undeva ;ntre Cer [i P\m=nt, Maestrul va fi mult mai mult dec=t o persoan\. Cobor=rea Cerului, pentru a acorda gra]ia sa, va fi felul ;n care Maestrul se va revela unor astfel de oameni. Cerul are grij\ de toate f\pturile, cobor=ndu-se spre acestea. Dar el nu poate fi perceput dec=t de cei ce reu[esc s\ urce ;n ;nt=mpinarea sa. Pentru fiin]ele P\m=ntului, ce p\streaz\ con[tiin]a materialit\]ii ca o certitudine a existen]ei lor, nici un „semn”, nici un fel de minune nu este suficient\ pentru le determina o schimbare ;n felul lor de a fi. Istoria a demonstrat din plin acest lucru! Drept urmare, se spune c\ Maestrul este cel ce caut\ discipolul [i nu invers. Cerul coboar\ necontenit spre toate creaturile imprim=ndu-le impulsul de a-[i descoperi natura lor interioar\, de a-[i g\si drumul ;n via]\. Dup\ care urmeaz\ o perioad\ de a[teptare, de retragere, ;n care Cerul nu mai poate fi sim]it. El ne las\ s\ alegem modul de a reac]iona la ajutorul s\u. De aceea „sfin]ii ;n]elep]i de odinioar\” au spus> „Odat\ Yin – odat\ Yang, numim aceasta Cale”. Despre ce Cale este oare vorba? Evident despre Calea Cerului. C\ile autentice sunt cele ce-[i asum\ modul de manifestare a Cerului, p\str=nd alternan]a Yin-ului [i a Yang-ului. La ;nceput, practicantul percepe Yin-ul [i Yang-ul prin prisma felului s\u de a cunoa[te, adic\ la nivelul material. El folose[te manifest\rile Yin-Yang la nivel corporal. Dup\ o perioad\ de exersare, practicantul va tr\i Yin-ul [i Yang-ul la nivelul energiei. Drumul ;l
220
duce ;nainte. Pe m\sur\ ce exerseaz\, capacitatea sa de cunoa[tere se schimb\. Ating=nd ;n]elepciunea, el ;[i va asuma ritmurile Naturii (interioare [i exterioare) [i va ac]iona ;n conformitate cu acestea. :n timp, practicantul va reu[i s\ tr\iasc\ realitatea Yang-ului [i a Yin-ului la nivelul con[tiin]ei sale, pentru a intra apoi ;n medita]ie, fiin]=nd dincolo de Yin [i de Yang, ;n spa]iul [i timpul spiritual, la originea lucrurilor. Acum puntea a fost construit\. Idealul contopirii interiorului [i a exteriorului a fost atins. Practicantul ;[i va ;ndrepta aten]ia asupra Maestrului mul]umindu-i pentru gra]ia sa, pentru sprijinul acordat.
221
TEHNICA RUG|RII MAESTRULUI Ini]ial se intr\ ;ntr-o stare de lini[te, apoi se vizualizeaz\ figura maestrului chemat ;n sprijin< se poate de asemenea repeta ;n g=nd numele celui chemat ;n ajutor. Cel invocat nu trebuie s\ fie neap\rat ;n via]\, [i nu este nici m\car necesar s\ fie un om. Poate s\ fie un copac, o floare, o piatr\, etc. :n acest sens este cunoscut cazul unui practicant de Qigong care o „ruga” pe Buddha GuanYin s\-1 ;nve]e. La diferite momente de timp, ea ;i ap\rea ;n fa]\ [i ;i preda tehnici noi. Despre aceste lucruri maestrul Yan Xin spunea la unul din cursurile sale> „Dac\ le crede]i, bine! Dac\ nu, tot bine, c\ci ele oricum se ;nt=mpl\!” :n momentul ;n care cineva invoc\ un maestru, el va sim]i fizic prezen]a [i ajutorul celui chemat ;n sprijin. Important este ;ns\ ca maestrul s\ fie solicitat numai pentru a v\ ajuta ;n ac]iuni conforme cu morala. Dintre „lucrurile minunate” con]inute ;n aceast\ tehnic\, pe primul plan este ;ntotdeauna aspectul moral. Nu chema]i un maestru dec=t dac\ dori]i s\ face]i o fapt\ bun\ [i dac\ pentru aceasta for]ele proprii nu sunt suficiente. Alt „lucru minunat” se refer\ la caracteristicile energiei, dintre care [ase sunt mai importante> 1) Energia se transmite prin oameni Energia pe care oamenii o emit poate str\bate c=mpul [i corpul fiin]elor vii. Acest lucru este posibil prin folosirea for]ei g=ndului. Pentru ca energia s\ treac\ prin interiorul unei forme de via]\ este necesar ca persoana care emite s\-[i foloseasc\ for]a g=ndului pentru a deplasa energia pe o traiectorie ce str\bate traseul dorit. 2) Penetrabilitatea prin obiecte :n mod asem\n\tor, folosind for]a g=ndului, putem trimite energie pentru a trece prin obiecte. :n acest fel putem emite energie prin peretele unei ;nc\peri, printr-o cl\dire sau printr-un munte. De[i aparent o astfel de performan]\ pare dificil\, ;n realitate nu este. Capacitatea de emitere a energiei este caracteristic\ tuturor oamenilor< ceea ce lipse[te este antrenamentul [i nu func]ia.
222
3) Energia se p\streaz\ ;n obiecte Deseori se folose[te metoda emiterii de energie, de semnale, c\tre un anumit obiect. De exemplu, se poate ;nc\rca un pahar cu ceai astfel ;nc=t imunitatea celui ce ;l va consuma s\ creasc\. Aplica]iile terapeutice ale ;nc\rc\rii diferitelor obiecte cu energie sunt multiple. :n acest mod se pot trata insomniile, durerile, litiazele biliare sau renale, fracturile, [.a.m.d. 4) Energia se transmite instantaneu la distan]\ Datorit\ faptului c\ la un moment dat con[tiin]a practicantului se poate deplasa cu o vitez\ mult mai mare dec=t viteza luminii sunt posibile mai multe tipuri de ac]iuni. Unul dintre acestea este [i cel al trimiterii energiei aproape instantaneu la o distan]\ foarte mare. Este suficient ca noi s\ ne g=ndim la cineva aflat la o distan]\ foarte mare [i energia noastr\ va ajunge aproape instantaneu la acea persoan\. 5) Cu ajutorul energiei se poate modifica structura materiei, cazul extrem fiind cel al distrugerii ei (de exemplu celulele unei tumori) Deseori, ;n procesul terapeutic este folosit\ aceast\ func]ie a energiei pentru a trata persoane ce au ;n corpul lor diferite blocaje. Blocajele energetice duc la stagnarea fluidelor corpului, ceea ce, ;n timp duce la apari]ia unor forma]iuni (benigne sau maligne). 6) Cu ajutorul energiei se pot controla anumite procese (de exemplu> viteza de deschidere a unei flori, secre]iile glandelor interne, [.a.m.d.) Prin intermediul energiei putem controla diferite procese ale corpului nostru, [i nu numai. Un practicant de Qigong ;[i poate modifica secre]iile sistemului hormonal, astfel ;nc=t acestea s\ fie normale. De asemenea, secre]iile sistemului hormonal pot fi controlate astfel ;nc=t s\ apar\ o sc\dere a lor, fiind ;ns\ men]inute un interval mai lung de timp. Acest lucru nu ;nseamn\ ;ns\ o hipofunc]ie ce duce la ;mboln\vire, ci o modalitate ce permite men]inerea secre]iilor un interval de timp mai ;ndelungat, ceea ce este echivalent cu prelungirea tinere]ii. Ac]iunea asupra sistemului hormonal nu este ;ns\ singura posibil\. Ea a fost folosit\ doar pentru a exemplifica principiul men]ionat. Energia poate fi utilizat\ [i pentru a controla diverse procese ce se desf\[oar\ ;n
223
afara corpului nostru fizic, cum ar fi deschiderea [i ;nchiderea unei flori, mi[carea unor obiecte, [.a.m.d. :n fine, al treilea „lucru minunat” este cel ce permite chiar sesizarea mecanismului acestei practici> exers=nd Qigong, omul prime[te informa]iisemnale cu caracter material ce provin din interiorul organismului sau/[i din Univers. Ele au o putere foarte mare [i sunt colectate ;n corp pentru a fi eliberate ;ntr-o stare caracteristic\ Qigong-ului< ;n acest caz practicile energetice se manifest\ ca o ;nv\]\tur\ ce duce la apari]ia unor capacit\]i ie[ite din comun.
224
„UN G+ND POART| CELE ZECE MII DE G+NDURI” Deseori practican]ii au probleme de concentrare, au prea multe g=nduri (ce nu au leg\tur\ cu exersarea) [i nu [tiu cum s\ procedeze pentru a se apropia de starea de lini[te. Acest lucru se ;nt=mpl\ ;ns\ [i ;n via]a de zi cu zi. :n budhism se spune c\ mintea omului este asemenea unei oglinzi ce trebuie cur\]at\ periodic pentru a str\luci. O alt\ maxim\ afirm\ c\ natura omului este puritatea [i fericirea, dar „mizeriile” de la suprafa]\ ;l ;mpiedic\ pe om s\-[i descopere adev\rata natur\. Dar oare cine nu-[i dore[te cu adev\rat fericirea?! G=ndurile care ne muncesc sunt de fapt „umbre” care scap\ spre exterior, sunt dorin]ele, ne;mplinirile, tendin]ele sau aspira]iile pe care ni leam asumat sau cu care ne lupt\m. Pentru a putea ;n]elege mecanismul prezentat de medicina tradi]ional\ chinez\ [i implica]iile sale ;n practica Qigong-ului referitoare la folosirea g=ndurilor, sunt necesare c=teva cuno[tin]e despre legea celor cinci elemente. Legea celor cinci elemente descrie coresponden]a ;ntre organele interne de]in\toare de energie (rinichi, ficat, inim\, splin\, pl\m=ni) [i cele cinci elemente (ap\ - rinichi, lemn - ficat, foc – inim\, p\m=nt – splin\, metal – pl\m=ni). :ntre aceste elemente exist\ mai multe tipuri de rela]ii> generare, control, opozi]ie. Din punct de vedere al rela]iei de generare> - apa hr\ne[te lemnul, - lemnul d\ na[tere focului, - focul se transform\ ;n p\m=nt (cenu[\), - ;n p\m=nt apar metalele, - pe metale (prin condensare) apare apa. Din punct de vedere energetic, aceasta ;nseamn\ c\>
225
- energia eliberat\ de rinichi sus]ine ficatul, - energia eliberat\ de ficat sus]ine inima, - energia eliberat\ de inim\ sus]ine splina, - energia eliberat\ de splin\ sus]ine pl\m=nii, - energia eliberat\ de pl\m=ni sus]ine rinichii. Pe de alt\ parte> - sediul voin]ei se afl\ la nivelul rinichilor, - ficatul sus]ine partea spiritual\ a con[tiin]ei noastre, - inima este sediul min]ii, al spiritului con[tient, - splina guverneaz\ g=ndurile, - pl\m=nii g\zduiesc spiritul corporal. De asemenea> - „apa” (rinichii) este cea care sus]ine ;nceputul unui nou ciclu, - „lemnul” (ficatul) reprezint\ capacitatea de dezvoltare, de ;nflorire, - „focul” (inima) este maximul mi[c\rii, - „p\m=ntul” (splina) reprezint\ ;nceputul interioriz\rii, - „metalul” (pl\m=nii) reprezint\ continuarea interioriz\rii (contemplarea). Drept urmare, „voin]a” va sus]ine „dezvoltarea”, „dezvoltarea” va sprijini „mintea”, „mintea” va genera „g=ndurile”, „g=ndurile” se vor ;ndrepta c\tre „corp”. Acesta este modul ;n care „voin]a” sus]ine g=ndurile legate de „corp”. Pentru anumite persoane, „voin]a” este folosit\ ;ns\ pentru a suprasolicita „corpul”, consum=ndu-l, ;mb\tr=nindu-l. Concret este vorba de toate g=ndurile ce zboar\ spre idealurile exterioare (construirea unei case, cump\rarea unei ma[ini, dob=ndirea unor bunuri, pl\cerile gusturilor, spre tot ceea ce are leg\tur\ cu „ego-ul”). Acesta este a[a-numitul „sens natural”.
226
To]i cei ce ;l urmeaz\ ;[i ;nt\resc abilit\]ile ce ]in de lumea exterioar\, exterioriz=ndu-[i energia, l\s=nd g=ndurile s\ se deplaseze ;n mod constant spre exteriorul corpului. Drept urmare, ei vor fi nelini[ti]i, agita]i, nemul]umi]i, neferici]i. Aici cu siguran]\ vor exista oameni care nu vor ;n]elege> de ce tendin]a de a ne ;ndrepta g=ndurile c\tre exterior nu este bun\? Pentru a da un r\spuns corect va trebui s\ ne ;ntoarcem la unul dintre principiile de baz\ ale Naturii> „O dat\ Yin, o dat\ Yang – numim aceasta Cale!” „Tratatul transform\rilor” (Yijing) La nivelul corpului, unul dintre ciclurile ;nt=lnite este [i cel ce se desf\[oar\ la nivelul celor cinci organe interne de]in\toare de energie (al celor cinci elemente). Acest ciclu are o parte Yang [i una Yin. Partea Yang este cea ce debuteaz\ la nivelul „Apei” (rinichii, „Apa” este simbolul Yin-ului, iar ;n mijlocul Yin-ului apare Yang-ul, lucru exprimat destul de clar de trigrama „Apei” ), evolueaz\ prin elementul „Lemn” (ficatul, a c\rei caracteristic\ este ;nflorirea, dezvoltarea) [i se termin\ la nivelul „Focului” (inima). Partea Yin ;ncepe la nivelul „Focului” (trigrama „Focului” ne arat\ Yin-ul ce exist\ ;n mijlocul Yang-ului ), traverseaz\ elementele „P\m=nt” (splina, „P\m=ntul” este ;nceputul interioriz\rii), „Metal” (pl\m=nii, caracteristica „Metalului” este interiorizarea, contemplarea) [i se termin\ la nivelul „Apei”. De aici reiese destul de clar faptul c\ p\strarea ritmului Yin – Yang presupune c\ de la nivelul inimii (al „Focului”) va ;ncepe interiorizarea. G=ndurile pe care mintea le va accepta trebuie s\ fie deci ;ndreptate c\tre interior, pentru a putea s\ apar\ ulterior [i contemplarea. Aceasta este natura omului! Pentru ca omul s\ fie s\n\tos [i echilibrat, pentru a se comporta conform cu natura sa, el va trebui s\-[i ;ndrepte g=ndurile spre interior. Cum se poate schimba situa]ia ;ndrept\rii g=ndurilor spre exterior? Solu]ia se afl\ la nivelul inimii. De ce? Nici unul din celelate elemente (cu excep]ia inimii – „Focului”) ce apar]in ciclului celor cinci elemente nu are vreo leg\tur\ cu exteriorul. Dar la nivelul inimii este posibil\ o transformare. Atunci c=nd „Focul” inimii va l\sa lumina
227
con[tiin]ei („spiritul originar”) s\ umple inima, g=ndurile ce vor apare vor fi ;ndreptate ;n mod natural asupra interiorului (spre deosebire de situa]ia uzual\ ;n care g=ndurile noastre se ;ndreapt\ spre exterior). De unde vine oare aceast\ lumin\ a con[tiin]ei?! Sediul s\u se afl\ „;ntre cei doi ochi”, ;n „centrul vidului” (denumirea confucianist\), pe „terasa vie]ii” (denumire budhist\), ;n „t\r=mul ancestral” (denumirea taoist\). C=t timp incon[tientul nostru nu se manifest\, iar „spiritul con[tient” (mintea) ne conduce existen]a, g=ndurile ce vor apare vor fi ale min]ii (partea superficial\ a con[tiin]ei, partea „exterioar\”). Atunci c=nd incon[tientul iese c\tre suprafa]\, lumina con[tiin]ei inund\ inima. Astfel vom ob]ine o minte ale c\rei g=nduri vor fi ;ndreptate ;n mod natural c\tre interior, vom ob]ine o minte de lumin\. :n „Tratatul de medicin\ intern\ al :mp\ratului Galben” (Huangdi Neijing) se men]ioneaz\> „C=nd mintea este concentrat\ ;n mod natural asupra interiorului, cum ar mai putea boala s\ te atace!” „Un g=nd poart\ cele zece mii de g=nduri” descrie „g=ndul” ;ndreptat spre interior, ce poate purta „cele zece mii de g=nduri” ce zboar\ c\tre exterior. :n exersare, reprezentarea mental\ folosit\ permite colectarea energiei mentale ;n acel g=nd. Drept urmare, celelalte g=nduri, ce ]in de lumea exterioar\, vor avea din ce ;n ce mai pu]in\ energie. :n final, g=ndul ;ndreptat spre lumea interioar\ va avea suficient\ energie pentru a putea produce transform\ri, pentru a sus]ine ritmurile naturale. Se poate spune c\ „un g=nd poart\ cele zece mii de g=nduri” reprezint\ unul dintre principiile de baz\ din practica Qigong-ului. De ;n]elegerea sa depinde ob]inerea rezultatelor, modificarea capacit\]ii de ;n]elegere, parcurgerea drumului corect ;n exersare.
228
FORME DINAMICE DIN QIGONG
ASPIRAREA ENERGIEI {I A LUMINII FORMA REVENIRII ENERGIEI PRIN CELE 9 R|SUCIRI FORMA CUR|}|RII MERIDIANELOR FORMA CELOR „OPT BROCARTURI”
229
ASPIRAREA ENERGIEI {I A LUMINII Prin aceast\ form\ se va deschide meridianul central (ce str\bate interiorul trunchiului, al g=tului [i al capului – meridianul central se ;ntinde ;ntre v=rful capului [i zona [ezutului, travers=nd interiorul corpului), va cre[te cantitatea de energie a corpului, va fi ;nt\rit\ func]ia pl\m=nilor de cobor=re a energiei spre partea inferioar\ a corpului, va fi activat\ zona aflat\ ;n v=rful capului, denumit\ „poarta Cerului”, va fi influen]at\ pozitiv func]ionarea organelor interne pe care le str\bat energia [i lumina atunci c=nd traverseaz\ meridianul central. Totodat\ se va uniformiza c=mpul corpului. Aceasta este una din formele dinamice care sunt practicate zilnic, indiferent de nivelul practicantului. Postura de exersare> Sta]i ;n picioare, ;ntregul corp este relaxat, v=rful limbii ;n cerul gurii. Bra]ele at=rn\ ;n mod natural de o parte [i de alta a corpului. Privirea este ;ndreptat\ ;n fa]\ ;n mod natural. :nainte de a ;ncepe exersarea propriu-zis\ v\ g=ndi]i c\ v\ afla]i ;n mijlocul Universului, ;n mijlocul energiei. V\ g=ndi]i c\ energia circul\ ;ntr-o manier\ ne;ntrerupt\ prin exteriorul [i prin interiorul corpului.
Fig. 1
1) Pe inspira]ie ridica]i bra]ele prin p\r]ile laterale ale corpului p=n\ deasupra capului. V\ imagina]i c\ bra]ele cuprind energia [i lumina Cerului. Pe expira]ie palmele vor cobor; spre v=rful capului, conduc=nd energia [i lumina spre v=rful
230
capului. Palmele vor cobor; prin fa]a corpului p=n\ ;n fa]a abdomenului
Fig. 2 Fig. 3 inferior, simultan energia [i lumina vor traversa interiorul capului, al g=tului, al trunchiului, ajung=nd ;n final ;n interiorul abdomenului inferior. Respira]i de zece ori execut=nd mi[carea descris\.
Fig. 4
231
Fig. 5
Fig. 7
Fig. 6
2) Pleca]i din postura de exersare (Fig. 1). Pe inspira]ie duce]i palmele c\tre ;n fa]\. V\ imagina]i c\ sunte]i un uria[ care cuprinde cu palmele energia [i lumina Universului (Fig. 8). Pe expira]ie palmele se vor
Fig. 8
232
Fig. 9
apropia de abdomenul inferior, conduc=nd energia [i lumina spre acesta, ;mping=ndu-le ;n interiorul abdomenului inferior (Fig. 9). Respira]i de zece ori execut=nd mi[carea descris\. :n final se vor a[eza palmele ;n dreptul abdomenului inferior, centrul palmelor suprapus (pentru b\rba]i palma st=ng\ ;n interior, dreapta deasupra, pentru femei palma dreapt\ ;n interior, st=nga deasupra). Contempla]i un pic interiorul abdomenului inferior (Fig. 10).
Fig. 10
233
FORMA REVENIRII ENERGIEI PRIN CELE 9 R|SUCIRI Aceast\ tehnic\ provine din mun]ii Wudang, leag\nul formelor interne tradi]ionale chineze[ti, fiind folosit\ ;n etapa de ;nceput a practicii, pentru a deschide meridianele bra]elor [i picioarelor, dar [i pentru a cre[te cantitatea de energie a ;ntregului corp. Un alt efect ce apare prin exersarea ei const\ ;n ;nt\rirea principalului centru energetic al corpului – “c=mpul de cinabru inferior” (Xia dantian) – aflat ;n interiorul abdomenului inferior. Tehnica este recomandat\ persoanelor ce au simptome de insuficien]\ energetic\ general\ (obosesc repede, au senza]ia de sf=r[eal\, extremit\]ile sunt reci, au aversiune fa]\ de frig sau ap\ rece) sau care nu au energia rinichilor suficient de viguroas\ (au senza]ia de disconfort a spatelui, sl\birea zonei lombare, au discopatii lombare sau hernii de disc, sl\birea genunchilor, senza]ia de r\ceal\ ;n zona p\r]ii inferioare a spatelui, pozi]ii incorecte ale vertebrelor, sl\birea auzului, p\rul le cade mai mult dec=t de obicei, [.a.m.d.). Pozi]ia de plecare> sta]i ;n picioare av=nd ;ntregul corp relaxat. Men]ine]i v=rful limbii ;n cerul gurii. V\ g=ndi]i c\ exersa]i ;n mijlocul Universului, c\ energia circul\ at=t prin exteriorul, c=t [i prin interiorul corpului. 1) Ambele bra]e se rotesc spre exterior [i se duc prin p\r]ile laterale ale corpului p=n\ deasupra capului< centrul palmelor este ;ndreptat unul spre cel\lalt, v=rfurile degetelor sunt apropiate, ridica]i capul pentru a privi punctele Laogong din centrul palmelor, simultan v\ ridica]i pe v=rfuri, inspira]i. V\ imagina]i c\ energia Soarelui [i a Lunii p\trunde prin centrul palmelor, [i coboar\ prin partea interioar\ a bra]elor, umple meridianele bra]elor, ajunge
234
Fig. 1
la nivelul pieptului [i coboar\ spre interiorul abdomenului inferior.
Fig. 2
Fig. 4
Fig. 3
235
Fig. 5
2) R\suci]i bra]ele c\tre exterior, bra]ele coboar\ prin p\r]ile laterale execut=nd o mi[care de ;mpingere c\tre ;n jos. Simultan expira]i, cobor=]i pe
Fig. 6
Fig. 8
Fig. 7
236
Fig. 9
toat\ talpa [i reveni]i ;n pozi]ia ini]ial\. :n acela[i timp energia din abdomen va umple bra]ele [i picioarele. Se execut\ de 9 ori ridicarea [i cobor=rea bra]elor. :n final aten]ia contempl\ interiorul abdomenului inferior. 3) A[eza]i apoi ambele palme peste abdomenul inferior, centrul palmelor suprapus (pentru b\rba]i palma st=ng\ este ;n interior, dreapta deasupra, pentru femei palma dreapt\ este ;n interior, st=nga este deasupra). Descrie]i o mi[care de masare a abdomenului ;n sensul de evacuare a intestinelor (de sub ombilic spre dreapta voastr\, c\tre zona aflat\ deasupra ombilicului, spre st=nga voastr\, din nou spre zona aflat\ sub ombilic). Descrie]i 9 cercuri, dup\ care ve]i schimba sensul de masare al abdomenului, descriind de asemenea 9 cercuri. Pe toat\ durata masajului aten]ia este ;ndreptat\ ;n interiorul abdomenului inferior. Pe inspira]ie palmele urc\, pe expira]ie palmele coboar\. Mi[c\rile trebuie s\ fie suple [i executate ;ntro manier\ lent\.
Fig. 10
237
FORMA CUR|}|RII MERIDIANELOR Aceast\ form\ provine din formele tradi]ionale taoiste, urm\rind cur\]area meridianelor corpului. Primele dou\ mi[c\ri (de ridicare [i cobor=re a bra]elor) sunt deseori echivalate cu deplasarea energiei de-a lungul traseului “micului circuit ceresc”, ;n timp ce urm\toarele gesturi stimuleaz\ traseul ”marelui circuit ceresc”. Drept urmare, aceast\ form\ de[i este foarte simpl\ are efecte foarte bune asupra ;ntregului corp. Pozi]ia de ;nceput> St=nd ;n picioare, cu t\lpile dep\rtate la o distan]\ egal\ cu l\]imea umerilor, palmele at=rn\ de o parte [i de alta a coapselor. V=rful limbii ;n cerul gurii. Relaxa]i ;ntregul corp. Execu]ia mi[c\rilor> 1) Inspira]i [i ridica]i palmele prin fa]a corpului, centrul palmelor este ;ndreptat spre p\m=nt. Palmele sunt aduse p=n\ la nivelul umerilor, distan]a dintre palme este egal\ cu l\]imea umerilor. C=nd inspira]i [i executa]i aceast\ mi[care ;ndrepta]i trunchiul [i umple]i-l de energie. Respira]ia folosit\ este cea abdominal\ invers\> pe inspira]ie abdomenul se retrage, iar pe expira]ie el se va dilata. 2) Expira]i [i cobor=]i palmele pe traiectoria pe care au urcat (prin fa]a trunchiului). Palmele coboar\ p=n\ ;n fa]a abdomenului inferior. :n acela[i timp trimite]i energia ;n interiorul abdomenului inferior, ;n zona “c=mpului de cinabru inferior” (Xia dantian) (Fig. 2 – Fig. 5).
238
Fig. 1
Fig. 2
Fig. 4
Fig. 3
239
Fig. 5
3) Inspira]i [i aduce]i palmele prin p\r]ile laterale, p=n\ la nivelul umerilor. Centrul palmelor este ;ndreptat ;n jos (Fig. 6 – Fig. 8). 4) Expira]i, ;ndoi]i genunchii [i cobor=]i trunchiul, cobor=]i palmele prin p\r]ile laterale ajung=nd ;n gestul sus]inerii unei sfere (palmele vor fi un pic deasupra nivelului solului). V\ g=ndi]i c\ palmele men]in o sfer\ de energie, centrul palmelor este ;ndreptat c\tre corp (Fig. 9 – Fig. 10). 5) Inspira]i, v\ ridica]i ;ndrept=nd genunchii. :n acela[i timp, aduce]i palmele prin fa]a corpului (v=rfurile degetelor sunt opuse, men]in=nd gestul de a ]ine o sfer\< centrul palmelor este ;ndreptat spre corp [i nu spre ;n sus, ]ine]i minte acest am\nunt pentru ca, pe de o parte, forma s\ aib\ efect [i, pe de alt\ parte s\ evita]i cre[terea tensiunii). :n final, palmele ajung deasupra capului, centrul palmelor este ;ndreptat c\tre ;n jos, v=rfurile degetelor celor dou\ palme sunt opuse (Fig. 11 – Fig. 12). 6) Expira]i [i cobor=]i palmele prin fa]a trunchiului p=n\ ;n dreptul abdomenului inferior. Simultan cu cobor=rea palmelor trimite]i energia din v=rful capului prin interiorul trunchiului spre abdomenul inferior, spre “c=mpul de cinabru inferior”. :n acela[i timp v\ g=ndi]i c\ energia bolnav\ este trimis\ spre t\lpi [i iese prin centrul t\lpilor c\tre exterior (Fig. 13 – Fig. 14). Executa]i pa[ii 1) – 6) de trei ori apoi trece]i la pasul 7). 7) A[eza]i palmele ;n dreptul abdomenului inferior, centrul palmelor este suprapus, femeile vor ]ine palma dreapt\ ;n interior [i cea st=ng\ ;n exterior, b\rba]ii vor avea palma st=ng\ ;n interior [i dreapta ;n exterior. Respira]i profund de trei ori. Pe inspira]ie contracta]i u[or zona anusului, zona abdomenului inferior [i ridica]i u[or rinichii. Pe expira]ie relaxa]i ;ntregul corp (Fig. 15).
240
Fig. 6
Fig. 7
Fig. 8
241
Fig. 9
Fig. 11
Fig. 10
242
Fig. 12
Fig. 13
Fig. 14
Fig. 15
243
FORMA CELOR “OPT BROCARTURI” ‟ BADUANJIN Forma celor “opt brocarturi” (Baduanjin) reprezint\ un set de exerci]ii foarte eficient ;n ;nt\rirea corpului [i ;n tratarea anumitor afec]iuni cronice, precum constipa]ia [i alte afec]iuni digestive, obezitatea, artrozele, insomnia, hemoroizii, afec]iuni circulatorii, tulbur\ri ale sistemului nervos [i endocrin, [.a.m.d. Unul din avantajele principale ale formei celor “opt brocarturi” const\ ;n reglarea structurii energetice a ;ntregului corp, ;n ;nt\rirea energiei organelor interne de]in\toare de energie (rinichi, ficat, inim\, splin\, pl\m=ni). De asemenea se ating rezultate foarte bune ;n domeniul ob]inerii unui corp gra]ios, ;n ;ndep\rtarea ]esutului adipos din zona abdomenului, a [oldurilor, a umerilor [i bra]elor, [.a.m.d., ;n cre[terea s=nilor. Totodat\ practicantul ;[i va ;nt\ri energia spiritual\, preg\tindu-se astfel pentru formele meditative. Forma celor “opt brocarturi” poate fi practicat\ individual, fiind simplu de executat. Se recomand\ exersarea acestor forme diminea]a, dup\ ce efectua]i o u[oar\ ;nc\lzire. Baduanjin este practicat ;n China de mai bine de o mie de ani, dovedindu-[i eficien]a de-a lungul timpului. Primele ;nsemn\ri despre formele celor ”opt brocarturi” provin din perioada dinastiei Tang (618 – 907 e.n.). Formele ce sunt prezentate ;n aceast\ carte au fost preluate de la maestrul de Taijiquan, Yang Ming Shi. Ele au fost p\strate cu mare aten]ie de-a lungul genera]iilor de c\tre mae[trii de Qigong [i Taijiquan, fiind practicate cu con[tiinciozitate de to]i ace[tia.
244
Forma 1> Palmele ;mpreunate sus]in cerul Efectele formei> Execu]ia acestor mi[c\ri ajut\ la eliminarea ]esutului adipos din zona abdomenului, stimuleaz\ activitatea sistemului digestiv, are efecte foarte bune pentru persoanele ce sufer\ de constipa]ie sau de lipsa poftei de m=ncare. Forma are de asemenea un efect pozitiv asupra umerilor [i bra]elor (trateaz\ ;n]epenirea bra]elor acuzat\ ;n special de persoanele mai ;n v=rst\). Principalul merit al acestei forme const\ ;n promovarea circula]iei s=ngelui bogat ;n oxigen (lucru ce apare datorit\ combin\rii respira]iei cu mi[c\rile bra]elor). Pozi]ia de ;nceput> St=nd ;n picioare, cu t\lpile dep\rtate la o distan]\ egal\ cu l\]imea umerilor, se ;ndoaie u[or genunchii, palmele at=rn\ de o parte [i de alta a coapselor. V=rful limbii ;n cerul gurii. Execu]ia mi[c\rilor> 1) Aduce]i palmele spre abdomenul inferior, ;n fa]a acestuia, centrul palmelor este ;ndreptat c\tre ;n sus. :mpreuna]i palmele, cu excep]ia degetelor mari. Mi[carea de ascensiune a palmelor continu\ p=n\ ;n momentul ;n care palmele ajung ;n dreptul pieptului. Inspira]i [i retrage]i abdomenul pe durata execu]iei acestei mi[c\ri. 2) Se r\sucesc palmele c\tre piept, se ;mpreuneaz\ [i degetele mari, apoi palmele ;ncep s\ coboare, p=n\ ;n momentul ;n care ajung ;n dreptul abdomenului inferior< centrul palmelor este ;ndreptat c\tre ;n jos. Se expir\ [i se dilat\ abdomenul atunci c=nd se execut\ aceast\ mi[care. 3) Inspira]i [i aduce]i palmele prin fa]a corpului, p=n\ ajung deasupra capului. C=nd se ridic\ palmele se men]ine centrul acestora ;ndreptat c\tre ;n jos. Atunci c=nd palmele ajung la nivelul fe]ei, centrul acestora se r\suce[te c\tre ;n sus. Extinde]i un pic corpul c\tre ;napoi, men]ine]i respira]ia [i l\sa]i energia s\ se cufunde ;n coloana vertebral\ [i ;n bra]e, ;n palme [i ;n v=rful degetelor.
245
Fig. 1
Fig. 3
Fig. 2
246
Fig. 4
Fig. 5
Fig. 7
Fig. 6
247
Fig. 8
Fig. 9
Fig. 10 4) Desface]i palmele, expira]i [i duce]i palmele prin lateral c\tre ;n jos, p=n\ c=nd vor ajunge de o parte [i de alta a coapselor. Puncte de aten]ie> se folose[te respira]ia abdominal\ invers\, pe inspira]ie, abdomenul se retrage, pe expira]ie abdomenul se dilat\.
Fig. 11
248
Forma 2> Tr\g=nd cu arcul
Pozi]ia de ;nceput> St=nd ;n picioare, cu t\lpile dep\rtate la o distan]\ egal\ cu de dou\ ori l\]imea umerilor, genunchii sunt ;ndoi]i, palmele at=rn\ ;n fa]a corpului, ;ntregul corp este relaxat. Respira]ia ce va fi folosit\ este respira]ia abdominal\ invers\. Efectele formei> Aceast\ form\ stimuleaz\ circula]ia sanguin\ [i dezvolt\ s=nii. Mi[c\rile seam\n\ cu cele ale unei persoane ce trage cu arcul. Acest exerci]iu este eficient ;n ;ndep\rtarea gr\simii din zona umerilor [i a bra]elor, ;mbun\t\]e[te energia spiritual\ [i vindec\ insomnia. Execu]ia mi[c\rilor> 1) Str=nge]i pumnii [i ridica]i bra]ele u[or, inspir=nd ;n acela[i timp. Centrul pumnilor este ;ndreptat ;n jos (Fig. 1 – Fig. 3). 2) Atunci c=nd palmele au ajuns ;n dreptul pieptului, degetele ar\t\tor [i cel mijlociu al pumnului st=ng se vor extinde [i se vor dep\rta, form=nd un “V”. Se r\suce[te palma st=ng\ [i se duce spre st=nga. :n acela[i timp bra]ul drept se retrage spre um\rul drept. Mi[carea seam\n\ cu cea a ;ntinderii unui arc. Privirea urm\re[te “V”-ul format de degetele palmei st=ngi. Pe durata acestei mi[c\ri se expir\ (Fig. 4 – Fig. 6). 3) Se inspir\ [i se aduc palmele ;napoi ;n fa]a pieptului. Palma st=ng\ se ;nchide ;n pumn (Fig. 7 – Fig. 9). 4) Se expir\ [i se coboar\ palmele ;n fa]a corpului (Fig. 10 – Fig. 11). Mi[carea se va executa simetric pe ambele p\r]i, altern=nd st=nga cu dreapta (Fig. 11 – Fig. 20).
249
Fig. 1
Fig. 2
Fig. 3
Fig. 4
250
Fig. 5
Fig. 7
Fig. 6
251
Fig. 8
Fig. 9
Fig. 11
Fig. 10
252
Fig. 12
Fig. 13
Fig. 14
Fig. 15
Fig. 16
253
Fig. 17
Fig. 18
Fig. 19
Fig. 20
254
Forma 3> Ridicarea bra]ului pentru a ;mbun\t\]i digestia
Efectele formei> Execu]ia acestei forme ;nt\re[te splina [i stomacul. :n momentul exers\rii va avea loc un u[or masaj al stomacului [i al splinei. Tehnica duce de asemenea la ;ndep\rtarea stress-ului [i la cre[terea capacit\]ii de concentrare a mentalului. Pozi]ia de ;nceput> St=nd ;n picioare, cu t\lpile dep\rtate la o distan]\ egal\ cu l\]imea umerilor, se ;ndoaie u[or genunchii, palmele at=rn\ de o parte [i de alta a coapselor. V=rful limbii ;n cerul gurii. Execu]ia mi[c\rilor> 1) :ndrepta]i centrul palmelor oblic c\tre ;n sus, ;n fa]\ [i duce]i palmele ;n sus, trec=nd prin dreptul abdomenului [i ajung=nd ;n dreptul pieptului. :n acela[i timp inspira]i [i retrage]i abdomenul c\tre interior (se folose[te respira]ia abdominal\ invers\) (Fig. 1 – Fig. 3). V\ imagina]i c\ ridica]i energia din abdomenul inferior spre interiorul pieptului. 2) Expira]i, dilata]i abdomenul, r\suci]i palmele [i cobor=]i-le la nivelul stomacului, astfel ;nc=t centrul palmelor s\ fie ;ndreptat c\tre ;n jos (Fig. 4 – Fig. 6). Trimite]i energia din interiorul pieptului spre nivelul stomacului. 3) Palma dreapt\ va cobor; spre partea dreapt\ a abdomenului inferior, ca [i cum ar presa ceva c\tre ;n jos, ;n timp ce palma st=ng\ se va r\suci (centrul palmei va fi ;ndreptat ;n sus) [i va urca p=n\ deasupra capului. :n acela[i timp se inspir\ (Fig. 7 – Fig. 8). 4) Expira]i [i cobor=]i palma st=ng\ prin lateral, st=nga, ;ntr-o mi[care circular\ ampl\, p=n\ ajunge ;n partea st=ng\ a coapsei st=ngi (Fig. 9 – Fig. 11). Este ca [i cum palma ar presa energia.
255
5) :ndrepta]i centrul palmelor oblic c\tre ;n sus [i duce]i palmele ;n sus, trec=nd prin dreptul abdomenului [i ajung=nd ;n dreptul pieptului. :n acela[i timp inspira]i (Fig. 12 – Fig. 13). V\ imagina]i c\ ridica]i energia din abdomenul inferior spre interiorul pieptului. 6) Expira]i, r\suci]i palmele [i cobor=]i-le la nivelul stomacului, astfel ;nc=t centrul palmelor s\ fie ;ndreptat c\tre ;n jos (Fig. 14 – Fig. 16). Trimite]i energia din interiorul pieptului spre nivelul stomacului. 7) Palma st=ng\ va cobor; spre partea st=ng\ a abdomenului inferior, ca [i cum ar presa ceva c\tre ;n jos, ;n timp ce palma dreapt\ se va r\suci (centrul palmei va fi ;ndreptat ;n sus) [i va urca p=n\ deasupra capului. :n acela[i timp se inspir\ (Fig. 17). 8) Expira]i [i cobor=]i palma dreapt\ prin lateral, dreapta, ;ntr-o mi[care circular\ ampl\, p=n\ ajunge ;n partea dreapt\ a coapsei drepte (Fig. 18 – Fig. 20). Este ca [i cum palma ar presa energia. Repeta]i de mai multe ori aceast\ form\.
256
Fig. 1
Fig. 3
Fig. 2
257
Fig. 4
Fig. 5
Fig. 6
Fig. 7
Fig. 8
258
Fig. 9
Fig. 10
Fig. 11
Fig. 12
259
Fig. 13
Fig. 14
Fig. 15
Fig. 16
260
Fig. 17
Fig. 19
Fig. 18
261
Fig. 20
Forma 4> R\sucirea capului [i deplasarea energiei
Efectele formei> Aceast\ tehnic\ ;nt\re[te organele interne de]in\toare de energie (rinichii, ficatul, inima, splina [i pl\m=nii) [i vindec\ afec]iunile cronice ce survin din cauza lipsei de energie din interiorul acestor organe. Pozi]ia de ;nceput> St=nd ;n picioare, cu t\lpile dep\rtate la o distan]\ egal\ cu l\]imea umerilor, palmele at=rn\ de o parte [i de alta a coapselor. V=rful limbii ;n cerul gurii. Relaxa]i ;ntregul corp (Fig. 1). Execu]ia mi[c\rilor> 1) :ndrepta]i centrul palmelor oblic c\tre ;n sus, ;n fa]\ [i duce]i palmele ;n sus, trec=nd prin dreptul abdomenului [i ajung=nd ;n dreptul pieptului. :n acela[i timp inspira]i [i retrage]i abdomenul c\tre interior (se folose[te respira]ia abdominal\ invers\), aduce]i energia din interiorul abdomenului spre interiorul pieptului (Fig. 2 – Fig. 3). 2) Expira]i, dilata]i abdomenul, r\suci]i palmele [i cobor=]i-le c\tre zona abdomenului inferior, c\tre p\r]ile laterale ale coapselor. :n acela[i timp, roti]i capul spre st=nga [i trimite]i cu ajutorul aten]iei energia p=n\ ;n c\lc=iul drept (Fig. 4 – Fig. 6). 3) Inspira]i, roti]i centrul palmelor oblic c\tre ;n sus, ;n fa]\ [i duce]i palmele ;n sus, c\tre abdomen (;n acela[i timp r\suci]i capul c\tre ;n fa]\ [i aduce]i energia din c\lc=iul drept p=n\ ;n interiorul abdomenului). Continua]i s\ inspira]i [i s\ ridica]i palmele p=n\ ajung ;n dreptul pieptului, energia ajunge [i ea ;n interiorul pieptului (Fig. 7 – Fig. 8). 4) Expira]i, dilata]i abdomenul, r\suci]i palmele [i cobor=]i-le c\tre zona abdomenului inferior, c\tre p\r]ile laterale ale coapselor. :n acela[i timp, roti]i capul spre dreapta [i trimite]i cu ajutorul aten]iei energia p=n\ ;n c\lc=iul st=ng (Fig. 9 – Fig. 11).
262
5) Inspira]i, roti]i centrul palmelor oblic c\tre ;n sus, ;n fa]\ [i duce]i palmele ;n sus, c\tre abdomen, ;n acela[i timp r\suci]i capul c\tre ;n fa]\ [i aduce]i energia din c\lc=iul st=ng p=n\ ;n interiorul abdomenului. Continua]i s\ inspira]i [i s\ ridica]i palmele p=n\ ajung ;n dreptul pieptului, energia va ajunge ;n interiorul pieptului (Fig. 12 – Fig. 13). 6) Expira]i, r\suci]i palmele astfel ;nc=t centrul palmelor s\ fie ;ndreptat c\tre ;n jos [i cobor=]i palmele c\tre abdomenul inferior, c\tre p\r]ile laterale ale coapselor, energia este trimis\ spre interiorul abdomenului inferior (Fig. 14 – Fig. 18). Executa]i de mai multe ori aceast\ form\.
Fig. 1
Fig. 2
263
Fig. 3
Fig. 5
Fig. 4
264
Fig. 6
Fig. 7
Fig. 9
Fig. 8
265
Fig. 10
Fig. 11
Fig. 13
Fig. 12
266
Fig. 14
Fig. 15
Fig. 17
Fig. 16
267
Fig. 18
Forma 5> “R\sucirea capului [i balansarea cozii” pentru ;ndep\rtarea focului inimii
Efectele formei> Aceast\ form\ este eficient\ pentru ;ndep\rtarea stress-ului [i pentru cre[terea suple]ii p\r]ii inferioare a corpului. Men]inerea ;ndelungat\ a unei st\ri de irita]ie, sup\rare sau de frustrare poate afecta func]ia sistemului nervos autonom [i secre]iile normale de hormoni, ;n timp ap\r=nd diverse afec]iuni. Drept urmare, exersarea unei forme de ;ndep\rtare a “focului inimii”, a tensiunilor aflate ;n ”casa mentalului” (medicina tradi]ional\ chinez\ descrie inima ca fiind ”re[edin]a” mentalului”) va avea un efect benefic de preven]ie [i tratare a unor afec]iuni psihice. Din punct de vedere al ;nfrumuse]\rii corpului, aceast\ form\ permite ;ndep\rtarea rigidit\]ii p\r]ii inferioare a corpului, cresc=ndu-i suple]ea. Postura de exersare> P\[i]i cu piciorul spre st=nga [i ;ndoi]i genunchii pentru a ob]ine postura denumit\ pozi]ia ”c\l\re]ului” (Mabu). Privirea este ;ndreptat\ ;n fa]\, energia este trimis\ spre ambele t\lpi, aten]ia fiind ;ndreptat\ spre bolta plantar\ (Fig. 1). Mi[carea spre st=nga 1) Pe inspira]ie, apleca]i u[or trunchiul spre dreapta, folosi]i [oldul drept ax [i v\ apleca]i ;n fa]\ [i apoi spre st=nga, extinde]i bra]ul
268
Fig. 1
drept [i ;ndoi]i cotul st=ng (capul este perpendicular pe genunchiul st=ng), privi]i spre v=rful t\lpii drepte (Fig. 2 – Fig. 5). 2) Pe expira]ie, aduce]i partea superioar\ a corpului pe o traiectorie invers\ celei pe care a parcurs-o ;n prima parte a mi[c\rii. :n final privirea este ;ndreptat\ c\tre ;n fa]\, partea superioar\ a corpului fiind dreapt\ (Fig. 6 – Fig. 9). Mi[carea spre dreapta 1) Pe inspira]ie, apleca]i u[or trunchiul spre st=nga, folosi]i [oldul drept ax [i v\ apleca]i ;n fa]\ [i apoi spre dreapta, extinde]i bra]ul st=ng [i ;ndoi]i cotul drept (capul este perpendicular pe genunchiul drept), privi]i spre v=rful t\lpii st=ngi (Fig. 10 – Fig. 13). 2) Pe expira]ie, aduce]i partea superioar\ a corpului pe o traiectorie invers\ celei pe care a parcurs-o ;n prima parte a mi[c\rii. :n final privirea este ;ndreptat\ c\tre ;n fa]\, partea superioar\ a corpului fiind dreapt\ (Fig. 14 – Fig. 17). Repeta]i alternativ mi[carea spre st=nga [i cea spre dreapta, de mai multe ori.
269
Fig. 2
Fig. 3
Fig. 4
Fig. 5
270
Fig. 6
Fig. 7
Fig. 8
Fig. 9
271
Fig. 10
Fig. 11
Fig. 12
Fig. 13
272
Fig. 14
Fig. 15
Fig. 16
Fig. 17
273
Forma 6> Apucarea gleznelor
Efectele formei> Acest exerci]iu este foarte bun pentru ;nt\rirea rinichilor, dar [i pentru prevenirea constipa]iei. Dup\ o perioad\ de timp ve]i constata c\ ave]i articula]iile mult mai suple, iar partea din spate a corpului va fi mult mai frumoas\. Tehnica permite masarea u[oar\ a rinichilor, ;mbun\t\]e[te func]ionarea stomacului [i a intestinelor, ajut\ digestia [i asimilarea elementelor nutritive. Exerci]iul este recomandat [i persoanelor ce se tem de frig sau care au tensiunea sc\zut\. Pozi]ia de ;nceput> St=nd ;n picioare, cu t\lpile dep\rtate la o distan]\ egal\ cu l\]imea umerilor, palmele at=rn\ de o parte [i de alta a coapselor. V=rful limbii ;n cerul gurii. Relaxa]i ;ntregul corp. Execu]ia mi[c\rilor> 1) Inspira]i [i ridica]i palmele prin fa]a corpului, centrul palmelor este ;ndreptat c\tre ;n jos. Atunci c=nd palmele ajung deasupra capului se extinde u[or corpul c\tre ;napoi (extinde]i [i umerii [i coatele). }ine]i-v\ un pic respira]ia (Fig. 1 – Fig. 3). 2) Expira]i [i v\ apleca]i u[or c\tre ;n fa]\, din [old, men]in=nd picioarele drepte. Atunci c=nd palmele ajung ;n dreptul solului, ele vor apuca gleznele [i ve]i ]ine respira]ia pentru dou\ - trei secunde (Fig. 4 – Fig. 7). 3) Elibera]i gleznele, inspira]i [i ;ndrepta]i treptat corpul, astfel ;nc=t el s\ revin\ ;n pozi]ia ini]ial\. Bra]ele vor at=rna pe l=ng\ corp, ;ntregul corp va fi relaxat (Fig. 8 – Fig. 9). Executa]i de cel pu]in trei ori aceast\ form\.
274
Fig. 1
Fig. 2
Fig. 3
275
Fig. 4
Fig. 5
Fig. 4 - lateral
Fig. 5 - lateral
276
Fig. 6
Fig. 7
Fig. 8
Fig. 9
277
Forma 7> Str=ngerea pumnilor cu ochii larg deschi[i pentru cre[terea vigorii
Efectele formei> Aceast\ procedur\ este folosit\ pentru cre[terea vitalit\]ii [i a vigorii. Originea acestei tehnici este ;n artele mar]iale chineze[ti (Wushu). Practicat\ lent, aceast\ form\ permite cultivarea spiritului [i a vigorii. Forma mobilizeaz\ o parte foarte mare din musculatura corpului, ;nt\rind-o. Forma ajut\ persoanele slabe s\ ob]in\ un corp bine dezvoltat. Dac\ aten]ia este concentrat\ asupra execu]iei mi[c\rilor, forma se va dovedi eficient\ ;n sc\derea tensiunii (nu se folose[te ;ns\ pe durata crizei de hipertensiune) [i ;n prevenirea rigidiz\rii pere]ilor arterelor. Postura de exersare> P\[i]i cu piciorul spre st=nga [i ;ndoi]i genunchii pentru a ob]ine postura denumit\ pozi]ia ”c\l\re]ului” (Mabu). Privirea este ;ndreptat\ ;n fa]\, aten]ia este ;ndreptat\ spre abdomenul inferior (Fig. 1). Mi[carea spre st=nga 1) Pe inspira]ie, str=nge]i u[or palmele ;n pumni (aten]ia r\m=ne ;ndreptat\ spre interiorul abdomenului inferior) [i ridica]i ambii pumni simultan p=n\ ;n fa]a pieptului. Privirea este ;ndreptat\ drept ;n fa]\ (Fig. 2 – Fig. 3). 2) Pe expira]ie duce]i treptat pumnul st=ng spre st=nga, ;n timp ce pumnul drept se retrage u[or spre dreapta. Privirea urm\re[te mi[carea pumnului st=ng (Fig. 4). 3) Aduce]i u[or ambii pumni ;n fa]a pieptului, inspir=nd (Fig. 5). De aici, ridica]i-i deasupra capului. Atunci c=nd pumnii ajung deasupra capului ve]i opri inspira]ia [i ve]i deschide pumnii ;n palme (Fig. 6 – Fig. 7). Pe expira]ie, palmele vor cobor; pe o traiectorie circular\ mare, prin p\r]ile laterale ale corpului (Fig. 8 – Fig. 10).
278
Mi[carea spre dreapta 1) Pe inspira]ie, str=nge]i u[or palmele ;n pumni (aten]ia r\m=ne ;ndreptat\ spre interiorul abdomenului inferior) [i ridica]i ambii pumni simultan p=n\ ;n fa]a pieptului. Privirea este ;ndreptat\ drept ;n fa]\ (Fig. 11 – Fig. 12). 2) Pe expira]ie duce]i treptat pumnul drept spre dreapta, ;n timp ce pumnul st=ng se retrage u[or spre st=nga. Privirea urm\re[te mi[carea pumnului drept (Fig. 13). 3) Aduce]i u[or ambii pumni ;n fa]a pieptului, inspir=nd (Fig. 14). De aici, ridica]i-i deasupra capului. Atunci c=nd pumnii ajung deasupra capului ve]i opri inspira]ia [i ve]i deschide pumnii ;n palme (Fig. 15 – Fig. 16). Pe expira]ie, palmele vor cobor; pe o traiectorie circular\ mare, prin p\r]ile laterale ale corpului (Fig. 17 – Fig. 18 – Fig. 1). Forma se execut\ alternativ pe st=nga [i pe dreapta de c=teva ori (minim de 3 ori). Puncte de aten]ie> Pentru reu[ita exerci]iului este foarte important s\ relaxa]i partea superioar\ a corpului [i s\ stabiliza]i coapsele [i t\lpile.
Fig. 1
Fig. 2
279
Fig. 3
Fig. 4
Fig. 5
Fig. 6
280
Fig. 7
Fig. 8
Fig. 9
Fig. 10
281
Fig. 11
Fig. 12
Fig. 13
Fig. 14
282
Fig. 15
Fig. 16
Fig. 17
Fig. 18
283
Forma 8> Ridicarea [i cobor=rea c\lc=ielor
Efectele formei> Tehnica stimuleaz\ circula]ia sanguin\, este foarte eficient\ pentru revenirea rapid\ dintr-o stare de oboseal\, previne constipa]ia [i hemoroizii. :n aceast\ form\ foarte simpl\, impactul u[or produs de o cobor=re supl\ pe toat\ talpa stimuleaz\ nu numai coloana, ci [i toate articula]iile, musculatura [i organele interne. Av=nd ;n vedere faptul c\ ;ntregul corp este proiectat pe t\lpi, aceast\ mi[care de ridicare pe v=rfuri (;nso]it\ de o u[oar\ str=ngere a solului cu buricele degetelor) [i de cobor=re pe toat\ talpa (;nso]it\ de o relaxare a t\lpii) produce stimularea organelor interne, precum [i a meridianelor ce trec prin picioare. Contractarea zonei anusului pe inspira]ie previne constipa]ia [i hemoroizii [i cre[te senzitivitatea organelor sexuale. Pozi]ia de ;nceput> St=nd ;n picioare, cu t\lpile apropiate, palmele at=rn\ de o parte [i de alta a coapselor. V=rful limbii ;n cerul gurii. Relaxa]i ;ntregul corp (Fig. 1). :ndrepta]i v=rfurile degetelor de la palme c\tre ;n fa]\ (Fig. 2). Execu]ia mi[c\rilor> 1) Inspira]i [i ridica]i c\lc=iele f\r\ s\ v\ pierde]i echilibrul. :n acela[i timp pute]i contracta u[or zona anusului (Fig. 3). 2) Sta]i pu]in pe v=rfuri [i ]ine]i-v\ respira]ia. 3) Relaxa]i-v\, expira]i [i l\sa]i corpul s\ coboare, ajung=nd pe toat\ talpa. Cobor=rea trebuie s\ fie supl\, produc=nd o u[oar\ vibra]ie ;n ;ntregul corp. Nu cobor=]i prea brusc, pentru a nu afecta sistemul osos sau creierul (Fig. 4).
284
Fig. 1
Fig. 2
Fig. 3
Fig. 3 - lateral
285
Fig. 4
286
TEHNICI TRADI}IONALE DIN QIGONG
TEHNICA CELOR NOU| CONTEMPL|RI EXERSAREA INTERIORULUI FORMA CORPULUI VIGUROS {I GRA}IOS FORMA CULTIV|RII VIE}II FORMA DESC|TU{|RII RESURSELOR INTERIOARE NECUNOSCUTE
287
TEHNICA CELOR NOU| CONTEMPL|RI Aceasta este una din tehnicile tradi]ionale chineze[ti mai vechi, p\strate p=n\ ;n prezent. :n prima perioad\ a exers\rii, forma se ;mparte ;n nou\ p\r]i. :n cadrul fiec\reia dintre ele, mentalul contempl\ o anumit\ zon\, de unde [i denumirea tehnicii globale. :n mod particular, prima parte este de asemenea divizat\ ;n nou\ pa[i. l) Contemplarea „;nchiderii” (mentalul contempl\ „c=mpul de cinabru inferior” - Xia dantian) Primul pas> V\ g=ndi]i c\ sub ombilic exist\ o sfer\ de foc, luminoas\, care lumineaz\ propriile organe interne. Al doilea pas> V\ imagina]i c\ ;n exteriorul corpului sufl\ un v=nt care v\ p\trunde. Este ca [i cum v=ntul ar penetra ;ntregul corp, p\trunz=nd ;n interiorul abdomenului inferior, lu=nd contact cu „focul” din „c=mpul de cinabru”. Al treilea pas> Se respir\ de cincisprezece ori, urm\rind doar expira]ia, neacord=nd aten]ie inspira]iei. Pe expira]ie, v\ imagina]i cum prin pielea ;ntregului corp este emis\ c=t mai departe energia sa bolnav\. Din punct de vedere al [tiin]elor naturale, luna se schimb\ pe durata a cincisprezece zile. La ]ar\, conform calendarului chinez tradi]ional, oamenii ;mpart anul ;n dou\zeci [i patru de intervale a c=te cincisprezece zile, aceast\ unitate fiind considerat\ un „termen solar”. Iat\ deci care este motiva]ia faptului c\ se expir\ de cincisprezece ori. Al patrulea pas> Respira]i de dou\zeci [i opt de ori, imagin=ndu-v\ cum pe inspira]ie energia p\trunde prin to]i porii corpului, asemenea unei ce]i confuze, de diminea]\. Expira]ia nu este luat\ ;n seam\. G=ndi]i-v\ c\ focul din abdomenul inferior arde sub ap\. :n mental, focul din abdomenul
288
inferior este asemenea focului dintr-o ap\> aceasta este o metod\ de aspirare a energiei. Exist\, de asemenea, o ra]iune pentru care se inspir\ de dou\zeci [i opt de ori> ciclul menstrual al femeilor este de aproximativ dou\zeci [i opt de zile, iar acesta are o leg\tur\ cert\ cu ciclul lunar. Al cincilea pas> Ciocni]i din]ii unii de al]ii [i tensiona]i u[or („ridica]i”) anusul, de patruzeci [i nou\ de ori. Cele dou\ ac]iuni men]ionate se execut\ simultan. Aceast\ tehnic\ regleaz\ organismul ;ntr-o perioad\ a vie]ii ;n care au loc transform\ri< la femei ;n jurul v=rstei de patruzeci [i nou\ de ani se instaleaz\ menopauza [i au loc schimb\ri generale profunde. {i pentru b\rba]i exist\ o perioad\ omolog\, numai c\ cele dou\ intervale nu coincid. Totu[i num\rul patruzeci [i nou\ ;[i men]ine o semnifica]ie precis\. Al [aselea pas> :nghi]i]i de [aizeci [i patru de ori saliva. Executa]i acest lucru folosindu-v\ [i mentalul, pentru a l\sa „apa din gur\” s\ coboare ;ncet-;ncet ;n corp. :n interiorul macromoleculelor de acizi nucleici exist\ [aizeci [i patru de combina]ii posibile ;ntre o parte a elementelor care transmit informa]ia genetic\. :n acela[i timp, prin dezvoltarea teoriei celor opt trigrame, apar cele [aizeci [i patru de hexagrame. Iat\ justificarea folosirii num\rului [aizeci [i patru. Al [aptelea pas> Respira]i profund, g=ndi]i-v\ c\ energia circul\ at=t prin interiorul, c=t [i prin exteriorul corpului. Fi]i aten]i la num\rarea respira]iilor, o inspira]ie - o expira]ie se consider\ a fi doi timpi. Num\rul respira]iilor - ;n maniera exprimat\ anterior - trebuie s\ fie egal cu v=rsta persoanei care exerseaz\. Trebuie s\ v\ g=ndi]i c\ energia este inspirat\ [i expirat\ prin tot corpul, p\trunde ;n organele interne [i este transmis\ la nivelul tuturor celulelor. Al optulea pas> G=ndi]i-v\ c\ „sus” [i „jos” au loc transform\ri (adic\ ;n Cer [i pe P\m=nt). Cerul [i P\m=ntul se apropie [i se despart necontenit. :n acela[i timp trebuie s\ v\ coordona]i astfel respira]ia> ;n momentul inspira]iei sim]i]i cum Cerul se apropie treptat-treptat de P\m=nt< st=nd drept pe P\m=nt, puncta]i Cerul, este ca [i cum a]i fi foarte mare, foarte ;nalt, ca [i cum a]i fi foarte aproape de Cer. :n momentul ;n care expira]i, v\ g=ndi]i c\ Cerul este foarte sus, iar P\m=ntul coboar\< pe m\sur\ ce trece timpul (este vorba de durata expira]iei), distan]a dintre Cer [i P\m=nt este din ce ;n ce mai mare, v\ afla]i ;n vid. Aceasta este o metod\ de culegere-aspirare a energiei din Cer [i de pe P\m=nt (de „sus” [i de „jos”).
289
Al nou\lea pas> G=ndi]i-v\ la figurile genera]iilor trecute ale dvs. [i la cele ale genera]iilor ulterioare vou\. Trebuie s\ v\ g=ndi]i la genera]ia p\rin]ilor vo[tri [i apoi la cea a copiilor vo[tri. Dac\ ave]i copii, atunci g=ndi]i-v\ la ei. Dac\ nu, atunci g=ndi]i-v\ la copiii fratelui sau ai surorii sau ai unor alte rude. Dac\ nu reu[i]i s\ v\ aduce]i aminte clar de nici unul dintre ace[tia, atunci pute]i s\ v\ g=ndi]i la copilul unui prieten. Vizualiza]i imaginea celui pe care 1-a]i ales, g=ndindu-v\ c\ el se afl\ ;n fa]a voastr\ la aproximativ [apte pa[i [i c\ exersa]i ;n fa]a lui. Num\rul respira]iilor este egal cu v=rsta copilului. Dac\ v=rsta acestuia nu v\ este clar\, atunci num\rul de respira]ii va fi egal cu v=rsta proprie. Aceasta este o metod\ de aspirare a energiei din trecut [i din viitor. Cele descrise mai sus constituie esen]ialul tehnicii „contempl\rii ;nchiderii”. 2) Contemplarea „originii” (aten]ia observ\ „c=mpul de cinabru superior” - Shang dantian) Contemplarea originii mai este denumit\ [i contemplarea spiritului (originar) sau contemplarea con[tiin]ei. Numai dup\ ce se exerseaz\ o perioad\ prima etap\ din tehnica celor nou\ contempl\ri [i apar reac]ii, iar aceste reac]ii sunt foarte clare, se poate trece la urm\toarea etap\. Fiecare etap\ se exerseaz\ cel pu]in o s\pt\m=n\, sau [apte s\pt\m=ni, sau o perioad\ [i mai lung\. Tehnica contempl\rii originii const\ ;n observarea „c=mpului de cinabru superior”, ce se afl\ la jum\tatea distan]ei dintre spr=ncene, pu]in mai sus de acestea, ;n interior. Aten]ia fixeaz\ lumina din „c=mpul de cinabru superior”, respira]ia este profund\. Dup\ ce persista]i o perioad\ ;n practicarea acestei etape, pute]i trece la urm\toarea. 3) Contemplarea energiei (aten]ia urm\re[te „c=mpul de cinabru mijlociu” - Zhong dantian) Aten]ia este fixat\ asupra punctului Shanzhong, ce se afl\ pe fa]a anterioar\ a corpului, pe linia median\, ;n dreptul mameloanelor, la jum\tatea distan]ei dintre ele. Trebuie s\ v\ g=ndi]i
290
la lumina existent\ ;n zona „c=mpului de cinabru mijlociu” (situat pe linia median\ interioar\ a trunchiului, ;n dreptul punctului Shanzhong), s\ vizualiza]i un foc luminos. Aceasta este etapa contempl\rii energiei. Dup\ o perioad\ suficient de lung\ de exersare a sa, se poate trece la cea de-a patra etap\. 4) Contemplarea punctelor Laogong Aceast\ tehnic\ mai este denumit\ [i contemplarea omeniei (Ren - termen consacrat al Confucianismului). Aten]ia urm\re[te cele dou\ cercuri de foc, luminoase, care se afl\ ;n centrele palmelor. V\ concentra]i astfel mentalul o perioad\ de timp, respir=nd profund. Centrul palmelor mai este denumit [i „poarta omului”. Prin punctele Laogong, situate ;n centrul palmelor, practicantul recep]ioneaz\ diferitele „semnale” ce le prime[te de la semenii s\i. De aceea, pe durata cursurilor li se spune mereu elevilor s\ urm\reasc\ eventualele senza]ii ce pot ap\rea ;n centrul palmelor. Prin acest mecanism, elevii ;[i activeaz\ „poarta” ce permite intrarea „semnalelor” transmise de maestru. 5) Contemplarea punctelor Yongquan :n aceast\ etap\ aten]ia se fixeaz\ aspra punctelor Yongquan, aflate pe suprafa]a t\lpilor (vezi figura). Conduce]i respira]ia p=n\ ;n cele dou\ puncte. :n momentul inspira]iei, aspira]i energia, at=t prin Yongquan, c=t [i prin to]i porii corpului, p=n\ ;n interiorul acestuia< ;n momentul expira]iei, emite]i energie prin punctele Yongquan. Dup\ o perioad\ de practic\, trece]i la etapa urm\toare.
291
6) Contemplarea zonei Yuzhen Pentru aceast\ etap\ a exers\rii este esen]ial\ observarea zonei creierului mic, sau mai exact spus, a zonei Yuzhen. V\ g=ndi]i c\ ;n creierul mic se afl\ o lumin\ aurie ce str\luce[te, aten]ia fiind concentrat\ acolo pe toat\ durat\ exers\rii acestei trepte. Respira]ia trebuie, de asemenea, s\ vizeze acest loc. Astfel se realizeaz\ observarea zonei Yuzhen. 7) Contemplarea Huiyin-ului Aceast\ etap\ mai poart\ [i numele de „contemplarea lini[tii”, a „clarit\]ii”, sau „contemplarea esen]ei vie]ii”. Ajun[i ;n aceast\ faz\, aten]ia trebuie mutat\ din Yuzhen ;n punctul Huiyin, situat ;ntre picioare (la jum\tatea distan]ei dintre anus [i organele genitale). V\ g=ndi]i c\ zona unde se afl\ punctul Huiyin emite c\ldur\ [i se contract\. Dup\ o perioad\ de exersare se poate trece la urm\toarea etap\. 8) Contemplarea Yang-ului, luminosului (aten]ia urm\re[te punctul Baihui) Se fixeaz\ aten]ia asupra punctului Baihui, aflat ;n cre[tetul capului. V\ g=ndi]i c\ acesta este luminat< ziua v\ imagina]i c\ Soarele lumineaz\ Baihui-ul, iar noaptea, c\ Luna ;[i revars\ lumina asupra sa. Pe tot parcursul exers\rii p\stra]i ;n cre[tetul capului lumina alb\ sau galben\, dar ;n nici un caz neagr\. 9) Contemplarea „suple]ii” (aten]ia urm\re[te punctul Mingmen) Mintea este concentrat\ pe punctele Shenshu [i Mingmen. V\ g=ndi]i c\ zona [oldului emite c\ldur\, dogore[te. Acest foc este omolog celui descris anterior ca fiind localizat ;n zona abdomenului< astfel, ;n fa]\ se afl\
292
un foc, iar pe coloana vertebral\, acestuia ;i corespunde alt foc. P\stra]i aceast\ stare [i continua]i s\ exersa]i. Toate etapele descrise formeaz\ metoda complet\ de exersare a „tehnicii celor nou\ contempl\ri”. Bine;n]eles, aici sunt descrise doar punctele esen]iale, punctele pe care le urm\re[te aten]ia [i lucrurile de baz\. Este important\ re]inerea urm\torului traseu standard> Xia dantian - Shang dantian - Zhong dantian - cele dou\ Laogong - cele dou\ Yongquan - Huiyin - Baihui - Mingmen C=nd sunte]i la ;nceputul practicii, exersa]i o dat\ o etap\, apoi, dup\ o perioad\ trece]i la forma urm\toare. Exersa]i o etap\ cel pu]in o s\pt\m=n\ sau [apte s\pt\m=ni. Dup\ ce a]i practicat [i cea de-a noua etap\, repeta]i totul, conform celor explicate mai sus. Acesta este setul complet al tehnicii tradi]ionale al celor nou\ contempl\ri.
293
EXERSAREA INTERIORULUI Aceste forme sunt predate actualmente de maestrul Yan Xin, ele constituind un sistem complet de tehnici ce permit o bun\ exersare a interiorului. Tehnicile pot fi exersate ;n ordinea ;n care sunt expuse mai jos, practic=ndu-le legat, asemenea unui singur exerci]iu. Ele pot fi ;ns\ exersate [i separat, practic=nd numai anumite por]iuni din acest sistem de tehnici. :ncepe]i prin a respira profund, inspira]i pe nas, expira]i pe nas. Pe toat\ durata exers\rii respira]ia trebuie s\ fie profund\, continu\ [i uniform\. G=ndi]i-v\ c\ ;n interiorul abdomenului inferior se afl\ o floare de lotus care, treptat - treptat, se deschide< din interiorul ei eman\ o lumin\ puternic\, aurie, care lumineaz\ organele interne. P\stra]i ;n minte acest g=nd. Este posibil ca acum s\ v\ apar\ senza]ia unui miros parfumat sau a celui emis de plantele medicinale. G=ndi]i-v\ la dorin]ele voastre, g=ndi]i-v\ la dorin]ele pe care le ave]i, f\r\ a le defini ;ns\ foarte concret. Dac\ sunte]i bolnavi dori]i-v\ s\ fi]i s\n\tos, dar nu v\ g=ndi]i s\ sc\pa]i de o anumit\ boal\. Este suficient s\ ave]i aceast\ reprezentare mental\. :n continuare, folosi]i-v\ mentalul ;n maniera ;n care vi se va indica. Primul punct> G=ndi]i-v\ c\ v\ pot apare diferite fenomene, c\ este posibil s\ ave]i senza]ia de disconfort. Apari]ia acestei senza]ii este premerg\toare execu]iei „mi[c\rilor involuntare” (zifadonggong). Dac\ [oldul are o senza]ie de disconfort, atunci ;ncepe]i s\-l mi[ca]i u[or-u[or< mi[ca]i-l ;n mod con[tient, apleca]i-v\ ;n fa]\ sau ;n spate. Treptat - treptat mi[c\rile involuntare vor ;ncepe. Al doilea punct> Pute]i de asemenea s\ v\ g;ndi]i c\ ave]i senza]ia de furnic\turi. Apari]ia acestei senza]ii indic\ reglarea activit\]ii sistemului nervos, fiind posibil\ amplificarea c=mpului bioelectric. Treptat, senza]ia de furnic\turi trebuie m\rit\, ea trebuie s\ cuprind\ ;ntreg corpul. Al treilea punct> G=ndi]i-v\ c\ este posibil s\ ave]i o senza]ie de dilatare. La ;nceput v\ imagina]i c\ aceast\ senza]ie apare ;n palme< treptat ;ns\, v\ g;ndi]i c\ ea se va extinde, cuprinz=nd ;ntreg corpul. Evita]i s\ fi]i
294
tensiona]i pe durata exers\rii acestei senza]ii, ;n nici un caz nu trebuie s\ v\ fie team\. Reac]iile care apar sunt normale. Senza]ia de dilatare va apare atunci c=nd se „aspir\” (culege) energie, este senza]ia primirii de energie din mediul exterior, a cultiv\rii energiei. Nu trebuie s\ percepe]i gre[it aceast\ senza]ie< ea se datoreaz\ exers\rii. Al patrulea punct> G=ndi]i-v\ c\ ;n corp apare senza]ia de greutate< este ca [i cum greutatea corpului ar deveni din ce ;n ce mai mare, ca [i cum t\lpile s-ar umfla din pricina greut\]ii lor. Cei care exerseaz\ ;n picioare se vor g=ndi ;n special la faptul c\ at=t t\lpile c=t [i picioarele sunt din ce ;n ce mai grele, cufund=ndu-se treptat ;n p\m=nt din pricina greut\]ii lor. G=ndi]iv\ c\ sta]i asemenea unui pin, c\ sunte]i foarte relaxat. Cei care practic\ [ez=nd, se vor g=ndi c\ sunt asemenea unui clopot masiv< p\stra]i ;n mental greutatea [i imensitatea clopotului, c=t [i faptul c\ propriul corp at=rn\ asemenea clopotului. Corpul devine, ;n timp, din ce ;n ce mai greu. Aceasta este o modalitate de a culege energie din exterior folosind puterea g=ndurilor, este o tehnic\ daoyin care folose[te mentalul pentru a ;nt\ri c=mpul electromagnetic al propriului corp. Al cincilea punct> G=ndi]i-v\ c\ este posibil ca ;n diferite locuri ale corpului s\ apar\ senza]ia de disconfort, de palpita]ie sau de durere. Celor care stau ;n dreptul unor persoane bolnave le pot apare astfel de senza]ii, ele fiind ;ns\ atenuate. :n nici un caz ;ns\ nu trebuie s\ spera]i c\ ele vor apare. Dac\ totu[i acest lucru se ;nt=mpl\, trebuie s\ identifica]i locul unde apare senza]ia [i s\ o opri]i. Aici exist\ mai multe metode> una const\ ;n a respira profund, a doua ;n a executa diferite mi[c\ri, a treia ;n a v\ bate u[or por]iunea ;n care sim]i]i senza]ia ce a ap\rut, s\ tu[i]i sau s\ emite]i unele sunete (s\ ]ipa]i). Cei care au senza]ia de sufocare ;n piept trebuie s\ tu[easc\ sau s\ emit\ sunete, sau s\-[i bat\ aceast\ zon\. :n nici un caz nu trebuie s\ l\sa]i aceast\ situa]ie s\ persiste, ea nu trebuie ;ndurat\. Generaliz=nd, dac\ apar senza]ii de disconfort sau de durere, etc. trebuie s\ v\ mi[ca]i, s\ nu l\sa]i senza]iile s\ pun\ st\p=nire pe voi (s\ nu se instaleze ;n corpul vostru), folosi]i mi[c\rile, sunetele, pl=nsul sau r=sul, ]ipetele, tusea, b\te]i-v\ spatele sau pieptul, balansa]i trunchiul spre st=nga [i spre dreapta, etc. p=n\ c=nd dispare senza]ia de disconfort sau de durere. Treptat ve]i intra ;ntr-o stare ;n care v\ ve]i regla starea prin efectuarea unor mi[c\ri. Va fi suficient s\ v\ g=ndi]i la aceste lucruri [i ele se vor petrece. Al [aselea punct> G=ndi]i-v\ c\ ave]i senza]ia de c\ldur\ sau c\ emite]i c\ldur\, c\ ave]i temperatur\. Cei care au corpul sl\bit trebuie s\
295
foloseasc\ ;n mod deosebit aceast\ reprezentare mental\, s\ se g=ndeasc\ c\ le e foarte cald, c\ ;n interiorul abdomenului inferior se afl\ o floare de lotus ce eman\ o lumin\ ro[iatic\, o lumin\ aurie, sub t\lpi se afl\ un foc puternic, ;n piept de asemenea dogore[te un foc, g=ndi]i-v\ c\ temperatura organelor interne cre[te. Astfel, treptat-treptat va apare o senza]ie de c\ldur\. Nu v\ fie team\ de aceast\ senza]ie sau de faptul c\ transpira]i. Fi]i relaxa]i. C\ldura sau temperatura duce la ;nt\rirea capacit\]ilor pe care le are omul, la cultivarea energiei rinichilor, la m\rirea cantit\]ii de energie Yang din corp, cre[te capacitatea de lupt\ ;mpotriva bolilor [i stimuleaz\ capacit\]ile aflate ;n stare latent\. De aceea, dac\ v\ este cald, nu trebuie s\ folosi]i un evantai sau un obiect asem\n\tor pentru a v\ face v=nt< trebuie s\ v\ g=ndi]i c\ senza]ia de c\ldur\ e pozitiv\ [i normal\, c\ v\ ;nt\re[te capacit\]ile [i v\ ajut\ s\ cultiva]i o stare de vid interior. Apari]ia senza]iei de c\ldur\ sau de temperatur\ poate fi indus\, dar poate s\ apar\ [i ;n mod natural. Cei ce au corpul sl\bit trebuie s\ se g=ndeasc\ ;n timpul exers\rii la faptul c\ ;ntreg corpul este foarte cald, c\ ei stau ;n mijlocul unui gheizer. G=ndi]i-v\ c\ ;n ambele t\lpi se afl\ c=te o sfer\ de foc, razele emise de floarea de lotus din interiorul abdomenului inferior sunt din ce ;n ce mai c\lduroase, ;n piept [i ;n inim\ se afl\ un foc care dogore[te. Astfel, treptattreptat c\ldura va cre[te [i va putea fi men]inut\. Cele spuse mai sus sunt o reprezentare mental\, sunt g=ndurile ce exist\ ;n mental. Cu timpul aceste g=nduri se vor materializa prin apari]ia senza]iilor descrise. Important este ;ns\ s\ v\ concentra]i asupra reprezent\rii mentale [i nu asupra reac]iilor din propriul corp. :n momentul ;n care apare cu adev\rat o senza]ie de c\ldur\ ;n corp, g=ndi]i-v\ c\ sunte]i din ce ;n ce mai viguros, g=ndi]i-v\ c\ din acel moment nu ve]i mai r\ci cu u[urin]\, c\ nu v\ ve]i mai ;mboln\vi. Cei care sufer\ de „vidul rinichilor”, de sterilitate, de impoten]\, femeile care au probleme legate de ciclul menstrual, [.a.m.d. trebuie s\ se g=ndeasc\ c\ au un corp din ce ;n ce mai viguros, c\ rinichii func]ioneaz\ la capacitatea lor maxim\, c\ sunt perfect s\n\to[i. Al [aptelea punct> Pute]i de asemenea s\ v\ g=ndi]i c\ ;n corp apare senza]ia de r\ceal\. :n timp ce particip\ la [edin]ele de „purtare ;n tehnic\” sau atunci c=nd exerseaz\ dup\ ce au participat la astfel de cursuri, cei care au anumi]i viru[i ;n organism, sau ;n al c\ror corp se petrec schimb\ri patologice deosebite, sau al c\ror corp este viguros dar au toxine ;n s=nge, pot s\ aib\ senza]ia c\ ;n interiorul corpului lor bate un v=nt rece. Este ca [i cum prin palmele lor ar bate un v=nt rece, sau prin exteriorul corpului ar bate un v=nt rece, sau din exterior ar bate un v=nt rece
296
ce ar p\trunde ;n interiorul corpului, sau ;n interiorul corpului ar ap\rea senza]ia de r\ceal\. Generaliz=nd, pe durata practicii pot apare senza]iile de r\ceal\ sau de v=nt< atunci c=nd apar trebuie s\ v\ g=ndi]i c\ ;n acele momente se elimin\ toxinele din corp, c\ are loc un proces de dezintoxicare a organismului, sau c\ factorii negativi din mediul exterior, ce sunt lega]i de elementul rece (Yin) [i cauzeaz\ o stare de boal\, sunt elimina]i ;n exterior prin v=ntul rece ce pleac\ din interiorul corpului c\tre exterior. Al optulea punct> Pute]i s\ v\ g=ndi]i c\ apare senza]ia de ame]eal\. Faptul c\ sunte]i ame]it nu trebuie s\ v\ sperie, el indic\ posibilitatea apari]iei mi[c\rilor involuntare. Dac\ apare ame]eala trebuie s\ v\ mi[ca]i u[or capul, s\-l roti]i ;n mod natural. De asemenea, este posibil ca ame]eala s\ intervin\ ;n procesul vindec\rii unor afec]iuni legate de zona cervical\ [i de sl\birea sistemului nervos. Anumite persoane sunt somnoroase, ele nu trebuie s\ se for]eze pentru a domina aceast\ stare. Celor care ;n mod obi[nuit nu prea le este somn (care au insomnii) vor fi ame]i]i ;n timp ce exerseaz\, av=nd tendin]a de a adormi. :n aceast\ situa]ie nu trebuie s\ v\ culca]i ;n mod con[tient, trebuie s\ dormi]i [i s\ nu dormi]i< aceasta este o stare ;n care prin exersare se regleaz\ activitatea sistemului nervos. Al nou\lea punct> Este posibil ca unora dintre practican]i s\ le vin\ s\ vomit\. Aceasta nu reprezint\ o problem\. Dac\ ave]i nepl\ceri cu stomacul respira]i profund, pute]i r=g=i, umfla]i abdomenul< astfel este posibil ca energia din stomac s\ circule f\r\ opreli[ti. Dac\ totu[i v\ vine foarte tare s\ vomita]i, atunci nu v\ ab]ine]i [i merge]i s\ vomita]i. Dac\ v\ e team\ c\ nu pute]i vomita, elimina]i mai ;nt=i gazele din abdomen (acest lucru are o influen]\ pozitiv\ ;n rezolvarea problemelor gastrice datorate acumul\rii gazelor ;n interiorul cavit\]ii abdominale). Vomita]i f\r\ nici un fel de re]inere, c\ci dac\ v\ ab]ine]i v\ ve]i sim]i foarte r\u. Vom=nd se elimin\ energia st\tut\ din corp, ceea ce are un efect pozitiv asupra organismului. Al zecelea punct> Exist\ oameni c\rora treptat-treptat, pe durata exers\rii, corpul le va deveni foarte u[or, ajung=nd s\ leviteze. :n mod special, atunci c=nd ;nchide]i ochii [i respira]i profund ve]i avea treptat senza]ia c\ pluti]i. Nu v\ ;ngrijora]i dac\ se ;nt=mpl\ acest lucru. Capacitatea de a levita exist\ ;n stare latent\ ;n fiecare dintre noi. :nchiz=nd ochii [i exers=nd, unii oameni au senza]ia c\ pe m\sur\ ce trece timpul corpul devine tot mai u[or [i ;ncepe s\ pluteasc\, ridic=ndu-se
297
din ce ;n ce mai sus. Pentru majoritatea practican]ilor aceasta este doar o senza]ie, ;ns\ sunt [i oameni care leviteaz\ cu adev\rat. Indiferent dac\ levita]i sau dac\ ave]i numai senza]ia c\ se ;nt=mpl\ acest lucru, l\sa]i totul s\ decurg\ natural. „Plutirea” (fie ea realizat\ fizic sau numai ;n mental) este un proces prin care se acumuleaz\ energie. :nchide]i ochii [i inspira]i profund, apoi pe expira]ie v\ g=ndi]i c\ ;ntregul corp se ridic\ de pe sol [i plute[te ;n aer< pe m\sur\ ce trece timpul el plute[te tot mai sus. Dar indiferent c=t de sus v\ ridica]i sau oric=t de departe v\ deplasa]i levit=nd (fizic sau numai ;n g=nd), ;n final trebuie s\ v\ ;ntoarce]i ;n locul din care a]i plecat. :n viitor, atunci c=nd ve]i exersa, s\ ]ine]i minte neap\rat acest am\nunt. :n mod particular, persoanele mai ;n v=rst\ nu pot s\ se deplaseze a[a cum ar dori (au dificult\]i legate de reprezentarea mental\ a acestei ac]iuni)< din cauza acestor senza]ii, ele au sentimentul c\ plutesc afl=ndu-se ;ntr-o stare confuz\, [i astfel ele trebuie s\ se ;ntoarc\ treptat-treptat ;n locul din care au plecat. La ;nceputul exers\rii trebuie s\ existe ;n mental g=ndul levit\rii, faptul c\ v\ ridica]i de la p\m=nt, c\ pluti]i pe un nor alb< apoi v\ deplasa]i ;n aceast\ stare p=n\ ajunge]i de exemplu l=ng\ un copac, iar de acolo v\ ;ntoarce]i ;n locul ini]ial. Aceasta este o tehnic\ de culegere a energiei din mediul exterior. Cei care sunt bolnavi se pot g=ndi c\ „umbra” lor plute[te u[or-u[or, p=n\ ajunge l=ng\ un copac mare (g=ndi]i-v\ la copacul care v\ place cel mai mult), st\ ;n fa]a copacului [i respir\ profund, este ca [i cum ;ntreaga energie bolnav\ a corpului este emis\ ;n interiorul copacului. Nu v\ g=ndi]i c\ face]i o fapt\ negativ\, c\ci ;n fapt primi]i ajutorul unui maestru. Aceasta este o metod\ de eliminare a energiei bolnave din corp. Al unsprezecelea punct> G=ndi]i-v\ c\ pute]i avea senza]ia de m=nc\rime< este ca [i cum pe piele s-ar deplasa o furnic\ sau ca [i cum a]i avea senza]ia de m=nc\rime ;n interiorul corpului, ;n organele interne. Cei care au o deficien]\ sanguin\ sau care au afec]iuni legate de aceast\ deficien]\, sau care au boli ale inimii, sau care au boli rare, etc. pot s\ aib\ senza]ia de m=nc\rime ;n timp ce exerseaz\, aceast\ senza]ie devenind ;n timp mai pu]in intens\. :n nici un caz nu trebuie s\ crede]i c\ exist\ vreo insect\ care merge pe corpul vostru [i s\ duce]i m=na pentru a o ;ndep\rta. }ine]i minte faptul c\ trebuie s\ nu face]i acest lucru. Atunci c=nd apare senza]ia de m=nc\rime este posibil s\ ;nceap\ un proces de dezintoxicare, de eliminare a toxinelor, este posibil s\ se regleze schimb\rile patologice ale inimii sau s\ se cultive starea de vid. Unii oameni pot s\ aib\ senza]ia de piele lucioas\ (ca [i cum ar fi lustruit\). Dac\ pielea palmelor sau cea de pe fa]\ devine astfel, atunci acesta este un indiciu
298
pozitiv legat de capacitatea pielii de culegere a energiei din exterior, ap\r=nd efecte deosebite ;n domeniul ;nfrumuse]\rii [i al ;ns\n\to[irii. Al doisprezecelea punct> G=ndi]i-v\ c\ treptat-treptat corpul vostru se cufund\ tot mai mult ;n jos. Cei care au hipertensiune arterial\ trebuie s\ parcurg\ cu ajutorul aten]iei traseul ce pleac\ din cre[tetul capului (din punctul de acupunctur\ Baihui) coboar\ prin trunchi, picioare [i ajunge ;n t\lpi, ;n punctul Yongquan (situat aproximativ ;n mijlocul t\lpii). Este ca [i cum corpul s-ar cufunda c\tre p\m=nt. Cei care au hipertensiune arterial\ vor parcurge ;n mental traseul de la cap la t\lpi [i vor expira profund, neacord=nd aten]ie inspira]iei. :n momentul expira]iei, aten]ia coboar\ din v=rful capului prin spate, de-a lungul coloanei vertebrale, c\tre partea inferioar\ a corpului. V\ imagina]i o ap\ rece [i curat\ (o ap\ limpede de izvor sau de p=r=u de munte) ce coboar\ pe traseul men]ionat. Astfel, corpul va avea senza]ia c\ se cufund\, afund=ndu-se treptat ;n p\m=nt. Aceasta este una din metodele de tratare a hipertensiunii arteriale. Senza]iile care apar sunt normale, ele nu trebuie s\ v\ produc\ ;ngrijorare sau team\. Indiferent de modul ;n care ave]i senza]ia de cufundare, g=ndi]i-v\ c\ [ede]i ;n mod natural pe un scaun, cobor=nd ;n aceast\ manier\. Cei s\n\to[i pot s\ se g=ndeasc\ la o cufundare p=n\ la nivelurile foarte profunde ale p\m=ntului, cobor=nd p=n\ ;n mijlocul z\c\mintelor metalifere [i al rocilor, aspir=nd astfel „energie adev\rat\” (zhenqi) din interiorul globului p\m=ntesc. Apoi reveni]i treptat-treptat la suprafa]\. Celor bolnavi nu li se recomand\ o reprezentare mental\ ;n care corpul coboar\ foarte mult ;n interiorul p\m=ntului. :n momentul ;n care ;ntregul corp a cobor=t dincolo de nivelul t\lpilor, va fi adus ;napoi la suprafa]\. Mai sus au fost descrise dou\ reprezent\ri mentale (pentru cei s\n\to[i [i pentru cei bolnavi). Metoda indicat\ permite culegerea (aspirarea) de energie din „jos” (de la p\m=nt). Al treisprezecelea punct> Unii oameni pot s\ aib\ senza]ia c\ le cre[te corpul. :nchide]i ochii [i g=ndi]i-v\ c\ treptat-treptat corpul vostru devine din ce ;n ce mai mare. :n momentul ;n care inspira]i corpul cre[te u[or-u[or, porii ;ntregului corp se deschid, corpul devine foarte mare, foarte ;nalt< pe expira]ie ;nchide]i porii [i contracta]i corpul (deci pe expira]ie corpul se mic[oreaz\). Aceasta este de asemenea o metod\ de colectare a energiei. Se repet\ astfel, respir=nd ;n maniera indicat\. :n acest proces exist\ oameni care au senza]ia c\ nu le-a crescut corpul, ci dimpotriv\, treptat - treptat acesta s-a mic[orat. Acesta este de
299
asemenea un fenomen pozitiv, normal. Dac\ ave]i senza]ia c\ deveni]i din ce ;n ce mai mici, atunci inspira]i profund [i l\sa]i corpul s\ devin\ [i mai mic, [i mai mic, p=n\ c=nd ajunge s\ fie asemenea florii de lotus din interiorul abdomenului, pe care a]i avut-o ;n aten]ie la ;nceputul exers\rii. Corpul va sta pe aceast\ floare de lotus, urm\rind modul ;n care au loc transform\rile, cum se mic[oreaz\ din ce ;n ce mai mult, p=n\ c=nd at=t el c=t [i floarea devin un singur punct pe care apoi nu-l mai b\ga]i ;n seam\. Aceasta este metoda de antrenament pe care o folosesc cei care au senza]ia c\ pe durata practicii corpul lor se mic[oreaz\. Prin metoda indicat\ se poate colecta cu u[urin]\ energie. Totul trebuie ;ns\ s\ fie natural, nimic s\ nu fie for]at. Dac\ ave]i senza]ia c\ ;ntregul corp se m\re[te, atunci nu folosi]i reprezentarea mental\ ce tocmai a fost descris\. Nu ;ncerca]i s\ v\ modifica]i senza]iile numai pentru c\ v-a pl\cut o reprezentare mental\ sau alta, sau pentru c\ ave]i impresia c\ o tehnic\ duce la rezultate mai bune dec=t alta. Cea mai important\ este naturale]ea. Al paisprezecelea punct> Exist\ persoane care pot s\ aib\ senza]ia unei lumini puternice ;n interiorul „c=mpului de cinabru” superior (Shang dantian) (zona ochiului pineal - ;n interiorul capului, ;n partea din fa]\, la nivelul frun]ii) sau ;n mijlocul creierului sau ;n interiorul abdomenului inferior sau ;n zona ombilicului sau sub ombilic. Dac\ ;n diverse p\r]i ale corpului apare o lumin\ sau o imagine trebuie s\ fi]i aten]i, s\ nu acorda]i aten]ie nici m\car respira]iei (ca [i cum n-a]i respira). Aceast\ senza]ie dovede[te c\ tocmai v-au ap\rut diferite capacit\]i. Apari]ia, ;n momentul exers\rii, a unei imagini sau a unor raze de lumin\, poate duce la exersarea capacit\]ii deosebite de penetrare a privirii prin obiecte [i fiin]e sau cea de privire la distan]\ foarte mare. Nu considera]i senza]ia descris\ ca fiind ceva iluzoriu, nu o respinge]i cu u[urin]\. Dac\ intervine acest fenomen nu trebuie s\ fi]i bucuro[i, nu ;ncerca]i s\ amplifica]i senza]iile, nu le l\sa]i s\ v\ tulbure (nu le pune]i la suflet)< privi]i cu aten]ie ;nl\untrul vostru, sufletul trebuie s\ fie ;mp\cat [i energia ;n armonie. Respira]ia devine treptat mai slab\, av=nd aparen]a unui om care nu respir\< cu c=t p\stra]i mai mult aceast\ senza]ie cu at=t mai bine. Observa]i ceea ce se ;nt=mpl\, nu v\ agita]i. Uneori senza]iile se men]in, alteori se pierd, lucru ce indic\ faptul c\ respectiva capacitate nu e ;nc\ stabil\. Nu-i nimic! :n timp, exers=nd, toate capacit\]ile ce s-au ivit la un moment sau la altul, se vor stabiliza.
300
Al cincisprezecelea punct> Exist\ oameni care pot auzi diferite sunete, de exemplu tic\itul ceasului, sau tunete, sau vocea unei persoane care st\ de vorb\ cu tine, etc. Aceste sunete pot fi percepute ;n diferite locuri, ;n interiorul urechii, ;n piept, ;n abdomen sau ;n interiorul palmei, [.a.m.d. Ele nu apar tuturor [i nu apar tuturor ;n acelea[i por]iuni ale corpului (oamenii nu sunt identici). Dar ;n momentul ;n care apar, ele nu trebuie considerate a fi ceva iluzoriu, ele trebuie ;n]elese, c\ci este posibil ca aceste fenomene s\ indice apari]ia capacit\]ii de a percepe undele sunetelor emise la o distan]\ foarte mare. Este posibil s\ auzi]i ceea ce g=ndesc al]i oameni, sau s\ sim]i]i g=ndurile celorlal]i sau s\ v\ apar\ capacitatea de a vedea sau de a auzi la distan]\, etc. Pe scurt, este posibil\ apari]ia unor capacit\]i considerate a fi deosebite. :n momentul ;n care apare o astfel de capacitate, trebuie s\ uita]i de respira]ie, ca [i cum func]ia de a respira nici nu ar exista. Aerul nu trebuie s\ mai ias\, ;nt\rind astfel „semnalul” ce tocmai l-a]i sim]it< el trebuie s\ devin\ clar, dar ;n nici un caz nu este permis s\ v\ stressa]i sau s\ v\ lupta]i cu acest semnal, l\sa]i-l pur [i simplu s\ se manifeste c=t mai limpede. Exist\ de asemenea oameni c\rora ;n timp ce practic\ le apar diferite fenomene ie[ite din comun> este vorba de diferite g=nduri venite din incon[tient, de un presentiment referitor la venirea cuiva sau despre felul ;n care trebuie s\ ac]ionezi ;ntr-o anumit\ situa]ie. Toate acestea sunt generate de o stare activ\ a incon[tientului, deci nu reprezint\ un motiv de ;ngrijorare< aceste semnale nu trebuie nici ;ndep\rtate nici ;nt\rite (;n mod con[tient), ele nu trebuie considerate reale de la ;nceput. Trebuie s\ le urm\ri]i treptattreptat [i numai apoi s\ le accepta]i. Acestea sunt st\ri ;n care se manifest\ capacit\]ile deosebite< numai ;n urma unui antrenament ;ndelungat ele vor putea fi percepute corect, put=nd fi folosite. Al [aisprezecelea punct> Treptat-treptat, unii oameni au senza]ia c\ trebuie s\ ;nceap\ s\ se mi[te, execut=nd diferite gesturi. Dac\ apare aceast\ tendin]\, atunci l\sa]i mi[c\rile s\ fie naturale, nu ;ncerca]i s\ le controla]i. :n acest fel pot fi induse mi[c\rile involuntare. Pe durata practicii, tuturor oamenilor le pot ap\rea mi[c\ri involuntare. Este suficient\ men]inerea unei st\ri de lini[te< iar c=nd aceast\ stare de lini[te [i de imobilitate va ajunge la apogeu atunci vor ap\rea [i mi[c\rile (Yin-ul extrem se transform\ ;n Yang)< dup\ o perioad\ de execu]ie a mi[c\rilor, ele vor ;nceta, instal=ndu-se din nou imobilitatea (Yang-ul se transform\ ;n Yin). Dac\ pe durata practicii ave]i diferite reac]ii este foarte important s\ le urma]i ;n mod natural.
301
:n continuare, g=ndi]i-v\ c\ razele de lumin\ emise de floarea de lotus din interiorul abdomenului vostru, c=t [i puterea lor, sunt din ce ;n ce mai puternice. G=ndi]i-v\ la genera]iile trecute, la faptul c\ ele au o s\n\tate excelent\. G=ndi]i-v\ c\ ele se afl\ ;n aceast\ stare ideal\ ;n fa]a voastr\, la o distan]\ de aproximativ [apte pa[i. Cei la care v\ g=ndi]i fac acela[i lucru pe care ;l face]i [i voi, dac\ voi [ede]i atunci [i ei stau pe un scaun, dac\ voi sta]i ;n picioare atunci [i ei se afl\ de asemenea ;n picioare, dac\ voi face]i mi[c\ri ei vor executa acelea[i gesturi, [.a.m.d. Cei de sex masculin se vor g=ndi la persoanele de sex feminin din genera]iile trecute, iar persoanele de sex feminin vor avea ;n mental persoanele de sex masculin din genera]iile trecute, regl=ndu-se astfel semnalele din codul genetic, Yin-ul [i Yang-ul cultiv=ndu-se reciproc. Respira]i profund [i g=ndi]i-v\ c\ ;n interiorul abdomenului inferior al persoanelor din genera]iile trecute se afl\ o floare de lotus, ;n mod similar [i ;n interiorul abdomenului vostru inferior se afl\ o floare de lotus. Respira]i profund< pe expira]ie v\ g=ndi]i c\ floarea de lotus se deschide, iar pe inspira]ie se ;nchide. Repeta]i astfel de un num\r de ori egal cu v=rsta pe care o ave]i. Observa]i cum razele ce pleac\ din floarea de lotus devin din ce ;n ce mai puternice< continua]i s\ respira]i profund. Dup\ ce a]i num\rat ;n maniera indicat\ mai sus, g=ndi]i-v\ c\ imaginea corpului vostru pleac\ [i se contope[te cu cea a persoanei din genera]iile trecute pe care o ave]i ;n vedere ([i care st\ ;n fa]a voastr\ la aproximativ [apte pa[i), astfel ;nc=t forma voastr\ se transform\ ;n forma celui (celei) pe care ;l (o) ave]i ;n fa]a voastr\. :n continuare trebuie s\ inversa]i [i s\ v\ g=ndi]i la persoana de cel\lalt sex din genera]ia trecut\ pe care a]i ales-o. De exemplu, dac\ p=n\ acum v-a]i g=ndit la mama voastr\ [i ;n final v-a]i proiectat forma pentru a merge [i a se contopi cu imaginea mamei, devenind imaginea mamei, ;n continuare v\ ve]i g=ndi c\ noua form\ a voastr\ (adic\ cea a mamei) are ;n fa]\ imaginea tat\lui vostru [i exerseaz\ num\r=nd de un num\r de ori egal cu v=rsta voastr\. :n final, trimite]i-v\ imaginea voastr\ (cea ob]inut\ dup\ contopirea cu imaginea mamei) pentru a se uni cu imaginea tat\lui vostru, contopindu-se cu aceasta. Dup\ ce aceste trei „umbre” au devenit una singur\, mic[ora]i treptat aceast\ umbr\ ob]inut\. Inspira]i profund de un num\r de ori egal cu v=rsta voastr\. :n acela[i timp mic[ora]i ;n mental din ce ;n ce mai mult imaginea „umbrei”, p=n\ devine mic\, [i mai mic\, p=n\ c=nd va fi asemenea unui prunc, asemenea unui f\t, dup\ care plasa]i aceast\ imagine pe floarea de lotus din interiorul abdomenului vostru inferior. Muta]i aceast\ imagine pe floarea de lotus [i ;n acela[i timp inspira]i profund< g=ndi]i-v\ c\ floarea de
302
lotus se contract\ (se ;nchide), inspira]i de un num\r de ori egal cu v=rsta voastr\. :n continuare, g=ndi]i-v\ c\ floarea de lotus se deschide (acest lucru se ;nt=mpl\ pe expira]ie). Expira]i de un num\r de ori egal cu v=rsta voastr\ (un an se num\r\ o dat\). :n continuare g=ndi]i-v\ c\ f\tul de pe floarea de lotus ;ncepe treptat s\ creasc\, p=n\ c=nd ajunge la m\rimea voastr\, astfel ;nc=t el este acum „tu”. Acesta este un proces prin care se exerseaz\ acumularea de energie. Cei mai ;n v=rst\ vor reu[i cu u[urin]\ s\-[i ;nt\reasc\ s\n\tatea practic=nd acest exerci]iu, ;mbun\t\]ind func]ionarea organelor interne. Folosind reprezentarea mental\ indicat\ vor fi ;ndep\rtate g=ndurile distractive, ve]i intra cu u[urin]\ ;n starea de lini[te, regl=nd foarte rapid [i respira]ia. Cei care se tem de mi[c\rile involuntare, pot exersa aceast\ reprezentare mental\, efectele ob]inute fiind deosebite. Dac\ vre]i s\ v\ vindeca]i o anumit\ afec]iune, persever=nd ;n exersarea acestei forme, la un moment dat boala va disp\rea de la sine. Dac\ vre]i s\ vindeca]i alte persoane, pute]i folosi aceast\ „umbr\” pentru a-i vindeca, dar ;n general ar trebui s\ evita]i s\ face]i acest lucru. Numai ;n momentul ;n care capacitatea pe care o ave]i a crescut, pute]i folosi aceast\ umbr\ pentru a o trimite s\-l vindece pe cel bolnav, folosind metoda „lovirii punctelor” (dianxue) sau masajul. Aceasta este una din metodele de vindecare a persoanelor bolnave. Acesta reprezint\ un antrenament relativ complet al interiorului< exers=nd, rezultatele nu vor ;nt=rzia s\ apar\.
303
FORMA CORPULUI VIGUROS {I GRA}IOS 1. Tehnica 1) Aranja]i-v\ g=ndurile. Persoanele de sex feminin se vor g=ndi la b\rbatul pe care 1-au pl\cut cel mai mult [i pe care 1-au v\zut ;n perioada tinere]ii lor (la televizor, la cinematograf, ;ntr-o publica]ie sau ;n realitate)< b\rba]ii se vor g=ndi la femeia pe care au ;ndr\git-o cel mai mult c=nd erau tineri. Ideal este ca persoana la care v\ g=ndi]i s\ fie mai t=n\r\ dec=t dumneavoastr\. 2) P\stra]i ;n minte starea ;n care a]i fost cel mai fericit< pe fa]\ apare un u[or sur=s. Lucrul care v-a generat starea de fericire - pe care ;l ave]i ;n mental la prima [edin]\ - trebuie men]inut pe toat\ durata practicii acestei forme. 3) Fi]i aten]i la men]inerea unei st\ri suflete[ti deosebite (ideal ar fi s\ p\stra]i starea sufleteasc\ pe care a]i avea-o - sau pe care a]i avut-o - ;n momentul ;nt=lnirii cu persoana de sex opus mult visat\)< aceast\ stare nu trebuie ;ns\ s\ fie la nici una din extreme> nici s\ nu v\ bucura]i foarte tare, dar nici s\ nu v\ teme]i. Cei care sunt c\s\tori]i pot s\ se g=ndeasc\ la prima ;nt=lnire pe care au avut-o cu partenerul lor de via]\. :n tot acest timp nu trebuie s\ fi]i nici tensiona]i, dar nici inactivi, p\stra]i o stare de lini[te. 4) G=ndi]i-v\ c\ sta]i ;n mijlocul unei paji[ti cu flori de toate culorile, av=nd fa]a ;ndreptat\ spre soarele care r\sare. Respira]i profund< ;n momentul inspira]iei g=ndi]i-v\ c\ roua de pe florile din jurul vostru se transform\ ;ncet-;ncet ;n vapori (ca o cea]\) ce se ridic\ pe l=ng\ corpul vostru, pe l=ng\ fa]a voastr\. Continua]i s\ respira]i profund, fi]i aten]i la inspira]ie. Num\rul respira]iilor trebuie s\ dep\[easc\ cifra o sut\. 5) :n final, g=ndi]i-v\ c\ imaginea persoanei de sex opus - fixat\ ini]ial - sunte]i chiar voi ;n[iv\< de[i aceasta reprezint\ o contradic]ie
304
(femeile s\ se transforme ;n b\rba]i, iar b\rba]ii ;n femei) totu[i, proced=nd astfel [i lu=nd aparen]a celeilalte persoane de sex opus, ;n dumneavoastr\ se vor produce anumite transform\ri, ;nfrumuse]=ndu-v\< sufletul devine mai lini[tit [i mai frumos. :n momentul ;ncheierii formei trebuie s\ v\ g=ndi]i c\ imaginea pe care o ave]i ;n mental este din nou cea a dumneavoastr\. P\stra]i pe toat\ durata exers\rii un u[or sur=s, fruntea fiind perfect destins\. 2. Mecanismul [i efectele formei 1) G=ndindu-v\ la imaginea t=n\r\ a persoanei de sex opus, se ob]ine efectul punerii ;n mi[care [i aranj\rii semnalelor sexului opus din interiorul propriului corp. B\rba]ii au cromozomi XY, iar femeile au cromozomi XX, ambii purt=nd informa]ii din codul genetic al p\rin]ilor< g=ndindu-v\ la persoana de sex opus aflat\ la v=rsta tinere]ii, ve]i influen]a at=t reglarea interiorului corpului, c=t [i a acelei p\r]i a eredit\]ii ce ]ine de sexul opus. 2) G=ndindu-v\ la soarele care se ridic\ diminea]a pe bolt\, p\str=nd ;n minte imaginea soarelui ce r\sare [i a devenirii din ce ;n ce mai prosper pe zi ce trece, ve]i influen]a starea mentalului, ;nl\tur=nd eventualul pesimism. Trebuie subliniat, de asemenea, faptul c\ Qigong-ul acord\ o aten]ie deosebit\ culegerii razelor [i semnalelor soarelui [i lunii. 3) G=ndi]i-v\ la flori proaspete. Aceste flori proaspete au o multitudine de culori [i de substan]e volatile. Mirosul florilor p\trunde ;n interiorul corpului dv. [i produce unele efecte particulare de ;nfrumuse]are [i ;ns\n\to[ire. :n plus, aici exist\ [i un alt aspect, al transmiterii unor informa]ii. Actualmente, cei ce sunt angaja]i ;n studii ce se axeaz\ pe „corpul viguros [i gra]ios” pun accentul pe flori, consider=nd c\ deschiderea florilor este perioada optim\ a existen]ei lor. Astfel, sunt influen]ate glandele cu secre]ie intern\, concentra]ia hormonilor fiind men]inut\ la un nivel optim< ;n plus se produce [i reglarea tuturor sistemelor corpului (sistemul nervos, sistemul circulator, sistemul endocrin, etc.), c=t [i a componentelor izolate ale acestora (celule, organe). :ntre metodele de colectare a energiei folosite ;n Qigong, un accent deosebit se pune pe acumularea semnalelor din polen, din substan]ele volatile, ;n acela[i timp colect=ndu-se [i semnalele culorilor diferitelor flori.
305
Cei care studiaz\ lumina [tiu c\ fiecare culoare are o anumit\ putere. Atunci c=nd stai ;n mijlocul florilor, printr-o anumit\ aranjare a g=ndurilor, recep]ionezi semnalele lor, le colectezi energia, astfel ;nc=t apare efectul men]inerii unei aparen]e de tinere]e [i frumuse]e. 4) De ce este necesar ca roua de pe flori s\ se transforme ;n vapori, s\ formeze cea]a? Roua florilor poart\ foarte multe „lucruri”. Dac\ ;n mental ea se schimb\ ;n vapori, atunci omul poate primi multe dintre aceste „lucruri”. :n acela[i timp are loc [i un antrenament al „inimii” (sufletului). De exemplu, imaginea mitologic\ a unei z=ne ce plute[te ;n mijlocul norilor, pe un cer lini[tit, ;]i d\ posibilitatea s\ sim]i c=t este de minunat paradisul, poate induce o stare liber\ de griji [i plin\ de fericire, d\ senza]ia de plutire, asem\n\toare celei pe care o ave]i ;ntr-o stare caracteristic\ Qigong-ului.
306
FORMA CULTIV|RII VIE}II 1. Tehnica 1) Aranja]i-v\ g=ndurile. :n momentul exers\rii ar fi bine s\ ;nchide]i ochii, sau s\-i men]ine]i semi;nchi[i< ;ncerca]i s\ v\ aduce]i aminte de felul cum ar\ta]i ;nainte de ;mplinirea v=rstei de [apte ani (recrea]i starea pe care a]i avut-o la acea v=rst\). 2) G=ndi]i-v\ c\ v\ afla]i pe malul unei ape sau pe un munte ;nalt, ;n acela[i timp p\stra]i ;n minte imaginea unui copac, a unui pin sau a unui salc=m, g=ndi]i-v\ la copacul care v\ place cel mai mult, dar g=ndi]i-v\ la un singur copac, nu la mai mul]i. :n continuare, g=ndi]i-v\ la imaginea voastr\ la [apte ani, cultiv=nd acest copac< zilnic, folosindu-v\ aten]ia, contempla]i copacul, uda]i-1 cu pu]in\ ap\. Odat\ cu ;naintarea voastr\ ;n v=rst\ va cre[te [i copacul, devenind foarte stufos [i plin de verdea]\. 3) Fi]i aten]i la aranjarea corpului. :n momentul inspira]iei contracta]i „Yin-ul din fa]\” (este vorba de organele genitale), ;n momentul expira]iei nu trebuie s\ face]i nimic deosebit. Femeile vor respira de treizeci [i [ase de ori, b\rba]ii de patruzeci [i nou\ de ori, cei ;n v=rst\ de [aptezeci [i dou\ de ori, iar copiii de dou\zeci [i patru de ori. ;n plus, ;n mod con[tient, se ]ine pieptul u[or suspendat, ca [i cum ar pluti< se extinde toracele, se ridic\ u[or umerii. :n acela[i timp, ;n aceast\ regiune exist\ o senza]ie de vid, iar pieptul este perceput asemenea unui clopot mare, at=rn=nd ;n aer. 4) :n aceste momente folosi]i-v\ aten]ia pentru a v\ g=ndi la mi[c\rile cu care uda]i copacul asupra c\ruia v-a]i fixat ini]ial. Limba se rote[te u[or-u[or ;n gur\. Femeile rotesc limba ;n sensul acelor de ceasornic, iar b\rba]ii ;n sens invers< nu se num\r\ de c=te ori se va repeta mi[carea. A[tepta]i p=n\ ce saliva este din abunden]\, apoi ea este amestecat\ ;n gur\, ;ncet-;ncet, de treizeci [i [ase de ori de c\tre femei, de patruzeci [i nou\ de
307
ori de c\tre b\rba]i, de [aptezeci [i dou\ de ori de c\tre v=rstnici [i de dou\zeci [i patru de ori de c\tre copii. 5) Dup\ ce a]i terminat de agitat saliva ;n gur\, o ve]i ;nghi]i treptattreptat, urm\rindu-i traseul. Imagina]i-v\ cum coboar\ pe linia median\ a pieptului, apoi cade, pic\tur\ dup\ pic\tur\, prin centrul „clopotului”, ajung=nd ;n abdomenul inferior. G=ndi]i-v\ c\ aici se afl\ un vas care are fundul rotund, [i nu plat. Pe parcursul exers\rii p\stra]i imaginea cultiv\rii copacului, a modului ;n care ;l uda]i, cresc=nd treptat cantitatea de ap\ ce o pune]i la r\d\cina lui. Apa are asupra voastr\ un efect de cultivare a vie]ii [i de vindecare a bolilor< acela[i efect ;l produc [i semnalele care provin de la copac. De asemenea, este foarte important\ saliva care coboar\ ;ncet, ea av=nd un rol special. 6) Num\rul pic\turilor de saliv\ care cad ;n abdomen, este acela[i cu num\rul manevrelor prin care se agit\ saliva ;n gur\. Dup\ ce exersa]i astfel o perioad\ de timp, g=ndi]i-v\ c\ acel clopot din regiunea pieptului coboar\ u[or, pieptul se relaxeaz\ treptat, vasul din abdomen se ridic\ pu]in c=te pu]in, astfel ;nc=t, ;n final clopotul este a[ezat pe vas, la nivelul ombilicului. Copacul pe care 1-a]i cultivat se ;ntoarce [i el ;n corpul vostru. :n final, g=ndi]i-v\ c\ a]i terminat de exersat forma. Este foarte important s\ ave]i aceast\ idee. 2. Mecanismul [i efectele formei 1) C=nd v\ g=ndi]i la figura voastr\ ;nainte de a ;mplini v=rsta de [apte ani, se activeaz\ „semnalul tinere]ii” din propriul cod genetic, ceea ce are un efect deosebit ;n atingerea longevit\]ii. 2) Imaginea copacului - din punct de vedere al aten]iei, apare un efect de ;mpr\[tiere a g=ndurilor distractive, ceea ce duce la ;mpu]inarea [i eliminarea „lucrurilor” care v\ deranjeaz\. :n mod deosebit, longevitatea copacului stabilizeaz\ cu u[urin]\ ;n mentalul vostru semnalul longevit\]ii. 3) G=ndul de udare a copacului - apa este una dintre substan]ele esen]iale necesare existen]ei vie]ii, omul neput=nd tr\i f\r\ ea. C=nd v\ g=ndi]i c\ uda]i copacul, are loc de fapt un proces de culegere (de colectare) de energie. Metodele de culegere a energiei din Qigong sunt destul de variate. :n cazul concret al acestei forme, sus este un clopot, iar jos este
308
vasul< se agit\ saliva [i apoi este l\sat\ s\ picure - iat\ o form\ de culegere a energiei spre interior. Prin manevra descris\ se creeaz\ posibilitatea ca multe energii din exteriorul corpului s\ poat\ p\trunde ;n interior, ceea ce duce la l\rgirea canalelor prin care se asimileaz\ elementele necesare organismului, cresc=nd [i capacit\]ile func]ionale ale organelor interne. Semnifica]ia „cultiv\rii vie]ii” rezid\ ;n conservarea s\n\t\]ii. 4) Mi[c\rile de contractare a organelor genitale sunt foarte importante. Cei care sufer\ de polu]ii nocturne se pot vindeca folosind aceast\ tehnic\. Pentru oamenii s\n\to[i ea are un rol preventiv. Cei care au ceea ce ;n medicina tradi]ional\ chinez\ se nume[te „vidul rinichilor” sau sterilitate, pot utiliza metoda ;n scop curativ.
309
FORMA DESC|TU{|RII RESURSELOR INTERIOARE NECUNOSCUTE Aceasta este o metod\ relativ simplu de ;nv\]at, ce permite desc\tu[area resurselor interioare necunoscute. Cel mai bine ar fi s\ exersa]i zilnic, mai ales ;n zilele ce sunt considerate a fi s\rb\tori tradi]ionale. Timpul optim de exersare este intervalul 23 - l noaptea. Dac\ aceast\ form\ este practicat\ simultan [i de prietenii sau rudele dumneavoastr\, atunci rezultatele vor fi [i mai bune. A[eza]i-v\ confortabil ;ntr-un loc lini[tit, pe un scaun sau pe marginile unui pat, f\r\ ca spatele s\ fie sprijinit, genunchii sunt lipi]i [i ;ndoi]i ;n fa]\ la 90 de grade, t\lpile sunt ;n ;ntregime pe sol. Ridica]i anusul, trunchiul este drept, pieptul u[or scobit spre interior, mu[chii spatelui sunt u[or ;ndrepta]i ;n sus, v=rful capului este drept, b\rbia u[or retras\ spre interior (nu este permis\ folosirea for]ei pentru aranjarea corpului ;n maniera descris\ anterior), ochii pot fi ]inu]i deschi[i sau pot fi ;nchi[i, important\ este naturale]ea. Palma st=ng\ se a[eaz\ cu centrul c\tre punctul Zhongji, ce se afl\ pe linia median\ anterioar\ a corpului, la 4 cun sub ombilic - este punctul RM3 de pe extrameridianul Renmai - < distan]a dintre palma st=ng\ [i corp este de aproximativ 2 cun (de 2 ori l\]imea degetului mare). Palma dreapt\ se a[eaz\ ;n partea st=ng\ a pieptului, la o distan]\ de acesta de aproximativ 2 cun. Centrul palmei este ;ndreptat spre punctul Ruzhong (acest punct se afl\ pe sf=rcul st=ng) - este punctul VI7 de pe meridianul stomacului. Umerii, coatele, ;ncheieturile palmelor [i articula]iile degetelor trebuie s\ fie relaxate, umerii sunt cufunda]i, iar coatele c\zute. Dup\ ce pozi]ia corpului a fost aranjat\ conform cu cele descrise mai sus, respira]i ;n mod natural. Fi]i aten]i la relaxarea v=rfului capului, a cefei, a umerilor [i a coatelor.
310
:n continuare, num\ra]i ;n mod tacit num\rul respira]iilor. La ;nceput num\ra]i numai inspira]iile, nu se num\r\ expira]iile. Dup\ ce, proced=nd astfel, a]i ajuns la 120, schimba]i metoda de num\rare, adic\ num\ra]i numai expira]iile, de asemenea p=n\ la 120. :n momentul ;n care inspira]i [i num\ra]i inspira]iile, aten]ia urm\re[te o lumin\ ce emite c\ldur\ [i este inspirat\ prin Huiyin (perineul, punctul RM1 de pe extrameridianul Renmai) [i p=n\ ;n Baihui (v=rful capului). :n momentul ;n care expira]i [i num\ra]i expira]iile, aten]ia urm\re[te cum se expir\ energia prin punctul Yuzhen (;n spatele capului, ;n dreptul v=rfului nasului). :n momentul inspira]iei [i al expira]iei ave]i grij\ ca respira]ia s\ devin\ ;nceat\, lung\, uniform\ [i profund\. Aten]ia urm\re[te cum din punctul Laogong al palmei drepte se emite o lumin\ puternic\ ce lumineaz\ inima. Dup\ ce a]i num\rat p=n\ la 120 ;n cele dou\ variante (pe inspira]ie [i apoi pe expira]ie), palma st=ng\ - ce era ;n fa]a corpului, ;n dreptul punctului Zhongji - se ridic\ u[or-u[or, pe o linie dreapt\, p=n\ deasupra v=rfului capului, fiind la o distan]\ de aproximativ 2 cun fa]\ de acesta, centrul palmei este orientat c\tre cap [i ;ncepe s\ traseze cercuri deasupra lui, ;n sens invers acelor de ceasornic. Num\rul de cercuri trasate se stabile[te ;n func]ie de starea organismului> cei s\n\to[i vor trasa 49 de cercuri, cei bolnavi, sl\bi]i sau mai ;n v=rst\ vor trasa 7 cercuri. Aten]ia urm\re[te energia care se scurge prin punctul Baihui. Dup\ ce a]i terminat trasarea cercurilor, palma st=ng\ coboar\ prin fa]a corpului, centrul palmei este orientat spre corp, aten]ia conduce energia din Baihui p=n\ ;n zona abdomenului inferior< palma dreapt\ coboar\ ;n acela[i timp cu palma st=ng\, oprindu-se ;n fa]a abdomenului inferior, palma st=ng\ este ;n interior, fiind aproape de corp, palma dreapt\ este ;n exterior, ambele palme ;[i intersecteaz\ „gura tigrului” (por]iunea dintre degetul mare [i cel ar\t\tor), fiind situate ;n dreptul abdomenului inferior, la o distan]\ de corp de aproximativ 2 cun, aten]ia colecteaz\ energia ;n „c=mpul de cinabru inferior” (Xia dantian). Aceasta este ;ntreaga form\, aici ;ncheindu-se exerci]iul.
311
METODE TRADI}IONALE DE FOLOSIRE A MENTALULUI PENTRU TRATAREA UNOR AFEC}IUNI Exerci]iu pentru tratarea bolilor de ochi
Exerci]iu pentru tratarea tumorilor Exerci]iu pentru tratarea bolilor de inim\ Exerci]iu pentru modific\ri patologice maligne [i alte boli rare Exerci]iu pentru vindecarea artritei Exerci]iu pentru vindecarea afec]iunilor sistemului respirator
312
EXERCI}IU PENTRU TRATAREA BOLILOR DE OCHI Persoanele care sufer\ de miopie, glaucom sau alte boli ale ochilor, vor ;nchide u[or-u[or ochii. De[i ochii sunt ;nchi[i, trebuie s\ v\ g=ndi]i c\ ei sunt larg deschi[i. Relaxa]i-i la maxim [i fi]i aten]i la vizualizarea unei lumini. Transforma]i acea lumin\ ;n Soare, ca [i cum a]i privi Soarele. Apoi g=ndi]i-v\ la Lun\, contempl=nd lumina acesteia. :n continuare contempla]i mental cerul ;nstelat, pres\rat cu foarte multe stele. St=nd cu ochii ;nchi[i folosi]i-v\ aten]ia pentru a privi cele descrise mai sus. Durata de p\strare ;n mental a fiec\rei imagini nu este fix\< totul trebuie s\ fie natural. :n continuare g=ndi]i-v\ c\ sta]i ;n picioare ;n mijlocul unei gr\dini pline de flori, exers=nd ;n mijlocul lor, privindu-le. Trebuie neap\rat s\ ave]i aceast\ idee. Este ideal s\ v\ antrena]i cu adev\rat ;ntr-un loc plin cu flori. :n momentul ;n care practica]i g=ndi]i-v\ la flori, la prospe]imea lor, la multitudinea culorilor lor, la soiuri c=t mai variate. :n continuare folosi]i-v\ aten]ia pentru a contempla apa, ca [i cum for]a privirii voastre ar fi a[a de mare c\ a]i ajunge s\ pute]i vedea apa m\rii. G=ndi]i-v\ c\ marea vine c\tre voi, p=n\ ;n fa]a voastr\, la picioarele voastre. Sunte]i pe malul m\rii. G=ndi]i-v\ c\ sunte]i apoi pe munte [i exersa]i. :n continuare g=ndi]i-v\ c\ cerul este inundat de z\pad\. V\ afla]i l=ng\ un munte ;nc\rcat de z\pad\ [i exersa]i [ez=nd sau st=nd ;n picioare. Z\pada v-a acoperit ;ntreg corpul, iar acesta este luminos [i str\b\tut de o senza]ie de r\ceal\. Toate oasele sunt reci, din cap se scurge o energie rece c\tre t\lpi. Apoi ;ncepe]i din nou s\ privi]i lumina, Soarele. G=ndi]i-v\ c\ o lumin\ aurie, foarte puternic\, tope[te z\pada de pe corpul vostru, din jurul vostru. Aceast\ lumin\ v\ lumineaz\ ;ntregul corp, pentru ca ;n final ea s\
313
p\trund\ ;n ochi. Acoperi]i ochii cu ambele palme, centrele lor fiind orientate c\tre ei, f\r\ s\ atinge]i ;ns\ globii oculari. Expira]i profund [i g=ndi]i-v\ c\ emite]i din palme ni[te raze de lumin\ ce p\trund ;n ochi. :ntreaga energie bolnav\ a corpului este emis\ ;n exterior, c=t mai departe, „p=n\ la marginile cerului”. Exersa]i repet=nd astfel respira]ia, iar for]a privirii se va regla treptat-treptat. :n afara celor descrise mai sus, dac\ ;n procesul practicii apar fenomene ciudate, pe care nu vi le pute]i explica, g=ndi]i-v\ c\ [ede]i pe o floare de lotus.
314
EXERCI}IU PENTRU TRATAREA TUMORILOR Aceast\ tehnic\ poate fi executat\ ;n picioare, [ez=nd comod pe scaun sau ;n pozi]ie culcat\. Esen]ial este ca postura aleas\ s\ fie cea mai confortabil\< ;nainte de a ;ncepe exerci]iul propriu-zis este necesar\ intrarea ;ntr-o stare de lini[te. Goli]i-v\ mintea de g=nduri, ;ncerca]i s\ elimina]i orice tensiune din corp. Respira]ia va fi lini[tit\, calm\, u[oar\. Str\dui]i-v\ s\ ave]i o stare pozitiv\, s\ v\ sim]i]i sufletul deschis, eliberat de griji. Se ;nchid ochii [i se respir\ profund. Dup\ aceea imagina]i-v\ fructul care v\ place cel mai mult, g=ndi]i-v\ la el. Ve]i a[eza acest fruct, cu ajutorul mentalului, ;n afara casei voastre, pe balcon sau ;n gr\din\, pe p\m=nt. P\stra]i-1 ;n minte, fixa]i-v\ ;n continuare aten]ia asupra lui, c=t mai mult timp. Proced=nd astfel tumorile vor dispare.
315
EXERCI}IU PENTRU TRATAREA BOLILOR DE INIM| Tehnica poate fi folosit\ pentru vindecarea bolilor datorate unor modific\ri patologice ale aparatului circulator sau unor anomalii func]ionale< ;nainte de exersare intra]i ;n starea de lini[te. Pute]i adopta orice pozi]ie vi se pare mai comod\> ;n picioare, [ez=nd, culcat. Corpul este c=t mai relaxat, respira]ia calm\, natural\, iar mintea eliberat\ de orice stress. Se ;nchid ochii, se contract\ abdomenul inferior [i se inspir\ profund. G=ndi]i-v\ c\ ;n inim\ se afl\ o minge de foc luminoas\. :n acela[i timp p\stra]i ;n minte g=ndul plantei „r\d\cina vie]ii” (renshen), g=ndi]i-v\ la numele acesteia. R\m=ne]i cu ochii ;nchi[i [i inspira]i profund, nu acorda]i aten]ie expira]iei. Dac\ pe parcursul exerci]iului sim]i]i nevoia s\ tu[i]i, nu v\ ab]ine]i, tu[i]i. Dac\ se ;nt=mpl\ s\ apar\ o senza]ie de sufocare, de ap\sare la nivelul pieptului, bate]i aceast\ regiune cu palma deschis\.
316
EXERCI}IU PENTRU MODIFIC|RI PATOLOGICE MALIGNE {I ALTE BOLI RARE Acest exerci]iu este indicat pentru cazuri de cancer, de leucemie sau de alte asemenea boli. Ini]ial se intr\ ;ntr-o stare de lini[te< ;nchide]i ochii [i respira]i profund. G=ndi]i-v\ c\ to]i porii corpului sunt deschi[i, aten]ia trebuie s\ fie ;ndreptat\ ;n mod special asupra unghiilor (pe partea superioar\ a acestora). Fi]i aten]i la unghiile ambelor palme, c=t [i la cele ale picioarelor. G=ndi]i-v\ c\ energia bolnav\ va fi ;mpins\ ;n exterior (eliminat\) prin unghii, c\ ;n interiorul corpului au loc transform\ri. :n continuare trebuie s\ v\ g=ndi]i la un foc de c\rbuni foarte puternic, asemenea aceluia ;n care se tope[te o]elul. Imagina]i-v\ c\ tocmai exersa]i l=ng\ un astfel de foc. Apoi g=ndi]i-v\ la cea]a ce apare diminea]a< st=nd cu ochii ;nchi[i v\ plasa]i cu ajutorul mentalului ;n mijlocul unei ce]i imense de diminea]\. Pe durata ;ntregului proces fi]i aten]i la expira]ie, nu trebuie s\ acorda]i aten]ie inspira]iei. Presupun=nd c\ ave]i modific\ri patologice deosebite, pute]i de asemenea s\ v\ g=ndi]i c\ ;n partea st=ng\ ;n fa]\ se afl\ foarte mul]i [oareci albi mici.
317
EXERCI}IU PENTRU VINDECAREA ARTRITEI Adopta]i postura preferat\, ;n picioare sau [ez=nd pe un scaun. Elibera]i corpul de tensiuni [i mintea de orice g=nduri stress-ante. Intra]i ;ntr-o stare de lini[te [i ;nchide]i ;ncet ochii. Fiind foarte relaxat, expira]i profund, ;ns\ nu acorda]i nici o aten]ie inspira]iei. Nu trebuie s\ v\ g=ndi]i la propriile articula]ii, ci doar la faptul c\ sunte]i perfect s\n\tos. :n continuare, g=ndi]i-v\ c\ sub fiecare talp\ se afl\ o sfer\ luminoas\, de foc, [i c\ un [uvoi de energie acoper\ cele dou\ sfere. Apoi g=ndi]i-v\ c\ merge]i [i c\ t\lpile voastre calc\ pe cele dou\ sfere de foc. Focul p\trunde prin t\lpi, urc\ [i intr\ ;n oase, devenind din ce ;n ce mai fierbinte. G=ndi]i-v\ c\ toate oasele [i articula]iile corpului au o temperatur\ foarte ridicat\. R\m=ne]i ;n continuare cu ochii ;nchi[i [i g=ndi]i-v\ la un ]ipar. Qigong-ul pune accent pe metoda „mut\rii g=ndurilor”, a „distragerii aten]iei”< un g=nd interior poart\ g=ndurile exterioare. Atunci c=nd p\stra]i ;n minte anumite lucruri, aten]ia se va muta de la aspectele nepl\cute ale vie]ii. :n toate acestea exist\ semnifica]ii ascunse!
318
EXERCI}IU PENTRU VINDECAREA AFEC}IUNILOR SISTEMULUI RESPIRATOR Cei ce sufer\ din cauza unor modific\ri patologice ale sistemului respirator se vor str\dui s\ respire c=t mai profund. Corespunz\tor, se vor m\ri [i duratele inspira]iei [i expira]iei. Metoda folosit\ este cea a respira]iei abdominale directe> pe inspira]ie abdomenul se dilat\, iar pe expira]ie se contract\. Se relaxeaz\ ;ntregul corp, iar pozi]ia adoptat\ - ;n picioare, [ez=nd sau culcat - va fi c=t mai comod\. Intra]i ;ntr-o stare de lini[te, goli]i-v\ mintea de g=nduri. Fixa]i-v\ apoi aten]ia asupra imaginii unei pisici. Privi]i aceast\ pisic\ [i urm\ri]i-i respira]ia. Nu v\ g=ndi]i de loc la propria persoan\, ci doar la respira]ia pisicii. P\stra]i un timp aceast\ idee. Dup\ aceea g=ndi]i-v\ c\ v\ afla]i pe malul m\rii sau al unei alte ape [i exersa]i acolo. Puncte de aten]ie comune tehnicilor prezentate> Toate tehnicile descrise anterior sunt, ;n mod normal, predate [i exersate la [edin]ele de „purtare ;n tehnic\”, deci sub directa [i nemijlocita ;ndrumare a maestrului. Cunosc=nd acest aspect [i av=nd ;n vedere faptul c\ nu este tot timpul posibil\ participarea la astfel de cursuri, este necesar ca, spa]iul ;n care se exerseaz\, s\ fie ;n prealabil „aranjat” din punct de vedere energetic. Aici este vorba ;n primul r=nd de a alege un loc ce are o anumit\ ;nc\rcare energetic\, care sim]i]i c\ v\ influen]eaz\ pozitiv< partea esen]ial\ este aceea de a exersa, ;nainte de ;nceperea formei propriu-zise, tehnica rug\rii maestrului. Astfel ve]i putea avea aranjarea necesar\ a spa]iului, fiind posibil\ ob]inerea efectelor pozitive [i progresul ;n practic\.
319
EXERCI}II PENTRU S|N|TATE FORMA CULTIV|RII (A HR|NIRII INTERIORULUI) C+TEVA METODE SIMPLE, RAPIDE {I EFICIENTE DE EXERSARE A CORPULUI EXERCI}IUL PENTRU OCHI
CELOR
OPT
MI{C|RI
PRIVIREA LA NAS :MBUN|T|}E{TE VEDEREA PRIVIREA C|TRE INTERIOR PROTEJEAZ| OCHII CUM SE POATE MEN}INE STR|LUCIREA OCHILOR
320
FORMA CULTIV|RII (A HR|NIRII INTERIORULUI) Acest tip de exerci]iu se bazeaz\ pe reglarea respira]iei, repetarea ;n minte a unor cuvinte sau fraze, men]inerea limbii ;ntr-o pozi]ie specific\ [i direc]ionarea fluxului de energie vital\ (qi) ;n interiorul abdomenului inferior (;n „c=mpul de cinabru inferior”) cu ajutorul aten]iei. Astfel, vor fi reglate activitatea creierului [i cea a organelor interne. 1) Posturi - ele sunt ;n num\r de patru> a) Culcat pe o parte (fig. 1)
fig. 1 Sta]i ;n pat, culcat pe o parte. Capul este u[or aplecat ;n fa]\. Sprijini]i-1 pe o pern\, care sus]ine [i g=tul. Spatele este pu]in ;ndoit. Dac\ sunte]i pe partea dreapt\, ;ntinde]i degetele palmei drepte [i a[eza]i m=na pe pern\, la aproximativ trei-patru centimetri distan]\ de fa]\. L\sa]i bra]ul st=ng alungit ;n mod natural, sprijinind palma st=ng\ pe coapsa st=ng\. Piciorul drept este ;ntins, iar cei st=ng deasupra sa, u[or ;ndoit de la genunchi, dup\ un unghi de 120 de grade. Dac\ sta]i pe partea st=ng\, inversa]i corespunz\tor pozi]iile membrelor, ;nchide]i u[or ochii, l\s=nd s\
321
p\trund\ doar o gean\ de lumin\. Gura va fi ;nchis\ sau deschis\, ;n func]ie de tipul de respira]ie ales. b) Culcat pe spate (fig. 2) :ntinde]i-v\ ;n pat, pe spate. Capul [i g=tul se odihnesc pe o pern\. Ambele bra]e sunt alungite de-o parte [i alta a corpului. Picioarele ;ntinse au c\lc=iele lipite [i v=rfurile dep\rtate. Ochii [i gura se ]in a[a cum a fost explicat pentru pozi]ia precedent\.
fig. 2
c) {ez=nd (fig. 3) A[eza]i-v\ pe un taburet. Apleca]i u[or capul, relaxa]i pieptul [i l\sa]i umerii s\ cad\ ;n mod natural. Palmele se odihnesc pe genunchi. T\lpile sunt lipite de sol [i se afl\ una fa]\ de cealalt\ la o distan]\ egal\ cu l\]imea umerilor, ;n\l]imea scaunului trebuie s\ fie potrivit\, astfel ;nc=t genunchii s\ se ;ndoaie dup\ un unghi de 90 de grade. Pozi]iile ochilor [i gurii sunt cele prezentate anterior.
322
d) Culcat pe spate „pentru a acumula putere” (fig. 4) Pozi]ia este similar\ celei pentru „culcat pe spate”. Deosebirea const\ ;n faptul c\, de aceast\ dat\, se folose[te o pern\ mai ;nalt\ sub cap (de aproximativ 15 centimetri grosime) [i se pune [i o pern\ mai joas\ sub umeri [i spate, astfel ;nc=t partea superioar\ a corpului va fi u[or ridicat\ fa]\ de cea inferioar\. Bra]ele se ;ntind pe l=ng\ trunchi [i preseaz\ coapsele cu palmele.
fig. 4 La ;nceputul practicii este bine s\ opta]i pentru forma „culcat pe o parte” sau cea „culcat pe spate”, adopt=nd pozi]ia cea mai comod\, cu care v-a]i obi[nuit. Treptat, pute]i trece la forma „[ez=nd”, execut=nd-o alternativ cu cea „culcat”. C=nd corpul este ceva mai viguros, pentru a-i m\ri puterea, se folose[te postura d). 2) Metode de respira]ie a) Gura este ;nchis\, f\r\ a str=nge buzele [i maxilarele. Se respir\ pe nas. Pe inspira]ie fluxul de aer este dirijat mental, p=n\ ;n dantian. Se opre[te apoi pu]in respira]ia (apnee) [i dup\ aceea se expir\ ;ncet. Procesul este> inspira]ie - apnee - expira]ie. :n acela[i timp trebuie s\ repeta]i ;n minte anumite cuvinte sau fraze. La ;nceput ve]i alege maxim trei cuvinte, apoi pute]i cre[te num\rul lor treptat, f\r\ ;ns\ a dep\[i cifra nou\. Propozi]iile pe care vi le spune]i trebuie s\ fie despre lini[te, calm, relaxare, frumuse]e, s\n\tate. De exemplu> „sunt calm”, „trebuie s\ m\ lini[tesc”, „;mi relaxez corpul”, „organele interne se mi[c\, dar creierul este ;n repaus”, „sunt s\n\tos”, etc. Repetarea cuvintelor se face corelat cu respira]ia [i mi[c\rile limbii, ;ncepe]i fraza odat\ cu inspira]ia [i sf=r[i]i-o cu expira]ia. :n acela[i timp, pe
323
inspira]ie v=rful limbii se ridic\ [i atinge palatul dur, iar pe expira]ie coboar\, revenind ;n pozi]ie normal\. b) Cea de-a doua metod\ de respira]ie poate fi executat\ numai pe nas sau [i pe nas [i pe gur\, concomitent. Inspira]i [i apoi expira]i imediat, u[or, f\r\ apnee. V\ ]ine]i respira]ia la sf=r[itul expira]iei. Procesul este> inspira]ie - expira]ie - apnee. Fraza repetat\ mental ;ncepe cu inspira]ia [i se termin\ la expirarea timpului de apnee. Limba se ridic\ spre palatul dur pe inspira]ie [i coboar\ pe expira]ie. c) Aceast\ a treia metod\ de respira]ie este pu]in mai dificil\. C=nd inspira]i, spune]i [i primul cuv=nt din fraz\, ridic=nd ;n acela[i timp v=rful limbii pe palatul dur. C=nd spune]i al doilea cuv=nt v\ ]ine]i respira]ia, iar limba r\m=ne nemi[cat\. Apoi inspira]i din nou mai mult aer, pe care-l dirija]i mental c\tre dantian, spun=nd cel de-al treilea cuv=nt. La terminarea inspira]iei ;ncepe]i imediat s\ expira]i u[or, cobor=nd concomitent [i limba. Procesul este inspira]ie - apnee - inspira]ie - expira]ie. Scopul repet\rii ;n g=nd a unor fraze este de a lini[ti mintea [i de a alunga ideile distractive. Alegerea lor depinde de fiecare subiect. Cei care sufer\ de instabilitate nervoas\ vor repeta, de exemplu> „sunt calm [i lini[tit”. Bolnavii de rinichi sau splin\ ;[i vor spune > „organele interne se mi[c\, creierul r\m=ne lini[tit”. Cei sl\bi]i sau cu senza]ie de presiune ;n piept, pot g=ndi> „aerul coboar\ ;n dantian, energia vital\ se mi[c\”. Lungimea [i frecven]a respira]iilor trebuie s\ fie naturale, nu for]ate. 3) Concentrarea mentalului Pentru a concentra aten]ia [i a elimina g=ndurile distractive, exist\ trei metode> a) Concentrarea aten]iei pe Xia dantian Xia dantian este zona de sub ombilic, aflat\ la o distan]\ de 3-5 centimetri fa]\ de acesta, ;n interiorul abdomenului inferior. Aici se adun\ energia ;ntregului corp [i de aici porne[te. Fixarea aten]iei ;n Xia dantian este benefic\ pentru s\n\tate, poate duce la ameliorarea oric\rei boli. La ;nceputul practicii aten]ia va urm\ri zona de sub ombilic, aflat\ la nivelul pielii. Dup\ un timp, aten]ia se va muta ;n interiorul abdomenului inferior.
324
b) Concentrarea aten]iei pe Shanzhong Se fixeaz\ aten]ia ;n zona aflat\ la nivelul sternului, la mijlocul liniei ce une[te cele dou\ mameloane. Dup\ o perioad\ de practic\ (de ordinul zilelor sau al s\pt\m=nilor) aten]ia se va fixa ;n interiorul corpului. c) Concentrarea aten]iei asupra degetelor de la picioare :nchide]i ochii, l\s=nd pleoapele u[or ;ntredeschise. Privi]i cu ochii semi;nchi[i spre degetele de la picioare. Dup\ un timp ;nchide]i complet ochii, dar continua]i s\ p\stra]i ;n minte imaginea degetelor de la picioare. Cea mai indicat\ metod\ este cea de concentrare a aten]iei ;n Xia dantian. Pentru femei, concentrarea ;n Xia dantian nu este recomandat\ ;n timpul menstrua]iei, pentru c\ poate provoca hemoragii [i, de aceea, ;n aceast\ perioad\ va fi ales punctul Shanzhong. Cei care au o minte agitat\ [i nu pot sc\pa de g=ndurile distractive, vor vizualiza mental degetele de la picioare.
325
C+TEVA METODE SIMPLE, RAPIDE {I EFICIENTE DE EXERSARE A CORPULUI Acestea se execut\ pentru a men]ine organismul ;ntr-o form\ bun\. Pozi]ia cea mai indicat\ pentru practic\ este [ez=nd pe sol, cu picioarele ;ncruci[ate. 1) Masarea urechilor - se maseaz\ cu degetele ambele urechi, la ;nceput mai u[or, apoi din ce ;n ce mai pronun]at (fig. 5). Presa]i apoi urechile cu palmele, av=nd degetele orientate spre spate (fig. 6). A[eza]i degetul ar\t\tor peste cel mijlociu, care este lipit de craniu. Lovi]i de dou\zeci [i patru de ori mijlociul cu indexul. Ve]i auzi un zgomot ca de tob\ (fig. 7). Acest masaj stimuleaz\ urechile, prevenind [i vindec=nd afec]iunile lor. „Sunetul tobei” relaxeaz\ creierul, ;mbun\t\]e[te activitatea sistemului nervos central, a pl\m=nilor [i a inimii, ;nl\tur\ ame]eala [i durerile de cap.
fig. 5
fig. 6
fig. 7
fig. 8
2) Cl\n]\nitul din]ilor - se lovesc u[or maxilarele unele de altele, de treizeci [i [ase de ori. Loviturile nu trebuie s\ fie prea puternice. Astfel se ;mbun\t\]e[te circula]ia sanguin\ la nivelul gingiilor, ;nt\rindu-le, [i sunt prevenite [i cariile. 3) Mi[c\rile limbii - roti]i limba ;n gur\, mas=nd cu ea din]ii de sus [i pe cei de jos. Executa]i optsprezece rota]ii ;n sensul acelor de ceasornic [i
326
optsprezece rota]ii ;n sens invers. :n acest fel se va str=nge mult\ saliv\. Nu o ;nghi]i]i, cl\ti]i-v\ gura cu ea. 4) Cl\tirea gurii cu saliv\ - cl\ti]i gura cu saliva acumulat\ de treizeci [i [ase de ori, dup\ care ;nghi]i]i ;ntreaga cantitate din trei ;nghi]ituri mici. Imagina]i-v\ c\ saliva ;nghi]it\ coboar\ p=n\ ;n dantian. Proced=nd astfel se ;mbun\t\]e[te secre]ia de suc gastric, cre[te apetitul [i dispar problemele digestive. 5) Masajul nasului (fig. 8) - Freca]i-v\ degetele mari unul de cel\lalt, p=n\ c=nd se ;nc\lzesc. Apoi plasa]i-le de-o parte [i de alta a nasului [i masa]i nasul de optsprezece ori pe ambele laturi. :n acest fel ve]i m\ri rezisten]a la infec]ii a c\ilor respiratorii superioare, pute]i preveni r\ceala [i vindeca eventualele afec]iuni ale nasului. 6) Exersarea ochilor - ;nchide]i u[or ochii, ;ndoi]i degetele mari [i folosind oasele proeminente de la nivelul lor, masa]i de optsprezece ori pleoapele [i apoi de optsprezece ori spr=ncenele (fig. 9 - 10). }in=nd ;n continuare ochii ;nchi[i, roti]i globii oculari de optsprezece ori ;n sensul acelor de ceasornic [i de optsprezece ori ;n sens invers. Astfel este stimulat\ circula]ia sanguin\, se ;nt\resc mu[chii globilor oculari, put=ndu-se preveni [i vindeca anumite afec]iuni ale ochilor [i ;mbun\t\]i vederea.
fig. 9
fig. 10
fig. 11
fig. 12
7) Masajul fe]ei (fig. 11 - 12) - freca]i-v\ palmele unele de altele p=n\ se ;nc\lzesc. Se maseaz\ fa]a, pornind de la frunte, apoi pe ochi, nas [i p=n\ la b\rbie. Dup\ aceea, se porne[te ;n sens invers, pe acela[i traseu, de la b\rbie la frunte. Se repet\ de treizeci [i [ase de ori. :n acest mod fa]a va deveni mai destins\, mai t=n\r\.
327
8) Exersarea g=tului (fig. 13 - 14) - se a[eaz\ palmele pe ceaf\, ;mpreun=nd degetele. Se preseaz\ g=tul spre fa]\, opun=nd ;n acela[i timp rezisten]\. Se repet\ manevra de trei p=n\ la nou\ ori. Aceasta este eficient\ pentru ;mbun\t\]irea circula]iei, vindecarea durerilor de um\r [i ame]elilor.
fig. 13
fig. 14
fig. 15
fig. 16
9) Masajul umerilor (fig. 15 - 16) - masa]i-v\ um\rul st=ng cu m=na dreapt\ de optsprezece ori [i um\rul drept cu m=na st=ng\, tot de optsprezece ori. :n acest mod ve]i stimula circula]ia sanguin\, vindec=nd problemele legate de articula]ia um\rului. 10) Balansarea bra]elor (fig. 17 - 18) - ;nchide]i u[or pumnii, f\r\ s\-i str=nge]i, ;ndoi]i bra]ele, form=nd un unghi de 90 de grade la nivelul cotului. Balansa]i bra]ele ;nainte [i ;napoi, de optsprezece ori fiecare. Acest exerci]iu ajut\ func]ionarea organelor interne [i ;nt\re[te mu[chii pectorali.
fig. 17
fig. 18
fig. 19
fig. 20
11) Masarea spatelui (fig. 19) - se freac\ palmele una de cealalt\ p=n\ se ;nc\lzesc. Se a[ez\ apoi pe spate, de-o parte [i de alta a coloanei vertebrale [i se maseaz\ vertical, altern=nd m=inile, de optsprezece ori. Masajul este indicat pentru dureri de spate [i amenoree. 12) Masarea coccisului (fig. 20) - se maseaz\ regiunea coccigian\, folosind degetele ar\t\tor [i mijlociu de la ambele m=ini, execut=nd mi[c\ri
328
alternative sus-jos, de treizeci [i [ase de ori. Masajul este util pentru vindecarea hemoroizilor. 13) Masajul Xia dantian-ului (fig. 21 - 22) - se freac\ palmele una de cealalt\, p=n\ se ;nc\lzesc. Se a[eaz\ palma st=ng\ ;n dreptul dantian-ului [i se ;ncepe masarea circular\ a abdomenului ;n jurul ombilicului, ;n sensul acelor de ceasornic, de o sut\ de ori. Se freac\ apoi palmele din nou una fig. 21 fig. 22 de cealalt\. Se maseaz\ abdomenul ;n acela[i mod, dar cu m=na dreapt\ [i ;n sens invers rotirii acelor de ceasornic. Astfel va fi ;mbun\t\]it tranzitul intestinal, rezolv=ndu-se o serie de probleme digestive. 14) Masajul genunchilor (fig. 23 - 24) - se maseaz\ genunchii circular, cu ambele palme, de o sut\ de ori. Acest lucru fortific\ picioarele [i previne artroza. 15) Masajul punctelor Yongquan (fig. 25 -26) - se freac\ mijlocul t\lpii drepte cu indexul [i degetul mijlociu de la m=na st=ng\, de o sut\ de ori. Se repet\ acela[i lucru pentru talpa st=ng\, cu degetele m=inii drepte. Masajul este recomandat pentru tratarea bolilor de inim\ [i pentru ame]eli.
fig. 23
fig. 24
fig. 25
fig. 26
16) Mi[carea „]es=nd hainele” (fig. 27 - 28) - [ede]i pe sol, cu ambele picioare ;ntinse ;n fa]\, av=nd v=rful degetelor orientate ;n sus ;ndoi]i bra]ele [i roti]i palmele, orient=ndu-le cu centrul palmelor ;nainte, ;mpinge]i m=inile c\tre t\lpi, aplec=nd corpul ;n fa]\ [i expir=nd. Dup\ ce va]i ;ntins at=t c=t pute]i, roti]i palmele cu centrul palmelor orientat spre voi,
329
retrage]i m=inile la piept [i ;n acela[i timp inspira]i. Repeta]i mi[carea de treizeci de ori. :n acest mod v\ ve]i exersa ;ntregul corp, v\ ve]i ;mbun\t\]i func]iile metabolice [i vindeca o serie de probleme ale spatelui. 17) Rotirea corpului (fig. 29 - 30) - ;mpreuna]i palmele. Mi[ca]i trunchiul descriind un cerc, mai ;nt=i de la st=nga la dreapta, apoi de la dreapta la st=nga, de [aisprezece ori ;n fiecare sens. C=nd v\ apleca]i ;n fa]\ inspira]i, c=nd v\ mi[ca]i spre spate, expira]i. Aceste mi[c\ri ;nt\resc spatele [i rinichii, stimuleaz\ activitatea organelor interne [i ajut\ ;n mod special, digestia.
fig. 27
fig. 28
fig. 29
330
fig. 30
EXERCI}IUL CELOR OPT MI{C|RI PENTRU OCHI Efecte> acest exerci]iu este foarte eficient pentru vindecarea astigmatismului. Tehnica> 1) „Privind ;n sus [i ;n jos” Se ;nchid ochii [i se mi[c\ globii oculari ;n sus [i ;n jos, de [ase ori< ochii se deschid [i privirea este ;ndreptat\ alternativ ;n sus [i ;n jos, de [ase ori. C=nd sunt mi[ca]i globii oculari, ;n acela[i timp trebuie reglat\ [i respira]ia. C=nd privirea este ridicat\, se inspir\< c=nd este cobor=t\, se expir\. Mi[carea de [ase ori a globilor oculari, ;n sus [i ;n jos, constituie o sec]iune a exerci]iului. De asemenea, ridicarea [i cobor=rea privirii de [ase ori constituie o sec]iune. Este necesar s\ se practice de [ase ori fiecare sec]iune, pentru o [edin]\. 2) „Privind la st=nga [i la dreapta” Se ;nchid ochii [i se mi[c\ globii oculari de la st=nga la dreapta, apoi de la dreapta la st=nga, de [ase ori. Se deschid apoi ochii [i se mi[c\ de la dreapta la st=nga [i ;n sens invers de [ase ori. De [ase ori formeaz\ o sec]iune. Trebuie practicat\ de [ase ori fiecare sec]iune. 3) „Privind oblic din col]ul st=ng, de sus, ;n col]ul din dreapta, jos” Se ;nchid ochii [i se mi[c\ globii oculari din col]ul din st=nga, de sus spre col]ul din dreapta, jos, apoi din col]ul drept, de jos spre col]ul st=ng, sus, de [ase ori. Se deschid ochii [i se repet\ mi[carea de [ase ori, cu ei deschi[i. Atunci c=nd se execut\ mi[carea din st=nga - sus c\tre dreapta - jos se inspir\, iar la deplasarea invers\, se expir\. Se practic\ de [ase ori fiecare sec]iune.
331
4) „Privind oblic din col]ul drept, sus spre col]ul st=ng, jos” Se ;nchid ochii [i se mi[c\ globii oculari din col]ul drept, de sus spre col]ul st=ng de jos [i apoi invers, de [ase ori. Se deschid ochii [i se repet\ mi[carea de [ase ori. Se inspir\ c=nd se execut\ mi[carea din col]ul drept sus spre col]ul st=ng jos [i se expir\ c=nd globii oculari se deplaseaz\ ;n sens invers. Se practic\ de [ase ori fiecare sec]iune. 5) „Rotirea privirii ;n sensul acelor de ceasornic” Se ;nchid ochii [i se mi[c\ globii oculari dup\ circumferin]a unui cerc, ;n sensul acelor de ceasornic, ;ncep=nd din partea st=ng\, de [ase ori. Se deschid apoi ochii [i se repet\ mi[carea cu ochii deschi[i, tot de [ase ori. Atunci c=nd traseul globilor oculari este st=nga - sus - dreapta, se inspir\< c=nd ei se deplaseaz\ dreapta - jos – st=nga, se expir\. Se execut\ c=te patru sec]iuni. 6) „Rotirea privirii ;n sens invers acelor de ceasornic” Se ;nchid ochii [i se mi[c\ globii oculari ;n cerc, ;n sens opus acelor de ceasornic, pornind din partea st=ng\. Se deschid ochii [i se repet\ mi[carea de [ase ori. Atunci c=nd ochii parcurg traseul st=nga - jos - dreapta, se face inspira]ie, ;n timp ce pe expira]ie se deplaseaz\ globii oculari ;n sensul dreapta - sus - st=nga. Se execut\ patru sec]iuni. 7) „Privind drept” Se alege un obiect aflat la distan]\, cum ar fi un trunchi de copac, un v=rf, o cas\, etc. [i se fixeaz\ cu privirea. :n acela[i timp se respir\ natural, num\r=nd respira]iile ;n g=nd. 8) „Deschiz=nd [i ;nchiz=nd ochii” Se fixeaz\ cu privirea un obiect aflat la distan]\. Dup\ o perioad\, se ;nchid ochii, apoi se deschid, se ;nchid din nou [i iar se deschid. Ochii se deschid pe inspira]ie, iar pe expira]ie se ;nchid, ;nchiderea [i deschiderea ochilor formeaz\ o sec]iune. Se practic\ [aisprezece sec]iuni. Cele opt mi[c\ri pot fi practicate st=nd ;n picioare sau [ez=nd. :n pozi]ia st=nd ;n picioare, t\lpile sunt dep\rtate la o l\]ime de um\r, picioarele se ;ndoaie u[or, iar palmele se ;mpreuneaz\ ;n fa]a abdomenului
332
inferior. :n pozi]ia [ez=nd, trunchiul trebuie s\ fie drept, palmele se odihnesc pe genunchi, corpul este relaxat [i lini[tit. C=nd globii oculari se mi[c\, respira]ia va fi calm\, u[oar\. Dup\ o anumit\ perioad\ de practic\, pot apare senza]ii de m=nc\rimi sau furnic\turi la nivelul ochilor [i chiar l\crimare. Este un fenomen absolut normal. Dac\ intervine o stare de ame]eal\, se va reduce num\rul de sec]iuni executate [i mi[c\rile vor fi mai pu]in ample, efortul f\cut fiind minim. Acest exerci]iu este foarte simplu [i poate fi practicat de c\tre oricine, oriunde [i oric=nd. Dac\ exist\ perseveren]\, rezultatele pot apare ;n dou\ luni.
333
PRIVIREA LA NAS :MBUN|T|}E{TE VEDEREA Efecte> acest exerci]iu vindec\ miopia [i ;mbun\t\]e[te vederea. Tehnica> :n primul r=nd, mintea trebuie s\ fie calm\, eliberat\ de orice g=nduri stressante. Degetele ar\t\toare se a[eaz\ u[or pe v=rful nasului, iar cele mari sub b\rbie. Celelalte degete sunt ;ncruci[ate. Privirea se fixeaz\ timp de trei - patru secunde pe degetele ar\t\toare, apoi se mut\ privirea asupra unui obiect micu] aflat la o distan]\ de dou\zeci de metri, p=n\ c=nd acesta poate fi distins clar. Dup\ aceea, privirea se re;ntoarce la v=rful nasului. Aceste manevre se repet\ de trei - cinci ori pentru a forma o sec]iune a exerci]iului, dup\ care se face o pauz\ de un minut. Se practic\ trei sec]iuni. Este necesar ca mintea s\ fie ;n permanen]\ concentrat\ asupra exerci]iului, iar respira]ia s\ fie lung\ [i profund\. Timpul de fixare cu privirea a v=rfului nasului nu trebuie s\ fie prea lung, pentru c\ apare senza]ia de dilatare a ochilor. Aceast\ metod\ este simpl\ [i u[or de urmat, ;ns\ exersarea ei cere mult\ perseveren]\. Treptat, oboseala din ochi va dispare [i vederea va deveni mai ager\.
334
PRIVIREA C|TRE INTERIOR PROTEJEAZ| OCHII Exerci]iul poate fi practicat [ez=nd pe un taburet, cu picioarele sprijinite pe sol [i cu genunchii dep\rta]i la o distan]\ egal\ cu cea a umerilor. M=inile se a[eaz\ pe coapse. Limba este rulat\ ;n gur\, astfel ;nc=t v=rful s\u este sprijinit pe palatul dur. Corpul trebuie s\ stea c=t mai confortabil, fiecare parte a sa s\ fie relaxat\. Ochii se ;nchid u[or. Mintea este golit\ de orice g=nd distractiv. Se respir\ ad=nc [i lini[tit de cinci ori, iar apoi se respir\ natural. Privirea se ;ntoarce c\tre interior [i se fixeaz\ ;n interiorul abdomenului inferior. Se men]ine aceast\ stare timp de cel pu]in zece minute. Dup\ aceea se freac\ palmele p=n\ se ;nc\lzesc, se maseaz\ u[or orbitele cu palmele (;ntr-o mi[care foarte fin\, f\r\ a folosi for]\), apoi se deschid ;ncet ochii. :n cursul unei zile, exerci]iul se repet\ de dou\ - trei ori.
335
CUM SE POATE MEN}INE STR|LUCIREA OCHILOR Efecte> acest exerci]iu se adreseaz\ ;n general, persoanelor care nu sufer\ de nici un fel de afec]iuni ale ochilor. Practic=ndu-1 zilnic, ochii vor fi men]inu]i str\lucitori [i ageri. Tehnica> este necesar ca exersarea s\ fie f\cut\ diminea]a, devreme, ;ntregul corp este relaxat. Se ;nchid ochii. V=rful limbii este sprijinit pe palatul dur, se respir\ u[or [i rar. Respira]ia este condus\ mental p=n\ ;n interiorul abdomenului inferior. Se inspir\ ad=nc, apoi se ]ine aerul ;n pl\m=ni, se coboar\ limba ;n pozi]ia obi[nuit\ [i se expir\, toate acestea se repet\ de [apte ori. :n continuare se maseaz\ gingiile maxilarului superior [i inferior cu limba, p=n\ c=nd gura este plin\ cu saliv\. Se freac\ energic palmele una de cealalt\ p=n\ se ;nc\lzesc [i se scuip\ saliva ;n palme. Se maseaz\ cu palmele ochii ;nchi[i, ;n sens circular, de treizeci [i [ase de ori. Se pun degetele ar\t\toare la r\d\cina nasului, l=ng\ col]ul ochiului [i se preseaz\ punctele respective p=n\ apare o senza]ie de umflare. :n acest moment se retrag degetele, dup\ care se preseaz\ din nou. Se execut\ aceast\ manevr\ de dou\zeci [i unu de ori. :n continuare merge]i afar\, ;n aer liber, ;ntr-un loc ;nalt [i sta]i cu fa]a spre r\s\rit. St=nd ;n picioare, t\lpile sunt paralele, dep\rtate la o distan]\ egal\ cu l\]imea umerilor. Ochii privesc spre soarele care r\sare [i, cu ajutorul mentalului, energia este acumulat\ ;n interiorul abdomenului inferior. La un moment dat, ridica]i m=inile la nivelul umerilor, cu palmele ;ndreptate ;n jos, ;n acela[i timp inspira]i ad=nc. Apoi cobor=]i bra]ele [i c\uta]i s\ elimina]i tot aerul din pl\m=ni, chiar [i cel rezidual. Manevra se repet\ de [apte - dou\zeci [i unu de ori, pentru a ;ncheia exerci]iul. Dac\ exersa]i noaptea, privirea poate fi fixat\ asupra lunii. Dac\ nu este lun\, ve]i alege stelele. Pe perioada practicii este necesar\ reducerea activit\]ii sexuale.
336
EXERCI}IU PENTRU CORECTAREA MIOPIEI Trunchiul este men]inut drept, ochii sunt ;nchi[i [i ;ntregul corp relaxat. Mintea se cufund\ ;ntr-o medita]ie lini[tit\. Energia este condus\ din v=rful capului c\tre interiorul abdomenului inferior (Xia Dantian) [i perineu, [i apoi ea urc\ din nou de-a lungul coloanei vertebrale, p=n\ ;n v=rful capului, urm=nd traseul „micului circuit ceresc”. Apoi se practic\ exerci]iul celor opt mi[c\ri. La ;nceput pot s\ apar\ u[oare dureri [i ;n]ep\turi ;n ochi, sau l\crimare abundent\. Cu timpul, toate acestea vor dispare.
337
CAPACIT|}ILE DEOSEBITE ALE OMULUI :n acest capitol vor fi descrise trei dintre capacit\]ile deosebite ale omului, pentru a da posibilitatea tuturor celor interesa]i de domeniul Qigong-ului ([i nu numai) s\-[i formeze o impresie despre ce sunt aceste capacit\]i deosebite despre care se vorbe[te at=t de mult, [i pe care mult\ lume [i le dore[te, ne[tiind c\ de fapt ele exist\ ;n stare latent\ ;n interiorul nostru. A) CAPACITATEA PALMEI DE A SIM}I LOCUL BOLNAV Aceast\ capacitate deosebit\ este folosit\ de practican]ii de Qigong ;n domeniul diagnostic\rii afec]iunilor. Felul ;n care este aplicat\ capacitatea palmei de a sim]i locul bolnav reprezint\ o particularizare a capacit\]ii palmei de a fi foarte senzitiv\, ea put=nd fi folosit\ pentru a c\uta o persoan\, pentru a depista z\c\minte naturale, pentru a prezice, [.a.m.d. Exist\ trei modalit\]i principale de manifestare a capacit\]ii deosebite de senzitivitate a palmei> - I-ul aspect> dup\ primirea unor semnale cu ajutorul palmei, ;n aceasta apar diferite „senza]ii energetice”, cum ar fi senza]ia de c\ldur\, de r\ceal\, de furnic\turi, de greutate, de cufundare, etc. Pe baza acestor senza]ii [i a amplitudinii diferite a senza]iilor se pot afla lucrurile care v\ intereseaz\. - al II-lea aspect> dup\ recep]ionarea unor semnale de c\tre palm\, aceasta va avea senza]ia de orientare (ca [i cum ar fi atras\) c\tre un anumit loc, ea fiind atras\ automat c\tre acel loc. - al III-lea aspect> dup\ ce palma care are capacitatea de senzitivitate a recep]ionat ni[te semnale, apare fenomenul vibr\rii palmei. Pe
338
baza acestor vibra]ii [i a amplitudinii diferite a vibra]iilor se pot afla lucrurile care v\ intereseaz\. Principiul care st\ la baza capacit\]ii deosebite de senzitivitate a palmei> corpul omenesc este cel mai complex, cel mai performant, mai precis [i mai bine reglat dintre sistemele fiin]elor vii. Acest sistem nu numai c\ permite deplasarea, o mobilitate foarte mare, are capacitatea emiterii ordonate a sunetelor (a vorbirii), etc. dar are [i anumite propriet\]i ale unui mecanism foarte complex, cum ar fi existen]a unui ceas biologic, a unui creier, a capacit\]ii de recep]ionare a unor semnale (dincolo de sfera percep]iei senzoriale) [i a emiterii unor semnale, a unui calculator biologic, [.a.m.d. Capacitatea deosebit\ de sim]ire cu ajutorul palmei este posibil\ tocmai prin folosirea acestui mecanism de emisie - recep]ie a unor semnale pentru a c\uta s\ afli informa]ii despre altceva. Acest mecanism de emisie al omului este asem\n\tor cu o sta]ie de transmisie printr-o anten\, el emite tot timpul propriile semnale. :n mod obi[nuit, aceste semnale sunt destul de slabe [i sunt ;mpr\[tiate ;n toate col]urile Universului. Mecanismul de recep]ie al omului seam\n\ de asemenea cu o anten\ de recep]ie, a[a cum au sta]iile de televiziune sau cele radio< antena trebuie orientat\ astfel ;nc=t semnalul s\ poat\ fi primit, de asemenea trebuie racordat mecanismul pe frecven]a potrivit\ pentru a putea recep]iona semnalul, care ulterior trebuie amplificat. Semnalele emise de fiin]ele vii au urm\toarea caracteristic\> orice semnal, oric=t de mic, con]ine informa]ia ;ntregului, cu alte cuvinte, recep]ion=nd orice semnal se poate percepe ;ntregul. Capacitatea deosebit\ de sim]ire cu ajutorul palmei const\ ;n folosirea „mecanismului de recep]ie al omului” ce se afl\ ([i) ;n palm\. Cu ajutorul mentalului se „regleaz\ antena”, pentru a putea percepe corect informa]ia, apoi, dup\ ce semnalele ce con]in informa]ia despre ;ntreg au fost recep]ionate, ele sunt amplificate ;n palm\. Pasul urm\tor const\ ;n compararea diferitelor senza]ii pentru a putea interpreta situa]ia cercetat\. Aceast\ capacitate a palmei, de[i este denumit\ ca fiind o capacitate deosebit\, ;n fapt este ;nt=lnit\ la aproximativ 95% din oameni. Problema este c\ ea se afl\ ;n stare latent\, nefiind cultivat\. Prin practica Qigong-ului ;ns\, ea poate fi „dezgropat\” pentru a fi folosit\ apoi ;n scopul afl\rii unui num\r c=t mai mare de informa]ii, [i, bine;n]eles, ea va fi folosit\ ;ntotdeauna numai pentru a face fapte bune, [i nu pentru a r\sp=ndi un nume sau pentru a c=[tiga o stare financiar\ deosebit\. :n trecut, cei ce doreau s\-[i descopere capacitatea palmei de a sim]i locul bolnav treceau prin trei etape.
339
Prima etap\ consta ;n exersarea senza]iilor palmei datorate copacilor [i plantelor. Diminea]a devreme, ;nainte de r\s\ritul soarelui, se urm\reau senza]iile din palm\ atunci c=nd aceasta era ;ndreptat\ spre un plop, spre un pin, spre o salcie, [.a.m.d. :n continuare se urm\reau senza]iile din palm\ atunci c;nd aceasta era ;ndreptat\ spre diferite plante. Dup\ ce senza]iile datorate plantelor [i copacilor ;[i f\ceau apari]ia, se trecea la etapa a doua. Acum erau exersate senza]iile ce ap\reau ;n palm\ [i erau datorate geomagnetismului. Rezultatele erau mai evidente ;n cazul ;n care se alegeau locuri ce aveau z\c\minte minerale bogate. :n momentul ;n care ap\reau senza]ii ;n palm\ se trecea la etapa a treia. :n aceast\ ultim\ etap\ se urm\reau senza]iile din palm\ atunci c=nd ea trecea prin fa]a corpului altei persoane. Deplasarea se f\cea cu vitez\ constant\, palma afl=ndu-se la aproximativ 20 de centimetri de corpul celuilalt. Senza]iile ce apar ;n palm\ [i sunt datorate unei inimi s\n\toase sunt de c\ldur\< pentru rinichi apare senza]ia de r\ceal\, pentru pl\m=ni de furnic\turi, iar ;n restul corpului, dac\ nu sunt probleme, apare o senza]ie de c\ldur\ (mai mic\ dec=t cea datorat\ inimii) uniform\. Dac\ apar alte senza]ii dec=t cele descrise ;nseamn\ c\ ;n locul respectiv exist\ o problem\. Dac\, de exemplu, trece]i cu palma prin dreptul rinichilor [i ave]i senza]ia c\ palma este foarte grea, atunci ;nseamn\ c\ rinichii sunt cobor=]i. :ntregul proces descris mai sus dura aproximativ 60 de zile p=n\ ;n momentul ;n care se parcurgeau cu succes cele trei etape. Actualmente, se folose[te metoda „purt\rii ;n tehnic\” (daigong) [i a „transmiterii unei tehnici” (gei gong), astfel ;nc=t aceast\ capacitate este „dezgropat\” ;ntr-o singur\ zi, cu ajutorul maestrului ce ]ine astfel de cursuri, ea put=nd fi folosit\ direct ;n scopul diagnostic\rii unei afec]iuni. B) CAPACITATEA VIZUALIZ|RII AUREI :n majoritatea religiilor exist\ picturi ale sfin]ilor ce au desenate o aur\ ;n jurul capului. Pentru oamenii ce tr\iesc ;n epoca modern\ acest fenomen constituie un mister. Dac\ ;ns\ exist\ persoane ce s-au hot\r=t s\ p\trund\ acest mister, ele nu vor putea s\ reu[easc\ dac\ nu recurg la Qigong [i la anumite domenii din cercetarea [tiin]ific\ a omului. Dup\ ce ai p\truns pe marea poart\ a Qigong-ului [i ai dob=ndit capacitatea de vizualizare a aurei vei putea observa aura lui Lao Zi, a lui Buddha Sakyamuni, a Fecioarei Maria, a lui Buddha Guanyin, [.a.m.d. Vei vedea ;ns\ c\ to]i oameni au o aur\. Dup\ aceea vei observa c\ nu numai oamenii au aur\, dar [i animalele [i plantele au o aur\. Aura este termenul ce
340
a fost conferit de oamenii de [tiin]\ luminii emanate de diferitele forme de via]\. :n America [i ;n fosta Uniune Sovietic\ s-au f\cut cercet\ri asupra aurei< folosind diferite aparate s-a reu[it fotografierea aurei palmelor, a unor frunze, [.a.m.d. Aceast\ aur\ este de fapt un c=mp, c=mp ce a c\p\tat denumirea de „aur\ din spate”. Denumirea a fost folosit\ ;n ]\rile sus-men]ionate, fiind motivat\ de faptul c\ aura ap\rea ca [i cum ar fi ceva ce exista ;n spatele fiin]elor. :n China ;ns\, ;n urma cercet\rilor, s-a observat c\ aceast\ aur\ apare [i dac\ prive[ti din spatele fiin]elor. :n antichitate, ;n China a existat denumirea de „nor de energie” pentru aceast\ aur\. :n prezent s-a adoptat denumirea de c=mp al omului, consider=ndu-se denumirea de „aur\ din spate” ca nefiind conform\ cu realitatea. Care sunt ;ns\ avantajele vizualiz\rii aurei? Mai jos vor fi descrise c=teva aspecte mai importante. - I-ul aspect> prin intermediul vizualiz\rii aurei se poate cunoa[te starea de s\n\tate a unei persoane< acest lucru se face pe baza culorii aurei, a m\rimii [i a formei sale. - al II-lea aspect> vizualiz=nd aura unei persoane poate fi cunoscut nivelul s\u energetic, c=t [i puterea pe care o posed\. De exemplu, aura lui Buddha Sakyamuni, c=t [i cea a lui Buddha Guanyin, are cinci culori, fiind asem\n\toare unui curcubeu. - al III-lea aspect> prin vizualizarea aurei poate fi cunoscut\ calitatea energiei unei persoane, caracterul s\u, c=t [i locul unde se afl\. :n celebra carte „ :nsemn\ri istorice”, redactat\ de Si Ma Qian, se poveste[te faptul c\ ;n perioada dinastiei Qin (221 - 207 ;.e.n.), la curtea ;mp\ratului se aflau c=teva persoane ce puteau s\ vad\ aura. Acestea au observat c\ ;n locul ;n care tr\ia o anumit\ persoan\, pe nume Liu Bang, se putea vedea „un nor de energie” foarte curios, parc\ ar fi avut cinci culori. Acesta se datora c=mpului persoanei respective. :n momentul ;n care intr\ ;ntr-o stare de lini[te, c=mpul omului se extinde p=n\ la c=]iva metri. Dac\ starea de lini[te se stabilizeaz\ sau dac\ se exerseaz\ ;n timpul somnului, c=mpul omului se va extinde pe distan]e foarte mari, ca [i cum n-ar avea limite. Acest c=mp are [i proprietatea de a penetra obiectele [i fiin]ele, astfel ;nc=t el poate fi vizualizat de la distan]e foarte mari de c\tre cei ce au aceast\ capacitate. - al IV-lea aspect> prin intermediul capacit\]ii de vizualizare a aurei poate fi perceput\ intensitatea aurei unui anumit loc, a geomagnetismului
341
sau a ;nc\rc\turii sale electrice. :n acest fel se poate [ti dac\ un loc este bun pentru exersare sau nu. :n momentul ;n care se folose[te capacitatea de vizualizare a aurei pentru a stabili starea de s\n\tate a unui om se porne[te de la culoarea aurei acestuia. Dac\ aura are culoarea alb-aurie, atunci starea de s\n\tate a persoanei respective este destul de bun\. :n situa]ia ;n care aura are culoarea cenu[ie, se consider\ c\ omul respectiv este bolnav< cu c=t este mai ;nchis\ culoarea, cu at=t este mai grav\ afec]iunea. Dac\ deasupra capului unei persoane se constat\ existen]a unei aure negre, atunci, din p\cate, persoana respectiv\ nu mai are mult de tr\it. :n practic\, vizualizarea culorii aurei este foarte important\ ;n cazurile ;n care se ;ncearc\ tratarea unor pacien]i< dac\ aura lor nu este neagr\ atunci ace[tia pot fi vindeca]i. :n cazul nefericit ;n care aura lor este deja neagr\, oric=t de mult am ]ine la ace[tia, nu-i vom putea ajuta cu nimic. Un alt lucru important pentru efectuarea tratamentelor este vizualizarea por]iunilor corpului a c\ror aur\ este cenu[ie. Din aceste por]iuni este necesar\ ;ndep\rtarea energiei bolnave (folosind de exemplu „tehnica nemuritorului care scoate boala din corp” - shenxian yi ba zhua). :n momentul ;n care scoate]i energia bolnav\ din corpul celui suferind pute]i vizualiza culoarea ei (este cenu[ie). :n cazul ;n care dori]i s\ cunoa[te]i capacitatea [i nivelul energetic al unei persoane, c=t [i nivelul s\u de ;n]elegere, atunci pute]i de asemenea s\ observa]i culoarea aurei sale. Oamenii bolnavi au aura cenu[ie. Dup\ ce el se ;ns\n\to[e[te (practic=nd Qigong - sau prin alte metode) aura sa devine alb-aurie. Continu=nd s\ exerseze culoarea aurei sale se va schimba treptat, ajung=nd s\ fie ro[ie. Persever=nd ;n practic\, aura sa va c\p\ta culoarea galben deschis, [i apoi galben auriu. Avans=nd, aura sa va deveni verde, apoi albastr\, pentru ca ;n cele din urm\ s\ fie purpurie. :n momentul ;n care se ajunge la culoarea purpurie a aurei, nivelul persoanei respective este destul de ridicat. Uneori, dup\ o perioad\ de timp, aura practicantului ce are culoarea purpurie se preschimb\, lu=nd forma unui curcubeu compus din cinci sau [ase culori. Actualmente, ;n China tr\iesc c=]iva mae[trii de Qigong, fondatori ai unor [coli, a c\ror aur\ este format\ din mai multe culori. :ns\ mae[trii cu un gongfu adev\rat consider\ c\ nu este potrivit s\[i fac\ cunoscut nivelul la care se afl\, astfel ;nc=t ei intr\ adesea ;ntr-o stare de „;nchidere” ;n momentul ;n care se ;nt=lnesc cu al]i oameni. :n aceste momente, cei din jur v\d aura maestrului ca av=nd culoarea alb-aurie sau galben aurie. Exist\ ;ns\ [i por]iuni ale corpului ;n care nu se poate schimba culoarea aurei, ea av=nd culoarea real\.
342
C) CAPACITATEA DE PENETRARE A PRIVIRII Con]inutul acestei capacit\]i este asimilat celui descris ;n am\nun]ime ;n capacitatea „ochiului ceresc” (tianyan gong), din tehnicile budhiste, mai exact din capacitatea „celor cinci ochi deschi[i”. :n tehnicile daoiste se ;nt=lne[te denumirea „deschiderea ochiului ceresc” (kai tianmu). :ns\, indiferent de numele folosit, con]inutul este asem\n\tor. :n continuare, voi prezenta integral capacitatea „celor cinci ochi deschi[i” din tehnicile budhiste. „Cei cinci ochi deschi[i” constituie una din formele budhiste ;n care, conform exprim\rii chineze[ti, se poate exersa gongfu-ul. Ea indic\ capacit\]ile sim]ului vizual ([i nu numai) ce ;i apar omului prin exersarea Qigong-ului. Cei „cinci ochi deschi[i” sunt dup\ cum urmeaz\> - „deschiderea mu[chilor ochiului”, - „deschiderea ochiului ceresc”, - „deschiderea ochiului ;n]elepciunii”, - „deschiderea ochiului magic”, - „deschiderea ochiului budhist”. Aceast\ form\ este un exemplu tipic pentru felul ;n care sunt parcurse toate etapele - p=n\ la iluminare - de c\tre un practicant perseverent al „tehnicilor de eliberare”. 1) „Deschiderea mu[chilor ochiului” (rou yan tong) Dup\ apari]ia acestei capacit\]i privirea este mult mai bun\ dec=t cea a majorit\]ii oamenilor. :n mod normal, oamenii percep lucrurile care se afl\ la o distan]\ mic\, [i nu pe cele situate la o dep\rtare considerabil\< pot s\ observe imaginile aflate ;n lumin\, dar au probleme ;n a le distinge pe cele din ;ntuneric, v\d ;n fa]\ [i nu ;n spate, [.a.m.d. Capacitatea „deschiderii mu[chilor ochiului” permite vizualizarea lucrurilor din apropiere, c=t [i a celor de la distan]\< acum nu mai exist\ problema miopiei sau a presbitismului, ochiul fiind foarte senzitiv. :n func]ie de nivelul fiec\ruia vor interveni diferite transform\ri ;n planul vizual, astfel ;nc=t cel care a ajuns
343
aici va putea vedea mult mai departe dec=t majoritatea semenilor s\i< afec]iunile ochilor - precum astigmatismul, miopia, etc. - se vor vindeca de la sine. 2) „Deschiderea ochiului ceresc” (tianyan tong) Av=nd funda]ia construit\ de capacitatea anterioar\, se progreseaz\ ;n practic\ pentru a ajunge la „deschiderea ochiului ceresc”. Criteriile generale ale „deschiderii ochiului ceresc” constau ;n posedarea capacit\]ii de penetrare a privirii (prin obiecte [i fiin]e) [i a privirii la distan]\. Acestea sunt dou\ capacit\]i deosebite [i indic\ deschiderea zonei „ochiului ceresc” (tianmu), ce se afl\ ;n interiorul creierului, sau deschiderea efectorilor unor zone str\lucitoare ale corpului omenesc sau a celor cu lumin\ rece. Manifest\rile comune ale acestor capacit\]i constau ;n apari]ia unor similitudini ;ntre zona capului [i o surs\ de lumin\ infraro[ie< astfel, exist\ posibilitatea de a vedea la distan]\ foarte mare [i de a traversa cu privirea prin obiecte [i fiin]e (un exemplu des ;nt=lnit este cel al persoanelor care pot vizualiza organele interne). :n interiorul corpului omenesc exist\ aproximativ 300 de puncte de acupunctur\. :n general, toate aceste puncte emit lumin\. :n mod normal, oricare din zonele care emit lumin\ pot s\ ajung\ la capacitatea vizual\ ce tocmai a fost descris\. Majoritatea oamenilor folosesc ;ns\ zona celui de-al treilea ochi - este vorba de ochiul pineal - (sau a punctului Yuzhen, sau a Shanzhong-ului - este vorba de Dantian-ul mijlociu - sau pe cea a punctelor Laogong) pentru a vedea. Exist\ de asemenea oameni care-[i folosesc ;n acela[i scop unele puncte de pe spate, sau din v=rfurile degetelor. :n unele temple budhiste se ;nt=lne[te o Boddhisattva cu o mie de m=ini [i o mie de ochi< pe corpul ei se afl\ mai mult de 40 de zone ce emit lumin\. :n plus, razele emise de fiecare loc pleac\ pe 25 de direc]ii diferite. Astfel, din punct de vedere al Qigong-ului, boddhisattva cu o mie de m=ini [i o mie de ochi posed\ nenum\rate minuni. :n „deschiderea ochiului ceresc” exist\ trei p\r]i importante> - privirea interioar\, - penetrarea privirii, - privirea la distan]\.
344
Privirea interioar\ se refer\ la faptul c\ ;n momentul exers\rii privirea se ;ntoarce spre interior [i poate fi vizualizat interiorul propriului corp. Pot fi v\zute organele interne, structura osoas\ c=t [i felul ;n care circul\ energia ;n corp. Penetrarea privirii are trei aspecte> - I-ul aspect se refer\ la penetrarea privirii prin oameni< - al II-lea aspect men]ioneaz\ penetrarea privirii ;n interiorul p\m=ntului< - al III-lea aspect con]ine penetrarea privirii prin ziduri (obiecte). Penetrarea privirii prin oameni se ;nt=lne[te atunci c=nd se face o examinare, nefiind necesar ca pacientul s\ se dezbrace. Astfel se poate spune cum arat\ suprafa]a pielii sale, organele interne, structura osoas\, [.a.m.d. Penetrarea privirii ;n interiorul p\m=ntului permite vizualizarea unor lucruri din interiorul p\m=ntului, pe care nu le putem percepe folosind capacitatea „mu[chilor ochiului”. Prin penetrarea privirii prin ziduri se poate afla ceea ce se ;nt=mpl\ ;n alt\ camer\, ;n toate celelalte camere. :n realitate s-a ajuns deja la penetrarea privirii la distan]\. Privirea la distan]\ era denumit\ ;n trecut „ochiul care vede pe zece mii de li”, ea ap\r=nd uneori simultan cu capacitatea de previziune. „Deschiderea ochiului ceresc” nu poate fi ;ns\ considerat\ dec=t prima sau a doua etap\ ;n exersarea gongfu-ului. C\ci acum apare posibilitatea de a vedea, dar ea nu este neap\rat dublat\ [i de capacitatea de ;n]elegere a lucrurilor [i a fenomenelor observate. Este ca [i cum ai privi un lucru despre care nu po]i s\ [ti dec=t ce form\ are, dac\ e p\trat sau rotund, dac\ este negru sau ce alt\ culoare are, [.a.m.d.< nu po]i s\ faci dec=t o descriere exterioar\, dar nu po]i spune nimic despre semnifica]ia lui. 3) „Deschiderea ochiului ;n]elepciunii (hui yan tong) Odat\ ajun[i la „deschiderea ochiului ceresc”, pasul urm\tor este desc\tu[area „ochiului ;n]elepciunii”. :n trecut, unii mae[trii explicau comportamentul pe care trebuie s\-l aib\ cei ce ajungeau la acest nivel> cei ce puteau s\ vad\ corect un anumit loc, sau care puteau s\ penetreze cu privirea prin diferite obiecte sau fiin]e, trebuiau s\ se str\duiasc\ s\ foloseasc\ c=t mai pu]in aceste capacit\]i. Capacit\]ile existau, dar nu erau
345
folosite. Numai l\s=ndu-le ;n stare latent\, nefolosindu-le, gongfu-ul devenea din ce ;n ce mai profund, pentru ca ;n cele din urm\ s\ se ajung\ la „deschiderea ochiului ;n]elepciunii”. Mecanismul const\ ;n apari]ia unor acumul\ri cantitative - la nivelul fiec\rei capacit\]i - care ulterior genereaz\ transform\ri calitative. De aceea, era necesar\ nefolosirea capacit\]ilor dob=ndite, tocmai pentru a permite acumul\rile ce duc ulterior la apari]ia transform\rilor calitative. „Deschiderea ochiului ;n]elepciunii” are patru categorii de capacit\]i. Numai dup\ ce ele au fost atinse se poate spune c\ „ochiul ;n]elepciunii” a fost deschis ;n ;ntregime. Cele patru capacit\]i sunt> - „ochii multiplii”, - „ochiul care analizeaz\”, - „ochiul care caut\”, - „ochiul care prevede”. a) „Ochii multiplii” - aceasta se refer\ la posibilitatea de a vedea tridimensional, de a vedea din orice unghi - ca [i cum ar exista surse de lumin\ orientate pe mai multe direc]ii -. :n mod normal, oamenii v\d ;ntr-un singur plan, neput=nd vizualiza lucrurile ce se afl\ mai sus sau mai jos. „Ochii multiplii” permit vederea tridimensional\, ;ns\ acesta nu este considerat nici pe departe a fi un rezultat perfect, c\ci acum nu po]i dec=t s\ vezi ;ntreaga form\ a unui lucru, dar nu po]i s\ tragi concluzii. :n completarea acestei capacit\]i vine aceea a „ochiului ce analizeaz\”. b) „Ochiul care analizeaz\” - acum exist\ posibilitatea analizei. Dintr-o privire po]i [ti ce lucru este acela, cum se cheam\ [i ce semnifica]ie are. De exemplu> chiar dac\ cineva nu a ;nv\]at cuv=ntul „ceainic”, folosindu-[i capacitatea, el poate ca printr-o singur\ privire s\ ;n]eleag\ aceast\ no]iune, c\ci ;n spa]iul ;nconjur\tor, ;n Univers, exist\ mul]i oameni care au acest „semnal”< p\rin]ii s\i i-au l\sat de asemenea ;n corpul s\u „informa]iile” - „semnalele” ce ]in de cunoa[terea ceainicului. El poate s\-[i foloseasc\ informa]iile codului genetic din propriul corp, poate s\ fac\ uz de experien]a [i ;n]elepciunea celor „zece mii de genera]ii” anterioare pentru a judeca (interpreta) lucrurile, pentru a le analiza, astfel ;nc=t este suficient\ o singur\ privire pentru a [ti despre ce este vorba.
346
Sunt oameni care spun> „cum este posibil s\ [ti f\r\ a fi studiat?” Tocmai din cauza acestui fenomen foarte multe persoane nu ;n]eleg Qigongul, c\ci ei nu reu[esc s\ priceap\ ;n ce constau capacit\]ile deosebite. :n realitate, pornind de la explica]iile Qigong-ului, nu este vorba de a [ti f\r\ s\ ;nve]i, ci de a folosi ;nv\]\tura pe care o po]i primi de la genera]iile trecute sau de la alte persoane contemporane cu tine. :n spa]iu exist\ „semnalele” celorlal]i oameni< este ca [i cum ai putea intra ;ntr-o re]ea de calculatoare [i ai avea acces la toate informa]iile de acolo. Aceasta este „deschiderea ochiului ce analizeaz\”. c) „Ochiul care caut\” - acum se poate investiga trecutul, se pot p\trunde procesele ce au avut loc ;nainte. :n afara prezentului, se consider\ c\ pot fi v\zute [i „semnalele” - „umbrele” [i „sunetele” ce au r\mas din trecut. De exemplu, privind un pahar de por]elan po]i spune ce era acesta acum zece ani, sau unde se aflau componentele sale pe acea vreme, [.a.m.d. Actualmente, unele ziare din China au relatat cazul unor mae[trii de Qigong care pot nu numai s\ fac\ o diagnosticare complet\ a bolii, dar pot s\ vad\ [i evolu]ia ei< toate aceste fenomene apar]in „deschiderii ochiului care caut\”. d) „Ochiul care prevede” - este vorba de prezicerea viitorului, de p\trunderea ;n timpul ce va veni. Evolu]ia oric\rui lucru are o anumit\ direc]ie [i tendin]\. Schimb\rile, de asemenea, au ini]ial un caracter cantitativ [i apoi unul calitativ. Ating=nd nivelul (gongfu-ul) „ochiului care poate prevedea”, poate fi vizualizat orice proces al transform\rilor cantitative (exact ;n acela[i mod ;n care doctorul Bian Que a f\cut prezicerile referitoare la evolu]ia bolii marchizului Huan)< ;n aceea[i manier\ se fac prezicerile referitoare la siguran]a unei construc]ii. Ceea ce este important de re]inut este faptul c\ natura afirma]iilor de acest gen, a unor persoane cu un nivel (gongfu) avansat, este diferit\ de cea a oamenilor obi[nui]i. Prin exersarea formelor energetice se ajunge la posibilitatea de a cerceta lucrurile ;ntr-o manier\ proprie. Cu c=t gongfu-ul este mai profund cu at=t determin\rile vor fi mai ferme, mai corecte. :n nici un caz aceasta nu trebuie confundat\ cu o „ghicire norocoas\ a viitorului”, ci este vorba de emiterea unor concluzii dup\ analizarea - printr-o metod\ proprie - a lucrurilor din mediul ;nconjur\tor [i a celor din interiorul corpului. Dac\ - folosind gongfu-ul - poate fi vizualizat un lucru, [i dac\ se poate vorbi despre trecutul, prezentul [i viitorul s\u, atunci ;nseamn\ c\ a avut loc o „deschidere” complet\ a „ochiului ;n]elepciunii”.
347
4) „Deschiderea ochiului magic” (fayan tong) Aici exist\ dou\ capacit\]i ce trebuie atinse> „ochiul ce are putere” [i „ochiul care folose[te”. Prima se refer\ la atingerea unei anumite puteri a ochiului, iar cea de-a doua descrie posibilitatea de a folosi lucrurile, de a le corecta. Gongfu-ul „ochiului ;n]elepciunii” permite doar vizualizarea, ;n timp ce prin deschiderea „ochiului magic” nu numai c\ exist\ ;n]elegerea lucrurilor, dar se [i poate ac]iona asupra lor. De exemplu, cineva care a ajuns la acest nivel va putea s\ rup\ o s=rm\ prin simpla fixare a aten]iei asupra ei, [.a.m.d. Toate acestea nu sunt magie (de[i aparen]ele a[a arat\), ci ceea ce chinezii denumesc gongfu. :n trecut exista zicala> „marginile Cerului nu pot fi divulgate”, despre care se spune c\ nu poate fi ;n]eleas\ cu adev\rat de oamenii obi[nui]i (adev\rata ei semnifica]ie nu poate fi perceput\ dec=t pe baza unei bogate experien]e interioare). 5) „Deschiderea ochiului lui Buddha” (foyan tong) Puterea „ochiului magic deschis” este deja foarte mare< ea permite ac]iunea asupra lucrurilor, asupra evenimentelor. Totu[i acest nivel nu este considerat ca fiind foarte avansat, c\ci ac]iunea nu este posibil\ dec=t prin folosirea con[tient\ a ceea ce chinezii denumesc ;n formele energetice prin gong (termen ce descrie ceva ce apare ;n procesul practicii, prin exersarea corpului - ;n prima etap\ -, apoi prin punerea ;n mi[care a energiei - ;n a doua etap\ -, prin folosirea spiritului - ;ntr-o a treia faz\ -, [i, ;n fine, prin men]inerea ;ndelungat\ a mentalului ;ntr-o stare de vid - este etapa „exers\rii vidului -) ;n momentul ;n care prive[ti ceea ce vrei s\ schimbi („a vedea” presupune folosirea capacit\]ilor descrise anterior). Altfel, privind lucrurile ;n mod obi[nuit (f\r\ a folosi gong) nu apare nici o schimbare. De aceea, gongfu-ul trebuie s\ devin\ [i mai profund, ajung=nd la „deschiderea ochiului lui Buddha”. :n momentul ;n care se „deschide ochiul lui Buddha”, razele de lumin\ emise de corp sunt foarte puternice. Oricine este privit de o astfel de persoan\ (sau mai bine zis, oricine se afl\ sub razele emise de o astfel de persoan\) va avea beneficii neb\nuite. Deci, acum nu mai este necesar\ emiterea con[tient\ de gong pentru a rezolva problemele existente. Este suficient\ prezen]a celui ce a atins acest nivel pentru ca lucrurile s\ se aranjeze de la sine (sunt binecunoscute cazurile unor persoane considerate sfinte, a c\ror prezen]\ permitea instalarea spontan\ a unei st\ri de lini[te, vindecarea unor afec]iuni, cre[terea capacit\]ii de ;n]elegere, [.a.m.d).
348
Acestea sunt descrierile gongfu-ului „deschiderii celor cinci ochi budhi[ti”. Nivelurile gongfu-ului din Qigong sunt unul mai avansat dec=t cel\lalt< cu c=t ajungi mai sus cu at=t vor apare - ;n mod natural - mai multe capacit\]i. Puterea latent\ din interiorul omului este foarte mare< procesul de dezgropare a acestei puteri latente este tocmai calea folosit\ de practicantul „tehnicilor de eliberare”.
349
PATRU TEHNICI DE TRATARE A AFEC}IUNILOR DIN {COALA MAESTRULUI ZHANG HONG BAO 1) „Nemuritorul ce scoate boala din corp” (shenxian yi ba zhua) Modalitatea concret\ de execu]ie a acestei tehnici este urm\toarea> se folose[te tehnica „scoaterii” din interiorul corpului a energiei bolnave (bing qi), fiind tras\ afar\ din corp [i trimis\ apoi c=t mai departe. Duce]i palma cu centrul ;ndreptat spre locul unde se afl\ energia bolnav\ ;n corpul persoanei pe care dori]i s\ o ajuta]i. :n momentul ;n care palma ajunge la o distan]\ de aproximativ 30 de centimetri de corp, ;ndrepta]i v=rfurile degetelor spre corp [i g=ndi]i-v\ c\ ele intr\ ;n interiorul corpului [i apuc\ energia bolnav\ ce se afl\ acolo. Apoi executa]i o manevr\ de tragere, dep\rt=ndu-v\ palma de corpul pacientului [i g=ndindu-v\ c\ ;n acela[i timp trage]i afar\ din corp toat\ energia bolnav\, pe care a]i apucat-o cu degetele. Manevra de tragere se execut\ pe o linie dreapt\, palma ;ndep\rt=ndu-se pe o traiectorie rectilinie de corpul celui bolnav. Se trage p=n\ ;n momentul ;n care a]i deplasat la maxim palma care scoate energia bolnav\ din corpul celui suferind (]ine]i minte faptul c\ palma ce execut\ manevra de extragere a energiei bolnave din corp se deplaseaz\ pe o linie dreapt\). Imediat dup\ aceasta executa]i o mi[care de scuturare, c\tre p\m=nt, a palmei cu care a]i scos energia bolnav\, arunc=nd aceast\ energie negativ\ c=t mai ad=nc ;n p\m=nt. :n acela[i timp v\ folosi]i [i mentalul pentru a arunca energia bolnav\ c=t mai ad=nc ;n p\m=nt< g=ndi]i-v\ c\ energia bolnav\ se va duce c=t mai ad=nc ;n p\m=nt. Trebuie neap\rat ca ac]iunea palmei s\ fie dublat\ [i de ac]iunea mentalului. Caracteristica principal\ a energiei bolnave este aceea c\ stagneaz\ ;ntr-un loc. Pentru a fi mutat\ din acel loc nu este suficient\ ac]iunea palmei, ea trebuie ;nso]it\ de ac]iunea mentalului. Dac\ nu proceda]i ;n acest fel [i reu[i]i numai s\ scoate]i energia bolnav\ din corpul pacientului, dar nu o arunca]i c=t mai ad=nc ;n p\m=nt, ea va r\m=ne ;n ;nc\perea ;n care a]i efectuat tratamentul. Din acest motiv ea ar putea cu u[urin]\ s\ p\trund\ din nou ;n corpul celui pe care tocmai a]i ;ncercat s\-l
350
ajuta]i sau ;n corpul altor persoane. Iar acest lucru nu este deloc conform cu morala. :n momentul ;n care efectua]i manevra de tragere din corp a energiei bolnave ve]i avea senza]ia c\ ave]i ;ntre degete „ceva” pe care ;ncerca]i s\-l ;ndep\rta]i de corpul pacientului. Pacientul va avea senza]ia c\ trage]i „ceva” afar\ din corpul lui. Toate acestea sunt indicii c\ metoda pe care o folosi]i este eficient\, d=nd rezultate. :n momentul ;n care executa]i aceast\ tehnic\ este posibil ca ;n centrul palmei s\ v\ apar\ diferite senza]ii (de r\ceal\, de palpita]ie, etc.). Ele sunt de asemenea semne ale eficien]ei tratamentului< ;n aceste momente energia bolnav\ p\r\se[te corpul celuilalt. Dac\ pacientul este extrem de senzitiv este suficient s\ executa]i de c=teva ori aceast\ manevr\ [i rezultatele vor ap\rea. Pentru celelalte cazuri ;ns\, este necesar\ repetarea pentru o perioad\ mai ;ndelungat\ a tehnicii. Dup\ ;ndep\rtarea energiei bolnave din corpul celui suferind, acesta se va sim]i mai bine, av=nd sentimentul unei u[ur\ri, durerea disp\r=ndu-i. Un factor important ;n reu[ita „tehnicii nemuritorului ce scoate boala afar\ din corp” este folosirea for]ei mentalului, a g=ndului. Cu c=t ve]i exersa mai mult aceast\ tehnic\ cu at=t for]a mentalului va deveni mai puternic\ [i ve]i avea [anse mai mari pentru a-i trata pe cei bolnavi. Aceasta este de asemenea o tehnic\ de ;nt\rire a for]ei g=ndului. :n trecut, ;n China, aceast\ tehnic\ se numea „marele spirit ce se mi[c\ ;ntr-o parte [i-n alta”, fiind considerat\ o modalitate de a scoate din corpul celui bolnav dr\cu[orul ce se ascundea acolo. Majoritatea oamenilor nu ;n]elegeau principiul ce st\ la baza acestei tehnici [i considerau c\ mi[c\rile palmei erau asemenea invoc\rii unui spirit pentru a scoate din corpul celui bolnav dracul ce s\l\[luia ;n\untru. :n general, maestrul de Qigong nici nu ;ncerca s\ explice mecanismul procedeului, mul]umindu-se numai s\-l aplice cu succes. :n ;nsemn\rile istorice p\strate se specific\ multe cazuri ;n care s-a folosit eficient tehnica „nemuritorului ce scoate boala din corp”. :n majoritatea [colilor de Qigong exist\ acest procedeu, el fiind ;n general numit „scoaterea energiei bolnave”. :n [colile mai noi denumirea tehnicii s-a schimbat, ;ns\ con]inutul a r\mas acela[i. Apare ;ntrebarea fireasc\> cum de aceast\ tehnic\ poate s\ vindece diferite afec]iuni? Pentru a r\spunde este necesar\ clarificarea unor no]iuni ce ]in de energia bolnav\. Un corp s\n\tos este acela ;n care energia circul\ f\r\ opreli[ti, str\b\t=nd cele 12 meridiane principale pe durata celor 24 de ore ale unei zile. :n momentul ;n care apare o stagnare a energiei ;ntr-o anumit\ zon\ a corpului exist\ premisele apari]iei bolilor. Exist\ mai multe cauze ce pot duce la stagnarea energiei< ceea ce ne intereseaz\ ;ns\ pe noi
351
acum este varianta care se profileaz\ pentru a readuce corpul ;n starea sa optim\ de func]ionare. „Tehnica nemuritorului care scoate boala din corp” este una din solu]iile posibile. Ea se execut\ prin combinarea for]ei mentalului, a g=ndului, cu mi[c\rile exterioare ale palmei. Cu c=t for]a mentalului este mai mare, cu at=t cresc [ansele de reu[it\. Omul s\n\tos are un c=mp care este vizualizat sub forma unei aure de culoare alb-aurie. :n momentul ;n care apare o stagnare de energie, culoarea aurei se va modifica, ajung=nd cenu[ie. Cu c=t este mai grav\ afec]iunea cu at=t este mai ;nchis\ culoarea cenu[ie a aurei din acel loc. Atunci c=nd se folose[te „tehnica nemuritorului ce scoate boala din corp”, persoanele care pot vizualiza aura vor vedea culoarea cenu[ie a energiei pe care o scoate palma terapeutului afar\ din corpul celui bolnav. C=nd tratamentul s-a terminat [i energia bolnav\ a fost extras\ ;n ;ntregime din corp, aura corpului va reveni la culoarea pe care o avea c=nd se afla ;n starea de s\n\tate. Aceast\ tehnic\ este extrem de eficient\ ;n tratarea tumorilor, a durerilor de cap, a bolilor sistemului digestiv, a afec]iunilor aparatului urogenital [i a celor oftalmologice, etc. 2) „Tehnica de tratare a palmei magice” (mo zhang liao fa) „Tehnica de tratare a palmei magice” este una din metodele de tratament ce a fost p\strat\ [i folosit\ ;n mod curent ;n templele budhiste. Execu]ia ei este foarte simpl\19, se a[eaz\ palma pe locul bolnav, apoi trebuie s\ ad\uga]i urm\torul g=nd> „boala se diminueaz\, durerile dispar, corpul se reface ;n ;ntregime”. Palma se ]ine astfel circa 10 - 15 minute. Rezultatele sunt mult mai bune dac\ se freac\ palmele cu putere ;nainte de a a[eza palma pe locul bolnav. :n momentul ;n care inten]iona]i s\ folosi]i „tehnica de tratament a palmei magice” trebuie s\ ave]i grij\ ca ;nainte de a ;ncepe tratamentul s\ vede]i c=t este de grav\ afec]iunea celui ;n cauz\. Pentru aceasta folosi]i metoda examin\rii bolilor prin senza]iile palmei< dac\ senza]iile ce v\ apar ;n palm\ sunt de furnic\turi [i de r\ceal\ ;n acela[i timp, atunci ;nseamn\ c\ boala persoanei respective este destul de grav\. :n acest caz nu v\ gr\bi]i s\ a[eza]i palma pe locul bolnav< mai ;nt=i ;ndep\rta]i o parte din energia bolnav\ din corpul pacientului, prin intermediul tehnicii „nemuritorului care scoate boala din corp”. Testa]i apoi
19 :n Qigong exist\ urm\toarea opinie> cu c=t este mai avansat\ o tehnic\, cu at=t este mai simpl\
352
senza]iile care v\ apar ;n palm\ [i, dac\ este cazul, repeta]i din nou tehnica „nemuritorului care scoate boala din corp”. C=nd senza]iile de furnic\turi [i de r\ceal\ s-au diminuat foarte mult pute]i s\ trece]i la „tehnica de tratament a palmei magice”. :n cazul ;n care nu ve]i proceda ;n maniera descris\ anterior [i ve]i a[eza direct palma pe locul bolnav, energia bolnav\ a pacientului, fiind foarte puternic\, va intra ;n corpul vostru. Ve]i avea senza]ia de r\ceal\ ;n palm\, iar apoi ;n tot bra]ul. Dac\ senza]ia va ajunge la um\r trebuie neap\rat s\ v\ opri]i, de[i preferabil ar fi s\ v\ opri]i ;n momentul ;n care ea a trecut de cot. :n momentul imediat urm\tor trebuie s\ ;ndep\rta]i energia bolnav\ din propriul corp. Scutura]i cu putere palma [i bra]ul, g=ndindu-v\ c\ energia bolnav\ pleac\ c=t mai departe de corpul vostru, cufund=ndu-se c=t mai ad=nc ;n p\m=nt. Pentru ca aceast\ tehnic\ s\ dea rezultate este necesar ca pacientul s\ fie relaxat. :n momentul ;n care pune]i palma pe corpul celui bolnav nu este necesar s\ a[eza]i palma direct pe pielea acestuia, este suficient s\ pune]i palma pe ;mbr\c\mintea sa. 3) „Tratamentul neclar pentru afec]iunile neclare” (hutu yi zhi hutu bing) :n medicina alopat\ nu se prescriu medicamente sau nu se recurge la opera]ie p=n\ c=nd nu s-a pus un diagnostic. :n medicina tradi]ional\ chinez\ exist\ de asemenea mai multe metode (inspec]ia, ascultarea [i mirosirea, chestionarea, palparea) ;n urm\ c\rora se stabile[te diagnosticul. Folosirea „tratamentului neclar pentru afec]iunile neclare” presupune faptul c\ boala este tratat\, de[i numele bolii nu este cunoscut cu exactitate. Aceast\ metod\ nu presupune cunoa[terea foarte am\nun]it\ a afec]iunii, este suficient\ localizarea ei, a por]iunii ;n care ea se manifest\. :n continuare se aplic\ una sau alta din tehnicile de palm\ cunoscute („nemuritorul scoate boala din corp”, „tehnica de tratare a palmei magice”, etc.). {i ;n acupunctur\ se ;nt=lne[te o situa]ie similar\. :n afara celor 365 de puncte de acupunctur\, exist\ un alt num\r de puncte dureroase, ce sunt folosite pentru tratament. :n Qigong, ele sunt denumite „puncte a”, c\tre ele emi]=nd energie, sau extr\g=nd din ele energia bolnav\, sau se folose[te „tehnica de tratare a palmei magice”, sau alte tehnici avansate ;n scopul readucerii st\rii de s\n\tate. Aceast\ metod\ este des ;nt=lnit\ ;n cazul afec]iunilor acute, a celor care sunt dificil de diagnosticat, a bolilor complicate, [.a.m.d.
353
4) „Tehnica f\r\ tehnic\ de ;ndep\rtare a bolilor” (wu yi qu bing fa) :n realitate, ;n acest procedeu exist\ o tehnic\, de care se face uz pentru tratarea unei anumite categorii de afec]iuni. „Tehnica f\r\ tehnic\ de ;ndep\rtare a bolilor” este eficient\ pentru cazul persoanelor care sunt foarte stressate sau care au diferite blocaje ale meridianelor. :n momentul ;n care sistemul nervos este extrem de excitat energia se blocheaz\, iar ;n corp pot ap\rea dureri. :n aceste situa]ii este posibil ca tratamentul prin acupunctur\ sau cel alopat s\ nu dea rezultate. Aplicarea „tehnicii f\r\ tehnic\” presupune c\ ;l pune]i pe cel bolnav s\ se relaxeze, s\ stea lini[tit un pic, vorbi]i cu el despre lucruri care ;l destind, ;i relaxa]i ;ntreg corpul, astfel ;nc=t starea de tensiune a sistemului nervos dispare< nu este necesar\ prescrierea vreunui medicament [i nici emiterea de energie c\tre vreo regiune a corpului celui bolnav. Dup\ o scurt\ perioad\ de timp pacientul se va sim]i mult mai bine, nemaiacuz=nd nici o problem\. Principiul ce st\ la baza acestei metode este deblocarea meridianelor. :n mod normal, meridianele omului sunt deschise, energia circul=nd f\r\ dificultate prin ele. :n medicina tradi]ional\ chinez\ exist\ urm\torul principiu> „dac\ meridianele sunt deschise, ;n corp nu exist\ nici o durere< dac\ ;n corp a ap\rut vreo durere, atunci meridianele nu sunt deschise ;n totalitate”. Atunci c=nd omul este tensionat, meridianele sale se blocheaz\. Cei care nu practic\ Qigong-ul (sau alt\ disciplin\ asem\n\toare), de[i cunosc cuv=ntul „relaxat”, nu reu[esc s\ se relaxeze cu adev\rat. Cei care au astfel de probleme sunt cu prec\dere persoane ce au func]ii de r\spundere sau care desf\[oar\ pe o perioad\ ;ndelungat\ o activitate ce ;i solicit\ foarte mult. Adesea, ace[tia intr\ ;ntr-o stare de tensiune, av=nd chiar insomnii. :n momentul ;n care pacientul [tie c\ ;l tratezi sau atunci c=nd dore[te s\-l vindeci, el intr\ ;ntr-o stare de receptivitate, de aranjare a interiorului. Vorbind acum cu el despre lucruri pozitive, semnalele ce i-au cauzat starea de tensiune se vor muta din mental, apoi va surveni o relaxare a ;ntregului corp, c=t [i deblocarea meridianelor. Dup\ deschiderea meridianelor, corpul va fi din nou s\n\tos, afec]iunea disp\r=nd.
354
QIGONG-UL WUSHU-ULUI Wushu-ul, sau sistemul artelor mar]iale chineze[ti, are o lung\ istorie (aproximativ 2000 - 3000 de ani). De multe ori se spune c\ Qigong-ul este o parte component\ a Wushu-ului. Exist\ ;ns\ [i p\rerea c\ Wushu-ul ar apar]ine Qigong-ului. Acestea sunt bine;n]eles, opiniile extreme. Adev\rul este ca ;ntotdeauna, pe undeva, la mijloc. Qigong-ul este folosit de c\tre practican]ii artelor mar]iale ;n scopul ;nt\ririi mentalului, cre[terii capacit\]ii de concentrare, favoriz\rii circula]iei energetice [i dob=ndirii abilit\]ii de a emite energie ;n momentul impactului, al execu]iei loviturilor. Astfel, un practicant de arte mar]iale (Wushu) trebuie s\ aib\ mi[c\rile „pline”, ;nc\rcate energetic. Dup\ ce au v\zut diferite filme de Wushu, mul]i s-au ;ntrebat cum poate un lupt\tor s\ primeasc\ at=tea lovituri [i s\ aib\ ;n continuare o asemenea vigoare. Este evident c\ o parte din r\spunsul la ;ntrebare se afl\ ;n scenariul filmului, ;ns\, ;n general, toate aceste lucruri sunt posibile [i ;n lupta real\, pentru o persoan\ care se antreneaz\ cu adev\rat. :n Qigong exist\ exerci]ii speciale, de durificare a corpului, care duc la ob]inerea unor rezultate oarecum spectaculoase, at=t ;n domeniul spargerilor, c=t [i ;n cel al rezisten]ei la loviturile primite. Ele urm\resc ;n principiu formarea centrilor energetici, cel pu]in al cunoscutului „c=mp de cinabru inferior” (Xia dantian), care este vizat ;n primul r=nd. Prin antrenamentele de Qigong, lupt\torul caut\ s\ asigure o bun\ circula]ie a energiei prin corp, pentru a o putea mobiliza [i a o aduce foarte rapid c\tre partea cu care va lovi. O alt\ finalitate este aceea de a m\ri [i capacitatea de „cufundare a energiei”, de absorb]ie a energiei primite ;n urma unei lovituri. Toate acestea
355
;i determin\ pe unii s\ considere Qigong-ul ca fiind o parte integrant\ a Wushu-ului. Pe de alt\ parte, el duce la abilitatea control\rii interiorului [i a influen]\rii exteriorului corpului. Exist\, de exemplu, exerci]ii despre care se spune c\, dac\ sunt practicate o perioad\ de timp, permit unui om s\ fac\ fa]\ unui eventual atac, put=nd s\ ]in\ piept mai multor adversari periculo[i [i ;narma]i, f\r\ ca el s\ cunoasc\ vreo tehnic\ de lupt\. Cum reu[e[te practicantul de Qigong s\ rezolve o astfel de situa]ie? La aceast\ ;ntrebare to]i mae[trii r\spund invariabil> „F\ exerci]iul ce ]i-a fost indicat [i r\spunsul va veni de la sine.” Ob]inerea unor asemenea performan]e i-a determinat pe unii s\ afirme c\ Wushu-ul apar]ine Qigong-ului, sau c\ este inclus ;n Qigong. Pentru a clarifica pu]in aceast\ problem\, vom ;ncepe prin a face o comparare a scopurilor declarate ale celor dou\ domenii. Astfel, Wushu-ul vizeaz\ trei aspecte> - Cultivarea s\n\t\]ii, - M\iestria, - Aplicabilitatea mar]ial\. Antrenamentul este diferit organizat, ;n func]ie de scopul urm\rit. Este ;ns\ foarte adev\rat c\ un lupt\tor trebuie s\ fie s\n\tos, pentru c\ altfel, cum ar mai avea vigoare loviturile sale? Cei care pun accentul pe m\iestrie exerseaz\ ;n pozi]ii foarte joase [i execut\ fiecare mi[care de sute de ori, ;ncerc=nd s\ o ;mping\ dincolo de limitele normale. Ei reprezint\ excep]iile stilului. Practicantul obi[nuit nu trebuie ;ns\ s\ ;ncerce s\ se antreneze ;ntr-o astfel de manier\. Deci, pot fi persoane care doresc ;n primul r=nd s\ se men]in\ ;n form\, [i atunci vor viza aspectul s\n\t\]ii, altele urm\resc s\ ating\ m\iestria ;n stilul practicat [i vor fi ;ndruma]i ;n mod special pe acest f\ga[. :n fine, nu pu]ini sunt cei ce doresc s\ exceleze ;n lupt\. S-a constatat c\ o practic\ sistematic\ [i perseverent\ a Wushu-ului, efectuat\ sub o ;ndrumare atent\, duce la urm\toarele rezultate>
356
- crearea unui corp armonios dezvoltat, mai ales dac\ este practicat ;nc\ din perioada copil\riei< - coordonarea mi[c\rilor trunchiului cu cele ale membrelor [i cu privirea< - cre[terea aten]iei [i m\rirea capacit\]ii de concentrare< - reglarea circula]iei energetice [i sanguine, p\strarea st\rii de s\n\tate a corpului< - evitarea [i ;ndep\rtarea stress-ului (prin inhibarea anumitor p\r]i ale cortexului cerebral [i excitarea altora), vindecarea bolilor ce au la baz\ afec]iuni ale sistemului nervos [i respirator< - anumite stiluri (de exemplu Taijiquan-ul) influen]eaz\ secre]iile hormonale, duc=nd la prelungirea tinere]ii [i la rezolvarea ;ntr-o manier\ naturist\ a bolilor cu origine endocrin\< - practicate perseverent, toate stilurile duc la o eficacitate ;n lupt\, ele fiind ;ns\ folosite numai ;n scopul ap\r\rii< - modelarea caracterului [i ;nt\rirea moralei. Qigong-ul are trei p\r]i importante> - ;nt\rirea corpului [i a sufletului, prelungirea vie]ii [i atingerea longevit\]ii< - descoperirea [i amplificarea capacit\]ilor deosebite ale omului< - modelarea caracterului [i capacitatea de control a moralei. Din descrierile de mai sus se observ\ clar at=t punctele comune, c=t [i diferen]ele ce exist\ ;ntre artele mar]iale chineze[ti (Wushu) [i Qigong. Pentru exemplificarea corect\ a modului ;n care este folosit Qigongul ;n Wushu, am ales c=teva exerci]ii apreciate, care apar]in formelor externe de la templul Shaolin. „Salcia unduit\ de v=nt” – aceast\ form\ este una din tehnicile de m=n\, fiind [i forma de ;nceput a exers\rii bra]elor. Corpul este drept, asemenea unui st=lp< ini]ial se pune ;n mi[care energia. Aten]ia urm\re[te interiorul abdomenului inferior. Energia, condus\ de mental, urc\ ;n Baihui (cre[tetul capului), apoi coboar\ c\tre inim\, se scurge ;n ambele bra]e, ajung=nd ;n punctul Waiguan. De aici, ea este condus\ c\tre v=rfurile degetelor. Tehnica propriu-zis\ este urm\toarea> se adopt\ pozi]ia din figura l, bra]ele sunt u[or ;ndoite din coate, degetele sunt extinse. Folosind articula]iile drept ax de rota]ie, ambele palme descriu ;n acela[i timp, un cerc spre st=nga, jos, dreapta, sus, apoi unul ;n sens invers. Se execut\ mi[c\ri
357
succesive de descriere a cercurilor, ;n modul indicat, o dat\ ;ntr-un sens, o dat\ ;n cel\lalt sens, timp de o jum\tate de or\. :n prima perioad\ mi[c\rile sunt ;ncete, apoi, ;n timp cre[te viteza de execu]ie, ajung=nd ca ele s\ fie asemenea „focului ce se rote[te”< ;ncep\torii vor exersa de fiecare dat\ timp de o jum\tate de or\, cresc=nd treptat durata la o or\. Pentru aceast\ form\, perioada optim\ de antrenament este dup\ masa de pr=nz, bine;n]eles la un anumit interval distan]\ dup\ terminarea ei. Practic=nd un timp mai ;ndelungat exerci]iul, m=inile vor deveni foarte suple, av=nd capacitatea de a se mi[ca extrem de rapid, de a ac]iona cu viteza curentului electric. „Pumnul de diamant” - aceasta este una dintre tehnicile de nivel mediu, relativ dificil\. Pentru a ajunge la forma final\, cea din figura 4, mai ;nt=i se parcurge un anumit drum, care nu este deloc scurt [i nici u[or. Ini]ial se adopt\ pozi]ia din figura 2, ;n care ambele palme sunt ;n ;ntregime pe sol. Picioarele se sprijin\ de un zid sau de un copac, limba se ]ine cu v=rful pe palatul dur. Energia se adun\ ;n interiorul abdomenului inferior (pe inspira]ie), pentru ca apoi s\ plece ;n ambele bra]e, cobor=nd ;n palme (pe expira]ie). Se men]ine pozi]ia circa cinci minute, dup\ care picioarele revin pe sol, iar dup\ o scurt\ pauz\ se reia exerci]iul. Forma se repet\ de cinci sau [apte ori. Timpul optim de exersare este diminea]a, ;n jurul orei patru. Dup\ o lun\ de antrenament, picioarele vor deveni foarte agile, aduc=ndu-se cu u[urin]\ ;n sus, pentru a se sprijini de zid. Treptat, aceast\ necesitate va dispare, palmele ajung=nd s\ poat\ sus]ine ;ntreaga greutate a corpului, la ;nceput un timp mai scurt - circa un minut - iar apoi din ce ;n ce mai mult, p=n\ se ajunge la zece minute. Urm\torul pas este schimbarea palmelor ;n pumni. Dup\ c=teva luni de practic\, un singur pumn va fi suficient pentru a sus]ine greutatea ;ntregului corp. Acela este denumit „pumnul de diamant” (figura 3). „Degetul de diamant” - la sf=r[itul unei lungi perioade de antrenament ;n tehnica „pumnului de diamant”, dup\ ce gongfu-ul a devenit profund, se poate trece la exersarea acestei tehnici. Pumnul este cu patru degete str=nse, ;n timp ce indexul este ;ntins< dup\ ce energia se adun\ ;n dantian, ea este trimis\ c\tre acest deget. Corpul este drept, limba are v=rful sprijinit pe palatul dur, picioarele sunt extinse (figura 4). Timpul optim de exersare al acestei forme este, de asemenea, la ora patru diminea]a, [i este necesar ca ea s\ fie practicat\ zilnic.
358
fig. 1
fig. 2
fig. 3
fig. 4
Formele „u[oare” - despre aceste tehnici vom vorbi ;nf\]i[;ndu-v\ modul ;n care s-a antrenat renumitul maestru Zhen Jun, personalitate a artelor mar]iale ce a tr\it ;n timpul dinastiei Qing. La v=rsta de [ase ani a intrat la templul Shaolin, rug=ndu-1 pe c\lug\rul Chun Zhi Da („:n]elepciune pur\”) s\-1 c\l\uzeasc\ ;n practica artelor mar]iale (Wushu). La v=rsta de opt ani ;ncepe antrenamentul, ;[i leag\ de fiecare picior o greutate, care la ;nceput a fost mai mic\ (aproximativ de 250 de grame). C=nd Zhen Jun era de 20 de ani, greutatea ajunsese la un kilogram [i jum\tate. T=n\rul se trezea ;n fiecare diminea]\ la ora patru [i repeta anumite tehnici de picioare, ;nv\]ate de la maestrul s\u. Executa s\rituri at=t pe ambele picioare, c=t [i pe un singur picior. Acela[i lucru ;l f\cea [i seara, dup\ ce toat\ lumea se culcase. Atunci c=nd era s\n\tos se antrena intens, dac\ suferea de vreo boal\ - care nu era grav\ - persista ;n practic\, iar dac\ se ;mboln\vea grav, continua totu[i s\ se antreneze. Astfel, ;n acea vreme, el a ajuns s\ fie un maestru vestit pentru tehnicile sale de picioare - care erau extrem de puternice - c=t [i pentru s\riturile foarte ;nalte [i mersul rapid, „asemenea v=ntului”.
359
SCURT ISTORIC AL PRACTICILOR REUNITE SUB DENUMIREA QIGONGULUI Qigong-ul, care ;n traducere ;n limba rom=n\ are ;n]elesul de „forme energetice”, are o lung\ istorie ;n China. El constituie un set de exerci]ii tradi]ionale ce a fost folosit de-a lungul secolelor pentru p\strarea s\n\t\]ii [i vindecarea bolilor, pentru descoperirea [i ;nt\rirea capacit\]ilor deosebite ale omului, pentru modelarea caracterului [i posibilitatea control\rii moralei. Referitor la originea sa, se poate indica perioada dinastiei Zhou (1100 - 221 ;.e.n.). Conform cercet\rilor efectuate de binecunoscutul istoric Guo Mo Ruo (pre[edintele Academiei de {tiin]e din China), primele ;nsemn\ri asupra exerci]iilor energetice au ap\rut ;n scrierile pe bronz (jinwen). Spre mijlocul [i sf=r[itul acestei dinastii, adic\ ;n perioada „Prim\verii [i a Toamnei” (Chunqiu) [i a „Statelor Combatante” (Zhanguo) (770 - 221 ;.e.n.) datorit\ numeroaselor [coli de g=nditori ce existau, au fost ob]inute progrese ;n multe domenii, printre care [i ;n cel al exerci]iilor energetice. :n acea vreme apare [i „Tratatul transform\rilor” (Yi jing), unul din cele cinci tratate clasice ale culturii chineze (;n afara lor mai exist\ ;nc\ cinci c\r]i - tot clasice - ale lui Kong Zi, sau Confucius, cum este el cunoscut). :n „Tratatul transform\rilor” (Yi jing) se vorbe[te despre cele „trei comori ale Cerului”> - Soarele, - Luna, - Stelele. Totodat\ sunt men]ionate [i cele „trei comori ale corpului omenesc”> - Esen]a corporal\ (jing), - Energia (qi), - Spiritul (shen).
360
:n acea vreme un sistem foarte popular de exerci]ii, apar]in=nd Qigong-ului, era Daoyin-ul („conducerea energiei”). :n acest sens a fost g\sit\ o relicv\ cultural\, dat=nd din perioada „Statelor Combatante” (Zhanguo), ce expune mecanismul Daoyin-ului> „F\ o inspira]ie ad=nc\ [i cufund-o ;n Xia dantian („c=mpul de cinabru”). Re]ine respira]ia pentru un timp [i apoi expir\ p=n\ c=nd energia urc\ ;n v=rful capului. :n acest mod, energia Yang va urca [i cea Yin va cobor;. Acei a c\ror energie Yang [i Yin circul\ ;n mod normal, vor tr\i mult\ vreme, ceilal]i vor muri repede”. Trebuie men]ionat c\ ;n exerci]iile de Qigong exist\ dou\ trasee importante, denumite „Micul circuit ceresc” [i „Marele circuit ceresc”, de-a lungul c\rora trebuie condus\ energia. Pe aceste circuite se g\sesc [i punctele de acupunctur\ Baihui (situat ;n v=rful capului) [i Yongquan (;n centrul labei piciorului). Atunci c=nd se face specifica]ia „energia Yang va urca [i cea Yin va cobor;”, este vorba despre aducerea energiei ;n cele dou\ puncte. De aici reiese o bun\ cunoa[tere a medicinei ;n acea perioad\, astfel c\ ;n momentul descrierii exerci]iilor nu era necesar\ specifica]ia men]ionat\ anterior. Dintre obiectele ce au fost bine conservate, printre cele g\site la Changsha - capitala provinciei Hunan -, sunt multe ;nsemn\ri medicale [i pasaje despre Daoyin. Acestea dateaz\ din dinastia Han de Vest (206 - 24 ;.e.n.). Printre ele au fost descoperite 44 de piese pictate diferit, reprezent=nd b\rba]i [i femei execut=nd diferite mi[c\ri de Daoyin. Unele din acestea imitau mi[c\rile tigrului, ursului, maimu]ei [i p\s\rilor. Acest tip de exerci]ii a fost denumit ulterior Wuqinxi sau „jocul celor cinci animale”. Toate aceste mi[c\ri erau combinate cu controlul respira]iei pentru a se ob]ine un efect maxim. :ntr-una din c\r]ile clasice, „Huangdi Neijing” („Tratatul de medicin\ intern\ al ;mp\ratului Galben”), oper\ ce dateaz\ din perioada „Statelor combatante”, exist\ un pasaj ;n care se men]ioneaz\> „Trebuie s\ respir\m esen]a vie]ii, s\ regl\m respira]ia [i s\ p\str\m mu[chii relaxa]i”. :ntr-o alt\ sec]iune se spune>
361
„Cei care au probleme cu rinichii pot face urm\torul exerci]iu pentru a se vindeca> diminea]a devreme sta]i cu fa]a orientat\ spre sud [i respira]i de [apte ori, f\r\ s\ v\ g=ndi]i la nimic”. :ncep=nd cu dinastia Han de Est (25 - 220 e.n.), odat\ cu aducerea ;n China de c\tre budhi[tii indieni a unor tehnici din India, s-a procedat la asimilarea [i combinarea acestora cu Daoyin-ul, de aici rezult=nd o dezvoltare practic\ [i teoretic\ a Qigong-ului. Se spune c\ ;n timpul dinastiilor de Nord [i de Sud (420 - 589 e.n.) un c\lug\r indian (Bodhidharma) a venit ;n China [i a adus ;n templul Shaolin din mun]ii Song, provincia Henan, ceea ce va deveni budhismul zen (sau chan cum este el cunoscut ;n chinez\). El a dezvoltat un set de exerci]ii pentru p\strarea s\n\t\]ii, combin=nd Qigong-ul cu Wushu-ul. De la dinastia Han (206 - 220 e.n.) p=n\ la dinastia Tang (618 - 907 e.n,), Qigong-ul a fost utilizat pentru tratamente medicale [i mul]i medici celebri au fost ;n acela[i timp [i mae[trii de Qigong. Hua Tuo (? - 208 e.n.), un doctor vestit, [tia s\-[i p\streze s\n\tatea [i ar\ta ca un om puternic [i s\n\tos chiar [i la b\tr=ne]e. El a asimilat Daoyin-ul existent ;n acea perioad\ [i 1-a ;mbun\t\]it, folosind teoria tradi]ional\ chinez\ referitoare la meridianele [i punctele de acupunctur\ (jingluo). Hua Tuo a l\sat discipolilor s\i un sistem clar de exerci]ii, sistem ce poart\ denumirea de wuqinxi („jocul celor cinci animale”). El s-a p\strat p=n\ ;n ziua de azi [i este practicat la scar\ foarte mare ;n China. Chao Yuan Fang, un faimos medic din dinastia Sui (581 - 618 e.n.), spunea c\ atunci c=nd cineva st\p=ne[te Qigong-ul poate face emisie de energie - cunoscut\ sub denumirea de waiqi - pentru a-i vindeca pe al]ii. Sun Simiao (581 - 682 e.n.), un alt doctor renumit care a tr\it peste o sut\ de ani, a efectuat numeroase studii ;n domeniul medicinii. :n „O sut\ de prescrip]ii”, lucrare ce ;i apar]ine, el a descris teoria [i modul de practic\ al Daoyin-ului :n timpul dinastiei Song (960 - 1279 e.n.) mul]i dintre confuciani[tii care nu au reu[it la examene la Curtea Imperial\ s-au re;ntors la profesia lor medical\. Ne;ntreprinz=nd dec=t studii teoretice [i neglij=nd partea practic\, Qigong-ul a fost ;ntr-o u[oar\ dec\dere ;n acea perioad\. Dar, din fericire, cercet\ri ;n sfera Qigong-ului au fost ;ntreprinse ;n cercurile religioase, unde a fost ;mbinat\ practicarea exerci]iilor de Wushu cu cele de respira]ie. De la dinastia Song p=n\ la sf=r[itul dinastiei Qing (960 -1911 e.n.), Qigong-ul a avut o dezvoltare rapid\ din punct de vedere al practicii c=t [i al teoriei, f\c=ndu-[i apari]ia numeroase lucr\ri ;n domeniu. Ele au permis consolidarea bazei teoretice, lucru petrecut ;ns\ ;ntr-o armonioas\ ;ntrep\trundere a teoriei cu practica. Pentru a da o idee mai clar\ asupra
362
tehnicilor ce se exersau ;n acea perioad\ voi descrie ;n continuare „tehnica ro]ii ce se ;nv=rte[te de la sine”, ap\rut\ ;n timpul dinastiei Ming (1368 1644 e. n.), ;n tratatul care-i poart\ numele. „Rotirea nesf=r[it\ a perlei” sau „tehnica ro]ii ce se rote[te de la sine” este cunoscut\ ;n budhism sub numele de „tehnica ro]ii”, ;n daoism i se spune „circuitul ceresc” 20, iar ;n confucianism - „a merge prin curtea principal\”. Tehnica este urm\toarea> pozi]ia [ez=nd, la ;nceput se folose[te mentalul, spre final ;ns\ el nu mai exist\. Ini]ial, folosind aten]ia se pune ;n mi[care energia (qi-ul), conduc=nd-o pe o traiectorie circular\, descriind la ;nceput cercuri mai mici, apoi din ce ;n ce mai mari, pornind din centru c\tre exterior. Se repet\ ;n g=nd urm\toarele> „Tigrul
alb
p=nde[te
la
r\s\rit,
Dragonul negru este ascuns la apus”. Textul ;n chinez\ este> „Bai hu yin yu dong fang, (pai hu in iu tung fang) Qing long qian yu xi wei” (cing lung cien iu si uei). Spun=nd un cuv=nt energia descrie un cerc. Fraza de mai sus se roste[te ;n total de 36 de ori. Apoi, pornind de la exterior c\tre interior, de la o traiectorie circular\ mare la o traiectorie circular\ mic\, se repet\ ;n g=nd> „Dragonul negru este ascuns la apus, Tigrul alb p=nde[te la r\s\rit”. :n chinez\>
20
- A nu se confunda cu tehnica „micului (sau marelui) circuit ceresc”
363
„Qing long qian yu xi wei, (cing lung cien iu si uei) Bai hu yin yu dong fang” (pai hu in iu tung fang). Propozi]ia se repet\ de asemenea de 36 de ori, energia re;ntorc=nduse la originea ei, revenindu-se la Taiji. Acesta este denumit un „circuit ceresc”. Dup\ un timp de practic\, nu va mai fi necesar\ folosirea mentalului, rotirea efectu=ndu-se ;n mod natural, la nesf=r[it. :n Qigong se spune c\ exis\ trei metode ce pot ajuta la concentrarea aten]iei> 1) repetarea verbal\ a unor cuvinte (sau simpla num\rare a respira]iilor de exemplu), 2) imaginarea unui peisaj natural minunat (z\pada pe v=rful unui munte, un lac lini[tit, r\s\ritul soarelui la mare, etc.), 3) urm\rirea traseului pe care ar trebui s\-1 parcurg\ energia ;n exerci]iul respectiv. Prima metod\ este ;nt=lnit\ deseori ;n budhism, [i const\ ;n recitarea de sutre< ea se reg\se[te ;ns\ ;n multe alte practici, de exemplu num\rarea m\t\niilor din cre[tinism. Dup\ ce aten]ia are capacitatea de concentrare (men]inerea pentru un anumit timp a unui g=nd, a unei imagini particulare, etc.), m\rind treptat durata de execu]ie a exerci]iului, aceast\ capacitate cre[te, gongfu-ul devine profund [i se ajunge la ceea ce este cunoscut sub numele de medita]ie (un flux continuu al con[tiin]ei). :n acest proces este important s\ ;n]elege]i diferen]a dintre concentrare (care este o activitate ce solicit\ un anumit efort) [i medita]ie (dup\ ce timpul de concentrare este destul de lung va apare fluxul continuu al con[tiin]ei, ce nu necesit\ vreun efort con[tient). Procedeul din budhism, ce const\ ;n recitarea de sutre, permite dob=ndirea ini]ial\ a unei anumite capacit\]i de concentrare, datorit\ parcurgerii continue a textului. Ulterior ;ns\, aten]ia se mut\ c\tre locul de unde pleac\ sunetele, [i urm\re[te modul ;n care se realizeaz\ aceasta< ;n final se ajunge la starea de contemplare pur\. :n cazul tehnicii descrise mai sus se ;nt=lnesc toate cele trei metode men]ionate anterior. :n epoca modern\ s-a stabilizat terminologia actual\, practicile energetice fiind reunite ;ntr-un domeniu ce poart\ numele de Qigong. :n ultima perioad\, datorit\ deschiderii Chinei au ap\rut foarte mul]i mae[trii de Qigong care, pun=nd accentul pe moral\, au ;n]eles s\ fac\ c=t mai multe fapte bune, s\-[i predea ;nv\]\tura unui num\r c=t mai mare de oameni (acest lucru trebuie ;n]eles la justa lui valoare, c\ci ;n trecut a existat un mare grad de conservatorism ;n astfel de practici). :n interiorul [i ;n afara Chinei s-au fondat numeroase asocia]ii de Qigong, centre de cercetare,
364
[.a.m.d.. Ast\zi, tot mai mult\ lume ;n]elege s\ foloseasc\ „bog\]ia” acumulat\ ;n domeniul practicilor energetice. Qigong-ul, dincolo de aspectul tehnic, este asemenea unei perle [lefuite de genera]ie dup\ genera]ie.
365
ANEXA 1> INTERVIU CU MAESTRUL YAN XIN21 I> Bun\ ziua, maestre Yan! M\ bucur c\ am posibilitatea s\ v\ rev\d ast\zi, dup\ ultima noastr\ ;ntrevedere, de la care a trecut mai bine de o lun\. De[i am discutat azi la telefon mai mult de o jum\tate de or\, am constatat c\ sunt probleme care nu se pot l\muri dec=t v\z=ndu-v\. :n principal este vorba de unele chestiuni referitoare la cursurile de „purtare ;n tehnic\” (dai gong). Foarte mul]i din cei ce au participat la cursurile dumneavoastr\ mi-au comunicat reac]iile pe care le-au avut ;n urma acestor cursuri. Voi folosi prilejul de ast\zi pentru a v\ ruga s\ le l\muri]i. De exemplu, foarte multe persoane care au ascultat casete audio sau s-au uitat la casete video pe care erau ;nregistrate cursurile dumneavoastr\ au avut senza]ii puternice, ce au culminat ;n unele cazuri cu a[a-numitele „mi[c\ri involuntare” (zifadong gong). Ascult=nd ;ns\ alte casete nu s-a ;nt=mplat nimic similar. V\ rog s\ vorbi]i un pic despre acest lucru. R> Apari]ia acestui fenomen este posibil\ deoarece aunci c=nd ]in un curs [i folosesc metoda „purt\rii ;n tehnic\”, nu m\ limitez numai la a vorbi. Cursurile de „purtare ;n tehnic\” pot produce o anumit\ stare, caracteristic\ Qigong-ului, ;n care oamenii nu se pot afla ;n mod obi[nuit. Pe baza analizelor efectuate de oamenii de [tiin]\, se afirm\ c\ to]i oamenii au un c=mp biomagnetic. Cei ce au dep\[it perioada de ;nceput a practicii Qigong-ului, intr=nd ;ntr-o stare caracteristic\ Qigong-ului, vor avea modific\ri cantitative sau calitative ;n structura c=mpului biomagnetic. Astfel, pe durata cursurilor de „purtare ;n tehnic\”, ;n afara schimb\rilor pe care le genereaz\ undele sunetelor (schimb\ri ce nu apar ;n mod normal atunci c=nd cineva se limiteaz\ numai la a explica ceva), pot apare transform\ri ale c=mpului energetic, sau, cu alte cuvinte, ale c=mpului bioelectric. Aceste transform\ri con]in o cert\ ;nc\rc\tur\ de „semnale”. De aceea, este posibil ca ;nregistr\rile audio sau video pe care au fost ;nregistrate sunetele sau imaginile de la un curs ;n care se folose[te metoda „purt\rii ;n tehnic\” s\ con]in\ „semnalele” produse ;n momentul ;n care a avut loc cursul respectiv. Dac\ „semnalele” se afl\ pe casete sau nu, acest 21
Acest interviu a fost publicat ;n lucrarea "Qigong yu pianshu", Ed. Zhongguo Yiyao Keji, 1990.
366
lucru mai r\m=ne de v\zut. Probabilitatea ca lucrurile s\ fie ;ntr-adev\r a[a este foarte mare, c\ci reac]iile men]ionate de cei ce au ascultat astfel de casete sunt foarte numeroase. Referitor la motivul pentru care acest lucru nu se ;nt=mpl\ [i ;n momentul ;n care ascult\m altfel de ;nregistr\ri, se poate spune c\ acesta este acum evident> ;n mod normal, atunci c=nd vorbesc, oamenii nu se afl\ ;ntr-o stare caracteristic\ Qigong-ului< ei nu folosesc metoda „purt\rii ;n tehnic\”. De aceea, nici ;nregistr\rile vocii lor nu vor putea produce vreun rezultat deosebit. Dar nu to]i cei ce ascult\ ;nregistr\ri ale cursurilor la care se folose[te metoda „purt\rii ;n tehnic\” vor avea senza]ii puternice (ce pot uneori culmina cu „mi[c\rile involuntare”). La fel stau lucrurile [i pentru cei ce particip\ direct la aceste cursuri. Numai cei senzitivi, sau cei ce au o anumit\ baz\ ;n practicile energetice, sau cei ce au capacit\]i deosebite, sau cei ce au o atitudine corect\, etc., ei bine, to]i ace[ti oameni vor avea senza]ii evidente dup\ o perioad\ relativ scurt\. Exist\ persoane foarte senzitive, care ;n urma ascult\rii unei casete ;n care se folose[te „purtarea ;n tehnic\” ;ncep s\ simt\ por]iunile ;n care exist\ blocaje ale meridianelor (jingluo) pentru cei din jur. Ei ;[i dau seama care sunt locurile prin care energia circul\ mai greu, sau unde s-a blocat, [.a.m.d.. Ei simt nevoia s\ rezolve aceste probleme [i intr\ treptat ;ntr-o stare caracteristic\ Qigong-ului. Cei ce ascult\ ;ns\ o caset\ cu o [edin]\ de „purtare ;n tehnic\” [i nu au reac]ii, trebuie s\ verifice dac\ ;ndeplinesc condi]iile necesare unei bune practici a Qigong-ului (relaxare, naturale]e, intrarea ;ntr-o stare de lini[te, etc.). Apari]ia senza]iilor este foarte normal\. I> Particip=nd la cursurile dumneavoastr\ sau ascult=nd casete cu aceste cursuri, exist\ oameni care aud anumite sunete sau care v\d diferite imagini (au viziuni). C=nd se ;nt;mpl\ acest lucru, unii se bucur\, al]ii se sperie. Care este atitudinea corect\, [i ce trebuie f\cut pentru a avansa ;n practic\? R> :n momentele ;n care se ;nt=mpl\ aceste lucruri nu trebuie s\ v\ gr\bi]i s\ le accepta]i, dar nici s\ le respinge]i< nu trebuie s\ v\ folosi]i g=ndurile pentru a prelua imaginea sau sunetul ap\rut, dar nici nu este bine s\ v\ teme]i de ele [i s\ le ;ndep\rta]i. Atunci c;nd apar, trebuie s\ continua]i s\ fi]i lini[ti]i, s\ v\ controla]i emo]ional. Trebuie s\ fie asemenea unei plimb\ri pe o strad\, unde vede]i foarte multe lucruri, foarte mul]i oameni, [i toate acestea nu v\ afecteaz\. Considera]i imaginile care v\ apar ca fiind ni[te umbre, asemenea proiec]iilor ce dau na[tere unui film. Pe m\sur\ ce
367
sunetele sau imaginile intervin pe durata practicii nu trebuie s\ v\ ;ndrepta]i ;n mod special aten]ia asupra lor, pentru a le c=nt\ri (a le analiza), trata]i-le ca pe ni[te umbre ce nu au nici o leg\tur\ cu voi. Nu ;ncerca]i s\ le p\stra]i [i nici s\ le modifica]i. Astfel, ve]i putea exersa lini[ti]i ;n continuare. Cum trebuie interpretate imaginile sau sunetele ce v\ apar? Ele trebuie considerate ca fenomene normale ce survin pe durata practicii. Este vorba de principiul „de la natural c\tre natural” (zi ran er ran). Prin practic\, astfel de fenomene apar unui num\r destul de mare de oameni. Dac\ ;ns\ nu apar, ;n nici un caz nu le c\uta]i, nu vi le dori]i. Uneori, v\ pot ap\rea figurile unor mae[trii din trecut care exerseaz\. Acest fenomen e considerat de unii ca fiind pozitiv, ca fiind vorba de un maestru care v\ ;nva]\. Pute]i s\ p\stra]i ;n mental acest g=nd sau pute]i s\ v\ cufunda]i ;n practic\. Indiferent de sunetele pe care le auzi]i, nu v\ speria]i. La un moment dat, imaginile sau sunetele pe care le-a]i ;nt=lnit se pot modifica. Este vorba de trecerea ;ntr-o alt\ etap\ a practicii. Ceea ce trebuie s\ ave]i ;n vedere este aspectul moralei, s\ face]i c=t mai multe fapte bune, s\ acumula]i c=t mai multe merite. Cu c=t ve]i face mai multe fapte bune, cu at=t imaginea va deveni mai mare. Cu c=t ve]i acumula mai multe merite, cu at=t imaginile sau sunetele se vor transforma. La ;nceput ele sunt ni[te umbre, apoi sunt ni[te umbre ce au putere. Acest lucru ;l ve]i sim]i treptat ;n practica voastr\. Continua]i s\ exersa]i [i s\ pune]i accentul pe moral\. I> Maestre Yan, se [tie c\ practica duce la ;nt\rirea spiritului, la apari]ia vigorii, iar c=nd vigoarea este abundent\ omul nu mai are nevoie s\ doarm\ a[a de mult. :n trecut se spunea> „Cei care au vigoare (energie) nu se g=ndesc la somn”. Exist\ persoane care, de[i au exersat, nu pot s\ doarm\, dar nici nu au energie. Ace[tia nu se simt deloc bine. Ce trebuie ei s\ fac\? R> Exist\ credin]a cum c\ la baza longevit\]ii stau dou\ lucruri> s\ m\n=nci pu]in [i s\ dormi pu]in. M=nc=nd pu]in, se ;mbun\t\]e[te func]ionarea organelor interne, cresc=nd [i capacitatea lor de asimilare. Dormind pu]in, celulele din straturile profunde ale creierului mare pot fi mai bine folosite (pot fi folosite mai multe dintre ele), inclusiv celulele creierului ce ]in de men]inerea vie]ii, ating=ndu-se astfel longevitatea. Atunci c=nd dormi]i pu]in [i starea spiritului este bun\, se poate spune c\ totul este ;n regul\. Dac\ ;ns\ dormi]i pu]in [i sim]i]i c\ nu ave]i vigoare, atunci trebuie analizate mai multe aspecte, dintre care cel mai important este acela al ambi]iilor (aspira]iilor, grijilor) care v\ apas\.
368
Astfel, dac\ ave]i insomnie vi se recomand\ intensificarea eforturilor pentru a practica mai bine [i mai mult. Numai c=nd vigoarea apare ;n corp se poate considera c\ a dormi pu]in este un lucru normal. Asta ;nseamn\ c\ a]i intrat ;ntr-o stare de destindere, de fericire, iar activitatea unora dintre celule creierului s-a ;mbun\t\]it. Drept urmare apare un efect de cre[tere a memoriei [i a capacit\]ii de sintetizare a lucrurilor, de m\rire a senzitivit\]ii. :n aceste condi]ii reducerea duratei de somn nu afecteaz\ organismul. Sunt oameni care consider\ c\ omul se odihne[te foarte pu]in cu adev\rat. Se consider\ c\ pe durata somnului omul viseaz\, cu excep]ia unui interval foarte mic, de aproximativ 14 - 16 secunde. Cei care se pl=ng de insomnie ;n nici un caz nu dorm mai pu]in de 14 - 16 secunde. Din punct de vedere al practicilor energetice, sc\derea intervalului ;n care dormim nu este privit\ drept o boal\. Problema este cea a st\rii mentale, a oboselii. Iat\ ceea ce trebuie rezolvat! Nu conteaz\ dac\ apare senza]ia lipsei de somn, important este s\ nu intervin\ teama de a nu putea dormi, care genereaz\ treptat o stare de stress. Dac\ insomnia este privit\ ca o boal\, atunci ;n mental se instaureaz\ o stare de nelini[te, consum=ndu-se o cantitate mare de energie. Solu]ia este deci aceea de a nu considera insomnia ca fiind o boal\, [i de a-]i ;ndrepta aten]ia asupra aspectului st\rii mentalului [i a vigorii. Dac\ exersezi sau faci orice alt lucru av=nd sufletul destins totul va fi bine. Mai este o situa]ie despre care a[ vrea s\ vorbesc> unora dintre practican]i le apare, ;n timp ce exerseaz\, o senza]ie de suferin]\, de durere. :n primul r=nd, acesta trebuie considerat ca fiind un fenomen normal ce se datoreaz\ practicii. :n al doilea r=nd, este posibil ca ;n acele momente s\ ]i se deschid\ ni[te canale ce au fost blocate, sau este posibil s\-]i vindeci o anumit\ afec]iune, sau e posibil s\ vindeci boala altcuiva, ce ;]i este mai mult sau mai pu]in apropiat. Exist\ oameni care ;n timp ce exerseaz\ au o senzitivitate foarte mare. De aceea ei simt ;n propriul corp durerile pe care le au alte persoane care sunt bolnave. :n momentul ;n care practic\, lor le pot ap\rea diferite senza]ii nepl\cute. Unora le apare o senza]ie de furie, sau le vine s\ pl=ng\ sau s\ ]ipe. Ace[tia nu trebuie s\ lupte contra senza]iilor ap\rute, dar nici s\ ;ncerce s\ le dezvolte. :n general, ;n locul ;n care apare o durere exist\ o neregul\, fie ;n propriul corp, fie ;n al altcuiva ce se afl\ ;n apropiere. Uneori ;ns\, afec]iunea este localizat\ exact ;n partea opus\ fa]\ de locul ;n care a fost sim]it\ senza]ia nepl\cut\ (partea opus\ se refer\ la unul din cuplurile> st;nga - dreapta, sus - jos, fa]\ - spate, interior - exterior). Senza]ia ap\rut\ trebuie considerat\ ca fiind un semn pozitiv al regl\rilor care au loc ;n organism (;n cazul ;n care este vorba de propriul corp) sau al faptului c\ ac]iona]i ;n mod
369
pozitiv asupra altor persoane, ;nf\ptuind astfel c=t mai multe fapte bune. :n acest fel ;n suflet nu va apare nici un fel de suferin]\, doar corpul va fi cel care va avea o stare de inconfort. Pe de alt\ parte, senza]iile descrise mai sus vor apare numai dup\ un interval sus]inut de exersare. Dup\ ce apar, se recomand\ efectuarea anumitor mi[c\ri> pute]i bate u[or locul ;n care ave]i o senza]ie de durere sau de disconfort, pute]i s\ v\ extinde]i [oldul sau s\ executa]i diverse mi[c\ri ;n mod con[tient. Dac\ sim]i]i o ap\sare sau o stare proast\ psihic\ pute]i s\ emite]i anumite sunete (s\ ]ipa]i), dac\ v\ vine s\ pl=nge]i, face]i acest lucru f\r\ nici o re]inere. Astfel, ve]i efectua o reglare a „semnalelor” ap\rute. Este vorba de a respecta principiul naturale]ei. Aceasta nu ;nseamn\ ;ns\ s\ faci tot ceea ce-]i trece prin cap. De exemplu, dac\ sim]i o tensiune ;n ochi nu trebuie s\ te gr\be[ti s\ ;i ba]i (cum ai putea face cu alte regiuni ale corpului) sau s\ ;i ape[i< ei trebuie masa]i u[or, sau se pot masa diferite puncte de acupunctur\ situate ;n zona lor. Trebuie masate zonele sau punctele care ]in de reglarea unor afec]iuni. :n afara acestei metode mai exist\ [i altele. De exemplu, cele care ]in de ceea ce se cheam\ „a transforma cu ajutorul g=ndului”, „a transforma cu ajutorul sunetelor”, „a transforma cu ajutorul semnalelor”. S\ lu\m cazul concret al insomniei, trebuie s\ v\ concentra]i aten]ia asupra punctelor Yongquan (aflate aproximativ ;n centrul labei piciorului) [i s\ v\ g;ndi]i c\ ;n aceste puncte exist\ ni[te raze luminoase, care se rotesc ;n cerc de 49 de ori sau de 36 de ori. Sau v\ pute]i g=ndi c\ ;n zona ombilicului exist\ de asemenea ni[te raze luminoase care descriu cercuri av=nd ombilicul drept centru. Este suficient s\ v\ g=ndi]i ;n aceast\ manier\ [i problema se va rezolva. Principiul const\ ;n concentrarea aten]iei ;ntr-o manier\ natural\ ;ntr-un loc din corp care este dep\rtat fa]\ de creier< aceasta produce relaxare [i destindere, duc=nd la efectul scontat. I> :n ziua de azi, ;nt=lnim un aspect care-i preocup\ pe majoritatea iubitorilor Qigong-ului> este vorba de problema capacit\]ilor deosebite. Exist\ persoane c\rora, dup\ ce au participat la cursurile pe care le ]ine]i sau dup\ ce au ascultat o caset\ cu unul din cursurile dumneavoastr\, le-au ap\rut diferite capacit\]i ie[ite din comun. Dar nu pu]ini dintre ace[tia s-au sim]it foarte obosi]i dup\ ce au folosit capacit\]ile dob=ndite. De aceea se na[te o ;ntrebare fireasc\> cum ;]i po]i proteja corpul [i propriile capacit\]i? R> Aceasta este o chestiune destul de comun\. Multor practican]i de Qigong le-au ap\rut ;n urma exers\rii diferite capacit\]i, precum cea de penetrare cu ajutorul privirii, de diagnosticare [i de vindecare a unei boli, de
370
vizualizare la distan]e foarte mari, etc. Av=nd atitudinea pozitiv\ dat\ de practica Qigong-ului, ei s-au gr\bit s\-i vindece pe cei bolnavi sau s\-i ajute ;n a-[i diagnostica corect o afec]iune, ignor=nd ;ns\ o vorb\ din trecut> „c=nd ai o capacitate trebuie s\ nu o folose[ti, apoi s\ o folose[ti foarte pu]in, s\ evi]i s\ o folose[ti”. Imediat dup\ ce ;]i apare o capacitate, trebuie s\ faci tot posibilul s\ nu o folose[ti, numai astfel vei putea acumula putere, ;nt\rind capacitatea ce ai dob=ndit-o. Dup\ ce capacitatea a devenit mai stabil\ trebuie s\ o folose[ti foarte pu]in, s\ evi]i s\ faci uz de ea, c\ci folosirea capacit\]ilor din Qigong presupune emiterea de energie exterioar\ (este vorba de „waiqi”). Aceast\ energie exterioar\ este privit\ de medicina tradi]ional\ chinez\ ca fiind tocmai partea esen]ial\ a energiei interne („neiqi”) a omului, iar folosirea acestei p\r]i esen]iale din interiorul corpului duce la sl\birea lui. Dac\ se folose[te cu adev\rat emisia de energie exterioar\ pentru a vindeca o boal\, atunci omul respectiv consum\ o putere deosebit\, ceea ce se repercuteaz\ ;n mod inevitabil asupra organismului. :n aceast\ situa]ie oboseala este foarte normal\. Cum ne putem proteja? Foarte simplu, folosind c=t mai pu]in capacit\]ile pe care tocmai le-am dob=ndit. C=t timp capacit\]ile nu sunt ;nc\ stabilizate (puternice) trebuie s\ facem tot posibilul pentru a le cunoa[te, dar s\ nu le folosim. C=nd ele au devenit mai puternice, pot fi folosite, ;ns\ neap\rat cu re]inere. :n momentul ;n care v\ hot\r;]i s\ folosi]i o capacitate ave]i grij\ s\ v\ opri]i ;nainte de a v\ sim]i obosi]i. Ideal ar fi s\ nu folosi]i emisia de energie exterioar\ pentru a ac]iona. Dac\ vre]i s\ vindeca]i pe cineva, ajuta]i-l s\ exerseze singur, s\ reu[easc\ ;n practica sa. :n anumite situa]ii ;ns\, emiterea de energie exterioar\ este justificat\ [i chiar necesar\. Limita]i-v\ la a emite energie numai ;n astfel de situa]ii. O ;ntrebare fireasc\ ce apare este> Qigong-ul pune accentul pe moral\, cer=ndu-ne s\ facem c=t mai multe fapte bune, s\ ajut\m c=t mai mul]i oameni< cum se face lucrul acesta [i care e leg\tura cu emiterea de energie exterioar\? Aici ideea este de a face uz de metodele obi[nuite [i nu neap\rat de a folosi puterea energiei. Ce se va ;nt=mpla dac\ v\ irosi]i energia adev\rat\ („zhenqi”)? Este oare bine? Capacit\]ile sunt utile pentru a v\ putea studia mai bine [i pentru a v\ men]ine s\n\tatea, pentru a atinge longevitatea. Cu c=t v\ ve]i cunoa[te mai bine [i ve]i fi mai puternic, cu at=t ve]i putea face mai multe fapte bune. Numai v\z=nd astfel lucrurile ve]i putea [i s\ pune]i accentul pe moral\, [i s\ v\ proteja]i s\n\tatea!
371
ANEXA 2> NATURALE}EA CORPULUI {I A « INIMII », :N}ELEPCIUNEA SINELUI - Maestrul Di Yu Ming despre esen]ialele exers\rii formelor statice -
Atunci c=nd exerseaz\, unii dintre practican]i nu reu[esc s\ st\p=neasc\ manifest\rile ce intervin, av=nd tot felul de reac]ii. Sunt nervo[i [i confuzi [i nu cunosc motiva]ia acestei st\ri. Unii dintre ei au venit [i m-au ;ntrebat> « Nu cumva am ajuns la manifest\ri negative ?! Este posibil ca formele ilumin\rii pe care le practic s\ nu fie bune? » Nu este a[a! Starea interioar\ nu este cea corect\. Pe durata exers\rii exist\ cerin]a relax\rii corpului [i a mentalului. Nu numai corpul trebuie s\ fie lipsit de tensiuni, ci [i mintea trebuie s\ fie total relaxat\. Atunci c=nd la nivel mental exist\ tensiuni [i ;ncerca]i s\ v\ relaxa]i este foarte posibil ca la nivelul corpului s\ apar\ un u[or tremur sau altfel de manifest\ri similare. De aceea, chiar de la ;nceput, practican]ii trebuie s\ aib\ « sufletul ;mp\cat [i energia ;n armonie ». Atunci c=nd ajunge]i la nivelul la care produce]i « putere » (gong), cu at=t mai mult va trebui ca sufletul s\ fie ;mp\cat [i energia ;n armonie, corpul va fi relaxat iar sufletul va p\rea cu mult mai vast dec=t corpul. Numai men]in=nd o stare de pace interioar\ vom putea evita o stare de tensiune, de nervozitate. Pentru a v\ relaxa corpul [i « inima » [i a v\ regla starea interioar\, indiferent dac\ sunte]i sau nu practicant de qigong (ast\zi se afl\ aici [i persoane ce nu au mai exersat anterior forme energetice), pute]i ;ncerca dup\ ce v\ ;ntoarce]i ast\zi acas\ - s\ folosi]i urm\toarea procedur\> a[tepta]i un moment ;n care nu v\ mai deranjeaz\ nimeni, a[eza]i-v\ pe scaun sau pe marginea patului, sau pe covor, ;ncruci[a]i picioarele ( ;n postura « turce[te », semilotus sau lotus), a[eza]i palmele deasupra coapselor, cu centrul ;n sus, ;nchide]i ochii, relaxa]i corpul [i sufletul. V\ g=ndi]i c\ porni]i relaxarea de la pielea capului c\tre oasele capului, c\tre interiorul creierului. Treptat, treptat relaxa]i toate p\r]ile specificate. Este ca [i cum [i sufletul s-ar relaxa, devenind din ce ;n ce mai vast, mai luminos. Relaxa]i-v\ ;n acest mod timp de 15 – 20 de minute sau chiar o jum\tate de or\. Senza]iile de acum vor fi diferite de cele pe care le-a]i avut ;nainte. Dac\ ;n prima zi nu ave]i rezultate atunci persevera]i ;n practic\. Dup\ 3 zile
372
ve]i avea cu siguran]\ rezultate. Dac\ dup\ 3 zile nu ave]i rezultate, data viitoare c=nd m\ ve]i ;nt=lni s\ nu m\ saluta]i! (R=sete) Cu siguran]\ ve]i avea rezultate. V\ spun acest lucru din proprie experien]\, dar [i din experien]a unui num\r foarte mare de elevi. Dac\ ;n fiecare zi ve]i exersa timp de o jum\tate de or\, atunci ve]i vedea c\ ve]i avea toat\ ziua o stare de plenitudine, ve]i fi foarte viguro[i. V\ ve]i sim]i chiar mai bine dec=t dac\ a]i consuma medicamente de ;nt\rire. De exemplu, sunt persoane care consum\ “r\d\cina vie]ii” (ginseng) [i au tot felul de efecte adverse, au hemoragii nazale sau au crize de hipertensiune, [.a.m.d. Dar dac\ ve]i practica qigong conform cu metoda pe care v-am indicat-o, nu vor ap\rea efecte negative, ve]i avea numai beneficii, iar rezultatele ob]inute vor fi foarte clare. De exemplu, exersa]i seara ;nainte de culcare o jum\tate de or\ (exers=nd un pic mai mult, bine;n]eles c\ rezultatele vor fi [i mai bune) iar somnul va fi extrem de reconfortant [i de odihnitor. Sunt persoane care muncesc foarte mult [i nu practic\ nimic. :n timpul somnului ei sunt foarte agita]i, iar diminea]a se scoal\ obosi]i. Deoarece programul de munc\ este fix, ei nu pot s\ nu se dea jos din pat. Toat\ ziua ;ns\ nu se simt deloc confortabil. Dac\ ;ns\ ;nainte de culcare a]i exersa jum\tate de or\, chiar [i visele vor fi foarte lejere. La trezire v\ ve]i sim]i relaxa]i [i cu capul foarte clar. Apar sau nu astfel de rezultate? Pute]i ;ncerca. Eu v\ spun c\ sunt. :n acest mod ve]i cre[te foarte mult calitatea vie]ii [i a muncii dumneavoastr\. Dac\ ini]ial avea]i neap\rat nevoie de un interval de odihn\ dup\ masa de pr=nz, dup\ ce ve]i ;ncepe practica ve]i constata c\ acesta nu mai este necesar, indiferent de profesia pe care o ave]i (de natur\ fizic\, intelectual\, artistic\, [.a.m.d.). Practica v\ va fi tuturor de folos. Pe de alt\ parte, exist\ oameni care doresc s\ se relaxeze, dar din cauza vie]ii stressante, ei nu reu[esc deloc s\ se destind\, s\ se apropie de starea caracteristic\ practicii. Oare ce se poate face? Pe baza propriei experien]e v\ pot spune o metod\ care v\ va ajuta s\ dep\[i]i aceast\ situa]ie. Via]a unui om trece foarte repede, asemenea v=ntului ce bate cu putere. Nici nu v\ da]i seama c=nd au trecut c=]iva ani, iar uneori c=teva zeci de ani. Din trecut [i p=n\ ;n prezent toate nenorocirile, toate dezastrele din Univers au avut deja loc. :ntorc=nd paginile istoriei putem observa c\ dificult\]ile care apar nu sunt numai ale unei singure persoane, iar dificult\]ile majore, care implic\ un num\r mare de oameni, trec [i ele. Toate trec! Dumneavoastr\ trebuie s\ v\ ;nt\ri]i singuri, s\ descoperi]i lucrurile cu adev\rat importante. Numai ;n acest fel sufletul dumneavoastr\ se poate relaxa, v\ pute]i relaxa ;n ;ntregime.
373
:n popor se spune c\ trebuie s\ v\ sf\tui]i singuri. :n acest fel pute]i intra ;ntr-o stare de lini[te, de ;mp\care. De aceea ;n practic\, ;n special ;n cea a “formelor ilumin\rii”, starea sufleteasc\ este cea mai important\. Dac\ de exemplu, sunte]i un ofi]er al armatei, iar starea dumneavoastr\ sufleteasc\ nu este foarte bun\, pute]i oare conduce cu eficien]\ o unitate? V\ pute]i adresa cu claritate unui colectiv aflat ;ntr-o situa]ie de criz\?! Pu]in probabil. S\ presupunem c\ sunte]i un expert sau o persoan\ de conducere ;ntr-o anumit\ firm\ [i trebuie s\ participa]i la o negociere. Dac\ sunte]i nervos ;n momentul ;n care v\ ;nt=lni]i cu ceilal]i negociatori [i ;n plus v\ mai face]i [i griji referitor la plusul de competen]\ pe care a]i auzit c\ l-ar avea partea opus\, atunci este foarte probabil ca ;n momentul ;nt=lnirii s\ nu v\ pute]i controla nici b\t\ile inimii, nici sentimentele [i nici logica. Practican]ii ce ajung la un nivel avansat ating o stare superioar\ de lini[te, de stabilitate. Unul dintre nivelurile superioare ale « formelor ilumin\rii » const\ ;n atingerea “vidului”, a “stabilit\]ii”< un alt nivel ([i mai avansat) duce la “eliberare”! Sper ca toat\ lumea s\ poat\ s\ avanseze ;n practic\, s\ ating\ nivelurile superioare, p\trunz=nd treptat ;n interiorul vidului [i al stabilit\]ii! S\ nu v\ enerva]i atunci c=nd ;nt=lni]i dificult\]i, s\ nu v\ pierde]i echilibrul interior< iar ;n situa]iile obi[nuite s\ v\ conduce]i singuri pentru a atinge starea de vid, de stabilitate. Raporta]i-v\ ;ntr-o manier\ uniform\ la tot ceea ce se ;nt=mpl\. Aceasta nu ;nseamn\ c\ profesorul v-a ;nv\]at s\ nu v\ pese de nimic, ci s\ ave]i o atitudine echilibrat\ at=t ;n fa]a lucrurilor bune, c=t [i ;n fa]a necazurilor. Problemele mari ce apar ;n exersare sunt asemenea unor pale de v=nt> ele vor trece foarte repede dac\ ne men]inem starea de echilibru interior. Dup\ ce termin\m exersarea, ne concentr\m asupra lucrurilor exterioare, ;ndeplinind ceea ce avem de ;ndeplinit, p\str=ndu-ne de asemenea echilibrul interior.
374
ANEXA 3> TEORIA YIN-YANG {I MEDICINA TRADI}IONAL| CHINEZ| Teoria Yin - Yang este o structur\ conceptual\, utilizat\ ;n vechea Chin\ pentru a analiza [i observa lumea natural\. Ea a ;nceput s\ se contureze ;n timpul dinastiilor Yin [i Zhou (sec. XVI - 221 ;.e.n.), termenul de Yin - Yang fiind pentru prima oar\ men]ionat ;n „Tratatul transform\rilor” (Yijing)> „Yin - Yang reflect\ toate formele [i caracteristicile existente ;n Univers”. Lucrarea respectiv\ a fost denumit\ ini]ial Zhou Yi, pentru c\ ;n acea vreme c\r]ile purtau numele dinastiilor corespunz\toare, ;n timpul c\rora erau scrise. Ulterior, cele mai importante au devenit tratate (jing). Deci Zhou Yi s-a preschimbat ;n Yi Jing („Tratatul transform\rilor”). :n perioadele Prim\verii [i a Toamnei (770-476 ;.e.n.) [i a Statelor combatante (475-221 ;.e.n.) teoria Yin-Yang a fost profund implicat\ ;n toate sistemele de g=ndire. :n capitolul cinci al c\r]ii „:ntreb\ri fundamentale” (Suwen) se men]ioneaz\> „Yin [i Yang sunt legile Cerului [i P\m=ntului, marea structur\ a orice (exist\), p\rin]ii schimb\rii, r\d\cina [i ;nceputul vie]ii [i al mor]ii”. :n acest citat apare clar ideea c\ toate fenomenele naturale [i st\rile primordiale ;[i au r\d\cina ;n Yin-Yang [i pot fi analizate cu ajutorul acestora. Yin-Yang reprezint\ un concept filozofic, un mijloc de a generaliza cele dou\ principii opuse care se reg\sesc ;n toate fenomenele lumii naturale. Ele pot reprezenta dou\ naturi opuse sau dou\ aspecte diferite ale aceluia[i fenomen. Astfel, vechii chinezi, ;n cursul vie]ii [i al muncii lor de zi cu zi, au ajuns s\ ;n]eleag\ c\ tot ceea ce exist\ poate fi privit ca av=nd un caracter dual> ziua [i noaptea, lumina [i ;ntunericul, mi[carea [i repaosul, c\ldura [i frigul, etc, [i au cuprins acest aspect ;n no]iunea de Yin-Yang. Capitolul cinci al c\r]ii „:ntreb\ri fundamentale” (Suwen) spune> „Apa [i focul sunt simbolurile Yin-ului [i respectiv, Yang-ului”.
375
Aceasta ;nseamn\ c\ ele reprezint\ cele dou\ laturi opuse, primare, ale unei contradic]ii [i c\, raportat la propriet\]ile lor, orice apar]ine mediului natural poate fi clasificat ca fiind Yin sau Yang. Acele lucruri care au propriet\]ile de baz\ ale focului - mi[carea, c\ldura, lumina, exteriorul, excitarea, puterea - sunt Yang< acelea care au caracteristicile esen]iale ale apei - repausul, r\ceala, ;ntunericul, interiorul, inhibi]ia, sl\biciunea - apar]in Yin-ului. :mp\r]irea poate fi f\cut\ [i pentru func]ii sau propriet\]i ale organismului. De exemplu, energia corpului (qi) care are func]ie de ;nc\lzire [i motrice, este Yang, iar cea cu func]ie trofic\ [i de regenerare este Yin. Natura Yin sau Yang a unui fenomen nu este absolut\, ci relativ\. Aceast\ relativitate este reflectat\ ;n dou\ moduri> pe de-o parte, ;n anumite condi]ii, Yin-ul se poate transforma ;n Yang [i viceversa, iar pe de alt\ parte orice fenomen poate fi ;mp\r]it la infinit ;n apectele sale Yin [i Yang. De exemplu, ziua este Yang [i noaptea Yin [i totu[i divizarea poate continua> diminea]a este Yang, deci Yang ;n Yang, iar dup\-amiaza este Yin, deci Yin ;n Yang< prima parte a nop]ii este Yin ;n Yin, iar a doua jum\tate a nop]ii este Yang ;n Yin. Aceast\ diferen]iere a lumii naturale, ;n func]ie de cele dou\ laturi opuse, poate fi continuat\ practic la nesf=r[it. Se poate vedea deci c\ Yin-ul [i Yang-ul sunt opuse ca natur\ dar, ;n acela[i timp, interdependente [i complementare, ele exist=nd ;n natura tuturor lucrurilor.
PRINCIPII DE BAZ| ALE TEORIEI YIN-YANG Opozi]ia Yin-Yang Teoria Yin-Yang sus]ine faptul c\ orice fenomen natural, oricare dintre cele „zece mii de fiin]e”, posed\ dou\ aspecte opuse, unul Yin [i cel\lalt Yang. Aceast\ opozi]ie a celor dou\ categorii const\ mai ales ;n capacitatea lor de a se „lupta” una cu cealalt\, control=ndu-se astfel reciproc. De exemplu c\ldura (Yang) poate ;nl\tura frigul (Yin), ;n timp ce frigul face s\ scad\ ar[i]a. Acest lucru se petrece [i ;n organismul uman, unde aceast\ contradic]ie Yin-Yang men]ine echilibrul fiziologic. Dac\ dintr-o cauz\ oarecare, raportul normal Yin-Yang se modific\, ap\r=nd un exces de Yin sau de Yang, se instaleaz\ starea de boal\, ca urmare a distrugerii balan]ei fiziologice. Capitolul cinci al c\r]ii „:ntreb\ri fundamentale” (Suwen) spune> „Atunci c=nd Yin-ul predomin\, Yang-ul se va ;mboln\vi< atunci c=nd Yang-ul predomin\, Yin-ul se va ;mboln\vi”.
376
Interdependen]a Yin-Yang De[i Yin [i Yang se opun, ;n acela[i timp, ;ntre ele exist\ o rela]ie de interdependen]\, pentru c\ nimic nu poate exista ;n izolare. F\r\ Yin nu poate fi Yang, f\r\ Yang nu poate fi Yin, f\r\ mi[care nu poate exista repaus, f\r\ frig nu poate s\ apar\ c\ldura. Yang-ul est condi]ionat de existen]a Yin-ului [i invers. :n capitolul cinci al „:ntreb\rilor fundamentale” se men]ioneaz\> „Yin-ul r\m=ne ascuns ;n interior, pentru a ac]iona asemenea unui ap\r\tor al Yang-ului, iar Yang-ul st\ ;n afar\, ac]ion=nd ca un servitor al Yin-ului”. :n corpul omenesc> - Yin-ul corespunde substan]elor nutritive (aspectele materiale) - Yang-ul corespunde activit\]ilor fiziologice (func]iile). Substan]ele nutritive r\m=n ;n interior, conform principiului enun]at ;n paragraful anterior, iar activit\]ile fiziologice se manifest\ la exterior, mediind rela]ia cu acesta. Raportul de consum-alimentare [i intertransformare dintre Yin [i Yang Cele dou\ aspecte Yin-Yang cuprinse ;ntr-un fenomen nu sunt fixe, ci se afl\ ;ntr-o permanent\ rela]ie de consum-alimentare. De exemplu, diverse activit\]i fiziologice din organism (Yang) consum\ ;n mod necesar anumite substan]e nutritive (Yin). Acesta este procesul de consumare a Yinului pentru a genera Yang-ul [i reprezint\ o schimbare cantitativ\. :n condi]ii normale exist\ un echilibru al raportului de consum alimentare. Dereglarea echilibrului va duce la un exces de Yin sau de Yang [i deci, la apari]ia bolii. Din punct de vedere calitativ poate exista un proces de intertransformare Yin-Yang, generat de anumite condi]ii speciale. Astfel, ;n cartea „:ntreb\ri fundamentale” se men]ioneaz\> „Yang-ul extrem produce ;n mod necesar Yin-ul, iar Yin-ul extrem produce ;n mod necesar Yang-ul, ... Frigul excesiv va da na[tere c\ldurii, iar c\ldura excesiv\ se va transforma ;n frig.”
377
Aceste prefaceri sunt posibile numai prin ac]iunea combinat\ a unor factori interni [i externi. Un exemplu ar fi stare febril\ a organismului. C\ldura excesiv\ care apare afecteaz\ qi-ul (energia) antipatogen al corpului. Dac\ febra persist\, va avea loc, la un moment dat, o sc\dere brusc\ a temperaturii, pulsul devine slab, apare paloarea [i r\cirea membrelor. :n acest caz Yang-ul s-a transformat ;n Yin. Divizibilitatea infinit\ a Yin-ului [i Yang-ului Deoarece Yin-ul [i Yang-ul sunt ;ntr-o continu\ transformare, se poate vorbi la un moment dat despre relativitatea existen]ei acestora. :n capitolul [ase al „:ntreb\rilor fundamentale” se spune> „Yin-ul [i Yang-ul pot ajunge la zece< se pot extinde la o sut\, la o mie, la zece mii, la infinit, dar de[i sunt infinit divizibile, ele se bazeaz\ pe un singur principiu important.” :n func]ie de anumite condi]ii, Yin-ul [i Yang-ul se pot extinde la trei niveluri. Capitolul [aizeci [i [ase al c\r]ii „:ntreb\ri fundamentale” noteaz\> „Energia Yin-ului sau Yang-ului poate fi mai mare sau mai mic\. De aceea exist\ trei Yin [i trei Yang.” Ace[tia sunt> TaiYin (Marele Yin sau Al treilea Yin), ShaoYin (Yin-ul sc\zut sau Al doilea Yin), JueYin ( Yin-ul ;n declin sau Primul Yin), TaiYang (Marele Yang sau Al treilea Yang), Yangming (Yang-ul extrem sau Al doilea Yang) [i ShaoYang (Yang-ul sc\zut sau Primul Yang). Cei trei Yin [i cei trei Yang vor fi folosi]i pentru a denumi meridianele corpului, ;n func]ie de caracterul lor. Yin-Yang ;n medicina tradi]ional\ Teoria Yin-Yang str\bate ;ntregul sistem al g=ndirii chineze fiind, ;n mod firesc, prezent\ [i ;n medicina tradi]ional\. Ea explic\ structura organic\, func]iile fiziologice [i modific\rile patologice ale organismului uman, reprezent=nd un ghid pentru stabilirea diagnosticului [i tratament. Leg\tura dintre teoria Yin-Yang [i medicina tradi]ional\ chinez\ este structurat\ [i prezentat\ ;n lucrarea „Zhenjiu xue” (Studiul acupuncturii [i al moxei). Yin-Yang [i structura organic\ a corpului omenesc Ceea ce este caracteristic medicinei tradi]ionale chineze [i o face s\ difere de medicina din Vest, este modul de percepere a organismului uman,
378
ca un tot unitar. Aceasta este doar reflectarea mentalit\]ii chineze de a nu frac]iona, nici m\car pentru a analiza, „cele zece mii de lucruri”. Toate ]esuturile [i organele corpului sunt ;ntr-o str=ns\ rela]ie unele cu altele [i pot fi ;mp\r]ite ;n Yin [i Yang. :n termenii localiz\rii anatomice> - partea superioar\ a corpului este Yang, - cea inferioar\ este Yin< - exteriorul organismului este Yang, - interiorul Yin. Din punct de vedere al naturii activit\]ii lor fiziologice, organele zang (inima, pl\minii, rinichii, ficatul [i splina) sunt Yin, iar cele fu (vezica urinar\, stomacul, intestinul gros, intestinul sub]ire, vezica biliar\ [i „trei focare”) sunt Yang. Merg=nd mai departe, ;n fiecare din organele zang-fu exist\ aspecte Yin [i aspecte Yang (ficat Yin [i ficat Yang, pl\m=ni Yin [i pl\m=ni Yang, etc.). Sistemul meridianelor cuprinde dou\ categorii> meridiane Yin [i meridiane Yang. Astfel, opozi]ia Yin-Yang se manifest\ ;n toate structurile din corp. Capitolul dou\zeci [i cinci al „:ntreb\rilor fundamentale” spune> „Omul are o form\ fizic\ ce este inseparabil\ de Yin [i Yang.” Yin-Yang [i func]iile fiziologice ale corpului omenesc „C=nd Yin-ul este stabilizat [i Yang-ul bine conservat, spiritul va fi ;n armonie< separarea Yin-ului [i Yang-ului va provoca dispersarea energiei esen]iale”. Din punct de vedere al teoriei Yin-Yang, activit\]ile normale ale corpului omenesc se bazeaz\ pe unitatea [i echilibrul contrariilor. Fiziologia organismului depinde de suportul substan]elor nutritive. F\r\ ele nu exist\ baza necesar\ desf\[ur\rii proceselor metabolice. :n acela[i timp, aceste procese reprezint\ mijlocul ce face posibil\ producerea substan]elor nutritive. Deci Yin-ul [i Yang-ul se ajut\ reciproc, ac]ion=nd ;mpreun\
379
pentru a proteja organismul de invazia factorilor patogeni [i pentru a men]ine un echilibru relativ ;n corp. Dac\ dintr-o cauz\ sau alta Yin-ul [i Yang-ul ;nceteaz\ de a se sus]ine reciproc, activit\]ile vitale se vor opri. Yin‟Yang [i spiritualitatea :n capitolul cinci al „Tratatului de medicin\ intern\ al :mp\ratului Galben” (Huangdi Neijing) se men]ioneaz\> „Yin-ul [i Yang-ul sunt Calea (Dao) Cerului [i a P\m=ntului. Ele sunt originea tuturor lucrurilor, p\rin]ii transform\rilor, originea na[terii [i a mor]ii, comoara ce ascunde lumina sacr\ a spiritului (originar). . . . Yangul d\ na[tere, Yin-ul ;mpline[te . . .” „Tratatul transform\rilor” (Yijing) ne spune> „Odat\ Yin – odat\ Yang, numim aceasta Cale.” Alternan]a Yin-ului [i a Yang-ului este Calea Cerului, pe care omul ;n]elept [i-o asum\. Cerul coboar\ spre noi [i ne d\ un impuls creator, astfel ;nc=t Yang-ul se manifest\. :n aceste momente ne sim]im proteja]i, credin]a noastr\ spore[te, avem senza]ia c\ [ansa ne-a sur=s. Orice am face suntem sprijini]i. Apoi Cerul se retrage, l\s=ndu-ne singuri> este momentul Yin-ului. Acum, omul ;n]elept [tie c\ este intervalul ;n care el trebuie s\ ;mplineasc\ impulsul pe care l-a primit de la Cer, chiar dac\ Cerul nu se mai manifest\. De[i se simte abandonat, ;n]eleptul nu uit\ legea alternan]ei Yin-ului [i a Yang-ului, are credin]\ [i duce la bun sf=r[it sarcina Creatorului. Yin-ul se refer\ [i la starea omului, care trebuie s\ fie receptiv la ceea ce a primit [i s\ urmeze Calea Cerului [i nu impulsurile ego-ului s\u, pe care le simte atunci c=nd Cerul s-a retras. :n acest mod, ;n mijlocul Yinului va apare Yang-ul, omul lini[tit [i liber de „eu-ul” s\u va reu[i s\ lase voin]a Cerului s\ se ;mplineasc\ prin intermediul s\u. Astfel, via]a va trece „p\[ind necontenit pe Cale”, pentru ca ;n timp s\ ne putem contopi cu ea.
380
ANEXA 4> TEORIA CELOR CINCI ELEMENTE Cele cinci elemente se refer\ la cinci categorii din lumea natural\ [i anume> lemnul, focul, p\m=ntul, metalul [i apa. Teoria lor consider\ c\ toate fenomenele din Univers corespund ;n Natur\ unuia sau altuia dintre aceste elemente [i c\ ele se afl\ ;ntr-o mi[care [i transformare continu\. Teoria celor cinci elemente a ap\rut ;n China ;n perioada dinastiilor Yin [i Zhou (sec.XVI - 221 ;.e.n.). Ea ;[i are ;ns\ r\d\cinile ;n vremuri str\vechi c=nd chinezul, fire contemplativ\, observa [i nota cele mai subtile schimb\ri ale Naturii, orient=ndu-[i via]a [i activit\]ile ;n func]ie de acestea. Lemnul, focul, p\m=ntul, metalul [i apa sunt considerate ca fiind cinci materiale indispensabile pentru men]inerea a tot ce este viu, reprezent=nd totodat\ [i st\rile care stau la baza transform\rilor universale din Natur\. :n lucrarea „Colec]ia de lucruri str\vechi” se spune> „Hrana depinde de ap\ [i de foc. Produc]ia depinde de metal [i de lemn. P\m=ntul d\ na[tere tuturor (lucrurilor). Ele sunt folosite de popor.” De[i au caracteristici diferite, cele cinci elemente depind unul de cel\lalt [i sunt inseparabile. Oamenii cuno[teau rela]iile dintre ele, ;nc\ din cele mai vechi timpuri [i le foloseau pentru a explica fenomenele lumii naturale. Conceptul primitiv al celor cinci elemente s-a dezvoltat ulterior ;ntr-o teorie complex\, care ;mpreun\ cu teoria Yin-Yang a servit drept metod\ [i instrument teoretic pentru analizarea [i ;n]elegerea tuturor fenomenelor. :n medicina tradi]ional\ chinez\ ea este aplicat\ pentru a explica natura organelor zang-fu, leg\turile dintre ele precum [i rela]iile dintre om [i lumea natural\. Clasificarea fenomenelor conform celor cinci elemente :nc\ din preistorie, omul a realizat c\ lemnul, focul, p\m=ntul, metalul [i apa sunt indispensabile pentru via]a sa de zi cu zi [i c\ ele au naturi diferite. De pild\, caracteristica lemnului este cre[terea [i ;nflorirea,
381
cea a focului este c\ldura [i lumina< p\m=ntul d\ na[tere tuturor lucrurilor, iar metalul se cufund\ (tras de propria sa greutate)< caracteristica apei este r\ceala [i fluiditatea, ea lu=nd forma recipientului ;n care este pus\. :n antichitate, medicii au aplicat teoria celor cinci elemente ;n studiul ]esuturilor [i organelor, stabilind anumite coresponden]e ;n func]ie de natura, forma [i func]ia fiec\rui organ, ;ntre el [i un anumit element. Aceast\ clasificare este tratat\ foarte am\nun]it ;n cel de-al cincilea capitol al „:ntreb\rilor fundamentale” prezent=nd rela]ia meridian-organ-element (vezi schemele).
Rela]iile dintre cele cinci elemente
Generare Dominare normal\ Opozi]ie
:n schema de mai sus sunt descrise rela]iile dintre cele cinci elemente, faptul c\ fiecare element hr\ne[te elementul urm\tor (de exemplu „apa” hr\ne[te „lemnul”), controleaz\ un alt element („apa” controleaz\ „focul”) men]in=nd un echilibru fragil, ce poate fi afectat atunci c=nd elementul ce ar trebui dominat are un exces [i se ;ntoarce ;mpotriva elementului ce ar trebui s\-l domine, cre=nd o opozi]ie.
382
LEGEA MI{C|RII CELOR CINCI ELEMENTE Legea mi[c\rii celor cinci elemente este caracterizat\ prin urm\toarele rela]ii> Generarea unui element din cel\lalt Interac]iune Dominare Opozi]ie Rela]ie tip mam\ - fiu Generarea unui element din cel\lalt Generarea unui element de c\tre cel\lalt se refer\ la rela]ia de generare a unui element de c\tre elementul anterior> - Apa hr\ne[te lemnul - Lemnul alimenteaz\ focul - Focul na[te p\m=ntul (cenu[a) - :n p\m=nt apar metalele - Metalul (prin condensare) duce la apari]ia apei Atunci c=nd aceast\ rela]ie de generare este aplicat\ organelor interne de]in\toare de energie> rinichi, ficat, inim\, splin\ [i pl\m=ni, ea se refer\ la faptul c\ energia unui organ va sus]ine func]ionarea unui alt organ. Concret, energia rinichilor (ap\) va sus]ine func]ionarea ficatului (lemn), energia ficatului (lemn) va sprijini func]ionarea inimii (foc), energia inimii (foc) va sus]ine func]ionarea splinei (p\m=nt), energia splinei (p\m=nt) va sus]ine func]ionarea pl\m=nilor (metal), iar pl\m=nii (metal), la r=ndul lor, vor sprijini func]ionarea rinichilor (ap\). Atunci c=nd vorbim despre energia unui organ ne referim la energia produs\ de celulele acelui organ. Celulele, ce au caracter Yin, produc energie, ce are caracter Yang. Este vorba despre procesul descris de teoria Yin – Yang> „ :n mijlocul Yin-ului apare Yang-ul”. Aceea[i teorie mai precizeaz\> „Yang-ul activeaz\ Yin-ul”,
383
Acest lucru se traduce prin faptul c\ energia produs\ de celulele unui organ va sus]ine func]ionarea celulelor organului urm\tor (conform rela]iei de generare a celor cinci elemente). Pe scurt putem spune c\ rela]ia de generare se reduce la cele descrise mai sus, [i anume, energia produs\ de celulele unui organ va sus]ine func]ionarea celulelor organului urm\tor. Interac]iune Interac]iunea dintre cele cinci elemente presupune [i existen]a unor tendin]e opuse ale acestora, prin care ele se controleaz\ reciproc> - Apa stinge focul - Focul tope[te metalul - Metalul taie lemnul - Lemnul domin\ p\m=ntul pe care cre[te - P\m=ntul ;ndiguie[te apa Aspectele gener\rii unui element din cel\lalt [i cel de interac]iune sunt inseparabile. Dac\ nu ar exista na[terea nu ar mai ap\rea cre[terea [i dezvoltarea< f\r\ interac]iune nu ar mai exista echilibru [i coordonare pe durata cre[terii [i a transform\rii. Echilibrul relativ men]inut ;ntre generare [i interac]iune este cel care face posibil\ cre[terea normal\ [i dezvoltarea. Interac]iunea dintre organele interne presupune faptul c\ rinichii (apa) controleaz\ inima (foc), inima (foc) controleaz\ pl\m=nii (metal), p\m=nii (metal) controleaz\ ficatul (lemn), ficatul (lemn) controleaz\ splina (p\m=nt), iar splina (p\m=nt) va controla rinichii (apa). Rela]ia de interac]iune are loc prin intermediul Yin-ului (c=mpului sau fluidelor) organelor respective. De exemplu, c=mpul pl\m=nilor controleaz\ c=mpul ficatului, c=mpul inimii controleaz\ c=mpul pl\m=nilor, c=mpul ficatului controleaz\ c=mpul splinei, Yin-ul (fluidele) rinichilor hr\nesc Yin-ul inimii, pentru ca acesta s\ poat\ controla Yang-ul (energia) inimii (sl\birea Yin-ului duce la hiperactivitatea Yang-ului), [.a.m.d.
384
Dominarea [i opozi]ia Atunci c=nd exist\ un exces sau o insuficien]\ a oric\ruia dintre cele cinci elemente, vor ap\rea rela]ii anormale de generare [i de interac]iune, acestea fiind cunoscute prin termenii de dominare [i de opozi]ie. Dominarea presupune un atac asupra p\r]ii care este controlat\, din cauza sl\birii acesteia. Din aceast\ cauz\, rela]iile de control se vor transforma ;n rela]ii de dominare. De exemplu, metalul controleaz\ lemnul. :n situa]ia ;n care lemnul este sl\bit metalul ;l va domina. Atunci c=nd vorbim despre organele interne, putem specifica faptul c\ un c=mp prea puternic al pl\m=nilor (metal), cauzat de o mai slab\ func]ie de deschidere a celulelor pl\m=nilor (bloc=ndu-se func]ia de deschidere a celulelor pl\m=nilor, energia acestora nu va mai putea fi eliberat\, astfel ;nc=t, ;n timp, c=mpul pl\m=nilor va cre[te foarte mult) va afecta c=mpul ficatului (lemn), ceea ce poate duce ;n timp la sc\derea func]iei hepatice. Un alt exemplu, focul controleaz\ metalul. Sl\birea metalului duce la dominarea acestuia de c\tre foc. - Insuficien]\ ap\> P\m=ntul domin\ apa - Insuficien]\ lemn> Metalul domin\ lemnul - Insuficien]\ foc> Apa domin\ focul - Insuficien]\ p\m=nt> Lemnul domin\ p\m=ntul - Insuficien]\ metal> Focul domin\ metalul Opozi]ia se refer\ la schimbarea sensului normal al interac]iunii, din cauza excesului elementului ce ar trebui s\ fie controlat. :n acest fel, elementul care ;n mod normal este controlat se va ;ntoarce ;mpotriva elementului ce ;l controla [i i se opune. De exemplu, apa controleaz\ focul. :n situa]ia ;n care focul devine foarte puternic, el se va ;ntoarce ;mpotriva apei [i va exista rela]ia focului ce se opune apei. Un alt exemplu, metalul taie (controleaz\) lemnul. Excesul lemnului duce la opozi]ia acestuia ;mpotriva metalului. Opozi]ia presupune un exces al elementului controlat, ceea ce determin\ ;ntoarcerea sa ;mpotriva elementului ce ar trebui s\-l controleze ;n mod normal.
385
- Exces ap\> Apa se opune p\m=ntului - Exces lemn> Lemnul se opune metalului - Exces foc> Focul se opune apei - Exces p\m=nt> P\m=ntul se opune lemnului - Exces metal> Metalul se opune focului Rela]ia tip mam\ - fiu :n ciclul celor cinci elemente, fiecare element se „na[te” din cel precedent, este „fiul” celui dinaintea sa, iar acesta, la r=ndul s\u, ;i este „mam\”. Aceast\ rela]ie poate fi afectat\ ;n ambele sensuri> „mama afecteaz\ fiul” [i „fiul afecteaz\ mama”. De exemplu, apa poate afecta lemnul („mama afecteaz\ fiul”), dar [i lemnul poate afecta apa („fiul afecteaz\ mama”). :n continuare vor fi prezentate dou\ tabele ;n care vor fi descrise rela]iile din interiorul omului (vezi pag. 387) [i de la nivelul Naturii (pag. 388), conform cu legea celor cinci elemente.
386
387
SPLIN|
PL|M+NI
P|M+NT
METAL
FICAT
LEMN
INIM|
RINICHI
AP|
FOC
ORGANE ZANG
CELE CINCI ELEMENTE
OCHI
VEZICA BILIAR|
GUR|
NAS
STOMAC
INTESTIN GROS
LIMB|
URECHE
VEZICA URINAR|
INTESTIN SUB}IRE
ORGANE DE SIM}
ORGANE FU
G+NDURI EXCESIVE NECAZ {I MELANCOLIE PIELE {I P|R
BUCURIE
FURIE
TEAM| {I SPAIM|
SENTIMENTE
MU{CHI
VASE
TENDON
OS
}ESUTURI
388
DULCE
CONDIMENTAT
CENTRU
VEST
ACRU
EST
AMAR
S|RAT
NORD
SUD
GUST
DIREC}IE
ALB
GALBEN
RO{U
VERDE
NEGRU
CULOARE
SECERI{UL
COACERE
CRE{TERE
GERMINA]IE
DEPOZITARE
CRE{TERE {I DEZVOLTARE
USC|CIUNE
UMEZEAL|
C|LDUR|
V+NT
FRIG
FACTORII MEDIULUI :NCONJUR|TOR
TOAMN|
VAR| T+RZIE
VAR|
PRIM|VAR|
IARN|
ANOTIMPURI
ANEXA 5> ENERGIA (QI), S+NGELE (XUE) {I FLUIDELE CORPULUI (JINGYE) Energia, s=ngele [i a[a-numitele „fluide ale corpului omenesc” sunt considerate de medicina tradi]ional\ chinez\ ca fiind substan]e fundamentale ce ;ntre]in activit\]ile vitale ale organismului uman. Ele reprezint\ suportul material al fiziologiei organelor zang-fu, ]esuturilor [i meridianelor. ENERGIA (Qi) Vechea g=ndire chinez\ consider\ Qi-ul ca fiind substan]a fundamental\ din care este alc\tuit Universul, toate fenomenele fiind, de fapt, mi[c\ri [i transform\ri ale sale. Acest mod de a privi lucrurile a influen]at ;ntr-o mare m\sur\ teoria medical\ tradi]ional\. Din punct de vedere al medicinei, cuv=ntul Qi denume[te substan]ele esen]iale ale corpului omenesc, care sus]in activit\]ile vitale< deci Qi-ul este prea „rarefiat” pentru a putea fi vizualizat, iar existen]a sa se manifest\ prin func]iile organelor interne. Toate procesele organismului sunt explicate prin schimb\rile [i mi[carea Qi-ului. Clasificarea [i producerea Qi-ului ;n corp Energia din corp, ;n func]ie de surs\, func]ie [i distribu]ie este denumit\ diferen]iat, ceea ce sugereaz\ anumite nuan]e calitative, folosind urm\toarea terminologie> - Yuanqi (energie primordial\), - Zongqi (energie pectoral\), - Yingqi (energie trofic\) - Weiqi (energie de ap\rare).
389
Din punct de vedere al sursei, exist\ ;mp\r]irea ;n energie congenital\ [i energie dob=ndit\. Dup\ na[tere, Zongqi, Yingqi [i Weiqi vor proveni din esen]a nutritiv\ [i din respira]ie, fiind considerate ca urmare, drept energii dob=ndite. Energia congenital\ [i cea dob=ndit\ depind una de cel\lalt\ ;n producere [i ;ntre]inere. Energia congenital\ stimuleaz\ [i dezvolt\ func]iile organelor zang-fu [i ]esuturilor care, ;n schimb, produc energie dob=ndit\. Pe de alt\ parte, energia dob=ndit\ hr\ne[te permanent [i suplimenteaz\ energia congenital\. Deci exist\ o rela]ie de interdependen]\> energia congenital\ dezvolt\ energia dob=ndit\ care, la r=ndul ei, o ;ntre]ine. Energia (Qi) poate descrie func]ionalitatea organelor zang-fu [i meridianelor. Yuanqi (energia congenital\) provine din esen]a congenital\ [i trebuie permanent ;ntre]inut\ [i hr\nit\ de energia ob]inut\ din alimente [i respira]ie. Yuanqi ;[i are r\d\cina ;n rinichi [i se r\sp=nde[te ;n ;ntregul corp prin „cele trei focare”. Ea stimuleaz\ [i dezvolt\ activit\]ile organelor zangfu [i ]esuturilor al\turate, care sunt cu at=t mai viguroase cu c=t acest tip de energie este mai abundent\. Orice insuficien]\ congenital\ a Yuanqi-ului sau vreo deficien]\ ap\rut\ ;n urma unei boli, duce la o serie de manifest\ri patologice. Zongqi (energie pectoral\) ia na[tere din combinarea qingqi (energie curat\), care este inspirat\ de pl\m=ni, cu qi-ul provenit din esen]a hranei, care este produs de splin\ [i stomac. Zongqi se acumulaz\ la nivelul pieptului, de aceea mai este denumit\ [i energie pectoral\. Func]iile sale sunt> a) Favorizeaz\ func]ionarea pl\m=nilor, control=nd respira]ia. Puterea sau lipsa de vigoare a respira]iei [i vorbirii sunt func]ii ale calit\]ii [i cantit\]ii acestei energii. b) Sus]ine func]ia inimii de guvernare a s=ngelui [i vaselor sanguine. Circula]ia, r\ceala [i c\ldura din organism, abilitatea de a mi[ca cele patru membre, toate se leag\ de Zongqi. Yingqi (energia trofic\) deriv\ din qi-ul extras din principiile alimentare de c\tre splin\ [i stomac. Func]ia sa primar\ este de a produce s=ngele [i de a circula ;mpreun\ cu acesta. Pentru a eviden]ia str=nsa leg\tur\ dintre acest tip de energie [i s=nge, se folose[te termenul de „s=ngehran\”. Weiqi (energia defensiv\) este de asemenea provenit\ din energia esen]ei nutritive, dar spre deosebire de Yingqi, circul\ prin afara vaselor sanguine. Func]ia sa este de a proteja suprafa]a muscular\, de a ap\ra corpul
390
de ac]iunea factorilor patogeni externi, de a controla ;nchiderea [i deschiderea porilor, de a ;mprosp\ta pielea [i p\rul, de a controla temperatura corpului [i a ;nc\lzi organele zang-fu. Func]iile energiei Energia activeaz\ intens la nivelul organismului, r\sp=ndindu-se cu u[urin]\ ;n toate zonei sale. Nu exist\ nici o por]iune a corpului omenesc unde s\ nu existe energie sau aceasta s\ nu poat\ p\trunde. Dac\ mi[carea energiei ;nceteaz\, atunci se opresc [i toate activit\]ile vitale. C=nd energia este abundent\, ea asigur\ o stare bun\ a s\n\t\]ii, c=nd este insuficient\, apare sl\biciunea. :n „Tratatul problemelor medicale” se spune> „Energia (qi) este r\d\cina corpului omenesc, iar trunchiul [i frunzele se usuc\ f\r\ r\d\cin\.” Func]iile sale sunt> a) Func]ia de dezvoltare Cre[terea [i dezvoltarea organismului, fiziologia organelor zang-fu [i meridianelor, circula]ia sanguin\ [i distribu]ia fluidelor corporale sunt toate dependente de func]ia stimulatoare a energiei. Deficien]ele energetice care afecteaz\ dezvoltarea pot duce la apari]ia unor modific\ri patologice> cre[tere ;nt=rziat\, hipofunc]ie a organelor zang-fu [i meridianelor, disfunc]ii ale transform\rii [i distribu]iei fluidelor corpului. b) Func]ia de ;nc\lzire Temperatura normal\ a corpului este men]inut\ [i ajustat\ de c\tre energie (Qi). :n „Tratatul problemelor medicale” se spune c\> „Qi-ul domin\ ;nc\lzirea corpului”. Insuficien]a energiei Yang poate duce la tulbur\ri ale men]inerii homeotermiei, ap\r=nd intoleran]a la frig [i senza]ia de r\ceal\ ;n cele patru membre.
391
c) Func]ia de ap\rare Energia ap\r\ suprafa]a corpului, ;mpiedic=nd p\trunderea factorilor patogeni exogeni. Capitolul [aptezeci [i doi din „:ntreb\ri fundamentale” spune> „Existen]a energiei antipatogene ;n interior previne invadarea organismului de c\tre germeni patogeni.” Dac\ boala s-a instalat, acest tip de energie are [i rolul de a lupta ;mpotriva ei p=n\ la eliminare [i ;ns\n\to[irea organismului. d) Func]ia de control Energia verific\, regleaz\ [i controleaz\ anumite substan]e din corp [i produ[i metabolici, precum [i procese ca> circula]ia sanguin\, transpira]ia, mic]iunea, emisia de lichid seminal, etc. Dac\ aceast\ func]ie este perturbat\ pot apare> - excesul de transpira]ie, - incontinen]a urinar\, - ejaculare prematur\, etc. e) Transform\rile energetice (Qihua) Acest fenomen are dou\ sensuri> ;n primul r=nd se refer\ la intertransform\rile esen]\ (jing), energie (qi), s=nge (xue) [i fluid corpral (jingye). Conform capitolului cinci al „:ntreb\rilor fundamentale”, „ ... Esen]a (Jing) este transformat\ ;n energie (Qi).” Wang Bing, un medic din timpul dinastiei Tang, nota> „Activit\]ile energiei (Qi) produc esen]\ (Jing)< un aport potrivit de esen]\ hr\nitoare permite cre[terea energiei.” :n al doilea r=nd, termenul de transform\ri energetice (Qihua) implic\ analiza fiziologiei organelor interne. Capitolul opt al „:ntreb\rilor fundamentale” spune>
392
„Vezica urinar\ acumuleaz\ lichide corporale, care sunt apoi excretate prin intemediul activit\]ilor energiei (Qi).” Aceasta se refer\ la capacitatea energiei de a controla emisia de urin\. f) Func]ia trofic\ Principala form\ prin care se realizeaz\ aceast\ func]ie este Yingqi, care curge prin vasele sanguine, constituind o parte a s=ngelui. Ea se r\sp=nde[te ;n tot organismul, hr\nindu-1. Toate aceste func]ii ale energiei sunt str=ns legate ;ntre ele, realiz=nd o armonizare deplin\ ;n desf\[urarea lor. S+NGELE (Xue) Formarea [i circula]ia s=ngelui O parte important\ din componentele sanguine deriv\ din esen]a nutritiv\ ce se formeaz\ la nivelul stomacului [i splinei. Aceste dou\ organe sunt considerate a fi sursa qi-ului [i s=ngelui. Capitolul treisprezece din lucrarea „Axa miraculoas\” spune> „C=nd focarul de mijloc prime[te esen]a hranei, el o va preschimba ;ntr-un lichid ro[u, numit s=nge”. Capitolul [aptezeci [i unu al aceleia[i c\r]i noteaz\> „Yingqi circul\ prin vase pentru a fi transformat\ ;n s=nge”. Esen]a [i s=ngele se pot transforma una ;n cealalt\ a[a dup\ cum se men]ioneaz\ ;n „Tratatul de medicin\ general\ al lui Zhang”> „Dac\ s=ngele nu este consumat, el se transform\ ;n esen]\ la nivelul rinichilor< dac\ esen]a nu se pierde, ea se transform\ ;n s=nge, ;n ficat.”
393
Folosindu-se esen]a nutritiv\ [i esen]a rinichiului drept baz\, s=ngele este produs prin activitatea urm\toarelor organe interne> splin\, stomac, inim\, pl\m=ni, ficat [i rinichi. Dup\ ce a fost format, s=ngele circul\ prin sistemul de vase sanguine datorit\ for]ei propulsatoare a inimii. De asemenea, splina controleaz\ s=ngele, ;mpiedic=nd ie[irea sa din vase. Ficatul asigur\ continuitatea fluxului energetic, stocheaz\ s=ngele [i ;i regleaz\ debitul. Coordonarea activit\]ii acestor trei organe (inim\ - splin\ - ficat) asigur\ o circula]ie sanguin\ normal\, iar afectarea oric\reia dintre ele poate duce la tulbur\ri grave. Func]iile s=ngelui S=ngele circul\ ;n tot organismul, at=t ;n interiorul organelor interne, c=t [i ;n exteriorul lor, ;n mu[chi, tendoane, oase, piele, asigur=nd hr\nirea [i ;mprosp\tarea ]esuturilor. :n capitolul zece al „:ntreb\rilor fundamentale” se vorbe[te de ;ndeplinirea acestei func]ii ;n cazul ochilor [i al celor patru membre> „C=nd ficatul prime[te s=ngele, el na[te vederea< c=nd picioarele primesc s=ngele, ele sunt capabile s\ mearg\< c=nd palmele primesc s=ngele, ele pot s\ ]in\< c=nd degetele primesc s=ngele, ele pot apuca.” De asemenea, s=ngele este un element fundamental [i pentru activitatea mental\. :n raport cu cantitatea [i calitatea sa, creierul va func]iona mai bine sau mai r\u. Un aport bun de s=nge asigur\ o minte clar\ [i un spirit viguros. Problemele care apar - legate de s=nge sau de organele ce ;l produc [i ajut\ la ;ndeplinirea func]iilor acestuia - pot duce la tulbur\ri mentale, mai mult sau mai pu]in grave. FLUIDELE CORPULUI (Jingye) :n medicina tradi]ional\ chinez\ acest termen ;nglobeaz\> saliva, sucul gastric, sucul intestinal, lichidul de la nivelul articula]iilor, lacrimile, mucusul nazal, sudoarea [i urina. Fluidele corpului se formeaz\ ;n urma digestiei [i absorb]iei hranei. Distribu]ia [i excre]ia lor sunt controlate de splin\, pl\m=ni [i rinichi. Dintre acestea, activitatea rinichiului este cea mai important\. Procesul este destul de complicat [i include [i alte organe interne. Afectarea acestora poate duce la tulbur\ri generale ;n organism, ap\rute prin deficien]e de excre]ie [i
394
distribu]ie a fluidelor corpului. Este valabil [i enun]ul reciproc< atunci c=nd, dintr-un motiv sau altul, se modific\ fluidele corpului, acest lucru se traduce prin ;mboln\virea organelor interne. Natura, forma, localizarea diverselor tipuri de fluide sunt foarte variate. Ele sunt reunite ;n limba chinez\ ;n termenul de jingye. Jing se folose[te pentru lichidele limpezi [i cu fluiditate crescut\, distribuite la suprafa]a mu[chilor [i care au rol trofic, cele de men]inere a suple]ei pielii [i temperaturii constante. Fluidele mai v=scoase [i mai grele sunt denumite cu termenul ye. Ele se pot g\si la nivelul articula]iilor, creierului [i m\duvei, av=nd, de asemenea, rol trofic [i de ;mprosp\tare a ]esuturilor. Pentru c\ at=t jing, c=t [i ye deriv\ din esen]a nutritiv\, ele se pot transforma una ;n cealalt\. Rela]iile energie - s=nge - fluidele corpului :ntre energie, s=nge [i fluidele corpului exist\ o rela]ie foarte str=ns\, ele control=ndu-se [i stimul=ndu-se reciproc. Rela]ia energie - s=nge Energia ;mpreun\ cu s=ngele formeaz\ baza activit\]ii fiziologice a corpului. Ele provin din esen]a nutritiv\ [i din energia esen]ial\ a rinichilor. Producerea lor depinde de func]ionarea pl\m=nilor, splinei [i rinichilor. Energia (Qi) este Yang [i are ;n special rol de ;nc\lzire [i dezvoltare a for]ei, iar s=ngele este Yin [i are rol trofic [i de ;ntre]inere. Rela]ia dintre ele poate fi exprimat\ astfel> „Energia este comandantul s=ngelui, s=ngele este mama energiei.” „Energia este comandantul s=ngelui” sugereaz\ faptul c\ esen]a Yin care st\ la baza form\rii s=ngelui este transformat\ ;n acesta prin intermediul energiei (Qi), atunci c=nd exist\ din abunden]\. De asemenea se spune c\ „circula]ia energiei duce la circula]ia sanguin\”, pentru c\ energia inimii domin\ curgerea s=ngelui prin sistemul vascular, energia pl\m=nilor asigur\ distribu]ia sa normal\, iar energia ficatului men]ine fluxul energetic continuu prin tot organismul. „S=ngele este mama energiei” se refer\ la faptul c\ energia nu poate s\ ;ntre]in\ activit\]ile fiziologice ;n diverse por]iuni ale corpului dac\ nu prime[te suficient\ „hran\” de la s=nge.
395
Rela]ia energie - fluidele corpului Energia difer\ de fluidele corpului ca natur\, form\ [i activitate fiziologic\. :ntre ele exist\ asem\n\ri din punct de vedere al form\rii, circula]iei [i distribu]iei. Am=ndou\ ;[i au originea ;n esen]a nutritiv\ [i circul\ prin ;ntreg organismul. Generarea, vehicularea [i excre]ia fluidelor corpului depinde de fluxul de energie, neput=nd fi separate de energia urm\toarelor organe zang-fu> pl\m=ni, ficat, rinichi, vezic\ [i „trei focare” (sanjiao). Dac\ energia este insuficient\, pot apare pierderi ale fluidelor corpului. Pe de alt\ parte, pierderea masiv\ de fluid va duce la disiparea energiei. De asemenea, acumularea excesiv\ de fluid poate st=njeni circula]ia energiei [i afecta unele organe zang-fu. Rela]ia s=nge - fluidele corpului At=t s=ngele c=t [i fluidele corpului au func]ie trofic\ [i de ;ntre]inere [i sunt considerate Yin. Fluidele din corp reprezint\ de fapt o parte din s=nge care iese din sistemul vaselor sanguine. Poate avea loc ;ns\ [i transformarea invers\. Dat\ fiind o str=ns\ interdependen]\, ;n cazul s=nger\rilor masive de exemplu, se simte lipsa de fluid al corpului, manifest=ndu-se senza]ia de sete, piele uscat\, urin\ ;n cantit\]i reduse. De asemenea, pierderea de fluid duce la o sc\dere a volumului de s=nge.
396
DE ACELA{I AUTOR>
1. „Dietoterapie – Alimenta]ia ;n medicina tradi]ional\ chinez\” 1995, Editura Licorna 2. „Templul Shaolin, budhismul zen [i artele mar]iale” vol. 1 – 1995, vol. 2 – 1996, Editura Licorna 3. „Daoismul prin scrierile [i practicile sale” – 1995, Editura Licorna
4. „Medicina tradi]ional\ chinez\ [i Qigong-ul terapeutic” – 2002, Editura Licorna
5. „Terapie [i spiritualitate chinez\” – 2003, Editura Licorna
397
398
BIBLIOGRAFIE 1. "Baihua Yijing" – Sun Zhen Sheng, 1989, Editura Zhongguo Wenhua 2. "Chinese Acupuncture and Moxibustion" – Cheng Xin Nong, 1987, Editura Foreign Languages Press 3. "Chinese Plum – Blossom Needle Therapy" – Zhong Mei Quan, 1984, Editura The People's Medical Publishing House 4. "Chinese Qigong Therapy" – Zhang Ming Wu, Sun Xing Yuan, 1985, Editura Shandong Science and Technology 5. "Chinese Qigong Waiqi Therapy" – Bi Yong Sheng, 1992, Editura Shandong Science and Technology 6. "Dietoterapie – Alimenta]ia ;n medicina tradi]ional\ chinez\" Cezar Culda, 1995, Editura Licorna 7. "Medicina tradi]ional\ chinez\ [i Qigong-ul terapeutic" – Cezar Culda, 2002, Editura Licorna 8. "Meridian Qigong" – Li Ding, 1988, Editura Foreign Languages Press Beijing 9. "Optimum Time for Acupuncture" – Liu Bing Quan, 1988, Editura Shandong Science and Technology 10. "Qigong Essentials for Health Promotion" – Jiao Guo Rui, 1990, Editura China Reconstructs Press 11. "Qigong yu Pianshu" – Li Zheng, Si Ma Nan, 1990, Editura Zhongguo Yiyao Keji 12. „Templul Shaolin, budhismul zen [i artele mar]iale” – Cezar Culda, vol. 1 – 1995, vol. 2 – 1996, Editura Licorna 13. „Terapie [i spiritualitate chinez\” - Cezar Culda, 2003, Editura Licorna 14. "Therapeutic Breathing Exercise" – K. K. Wu, 1984, Editura Hai Feng Publishing Company 15. "Yan Xin Qigong Xianxiang" – Li Lun, 1989, Editura Beijing Gongye Daxue 16. "Yan Xin Qigong Gongli Gongfa Jingxuan" – 1998, Editura Zhongguo Youyi Chuban Gongsi 17. "Zhonguo Zhenjiuxue Tujie Cidian" – Zhang Rui Fu, Wu Xiu Fen, Nissi S. Wang, 1987, Editura Renmin Weisheng
399
FUNDA}IA ROM+N| DE QIGONG
V| A{TEAPT| S| LUA}I PARTE LA ACTIVIT|}ILE SALE> „ CURSURI „ SEMINARII „ EXERS|RI „ STAGII
sus]inute de un colectiv condus de Cezar Culda, pre[edintele Funda]iei Rom=ne de Qigong, directorul departamentului stilurilor interne din cadrul Federa]iei Rom=ne de Arte Mar]iale Tel> 0722.93.50.40 e-mail>
[email protected] www.qigong.ro www.infoqigong.eu
400
