Lourau, R. Libertad de movimientos. Introducción al análisis institucional

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Lourau,R.Libertaddemovimientos.Introducci n alan lisisinstitucional...

LIBERTAD DE MOVÌMÌENTOS Una iiNTRoducciÓN aI anàLìsìs ìinstìtucìoinaI

RENÉ

LOURAU

TRAducciÓN, pRÓloqo, posfAcio y N OT A S dE GREqORÌO KAMÌlNsky REVÌSÌÓN TÉCNÌCA CRÌST'IÀN

VAREIA

eudeba

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Eudeba Universidad de Buenos Aires I a edición: abril de 2001

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2001

Editorial Universitaria de Buenos Aires Sociedad de Economía Mixta A v. R i v a d a v i a 1 5 7 1 / 7 3 ( 1 0 3 3 ) C i u d a d d e B u e n o s A ir e s T el: 4 3 8 3 - 8 0 2 5 / F a x: 4 3 8 3 - 2 2 0 2 www.eudeba.com.ar Diseño de interior y tapa: Juan Cruz Gonella Corrección y composición general: Eudeba

ISBN 950-23-1140-X Impreso en Argentina. Hecho el depósito que establece la ley 11.723 N o se per mite la repro ducción total o parcial de este libro , ni su almac en am ient o en un sistema informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, electrónico, mecánico, fotocopia u otros métodos, sin el permiso previo del editor.


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CRcqûRio KAiviNsky quienes ilustran el valor antiguo de la palabra 'champs' (en plural) como 'espacio libre'...". En cuanto a su empleo m oderno , "donn er la clé des champs" corresponde a "poner en libertad": "Il est d'u n e hum eur bien bigearre [bizarre] et bien con traire à celle de tous les autres qui veulent avoir la clef des champs, car il ne désire rien tant que de se voir en cage". Ch. Sorel, H istoire comique de F rancion, p. 79. "Là chez-le pour de bon! Passez du chlore dans l'armoire et donnez-lui la clef des champs avec la clef des lieux!" J. Vallès, L 'insurgé, p. 192.

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PRÓ LOG O A LA EDICIÓN EN CASTELLANO

No parece aventurado apuntar que el libro, que hoy encuentra su edición castellana, con stituye una anu nciada y largamen te esperada crónica del institucionalismo. En primer lugar, esta introducción representa un recorrido por los antecedentes históricos, sus polémicos orígenes, al tiempo que la evaluación de las fuen tes genealógicas. También exam ina los alcances simbólicos y sus imaginarios sostenes que configuran aquello que el institucionalismo suele deno minar la novela familiar del análisis institucional. Es que, en tanto corriente siempre preocupada por la implicación del analista, se interesa también en elucidar el vector implicacionista del análisis institucional antes como proceso que como institución, esto es: el institucionalismo com o movimiento y no como un a ent idad científico-intelectual instituida. En este aspecto, también aquí sorprende el espíritu instituyente de René Lourau. Inscripto en los orígenes mismos del m ovimiento , n o se detiene —y tam poco se solaza— en evacuar el carácter de tipo exegético de un p uñado de nomb res casi todo s emblemáticos o en santificar en nombre propio la configuración grupuscular de un conjunto de iniciados. 7


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GREGORIO

KAMNsky

Este texto trata, más bien, de una introducción que da cuenta de importantes momentos -políticos, intelectuales- que configuran la creación, la producción, el emplazamiento mismo de un movimiento que adquirirá un significativo crecimiento en extensión y> asimismo, en intensidad. Cabe destacar el espacio preponderante que el autor atribuye a los movimientos latinoamericanos y, muy especialmente, al argentino desde el m ovimiento grup alista encabezado p or Pichón Rivière, hasta su consignación en la diàspora, debida a la persecución que sufrieron, con la dictadura militar, muchos intelectuales vinculados al institucionalismo. Podrán leerse también aquí los vínculos que ese grupo de sociólogos y pedagogos franceses mantuvieron con las corrientes no rteam ericanas, con los intelectuales agrupados en revistas com o S ocialismo o Barbarie tales como Castoriadis, Lefort, Lyotard, entre muchos otros. Se puede advertir la simultánea procedencia con dos campos de estudio y trabajo: la escuela y el hospicio, y, a partir de ellos, con dos corrientes paralelas e interferidas, la pedagogía institucional y la psicoterapia institucional. Sin embargo, este texto introductorio, que da testimonio de tiempos, momentos y fuentes, es también un material de actualización y de puesta al día. René Lourau detestaba constituirse en exegeta de sí mismo, y expone en este libro no sólo el estado de la cuestión, sino la cuestión de los dos problemas que elconsidera tales paramisma la concepción institucionalista: problemafundamende la implicación y el proceso de institucionalización. En cuanto al primero, Lourau desarrolla una de las páginas más hermosas y apasionantes que le conocemos en esta lengua. Se trata de un estudio en torno a la concepción lacaniana de la contratransferencia, más precisamente, al rechazo de Lacan al empleo de este concepto. Y, por las mismas vías que tiende este autor, Lo urau se remite al Banquete, el famoso diálogo de Plató n.

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p R Ó b q O A IA EdiCiÓN E N CASTEIIANO

El análisis que realiza, un análisis del discurso y del discurso como instirucionalización del lenguaje, no sólo nos restituye al origen de este concepto premio en el análisis (la del concepción de Werner Heisenberg, Nobel institucional de física: el ojo observador está implicado en el campo de observación ), sino qu e es una actualización de los procesos transferenciales-implicacionales tanto de actores como del staff analista en el dispositivo institucional. Respecto del segundo, Lourau evoca a un autor que, junto a Emile Durkheim, ha sentado las bases de la sociología moderna. N os referimo s a Max Weber, de quien d estaca m uy especialmente los denominados tipos de dominación (legal, racional y carismàtico). De estos tipos, en particular el carismàtico, es que Lourau desarrolla el P M W \ proceso Max Weber de institucionalización. Cabe destacar que Weber desarrolla estos conceptos al mismo tiempo que Freud se encuentra escribiendo la obra donde formulará su concepto de institución: Psicología de las masas y análisis del yoLa(debe destacarse, su concepto masa artificial). cuestión de lo aquí, político no es undecapítulo especial y diferente, antes bien, se trata de una tensión cuya lectura podrá encontrarse de principio a fin, y quienes se interesen por ello advertirán que no existe un plano o nivel político diferenciado, sino un vector indispensable que atraviesa la dimensión institucional. La institución es también un campo, un campo de concen-

tración de espacios y tiempo s interferidos. N o se superpo nen planos sino que se interfieren dimensiones. La institución como campo interferencial nos parece una adecuada síntesis de esta puesta al día a la que denomina L ibertad de movimientos. Adoptar estas libertades; integrar sin corporativizarse a estos movimientos. En el mes de enero de 2000, durante el viaje en tren que usualmente lo llevaba a su trabajo en la Universidad de París 9


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CREQORÍO

KAMINSKY

VIII, Rene Lourau sufrió un ataque cardíaco que le produjo la muerte a los sesenta y siete años de edad. Sabía que este texto estaba próximo a ser publicado en Buenos Aires; ahora que ya no está, nos parece que lo escribió a t ítulo postumo. Gregorio Kaminsky

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PRÍMERA

PARTE

UNA INTRODUCCIÓN AL ANÁLISIS INSTITUCIONAL


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PRESENTACIÓN

El primer capítulo de esta pequeña introducción al análisis institucional presenta casi arbitrariamente uno de los orígenes posibles de nuestra corriente. Es la denominada "revolución psicosociológica", la entrada en escena de lo microsocial cuando la observación directa estaba reservada a la antropología de campo. Intenté reemplazar al grupalismo lewiniano dentro del contexto francés de su aparición. Este contexto, desde el punto de vista político y de los hábitos de la intelligentsia comprometida con el marxismo —que inició su "retirada de Rusia" al principio de los años '60-, está ejemplificado por las últimas apariciones de la revista A rguments, en las cuales se manifiesta aquello que, desde esa misma época, iba a inventar el análisis institucional (A.I.) en el sentido en que lo comprendemos desde entonces: Georges Lapassade. Retengamos de estas breves evocaciones una idea importante para la comprensión del proyecto, del paradigma y del programa del A.I.: nace al comienzo de un proceso, hoy todavía activo, de crítica de lo instituido (en materia de formas políticas de acción). Y esta crítica es una autocrítica que lleva en germen la noción de implicación del observador respecto de lo que observa. 1 ?


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RFNÉ LOU RAU

En el segundo capítulo, la fuerza de la novela familiar del A.I. se muestra a través del examen de uno de sus orígenes más o menos míticos: la psicoterapia institucional. Aquí, es todavía el imaginario francés el que habla. Para los argentinos, la novela familiar invocaría razonablemente el encuentro y las interferencias entre, por una parte, la corriente grupalista de Pichón Rivière, los grupos operativos, y, por otra, una politización en referencia a los escritos de Politzer y de Althusser. El contexto po lítico de comienzo s de los años '70 debería ser tomado en cuenta. Este período, de intensa actividad crítica y creativa, es, por desgracia, brutalmente detenido en 1976 por la dictadura militar. Una consecuencia "afortunada" de este nuevo contexto es que se pro duce una diàspora de los intelectuales argentinos, que permite la difusión de las investigaciones de la escuela argentina de A.I. en gran parte de América Latina, así como de la escuela francesa. Otro caso de diversificación de las novelas familiares del A.I. es Italia. En primer lugar, habrá que considerar el contexto político del "mayo rampante". Se verá, entre otras cosas, la importancia de la especificidad del partido comunista italiano, la riqueza de sus izquierdismos y de los pequeño s grupo s anarquistas (igual que en Argentina y Uruguay). La crítica radical de lo instituido de las formas políticas deviene política activa, virulenta, violenta, a veces hasta la lucha armada. La garantía y la legitimación de toda institución -quiero decir de la superinstitución estatal, de la que no pocos italianos decían, riéndose, que en Italia no tenía la pregnancia que posee por ejemplo en Francia—, ha sido puesta al desnudo por los analizadores históricos. Levantando la hoja de parra con la que intenta disimular su desnudez, se advierte que el Estado-terrorista está munido del aparato transexual de la mafia. Por otra parte, desde los años '60, la novela familiar del A.I. dará cuenta, ampliamente, de la crítica activa de la institución psiquiátrica, gracias a la corriente animada por Franco Basaglia. La estrategia de la institución negada, la teorización del mandato

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LIBERTAD DE MOVIMIENTOS

socialy sus desarrollos p ragmatistas (en el verdadero sentido de la palabra) con la ley 180, que marca la decadencia de la institución asilar, hacen de la corriente basagliana, fuertemente impregnada de marxismo a la italiana, un movimiento mucho más consistente po líticamen te que el de la psicoterapia institucion al francesa, cuya institucionalización, en esa misma época, está cimentada por la hegemonía del psicoanalismo. Sea com o fuere, en lo que respecta a Francia, la novela fam iliar del A.I. se apoya en parte sobre otra novela familiar extremadamente curiosa, la de la psicoterapia institucional: se nota -y ello se

debe retener para la comprensión de la génesis teórica y social de nuestra corriente— que la plataforma politzeriana del neodesalienismo ha sido, resueltamente, tirada a la basura (salvo por la tendencia de Lucien Bonnafé), en beneficio de una psicologización que va a la par con la despolitización de la teoría institucional. Si el acto fallido de la corriente psiquiátrica repercute sobre nuestra novela familiar-institucional, ¿no puede decirse lo mismo respecto de nuestra investigación-acción pedagógica y su referencia con la autogestión? La autogestión, en el contexto modernista de los años sesenta, podía, sin razón, ignorar las diferencias fundamentales entre las colectivizaciones de 1936-1937 de la España republicana y el sistema establecido por Tito en Yugoslavia inmediatamente después de su ruptura con Stalin. Sin embargo, un a de las claves de la libertad de movimiento ( clés du champ) del A.I. está en este sondeo experimental de un manojo de claves políticas. Visto desde 1996, algunos pueden pensar que la autogestión fue una falsa clave. O que nosotros hicimos mucho ruido alrededor de rarísimas experiencias en las que la nodirectividad, el grupalismo lewiniano, la crítica de la institución escolar, intentaban fundirse dentro del proyecto macrosocialista de la autogestión. Fusión o confusión que se desplazaba sorprendentemente a la corriente paralela y rival de la pedagogía institucional, ella misma confundida con el psicoanalismo.

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Aun cuan do los apo rtes de la investigación pro veniente de la autogestión pedagógica no sean para desdeñar, es tal vez desde otro las caminterro po , elgacion de la intervención socioanalítica, de donde den es m ás heurísticas. N o h ay que olvidarproceque, aun que en el plano teórico H enri Lefebvre nos ha enseñado a ver la clave de la institu ción sobre el plano ausencia/ presencia del Estado, es por un desvío sobre el plano práctico de la intervención psicosociológica que Lapassade ha tenido la intuición del A.I. Los principales conceptos socioanalíticos h an devenido centrales y continúan alimentando la imaginación socioanalítica. El campo de intervención ha jugado un rol comparable al del trabajo de transformación institucional en el asilo o en los otros tipos de establecimientos de salud mental. Las profundas modificaciones del contexto político, a partir de fines de los años '70, han dado luz no solamente a las con tradicciones prácticas entre profesionalización y militantismo (crítica radical en acto de lo instituido, por la colectivización del análisis), sino a las contradicciones teóricas entre nuestroLaparadigma y también los paradigmas instituidos en las ciencias humanas. lógica de la imp licación , en la medida que se desplaza más allá de algun as restituciones psicologistas o sociologistas, cuestion a la lógica hipo tético-ded uctiva, binaria, antidialéctica, de los neopositivismos. Las condiciones de intervención devienen ultrasensibles. La sensibilidad ante las condiciones iniciales, puesta al día por las teorías del caos, juega un rol en el primer plano. Para el A.I. en situación de intervención, el análisis de los encargos ( commande) y de las demandas, de las implicaciones de los socioanalistas en ese análisis, aparece como una clave muy delicada de manejar. La ideología capitalista neoliberal ha sacado provecho de nuestra distracción al cambiar todas las cerraduras. Ahora, la libertad de movimientos { ciédes cham ps) corre el peligro de ser percibida como un a invitación a mirar para otro lado, para ver si estoy del lado de los tratam iento s "cualitativos", que trastornan más que progresan en el problema


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del reino de la cantidad, o de aquel que plantea más que n unca una teoría del (de los) campo (s). uién habla de quién? uiéndeobserva a quién (yque jamás en las¿Qciencias humanas? A ¿Q partir estas preguntas la "qué"), ciencia olvida plantear, reuniendo, sin saberlo, al sentido común, sus rumores y sus chismes, se puede abordar tímidamente el problema de un campo de investigación. ¿Cuál es, con el paradigma, el proyecto, el pro grama del A.I., el grado de colectivización y de restitución —es decir, de socialización— de una gestión verdaderamente científica? Los dos o tres físicos que, incluso sin el fax ni la red Internet, después de haber obtenido el asentimiento de Einstein, han depositado sobre el escritorio del presidente Roosevelt la idea del proyecto Manhattan, obscena madre portadora de Hiroshima y de Nagasaki, hubieran podido operar una consulta mucho más amplía de la ciudad científica. Las implicaciones materiales (vencer a Alemania) les habrían entonces aparecido bajo el signo de las relaciones de incertidumbre de Heisenberg, y su decisión habría ganado situándose de ondulatoria. la lógica ambivalente de Schródinger, de Broglie y de la dentro mecánica Al parecer, ellos se contentaron con la lógica de la deducción y la inducción, que las implicaciones formales de sus investigaciones no obstante hubieran sobrepasado. Implicación, transducción, institucionalización, éstos son conceptos que luchan contra el rechazo salvaje a la temporalidad de la historia y sus horrores. En la última parte de esta introducción al A.I., se intenta, pues, hacer notar, más allá de las definiciones que vitriolan el devenir, su importancia heurística. Se verá que la libertad de movimientos ( cié des champs) no intenta ser la ganzúa de un ladrón ni la llave maestra de un portero o sereno, en esta fábrica de tinieblas que es la barbarie neoliberal, cuyos "programas científicos" propagan terror, cuando sueño con el oscuro futuro que a velocidad ultrasónica se cierne sobre mis hijos.

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LA REVOLUCIÓN PSICOSOCIOLÓGICA

Cuando durante los años '60 los métodos de grupo, a menudo con fun didos bajo el vocablo "dinámica de grupo", comenzaron a ser difundidos en Francia, los psicólogos —devenidos psicosociólogos— más críticos o politizados empezaron a interrogarse acerca de lo que aún no se denominaba implicaciones del trabajo grupal en torno a aquello que excluía, a saber: toda la "sociología" de la "psicosociología", lo sociológico o, más generalmente, el campo social. Este reproche de exclusión es recurrente desde la aparición de los métodos de formación y de intervención grupales. Desde el fin de los año s '50, la sociología du rkh eimiana y la corriente de la sociología marxista habían denunciado la maniobra de "manipulación" de lo macrosocial por medio de las técnicas microsociales (igno rand o, a m enu do , todo de estas técn icas!). Si la intelligentsia se interesaba en las experiencias teatrales en círculo y en los primeros happenings, así como en la técnica del brain storming, los especialistas de las ciencias del hombre, salvo algunos psicólogos de tendencia sobre todo clínica, se esforzaban en descalificar o en marginalizar los enfoques microsociológicos, metiendo en la misma bolsa las técnicas terapéuticas y pedagógicas


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de la no-directividad (Cari Rogers), tachando todo (no sin razones!) de psicologismo. Comienzos de los años '60: casi el apogeo de este período que luego se ha denominado de los T reinta gloriosos del capitalismo modernista exportado a Francia por el Plan Marshall; debilitamiento de la Guerra Fría gracias a la desestalinización emprendida por Kruschev. En Francia, el fin de la guerra de Argelia marca un viraje para la intelligentsia "comprometida", tal como lo señala, el mismo año 1962, la autodisolución de la revista y del grupo A rgumentsy su número final de autodisolución, planteado bajo el signo de "la cuestión política (II)". El número precedente ya había sido consagrado a la cuestión política y, en gran medida gracias a la intervención de Georges Lapassade, dedica su primera parte a seis artículos reunidos bajo el copete: "Hacia una psicosociología política". Canto del cisne del reagrupamiento relativamente ecléctico de los marxistas críticos, el número doble y último de A rguments señala el debut la institucionalización grupal en las ciencias del de hombre. Naturalmente, y del paraenfoque la misma época, las revistas canónicas se ocupaban completamente de otra cosa... El otro elemento de esta pequeña revolución, tan impo rtante para el nacimiento del análisis institucional, es que este enfoq ue grup al es de entrada "crítico", así como "comprehensivo", proceda ya sea de ex comun istas, com o de izquierdistas o ex izquierdistas. Si uno juzga por el índice de la primera parte del número 25-26 y anteúltimo: Georges Lapassade firma, junto a Edgar Morin el artículo de cabecera, "La cuestión microsocial". El psicosociólogo Jean Claude Filloux, de la Asociación para la investigación y la intervención psicosociológicas (ARIP), que está en sus comienzos, escribe "D ecisión colectiva y socialismo". O tro miemb ro fundador de ARIP, Max Pagés, defiende "Por una psicosociología política", mientras que su homónino Robert Pagés, del Laboratorio de psicología experimental de la Sorbona, confronta "Marxismo,

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anarquismo, psicología social". Los dos experimentalistas, Serge Moscovici y Claude Faucheux, proponen "Notas críticas acerca de la cuestión microsocial" y, por fin, Joseph Gabel hace enfrentar "Marxismo y dinámica de grupo". Al menos, el tratamiento de su texto no se retrasa de una visión "comprehensiva" del nuevo fenómeno en las ciencias del hombre, un poco a la manera de Gurvitch, quien prefería excom ulgar de la ciud ad sociológica la noción de institución más que la de grupo. El artículo de Gabel, como el resto de los otros artículos, merecería ser analizado en detalle. Gabel se pregunta "¿cuál es la orientación de la evolución social que ha hecho posible y necesario el auge de estas investigaciones y en qué medida este hecho impone a los marxistas una revisión de su doctrina?". Tal es la buena cuestión sociológica del "revisionismo" entonces atacado por los stalinistas ortodoxos. Uno de los elementos de la respuesta que propone Gabel es el siguiente: "El elemento ideológico y utópico tiende a desaparecer de los programas políticos, incluso de los partidos obreros". Y, en nota, precisa lo "Utópico" en el sentido de Mannheim y de Emst Bloch, es decir, no co mo proyecto irrealizable, sino como elemento de "trascendencia del ser" ( Seinstranszendenz). Es necesario insistir sobre la forma en que se plantea la cuestión, porque ahí reside el criterio de la imaginación científica. Gabel no se entrega a una crítica metódica de la "dinámica de los grupos", efectuada por otros antes de 1962 y retomada a menudo po steriorm ente. Se interroga por las condicion es de posibilidad de su aparición y su éxito. H aciendo así debe, com o no se decía todavía, "decon struir" el marxismo como interp retante final (en el sentido de Charles S. Pierce, fundador del pragmatismo y la semiótica). En ocasión de esta enésima crisis del marxismo, bastante menos grave que la actual, que conoce un a suerte de desterritorialización total en Europa y una deslocalización en lo global bastante

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inestable de Asia, la crisis de los grandes interpretantes finales de tipo místico, comenzando por el comunismo, no está suficientemente avanzada para que sea decretado "el fin de las ideologías". Co m o prueba, en todo el último núm ero de A rguments, otro artículo de Lapassade (con Romain Denis), "Aprendizaje de la autogestión". En el número precedente, el mismo Romain Denis publicaba un texto titulado "La voz del PSU", este pequeño partido de disiden tes que a fines de los años '60 y al com ienzo de los '70 debía llevar a la vez la crítica de la política instituida y la idea de autogestión, presente en eJ análisis institucional desde sus inicios, a comienzos y mitad de los años '60. Mientras la autodisolución de A rguments permitía presagiar un curso nuevo para la intelligentsia, de Socialismo o Barbarie, con Castoriadis, Lyotard, Lefort y la Internacional Situacionista alrededor de Debord, aun cuando muy confidenciales, nos eran accesibles y manten ían los derechos de la uto pía, el ARI P se fran queaba una vía en el m un do de la formación y de la intervención psicosociológica. rol no podría subestimado. 1962, aparece el númeroSuespecial de L 'E ser ducation N ationale,En revista semioficial, sobre "El grupo maestro-alum no s". E n 1964 aparece Pedagogie etpsychologie desgroupes, bajo el padrinazgo directo del ARIP Y en 1966 será L a Psychosociologie dans la cité. Estas apariciones son el resultado de discusiones, de coloquios organizados por el ARIP, la Fundación Royaumont... Si los dos primeros están centrados en la formación, el último aborda el problema del lugar de la intervención psicosociológica no solamente desde un punto de vista epistemológico, sino desde un punto de vista político. La introducción del lobo en la manada es ayudada por "porteros" como Gilíes Ferry (lo que no convendrá a su carrera en el In stituto Pedagógico N acional), M . D ebesse y Juliette FavezBoutonier, profesores de la Sorbona. Procedentes del catolicismo militante de las juventudes obreras, son las ediciones del Epi, y no un gran editor, quienes publican los dos volúmenes.

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E sta ojeada de la situación intelectual y cient ífica en los años '60 no pretende en modo alguno la exhaustividad, tampoco el punto deacento vista de mi elsimple autobiografía intelectual. Quisiera pon er el sobre fenó meno de po litización y de interrogación de la visión macrosocial de las ciencias del hombre que los métodos de grupo han permitido emprender. El análisis institucional debe mucho a estas circunstancias. Tamb ién en otra parte, por ejemplo en Argentina, es a partir de los grupos operativos de Pichón Rivière que, hacia la misma época, se produce una inflexión en el medio psicológico y psiquiátrico. La historiografía de las corrientes de investigación ligadas al análisis institu cion al perm anece en los lim bo s, la historia que se cuenta y que uno se cuenta es todavía una novela familiar: uno se imagina que tiene padres a menudo diferentes de nuestros verdaderos padres... Se derivan consecuencias molestas, y la corriente francesa lapassadiana de análisis institucional tiene su parte en la pro ducción de imaginario. N osotros nos hemos referido regularmente a la psicoterapia institucional de los años '40, aun cuando esta última está mucho más nítidamente en el origen, al menos en cuanto a la etiqueta, más próxima de la pedagogía institucional de tendencia psicoanalítica. La pedagogía institucional de orientación psicosociológica y autogestionaria (Fonvielle, Lapassade, Lobrot, Lourau, etc.) habría debido denominarse "autogestión pedagógica". Ella es mucho más una sociopedagogía que una psicopedagogia. El deseo de inventarse ancestros es bien conocido: nos ha jugado una mala pasada. La noción de institución, que va a devenir paradigmática en nuestra corriente, explica este acto fallido: los psiquiatras de Saint Alban, otros como Daumezon, habían puesto el acento en la necesidad de "curar la institución", en este caso el establecimiento psiquiátrico. Nuestra corriente de análisis institucional ha producido la autogestión pedagógica y la intervención socioanalítica, lo que no está tan mal. Otra confusión, muy 21


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perjudicial, ya había desfigurado el proyecto de la psicoterapia institucional, con la victoria del psicoanalismo (lacaniano, etc.) sobre marxismo (Bonnafé) y elque anarquismo (Tosquelles) desde los elcomienzos. Y es verdad actualmente yo me siento mejor "en fase" con el siempre comunista Lucien Bonnafé que con algunos de los participantes de nuestra corriente, incluido su fundador... Habiendo sido bosquejado el contexto de la revolución psicosociológica, aun muy rápidamente, será más fácil captar el proyecto y las experiencias de la autogestión ped agógica, así com o el del socioanálisis. Lo más importante, según yo lo veo, estimando lo que ocurre desde hace algunos años, se trata de la existencia en la ciudad científica, entre otras corrientes, de un análisis institucional como método de trabajo científico, que pone el acento en la descripción de las condiciones de investigación, sobre la implicación permanente y no sólo mencionada puntualmente, sobre el lazo entre implicación e institucionalización y más sobre la puesta cuestión del de hombre. la escritura (o toda particularm otra forma ente de exposición) de lasenciencias


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PSICOTERAPIA INSTITUCIONAL

Es solamente intentando levantar —si esto fuera posible!— la con fusión nacida de la inflexión de la psicoterapia institucional en dirección de un psicoanalismo puro y duro, que se podría, en rigor, conservar para la corriente pedagógica llamada a menudo "lapassadiana" la apelación de "pedagogía institucional". En efecto, psicoterapia institucional, su origen, no de es de ningún modola freudiana, menos aún, por en el simple hecho la cronología, lacaniana (no obstante, Lacan forma parte de los jóven es form ados en el ambient e de la revolución psiquiátrica d e preguerra, bajo el signo del desalienismo, y Lucien Bonnafé señala en diversas ocasion es sus fructuo sos encuentro s con el Lacan anterior al lacanismo). Lo que Balvet, Tosquelles, Bonnafé, Daumezon, etc., en Saint Alban y otros lugares, experimentaron du ran te la ocupación aleman a en Francia en alguno s "asilos" (futuros HP, futuros CHS) y que el largo artículo (1952) de los A nnales portugaises de psychiatrie, bajo la firma de Daumezon y Koechlin, denomina "La psicoterapia francesa contemporánea", es más de inspiración politzeriana que freudiana. La hegemonía del freudismo ha hecho olvidar, en las historias oficiales de la psiquiatría, el nombre de Politzer, filósofo y psicólogo, austríaco y después francés, antiguo miembro del grupo "Philosophie"


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durante los años '25 (con los futuros sociólogos Henri Lefebvre y Georges Friedmann, etc.), fusilado por los alemanes en 1943 en tanto que resistente, comunista, judío. Entonces, valía más ser de buena fam ilia católica y no-resistente si uno esperaba hacer una brillante carrera en la posguerra. Bajo el nombre de "psicología concreta", Politzer proponía una teoría que en mucho toma nota positiva de ciertas precisiones freudianas (en particular, el interés por el material concreto de los sueños, y, en general, la superación o la voluntad de superación de la psicología tradicional, calificada como "abstracta"). Pero le reprochaba a Freud haber caído en la abstracción al inducir, de la presencia de este material, la existencia de un inconsciente con todo su aparato concebido in abstracto. Esta crítica, recurrente desde la época de Politzer, ha sido fuertemente descalificada por el estructuralismo, donde se pone el acento sobre el lenguaje como substrato escondido tanto de la institución (Lévi-Strauss) como del inconsciente (Lacan). Sin emb argo, la epistemología actual, que critica el mecanismo newtoniano y la lógica aristotélica, muestra, siguiendo los descubrimientos la física, la necesidad de una batalla contra el "realismo" y elde"sustancialismo", que son las nueva bases filosóficas de la teoría freudiana del inconsciente. Reto mando la energía de los filósofos no minalistas de la E dad Media, de Abelardo a Buridan, de Duns Scoto a Ockham, los epistemólogos modernos, como el físico David Bohm, el psicólogo Simondon, el matemático Ravatin, etc., con la ayuda de conceptos tales como el holomovimiento (Bohm), la transducción (Simo nd on ), la ultratransducción global/ local (Ravatin), intentan construir otra visión del mundo que la que nosotros creemos natural y racional bajo la presión de la razón clasificatoria y de la lógica binaria. Lupasco, por su lado, ha propuesto una nueva dialéctica o lógica antagonista, basada en el reino absoluto de la contradicción. La clasificación instituida de las ciencias del hombre está forzosamente puesta en cuestión, com o ella lo h a estado y no cesa de estarlo en las ciencias de la naturaleza.


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LibeRTAd De MOVÍMÍENTOS

La noción de "concreto" en la teoría de Politzer es ciertamente muy problemática. Ella tiene, sobre todo, una virtud polémica contra los montajes de abstracciones que se hacen pasar por seres, substancias, esencias que metafísicamente no se ponen en cuestión. La psicología concreta se interroga por la realidad del relato de sueños, relato "segundo" de algo que no pertenece al dominio del lenguaje articulado, ni sobre todo a la narración, al sentido do nde el etnólogo, el sociólogo, el cineasta, el novelista, transcriben acontecimientos, fenómenos producidos con toda claridad diurna en una serie temporal (la selección de los elementos transcriptos plantean un problema más general). Un sentido es atribuido no a un verdadero relato sino a la interp retación-reconstrucción imaginaria de un fenómeno que es bien concreto. La teoría edípica organiza el material onírico (como también el de las "asociaciones libres", los lapsus y actos fallidos, material diurno y "sociológico" muy diferente del sueño). Aunque Daumezon no recusa la validez del material onírico o asociativo en la clínica dual clásica, él se opone a la utilización del fantasma (de los enfermos mentales) en la terapia que él denomina gustosamente "colectiva" —y jamás, aparte del título del artículo, "institucional"-. La psicoterapia institucional según su texto princeps es socioterapia, basada en la instauración de actividades sociales de trabajo, de ocio. Es una tentativa de resocialización por la restitución de una cualidad total de la socialidad de la institución psiquiátrica. Tal es el sentido de la famosa fórmula: "es necesario curar la institución". Treinta o cuarenta años más tarde, los establecimientos que se ubican bajo el signo de la psicoterapia institucional e incluso de un "psicoanálisis institucional", han conservado del paradigma inicial lo que éste tenía de más dudoso —la institución que designa el establecimiento y no la construcción social global que es la psiquiatría— y a menudo ha puesto en segundo plano el proyecto político global en beneficio de una concepción localista de la institución y de una concepción individual de la psicoterapia: es, en efecto, demasiado evidente que


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nada en la o las teorías psicoanalíticas permite pensar lo institucional. Esta observación trivial vale también para el resto del uso habitual, anticientífico, del término institución (identificada con un establecimiento, esto es, una asociación) como para un uso conceptual, correcto, de este término, según el cual la institución no es de ningun a manera limitada (solamente vuelta visible) por los muros del asilo o las fronteras del grupo asociativo. Un gran mérito de la tendencia marxista, comunista, de la psicoterapia institucional ha sido poner en primer plano el combate desalienista, englobando alienación social y alienación "mental" dentro de una misma estrategia política. Pero, justamente este acento puesto sobre lo global no está acompañado de una reflexión dialéctica sobre las relaciones entre lo local y lo global y, sin du da tam bién a causa del error teórico de Marx concerniente a concebir la institución solamente como superestructura, ha dejado el campo libre para la designación cristiana tradicional de establecimiento como institución. El psicoanalismo podía precipitarse en este vacío teórico del marxismo. Es lo ha ocurrido no solamente en Francia sino críen Argentina, paísquedonde, sin embargo, hacía 1970 la corriente tica en psiquiatría tuvo un momento inspirado en Politzer, al punto incluso de publicar una revista ubicada bajo el signo de la psicología concreta. En Francia, el fusilado del Mont-Valérien no tuvo siquiera derecho a esta palabra postuma. Este pequeño interludio para especialistas, acerca de los m etam or fism os sufridos por la psicoterapia institucional, tend rá tal vez la ventaja de hacer menos oscuro el trayecto de la "pedagogía institucional" lapassadiana, de la que los defensores del psicoanalismo, asociado a las técnicas Freinet, juzgan con pleno derecho que ella no tiene gran cosa que ver respecto de lo que Fernand Oury y Aída Vázquez denominaron en la editorial Maspéro "pedagogía institucional", cuando, al mismo tiempo, Mich el Lob rot, en la editorial G autier-Villars y gracias a Ard oino , designaba con el mismo nombre un proyecto y una experiencia por completo diferentes (1966-1967).


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AUTOGESTIÓN

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PEDAGÓGICA

La corriente llamada "lapassadiana" no habría den om inado "pedagogía institucional" a las experiencias y proyectos que convocaba si no hubiera existido ya, desde hace una veintena de años, aquello que —tardíamente— se denominó "psicoterapia institucional". Lo que se trama alFreinet com ienzo años parisina '60 con losse disiden tes del movimiento de de la los región refiereglobalmente a una suerte de equivalente del desalienismo, aplicado a la institución escolar: alienación del alumno (niño, adolescente) y alienación del maestro dentro de un dispositivo auto ritario d on de la (supuesta) transm isión de un saber garantiza ante todo la perpetuación de un poder, como si la "buena comunicación" exigiera este "despotismo" que Marx analizaba en los comienzos de la empresa industrial, despotismo que, aún hoy en día, y a pesar de todas las correcciones sucesivas en el sentido de las "relaciones humanas", parece una evidencia para la mayoría de nuestros contemporáneos! Un estado de espíritu libertario es pues innegable entre los primeros experimentadores-investigadores de la autogestión pedagó gica. La referencia a la autogestión está afirmada. Com o se lo ve a raíz de los último s números de la revista A rguments consagrados a


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la cuestión política e incluso micropolítica, la revolución epistemológica en favor de un a rehab ilitación de la intervención microsocial forma parte de undenuevo paradigma, ligado, sinesninguna duda, con la aparición los métodos grupales. Esto lo que no entiende la tendencia psicoanalítica, cuando estaba en plen a sum isión al lacanismo. N osotros éramos sospechados de importar técnicas adaptativas made in U SA al tiempo que refractarios al famoso psicoanálisis "del Yo", ortopédico, perdonado por Lacan. La tendencia psicoanalítica, por otras razones ideológicas (resabios del marxismo estrecho), no veía, tal como nosotros veíamos —siguiendo, por ejemplo, a Robert Pagés—, la filiación entre los métodos de grupo y las grandiosas construcciones "utópicas" de Fourier u otros "ilum inados, precursores del socialismo", para retom ar el título del bello libro de Gérard de Nerval, aplicado a los curiosos "iluminados" del siglo dieciocho. La creación del Grupo de pedagogía institucional en los prados del Cen tro Cultural de Royaum on t, cerca de París, en el oto ño de 1964, institucional". es redhibitoriaAun en cuanto la fijación etiqueta "pedagogía cuandoa en sus casi detresla años de existencia atrajo a personas muy diversas, su nudo inicial, "operacional", es característico de su proyecto y su programa de trabajo. Por una parte, se trata de "controlar" la difíciles relaciones ent re observador es/ ob servados, las que , en la escuela de Gennevilliers, se anudan por una parte entre dos capacitadores {instituteurs) y dos observadores, colaboradores de Lapassade, él mismo investigador en el CNRS (Centro Nacional de Investigación Científica, N. delT.). El dispositivo espontáneamente instalado en el curso de las primeras reun ion es de trabajo com prende a: los dos practicantes observados y sus clases; los dos estudiantes de psicología observadores; los dos supervisores externos, Michel Lobrot y yo mismo. Estos dos supervisores son ellos mismos practicantes y experimentan en sus lugares de trabajo; Lobrot en un centro de form ación JO


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de instructores de enseñanza especial, yo en un liceo donde soy profesor de letras. Cada semana —y ésta es la segunda parte, m ás general, del programa—, Lobrot y yo, después de otros docentes, exponemos las actividades y dificultades; y este material es analizado colectivamente, y los menos exigentes no eran los dos jóvenes estudiantes a la vez militantes de extrema-izquierda y atraídos por el "lapassadismo". ¿Qué es pues el "lapassadismo"? Entonces, Georges Lapassade acababa de publicar su tesis L a entrada en L a vida (Madrid, Fundamento s, 1973, N . de lT.), manifiesto cient íficam ente fundado en un rechazo biológico, psicológico, social y político de la noción de adulto. Tal vez, nadie ha medido la importancia de esta investigación que, apoyándose en la teoría del biologista Bolk acerca de la neotenia (el inacabamiento del hombre), proponía una nueva antropología, la cual, aun cuando subyacente, no ha sido todavía formulada con todas sus implicaciones teóricas y políticas por el análisis institucional. La tesis de una continuidad, de una ausencia de ruptura entre el niño y el adulto, tan a menudo sugerida por poetas y novelistas, acuerda perfectamente con la práctica de la no-directividad de Cari Rogers, quien se comenzaba a conocer en Francia. Ella también concuerda con la idea de la autogestión pedagógica, variante extrema de la pedagogía centrada en el grup o, de la que los primero s psicosociólogos franceses habían mostrado la necesidad desde el número especial de L 'E ducation N ationale, que ha sido tratado. Por cierto, nuestra cultura política, libertaria y ultraizquierdista (también trotskista, o postrotskista, en lo que respecta a Lobrot y Lapassade, miembros o ex miembros de S ocialismo y Barbarie, el grupúsculo de Castor iadis), era relativamen te frágil para defender la auto gestión dentro de los debates rituales con los comunistas y los trotskistas dogmáticos de tendencia "lambertista". La actualidad nos ofrecía obras, artículos, intercambios en proximidad con Yugoslavia, respecto de la cual nos manteníamos escépticos: la autogestión "instituida" desde arriba, no nos parecía de mejor cosecha que la

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Ucran ia de Makhno, lo de Cron stadt a los com ienzos de los años veinte, o la de España republicana de 1936-1939. Por otra parte, de las experiencias de comunidades de trabajo todavía vivientes nos interesaba la muy reciente de los fellahs argelinos, al finalizar la guerra de Argelia, en 1962-1963. Nos entusiasmaban las frases líricas de la Carta de Argelia. El PSU, en particular con el sociólogo Serge Mallet, nos servía de referencia (véase más arriba los últimos números de A rguments), así como Socialismo y Barbarie, adonde Castoriadis preconiza la autogestión en relación con una nueva teoría de la institución, la cual, también, iba a inspirarnos mucho (lo instituyente y lo instituido). Lewin y la psicología americana de grupos, en particular la experiencia llamad a de los "tres clim as" de Lipp it y Wh ite, estaba en el corazón de las referencias científicas. Clima autoritario, clima laisser-faire y clima democrático: los análisis colectivos del GPI y nuestras propias experiencias en el campo de la Educación nacional buscaban ahí recursos. La extensión del Co nsejo de cooperativa de clase por disiden tes del m ovim iento Freinet, como Raymond Fonvieille (uno de los dos practicantes de Gennevilliers, él mismo un antiguo miembro dirigente de la Eco le Mo dern e y líder, con Fern and O ury, de la disiden cia parisina), convergía junto a la idea de una colectivización por el grupo-clase: colectivización de la gestión del trabajo y del análisis del funcionamiento de la clase. El mismo Raymond Fonvieille ha podido definir claramente "nuestra" pedagogía institucional a partir de estos tres elementos: - análisis colectivo del grupo-clase; - autogestión de la clase; - relaciones no-directivas. Según los temperamentos o los matices ideológicos, cada uno de nosotros podía poner el acento sobre tal o cual de estos


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elementos constitutivos. Fonvieille era tal vez el más activista autogestionario; Lobrot más radicalmente no-directivo; y yo mismo más tuve inclinado al análisisdecolectivo. Para laenmisma época, 1964-1967, la posibilidad una formación el Centro de socioanálisis de Van Bokstaele. Naturalmente, es en el GPI, en los fines de semana y pasantías de form ación o de debates organizados por nosotros o por otros, a menudo en Royaumont, una vez en una sala mediana de la Mutualidad (en colaboración con Socialismo o Barbarie), y ante todo sobre el campo profesional de nuestras clases, que se efectúa nuestra autoformación. Por mi lado, y por consejo de Lapassade en la Sorbo na, m e inscribí en el seminario de posgrado en psicología clínica de Madame Fauvez-Boutonier; y otra preciosa supervisión, hacia el fin del primer año (equivalente al futuro DEA), un "oral" frente a mi profesor y a Didier Anzieu. Paralelamente, yo continuaba bajo la dirección de Henri Lefebvre (del cual iba a convertirme en asistente de sociología en Nanterre en 1966) la preparación de una tesis de Doctorado de Estado: el tema inicial el surrealismo, y devino... el análisis institucional (el título fueera encontrado por Lapassade). Existieron relaciones poco regulares, algunas veces conflictivas, con lo que para ese entonces se constituía, al margen de la psicoterapia institucional de la clínica La Borde (Jean Oury, Félix Guattari), como pedagogía institucional en función sobre todo terapéutica. Es verdad que los contactos eran m ás directos con los psicosociólogos del ARIP, como Jean-Claude y Jeanine Filloux, E ugéne E nriquez, André de Perreti, Max Pagés, etc. Todo esto qu e pasaba antes de 1968 da para pensar que la autogestión pedagógica constituía uñ a "oveja negra" más o m enos aceptada en los bordes de la ciudad científica. Y, como las primeras intervenciones resueltamente colocadas bajo el signo del socioanálisis (concepto tomado de Van Bokstaele) tuvieron lugar simultáneamente, el no mbre de pedagogía socioanalítica (propuesto bastante después por Yves Etienne) me parece en retrospectiva más pertinente.


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SOCIOANÁLISIS

En el espíritu de Lapassade, el vínculo entre el nuevo socioanálisis y el del grupo de Van Bokstaele era, tal vez, menos estrecho que para mí. Van Bokstaele formaba parte de aquellos que habían importado directamente los métodos grupales procedentes Lewin, después de un curso en Bethel, Maine (USA). La filiaciónde lewiniana era inmediata. Pero, en su práctica y en sus investigaciones socioanalíticas (en particular la búsqueda de una "transferencia sociológica" equivalente de la transferencia psicoanalítica, pero, de hecho, poco propicia hacia una apertura de lo que iba a devenir en la teoría de la imp licación ), el grup o Van Bokstaele, bajo el impulso de su líder, deseaba darle la espalda a la psicología social y en general a todo enfoque psicológico, en provecho de un paradigma resueltamente sociológico. En este sentido había una convergencia entre el enfoque que D aumezon había privilegiado en su estudio sobre la psicoterapia institucional francesa, a expensas de la clínica psicoanalítica. M ás tarde, se retoma, en los comienzos de los años '60, para la clínica de la Educación nacional en La Verriére, la misma preocupación por trazar un puente entre los datos psiquiátricos de orden psicológico y los datos sociológicos de la con tratransferencia llamad a "institucional".


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Todo esto aparecía con fusam ente en la época, cuand o (1967), de acuerdo a las experiencias conducidas por Lapassade junto a un primer pequeño grupo de psicosociólogos de tendencia "institucional", él y yo experimentamos, primero con la Parroquia estudiantil de la Universidad de Tours, un método de intervención por el cual el paradigma grupal, aunque presente, tiende a ceder el primer lugar al paradigma de la institución. Sin volver a hab lar sobre la experiencia princeps que algunos años antes, en Royaumont, durante un curso de formación de la Mutual estudiantil de los estudiantes de Francia (MNEF), había visto surgir espontáneamente (o casi!) la dimensión institucional oculta de la dinámica de grupos, digamos que durante las intervenciones de Tours (luego, en el mismo año, Hendaya, al lado de una PU, Parroquia universitaria que reunía a profesores de segundo grado de la enseñanza pública, de obediencia católica) el concepto de implicación no era suficientemente operatorio para evitar numerosas y tal vez molestas interferencias entre los dos par adigmas antecitados. Sin em bargo, en Tours I la presión invisible de la institución romana se manifiesta por una forma de competencia entre el grupalismo de la intervención y el grupalismo religioso. Después de todo, iglesia — ecclesia— , significa "asamblea", y la AGS (asamblea general socioanalítica) tiene lejanas filiaciones con el funcionamiento de los primeros cristianos, donde los oficios institucionalizados, como la misa, no son sino una pálida caricatura. Precisamente a propósito de institucionalización, el estado de n uestra teorización, centrada ante todo en la dialéctica instituido/ instituyente, no permitía poner en evidencia el tercer término —la institucionalización— indispensable para develar y enunciar, en el devenir y no en el cuadro binario de las dos primeras instancias, las implicaciones de cada uno en la situación de intervención. Si el título de mi pequeña monografía sobre Tours I, "La plegaria sobre las estrellas", subrayaba lo que todavía no se


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denominaba la sobreimplicación grupalista (con su ideología comunitarista, etc.) de la iglesia, el de la monografía deTours II, "El burdel de las finanzas del clero" (fórmula tomada prestada de un capellán!), revelaba la importancia de la base material, del analizador dinero, dentro de una empresa de salvación. En H endaya, bajo el signo de la "misa de la condesa" estaba, un a vez más, el poder material y político (de nuestra hospedante, la "condesa") que surgía junto con la susodicha condesa, precedida de dos o tres grandes perros, para exigir a los sacerdotes presentes "su" misa, en "su" capilla que funciona en forma privada gracias a un viejo privilegio desde hace mucho abolido —el indulto! (Estas intervenciones han sido reeditadas por R. Lourau en Interventions socianalytiques 1996, París, Anthropos, 1997, nota de Remi Hess.) El campo de la Iglesia rom ana y, un poco más tarde, aun que en grado menor, el de la Iglesia reformada de Francia, se ha ofrecido como un regalo epistemológico en los comienzos de socioanálisis, del análisis institucional en situación de intervención. Pero precisamente, ¿a qué era, en esta fase de profecía inicial, según los términos de Max Weber, lo que iba a devenir enseguida, junto con otros analistas como el GAI de París (Savoye, de Schietere, Ville, luego Laurence G avarini, luego D ominique Jaillon, etc.) esta cosa exaltante: la intervención? Si bien el AN D SH A de Ardoino es anterior al ARIP, es cierto que es esta última asociación de psicosociólogos la que, desde su misma demonización, enarbola la bandera de la intervención. No obstante, no cabe duda que el "consultante" según Ardoino no está m uy alejado del "interviniente" según el ARIP o según... Lapassade y la corriente socioanalítica. M ás tarde, Touraine, firmemen te opuesto a la noción y a la actividad q ue ella designa, y para subirse al tren puesto en marcha, hará conocer lo que denomina la intervención sociológica. H acía un buen rato qu e Van Bokstaele y su equipo la practicaban y la teorizaban bajo el nombre de "socioanálisis".


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En F rancia, no somos m uy con sien te s de las connotaciones militares de la palabra intervención . En América Latina, por ejemplo en Brasil, actualmente, como me lo nacidas señalabadeHeliana Conde, en Río aún de Janeiro, estas tal connotaciones, la dictadu ra, son m uy fuertes y entorpecen el emp leo del término . Las connotaciones médicas no son menos evidentes. Y en nuestro país centralista es frecuente el tema de la intervención estatal. La intervención se define, desde el origen del socioanálisis, como una operación (aun la connotación militar y también médica!) externa de nuestro campo de actividad habitual, especialmente profesional. Esta exterioridad está puesta de relieve por la comparación entre análisis interno (sin convocatoria a un interviniente externo) y análisis externo, sinónimo de intervención de un "hechicero", facilitador, experto, consultante, evaluador e, incluso, cada vez más a menudo desde las leyes de 1970-1971 sobre la formación continua: formador. Del mismo modo que "institución" e "implicación", la noción de intervenciónsufre, es conocida por su empleo muy extendido. Su comprehensión como siempre ocurre cuando una noción se institucionaliza, se generaliza, se banaliza. La finalidad de una intervención es un punto capital, pero su enunciado no puede estar disociado de las condiciones sociales que permiten o no materializarla, con el fin de no dejarla en el estado de una pura buena intención ideológica. La organización de estas condiciones es lo que nosotros denom inamo s dispositivo. Teniendo el cuidado de evitar el dispositivismo, neologismo que me parece útil crear con el fin de designar un retorno solapado de cierto em pirismo abstracto y del instrum entalismo, se puede hablar del dispositivo como la puesta a prueba de nuestras ideas. La puesta a prueba no es la "aplicación" y no tiene nada que ver con la así llamada "ciencia aplicada". Ella se inscribe, conforme al pragmatismo original, el de Pierce y de Dewey (no el de W illiam James, ya contaminado por el utilitarismo) en el movimiento


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mismo del pensamiento, en el mom ento que este pen samiento se sabe responsable (y no que se pretende responsable, es decir, culpable). La culpabilidad (¿judeocristiana?) forma parte de espectro semántico (en el sentido de espectro de colores) de la implicación. Por no tenerla en cuenta se volvería a proclamar implícitamente una culpabilidad. La puesta a prueba, dentro de la nueva lógica que suscita el socioanálisis, funciona como dentro del cientificismo oficialmente enseñado. La administración de la prueba, consigna del cientificismo, abandona el lugar para la puesta a prueba de una situación de investigación dentro de una "configuración" social-histórica. En esta configuración y dentro de este contex to, existe una inclusión del dispositivo de investigación, de investigación-acción, de intervención. Y, al mismo tiempo, dialécticamente, exclusión de este contexto por la ciencia, en la medida en que ella se pretende autónoma, privilegiando las implicaciones lógicas, formales, a expensas de las implicaciones materiales, existenciales. Es necesario tener en la cabeza este doble proceso concomitante, de inclusión y exclusión, para compren der el dispositivo a la vez como artefacto y com o praxiología (pro longación de la práctica social general en un m om ento dado). He aquí por qué los viajes a países políticamente exóticos son útiles epistemológicamente: durante años de dictadura militar, algunos países de América Latina vivían la interdicción profesional de los métodos grupales, muy simplemente porque este dispositivo de formación, terapia, intervención, caía bajo el golpe de la interdicción de toda reunión. Aquí, la exclusión no tiene por origen a la ciencia sino a la política, es el Estado cuando se po ne ob scenamente en cueros —"su fuerza desnuda", como decía Max Weber. Por lo tanto, uno no debe asombrarse si los conceptos que constituyen el dispositivo socioanalítico son, en tanto que conceptos operatorios, tal como lo había notado con tun dentem ente Gérard Althabe durante la efímera existencia del GRI (Grupo de


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investigaciones sobre la implicación, Maison des sciencies de l'homme, hacia 1982), directamente políticos. ¿Qué ocurre cuando los socioanalistas parecen escuchar hablar de una demanda, de un eventual encargo ( c o m m a n d e ) de intervención? En el curso de esta breve descripción, intentaré mencionar las inflexiones que sobrevienen entre el estadio original y los estadios sucesivos. La negociación de un encargo, con uno o varios individuos, consiste en discutir la demand a de este o estos individuo s —por lo general, responsables en un cierto nivel— y eventualmente también de otras demandas de las que han sido encargados (commandi taires). Esta o estas demandas previas preceden pues al encargo oficial, el cual tal vez no es más que una etapa en la elabo ració n pro gresiva e int er m inab le del encar go "provisoriamente definitivo". Esta propagación del encargo a partir de un centro o germen inicial (allí cuando las personas han tomado el primer contacto con los socioanalistas), en la dirección de la o las demandas iniciales, después las demandas que aparecerán en el curso de la intervención, y en la dirección de la oferta del interviniente o del staff interviniente, presenta un carácter fluido y caracteriza a la lógica transductiva, en oposición a la lógica habitual, clasificatoria, binaria, no-contradictoria, que rige a la ciencia instituida. D esde el primer contacto, la elaboración del dispositivo acom paña la del encargo y la de la constitución del staff-cliente (el staff-inter viniente que está por lo general con stituido antes, aun que tal vez sólo sea en el curso de negociación del encargo). La película ya ha comenzado cuando uno entra en la sala... La temporalidad muy intensa de la intervención está marcada por la débil localización de los pun to s de orientación, dispo nibilidad y fluidez de la situación. Es cierto que la lógica tradicional también se impone, por la exigencia de señales de orientación espacio-temporales de la futura intervención. Estos pun tos, tanto com o


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otros, particularmente financieros, forman parte de la negociación, y quedando sobreentendido (al menos en el mo delo princeps) que todosocioanalítica). podrá ser puesto en cuestión por la deAGS (asamblea general La lógica transductiva la "puesta en escena" socioanalítica (donde algunos no han querido ver sino una falta de rigor de carácter anárquico o anarquista) produce aún antes de la instalación del AGS, esta famosa perturbación que Patrice Ville y el GAI de París, ya nombrado, han teorizado. La pérdida de las marcas, las deslocalizaciones espacio-temporales de la práctica cotidiana —"el tiempo crítico", según la feliz expresión de Jacques Guigou— no son simples detalles molestos o estimulantes, sino un complejo emocional muy rico, en el que nuestros instrumentos conceptuales sin duda no han sabido aún dar cuenta. Los lectores que han conocido experiencias eróticas y/ o estéticas y/ o políticas intensas, fuertem ente cargadas de libido, co mp renderán más fácilm ente que otros hasta qué pun to el socioanálisis moviliza fuerzas y formas en general eyectadas por los dispositivos trabajo (investigación, formación, más consagrados. De de hecho, lo que es eyectado no son estosetc.) fenómenos de orden íntimo, pasional, emocional, sino su enunciado... Porque la emoción, la pasión, la intimidad de la vida privada en interferencia con las máscaras de la vida pública, están siempre presentes, a menos que imaginemos una ciudad de sabios locos, lobotomizados y castrados. La temporalidad de una intervención es diferente según se trate de una intervención breve (lo que en general era el caso en el primer período) o de larga duración —por lo tanto dividida en semanas, en meses, años—. De golpe el dispositivo también está modificado por estas condiciones de trabajo. Durante el dispositivo princeps, de la intervención breve, el AGS ocupa el centro del trabajo del staff-interviniente. El éxito de su desarrollo depende ampliamente de una cooperación entre los dos staffs; y entre los dos staffs y el colectivo de todas las personas con cern idas,


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por estar implicadas en la intervención. Si Lapassade ha podido decir que "el socioanálisis" es el análisis de la institución del análisis, yo lo precisaría en el mismo sentido diciendo: es el intento de colectivización del análisis del dispositivo. Los elementos de este "análisis" (¡tal vez no sea ésta la palabra que convenga!) están todos ligados a la instalación y por el fun cion amiento del dispositivo. He aquí que el riesgo del "dispositivismo" debe ser combatido por aquello que denominé más arriba las finalidades, y que, jun to con Jacques Ravatin, se inspiran en el hechicero don Juan de Castañeda. Uno puede igualmente denominarlo la intención, que no implica solamente un "sujeto", sino, como lo ha mo strado fuertem ente Lacan hablando del deseo, en su sólida crítica a la noción de contratransferencia y el ser por completo (ver más abajo, parte). En el origen, la autogestión de la sesión socioanalítica de algunos días determina intencionalmente la instalación y el funcionamiento del dispositivo AGS. Este concepto, salido directamente de lo político, se lo ha visto a propósito de la autogestión pedagógica y de lo que debe al Grupo-T lewiniano, no se contenta con producir la perturbación en la materialidad espaciotemporal. También, sobre el plano ideológico, a veces ocasiona tal vez una pérdida de las marcas habituales, de los que se sabe que son metafísicamente los supuestos heterogestionarios, en conformidad con la racionalidad instituida no sólo a propósito de gestión, de administración, de gobierno, sino aun filosóficamente, por la creencia en un d ualismo fo rma/ materia. En la temporalidad crítica de la intervención, la colectivización del análisis significa autogestión del trabajo socioanalítico. El interviniente o el staff-interviniente efectúa el trabajo que consiste en preservar permanentemente, en sus discursos y en sus actos, la referencia a la autogestión del dispositivo. Para ello, éste se apoya en ciertos conceptos, como el de perturbación o el de analizador; este último designa elementos o acontecimientos que


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en la situación son más provocativos que otros, más perturbadores, aunque sean aparentemente banales, "insignificantes". Por ejemplo: la presencia/ ausencia de tales o cuales categorías del personal del establecimiento o de la asociación o del servicio; o la cuestió n del financiamiento de la sesión , in cluid o el o los intervinientes. El analizador dinero es el de los más sensibles en el socioanálisis, lo que no impide en modo alguno abordar multirreferencialmente, en otro campo de análisis, la cuestión del financiamiento desde un punto de vista ideológico, económico o psicoanalítico... Aun cuando el dispositivo princeps expone de manera atrevida la regla del "decir todo", transpuesto de las "asociaciones libres" de la cura psicoanalítica, la evolución de nuestra corriente hace que sea preferible hablar de la restitución de los acontecimientos, informaciones, conversaciones intercambiadas fuera de sesión, etc. Tomado del socioanálisis de Van Bokstaele, el concepto de restitución también es operatorio por fuera de la intervención. (Por ejemplo, por el método del "diario" en el que se apoya la elaboración teórica. En este punto, ver R. Lourau, Im plication/ transduction (1996) donde el autor, además, formula una conceptualización a la manera de un diario de esta elaboración. Nota de Remi Hess.) La restitución de Van Bokstaele contribuye a mantener la tensión y la intención con vistas a reducir tanto como se pueda la indeterminación de la situación, mantenida y reforzada por la pérdida de las orientaciones profesionales habituales (marcas de orientación no solamente existenciales sino, como se ha visto, lógicas, porque la transducción contamina el tranquilo juego de las deducciones e inducciones). Nada muestra de antemano esta perturbación por "otra lógica" sino las relaciones, o más bien las interferencias, entre lo que denominamos el campo de intervención y el campo de análisis. Estas interferencias, producidas por los desfasajes permanentes 41


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entre los dos camp os, producen el tercer térm ino de esta dialéctica: la implicación. Para captar en qué la implicación es libertad de movimientos { cié des cham ps) interferenciales no alcanza con dictar una regla según la cual "todo el mundo debe enunciar sus implicaciones". Una regla "implicacionista" de este tipo es incluso un freno, una "resistencia" al análisis colectivo de la implicación del staff-interviniente como la del grupo-cliente en su conjunto, comprendiendo al staff-cliente y al conjunto de las personas positivamen te concernidas, p articipantes, lo que por el principio la implicación negativa obliga es a interesarse análisis de losdeno-participantes, cuya postura tan activa ene elimplicada como la de los participantes. Sin estos "desertores" cuya defección o la desafectación son altamente significativas en relación a la situación de intervención, la implicación positiva no existiría. Es lo que uno constata, en resumen, en las formas de sociabilidad que exigen consenso, unanimismo, ausencia de negatividad, de crítica: agrupamientos religiosos o políticos que, con el fin de descartar el peligro del análisis colectivo de la imp licación , op tan por la sobreimplicación de los miembros, es decir, un compromiso inanalizable. El campo de intervención comprende un conjunto inmobiliario, de mobiliario y de personas cuyas relaciones espacio-temporales están regladas por un organigrama y un sociograma implícito. Junto a los elementos más visibles y, de este conjunto, otros elementos también incluidos en el conjunto, escapan a la visibilidad del exterior: relaciones jerárquicas y empleo del tiempo de cada uno pertenecen al campo y permiten recortar en lo imaginario un dentro y fuera de la organización, del establecimiento, de la asociación, etc. En la situación socioanalítica, un afuera se inscribe arbitrariament e en tre el grupo-cliente y la totalidad de las person as, espacios y temporalidades constitutivas del funcionamiento cotidiano. Un caso límite es aquel donde las

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fronteras del grupo-cliente coinciden perfectamente con esta totalidad. Otro caso límite reside en la existencia de un grupocliente quesocial se mantiene minoritario en relación a la totalidad de la unidad considerada. Figura I E s t ab le cim ie n to

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El camp o de análisis es paradó jicamen te poco tomado en cuenta por las teorías del campo en las ciencias del hombre, por ejemplo la de Lewin (qu e tom a directamen te de la G estalthéorie) o la de Bourdieu. Para Lewin, experimentalista más próximo que Bourdieu al laboratorio de física, el campo es tan metastable como para la G estalthéorie-, es un "espacio de fases" y no un simple conjunto bien cerrado sobre sus elementos. Además, la cuestión de la inclusión del observador dentro de este espacio de fases se plantea, al men os teó ricamente: en su método de investigación-acción, se ha no tado a m en ud o que Lewin p ermanecía clásico, directivo, apen as "participacionista", porque el equipo de especialistas controla las op eracion es de cabo a rabo y se cuida de pro po ner el análisis colectivo del encargo ( c o m m a n d e) —por lo general estatal (encuestas para ministerios) o apoyadas por comandatarios privados (Fondo judío internacional). En fin, la última obertura acerca del "campo


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social" hace del fundador de la dinám ica de los grupos, como se ha visto en el primer capítulo, un epistemólogo muy sensible, no solamente a la metastabilidad interna del campo, sino a la metastab ilidad de las "fronteras de grupo". Se reconocía implícitamente que los conceptos utilizados por la psicosociología de los pequeños grupos, que permitían analizar su dinámica, son nociones procedentes d e la vida social, incluso si el pasaje al laboratorio aporta nociones políticas que refinan la observación microsocial. La experiencia llamada de los "tres climas" pedagógicos es construida sobre un protocolo que podría ser, a nivel macrosocial, el de Montesquieu o de Rousseau. Los climas autoritario, democrático y laissez-faire son marcas para clasificar, sin solución de continuidad entre lo micro y lo macrosocial, no importa qué situación de la vida colectiva. Pero si existe transducción de lo local a lo global, la clasificación da testimonio de un anclaje en la razón clasificatoria, aristotélica: es la propagación de lo uno a lo otro de estos tipos de "climas" políticos, por el juego de sus contradicciones, lo que constituye la verdadera "dinámica" histórica, la de la institucionalización analizada por Max Weber y por sus politólogos contemporáneos tales como Makhísnki, Péguy, Michels (a propósito de la negación del movimiento socialista por los partidos socialdemócratas). ! El campo de análisis —como conjun to no estable y no cerrado de nociones que sirven para describir el campo de intervención y en primer lugar para hacerlo existir recortándolo en lo social— está, pues, en interferencia con lo social. Tal es la versión más general de los campos de interferencia. Esta visión, antes que se la apropie el análisis institucional, estaba implícita en la sociología del conocimiento, la cual ha tenido la tendencia de evacuar lo microsocial, lo que le ha impedido el acceso a la noción de interferencia. Pero, epistemólogos tales com o D avid Bloor y Pierre N aville, entre otros, se asom aron sobre la sociología de la 46


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lógica, mientras que los historiadores de las ciencias ofrecen algunas rebanadas de la historia de la razón. Si un campo de intervención (o de observación) puede ser arbitrariamente recortado, por ejemplo, como campo profesional, y si este arbitrio puede ser justificado por motivos de accesibilidad o inaccesibilidad al campo, no sucede lo mismo con el campo de análisis, que se con struye dentro de una dinám ica social y con struye simultáneamente el campo de intervención. Aquí lo arbitrario tiende a reducirse, o más bien la tarea del investigador, que lucha contra la indeterminación de la situación de investigación, consiste en interrogarse acerca de lo implica que está elendoblegamiento tren de construir. verá más abajo que esta postura de laSeepistemología en la temporalidad misma del acto de investigación. La interrogación acerca de la construcción del campo de análisis, por ejemplo el de la intervención socioanaiítica, se opera a medida que surgen las implicaciones del campo de análisis dentro del campo de intervención, y recíprocamente. Lo global social trabaja los conceptos del campo de análisis: encargo ( com m ande), demandas, asamblea general, autogestión, perturbación, etc. Y lo local de la intervención es trabajado por los conceptos del campo de análisis, incluso antes que se manifieste el discurso de los intervinientes: aquí el postulado es el del pragmatismo, parcialmente retomado por la etnometodología, de un conünuum ( y no de un foso entre lo sagrado y profano) entre la actividad mental de cada hijo de vecino. Aquí la transducción, modo primitivo de inteligencia para Piaget, modo nuevo de la lógica para Lefebvre y modo universa], tanto de la organización del mundo como de la organización del pensamiento, para Simondon, parece ser el concepto necesario que se espera, por parte del análisis institucional. Esta espera, como Elisabeth Marx lo ha mostrado en su tesis Implication et connaisance, pro viene de la con sciencia cada vez más neta de que es más que difícil "injertar" una teoría de la implicación sobre la lógica heredada. "Conjuntista-identitaria": la

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aproximación crítica de Castoriadis es paralela a la marcha transductiva en cuanto ella releva dentro del pensamiento conjuntista la ausencia de contradicción, el carácter binario y la creencia en la identidad —noción antidialéctica, si la hubiera—. La teoría matemática de los conjuntos y la teoría psicosociológica de la forma han tenido , ciertamente, avances notables. Pero ellas han, tal vez sin saberlo (los profetas no pueden controlar el trabajo de integración de los "patrones"!), confortado lo que tiene de más conformista dentro de la antropología implícita o explícita del "neoliberalismo" y de lo que Castoriadis ha cruelmente deno minado su "pop ideología" (ella hace furor, incluso en el seno del análisis institucio nal). La lógica conjuntista gestáltica privilegia la "b uena forma", en detrimento del análisis de la contradicción. Ella es "positiva" suponiendo la "lealtad" de su adoradores con respecto al orden establecido. Ella se prohibe y ella prohibe tomar las interferencias, por lo tanto, las implicacion es entre los camp os. El lingüista y semiólogo ruso Mijaíl Bajtin descubre, en el curso de sus investigaciones sobre literatura, centradas en el carácter "textual" y "dialógico" de todo enunciado, un nuevo modo de interferencia: no solamente en las fronteras del campo, como en Lewin, sino en el interior mismo del campo. Es mejor citar el pasaje de su estudio sobre "Rabelais y Gogol. Arte del relato y comicidad popular": "Es importante que este mundo de risa esté constantemente abierto por nuevas interferencias. La noción tradicional, habitual, de un conjunto, en el cual cada elemento no recibe su sentido m ás que relatado (reunido? nota de R. L.) por este conjunt o, debe ser reconsiderada en profun didad. En efecto, cada uno de los elementos es al mismo tiempo el representante de otro conjunto (de la cultura popular, por ejemplo) que de antemano le da su significación" (destacado mío, R. L.). Y Bajtin agrega: "Es así que la entidad del m un do gogoliano se presenta radicalmente como no estando ni cerrada, ni es suficiente para sí misma". Aquellos que como yo han sido marcados para siempre por L as almas muertas,

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que describe el choque frontal del capitalismo con la visión del mundo feudal (Cervantes en el Quijote había descripto el mismo conflicto épico, en el estadio precapitalista), captaron inmediatamente la importancia, para la lógica, de la tesis de Bajtin sobre los con junto s. N i estos últimos, ni las partes o elemen tos que los com ponen, pueden reivindicar una identidad de observables, como es todavía el caso de la teoría del campo de Bourdieu. Todos los conjuntos, y no solamente todas sus partes, están en ligazón tran sductiva, y el recorte (necesario?) de un cam po de análisis cualquiera, incluso no designado como tal, y en la misma huella el recorte de un camp o de observación o de interven ción , no escapan a las interferencias, a la transducción a partir de un centro —la situación de un observador, del investigador, del interviniente— do nd e las implicacion es, en mod o alguno fijadas y de hecho poco ob jetivables por los méto do s tradicion ales, pu eden ser mu y esquemáticament e representadas en un a curva de desfasajes: Figura 2 C urvatura del concepto de

implicación

Pertenenc (identidad

Compromiso (investimiento)

Desimplic

Sobreimplicación


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Los desfasajes en la curvatura del concepto entre pertenencias, participación, com pro miso, corresponden a las interferencias que trabajan los dos camp os, qued and o claro que en las zonas de "p articipación" —tal vez m ás que en las otras zonas—, el desfasaje es muy fuerte, sobre todo si uno le confiere a este concepto la extensión que le pertenece, por ejemplo en la "ley de participación" de Lucien Lévy-Bruhl o en "el universo implicado" y sometido al "holomovimiento" de David Bohm. En cuanto a la línea horizontal discontinua, ella figura en el grafo lay lo frontera bien teórica de lo analizable encima de la barra) inanalizable (por debajo). Cortando la(por curva de Gauss, ella traza los dos límites o términos de la extensión del concepto de implicación: a la izquierda del grado cero de la desimplicación , de la objetividad, de la identidad pura, más pura que la de un cadáver que conoce a pesar de todo el devenir de la descomposición. A la derecha, el grado extrem o de la "participación" afectiva que caracteriza la sobreimplicación de la subjetividad. Desde un punto de vista más dinámico que descriptivo, la curva de Gauss debería ceder su lugar a una curva casi cerrada, como en la "herradura" que Jean Pierre Faye reconstituye a propósito de lo que se denomina habitualmente "el abanico de partidos": un abanico completamente desplegado, revelando todo lo que en él estaba implegado ( i m p l i é, sinónimo de implicado en David Bohm) se ofrece como un círculo casi cerrado. El lector está invitado en sus las dos extremidades de mipues grosera curvaa tomar de Gauss condos el manos fin de plegarla en forma de círculo casi cerrado. La débil distancia que subsiste entre las dos extremidades de la herradura es para Faye la zona de "descarga ideológica" donde se confrontan y se confunden los extremos. En el caso de la Figura 2, ésta produce el componente "implicacionista" de los identitarismos ( identitarismes ) religiosos, políticos o... pasionales. El análisis de la implicación es ahí imposible, sea por prohibición, sea por ceguera.


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Este análisis -de la implicación- ¿es posible?, y ¿en qué condiciones, por encima de la barra antepecho que he, precipitadamente, trazado? Debemos al socioanálisis habernos planteado con insistencia la cuestión. La evolución en el sentido de una sociedad neoliberal, en base al desempleo y la exclusión, conduce a muchos de nosotros a separar o a instrumentalizar (otro modo de dejar afuera) el concepto de implicación. Este fenómeno es muy instructivo para el devenir del análisis institucional. Obliga a interrogarse sobre la posibilidad de construir un campo de coherencia que comprenda a la implicación como concepto central. Más allá del socioanálisis como modo de intervención en lo social -en vistas, tal vez, de un socioanálisis general- la investigación de la implicación con duce a poner en b andeja la cuestión de la implicación en la investigación.

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LA INVESTIGACIÓN EN ANÁLISIS INSTITUCIONAL

¿Investigación en el A.I.? Es un estado de ánimo, una marcha en la cual, tanto como la deducción o la ind ucción , interesa la transducción. Tarde o temprano, todos los investigadores se han rozado con la imaginación socioanalítica y todos han sucumbido alguna vez en ella. Platón, en E l Banquete, cuando opta por un dispositivo de dinámica de grupo y no expresa lo que tiene para decir ni bajo la forma embrutecedora de los así llamados "diálogos" socráticos, ni solamente en la confrontación de exposiciones de symposium (esta palabra significa "banquete", gracias, Dimitri, por habérmelo señalado), sino a través de las tensiones de grupo en las cuales Sócrates, simulando como siempre estar m eno s ebrio que los otros, tom a plena posición de parte de su ex amante Alcibíades. Como cuando, en lugar de continu ar sus construcciones po líticas y pedagógicas, Rousseau se po ne a copiar música para ganarse la vida (como Spinoza que pulía cristales de lentes) y a escribir sus Confesiones. Hegel, quien, en su correspondencia, pasa de una larga carta a un desconocido estudiante, que le plantea cuestiones embarazosas, a una carta menos larga a su proveedor de vinos de Burdeos. Comte, quien consagra 51


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muchas veces por semana gran parte de su precioso tiempo a !a Ópera, y en escribir a Clotilde. Freud, al final de su vida, todavía produciendo algunas obras de circunstancia pero soñando día y noche en su libro "imposible" publicado, no obstante, antes de su muerte, el M oisés. ¿Investigación en el A.I.? Es algo más modesto que esto lo que aquí está en cuestión. Las dificultades de la investigación en A.I. rem iten en parte a sus orígenes y a su novela familiar, modificadas sin cesar por los comentadores-espectadores exteriores, así como por los institucionalistas mismos. Es significativo que sea Roberto Mañero, un mexicano que vino a preparar y defender su tesis en Francia (París VIII, 1986) quien acomete este problema del relato mítico, de la novela familiar (L a novela institucional del socioanálisis, México, Colofón, 1992). Nuestra sagrada familia, título de un boletín del seminario de do ctorado de A.I. en París VII I, n o es un "afuera", como lo fue cuando Marx designaba por medio de esta polémica metáfora a los hegelianos llamados "de derecha", quienes competían duram ente dentro del mercado cultural. E lla es un "adentro" en int erferencia permanente con el "afuera" de la ciudad científica, del mercado de trabajo, del combate político... Red multinacional que se institucionaliza diferencialmente según los países y en el interior mismo de un país, por ejemplo Francia, donde a veces las tendencias y "fracciones" suscitan turbulencias. Se han visto más arriba los extravíos, errancias y errores que presiden la construcción de la imagen de la psicoterapia institucional. Las divergencias y malentendidos existen en el seno del A.I. actual, entre tales o cuales "pragmáticos" y tales o cuales que siguen tomando en serio el proyecto político y científico de nuestra corriente, proyecto que de ningún modo es considerado como "pasatista" en otras latitudes. La cacofonía, muy audible en el plano editorial (donde una obra puede ser percibida o reivindicada

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"institucion alista" solamente porque su autor form a parte de esta corriente), es menos sensible, porque es menos pública, en los planos de la investigación y de la enseñanza. Con todo, la cacofonía existe. En estas condiciones, ¿se puede enseñar el A.I.? ¿Se puede enseñar la investigación en A.I.? ¿Se puede calificar a una investigación como siendo "del A.I"? Aquí, nos contentaremos con puntualizar algunos de los temas que dan existencia a estas preguntas. La mayoría han aparecido con mayor o men or insistencia en los capítulos precedentes: temas de la colectivización y de la restitución, de la implicación epistemológica (y ética) en la institucionalización, de la lógica transductiva, de la teoría de los campos... Este último tema se abrirá, subsidiariamente, con la pregunta en torno de un programa de investigaciones. Por su dimensión política (la autogestión) y, paradigmáticamente (centrar el análisis en la institución), la pedagogía grupal que nos gratificó con la revolución psicosociológicaya era para nosotros, tal vez sin saberlo, un campo de implicación de la imaginación socioanalítica. Más allá de una ideología comunicacional que, con instrumentos técnicos mucho menos avanzados que los de hoy, nos influía; más allá de la exaltación del modelo demo crático co nsiderado y, de manera utilitaria, como el más eficaz (¡y no m ás legítimo!), se perfila la idea metagrup alista de un doblamiento de lo global sobre lo local; proyectos democráticos, autogestionarios, dentro del espacio-tiempo del aula. Atenerse a este programa microsocial, referido a lo macrosocial, permitía ciertamente no salir de las fronteras del pedagogismo utópico (utopía de creer que los colectivos infantiles, de adolescentes, etc., podían realmente practicar lo que las instituciones políticas, dentro de la sociedad global, enuncian y no ponen más que prudentemente en práctica). El pasaje a la utopía política se efectuaba cuando la mayoría de nosotros (desde entonces, el


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número de esos utopistas ha disminuido fuertemente) pensábamos que el movimiento de abatimiento de lo global sobre lo local po díadey debía, dialécticamente, del m ovimera iento inverso, lo local a lo global. Enacompañarse el léxico guattariano, la revolución molecular como condición de una revolución molar. Estas curiosas ideas se inscribían sin demasiadas dificultades en el clima de la modernidad triunfante. Era antes de la Crisis... Muchos institucionalistas han sacado de este cambio consecuencias derrotistas. Dejan a lo instituido el cuidado de ocu parse de lo glob al, de lo m acrosocial, lo que ep istemológicamente equivale a un renunciamiento, porque nuestra singularidad estaba y está siempre en el proyecto de luchar contra la despolitización de lo local, tomando en cuenta, en el análisis colectivo, de la transversalidad estatal (que no se reduce a los burócratas de la administración). Son raros aquellos que, tal como Jacques Guigou, continúan interrogándose sobre el devenir, sobre las metamorfosis de la modernidad, en lugar de contentarse con levantar actas delque cambio de período. Es, hace además, sobradamente significativo la revista que desde algunos años anima Guigou lleva por título el mismo sintagma —casi en plural- que la fórmula propuesta hace tiempo por el mismo Guigou para caracterizar la temporalidad de la intervención socioanalítica: T emps critique(s). El socioanálisis como intervención bajo encargo ( c o m m a n d e ) no hizo más que poner de relieve, de cara a los avatares asociativos y asociacionistas del "clima democrático" caro a Lewin, la necesidad de repensar la noción de colectivo y de colectivización. El paradigma asociativo, qu e fuera de la familia mon on uclear trad icional domina to das las form as institucionales sin excepción (comprendidas las que se inscriben morfológicamente en el espacio: la ciudad ), ha conocido durante los atroces años neoliberales 19801990 una inflación tal que la irresponsabilidad, la desimplicación (rechazo de analizar las implicaciones) han franqueado un peligroso


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umbral para la sobrevivencia de la especie. Entre decenas de miles de otras nuevas asociaciones, la Sociedad de Análisis Institucional ha experimentado la triste constatación de la caída asociativa. El campo libre está abandonado, desde la otra extremidad de la curva del concepto de implicación (cf. capítulo precedente) hasta el sobreimplicacionismo del carácter religioso y su rechazo (simétrico del rechazo por desimplicación), a cuestionar lo instituido. Colectivizar no significa magnificar las "interacciones" más o menos "simbólicas" entre individuos atomizados y orgullosos de serlo, sino, al contrario, cooperar, actuar en conjunto, sobre la base de un paradigma común (comúnmente discutido); en lo concreto de un programa de investigaciones totalmente abierto con la pasión "que revolotea" de Fourier sin por ello privarse de todas las referencias, en el pensamiento de un proyecto que no se disocia, por un lado, de lo científico-profesional o, por el otro, de lo político. Una actividad de intercamb io y de confro ntación de los proyectos individuales o de subgrupos supone que sea puesto de antemano, permanentemente, la restitución de lo que se hace y de lo que no se hace, lo positivo y lo negativo. Aun cuando, técnicamente (?), la regla de restitución va casi de suyo en la intervención socioanalítica y tam bién en la pedagogía socioanalítica, ella tiene mucho más para actualizarse en la investigación. Su urgencia se hace sentir al menos para algunos, sobre todo, en la pedagogía de la investigación, en el acompañamiento de estudiantes-investigadores por enseñantes-investigadores. Un trabajo de a dos —o tres— es siempre institucionalmente posible, en la universidad como en la editorial. Es excepcional desde la perspectiva de los estudiantes. Lo es mucho menos desde la perspectiva de los enseñantes en general, y particularmente para aquellos de la corriente del A.I. o próximos: Ardoino, Boumard, Hess, Gilon, Lapassade, Lourau, Marchat, Savoye, Ville, etc. Nótese


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de paso que el vocabulario usual deforma la realidad permitiendo pegar la etiqueta "colectivo" sobre trabajos que reúnen contribuciones individuales. De hecho, se trata de publicaciones "plurales" que se deberían designar con mayor propiedad como "publicaciones asociadas". Del mismo modo, un conjunto de personas, sean del mismo status, sean de status diferentes, no constituye automáticamente un colectivo. Esto es así porque la institución lo ha querido o autorizado, y el primer cuidado autorreferencial, narcisista de grupo, es no analizar esta implicación El A.I. comienza desde el momento que, noinmediata importa yenmayor. qué agolpamiento, alguien exclama "Pero, ¿qué es lo que hacemos aquí?". Cu estión ban al, que los investigadores regularmen te olvidan p lantear y más aún d e form ular púb licamen te. La idea que este grupo podría estar ahí, con o sin el mandato o el beneplácito de la institución, para ser cooperativo, en el mejor de los casos realza por desgracia la grata locura. Colectivizar nuestra neurosis de investigación, socializar nuestra pasión (cf. Gregorio Kaminsky y su reflexión socioanalítica a partir de Spinoza), he aquí quien es pasatista, como si los constructores de porvenir no hubieran actuado siempre de tal modo, del homo habilis al homo erectus y al homo sapiens. África, cun a de la hu m anidad, tiene bellas leccion es para o frecernos. N o es por azar si la insistencia sobre el p arad igma colectivo emana particularmente de un estudiante-investigador de origen angoleño, Perpetuo Andrade.en Dicho esto, no hagamos multiculturalismo fácil: los de africanos, lugar de colectivizar su capital cultural, tam bién ellos tienen m uy a m enud o la ten den cia a adoptar el individualismo autorreferencial tomado de Occidente y favorecido -con excepción del A.I.— por la enseñanza universitaria. ¿Pueden ellos autorizarse, en el sentido p uesto a luz por Ardo ino, en descolonizarnos de nuestro colonialismo? Colonizadores-colonizados por los deseos imperiales de la institución, nosotros, los enseñantes, ¿tenemos consciencia de


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LIBERTAD DE MO VÍMÍENTO S

nuestra complicidad activa o pasiva con lo que en lo instituido parece ir de suyo en materia de restitución por la escritura de los resultados de un trabajo cualquiera? La escritura es la piedra de toque, el interpretante final de nuestras teorías y metodologías; lenguaje sombrío, clerical, santurrón, siempre reverencial ante el ídolo completamente desvencijado del Rigor Científico. Intentar describir comprendiendo, eventualmente, con el apoyo del diario de investigación, cómo transcurre la investigación es, no obstante, más riguroso y científico que autojustificarse tirando incienso sobre "los materiales empíricamente utilizados" y sobre "el método hipotético deductivo". Desde el momento en que se llega, incluso modestamente, a colectivizar por poco que sea a la investigación, uno no se atreve más a consumir sin reírse a este bajo latín de sacristía. Un científico verdaderamente serio sabe que restituir una investigación es describir y analizar las condiciones de su investigación. Por eso, no hay que contentarse sólo con las herramientas de la deducción y de la inducción, las que tienen el inconveniente de reducir una situación existencial de investigación en una situación cognitiva y virtuosa de investigación. Una otra lógica, una otra racionalidad están puestas a trabajar en la información de un acto que nada tiene de "natural" con respecto a las preocupaciones de la vida cotidiana de la masa y del investigador mismo (incluso si los instrumentos cognitivos son idént icos). Las vacilaciones, las con tradiccion es, los silencios de una exposición oral improvisada acerca del estado de una investigación, lo dicen todo sobre la lógica —de ninguna manera hipotético-deductiva— de nuestras prácticas que se quieren científicas. Esta lógica, que hace estallar las implicaciones del investigador, sea por medio de enunciados intempestivos, sea por silencios "cargados de sentido", rehabilita la singularidad del fenómeno, de la marcha, de la situación. Contra la lógica instituida, clasificatoria, que recorta la singularidad del acto de investigación en rebanadas cognitiva, epistemológica, ética, etc., la lógica


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transdu ctiva inten ta to mar en cuenta los encaden amiento s de circunstancias, las propagaciones de señales dentro de un desfasaje permanente, a partir de un centro, el que, sin ningún privilegio subjetivista, es la situación (individual o colectiva) de investigación. Una contradicción muy productiva se introduce con la utilización del fuera de texto diarístico dentro de la textualización definitiva de los resultados de una investigación. Por cierto, aún se trata de una yuxtaposición, de un collage, de una suerte de trasposición de procedimientos estéticos en la escritura de las ciencias del hombre. El texto institucional y el fuera de texto institucional se confrontan, se enfrentan, y el efecto de espejo deformante así producido es el comienzo de un tercer término: el futuro hipertexto de las ciencias del hombre, de modo tal que he sugerido la realidad virtual en las apro ximacion es posibles entre el texto institucional de algunos investigadores y su fuera de texto diarístico (Malinowski, Condominas, Favret-Saada, Leiris, Morin, Ferenczi, etc.). En el Journal de R echerche (Diario de investigación, N. del T.) aparecido en 1988, he mostrado cómo el análisis de la implicación podía ser textualizado por la yuxtaposición "multimedia" de dos tipos de textos. Uno de los dos aportes del fuera de texto es liberar lo expuesto del día a día, del work in progress, de la elaboración lenta, del final expuesto como un todo. El plan de la elaboración, de la creación, de la formación, es claramente distinto del plan d e funcionamiento de un texto, este funcionamiento que ha interesado tanto al estructuralismo en su prejuicio antihistórico. Para tomar una comparación cara a Raymond Ruyer, es oportuno distinguir entre la producción de tubos y de canaletas en una fábrica (plan de funcionamiento) y la construcción de la fábrica, así como de máquinas-herramientas (plan de formación). Ahora bien, es este plan de elaboración, de la creación, el que se interesa tanto por la ciencia como por la estética. Y... por el análisis institucional.


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El equivalente de la obra de arte o de canaletas es el informe o la memoria de investigación. El equivalente de la creación del objeto estético o de los canales es el análisis tan completo como sea posible de la situación de investigación como un todo (incluyendo al investigador). El devenir —lento o rápido (por lo general lento)— de la elaboración no tiene un ritmo distinto que las otras formas existenciales, por ejemplo, el "enamoramiento" estudiado por el sociólogo Alberoni. De la súbita posesión del flechazo, a la larga e improbable alienación o alteración en el "objeto de amor", todos los ritmos son posibles. La cultura del investigador es una implicación muy fuerte, tanto como la cultura del hombre o mujer investigadora en cuanto a los que ellos consideran como una "buena" ligazón amorosa, un "buen" coito, una "buena" vida cotidiana compartida. Lo que ante los ojos de algunos puede ser considerado como miseria cultural o miseria sexual puede ser, para otros, realización satisfactoria de la vida como un todo . Es imp ortante tom ar en cuenta, en cada caso, la "com pletud" de la situación, en el sentido de John Dewey y Percy Hughes. Asimismo, Dewey nos puede enseñar a no separar más, durante el trabajo de investigación, un plan que sería puramente operacional (durante el proceso y en la exposición), del plan que sería epistemológico —o del plan que sería ético. La actual ideología cuasidominante en la ciencias del hombre está, ella misma, dom inada, por los valores de la p rivatización, de de toda operación así llamadasatomización unidades dey de basereducción (que permiten, como en ala las informática, infinitos juegos de funcionamiento, lo que reactiva placeres psicom oto res infan tiles). La institución científica se do ta de prótesis o "antenas" epistemológicas y de comités de ética. Es para desresponsabilizarte mejor, mi niño, como podría responder el lobo disfrazado de abuela a la ino cente Cap erucita Ro ja. Es para desimplicarte mejor, individuo individualista; para confortarte en la denegación de tu individuación, en tu denegación de la


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génesis de las formas, de las relaciones de fuerza y otros "fantasmas" de los que tu psicoanalista se ocupa tanto; y para reforzar tu ideología(tauto identitarista, tautológica y, así como diría Lucien Sfez, tautista lógica/ autística). Es en otra parte, o más tarde, o al cuidado de otros investigadores "especializados" en epistemología o en ética, que serán analizadas las implicaciones del acto de investigación. Los historiadores se esforzarán por reconstituir lo vivido y el contexto de la situación de investigación. ¿Por qué te preocupas? ¿Por qué no tener confianza en el especialista, en el "profesional"? Sobre todo, ninguna interferencia entre los campos. Recortad vuestro campo con el cutter. Sed rigurosos, rigurosamente ausentes de toda implicación en el acto de investigación. Un sonambulismo de buen tono, tal como aquel que describe Broch a propósito de la Europa de entre las dos guerras mundiales. El sonámbulo olvida sus actos. La anamnesis en diván extrae, del abismo sin fondo de las infancias, los papá-mamás. Pero, ¿quién op erará las anam nesis de las relacion es de fuerzas en las cuales t ú te inscribes hoy, bajo el paraguas de lo instituido? De tu historia de Francia, de Alemania, de Italia, de México, de Brasil, de Argentina, etc., ¿qué relámpago insostenible de Hiroshima vendrá a iluminar la situación presente, tu situación de investigación y tu situación existencial? Las olas de la historia, ¿no son aquellas que eternamente se estrellan sobre la playa y que intent a, en vano, analizar M on sieur Palom ar en el libro de Italo Calvino, con toda clase de abstracciones? Alcanza con arremangarse los pantalones o huir velozmente para no ser mojado. Es en el acto de investigación —o de cualquier interven ción— que nuestra implicación en la institucionalización de la ciencia puede ser analizada colectivamente; la restitución de este análisis se hace ya sea in situ, ya sea, en el caso de la escritura, en la resignificación de los acontecimientos, pero in situ de la producción textual.


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Para la mayoría de los investigadores que quieren existir en el mercado de la investigación, la producción textual es el momento de verdad —el momento del conocimiento del conocimiento, del conocimiento del desconocimiento, del desconocimiento del desconocimiento (cf. Stéphane Lupasco, retomado por Edgar Morin). Es el momento cuando alguna cosa se institucionaliza sin saberlo en nosotros y por los otros. Las delicias y venenos de la página en blanco o de la pantalla gris no puede hacernos olvidar completamente que es asunto de un tratamiento colectivo de texto (TCT), que el individualismo del fuera de texto diarístico (HTD), que plantea la singularidad de la situación de investigación, ayuda a acceder a un estadio incluso modesto del hipertexto, en el sentido que se exponen buena parte de las implicaciones que trabajan sin saberlo. La institución (científica) ya no es más este mal objeto que denuncia Feyerabend en su "anarquismo" o "dadaísmo", sino lo que, por su identificación con lo instituido, peligra en todo momento con aniquilar la temporalidad que atraviesa nuestro cuerpo y la situación de investigación. El devenir de las formas y de las fuerzas no puede estar fuera de nuestra comprehensión, tal com o lo pensaba H egel. La con tradicción sujeto/ objeto pro cura muchas de las angustias epistemológicas. Pero, con Francisco Varela "podemos abordar estaijí cuestión embarazosa desde un punto de vista diferente, donde participación e interpretación, sujeto y ob jeto, están insep arablemen te mezclados". Esta observación optimista de un sistémico de renombre, profeta de la circularidad, es... tangencial a la teoría de la implicación. En referencia a la filosofía medieval hinduista del Madhyamika, Varela no vacila además en referirse a la teoría de los fractales de Benoít Mandelbrot para evocar aquello que, según yo lo veo, es el secreto de la institucionalización: "cualquiera que sea mi punto de partida, se parece a un fractal que refleja justamente lo que yo estoy haciendo: describirlo".


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Lo que yo (R. L.) estoy haciendo, respecto de la institucionalización, consiste efectivamente en describir el proceso en el cual está totalmente implicada mi escritura. Pero, si la tem po ralidad de la institucionalización en devenir puede ser, en el acto de escribir, puestas las manos en la masa, no ocurre lo mismo que en otras prácticas, incluso si, según el efecto Goody —que también se podría denominar efecto Mallarmé—, cualquier cosa no existe sino para acabar en un libro. Los misterios de la institucionalización son aun más densos que aquellos que algunos grandes fotógrafos ven a través de la cámara oscura. Misterio de las delegaciones de poder, de los modos más opuestos de toma de decisión , compren didos los más experimentales y vanguardistas y "comunitarios" (cf. Murray Bookchin). Señales progresivas, transducción en la insignificancia de la vida cotidiana, íntimos triunfos y derrotas, alegrías, malestares en donde solamente la poesía, en el encuentro amoroso o en la escritura multimedia, pueden dar cuenta. Todo nuestro ser está implicado, y podemos tranquilizarnos especulando en el hecho que el universo entero también lo está (David Bohm). Inútil poner en marcha los grandes órganos de lo cosmológico: es menester y alcanza con interrogarse acerca de lo que uno está por describir, lo que nos hace actualizar a virtualizando z , o a la inversa. N o h ay fatalidad de la institucionalización - traición - recuperación - decadencia. La neguentropía existe. La entropía no es la muerte, sino la muerte de la muerte. Todo es cuestión de "punto de vista" —una cuestión de campo, el cual conlleva nuestra vida— y profundidad de campo , com o en los films de O rson Welles. Acuérdese de los plafonds que la cámara tira rápidamente sobre la figura del espectador, casi tan inquietantes como la locomoto ra de los herm anos Lum iére entrando en la estación de Séte. Acuérdese de este plan-secuencia al comienzo del Ciudadano Kane, en la barraca de madera donde los comprachicos llegan a quitar un chico de sus padres adoptivos, el futuro milliardaire

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comprachicos, después más allá de los padres, después más allá del cuarto, con la puerta abierta bajo la nieve que cae, el chico juega con el trineo, el famoso "Rosebud" que un gigantesco travelling de un águila herida de muerte sacará fuera del nido hacia el fin del film, en medio de una inmensa leonera de objetos coleccionados o tirados en los desperdicios. La profundidad del campo puesto en escena en el espacio, adquiere inmediatamente una dimensión temporal: dentro del espacio inmediatamente ganado: el retroceso de la parte trasera de la escena resuena como un adiós a la infancia. El fondo del cuadro, como en las experiencias más banales de la G estalthéorie, deviene súbitamente en la figura central del cuadro. Esta profundidad temporal estará acomodada y "signada", al cabo del film, por el travelling que descubre la inscripción "Rosebud". El tiempo ha pasado, el tiempo de una vida de hombre, de una realizacióndestrucción del sueño infantil. En lo sucesivo, el sueño de la vida color de rosa yace sobre el nivel del interminable depósito de sueños. Por sus hallazgos de los techos, de los pisos y de la profundidad espacio-temporal del campo, Orson Welles nos invita a reflexionar acerca del fuera de sí, acerca de lo obviado en la noción de campo en la ciencias del hombre. Sumergido, contra-sumergido, zoom delante o detrás o cámara inmóvil que penetra el plano secuencial: la cámara oscura, antes de pr esidir los misterios del montaje en laboratorio, ya está presente en la construcción de las situaciones. L'Obs. (el observador en el sentido dinámico del término), según Jacques Ravatin, lanza un campo de coherencia y se tira adentro. La filmología de Orson Welles es la metáfora. Cuando los fieldwork s se hacen únicamente como "estudios al aire libre" (Malinowski), el cielo puro de los trópicos, o el bajo techo de las nubes en la estación de las lluvias, plafonan la profundidad de campo de la etnología de lo exótico. Mucho antes que los arrepentimientos de los etnólogos de casco colonial,


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Segalen, con su teoría del "éxodo", había despeinado los paradigmas de la antr op ología erud ita. El observador, etnólogo o sociólogo, se viste con traje sastrede(silasse chozas permiteo,esta suavidad) sobregustosamente el suelo barrido alrededor en nuestros días, sobre el asfalto de los "metros cuadrados sociales" hundidos en los altos acantilados, que no son de mármol, de los grandes conjuntos urbanos. "Participa", efectúa la "observación participante". La restitución a los "indígenas", aun cuando exista tímidamente, desdeña las condiciones sociales de producción del TCT . Reserva su H T D para las conversaciones distendidas, en la oficina, en los pasillos, en el bar, en las noches entre amigos. Otra es la postura del observador desde el interior, público o privado. Si ha tenido, como es la mayoría de los casos, una buena educación burguesa, sabe a qué atenerse, dejar fuera de campo —o fuera de la muestra marco— los espacios reservados al poder, al dinero y al sexo. Aceptado en un establecimiento —escuela, hospital, taller (atelier), etc.— enarbola una vaga sonrisa idiota de turista aiglesia quiendeunMonfort-Lamaury. guía trata de explicar fechasnodeestá los en vitrales de la Está las tolerado, casa como en las ágoras exóticas o sórdidas de los "estudios al aire libre". La última idea que le vendrá, salvo si es socioanalista, es la de producir la menor perturbación. Conducirse bien en la situación, denegar lo que ella imp lica de pán ico (incluso si el pán ico es consustancial a la situación de investigación, como lo subraya John Dewey), tales son las reglas epistemológicas y éticas del buen observador. Si es preciso, porque para ganarse la vida uno se entrega a los sondeos, a los "cualis" (estudios cualitativos en base a entrevistas o cuestionarios), se podrá disimular la iden tidad, lo que ya co nstituye una violación de domicilio. Encuestando sobre el presupuesto de las familias obreras (y campesinas), Frédéric Le Play se plantea algunas cuestiones sobre este asunto. El objetivo trascendente —el bien de la ciencia y el bien del pueblo— excusaba de antemano los interrogatorios y registros del tipo po licía (/ / / c)-asisten te social.

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Ante el espíritu del observador-entrevistador, no acontece que la construcción de su campo de investigación ocasione la denegación del campo existencialque e intelectual de lasinsista personas observadas. No es por coquetería el socioanálisis tanto sobre el análisis del encargo y las demandas, análisis sin el cual la intervención del investigador no es más que un ejercicio de do m inación so pretexto de ob jetivación . Es verdad que la famo sa "distanciación" es mucho más cómoda cuando el objeto pertenece a una clase o a una cultura "inferiores". ¿Podríamos imaginarnos a Le Play dedicándose a sus indagaciones en los medios de la alta o incluso media burguesía? La respuesta a esta pregunta merece las teorizaciones sobre la epistemología —y la ética— de las ciencias del hombre. E stas consideraciones, triviales desde hace mucho , tienen que ver con la teoría del campo { field theorie, la palabra field, como la palabra campo en español, poseen la polisemia de "terreno" y de "campo" teórico). A partir de lo que ha sido sugerido en diversos pasajes este texto, las nociones de algunos implicación, de interferencia y dedetransducción emiten tal vez resplandores sobre lo que pasa en la cámara oscura de la investigación. Si la evolución de la humanidad conduce inexorablemente a la mundialización del mercado, el momento del destino ha sonado. Las exigencias del mercado mundial son mucho más drásticas que las de una teoría, tan exigente como sea —por ejemplo, el análisis institucional. La que hasta una época reciente podía esperar "competir" con el reino de la competencia—el "marxismo", el "comunismo", está enterrada en vida con mil chinos, a los cuales se pueden añadir algunos millones de coreanos y de cubanos, etc. En no viemb re de 1991, el partido com unista de la U RSS ha sido disuelto. "Mafia" ha reemplazado a "Partido" en los titulares de los periódicos. Ni un solo suplemento ha sido consagrado a la luch a con tra el virus del nacion alism o, mucho más remanente que el del cólera, mucho más pandémico que el del Sida.

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Toda epistemología, toda ética en las ciencias de la materia, de la vida, del hombre, están en lo sucesivo cubiertas por el paraguas del comercio mundial a modo de "gran larelatonovela" o de "ideología". En fin, es verdaderamente ideología dominante, hegemónica —la del mercado, del "tráfico" como decía Marx en L a cuestión judía— la que se impo ne en el laboratorio como en el terreno o de cara a las nuevas escribanías electrónicas. Los paradigmas o los proyectos políticos, los programas de investigación o de acción por esto, contra aquello, están indexados al mismo Referente, al mismo Interpretante último: la democracia no es el fin a alcanzar, la libertad no es más una causa vital; éstas son condiciones de instalación y mantenimiento de una libre circulación del capital, de la mercancía. Dejando parlotear, indignarse, conmover a las instituciones internacionales de fachada, el Banco M un dial y el F MI , a algunos cientos de metro s de la Casa Blanca, construyen y controlan el nuevo orden intern acion al. Las ensoñaciones más utópicas que conciernen a la edificación de Europa se ajustanLaforzosamente a los requisitos del que FMIuny de la Banca Mundial. pesadilla atómica no es más tema usado por un pacifista quejoso. Se ocupan de vigilar el tráfico de pluto nio, de tecnologías, de m isiles vend ido s en subasta. Asunto de buena gestión de miembros asociados. Así como las ciudades de Hiroshima y Nagasaki han sido deslocalizadas, virtualizadas en algunos segundos, en agosto de 1945, la globalización asegura la deslocalización de las responsabilidades ciudadanas. La implicación: un campo de ruinas irradiadas; un universo virtual para el juego de roles, recomendado en el primer año de los estudios doctorales, o de pasantía para cuadros desocupados. Aislamiento no es soledad: cómo no tener consciencia de nuestro aislamiento sahariano dentro del mun do del cono cimiento, y, al mismo tiempo, cómo denegar lo que a través de algunos humanos, en el mundo de la vida, trabaja la humanidad. La humanidad "como un solo hom bre", aquella que m uy o portunamente


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Augusto Comte, en su locura (?), atribuía a la sociología como único camp o de análisis. Com o un solo hom bre, un h om bre solo, ointelectuales aislado, no se es solitario desdecon el momento en queprácticos sus exigencias corresponden los obstáculos de su sobrevivencia. Cuestión de medida, de punto de ebullición, de transformación de cantidad en calidad. Un típico fantasma del universo del mercado consiste en deplorar muy tristemente la inadecuación del análisis institucional respecto de los apremios de la vida profesional. Es necesario tener que ver con... Sin em bargo, la contradicción no es un accidente en la génesis teórica y la génesis social del A.I. Está en el corazón del paradigma. Ella anima el proyecto. Ella no puede animar más que características del programa de investigación, si la noción de programa es todavía utilizable. La relación afectiva existe, en la especie humana, en la especie anim al, y, pr ob ablemen te b ajo fo rm as no ob servables por el psicoanálisis o la psicología experimental, en el reino vegetal, en reino mineral. de nada? montaña que usteddel amaser,tanto, el ¿qué le hacer creerEse queconfín no le da La nostalgia el fado de los portugueses, la saudade de los po rtugueses y br asileños, este lamento y tal vez esta vergüenza ante un provenir del que somos responsables, esta inquietud por amar o no amar, esto existe. "V iva el amo r" jamás será falsificado por " m uert e al amor", incluso si esto incomoda a Popper. La sensación, la acción transitiva, alterada por el altruismo, he aquí el programa de la humanidad. La implicación en la institucionalización no es más que una hábil fórmula para investigadores, para intelectuales, para aquellos que tendrán la ocasión de sentir las ondas de forma de este texto. Alrededor de la transducción y de la implicación, alrededor de la implicación y del "método" (qué largo es el camino... el camino es largo...), yo sugiero algunas pistas en los siguientes capítulos, pero esto no es lo más importante. Vuestro programa de investigaciones consiste en


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comprender la contradicción que los instituye, el fading que los singulariza. Lejos de constituir un —el obstáculo cación, el fading tambiénúnicamente es el mensaje mensajeendelalacomuniinterferencia de los campos y de la nostalgia ante el improbable pero siempre po sible campo unificado— . Fadingy fado. Cualquiera que sea la profundidad del campo, el alcance de sus pisos y de sus techos, uno siempre está alejado de la pura música de las esferas. Interferencias: en 1864 nace la primera Internacional, en parte gracias a la exposición universal que hace viajar hacia Londres a obreros franceses (como pago, el derecho de huelga es por fin reconocido). Por el mismo año, James Clerk Maxwell, físico escocés, inventa el campo electromagnético. C on él, con Boltzmann, Lorentz y H ertz, se efectúa la localización de las on das, hasta allí deslocalizadas en lo global de la imaginación poética. La energía de las ondas de forma internacionalista hoy parece bastante agotada. En cambio, las del capital, de la mercancía (cuyo "efecto de forma" fue paratodavía la mismamás época en los primeros capítulos deldescubierta Capital) son poderosas que éstas, herztianas, que transportan a distancia, sin soporte intermediario, mágicamente —como hubiera dicho Leibniz pensando en la atracción universal—, los mensajes multimedias. Los surrealistas, pro ntos a conmem orar, en honor a Charco t, el cincuentenario de la histeria, hubieran podido tener un pensamiento para Maxwell. Es cierto que durante su fase dadaísta, en 1919, Bretón y Soupault habían producido en común la experimentación escritural de la velocidad de la propagación de las ondas, por la escritura automática, con L os campos magnéticos { L es champs magnétiques). El lector, legítimamente sediento por el título ( cié des champs), ya utilizado por André Bretón para una colección de textos, de estos varios capítulos, está pronto a refunfuñar: "Y ahora, la clave, ¿nos será entregada?". Impaciencia fuertemente


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comprensible. La respuesta ha sido varias veces sugerida. En el capítulo IV, Bajtin nos puso la mosca detrás de la oreja: en su conjunto, "cada uno de los elementos es al mismo tiempo el representante de otro conjunto que le da ante todo su significación". La libertad de movimientos (L a cié des cham ps) es que no se puede muy propiamente hablar de campo delimitable. El territorio deviene red. Las marcas huyen como vuelo de gorrión. No hay más que interferencias en los campos; campos de interferencias. Incluso si la lógica instituida es hasta nueva orden indispensable para la sobrevivencia, sabemos que el universo entero —incluidos nosotros— está implicado. Relacionar, contextualizar y globalizar (E. Morin) son operaciones urgentes. Buscar, acoger la interferencia. Pronto. Jamás subestimar la variable V. "Es necesario ir más rápido que esta parte de usted mismo que no escribe, que siempre está en la altitud del pensamiento, siempre ante la amenaza de desvanecerse [...], que no descenderá jamás al nivel de la escritura, que rechaza las molestias" (Marguerite Duras, L a vida material (L a vie materielle), POL, 1987, p. 31). Tome libertad de movimientos y échela tras suyo. Si quiere evitar el estúpido accidente que sobrevino a la mujer de Lot, no retorne. El hombre que acaba de escribir este texto ya no existe más. La mujer, el hombre que acaban de terminar la lectura de este texto no existen más, ni tampoco existieron. Olvídeme.

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SEQUNCIA

PARTE

CONTRATRANSFERENCIA O IMPLICACIÓN: EL APORTE DE LACAN


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la cuestión de 1

la institución

El psicoanálisis francés, incluidas tod as las ob ediencias, co m prendido aquel que se interesa por la institución (Castoriadis, Enriquez, etc.), raramente enuncia sus interferencias con el análisis institucional. Hay como una violencia de partida en la teoría con respecto a la institución, y veremos hasta qué punto la experimentó Lacan. El problema es dejado de lado, no como en otros lugares, a m enudo planteado , tal el caso de las corrientes latino americanas del análisis institucional ligadas a la escuela de Melanie Klein y a la de Pichón Rivière, donde existen relaciones entre contratransferencia e implicación. Una de las razones de este apartamiento es el siguiente: a continuación de una herencia lexical legada por la iglesia romana al trabajo social, a la psiquiatría y a la educación, el concepto de institución es volcado sobre asociaciones, grupos, colectivos, establecimientos, lo que autoriza a la extensión por fuera de la clínica dual de las nociones de transferencia y de contratransferencia y explica (sin justificarla) la separación de la implicación como conjunto de relaciones, dentro de lo real, con la institucionalización, el devenir de las fuerzas y de las formas sociales.


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Sin embargo, la corriente de la psicoterapia institucional, ampliamente responsable durante decenios de este mal uso, ha reaccionado por boca de Tosquelles, Oury, etc. Progresivamente, la crítica de este hábito epistemológico efectuada por la corriente del análisis institucional gana a los psiquiatras, psicoanalistas y educadores que trabajan en establecimientos o en asociaciones locales. Deviene cada vez más claro que la institución no puede ser sino analizada sólo a partir del soporte de las formas singulares, inscriptas en la morfología social, en el urbanismo y en el derecho, y ella no se confunde con estas formas singulares. La institución está presente/ ausente en lo local, pero no está encerrada den tro de las fron teras de lo local, por ejemp lo, dentro del espacio-tiempo de un establecimiento. Sus límites, tanto de lo instituido como de lo instituyente, huyen. En tanto que ella no existe más que por el operador supremo de institucionalización que es el Estado (comprendidas las formas del derecho privado), jamás es visible, ya-ahí, delimitab le, iden tificable tal como sería un conjunto matemático. El análisis institucional consiste, si es posible en situación (con el con junto de personas implicadas: entonces se habla de socioanálisis), en investigar las marcas, en lo colectivo y en la base material concernida, de la transversalidad estatal. Esta transversalidad bien real opera masivamente por lo imaginario y lo simb ólico. E s lo que he d enominado el E stado-Inconsciente} Al mismo tiempo, en la perspectiva así esbozada, la contribución de Jacques Lacan al trabajo teórico sobre la transferencia y la con tratransferen cia es, simu ltáneam ente —involuntariamente— un aporte muy original para la teoría de la implicación.

1. René Lo urau, E l E stado-inconsciente, París, Minuit, 1978 (ha y trad. española: E l E stado y el inconsciente, Barcelona, Kairós, 1979. N. del T.).

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la situación analítica

2 En su seminario sobre la transferencia, de 1960-1961, Lacan 2 se apoya detenidamen te en E l Banquete de Platón . Con stata, efectivamente, que el psicoanálisis no tiene casi nada que decir sobre el amor, de ahí procede la necesidad de tomar muchos antecedentes de los discursos de los antiguos participantes de ese syrnposium de erotología. Enriqueciendo su teoría del objeto a y de A (el ggan Otro), afirma con contundencia la ausencia de simetría constitutiva de la situación analítica, según él "la situación más falsa" que pueda haber. La disimetría se sostiene en el hecho que, si el analizado está allí para manifestar su transferencia con el analista, este último

2. Jacqu q; Lacan, L e S eminaire, libro VIII, París, Seuil, 1991. Texto establecido por Jacques-Alain Miller. Otra versión había sido publicada por el boletín Stécriture, esta versión "no oficial", perseguida en la Justicia por Jacques-Alain Miller, presenta variantes, lagunas sin llenar, plagadas de dificultades de transcripción no resueltas. Un estudio más "textual", referido a los gajes del "tratamiento de texto" a partir de la palabra de Lacan, exigiría una confrontación sistemática -a la que no me dediqué- de las dos versiones (hay versión española: E l S eminario,

L ibro 8, Bueno s Aires/ Barcelona, Paidós, N . d elT .).


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tiene por tarea la de trabajar sobre esta transferencia. Lacan rechaza que tal trabajo se apoye en un diálogo entre transferencia y contratransferencia. El psicoanálisis no es el tratamiento de la transferencia por medio de la operación técnica de la contratransferencia. Es un acto que tom a en consideración tod as las implicacion es de la situación analítica. Y, en primer lugar, la implicación existencial del analista en situación. Tal es la tesis lacaniana. En cierto modo, analista y analizado están embarcados en el mismo barco, dentro de una misma (falsa) situación. Todo su ser está to m ado —para ambos—, su deseo está afectado p or ese encuentro en falso. Una suerte de simetría, de equivalencia, debidas al carácter existencial de la situación, ¿no contradicen la disimetría básica? Lacan, a su manera, subraya la contradicción recordando las dos concepciones más generalizadas de la relación entre transferencia y contratransferencia. Por un lado, "muy tempranamente, desde el comienzo de la elaboración de la noción de transferencia, todo aquello que en el analista representa su inconsciente en tanto que, diremos, no analizado, ha sido considerado como nocivo para su función y su operación de analista" (XIII, p. 216). Esta concepción, puesta además en relación con la idea de purificación, de catarsis, implica la importancia otorgada al análisis didáctico, a la formación de futuros psicoanalistas. Es sabido que las rupturas de Lacan con la institución (asociaciones psicoanalíticas nacionales reconocidas por la asociación internacional) están efectuadas sobre este terreno ultrasensible de la formación. Por otro lado, indica Lacan, "a propósito de esto, no se puede dejar de vincular que es en la comunicación de los inconscientes que, a fin de cuentas, sería necesario fiarse para que se pro duzcan lo m ejor posible en el analista las apercepciones decisivas" (XIII, p. 217). Esta tesis, que Freud enuncia en su correspondencia con


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Ferenczi y que éste ha llevado muy lejos con su dispositivo de análisis mut uo ( mutuelle), no es directamente discutida por Lacan. Aunque él, brevemente, hace alusión a Ferenczi, prefiere examinar un texto anglosajón, de Money-Kyrle, que describe una desviación de la contratransferencia. La desviación consiste en comunicar al paciente un estado afectivo idéntico al que había expresado este último. Además de la escuela húngara (Ferenczi, Balint, D evereux), alguno s de los primeros analistas franceses, entre ellos René Allendy, usaban tal técnica (el Diario de Anái's Nin es muy rico en información a propósito de su analista Allendy). Para Lacan, en la descripción de Money-Kyrle no se trata de desviación de la contratransferencia ni de contratransferencia: "No se trata allí más que de un efecto irreductible de la situación de transferencia, simplemente por ella misma" (XIII, p. 229). Lacan especifica: "Por el solo hecho de haber transferencia, estamos implicado s en la posición de aquel que contiene el agalm a (el equivalente en Platón del objeto parcial, nota de R. L.), el ob jeto fun dam en tal del que se trata en el análisis del sujeto, com o ligaSo, condicionado por esta relación de vacilación del sujeto que caracterizamos como constituyendo el fantasma fundamental, como instaurando el lugar donde el sujeto puede establecerse como deseo". Se nota la insistencia con la cual Lacan se emplea, en cuanto al deseo, en destruir la idea aparentemente primera de una disimetría entre analista y analizado: "Es, en efecto, legítimo para la transferencia. No hay necesidad de hacer intervenir por ello a la contratransferencia, como si se tratara de algo que fuera la parte misma, y, mucho más aún, la parte falible del analista".

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¿contratransferencia "falible"? /

El analista falible a causa de soporte de fantasma, ¿culpable de estar en posición de ser amado? Lacan, quien se niega a fundar una contratransferencia sobre la idea de culpabilidad, ve bien que los analistas están imp licados en esta po sición: implicación existencial, material, involvement, como diría John D ewey.3 Sin examinar la otra tesis, freudo-ferencziana, de la com unicación de inconsciente a inconsciente, tampoco impulsa el análisis de la implicación libidinal hacia el análisis de las implicaciones institucional e ideológica. No llega más que a preguntarse si "estos efectos tan singularmente espantosos" de la transferencia (XIII, p. 230) no tienen alguna relación con la imagen médica o medicalizada del analista, portador de todo un imaginario de la institución de salud (de salud mental). En 1960-1961, él se dirige gustoso en tanto médico (más que como maestro, analista, histérico) a un auditorio que 3. John D ewey, L ogic: the T heory oflnquiry, 1938, N ew York; trad ucción francesa de G. Deledalle, L ogique: la theorie de la enquête, París, PUF, 19 67 y 1993. (Hay versión española. N. del T.). También, me permito remitir al capítulo II de mi libro A ctes M anques de la recherche, París, PUF, 1994 (existen traducciones universitarias en mimeo. N. del T.). 81


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parece estar mayoritariamente compuesto por médicos. A dos o tres años de la ruptura que lo verá constituir su propia escuela, aún trata con guantes blancos a la institución médica. La aceptación de la posición del objeto a, del objeto de amor, plantea un problema para quien ha pronunciado el juramento de Hipócrates, uno de cuyos artículos proscribe el amor entre el médico y el enfermo. Aquí, las implicaciones institucionales interfieren con las implicaciones libidinales y con aquellas, las ideológicas, que construyen la idea que cualquier hijo de vecino se hace de la m edicina. La extraordinaria confesión pública de Alcibíades, en E l Banquete, confirma la idea según la cual las implicaciones libidinales (la transferencia) son un dato "objetivo, estructural" (XIII, p. 230). Alcibíades era considerado digno de amor (platónico) por Sócrates. Hace, bajo el imperio de la embriaguez, su declaración a Sócrates y recordando sus avances no platónicos, no seguidos de efecto, tom a el lugar del aman te. El éróménos (el amado) deviene en érastis (el amante o acariciador). Sócrates no es Hipócrates. Aunque hay un médico dentro de los asistentes, Erixímaco: pero, si es hábil en curar el hipo de Aristófanes, su discurso es tan débil que Lacan sospecha en Platón una parodia con final cómico (Platón jugando al Molière atacando al médico). ¿Cómo es que Sócrates va a resolver el problema "singularmente espantoso" planteado por los desbordes del bello Alcibíades? Refiriéndose a la institución: ni la institución médica, ni la institución por venir del psicoanálisis sino, muy simplemente, lo instituido del banquete (en latín, traducido del griego: symposium) en honor del vencedor del concurso de tragedia, Agatón. Éste es, en efecto, el cuadro, el dispositivo, el setting. Desviando las pulsiones desencadenadas de Alcibíades sobre aquel quien es actualmente su amado, su éróménos (Agatón), Sócrates se ubica com plement ariamente sobre el plano de los juegos del deseo y sobre el plano institucional.


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fin de banquete

4 Aunque lo institucional pueda aparecer como secundario en vistas de esta sinfonía desconcertante de exposiciones sobre el amor, está sin embargo suficientemente indicado para no ser reducido a la banalidad de una convención literaria. El joven poeta Agatón acaba de llevarse el primer premio de tragedia con su primera obra. Según la tradición, ofrece un banquete. Este último ha comenzado en la víspera. La finalidad, esperada por los comensales —salvo Sócrates—, era la de emborracharse. Ai día siguiente se siente la resaca. Por lo tanto, se ha decidido colectivamente no beber más que según el placer de cada uno y no en vistas de embriagarse nuevamente. Esto sin contar a algunos individuos, quienes no se han desembriagado o que, entretanto, se reemBriagaron. Tal es el caso de Alcibíades. Tal es el caso de una banda de juerguistas que, de manera teatral, va a interrumpir bastante brutalmente el intercambio de discursos, en el momento preciso en que Sócrates iba a comenzar el elogio de Agatón —y del cual nosotros nada sabremos! El fin de la sesión tiene lugar en medio de un bullicio o, más bien, de un desorden (comen y beben sentados o semiestirados sobre las camas que, oportunamente, también sirven para dormitar o 81


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para dormir entre dos libaciones; tal vez también para "ligar" con los bellos jóvenes). Alcibíades es conminado a cambiar de lugar. Sócrates y Agatón son losama. dos Com otros compañeros (partenaires ) de este agitado psicodr o ocurre con la dimensión institucional, la dimensión psicodramática o grupal tampoco es valorizada por Lacan. Sócrates está en dificultades. Tal vez empáticamente, Lacan no ha querido demorarse con esta escen a d ra m át ica qu e pr esen ta m en os a un filósofo extralúcido y suavemente arrogante que a un homosexual desamparado, arreglando penosamente sus cuentas con dos pretendientes a la salida de un bar. Primer plano sobre la escena en forma burlesca de amor envinad o: po r su intrusión inesperada (?), Alcibíades ha em barullado el dispositivo instalado por Erixímaco (este médico habría deb ido seguir un cursillo de dinám ica de grupos!). Co m pitiendo con él a propósito de Agatón, Sócrates se libera de este último con un corte apremiante: "arréglate, le desliza, para no sufrir que nos desunan".con El huésped amado abunda enobservación el sentido sobre de la victimización el auxilioy de una sostenida las posiciones espaciales de los invitados. Acusa a Alcibíades de haber tomado su lugar al lado de Sócrates, mientras que Erixímaco, un poco superado por los acontecimientos, creía estar haciéndolo. Sócrates, febril, ruega a Agatón venir a sentarse a su lado. ¿Todo conduce hacia una pelea? Alcibíades se deja llevar por sus lamentaciones de borracho y negocia: "por lo menos... deja a Agatón sentarse entre nosotros dos". "Imposible" replica Sócrates, repent inamen te m uy poco no-directivo, invocando bastante confusamente la regla de la sesión psicodramática, adaptándola (para él) por la urgencia (para él) de la situación. Pretende que, si Agatón no está ubicado a su derecha, no podrá hacer su elogio. El interesado, una vez más, vuela en socorro del filósofo acorralado. En un estilo muy de "loca", exclama: "¡quiero absolutamente cambiar (de lugar) para ser alabado por Sócrates!". 84


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A Alcibíades, no le resta más que denunciar suavemente la manipulación del verdadero psicosociólogo y psicodramatista de la sesión: "Siempre es así... cuando Sócrates está aquí, es imposible para cualquiera acercarse a los bellos muchachos..." ¿Galanteo entre hombres o exposición clínica de esta "enfermedad de amor", a propósito de un libro de Marguerite D uras que com enta Maurice Blanchot (refiriéndose de vez en cuando a Platón y a Lacan), indexada a la forma tan angustiante que denomina "la comunidad inconfesable"?4 ¿Los juegos de la transferencia están tan alejados de la escena de vodevil descripta por Platón? Inconfesable, el trío Alcibíades/ Agatón/ Sócrates: este último parece haber olvidado la magnífica prosopopeya de Diótima, con la que nos ha obsequiado antes de la llegada de su bello amante. En efecto, es por boca de Diótima, sacerdotisa pitagórica u órfica, por la que nos revela (al igual que en el Fedro) su teoría del amor y, para esa misma ocasión, su teoría de la iniciación en tres grados: purificación, iniciación preliminar, contemplación. En este fin de banquete, en las primeras horas de la m añan a, Sócrates, antes colocado en una postura de alumno de cara a un maestro que es una mujer, peligra con no ser admitido al primer grado. Felizmente para él, el pequeño golpe teatral que sobreviene (intrusión de "toda una banda de bebedores", quienes controlan la situación y querrían obligar a los comensales a embriagarse aún más) produce la dispersión. Algunos se van. Otros se duermen (las camas-asientos...). Solamente resisten o simulan hacerlo, alrededor del irrompible Sócrates, los dos poetas: el trágico Agatón, el cómico Aristófanes. Fin de partida... El clima es conmovedor como el de una obra de Samuel Beckett. Vagando para no hacerse cargo de la situación, el filósofo reemprende con sus

4. Maurice Blanchot, L a communauté edición en español. N. del T.).

inavouable,

París, Minuit, 1983 (hay

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dos oyentes agobiados de sueño un "diálogo" sobre la tragedia y la comedia. El primero, Aristófanes "se desmorona". Después, aun cuando ya es pleno día, es el turno de Agatón, el éroménos. "Sócrates, apunta con humor Platón, habiéndolos así adormecido, se levanta y se va". N ada se dice sobre cómo quedó Alcibíades, desvanecido en escena, deslocalizado, transferido a otro espaciotiempo, tal como la sagrada mujer prostituta en L a maladie de l'amour { L a enfermedad del amor. N. del T.). En el curso de los últimos momentos cuasioníricos en los que se ve a Aristófanes y Agatón luchar, por cortesía, contra el sueño, Sócrates (es decir, Platón) no elige por azar el tema del "diálogo" patético con sus dos víctimas agotadas por el interminable banquete. En una bruma que también invade a Aristodemo, testigo mudo y reportero de la velada, se cree comprender que, según Sócrates, "pertenece al mismo hombre saber tratar la comedia y la tragedia y que, cuando se es poeta trágico por arte, también se es poeta cómico". ¿Guardia dirigida hacia el muy querido Agatón, quien acaba de obtener el premio de tragedia? El laureado, sobreprotegido por su amante, no es sin duda más que un pretexto. La hipótesis de un rito de purificación (el primer grado de la iniciación según la sacerdotisa Diótima) puede adelantarse: herido por la denuncia formulada con tal violencia por Alcibíades —tú no sabes amar, tú aparentas, en realidad tú sólo deseas ser amado por todos los bellos jóvenes— Sócrates experimenta la necesidad de desdramatizar y de tranquilizarse a sí mismo. ¿El drama se ha rozado con la tragedia? ¡Vamos!, mejor es reírse. Esta hipótesis no desmiente la versión lacaniana, según la cual se encuen tran rasgos cómicos en E l Banquete. Teniendo a m ano al poeta cómico —Aristófanes— y al poeta trágico —Agatón—, Sócrates se aprovecha para jugar él sólo a ser juez del concurso teatral. Lo cómico es reenviado a lo trágico, lo trágico es reenviado a lo cóm ico. Ya es Shakespeare y Calderón. Can sado de jugar el juego

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de la relación de ob jeto (ocn ófilo), Sócrates se escapa con Balint 5 hacia los espacios libres (philobates). La ocnofilia, podría haberlo dicho Ionesco, conduce a lo peor —allí don de uno no quiere ir- . La transferencia, está bien, sobre todo con la carne fresca de los jóvenes, pero viva las m áqu inas deseantes! Tragi-cóm icas, ¿o bien las máquinas no son trágicas ni cómicas? Deleuze y Guattari no han sido verdaderamente tajantes. Entretanto —y esta forma de demorarse sobre los últimos gestos, como en ralenti, del hombre herido, está llena de emoción—, Sócrates va a hacer su jogging habitual al gimnasio (este Liceo que será subalquilado por el meteco Aristóteles para instalar su propia escuela debido a que el nepotismo lo ha descartado de la sucesión de Platón en la Academia). Realiza algunas brazadas o bien hace la plancha y luego pasa el resto de su jornada "en sus ocupaciones ordinarias" que el lector es invitado a imaginar. Después de lo cual decide, finalmente, volver a su casa para descansar de sus noches blancas y felinas ( fa u ves) .

5. Michael Balint, T hrills and R egressions, Londres, 1959. Traducción francesa, L es voies de la régression, París, Payot, 1 972 (hay versión españo la. N . del T.). 95


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verdaderamente implicado

¿Qué ocupaciones son "habituales" para un hombre tan poco habitual? ¿Observar el mundo con el fin de alimentar su frecuente técnica de hostigamiento pedagógico —interrogatorios dogmáticos abusivamente vestidos de la apelación mayéutica sin que sea precisado elSeguramente modo de alumbramiento el nivel de ydolor soportable? no. ¿Meditary sobre Eros los otros dioses? No. En el Fedro, otro libro platón ico sobre el amor, él nos confía con toda simplicidad su método: "En cuanto a mí, yo para nada he hecho estas investigaciones, y la razón, mi amigo, es que todavía no he podido conocerme a mí mismo, tal como lo demanda la inscripción de Delfos, y me parece ridículo que, ignorándome, yo intente conocer cosas tan extrañas"; "...en lugar de examinar estos fenómenos, yo me examino a mí mismo". Con el fin de no olvidar el carácter nebuloso, inestable, de la teoría del amor, aquí se ha querido marcar la importancia de la atmósfera glauca, en el límite de lo trágico, que baña la última parte de E l Banquete. Muchas de las fórmulas alusivas de Lacan muestran que él percibe, aun cuando no la valorice, esta atmósfera. Objeto de transferencia, él mismo incapaz de amar, según la terrible acusación de Alcibíades llevado por el despecho amoroso, 89


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Sócrates podría hacer la economía de toda catarsis bajo la condición de que la realidad sea completamente otra: él ama a Agatón ya tiene como un am ante, Pausanias); ha amado furiosam a(quien Alcibíades, testimonio de laélmagnífica obertura ente del A lcibíades mayor, obra de juven tud de Platón . Felizmente, él sabe, tal vez con el fin de imp oner su ley tal com o lo afirm a Alcibíades, ventilar las transferencias, po rque Eros es hijo de Pobreza; el amor mendicante está hecho para mantenerse insatisfecho. Entre actualizaciones y potencializaciones, la vida psíquica vive en contradicción. El deseo, la afectividad, ofrecen, más allá de la contradicción, un carácter indecible, ontològico. Sócrates-el analista "sabe lo que es el deseo, pero... no sabe lo que con este tema { sujet), con el cual él está embarcado en la aventura analítica, desea" (Lacan, XIII, p. 230). Y de su propio deseo, ¿qué sabe, si no es que está implicado en la situación? "Embarcado en la aventura analítica". Si el trabajo sobre la transferencia es el material privilegiado de la clínica psicoanalítica, "pseudosituación exige igualmente un trabajo sobrela las implicaciones deanalítica" dicha situación. Lacan ha sugerido muchas veces la importancia de estas implicaciones. Vuelve sobre eso desde el comienzo de la clase siguiente, comienzo que se une a la evocación o al resumen de la clase precedente: "comprendo por contratransferencia la implicación necesaria del analista en la situación de transferencia, y es precisamente lo que hace que debamos desconfiar de este término impropio. En verdad, se trata, pura y simplemente, de las consecuencias necesarias del fenómeno de transferencia mismo, si se lo analiza correctamente" (XIV, p. 233). Más lejos aún, en una clase consagrada a la "Descomposición estructural", él utiliza a su debido turno los términos de participación y de implicación. "La cuestión que yo planteo es, pues, la de nuestra p articipación en la transferencia" (XXII, p. 368). Para él, la contratransferencia es "un desván de experiencias, que 90


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comprende, por lo que parece, casi todo lo que somos capaces de experimentar en nuestro oficio (metier)". Por lo que, se convendrá, implica la totalidad o, si se prefiere, la completud de nuestros sentimientos, de nuestras emociones. Lacan prosigue planteando la cuestión decisiva: "La necesidad que tenemos de responder a la transferencia, ¿interesa a nuestro ser, o se trata simplemen te de una con ducta a manten er [...]?". La respuesta no se dem ora: "D on de se trata de nuestra im plicación en la transferencia es del orden de lo que acabo de señalar diciendo que eso interesa a nuestro ser..." Y de insistir: "Además, todo lo que se desarrolla con Freud y que tiene el alcance de la transferencia pone en juego al analista como un existente" (XXII, p. 369). Estas proposiciones concuerdan bien con lo que ha sido evocado más arriba respecto del carácter ontològico de la afectividad, del deseo. La situación analítica es existencial ("el analista como existente") antes de ser de cualquier orden simbólico (freudiano, junguiano, kleiniano, lacaniano). El simbolismo, del que Whitehead había subrayado el carácter de falibilidad, opuesto a la intangibilidad en la que uno cae muy cómodamente en ridículo con el fin de recuperar inconscientemente una trascendencia religiosa, está indexado a las culturas, a los devenires social-históricos, tan diferentes y contradictorios como pueden serlo el del imperio d e los H absburgos qu e toca a su fin para el judío Freud como la indesarraigable confederación helvética para el "buen ario" Jung. Con Dewey (ya citado), quien habla no de la vida cotidiana en general sino precisamente de la situación de investigación, se dirá que las implicaciones existenciales, materiales, son primeras en relación a las implicaciones formales, lógicas. Siempre para poner de relieve la línea directriz de su teoría, Lacan regresa en otra clase sobre el "malenten dido" de la situación analítica en curso de institucionalización: "No hay coincidencia entre lo que es el analista para el analizado en el comienzo del análisis, y lo que el análisis de la transferencia nos perm itirá develar

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en cuanto a lo que está verdaderamente imp licado, no inmediatamente, sino implicado verdaderamente, por el hecho de que un sujeto se compromete en esta aventura, que no conoce, del análisis" (XXIII, p. 385). "Implicado verdaderamente" no es una fórmula neutra, una comodidad de lenguaje; es testimonio de lo siguient e: "es la dimensión de lo verdaderamente implicado (subrayado en el texto publicado ) por la apertura, la po sibilidad, la riqueza, todo el desarrollo futuro del análisis, lo que plantea una cuestión del lado del analista". El analista está implicado en la situación en devenir de la cura. Es devenir de laque institucionalización e él debe encontrarensueste lugar, en tanto está afectado por dond la transferencia de su cliente. Está igualmente implicado en la comunidad analítica, a la que Lacan no denomina institución, prefiriendo los términos de "grupo" o de "masa". La implicación del analista en la institucionalización de su comunidad (todavía aquí se trata de un devenir, no del funcionamiento puro y simple, intemporal, de una estructura) se vuelve sensible, según Lacan, por el hecho que Freud no aborda los problemas de Psicología de las masas y análisis del Y o y no prop one su segunda tó pica (el yo, el superyo y el ello) más que a partir del mom ento en que existe una sociedad de analistas. Co nclusión un poco apresurada6 pero muy significativa de la visión "institucional" de Lacan. Los "deslizamientos de sentido del ideal" (título de esta lección XXIII) describe bastante bien el proceso de institucionalización" del psicoanálisis de golpe,cualquiera. la transversalidad de una situacióny,analítica Cierto, institucional-estatal Lacan no habla de 6. La segund a tó pica sobreviene m ás de diez año s desp ués de la primer a aso ciación. Su génesis social, justamente subrayada por Lacan, está marcada por otros acontecimientos traum atizantes (guerra mu nd ial, en frentamiento del imp erio de Austria, etc.); y por los cambios en el pensamiento freudiano lo que sugiere que también deben tener su parte la génesis teórica del giro de la segunda tópica.

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análisis institucional sino curiosamente (¿presiente, tal vez, resistencias en su auditorio?), de un "esfuerz o de análisis en el sentido propio del término, que concierne a la comunidad analítica (aquí soy yo, R. L., quien destaca) en tanto que masa organizada por el ideal del yo analítico, tal como es efectivamente desarrollado bajo la forma de un cierto número de ilusiones, de las cuales está en primer plano la del yo fuerte, a menudo tan equívocamente implicado allí donde se cree reconocerlo". Y concluye: "Para invertir la pareja de términos que forman el título del artículo de Freud al cual acabo de referirme, uno de los aspectos de mi seminario podría llamarse Ich-Psychologie und M assenanalysé' (XXIII, p. 391) Inversión que, en efecto, despsicologiza la aproximación a las "masas" y desplaza el acento analítico puesto sobre las masas —sobre la institución—. La psicología del yo, cuya génesis se ve implicada en la institucionalización de una "masa organizada por el ideal del yo analítico", no es un simple error técnico o teórico. Está ligada a la constitución de un poder psicoanalítico cada vez más autorreferencial. Bella intuición socioanalítica en un hombre que habla en tanto miembro de una "masa" de psicoanalistas cuya institucion alización (que comienza a principios de siglo en V iena con Jung como p rimer presidente de la primera asociación!) se opera, a partir de los años '50-'60, excluyendo y marginalizando a este hombre —Jacques Lacan—. Su intuición podría autorizarnos a traducir, no sin alguna fantasía, massenanalysepor... socioanálisis! En todo caso, saludemos esta, aunque rápida, incursión en el análisis institucional. En efecto, es allí adonde nos debería conducir su apasionante trabajo sobre la transferencia, sobre la inutilidad del concepto de contratransferencia y sobre el necesario análisis de las implicaciones "necesarias" de la situación (y de la institución) analíticas.

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ontologìa de la c o n t r a transferencia

Cualesquiera sean las controversias a las cuales Lacan y los lacanismos han dado lugar, es importante para el análisis institucional apuntar que, en el seminario sobre la transferencia, una teoría de la implicación toma el lugar que deja vacío la crítica radical de aportes la contratransferencia. Otros lacanianos, sobre todo anteriores al trabajo de 1960-1961, podrían esclarecer el debate. Por ejemplo, en 1951, con su "Intervención sobre la transferencia",7 a propósito de Freud ante al caso Dora, no es todavía el mom ento para discutir el concepto de contratransferencia. Muy imp regnado de dialéctica hegeliana, Lacan llega a poner en cuestión... a la transferencia misma, transformada en un puro "momento" dialéctico. "¿N o se la puede considerar com o una entidad totalmente relativa a la contratransferencia definida como la suma de los prejuicios, de las pasiones, de las perplejidades, incluso de la insuficiente información del analista en tal momento del

7. Jacques Lacan, "In tervent ion sur le transfert", E crits, Seuil, 1966 (hay versión españo la: "In tervención sobre la transferencia", E scritos, Siglo XXI, México, 1971. N. del T.).

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proceso dialéctico?" O aun: "Así, la transferencia no resulta de alguna propiedad misteriosa de la afectividad, y aun cuando se revele bajo un del aspecto este último en función momemotivo, ento dialéctico en quenoseadquiere produce"sentido p. 225. (E crits,sino E scritos, p. 46. N. delT.). E n cambio, en 1958, ha com enzado la ofensiva que apu nt a a la contratransferencia.8 Lacan evoca las "propuestas de moda" sobre este tema, así como su "impropiedad conceptual" ( E crits, p. 585). Tratándose de la "puesta a fondo de la empresa común" del analizado y el analista, este último también debe pagar: "pagar palabras [...] pero también pagar de su persona, en tanto que, cualquiera sea, él la pon e como soporte de los fenómenos singulares que el análisis descubre en la transferencia; ¿se olvidará que debe pagar lo que hay de esencial en su juicio más íntimo, para mezclarse en una acción que va al corazón del ser ( Kern unseres W esens, escribe Freud): se quedará solo fuera de juego?" (p. 587). La fórmula de Freud está tomada de la Interpretación de los sueños. El carácter ontològico está ya, aquí, atribuido la contratransferencia. Lo que será afirmado un poco después,a en 1960-1961, ya está presente desde 1958. La metáfora del pago, la imposibilidad constatada de estar "solo fuera de juego", convergen hacia la idea de una implicación existencial en la situación. El trabajo de análisis de la implicación es sugerido como sigue: "Yo volvería a poner al analista sobre el banquillo, en tanto que yo mismo lo soy, para remarcar que está tanto menos seguro de su acción en cuanto está ahí más interesado en su ser" (p. 587). Más lejos, habla del "efecto de las pasiones del analista" y afirm a: "N o se trata solamente de la contratransferencia con tal o

8. Jacques Lacan, "La direction de ia cure et les principes de son pouvoir", comunicación al coloquio de Royaumont, E crits, op. cit. ("La dirección de la cura y los principios de su poder", E scritos. N. del T.).


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cual: se trata de las consecuencias de la relación dual, si el terapeuta no la supera, ¿y cómo la va a superar si hace de ella el ideal de su acción?" (p. 595). El ideal engañoso (¡es muy necesario pasar por allí!) de la relación, de lo "relacional", debe ser puesto en relación con el ideal de la institución psicoanalítica (como diría Max Weber, la "profecía" de los analistas como masa institucionalizada). La desigualdad de esta relación dual permite el ejercicio de un poder, a falta de una práctica reflexionada: "Pretendem os mostrar que la impotencia para sostener auténticamente una praxis, se reduce, como es corriente en la historia de los hombres, al ejercicio de un poder", dice en el comienzo de este mismo estudio sobre "la dirección de la cura" (E scritos, p. 218. N. del T.). Tal como una sombra amenazante (para aquellos que la deniegan), la institución p sicoanalítica está presente/ ausente en la situación analítica. A pesar de la ausencia de un a filiación directa con los investigadores practicantes de la psicoterapia institucional, el aporte de Lacan permite situar mejor la tentativa valiente aun que con sagrada al fracaso (si uno se refiere al descarte lacaniano de la contratransferencia) de elaboración de la contratransferencia institucion al realizada por el equipo de la clínica de la MG E N en La Verrière (Yvelines), precisamente a comienzos de esos años '60 que ven a Lacan sustituir el concepto de contratransferencia por el concepto de implicación.


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TERCERA

PARTE

PMW (PROCESO MAX W EBER ) INSTITUCIONALIZACIÓN Y MO DO S DE ACCIÓ N


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max y l a libertad de movimientos

Con la teoría de la institucionalización, Max Weber (18641920) opera una doble transgresión: A) En relación a la separación instituida de las disciplinas, supera la visión jurídica del fenómeno, visión según la cual la institucion alización es un a estasis necesaria, que imp on e la ley, al término de un proceso a menudo muy largo, indeterminado, agitado y contradictorio. Con su antes y su después, esta última instituye, al menos formalmente, por la entrada en la institución del derecho, u na tem po ralidad nueva de las prácticas auto rizadas o prohibidas u obligatorias, en tal o cual dominio. Por ejemplo, en Francia, la Ley Veil sobre la regulación de los nacimientos y los aborto s hace aún actualmen te visible el proceso sociopolítico subyacente al acto del legislador de los años '70. La institucionalización de prácticas corporales sumidas hasta ento nces a la esfera privada y a la clandestinidad po r un a vieja ley drástica, hace posible y sostenible -pero no obligatorioel uso de medios anticonceptivos y, en ciertas condiciones, la operación del aborto. E n F rancia y en otros países, com o los EE . U U ., este tipo de institucionalización de prácticas anómicas tan viejas como el 101


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mundo chocan con la oposición de ciertas corrientes religiosas, en particular, entre nosotros, los integristas católicos. Incluso ciertos médicos rehusan aplicar la ley que, sin embargo, en modo alguno fuerza a las mujeres a abortar, pero fuerza a los médicos a dar respuesta a la demanda de aquellas mujeres para quienes las prácticas contraceptivas son inexistentes o insuficientes por ignorancia o falta de cuidado de ellas mismas o de la pareja, lo que los lleva a recurrir al aborto cuando ellas se rehusan a tener un niño. Notemos que aquí se manifiesta la diferencia radical entre ley e institución. Cuando aquellos que fingen combatir el carácter forzado imaginario de la ley Veil, invocan la obligación y la coacción sagrada de una ley de preservación de la vida, esta ley crea una institución, es decir un campo de posibles, una libre elección que no existía antes de su promulgación. Aparte del caso de resistencia a la institucionalización por razones ideológicas, se encuentran frecuentemente casos de resistencia por diversas manifestaciones de delincuencia, una de las cuales es de las más pesadas para la sociedad (fuera de la muerte y las sevicias corporales y psicológicas): la delincuencia fiscal de "cuello blanco". La delincuencia fiscal de este tipo se hace posible gracias al sistema fiscal del Estado que, por su poder ejecutivo, puede "olvidar" también publicar los decretos y reglamentos de aplicación de una ley votada por el legislador. En cuanto al poder judicial, encargado, incluso antes de aplicar la ley, de interpretarla (incluidas las situaciones más simples y objetivas de flagrante delito), su rol en términos jurídicos de institucionalización es tan pesado que merecería un estudio aparte, en la medida que las implicaciones cognitivas, afectivas e ideológicas ejecutadas en la función ord álica de interpretante último , qu e es la del juez (y del jurado popular), son parientes muy próximas de aquello que afronta o debería afrontar el psicoanalista interpretando los sueños de sus clientes. La ley es el sueño o, más bien, como diría Politzer, el relato segundo del sueño de justicia —relato

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hipercodificado, fijado, hierático, sin sujeto de enunciación y que intenta desesperadamente, mágicamente, borrar los lapsus del pasado y prevenir los actos fallidos del porvenir. En lo que concierne al Weber sociólogo, proveniente del derecho y de la filosofía del derecho, lo que nos interesa en su aproxim ación a la institucionalización es menos el do m inio estricto de la ley como regla de conducta impuesta que el dominio de los modos de legitimación que hacen acceder, en el devenir histórico, un movimiento, fuerzas sociales, reagrupamientos orientados hacia un fin, hacia el estado de institución. Aquí, más que en el do m inio de elabo ración de las leyes, lo interesante no es más la estasis jurídica, sino el proceso que lleva a la estasis. Por cierto, incluso los movimientos de opinión que preceden a la institucionalización de una práctica (y tienen el reconocimiento de un tipo de asociación) se apoyan a menudo en reagrupam ientos más o meno s lícitos (lícitos en los países do nde existe el derecho de asociación). Pero, con Weber, quien toma una gran parte de sus materiales de los movimientos religiosos, lo que cuenta es el rol de los movimientos instituyentes que, voluntariamente o sin advertirlo, convencen u obligan a lo instituido a legitimarlos. Weber se da cuenta que la morfogénesis del derecho no puede contentarse con el solo aporte de la filosofía del derecho, que explora la génesis teórica de las con strucciones jurídicas. El jurista deviene sociólogo cuando percibe la importancia de la génesis social de los conceptos de su dominio, de la violencia de la que son portadores, de las huellas que conservan de una lucha frecuentemente histórica. Una lucha, de tipo espectacular y subterránea, que conduce a la sociología del derecho y a la filosofía del derecho a abrir de par en par las puertas a lo político. B) Ésta es la segunda transgresión de Weber. No contento con haber abierto el campo jurídico a la sociología, abre esta última al campo político.


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La sociología académica francesa, de Durkheim a Bourdieu, se edifica tratando de plantear la existencia, al lado del poder político, de un otro poder, el del conocimiento científico de las relaciones sociales. La autonomización completa de la ciencia es lo que produce el cientismo como poder soberano. Contra la sociología marxiana, pero también la anarquista de Proudhon o la católica de Le Play, el proyecto es el de cerrar con doble vuelta el campo sociológico, dejar a los "amateurs" la llave de la libertad de mo vimientos { cié des cham ps) que permite percibir entre estos últimos tantas interferencias —y finalmente, un carácter más institucional que epistemológico la noción de de lacampo. El proyecto voluntarista y de desesperado sociología académica francesa proporciona un elemento de explicación a la puesta "fuera de campo" sociológico de un fenómeno tan claram ente p olítico como es el P MW . D urkh eim y los d urkheimianos se cuidaron bien de poner en primer plano de su análisis el gigantesco episodio (de resonancia mundial) del affaire Dreyfus, con su proceso de legitimación de la intelligentsia moderna; ellos no estudiaron la curva de buro cratización de los —a pesar de todo— jóvenes partidos socialistas. Abandonaron esa tarea a los "amateurs" y a los militantes (cf. más abajo, Clark y Péguy). Weber mismo no desdeñó (del mismo modo que su discípulo Roberto Michels, m ilitant e de la Segunda intern acional) la consideración de este género de fenómenos, cuando producía la primera teoría de la burocracia por fuera del marxismo y el anarquismo. La posición y la deldeweberismo son muy del diferentes en cuanto durkheimiana al problema central las implicaciones sociólogo respecto de su investigación, y, por lo tanto, en la institucionalización de su disciplina, de su campo. Aunque aquí no se trate de una presentación del análisis institucional a través del concepto de institucionalización, sino más bien de la presentación de este concepto a través del análisis institucion al, es po sible subrayar, de paso, la estrecha relación existente

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entre institucionalización e implicación. Esta relación jamás ha sido en verdad del orden de la lógica de lo habitual, deductiva/ inductiva, porque ni el derecho, ni la filosofía del derecho, ni la sociología durkheimiana han querido hacerla visible. La relación sociología/ po lítica aparece en Max Web er tanto en su práctica de ciudadano comprometido como en sus obras. Así es cómo multiplica los altercados con los "socialistas de cátedra" (k athedrersoz ialisten ) que ya había denunciado Engels en el A nti-D ühring: en la práctica universitaria, sucede que esos portavoces del marxismo se com po rtan com o los más reaccion arios de sus colegas. Weber no vacila en sostener en la prensa a los colegas reprimidos por sus opiniones o sus pertenencias. Aun cuando es políticamente moderado (centro-izquierda), frecuenta los círculos de intelectuales socialistas; será un experto, después de la derrota de 1918 y el advenimiento de la república, en las negociaciones del Tratado de Versalles; en el mismo año 1919 también ocupa funciones de experto jurídico en el comité encargado por el presidente socialista Ebert para preparar constitución de la república (cierto, se puede imaginar que suslasimpatías no llegan hasta la ultraizquierda de K arl Liebknech t y de Rosa Luxem burgo, asesinados por el régimen de Ebert a comienzos de 1919). En sus estud ios epistemo lógicos, acerca de la "sociología com prensiva" o sobre "la neutralidad axiológica", no se inhibe de elegir ejemplos de la política universitaria de su tiempo. En su enorme trabajo inacabado, E conomía y S ociedad donde se encuentran bastantes elementos de su teoría de la institucionalización, 9 a veces hace alusión, dentro de la exposición de las tres formas de dominación (carismàtica, tradicional, racional), al funcionamiento

9. Max Weber, E conomie et S ociété\ traducido del alemán, París, Pion, 1971 (traducido al español del alemán, E conomía y S ociedad, México, primera edición 1944, sexta reimpresión 1983. N. del T.).


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de los consejos obreros que aparecieron en 1918 en el ejército y en las emp resas y, duran te un breve período de pod er, en Mu nich —la "República de los Consejos de Baviera"—. Munich, adonde precisamente en ese año 1919 retoma sus cursos, anteúltimo año de su vida. Weber, con su sensibilidad a flor de piel, un com po rtam iento que no tiene nada de apacible, se siente muy implicado en la institucionalización de la universidad alemana, la universidad humboldtiana 10 que, desde la primera mitad del siglo diecinueve, había conquistado la primacía mundial, aunque poco a poco se convirtió, con Bismarck , en una de las instituciones más serviles del imperio. Su espíritu de libertad, que él no manifiesta solamen te jugando la libertad de movimientos ( cié des champs), no tolera ver sólo los colores en la paleta. Por razones siempre difíciles de desenmarañar, una grave depresión nerviosa lo aqueja a la edad de 35 años, luego de algunos brillantes años de enseñanza universitaria y una misión en los EE. UU. La depresión durará más de cuatro años y, devenido de modo bizarro "profesor honorario" bastante antes de la jubilación, Weber renuncia a la enseñanza. Aun cuando es de salud frágil, de todos modo s renueva la enseñanza, casi veinte años después, sin duda, en parte, bajo la influen cia de los acontecimientos políticos (caída del imperio a fines de la primera guerra mundial, comienzos sangrantes de la república). Muere dos años después. Emile Durkheim, su contemporáneo, se había dejado morir en 1917, después de la desaparición de su hijo, muerto en el campo de batalla. La implicación psíquica y física en el duro combate por la profesionalización universitaria permite comprender los relámpagos de su "pensamiento compulsivo", para retomar los térm inos

10. Rene Lourau, "Chercheur surimpliqué", en L 'homm e et la societé, n° 115, 1995.


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de uno de sus traductores franceses, Eric de Dampierre. Estos relámpagos son enceguecedores cuando, debido a la institucionalización, Weberacompañará anticipa la hipótesis de una nidad emocional" que el devenir del "comupoder carismàtico. La emoción, ¿es un concepto sociológico? La audacia es bella. D espués de sus com ienzos como especialista en derecho ro mano y en derecho co mercial, Weber se convierte en teórico y práctico de una sociología comprensiva que trabaja cada vez más las interferen cias entre el camp o del derecho , la econom ía, la historia, la sociología y la ciencia política. Su obra, caótica, es una de aquellas que dan ganas para obtener libertad de movimientos (cié des cham ps). La aproximación, que aquí proponemos, de tres orientaciones posweberianas de la institucionalización se pretende pragmática: estas orientaciones están brevemente descriptas por los modos de acción a que corresponden. Además de algunas precisiones teóricas —por ejemplo, la implicación del PMW en la soberanía estatal y(cf. la teoría delprivilegian, fracaso de pues, la profecía del fracaso nota 26metaweberiana y última)— se las posiciones prácticas e ideológicas, en las relaciones más o menos conscientes con la institución, de la que derivan tales o cuales orientaciones del PMW. Evito el término "estrategia" con el fin de no proyectar una racionalización (en el sentido psicoanalítico del término), tan frecuente en la sociología. Utilizo el modelo ternario, ya antiguo, de los tres modos de acción: 1) modo de acción institucional (MAI); 2) modo de acción antiinstitucional (MAAI); 3) modo de acción contrainstitucional (MACI).

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acción institucional

Se trata de una teoría "positiva" de la institución. Sus partisanos pueden ser asimilados a los weberianos de derecha, si uno se refiere a la compleja dialéctica de la institucionalización (privilegiando tanto lo instituyente como lo instituido) por los modos de tiene dominación carismática, tradicional,sucesivos racional.oElsimultáneos primer modo sus raíces en la doctrina teológica cristiana del carisma como modo libidinal, personal, "emocional", de dominación, tal como se lo encuentra en los profetas bíblicos y, para el catolicismo, en los santos (y también, en muchas culturas, en los héroes). La segunda supone el planteo de teorías y de prácticas de transmisión genealógica o de casta o electiva, etc., del poder. En cuanto al modelo de dominación racional, del que la burocracia es el modelo, Weber ve allí el movimiento más general de las sociedades. La creciente racionalización' 1 puede coexistir con los dos modos precedentes

11. Es deb ido a ello que, en otra op ort un idad, hab ía plantead o "el efecto Weber" apo yándo m e en el pasaje siguiente del E ssai sur quelques catégories de la sociologie comprehensive

(1913): "El progreso que se constata en la diferenciación y la


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presos dentro de la desacralización del carisma y del tradicionalismo —en el "desencantamiento del mundo". "La dominación carismàtica, en tanto que es extraordinaria, se opone muy claramente tanto a la dominación racional, burocrática en particular, como a la dominación tradicional, en particular patriarcal y patrimonial, o la de un orden [...]; la dominación carismàtica trastorna (en su propio dominio) el pasado y es, en este sentido, específicamente revolucionaria." (Max Weber, E conomie et S ociété, p. 251.) "La dominación carismàtica que no existe, por así decir, en la pureza del tipo ideal, más que en stata nascendi, y es llevada, en su esencia, a cambiar de carácter: ella se tradicionaliza o se racionaliza (se legaliza), o ambas al mismo tiempo, desde puntos de vista diferentes." (Max Weber, op. cit., p. 253.) "La acción del carisma —por regla general fuertemente revolucionaria en el dominio económico— en principio a menudo destructiva por su nueva orientación y 'sin presuposición', se transform a pues en su con traria." (Max Weber, op. cit., p. 261.)

Con la ACJF (Acción católica de la juventud cristiana), en 1945, la acción institucional, ya teorizada antes de la guerra a

racionalización social significa, pues, que, si no siempre, al menos normalmente cuando se considera el resultado los individuos se alejan en forma creciente de la base racional de las técnicas y de los reglamentos racionales que en la práctica les conciernen y que, en el conjunto, ocurre que esta base les está habitualmente más oculta que el sentido de los procedimientos mágicos del hechicero para el 'salvaje' " (p. 397, en E ssais sur la théorie de la science, traducido del alemán, París, Plon, 1965).

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raíz de los "buenos" sindicatos, ofrece la fórmula del buen compromiso como existiendo del lado de lo instituido. El católico actúa bajo el mandato de la institución eclesiástica y participa (después se dirá: se implica) en la vida de las instituciones laicas. Esto es, sin referencia a Trotski, una suerte de entrismo. Bajo el toque de llamada proclamado por el papa León XIII, se trata de penetrar la sociedad laicizada y de extender la influencia religiosa.12 Lo instituyente es evacuado como revolucionario, ligado a los "rojos", y lo que se institucionaliza es lo que ya está ahí, las fuerzas conservadoras, teñidas tal vez de reformismo. Esta idea es retomada, desarrollada de unaamericano manera hábil, en el estructural-funcionalismo del sociólogo Talcott Parsons. Su sociología de la acción, que habría podido denominar "institucion al", inspira durante los años 1950-1960 a las corrientes más tradicionales, aunque maquilladas de modernismo, de la sociología francesa. Después, el neoinstitucionalismo americano, al cual, en el fuego de la polémica, el marxista althusseriano Nicos Poulantzas no temió asimilar nuestra joven corriente del análisis institucional, manifiesta un a originalidad, muy relativa, de cara a su maestro Parsons, diferenciándose de la teoría dominante del individualismo neoliberal —la teoría de la elecciones racionales de Arrow.13 Cualquiera que sea el sistema de voto (Arrow se inspira en los prim ero s trabajos en la materia, los del m atem ático y filósofo francés Condorcet, a comienzos de la revolución francesa), no existe solución democrática que permita concluir en una 12. Rene Lourau, Interventions socianalytiques. L es analyseurs de l'église, París, Anthropos, 1996. 13. Keneth Arrow, S ocial choice and Individual V alúes, 1951. Premio Nobel de economía en 1972, Arrow jamás sostuvo la tesis de la elección racional, mecanismo que solamente describe como pertinente a nivel microsocial o microeconómico.

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elección óptima para todos, es decir, dando cuenta lo mejor posible de las preferencias individuales. Es el teorema de la imposibilidad. Por lo tanto, la solución óptima no puede más que ser impuesta, lo que supone un poder soberano autocràtico. Pero, un dictador ¿es objeto de una "elección racional" individual? Desplazando el paradigma de la ciencia política del individuo a la institución, el neoinstitucionalismo americano responde de rebote a la teoría de las elecciones racionales. Con todo, la originalidad más grande está en la preocupación de la génesis (nacimiento y desarrollo) de las formas sociales. En Parsons, la institucionalización era ciertamente una abstracción, algo pero que va de suyo, un mecanismo social esencial que funciona en circuito cerrado. El PMW según Parsons (y más tard e según Bo ur dieu) pr ivilegia la rep ro du cción —la cual no es más que un elemento, el menos dinámico, del PMW. La d inám ica es la de las con trad iccion es, q ue el in stitu cion alism o parsoniano no quiere ver, cuando los weberianos ven (cf. más abajo) la contradicción, al punto de analizar el PMW como inversión total del proyecto inicial (para Weber "la acción carismàtica [...] se transforma en su contrario", E conomie et Société, p. 261). Existe para el análisis institucional, y en referencia al PMW, una posibilidad de diálogo con el neoinstitucionalismo. Las otras orientaciones teóricas que después serán presentadas tienen en común que recusan el postulado filosófico del neoliberalismo, según el cualestatal), los PMW son naturales cia de toda transversalidad funcionales (son la(ausenemanación de una homología de estructura entre los proyectos individuales y las estrategias institucionales), confirmando así la pertinencia de la acción institucional, del "correcto" compromiso cívico —es necesario y suficiente con "implicarse", es decir, comprometerse en el sentido de las autoridades establecidas y del capitalismo moderno, que Galbraith califica como

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autod estructo r porque institucionaliza "el permiso que consagra la devastación financiera".14 Ese compromiso presupone un sentimiento moral, la lealtad, sobre la que vienen a caer las prácticas sociales de desafección y toma de palabra, como modos opuestos pero complementarios de lo instituyente esclarecido por Hirschman.15 Para el neoinstitucionalismo, el compromiso sería la expresión del capital social, concepto que Putnam 16 toma prestado de Coleman (1990): conjunto de recursos que el individuo encuentra (o no) a su nacimiento y, sobre todo, que él emplea para prosperar. Según Putnam, la disminución del capital social produce la desagregación del lazo social, por sobrestimación del individualismo. "Mientras que, para la teoría del rational choice, el individuo, su comportamiento, su racionalidad son esenciales, son más bien las instituciones, sus normas y reglas, su rol en la sociedad lo que constituye el punto mayor para las teorías del new institutionalism } 7 Relevemos el hecho que, aquí, la teoría subyacente de la institución es la de Durkheim y de Parsons, todavía m uy jurídica y estática. El proceso dialéctico (P MW) por el cual las fuerzas sociales devienen form as que a su tiempo producen fuerzas, el trabajo de lo negativo, de la contradicción, son por completo extrañas a las nuevas variantes del institucionalismo.

14. John Kenneth Galbraith, The Culture of Contentment, 1992. 15. Albert Hirschman, E x it, voice and loyalty. R esponses to D ecline in Firms, O rganiz ations and S tates, 1970. Trad ucido del inglés bajo el indigente t ítulo d e Face au déclin des entreprises et des institutions, Paris, Editions ouvrières, 1972. 16. Robert Putnam, M ak ing D emocracy W ork . C ivic T raditions in M ock m Italy, 1993. 17. Según comentadores franceses, la noción de capital social en Coleman no se confunde con la que, aparentemente más restrictiva, utiliza Bourdieu, y que designa m ás estáticamen te las ventajas que pro curan a un individu o su posición , sus redes de pertenencia, etc. Coleman y Putnam insisten en el compromiso, la sobreinversión, la sobreimplicación comunitarista a partir de las posiciones o redes dadas, ver la ausencia de esta herencia cultural en el individuo "partido de nada".


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acción an ti in stitu cio n al

La teoría crítica nihilista del PMW considera a éste como una pérdida debida al maquiavelismo o a una fatalidad de la psique h um ana, cuand o no es el realismo de la realpolitik (estúpidamente denominado "pragmatismo") lo que es invocado. Esta pérdida para nada dudosa de la fuerza instituyente, de la efervescencia creativa, de la utopía, de lo negativo, condena a todo el PMW. El mito de la revolución permanente, enunciado por Trotski pero no menos aplicado por tantas corrientes libertarias, reenvía la menor estasis de organización, de consolidación, al infierno de la "traición de los burócratas". En L a revolución traicionada, el gran líder comunista indexa claramente el PMW a aquello que él den om ina "Termidor", mom ento histórico (1794) del viraje de la revolución francesa, marcado por la caída de Robespierre. Aunque el juego de lo instituyente y lo instituido (aquí, del jacob inism o y de las fuerzas reaccionarias) sea más com plejo q ue como lo muestra la histo riografía de la época de Trotski, el efecto Term idor t iene la ventaja de indicar (aún inexactamen te) el comienzo más visible de la institucionalización de la corriente revolucionaria, el desmoronamiento de un poderoso carisma —el de Robespierre y sus amigos— hasta que el ciclo del P M W queda

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simétricamente cerrado (1789-1794-1799) por el carisma de Bonaparte a partir del golpe de Estado del 18 de Brumario. Si se to ma a la sociología mism a como material de análisis, la fórm ula por la cual un historiador am ericano, T. Clark,18 resume al PMW de la escuela francesa de sociología —la escuela durkheimiana—, "de los profetas a los patrones", vale para el estudio de muchas otras temporalidades de las formas sociales que llegan a instalarse en equivalencia con las otras formas ya ahí. Bajo la Segunda internacional, algunos militantes, el más conocido Roberto Michels { op. cit .) con su libro sobre los partidos políticos, habían observado al organizaciones PMW transformando la profecía marxiana en poderosas burocráticas, autorreferenciales y cada vez más reformistas. Un poco más abajo será evocado, a través del juicio de un historiador israelí, el proceso autorreferencial del sindicalismo judío dentro de la institucionalización del Estado hebreo. Charles Péguy había lanzado, a propósito del PMW del movimient o dreyfusiano del cual él form aba parte, la famosa y m uy weberiana fórmula: "Todo comienza en mística y termina en política".19 En la ocasión, según Péguy, la mística republicana de la justicia se pierde en el nepotismo de las mafias organizadas alrededor de la universidad, la sociología durkheimiana, la Escuela normal superior, la Liga de los derechos del hombre, los partidos de izquierda, el diario L 'H umanité fundado por Jaurès, etc. Ambas fórmulas, la de Clark y la de Péguy, tienen en común entre sí y con la formulación de Weber el hecho de referirse explícitamente a la religión (profetas, mística...).

18. Terry Clark, Prophets and Patrons, 1973. Del mismo autor, "Les étapes de l'institucio nalisation scientifique", R evue internationale des sciences sociales Unesco, vol. XXIV, N" 4, 1971. 19. Charles Péguy, N otre jeunesse, Paris, Cahiers de la Quinzaine, XI-12, 1910.

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"Todo comienza en mística y termina en política. Todo comienza por la mística, por una mística, por su (propia) mística y todo termina en nom bre de la po lítica [...] El interés, la cuestión no es que tal política la lleva sobre tal o cual otra y de saber que será llevada en todas las po líticas. El interés, la cuestión , lo esencial es que en cada orden, en cada sistema, la mística no sea en nada devorada por la política a la que ella ha dado nacimiento." (Charles Péguy, N otre jeunesse, 1910.) Uno no deberá asombrarse, pues, si algunos discípulos de Weber, como Mühlmann 20 o, en menor grado, Alberoni21 hablan del fracaso de la profecía como condición paradojal del PMW. Reúnen así, involuntariamente, las conclusiones sacadas de la psicosociología de los grupos (para el caso, la investigación sobre una secta) por Festinger, el cual a propósito de ello forja el concepto de disonancia cognitiva.22 20. Wilhem Mü hlm ann y otros, M esianismos revolucionarios del tercer mu ndo, 1961. Traducido del alemán, París, Gallimard, 1968 (hay edición española. N. delT.). 21. Francesco Albero ni, M ovimento e istítuz ione. T heoria generale, 1977y 1981, Milano, II Mulino. Del mismo autor, G enesis, M ouvements et institutions. Traducido del italiano, París, Ramsay, 1989. Alberoni sustituye la noción de estado naciente por la de profecía inicial; él se consagra a una violenta crítica de Mühlmann y de su "concepción racista insostenible". Por mi lado, he polemizado con Alberoni a través de una revista anarquista de Milán, a raíz del pretendido "racismo" de Mühlmann. 22. León Festinger, Hank Rjecken y Stanley Schachter, L 'echec de la prophétie, 1956, traducido del inglés, París, PUF, 1993. Ver también de Festinger y EUiot Aronson, "Eveil et réduction de la dissonance dans les contextes sociaux", traducido del inglés por André Levy, Psychologie S ociales. T ex tes Fondamentaux , expérimentale, París, Dunod, 1970, y en Psychologie S ociale théorique et compilación de textos por Claude Faucheux y Serge Moscovici, París, La Haya, 1971. Segunda parte, "Dissonance cognitive". O también, Festinger, Theory of cognitive dissonance, 1957.


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Aunque la posición de Weber y sus discípulos directos no sea para nada revo lucion aria, la teoría crítica nihilista p uede prestarles la idea de una pérdida de la energía social o, más bien, de una captación de esa energía, tal como la formula la filósofa Simone Weil (nada que ver con la ministra de la Ley Veil) en su misticismo libertario. Ella no se refería a Weber sino al estudio de la curva de los movimientos religiosos como el judaismo, de donde, tardíamente convertida al catolicismo, ella provenía. "A mi parecer toda esta cultura política anterior al Estado no era más que una compensación concedida al trabajador como contrapartidapsicológica a su inferioridad concreta. La igualdad en el seno de la Histadrout, organización sin paralelo dentro del mundo obrero, a la vez central sindical y gigante económico, la que, en las vísperas de la independencia, cubría al 25% de la economía nacional y controlaba toda la agricultura colectivista, también ella no era más que un mito [...]. Detrás de todo esto, la realidad era la de una sociedad banalmente europea. Ya había abogados que ganaban 1.000 libras esterlinas por año, cuando el obrero de la construcción apenas recolectaba 60 [...]. Igualdad y trabajo manual constituían el objeto de un verdadero culto, aún cuando, desde fines de los años '20, habían dejado de representar un objetivo verdadero y un valor en sí." (Zeev Sternhell, profesor de Jerusalén, entrevista en L e M de ondela, Universidad 21 de mayoHdeebrea 1996, a raíz del sionismo de los padres fundadores del E stado de Israel.) Para la acción ant iinst itucion al, toda institución es mala, porque confisca la energía instituyente de lo social en provecho de las formas en las cuales el Estado es el vampiro (mi padre, que ignoraba todo del anarquismo y de la ultraizquierda, jamás


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designaba de otro modo a los dirigentes políticos y militares que por la expresión "chupasangres"). El tema sartreano de las "manos sucias" se adecúa totalmente a esta visión trágica de la institución . D e Pro udhon a Bakunin y al socialismo de los Co nsejos, la teoría antiestatal acompaña y peina la teoría antiinstitucional, proponiendo la alternativa de la asociación generalizada del gobierno directo (autogestión) y del federalismo como red de comunas y de regiones sustituyendo a la soberanía trascendente de un centro. Rousseau y sus discípulos extremos como Sade habían mostrado la vía. Sade, en 1792, en tanto secretario de la sección de las Piques, proponía un "modo de sanción de las leyes" constitucionales recusando la idea de representante, en favor de mandatarios, puros intermediarios elegidos, revocables, cargados de mandato imperativo, es decir, con el único rol de canal, médium o media, entre las pequeñas unidades del pueblo soberano y el órgano general de regulación que era la asamblea general. La delegación de poder que es la rampa deslizante hacia la profesionalización los políticos lo tanto, hacia del la trascendencia estatal, ladelógica estatista,y, laporsobrepolitización gobierno directo puede, inversamente, dar lugar, por el consecuente nihilismo, a una despolitización por el rechazo de la idea de una implicación cualquiera, dentro de la institucionalización. El antiinstitucionalismo moderno, cuando está despolitizado, opta por la idea y el mito grupalista como alternativa a la institución. El rechazo de las ciencias del hombre (econ om ía, sociología, ciencias políticas...), cómplices de la acción institucional, del servilismo general, de la servidumbre voluntaria (L a Boétie), conoce ahora una excepción en favor de una psicología, o, más bien, de un psicologismo (la grilla psicológica o psicoanalítica deviene el interpretante final de todo lo que nos acontece o acontece a los otro s). Co n este psicologismo de grupo , el mito de la co m un idad espontánea como base del lazo social, tan presente en el neoinstitucionalismo americano (la necesidad de investirse en el

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comunitarismo de tipo protestante constituye una buena parte del social capital), se retoma en las corrientes antiinstitucionales a las que mejor valdríade diferenciarlas denominándolas corrientes favorables al modo acción no-institucional (MANI), porque no se preocupan más en combatir a la institución, pero se contentan con campear en lo que ellos imaginan es el "extramuros" de la institución . N o se excluye que esto sea asunto de un estallido ideológico, en el sentido de Jean Pierre Faye, es decir de un encuentro imprevisto entre ideologías extremas, aparentemente diametralmen te opuestas, entre las dos extremidades de la herradura ideológica. Esto es lo que se constata en algunas tendencias "californianas" o "New Age", donde el sincretismo tiene algo de sorprendente (místicas árabes, escritos filosóficos de físicos, arqueología caprichosa, neo-reichismo, drogas, médicos suaves, filosofías orientales, ocultismo, astrología, etc.). Las referencias huyen. Las interferencias son muy fuertes y las clasificaciones muy ricas. No obstante, acabemos con nuestro trabajo clasificatorio, sin perder de vista(salvo que entre modos de acción nada es absolutamente separable por ellosmodo institucional de exposición, aquí utilizado), que todo es transitivo, transductivo, es decir, menos sometido a la causalidad que a una propagación progresiva o a distancia.


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acc ión co ntrainstitucional

Esta variante de la teoría crítica es la de los weberianos de izquierda, lo que los coloca en una posición centrista respecto de los dos modos de acción que acaban de ser, rápidamente, bosquejados. Ésta es la orientación de gran parte del "institucionalismo" francés y latinoamericano. Su paradigma exhibe la particularidad de estar indexado al devenir, a la periodización de un a historia que comenzó en los años '60. También, vuelta a vuelta el concepto de inst itución despliega su follaje en favor de la autogestión (en líneas generales, años '60), del analizador (en líneas generales, años '70), de la implicación (en líneas generales, años '80), para introducir poco a poco más adelante, en los años '90, la institucionalización. La tardía llegada de este elemento del paradigma que son los PelMmodo W sedeexplica en para parteobservar por la dificultad práctica,dialécticamente cualquiera sea acción, los fenómenos, contradictorios de la autodisolución, mucho más visibles: a) en el campo microsocial,23

23- Rene Lourau, A utodissolution

des avant-gardes,

París, Galilée, 1980.


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b) a destiempo (apres coup), salvo en situación de catástrofe,24 o de estrategia afirmada,25 c) y, naturalmente, en los otros antes que en uno... La institucionalización, comprendida ante todo aquella en la cual estamos implicados en tanto "institucionalistas" de izquierda, en la sociología, la psicosociología, el trabajo social, la educación, se mantiene forzosamente exterior, demasiado objetivable a gran escala en el movimiento histórico (las organizaciones revolucionarias, las experiencias de autogestión como en Yugoslavia o en Argelia, sin hablar del gran sueño comunista mundial, etc.) y, en todos estos últimos años del siglo, en los demás. La implicación demasiado fuerte, que se dirige a la sobreimplicación, valida el viejo proverbio según el cual es más fácil percibir la paja en el ojo del vecino que la viga en el nuestro. En efecto: a) la ocupación de "plazas" en la institución universitaria y, para algunos, en la institución editorial (sea por publicaciones, sea por la dirección de colecciones, sean ambas a la vez) produce efectos mal analizables colectivamente en la medida en que acrecienta la sobreimplicación en la intelectocracia. El acceso a los juegos del poder se inscribe en sobreimpresión y, de última,

24. Juan Antonio Carrillo, "Lo que el sismo reveló", en la obra colectiva Psicología para casos de desastre, México, Pax México, 1987. En el contexto del terremoto en México, Carrillo describe a los psicólogos y psicoanalistas como "profesionales siniestrados". 25. Franco Basaglia y otros, L a institution en négation, 1968, traducida del italiano, París, Le Seuil, 1970. Y de Franco y Franca Basaglia, L es criminéis des paix, obra colectiva, 1973, traducida del italiano, PUF, 1980 (participación de R. L.). Ver, también, Giorgio Antonucci, II pregiudiz io psichiatrico, Milano, Eleuthera, 1989. (hay versiones españolas: L a Institución negada, Barcelona, Barral, 1970; L os crímenes de la paz , México, Siglo XXI, 1977. N. delT.).


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borra las viejas relaciones afectivas de la comunidad emocional en el sentido de Weber; b) la implicación del paradigma en el devenir contradictorio de los períodos -por ejemplo, el de los años '80- ha producido, incluso, adhesiones poco explícitas a la corriente del neo liberalismo, con consecuencias en los planos científico e ideológico com o el alejamient o de la regla colectiva y auto gestionaria en favor de comportamientos individuales y de subgrupos, de ahí una menor legibilidad del paradigma institucional, un poco a la manera de la teoría de las elecciones racionales. Este deslizamiento ha tocado el dominio ultrasensible del socioanálisis. La contradicción en el seno del análisis institucional, que aparece desde fines de los años '70, se había incluso anticipado a la ola neoliberal orquestada por los gobiernos socialistas, en Francia o en España: una escisión intervino al grupo "vincennois" (de París VIII, Vincennes. N. del T.) en 1978. El de coherencia del analizadores, socioanálisis,seconstruido alrededor de campo la autogestión y de los vio desestabilizado por la influencia subterránea del neoinstitucionalismo americano. Paralelamente, nuestro campo de análisis vio regresar, a la fuerza, lo local a expensas de lo global, lo que permite evacuar las transversalidades, las implicaciones en el "afuera" del campo de intervención. "La gran mayoría de los románticos acaba por llegar a los grados más serios [...] se ve a nuestros románticos que se transforman en cascarones tan hábiles (esta palabra "cascarón" la emp leo con amo r), ellos dan bruscamente prueba de un sen tido tal de las realidades y de un conocimiento tan positivo que sus superiores pasmados y el público no pueden más que aplaudir la lengua con estupefacción." (Dostoievski, M emorias del subsuelo, 1864.)


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"Esta clase de nuevos ricos ahonda pues el pozo lanzándose en el mercantilismo. En lo sucesivo, los 'revolucionarios' realizan ahora exitosamente la importación-expo rtación, gracias a los favores de los fun cionarios de las autoridades portuarias o a las cartas de crédito abiertas con tasa oficial, el dólar a un costo d iez veces más b arato que en el mercado paralelo." (L e M onde, 12-13 de mayo de 1996, Alexandre Buccianti sobre Libia.) La acción institucional, en el sentido de los vientos dom inantes del oeste, ha hecho su reaparición, incluidas las tendencias ex izquierdistas que, en los años '60-'70, preconizaban la acción antiinstitucional: esta inflexión en la intervención socioanalítica, entraña un apartamiento del análisis colectivo del encargo, uno de los puntos teóricos que diferencian nuestra corriente respecto de otras escuelas de intervención psicosociológicas o sociológicas. A la acción contrainstitucional, marcada a la derecha por la acción institucional, a la izquierda por la acción antiinstitucional (o, como se ha visto, no-institucional) le cuesta trabajo situarse. Nuestro modo de acción en la intervención, en la consulta, la terapia, la formación o como actividad más distanciada del método de análisis general —epistemológico, histórico, sociológico, ético, etc.— quisiera liberar las potencialidades o las virtualidades de una situación en relación a lo instituido; quisiera montar los dispositivos de una alternativa a lo instituido, por la emergencia de las fuerzas y de las form as instituyentes. Pero la energía pulsional de la ideología hegemónica mundial se ejerce a través del terror nuclear, la cuasisoberanía del imperium americano, el desarrollo del subdesarrollo, los conflictos étnicos, el desempleo, la precariedad y el psicoterror en el trabajo, las pandemias humanas y animales. Esta ideología rebate la estrategia contrainstitucional sobre una imagen deformada de nuestra corriente, percibida a veces o a la vez como "utópica" o "peligrosa".


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Es verdad que la palabra, si no la idea de contrainstitución sale de la contracultura americana de los años '69-'70. Esa época es signo de grupalistas, una interferencia fuerte entre nuestradecorriente y las variantes no-institucionales, la acción antiinstitucional. La idea de contrainstitución se materializa entretanto, en la actualidad, en las prácticas autogestionarias, particularmente en la educación.26 El encuentro entre la contracultura de los años '60-70 y la corriente autogestionaria es una de las particularidades de la politización del análisis institucional. El vínculo con las prácticas e ideologías anarquistas nunca ha sido verdaderamente analizado, salvo precisamente en lo que concierne a las pedagogías de vanguardia. No obstante, en este dominio la confusión continúa reinando. El Panteón pedagógico mezcla, muy cómodamente, la no -directividad de Karl Rogers con los anarquistas francm asones Sébastian Faure y Francisco Ferrer, el funcionario de la Tcheka (futura KG B) Makaren ko, el freud ismo libertario de N eil, la uto pía críticaendePolonia Iván Illich, las educaciones en el niño con Korczak o Freinet en Francia,centradas etc. Es a través de los marxismos críticos de Henri Lefebvre o de Cornelius Castoriadis que nuestra corriente ha podido decantar mejor la herencia marxista y hegeliana, aun cuando el diálogo no se ha podido entablar con los althusserianos (con excepción del ya citado N icos Poulantzas). La presencia/ ausencia del Estado en el corazón de la institución, en el PMW y en nuestras cabezas 27 es un a experiencia teórica que debe m ucho más a Lefebvre que a Foucault; incluso, la dialéctica de lo instituyente y lo instituido

26. L es pédagogies autogestionnaires, obra colectiva, coordinada por Patrick Boumard y Ahmed Mamihi, ívan Davy editor (participación de R. L.). 27. René Lourau, L 'E tat-inconscient, París, E ditions de Min uit , 1978 (hay versión española: E l estado y el inconsciente,

Barcelona, Kairós, 1979. N. del T.).


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debe más a Castoriadis que a D urkh eim o a los neodurkheimianos. En cuanto a la teoría de la institucionalización, se ha constatado que a m enud o sus fundado res actuaban (por fuera de la corriente weberiana) en un orden disperso. De allí la necesidad de explorar más seriamente el campo teórico de esta noción. Este campo, si se saca la sociología académica, está lejos de quedar desierto. Todavía pueden citarse, por ejemplo, los aportes contemporáneos del politòlogo Jacques Chevallier 28 —o el del sociólogo y filósofo Michel Freitag,29 cuyo trabajo no está muy alejado del análisis institucional e ilumina vivamente nuestra linterna cuando construye una teoría del Estado y de la soberanía como "institucionalización de la capacidad de institucionalización". El vínculo entre institucionalización y soberanía, en la lógica estatal, es largamente estudiado en mi libro L e principe de subsidiarité contre l'E urope (1997) de la editorial PUF. En ese mismo estudio, propongo una relectura del famoso episodio de la Leyenda del Gran Inquisidor de L os H ermanos Karamaz ov, de Dostoievski, como "tipo ideal", en sentido weberiano, de la institucionalización. Evoco que, en retrospectiva, en esa novela el cardenal gran inquisidor explica a Cristo, llegado a la tierra, que él debe condenarlo a muerte por sabotaje del PMW de la institución romana: en efecto, en el mencionado pasaje, la iglesia, portadora del mensaje crístico no ha podido sobrevivir más que negando todo lo que tiene de utópico, de optimista. En el mismo trabajo formulo, siguiendo las investigaciones de Bernard Elman acerca del liceo autoadministrado de París (L espedagogies autogestionnaires, 1995) y Débora Sada (sobre el movimiento de las Madres de la Plaza de Mayo de Buenos Aires) la teoría del

28. Jacques Chevallier, "L'analyse institutionelle", en L 'institution, ob ra colectiva, París, PUF, 1981. E specialmente "Le processus d'institut ionalisation ", p p. 54- 60. 29. Michel Freitag, D ialectique

et société, 2, Saint-Martin, 1986, Segunda parte.


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fracaso de la profecía del fracaso, revelando la presencia de lo negativo, de la contradicción, no solamente después del período profético, carismàtico en or Péguy, Mühlmann), sino en la profecía, en el(como proyecto iginal; Weber eso es loo que denom ino el efecto E lman. Una investigación extensiva a los dominios mitológico, literario, autobiográfico y diarístico pondría a luz del día muchos materiales comparables a los que revela la Leyenda del Gran Inquisidor. Además, este relato forma parte de una muy antigua tradición hagiográfica, proveniente ante todo de Oriente y más particularmente de Irán, pasando por Egipto y Grecia y que heredan las tres religiones monoteístas. La utilización de sueños adivinato rios con un fin pro fético o hagiográfico desborda ampliamente a los monoteísmos, si se cree al gran mitólogo y folklorista Pierre Saintyves, quien revela un efecto Elman en este dominio del onirismo institucionalizado: "Los primitivos han constatado perfectamente que todos los sueños proféticos no se realizan; pero esto no ha disminuido su fe en su valor adivinatorio. Paraa veces evitar eslo necesario que ellos explicar denominan error,porloselZulúes declaran que los su sueños sentido opuesto [...]. En ver dad... (apun ta con hum or Saintyves, quien aquí reúne la tesis de Festinger acerca del rol de la creencia en los P M W) la fe supera todas las dificultades" (Songes dans la littérature hagiographique (S ueños en la literatura hagiográfica)), en la recopilación de obras de Saintyves, París, Robert Laffont, colección Bouquins, 1987, pp. 536-537). Dentro de la literatura contemporánea, señalemos la novela del escritor americano negro, Chester Himes, L a croisade de L ee G ordon (L onely Crusade, 1945, traducción francesa UGE, coli. 10/ 18, 1984 y 1991). E l fracaso de la profecía (sind icalista) del fracaso se manifiesta desde el origen en la contradicción entre la esperanza en una comunidad de iguales y el miedo, muy justificado, de reencontrar en el sindicato obrero la reproducción de las barreras raciales. Del otro lado de la barrera, el sindicalismo 10 5


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americano blanco, con su novela A u S ud de la fente (A lsur de la grieta, N. del T.), Jack London es uno de los apologistas más deslumbrantes en cuanto a los PMW: el sociólogo, héroe de la histo ria, regresa finalmente a los bellos barrios después de hab erse "establecido", por militantismo sindical, en los barrios pobres. El mismo fenómeno es estudiado por el sociólogo Stanley Aronowitz en F alse promises. T he S haping of A merican W ork ing Class Consciousness, 1973. El modelaje ( shaping) de la consciencia de clase de los trabajadores americanos tiene por motivo central el fracaso programado de las "falsas promesas" originales...


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conclusión ALREDEDOR DE LA NOCI ÓN DE CA MPO

"La sociología nos enseña que...". "La psicología nos dice que...". E n realidad, este tipo de fórm ulas sustancializan m etafísicamente las disciplinas cuya identidad presumida no existe más que por y para los organismos estatales, quienes definen las fronteras (en desmedro del contenido) y el modo de cooptación selectiva de sus representantes oficiales. Del mismo modo, sería pretencioso y ridículo (¡y no escaparía yo a ello!) expresarse de una manera análoga a propósito del análisis institucional. La crítica de la noción de campo y la idea, que de ahí deriva, de campos de interferencias, se aplica directamente en la presente "introducción" al análisis institucional. Los textos que la com po nen ofrecen una "entrada" entre otras. Es la puerta trasera, la de la cocina conceptu no se lala percibe a primeras, que en lo que a mí al: respecta utilizo de másbuenas a menudo que laaun puerta principal, forjada en hierro y que lleva en el frente la inscripción "Institución y basta". Tal es el obsequio de la imaginación socioanalítica como libertad de movimientos. "Hay muchas moradas en la casa del Padre". No seamos menos abiertos que la palabra bíblica. Otra palabra, aún más ecuménica, dice: "El Espíritu sopla donde quiere". Para unos, el


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análisis institucional es una referencia vagamente teórica y política con o lor a pasado, con la fragan cia de la calle salvaje de 1968; 0 un pensamiento salvaje, marchito, olvidado entre las primeras páginas de E l C apital de Marx o de un folleto de Bakunin acerca del fin del Estado. Para otros, será una zona franca, estimulante o poco recomendable, apoyada en los territorios de la psicosociología, del psicoanálisis, de la sociología de campo, incluso la historiografía y la ciencia política. Algunos, todavía, se contentan con reagrupar bajo esta bandera experiencias, preferentemente alejadas en el tiempo, en psicoterapia, en pedagogía, en la consulta, en la intervención, etc. La palabra "institución", empleada cada dos por tres, a modo de encanto, bastará a muchos para exhibirse como "institucionalistas". A éstos no les inquieta verdaderamente la existencia, en las instituciones universitarias y de investigación, de una corriente sociológica norteamericana homologada como tal, incluso en las obras generales, diccionarios y manuales franceses. El análisis institucional de origen francés, en su diversidad mal identificable, apenas tiene relación con el institucionalismo de Talcott Parsons o con el neoinstitucionalismo de sus discípulos. A la institución durkheimiana parsoniana que designa una estructura estática de normas y de funciones, estructura exterior a nosotros —individuos y grupos— nuestro paradigma opone el modelo dinámico de la institucionalización y de la implicación dentro de la institucionalización. Asimismo, la palabra "implicación" servirá de "ábrete sésamo" para aquellos, numerosos, que creen poder analizar las prácticas con la ayuda de los conceptos arcaicos de sujeto y de objeto, remozados por algunas corrientes filosóficas modernas. A guisa de consigna que sirve de clave mágica, se podría preferir, desde una óptica más freudiana, el grano de sésamo del cuento árabe que sugiere Nicolás Chamfort (1741-1794) en sus Caractéres et anecdotey. "M. de Calonne, queriendo introducir mujeres en su


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gabinete, advierte que la llave no entra de modo alguno en la cerradura. Suelta un 'carajo' de impaciencia; y, notando su falta: 'Perdón, ¡yo una hagopalabra bien lasquecosas en mi visto queseñoras, no hay dice, más que sirve!'. En vida, efecto,y he la llave entra enseguida". No existe consigna, abracadabra o fórmula mágica complicada para entrar en el análisis institucional. Los conceptos que uno separa o enumera para entregar signos de pert enencia no son más que palabras, términos que se describen por el uso lingüístico de las líneas de fuga de procesos relaciónales, y no sustancias identitarias, fijas como en la metafísica de Aristóteles y en la actual lógica binaria, no contradictoria. El trámite consiste no en ident ificarse im aginariam ente con el "análisis institucional", sino, al contrario, en perseguir ferozmente a todas las identificaciones y todo identitarismo dentro de nuestros propios razonamientos. Respecto del iden titarismo es necesario acom odarse al m ínimo en la así llamada "comunicación" que el Estado impone por la cédula de identidad,don eldepasaporte tipo de registros manuales y electrónicos funcion ay lotodo mismo, en el refugio salvaje de lo otro. Un niño n acido en Francia, puede ser iden tificado como "expulsable" si es hijo de nativos de Malí sin papeles. Sin embargo este niño es tan respetable y sobre todo adorable como el vuestro, si es de la misma edad. La libertad, la igualdad, la fraternidad de nuestra divisa republicana son terriblemente "simbólicas": pretenden establecer, po r un lado, una ecuación entre un discurso jurídico y constitucional y, por el otro, ideas y pulsiones tan universales como contradictorias. La identidad de a igual a a, o uno igual a uno, revela la peor de las certezas, de las que se nutren bastantes manifestaciones de lo "simbólico" caras a la ideología del sector terciario en plena expansión. El programa del análisis institucional está resumido por Marc Richir: "La puesta al revés de las trampas de la institución


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simbólica comienza, en un sentido, con el señalamiento de lo no -tauto lógico en ella, de todas las incertezas que se socavan desde dentro de sus certezas" ( P h én om én ol ogi e et institution symbolique, 1988). *

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D esidentificar los conceptos, con todo útiles, indispensables, consiste en explorar la relación que designan y hacen visible entre ellos. Los conceptos no se articulan, tal como dicen y hacen las palabras en una lengua articulada. El lazo entre ellos no está construido por ellos, por su proximidad o su oposición (como es el caso en la lengu a), pero preexiste a su aparición y a su petrificación bajo la forma de palabras mágicas, contraseñas —sésamo, institución, carajo, inconsciente, implicación, libertad, etc.—. Son las relaciones las que construyen los conceptos, no los conceptos que construyen las relaciones. Sin embargo la razón clasificatoria nos fuerza a creer lo contrario, a pesar de sus límites, valorizados por Foucault quien se divierte evocando las tipologías delirantes a lo Borges. Con respecto a la implicación, recordemos la curva del concepto: por un lado la mortal estabilidad del grado cero, de la desimplicación, del desapego, de la dependencia absoluta, pura identidad manipulable por un régimen totalitario. Es la de los niño s judíos co nducidos directamen te a la cámara de gas, ten iendo los adultos derecho, si se puede decir, de ser clasificados y apartados. Por otro lado, la fuga de referencias ligada a la sobreimplicación: toda la gama de grados de participación despliega las posibilidades de los modos de relación. Esta modulación, esta transducción progresiva o a distancia, son la realidad del devenir. En el ejemp lo del campo de con centración o de anonad amiento , es la mod ulación de las relaciones p osibles e imposibles lo vivido , experimentado por el cuerpo en un pen samiento sin concepto, bastante antes de que David Rousset, Bruno


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Bettelheim (a partir de su propia experiencia) o Hanna Arendt, o tantos otros escritores del totalitarismo, vengan a marcar algunos jalones, fijardealgunos rótulos para esbozar fronteras y el modo de empleo un campo sociológico dondelastodas las referencias han huido —el campo en ruinas del espíritu humano occidental—. Si hablo de un pensamiento sin concepto es sin duda porque el horror se introdujo subrepticiamente dentro del campo estético kantiano —el goce estético se caracteriza por la ausencia o la puesta en segundo plano de los criterios conceptuales que habitualmente legitiman el conocimiento reflexivo, sea filosófico, científico o del sentido común—. La fórmula aparentemente provocativa del pensamiento sin concepto no se aplica completamente a la instancia política que instituye el campo como invención-lím ite de la morfo logía social. A la entrada del campo de AuschwitzBirkenau, una modesta pancarta indicaba: "Campo de anonadamiento". Frente a la entrada a otro campo, la finalidad pregonada en letras de hierro forjado no era tanática sino ergológica: "El trabajo hará libres". Los conceptos campo deorigitrabajo, deoscampo de anonadamiento, etc.,actuales no son de creaciones nales ni de los nazis ni de aquellos quienes, luego, escriben sobre los campo s: lo que entendemo s a través de estos sintagmas sonoros está producido a la vez por los teóricos nazis y por los historiadores-analistas y por la experiencia o el recuerdo de las experiencias de quienes han sobrevivido. En otras palabras, no hay rup tur a clasificatoria sino ligazón transdu ctiva, encadenam iento de enunciados entre diversos modos de discurso de registros en genera] bien separados, definiendo cada uno un campo cerrado —tal com o hay ligazón tran sductiva entre las accion es, los acon tecimientos, sean éstos físicos, biológicos, psíquicos o colectivos; y que sean llevados al lenguaje, por el lenguaje o, al contrario, sepultados en el aparente aut ismo de la reprod ucción física, biológica y psíquica, y, también, en una gran medida, de la institucionalización sociohistórica.


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La desidentificación de un concepto (como el de implicación) no se acaba con este primer trabajo de clarificación de las relaciones entre dos límites arbitrarios del campo abierto por el concepto. Estos límites, estos mojones, son utilizados para que la comprensión del concepto (lo que quiere decir, su "definición") sea trabajado permanentemente, negado por su extensión (las cosas a las cuales se aplica, su campo de aplicación). La operación de desidentificación se acompaña haciéndose cargo de las interferen cias entre tal concepto y tal(es) otro(s). Se está imp licado en algo, en un proceso vital, en un entorno cualquiera desde que el proceso de individuación efectúa el pasaje entre lo indeterminado, lo homogéneo, por una parte, y, por la otra, lo heterogéneo, lo determinado —lo viviente—. El ser, cualquiera que sea, está implicado en situaciones existenciales, en un devenir e incluso en los reinos mineral y vegetal, con o sin consciencia de su desarrollo y de su metam orfismo (no sabría debatir aquí esta cuestión) se trata de un entorno primero, que no es otro que el tiempo. Por lo que nos concierne, nosotros, los humanos, mamíferos "superiores" (autoproclamados como tales y no por un instituto o una asamblea general que también comprende a los minerales y a los vegetales, sin olvidar de convocar al agua, al aire y al fuego), la temporalidad individual y colectiva, el devenir de nuestra individuación y el devenir sociohistórico, planetario y cósmico, con los antagonismos y desfasajes constitutivos de esos devenires entrecruzado s, son n uestro "entorno". En el estado actual de nuestros conocimientos, estado ampliamente determinado por la separación inst ituida entre el camp o de la ciencias exactas y el campo de la ciencias hum anas, sin mencionar al campo extracientífico, podemos tener acceso sobre todo, más o menos confusamente, a nuestra implicación en la institucionalización. Esa es una superioridad de la ciencias humanas por sobre las ciencias llamadas exactas, las cuales no nos dicen exactamente nada sobre la revolución política y cognitiva que permitiría responder a la única

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pregunta vital —la de la sobrevivencia y felicidad de la especie hum ana den tro de su entorno—. Para esclarecer estos dos con ceptos de implicación y de institucionalización en su encad enam iento, las entradas teóricas que he elegido —la de Jacques Lacan y la de Max Weber prolongada por algunas otras— no son más que unas entradas entre otras. La primera trabaja la interferencia del análisis institucional con el campo psicoanalítico en lo que tiene de particularm ent e p rob lemático (la validez de la noción de con tratransferencia, puesta en duda por Lacan). La segunda, en interferencia con el campo sociológico, da cuenta de las investigaciones que casi siempre se apoyan en las teorías de los modos de do m inación de Weber con vistas a refinar las con tradiccion es del proceso de institucionalización (del fracaso de la profecía al fracaso de la profecía del fracaso). La finalidad es poner el acento sobre dos concepto s paradigmáticos del análisis institucional teniendo presente en el espíritu una desvelada interrogación acerca de la muy relativa validez del concepto de campo dentro de las ciencias humanas. Con preocupación didáctica, el concepto de transducción (Simondon) y el de ultratransducción (que para Ravatin interroga aún más el preestablecimiento de la realidad por la lógica clasificatoria, identitaria), pueden ser vistos como los productos del "dem on io de la analogía". Pero esto no es más que un a... ¡analogía! Más ejemplar tal vez, en el campo poético, es la teoría de la metáfora emitida por Pierre Reverdy, y retomada por André Bretón. La metáfora consistiría en la aproximación de dos realidades muy alejadas. Transpuesta, según el principio de los campos de interferencia, al dominio del conocimiento intelectual, este modelo daría cuenta de la acción a distancia. Pero, ¿da cuenta de la propagación de lo contiguo a lo contiguo, como en la cristalización que para Sim on do n es el modelo p aradigmático de la transducción? 10 5


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De hecho, es el trabajo poético (de la metáfora) lo que produce el acercamiento, opera la transducción de realidades llamadas alejadas (por la lógica clasificatoria) en realidades próximas las unas a las otras. El intransitivo cede el lugar al transitivo. Todo no es sino transición, mediación, relación. La creación estética prolonga o completa la acción de la realidad, tanto "exterior" (física o social) como íntima (biológica, psíquica). En este sentido, se comprendería mejor el axioma tan controvertido según el cual "el arte imita a la naturaleza". El decurso transductivo revela pues una interferencia entre campo estético y campo cognitivo, lo que es a la vez más y menos que una simple analogía: más, porque los dos campos están verdaderamente en contacto y actúan el uno sobre el otro; menos, porque este acercamiento y esta acción recíproca no permite concluir en una cuasiidentidad y en el reino de lo "mismo", como es el caso de ciertas derivas holísticas del "todo está en el todo y recíprocamente". Validez muy relativa o, más precisamente, contradicción. El campo pretende la vez recubrir en esta sus realidad envolturas despliegues la realidad que sea mueve, y recortar en ypedazos bien etiquetados, tal como el carnicero con el animal muerto. Sin embargo, una vaca de verdad nunca es un conjunto de bifes y otros "trozos" seleccionado s o recortes. Co m o tampoco un cerdo soñando ante sus comensales es identificable con una cantidad de salchichas. La dificultad, la imposibilidad de producir un enun ciado colectivo coherente de las implicaciones de una situación pro viene, tal vez, de la vana ten tativa de trasplantar este concepto sobre un "real" predescuartizado por el cuchillo de carnicero de la lógica clasificatoria, indentitaria. Cómo pretender hacer visible y legible la implicación en un sistema de referencia sujeto/ objeto, que autoriza al observador a inclinarse desde su ventana para contemplar con toda quietud la fanfarria o la procesión del devenir (para esto, le alcanza con subrayar con dedo glotón el corte de su "m étodo"). La cuestión epistemológica que así se plantea


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tiene desde luego un a ligazón transd uctiva con la cuestión po lítica de la sobrevivencia y la felicidad de las grandes masas, que, cada vez más, en la miseria, la precariedad, desempleo o la angustia delviven desempleo. El enunciado colectivo,el significativo de una relación de fuerzas, de las implicaciones cada vez más graves en el trabajo asalariado, es reducido a silencio, por ejemplo en Fran cia, en el sector privado que, a diferencia de sus colegas del sector p úb lico, a los trabajadores de lo privado los vuelven (empresas industriales, comerciales, de servicio) incapaces de utilizar el instrumento de todos modos legal de la huelga (y, a fortiori, de hacer un encargo de una intervención socioanalítica!). Alienados, reificados, reducidos a la condición de objeto por el psicoterror del sistem a llamad o "liberal", los obreros y em pleado s harían m al en actu ar en tan to sujetos, porq ue esta palabra n o significa nada, inclusive cada vez menos, para los gerentes. El fin del trabajo como valor universal acompaña la autodestrucción del campo de actividades humanas regladas en función de la sobrevivencia, las reglas relativas al tiemypo-m ercan cía, empleotodo dels tiem po d eosvida co tidiana, el cuerpo sus ritmos. D eelgolpe, los camp de estudio de las ciencias sociales, desde la educación hasta el trabajo, del ocio a los transportes y a la comunicación, de la salud al goce, etc., sufren un sismo epistemológico. Acabada la ciencia tranquila y positiva de la época de los Treinta Gloriosos, con los gentiles objetos humanos posando complacientes, la mirada surcada por una gran sonrisa, ante el aparato por donde el pequeño pájaro de Minerva no deja de salir...

Se habrá comp rend ido que un camp o de investigación y/ o de intervención no está construido por un agrimensor tan abstracto, diáfano (y reducido al desempleo técnico!) como el Agrimensor de Kafka en E l C astillo. La imagen que viene al espíritu 10 5


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es, más bien, la historia tragicómica que cuenta Louis Ferdinand Céline al principio del V iaje al fin de la noche (1932): cómo el anarquista, el pacifista absoluto, está "enganchado" (en el sentido propio, militar, de la palabra) porque, siendo su capricho lamentablemente irreversible, dado que está atrapado, en compañía de otras cabezas quemadas, en el sistema que él mismo denunciaba algunos instantes antes, a golpe de grandes peroratas antimilitaristas: "Pero vea usted que, justam ente, un regimiento se digna a pasar ante el café en donde estábamos sentados, y con el coronel por delante a caballo, que incluso tenía un aire muy gentil, rico y gallardo, ese coronel! No hago más que saltar de entusiasmo. — ¡Quisiera ver si es así! le grité a Arturo, y he aquí que partí para engancharme, y a paso de carga también. — ¡No sos nada boludo, Ferdinand! me grita Arturo que regresa, vejado sin duda alguna por el efecto de mi heroísmo ante todo el mundo que nos mira. [...] Entonces marchamos mucho [...] En resumen, qué me he dicho entonces cuando he visto el giro que esto tomaba, esto es muy extraño! [...] Hemos hecho, como las ratas". Tal es el Fedinand Bardamu de Céline, el investigador, el interviniente se encuentra embarcado. Toman el tren ya en marcha, un tren que, tal vez, no es el adecuado. Ningún convoy excepcional, ningún Transiberiano metodológico los espera con todos los honores debidos a su rango, antes de soltar amarras hacia un destino conocido. Por cierto, el investigador, el interviniente, pueden ilusionarse, autohipnotizarse al punto de creer que ellos controlan la situación, que inmovilizan a esta última en una estasis epiléptica, o un éxtasis de trance mediúm nico. Pueden


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imaginar un plan fijo, un plan secuencia ("teatro filmado" durante un largo rato) por ejemplo, en las entrevistas en profundidad a una única persona con el método de las "historias de vida". Las pregun tas del entrevistador pueden estar pegadas al m on taje (en la transcripción), a menos que la técnica no directiva no las haya borrado de la grabación. El investigador está él mismo escamoteado en su sombrero de mago, el entrevistador parece haber olvidado la situación singular de la entrevista —lo que conforma esta situación: la aceptación de acuerdo con una negociación breve o larga, la elección del lugar, el momento, el final señalado para la entrevista, la presencia del sociólogo o del grabador— y colaborar, con mucha naturalidad en su propia objetivación, para la mayor gloria de la institución científica. Esta institución aprecia los "planos fijos" (y los campos cerrados) de la investigación, debido a que ellos alimentan la ilusión de que no hay nadie en la situación de investigación, que el "sujeto" ha sido abolido. En el límite, no hay nadie; el entrevistador puede irse a pasear mientras la band a magnética con tinúa dando vueltas, siemp re y cuando el entrevistado esté decidido a, y sea capaz de, cambiar la cinta cuand o se acabe. N o hay más que "objeto", con ocimiento "riguroso". Pero, con ello, ¿no se olvida bastante ráp ido q ue el peligro de pert urb ación o de interferencia sujeto/ objeto reside no solam ente en el fun cion amiento de la situación de investigación (para el caso, la entrevista) sino, más bien, en su construcción, en su elaboración social antes y después de la entrevista (modalidades de restitución o no restitución) —dicho brevemente, su institución, en el sentido activo de este término—? Hacer investigación, observar, encuestar, registrar palabras e imágenes, reunir documentos, lo mismo que intervenir según una finalidad normativa cualquiera (encubierta, tal vez, como "ayuda" o "acompañamiento"), todo esto es lo que plantea la cuest ión de la intervención. Incluso en el caso, cada vez más raro en la investigación institucional, del investigador de biblioteca,


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completamente solitario; allí también hay intervención del investigador, por las horas/ hombre con sagradas al "trabajo" y las horas/ homb re residuales con sagradas a la vida íntim a o social. Toda investigación es intervención de la institución de investigación en los flujos o los pantanos de la vida cotidiana del investigador tanto como, y a menudo antes que, la vida cotidiana de la poblaciones estudiadas. Toda intervención es creación de interferencias sociales en una situación social, al igual que interferencias cognitivas dentro de un modo de conocimiento considerado co mo natural o norm al antes de la interven ción normativainvestigación, de un nuevo incluso paradigma, el del Toda si ella nadainvestigador produce o siinterviniente. sus resultados no tuvieran aplicación alguna, es investigación-acción, cualquiera sea su dispositivo y sus modalidades de restitución (si se planteara la cuestión de la restitución) a la población que fue momentáneamente encerrada, a sabiendas o sin saberlo, dentro de las fronteras del campo. La tesis que aquí defendemos con la ayuda de la metáfora de la libertad de movimientos (la cié des champs) es la de la actividad cognitiva com o p roceso d e socialización o de resocialización, lo cual, soy consciente de ello, da la espalda a la concepción evidentemente implícita, que va de suyo, y a veces cínicamente explícita de la investigación como momento de la trascendencia, fuera de la temporalidad y de los arreglos de la vida cotidiana. Esta concepción, tantas veces caricaturizada bajo la figura del sabio extravagante en los dibujos animado s (profesor Nimbus, profesor Cosinus, profesor Tornasol, etc.) de es, los en realidad, la concepción dominante, el cientismo habitual pequeños funcionarios sombríos de la investigación. La acción dé la investigación, incluso la más "fundamental" o "pura", más allá de la simple legitimación de los investigadores en tanto cuerpo, produce, sin duda, la actitud maníaco-depresiva qu e consiste en el interro gar sin fin la idea m isma d e investigado r y, en consecuencia, la idea de campo de investigación. La toma

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de consciencia, de ningún modo narcisista (y, si ella es tachada de narcisismo, ¡viva el narcisismo!), de nuestras implicaciones en la institucionalización de un campo de investigación puede tener efectos autodestructores. Pero, ¿qué es una toma ( prise) de consciencia si no la consciencia de estar preso, de estar implicado —y por lo tanto, el acceso a la visibilidad de una presa o de una empresa en situaciones sociales y dentro de dispositivos de conocimiento? Si la reflexión sobre la implicación, la institucionalización y las dificultades para construir un campo de investigación ayuda a esta toma de consciencia, entonces cierta concepción del análisis institucional, probablemente minoritaria, no es tal vez del todo obsoleta.


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índice de los a(ENu tLAo rPRIMERA e s c i tPARTE) ados

Abelardo Padre, filósofo y teólogo francés, 1079-1142. Alberoni, Francesco, sociólogo italiano contemporáneo. Althabe, Gérard, etnólogo y sociólogo francés contemporáneo. Althusser, Louis, filósofo francés contemporáneo. Andrade, Perpetuo de, socioanalista angolés-francés contemporáneo. Anzieu, Didier, psicoanalista francés contemporáneo. Ardoino, Jacques, psicosociólogo francés contemporáneo. Aristóteles, filósofo macedonio, vivió en Grecia, 348-322 AC. Bajtin, Mijaíl, teórico ruso contemporáneo de literatura. Balvet, Paul, psiquiatra francés contemporáneo. Basaglia, Franco, psiquiatra italiano contemporáneo. Bloor, David, sociólogo y epistemólogo inglés contemporáneo. Bolk, Louis, biólogo holandés 1866-1930. Boltzmann, Ludwig, físico austríaco, 1844-1906. Bonnafé, Lucien, psiquiatra francés contemporáneo. Bookchin, Murray, ecologista social contemporáneo (USA). Boumard, Patrick, socioanalista francés contemporáneo. Bourdieu, Pierre, sociólogo francés contemporáneo. Bretón, André, escritor dadaísta y surrealista, 1896-1966.


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Broch, Hermann, escritor austríaco, 1866-1951. Broglie, Louis de, físico francés contemporáneo. Buey, Francesco, sociólogo español contemporáneo. Buridan, Jean, filósofo y lógico francés, circa 1300-1366. Calvino, Italo, novelista italiano contemporáneo. Castoriadis, Cornélius, filósofo francés contemporáneo. Cervantes, Miguel de, escritor español, 1547-1616. Charcot, Jean-Martin, médico francés, 1825-1893. Comte, Auguste, filósofo francés 1798-1857. Conde, Heliana, socioanalista brasileña contemporánea. Daumezon, Georges, psiquiatra francés contemporáneo. Debesse, M., psicólogo francés contemporáneo. Debord, Guy, teórico situacionista contemporáneo. Deleuze, Gilles, filósofo francés contemporáneo. Denis, Romain (cf. capítulo I). Descartes, René, filósofo francés, 1596-1650. Devereux, Georges, psicoanalista, etnólogo contemporáneo. Dewey, John, filósofo, USA, 1859-1952. Dostoievski, Fedor, novelista ruso, 1821-1881. Duns, Scoto John, filósofo escocés, circa 1270-1308. Duras, Marguerite, escritora francesa contemporánea. Durkheim, Emile, sociólogo francés, 1858-1917. E instein, Albert, físico alem án-suizo-U SA, 1879-1955Enriquez, Eugène, psicosociólogo francés contemporáneo. Etienne, Yves, socioanalista francés contemporáneo. Favez-Boutonier, Juliette, p sicoanalista francesa co ntempo ránea. Faucheux, Claude, psicosociólogo francés contemporáneo. Faye, Jean-Pierre, escritor, filósofo, historiador francés contemporáneo. Ferenczi, Sandor, psicoanalista húngaro, 1873-1933.


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LIBERT/wJ D e M O V Í M Í E N T O S

Ferry, Gilíes, psicosociólogo francés contemporáneo. Feyerabend, Paul, epistemólogo USA contemporáneo. Filloux, Janine, psicosocióloga francesa contemporánea. Filloux, Jean-Claude, psicosociólogo francés contemporáneo. Freinet, Célestin, pedagogo francés contemporáneo. Friedmann, Georges, sociólogo francés contemporáneo. Fonvieille, Raymond, pedagogo francés contemporáneo. Fourier, Charles, filósofo y sociólogo francés, 1772-1837. Freud, Sigmund, psicoanalista austríaco, 1856-1939. Gabel, Joseph, sociólogo francés contemporáneo. Gavarini, Laurence, socioanalista francesa contemporánea. Gauss, Cari, astrónomo, matemático alemán, 1777-1855. Gilon, Christiane, socioanalista belga contemporánea. Gilli, Gian Antonio, sociólogo italiano contemporáneo. Gogol, Nicolás, novelista ruso, 1809-1852. Goody, Jack, etnólogo, epistemólogo, USA, contemporáneo. Guattari, Félix, esquizoanalista francés contemporáneo. Guigou, Jacques, socioanalista francés contemporáneo. Hegel, Georg, filósofo alemán, 1770-1831. Heisenberg, Werner, físico alemán contemporáneo. Hertz, Heinrich, físico alemán, 1857-1894. Hess, Remi, socioanalista francés contemporáneo. Hughes, Percy, filósofo USA, contemporáneo. James, William, psicólogo y filósofo, USA, 1842-1910. Jaillon, Dominique, socioanalista francés contemporáneo. Kaminsky, G regorio, filósofo, socioanalista argentino contemporáneo. Lacan, Jacques, psicoanalista francés, 1901-1981. Lapassade, Georges, socioanalista francés contemporáneo. Lefebvre, Henri, sociólogo y filósofo francés, 1901-1991. 10 5


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RENÉ LOURAU

Lefort, Claude, sociólogo y filósofo francés contemporáneo. Le Play, Frédéric, sociólogo francés, 1806-1882. Lévi-Strauss, Claude, etnólogo francés contemporáneo. Levy-Bruhl, Lucien, etnólogo francés, 1857-1939. Lewin, Kurt, psicosociólogo alemán-USA, 1890-1947. Lobrot, Michel, psicosociólogo francés contemporáneo. Lorentz, Hendrik, físico holandés, 1853-1895Lupasco, Stéphane, filósofo francés contemporáneo. Lyotard, François, filósofo francés contemporáneo. Makhaiski, politòlogo polaco. Makhno, Nestor, revolucionario ucraniano, 1889-1935. Mallarmé, Stéphane, poeta francés, 1842-1898. Mallet, Serge, sociólogo francés contemporáneo. Mandelbrot, Benoit, matemático francés contemporáneo. Mañero, Roberto, socioanalista mexicano contemporáneo. Marchat, Jean-François, socionalista francés contemporáneo. Marx, Karl, filósofo, economista, sociólogo alemán, 1818-1883. Marx, Elisabeth, socioanalista francesa contemporánea. Maxwell, James, físico escocés, 1831-1879. Meyerson, Emile, filósofo francés, 1859-1933Michel, Roberto, politòlogo alemán, 1876-1936. Morin, Edgar, sociólogo y filósofo francés contemporáneo. Moscovici, Serge, psicosociólogo, filósofo francés contemporáneo. Mühlmann, Wilhelm, etnólogo francés contemporáneo. N aville, Pierre, sociólogo, ep istemologo francés contemp oráneo. Nerval, Gérard de, escritor francés, 1808-1855. Newton, Isaac, matemático, astrónomo inglés, 1642-1727. Ockham, Guillermo de, teólogo británico, fin del siglo XIII-1349. Oury, Fernand, pedagogo francés contemporáneo. Oury, Jean, psiquiatra, psicoanalista francés contemporáneo.

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Pagès, Max, psicosociólogo francés contemporáneo. Pagès, Robert, psicosociólogo francés contemporáneo. Péguy, Charles, escritor francés, 1873-1914. Pierce, Charles S., semiotico, filósofo USA 1839-1914. Perreti, André de, pedagogo francés contemporáneo. Piaget, Jean, psicólogo, epistemologo suizo contemporáneo. Pichon-Rivière, Enrique, psicoanalista, psicosociólogo argentino. Platón, filósofo griego, 428-348 AC. Politzer, Georges, psicólogo francés contemporáneo. Popper, Karl, filósofo, epistemologo austríaco-inglés contemporáneo. Ravatin, Jacques, matemático francés contemporáneo. Rousseau, Jean Jacques, escritor, filósofo suizo, 1712-1778. Rogers, Karl, psicólogo, pedagogo USA contemporáneo. Ruyer, Raymond, filósofo francés contemporáneo. Savoye, Antoine, socioanalista francés contemporáneo. Schietere, Alain de, socioanalista francés contemporáneo. Schrôdinger, Erwin, físico austríaco, 1887-1961. Sfez, Lucien, politòlogo, sociólogo francés contemporáneo. Simondon, Gilbert, psicólogo, epistemologo francés contemporáneo. Sócrates, filósofo griego, 470-399 AC. Soupault, Philippe, dadaista y surrealista francés contemporáneo. Spinoza, Baruch, filósofo holandés, 1632-1677. Stern, Daniel, psicólogo contemporáneo, USA. Tosquelles, François, psiquiatra francés contemporáneo. Touraine, Alain, sociólogo francés contemporáneo. Trotski, León, revolucionario, politòlogo ruso contemporáneo. Várela, Francisco, epistemologo contemporáneo. Van Bockstaele, Jacques, socioanalista francés contemporáneo. Van Bockstaele, Marie, socioanalista francesa contemporánea. 10 5


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RENÉ LOU RAU

Weber, Max, sociólogo alemán, 1864-1920. Welles, Orson, cineasta contemporáneo, USA. NB: Por ausencia de datos, los contemporáneos fallecidos figuran bajo la misma rúbrica que los vivientes. La calificación de mucho s autores es muy a menudo arbitraria. Aquellos que no se reconozcan de este modo tengan a bien excusarme.


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bibliografía analítica

(Si existe edición española, se acompañará con (*) N. del T.) Alberoni, Francesco: M ovimento e instituz ione. T heoria G enerale, Milano, II Mulino, 1977 y 1981. Del mismo, G enesis. M ouvementet institutions, traducido del italiano, París, Ramsay, 1989. Alberoni sustituye la noción de estado naciente por la de profecía inicial, se entrega a una crítica violenta de Mülhm ann y "su insostenible concepción racista". Por m i parte, he po lemizado con Alberoni en una revista anarquista de Milán, a raíz del pretendido "racismo" de Mühlmann. Antonucci, Giorgio: Ilpregiudiziopsichiatrico, Milano, Eleuthera, 1989. Aronowitz, Stanley: F alse Promises, T he S haping of A merican W ork ing Class C onsciousness, 1973Arrow, Kenneth: S ocial choice and Individual V alúes, 1951 (*). Nobel de Economía en 1972, Arrow jamás sostuvo la tesis de la elección racional, mecanismo que describe solamente como pertinente al nivel microsocial o microeconómico. Balint, Michael: T hrills and R egressions, London, 1959. (*) Basaglia, Franco y otros: L 'institution en negation, 1968. (*) 149


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RENÉ LOURAU

Basaglia, Franco y Franca: L es criminels de paix , obra colectiva, 1973 (participación de R. L.). (*) Blanchot, Maurice: L a comm unauté inavouable, Paris, E dit. de Minuit, 1983. (*) Chevallier, Jacques: "L'analyse institutionelle", en L 'institution, ob ra colectiva, París, PUF, 1981. E specialmente "Le processus d' institution alisation" . Clark, Terry: Prophets and Patrons, 1973: "Les étapes de l'institutionnalisations scientifique", R evue internationale des sciences sociales, Unesco, vol. XXIV, n° 4, 1971. Carrillo, Juan Antonio: "Lo que el sismo reveló", en la obra colectiva Psicología para casos de desastre, Mexico, Edit. Pax México, 1987. E n el contexto del terremoto de México, Carrillo describe a los psicólogos y psicoanalistas como "siniestrados profesionales". Coleman, James: F oundations of S ocial T heory, 1990. D ewey, Joh n: L ogic: the T heory oflnquiry, New York, 1938. (*) Festinger, León; Riecken, Hank y Schachter, Stanley: L 'échec d'une prophetie, 1956, traducido del inglés, París, PUF, 1993. (*) Festinger, León y Aronson, Elliot: "Eveil et réduction de la dissonance dans les contextes sociales" (trad. al francés por André Lévy), en Psychologie Sociale, Paris, Dunod, 1970. (*) Freitag, Michel: D ialectique et société, 2, Montréal, Ed. Saint Martin, 1986. Galbraith, John Kenneth: The Culture of Contentment, 1992. (*) Hirschman, Albert: E x it voice and loyalty. R esponses to D ecline in F irm, O rganiz ations and S tates, 1970. (*) Lacan, Jacques: "Intervention sur le transfert", E crits, Seuil, 1966. (*) — "La direction de la cure et les principes de son pouvoir", comunicación al Coloquio de Royaumont, 1958, É crits. (*) — E l S eminario, libro VIII, París, Seuil, 1991. Texto establecido por Jacques-Alain Miller. Otra versión publicada por el Boletín Stécriture, esta versión "no oficial", perseguida en la

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LIBERTAD CIE MOVÍMÍEINIOS

Justicia por Miller, presenta variantes, lagunas incompletas, dificultades de trascripción no resueltas. Un estudio más "textual", referido a los gajes del "tratamiento del texto" a partir de la palabra de Lacan, exigiría una confrontación sistemática de las dos versiones, a la cual no me he dedicado. (* —no establecida—) Lapassade, Georges: L 'entrée dans la vie, Anthropos, nueva edición 1997. H — L es pédagogies autogestionaires (obra colectiva, participación de R. L.) Ivan Davy Ed., 1995. Lourau, René: L 'E tat-inconscient, Paris, Minuit, 1978. (*) — A utodissolution des avant gardes, Paris, Galilée, 1980. — L e journal de recherche, Méridiens Klincksieck, 1988. — A ctes manqués de la recherche, Paris, PUF, 1994. — "Chercheur surimpliqué", en L 'homme et la société, 115, 1995. — L e principe de subsidiarité contre l'E urope, Paris, PUF, 1996. — Interventions socianalytiques. L es analyseurs de l'église, Paris, Anthropos, 1996. — Im plication, transduction, Paris, Anthropos, 1996. Mühlmann, Wilhelm y otros: M essianismes révolutionaires du tiers monde, 1961, traducido del alemán, París, Gallimard, 1968. (*) Péguy, Charles: N otre jeunesse, Paris, Cahiers de la Quinzaine, XI-12, 1910. (*) Richir, Marc: Phénoménologie et Institution symbolique, s. 1, J. Millón éd., 1988. Weber, Max: E conomie et société, trad. del alemán, París Pion, 1971. (*) Zuber, Martha y Ruano-Borbalan, J. C.: "Voyage au pays du pouvoir. Regards sur la science politique américain", Sciences humaines, n° 58, 1966.


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la obra de rené lourau CRISTIAN VARELA

Institución e implicación son los conceptos principales del legado teórico de Rene Lourau. El desarrollo de cada uno de ellos traza un arco en cuyo recorrido se ub ican, como m om ent os p un tuales, los textos que alum br a. Sólo m om ent os p un tuales, claves o no velas, pues a pesar del peso pr op io qu e poseen, más allá de la vida autónoma que cobran, los libros — y esto Lourau lo tiene presente— no son el autor, la acción del autor, su obra, su pensamiento..., no son metáfora del autor, sino mediatizada por la institución editorial. La construcción del concepto de institución —la institución como concepto- atraviesa el pr imer tram o de su pro ducción lite-

raria, que va desde L 'instituant contre l'institué (1969) (L o instituido contra lo instituyente) cuyo título remite rápido al año de su edición, siguiente al del "mayo francés", hasta L 'analyseur L ip (1974) (El analizador Lip) que trata sobre la larga huelga en esa fábrica de relojes, en cuyo tran scurso los op erarios la autogestion an en defensa de la fuen te de trabajo. En este primer tramo se destacan dos textos: E l análisis institucional (1970) editado en castellano por Am or ro rtu seis años después, y L es analyseurs de l'église (1972) (L os 15 1


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RENÉ LOU RAU

analiz adores de la iglesia) donde se trabajan tres intervenciones desarrolladas en "el medio cristiano", como reza su subtítulo. Existe en todo creador una suerte de pudor que lo inhibe de mirar tras de sí los productos que deja. "No es bueno retroceder para contemplar la propia obra", escribe —palabras más, palabras menos— en alguna oportunidad Lourau y cita el caso de Gaudí, quien retrocediendo para contemplar su Sagrada Familia, baja de la vereda a la calle y muere atropellado por un ómnibus. De modo que, si fuera posible indagar su preferencia respecto de los dos libros citados, tal vez no se obtuviera respuesta. A cambio de

ello, será siempre posible indagar el contexto de producción de cada texto, tarea que estaría en línea con su pensamiento, en el sentido de restituir a la obra escrita su génesis social, la dimensión propia de lo cotidiano, el trabajo de lo contingente, todo aquello que resulta obliterado, desplazado, negado, invertido, por efecto de la institución editorial, científica, etc., que consagra escrituras como efectos de partenogénesis, como logros asexuados, don de el producto oculta la producción y la visión de la arquivolta desvía la mirada del arquitrabe. Los dos textos en cuestión constituyen obras muy distintas que, sin embargo, comparten una historia común. Las tres intervenciones en medios cristianos —dos con Georges Lapassade, la otra con E ugène Enríquez— se desarrollan en tre 1967-68. Lourau las redacta al mismo tiempo en que prepara su tesis doctoral de Estado. Para integrarlas a ella, las precede de una larga introducción teórica al análisis institucional. Finalmente, el relato de las intervenciones queda relegado al lugar de un anexo de la tesis; luego son excluidos cuando ésta es publicada por Minuit bajo el título de E l A nálisis Institucional. Los lectores en castellano que conocen la corriente del análisis institucional (A. I.) a través de ese libro son víctimas de un efecto institucional -académico, editorial— que los sumerge a primeras aguas en un texto teórico, apretado, exigido, destinado ante


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LA obRA CÍE RENE LOURAU

todo a un jurado de la talla de Lefebvre, Touraine, FavezBoutonier, Daumezon; al mismo tiempo, ese gesto institucional priva a tales lectores del relato de En la práctica socioanalítica antecede al constructo conceptual. este sentido, la ediciónque en castellano de L a cié des champs (L ibertad de M ovimientos), que realiza Eudeba dentro de la colección que dirige Gregorio Kaminsky, viene a poner las cosas en mejor lugar, porque abre una buena vía de entrada a la corriente del A.I. En Francia, los relatos de L es analyseurs de l'église vieron una nueva edición un cuarto de siglo después, en 1996, bajo el título Interventions socianalytiques, con lo cual la im prob able pregunt a al auto r sobre sus preferencias encuentra alguna respuesta. Claves de la Sociología (1971, con versión española de 1977), escrito en coautoría con Lapassade —con quien Lourau comparte la p ater n idad d el A.I - es el tercer texto que debe ser m en cionado dentro de este primer tramo signado por la preocupación por una teoría de la institución. Esta preocupación, en

un principio se centra como en el consigna problema cuanto de la autogestión, no tanto para enarbolarla para echar luz sobre las razones que la impiden. De modo que la lucha de lo instituyeme contra lo instituido, si quiere leerse como propuesta militante, no debiera dejar de entenderse como trabajo de elucidación de las formas sociales instituidas, en tanto fuerzas que obstaculizan el surgimiento de nuevas formas de gestión, instituyentes. Así, el análisis de las relaciones sociales encuentra en el concepto del analizadorX 'A . clave que permite hacer presente, en el aquí y ahora de una intervención institucional o de una practica social, las dimensiones evanescentes pero concretas de la institución; tanto las que obstruyen la transformación como las que contribuyen a su construcción. Pues, si la institución implica lo instituido y lo instituyente, lo hace bajo formas y pliegues que eluden su percepción para el sentido común (instituido, plegado).


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CRI'STÍÁN VAREIA

En este punto, la curva se tuerce generando un nuevo arco signado por el trabajo sobre el concepto de implicación. Quizás quepa decir, con mayor precisión, que el intradós, la cara interior del arco, se vuelve extradós, pues el concepto ya estaba presente. La teoría de la implicación se despliega, entonces, desde Sociologue a plein temps (1976) ( S ociól ogo "full time') don de se plantea que el profesional que trabaja lo social lo hace a tiempo completo, incluso en sueños, pues él no está por fuera de la materia que trab aja, hasta precisamente L e réve (El sueño), que queda en carpeta al fallecer el autor. En la imposta de este arco está también L e gai savoir des sociologues (1977), cuyo título, "La gaya ciencia -o el alegre sab er- de los sociólogos" rem ite al supuesto de poder hablar de lo social esquivando el contexto (social) de enunciación. Cuestión de implicación, la investigación sociológica ¿investiga la sociedad o investiga la sociología? Los problemas que esto plantea encuent ran distintas vías, no de solución , sino de análisis, que es lo que cuenta para el tratamiento de la implicación. Por un lado, una de las vías es el intento de dilución de la barra qu e separa la lógica no cturna de la diurna; en esta línea está L 'E tat-inconscient { 1978), don de el título con que se edita en castellano, E l E stado y el inconsciente, pierde algo de la polisemia original, pues trata no sólo de la presencia del Estado en el inconsciente, del inconsciente instituido por el Estado en calidad de última legitimación de toda institución, sino también de la inconsciencia, la irracionalidad propia de la lógica estatal; L e lapsus des intellectuells (1981) (E l lapsus de los intelectuales) y A ctes m anqués de la recherche (1994) ( A ctos fallidos de la investigación) siguen en esta misma línea, que a la vez muestra cómo la crítica —a veces el rechazo— de Lourau al psicoanálisis refiere no a la validez de la teoría ("...el postulado de una.continuidad onírica no es más delirante que el postulado de una continuidad del movimiento social..."), sino a los efectos de avasallamiento de lo social que su uso pregnante produce.


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LA OBRA DE RENE LOURAU

Por otro lado, la cuestión de la implicación se aborda mediante el recurso diarístico, donde el investigador de campo o de gabinete expone la cotidianeidad, la subjetividad de la vigilia y los sueños, la transversalidad de aquello que acontece en el transcurso de la obra de su obra. E ste planteo ya presente en Sociologue áplein temps, adquiere en E l E stado-inconsciente la forma de una "Carta a los Lectores sobre el Contexto Emocional en que Compuse este Libro" que abre su lectura con un racconto de hechos de violencia estatal; luego, es trabajado como materia explícita en L ejournalde recherche (1988) traducido en México con el título de E l diario de investigación. El recurso del diario adquiere su vértice en Implication, transduction (1997) donde el del propio autor ocupa más páginas que la parte conceptual específica; a la vez, hay en esta última un nuevo giro orientado a la búsqueda de una lógica transductiva que permita el sobrepaso de la lógica ya inductiva, ya deductiva. Si éstas son propias de la episteme instituida, presente en nuestra manera de pensar, se ve la dificultad que implica pensar lo otro, lo nuevo, con las categorías de lo mismo, de lo ya dado. D os grandes arcos, enton ces, en la obra de Lourau; uno , trazado por la construcción de una nueva teoría de la institución, con sus momentos distintos centrados en la autogestión y en el analizador, otro, por el concepto implicación, desarrollado en torno a la cuestión diarística, por una parte, y a la lógica transductiva, por la otra. Finalmente, un tercer arco, inacabado, referido al problema de la institucionalización, donde no dejan de incluirse los dos anteriores. Pues la preocupación por la institucionalización -tercer momento de la dialéctica de la institución— comienza a tomar cuerpo en el período signado por la cuestión de la implicación, más precisamente con A utodissolution des avant-gardes (1980) (A utodisolución de vanguardias), donde analiza los raros casos de movimientos instituyentes que resisten L eprincipe de subsidiarité contre la institucionalización. Sigue con


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C RÍSTÍÁN VAREIA

l'E urope (1997) { E lprincipio de subsidiariedad contra E uropa), a propósito de las delegación ascendente de poder de los estados miembros hacia el mega-estado de la Unión; y se detiene luego con el aún inédito L e dispositijf de l'assambleé general du Jeu de Pomme (E l dispositivo de la asamblea general en el Jeu de Pomme). Estos tres trayectos —no puede dejar de mencionarse— están atravesados por la constante del interés por la pedagogía. Desde su actividad como profesor en el nivel secundario, hasta su responsabilidad como director del Laboratorio de Análisis Institucional que funda en la Universidad de París 8, pasando por su

participación en la cátedra de Henry Lefebvre en Nanterre y la dirección del Departamento de Sociología en la Universidad de Po itiers, la docencia es un trabajo genuino que no recono ce diferencias entre el aula, el café y el do micilio particular, donde atiende a sus alumnos aun los fines de semana. Es al mismo tiempo la pedagogía una preocupación teórica presente a lo largo de toda su obra, que comienza tem prano con L 'illusion pédagogique (1969) sigue con A nalyse institutionelle et pédagogie (1971) y llega hasta L es pédagogies institutionelles (1994). Octubre 2000


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LA INTERFERENCIA RL

EN LA LIBERTAD

DE MOVIMIENTOS GREGORIO KAMINSKY

En sus últimos textos, René Lourau reivindicó la importancia de las interferencias constitutivas de las instituciones que, en la libertad de movimientos, Nietzsche denomina perpectivismo. Este interés por abrir las interferencias en el socioanálisis reside en re-atribuir la noción demecánica positividad como afirmación y des-a atribuir toda pertenencia o procedencia conceptual positivismo alguno. Al modo lourauniano, el proceso interferencial se elucida a través del ¿qué es lo que está ocurriendo aquí? fisto, al menos, constituye una doble provocación. El primer gesto apunta al positivismo y su apegada devoción aséptica por los hechos. Sin embargo, y con la sem ánt ica actual de su uso, el lou rau niano es el mo do que remite a lo positivo en su calidad de afirm atividad del pen sam iento . En segund o lugar, el gesto provo cativo rem ite a aquellos que sólo ven en el Análisis Institucional (como en Nietzsche) las formas crítico-negativas de pensamiento y temen la positividad com o afirmació n por los riesgos o peligros que la m isma supo ne. Sin embargo, la teoría de la implicación -inspirado portaestandarte del análisis institucional- no empobrece sus registros ni solamente se restringe en alusiones a la negatividad, a la


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GRECJORO KAMÍNsky contradicción, incluso cuando dispone sus actos iniciáticos de intervención en torno a lo que el dispositivo "no" es ya otros rituales de ausencia institucional. Más aún, el concepto de "dialéctica institucional" es herramienta indispensable pero, impugnando la afirmatividad, se oblitera una idea justa y radicalizada de positividad, y ello es un déficit; como si del mismo modo fuera una exigencia necesaria abjurar, aislar al análisis institucional del mercado porque eso pertenece en exclusiva al liberalismo, una pura cosa suya. Respecto del mercado, eso no lo hizo ni hubiera hecho Marx, así como Freud no delegó en los humoristas el análisis del chiste. En efecto, el Análisis In stitucional, una corriente que no tem e hacer gala de cierto eclecticismo como vacuna epistémica ante las recurrentes pesadillas dogmáticas que suelen aturdir al pensamient o en ciencias sociales, apoya y autoriza su piso teórico —Marx o Weber, Freud o Lacan, Pierce y Dewey o Spinoza y Deleuze, Maxwell o Simondon...— en la implicación del campo interferencial de análisis. La teoría de la implicación funda sus criterios a partir de una frase emblemática de Werner Heisenberg, padre de la mecánica cuántica, quien dice: "El ojo del observador está implicado en el campo de observación...", esto es, que en física para ver no hay que cerrar o quitarse edípicamente los ojos; por el contrario, en la observación la mirada misma es un "adentro". El m étod o t amb ién form a parte del territorio ob servacion al que nunca es pura técnica. Dicho en lenguaje más próximo a las ciencias sociales: aquellas epistemologías cuya tarea princeps es el denuedo, el esfuerzo por escindir subjetividad de objeto, son pensamientos que viven en el entrecejo umbilical de los limbos. El sudoroso subjetivismo no sólo es inevitable sino preferible a la artificiosa ne ut ralidad que o dia el ob jeto que la misma teoría construye y odia porque, en verdad, son teorías odiosas y se odian a sí mismas.


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LA ÍNTERÍERENCÍA

RL

EN IA l i b E R T A d D E M O V Í M Í E N T O S

Si, como tantos lo quieren, la subjetividad es una peste, al menos no es la enfermedad metastable o sidásica del cientismo que sólo qu iere "objetos formales y abstractos" y cuanto m ás formales y abstractos mejor, para sacarse problemas de encima o, en verdad, para quitarse a sí mismo de encima. Nueva York, por ejemplo, supo de pestes freudianas y allí la tenemos rozagante de globalismo y disputas de intimidades sexuales de Estado. El implicacionismo interferencial es el "quanta institucionalista". Consiste en algo bastante más interesante y atractivo que los anacrón icos p ositivismos y fun cion alismos, pero tam bién del relacionalismo totalizante de corte negativo o dialéctico, ese recurso que empieza por hipótesis y termina con ese rito de que "todo tiene que ver con todo". Por otro lado, no es poco lo que puede hacerse con el recurso serio de la "puesta entre paréntesis" del observador; la epojé feno m eno lógica es buen métod o p ara actos o m om ento s trascendentales del pensamiento, pero, en eso que denominamos ciencias sociales, los paréntesis agregan, califican, pero jamás quitan o reducen; suman pero no restan. Es por cierto sabia la actitud fenomenológica, el llamado "giro", que conocieron Sartre, Merleau-Ponty, Ricoeur o Lévinas, entre otros; pero ciertamente esto no es lo mismo que dictar clases sobre Husserl en la universidad. El sujeto, el cient ífico, digamo s, el observador, está interferido en el laboratorio entrópico de la vida social y, si en su trabajo qu iere ganar en rad icalidad —es decir, cientificidad— , enton ces debe aspirar a tener y analizar todo a la mano, todo lo que se puede, y esto quiere decir que debe concernirse consigo mismo como acto de método. Es en este pun to donde advierto una interferencia intensa entre la cuántica institucionalista y la cuántica nietzscheana. A este punto del campo interferencial lo denomino, modo usual en el institucionalismo y como h om enaje a René Lourau: Interferencia R L .


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C R E q O R Í O KAMiNsky

Interferencia RL; allí donde filosofía y vida, pensamiento y acto, alma y cuerpo, filosofía y filósofo, institución e institucionalista se invocan, se convocan, se aluden aun omitiéndose; es decir: se interfieren, implicándose hasta en sus propias diferencias. La pregunta por la figura del investigador, la pregunta por la eminencia del autor, del observador, merece desde esta perspectiva una sola respuesta (que prolongan las que formulara Lourau en L ibertad de movimientos: ¿qué importa quien es, si esta pregunta no alude a su psicología, a su inconsciente desgajado o separado de toda interesa implicación? ué importan si lo que son los¿Qmodos y formas lasdeatribuciones implicarse oindividuales estar implicado? Im plicarse o estar im plicado , se sobreentiende que no son la m isma cosa, el mismo acto. Mo do s y formas que incum ben a espacios y tiempo s diferenciales, pero, ante todo, nos introducen en la genealogía social de lo propio existente como instituido. Lo que implica, quién, cómo implica: ésta es la interferencia institucional de la investigación (harto rotulada y roturada, clasificada por los incentivos y categorizaciones de Estado), la institución de las ciencias en lo político o, dicho sumariamente, implicación del (los) método(s) político(s) públicos de las ciencias, por ejemplo, cuando (nos) decimos o (nos) reclamamos nietzscheanos o freudianos o marxistas o, digamos, institucionalistas.

Esta plataforma interferencial está disponible, es condición de posibilidad de todo del actoanalista de intervención institucional desde los reductivismos psicoanalíticos hasta los maximalismos sociopolíticos. N o es necesario abund ar dem asiado en ello, a este apriorilo conocen y lo han discutido no pocos sociólogos y pedagogos; tam bién los antrop ólogos: en los modos de Malino wski, D um ézil, Mauss, incluso Lévi-Strauss y Pierre Clastres...

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LA ÍNTERfERENCÍA

RL

EN 1A libERTAcI di M O V Í M Í E N T O S

Porque, para nosotros, en estas tierras extremas, adonde Lourau advierte y registra visibles signos genealógicos, el Análisis Institucional no es otra cosa que antropología, más precisamente: es una etnología. ¿Q ué otra cosa es el socioanálisis sino una etnología de nosotros mismos? Nosotros mismos, suena a buena metáfora grupalista pero, filósofos interferidos en las ciencias sociales: ¿quiénes somos nosotros mismos? Somos, por ejemplo, ¿el universal de la institución académica?, o ¿acaso no somos la institución de un campo de interferencia de saberes, prácticas, escrituras, emblem as académicos y profesionales que tienen espacios, fechas, unos rituales y otros fetiches, una transversalidad que ninguna universalidad espiritual podría transferir? Interferencia también incumbe a la contratransferencia, como dice Freud, pero no la del alma buena, profesional y liberal —agrega Lacan y analiza Lourau—, porque la contratransferencia no existe, toda ella es la misma institución que opera, que habla por y en boca del sujeto implicado. Su pregunta, la pregunta del quanta interferencial es la siguiente: ¿cómo se llega a ser el que se es? Pregun ta inquietante o, como se dice en discursos menos audibles, pregunta jodida. Llegar a ser el que se es y ¿cómo ? Desagreguemos las inflexiones semánticas de esta pregunta: primero, ¿cómo, pero no quién llegamos a ser?; segundo, ¿cómo llegamos a ser lo que somos, y cómo hemos llegado a ser ya, ahora mismo?; tercero, el tiempo que se es, ¿es un devenir que no implica sucesión o sólo una pura o impura negatividad esencial?; cuarto, aquello que se es ¿presupo ne algún estatismo inmo vilista o con stituye la afirm ación de la existencia móvil y presente del ser lo que se es?; quinto, ¿las respuestas implican una transversalidad, ella misma política o, mejor dicho, una "micropolítica"? Cabe aquí consignar al propio René Lourau, en su último y más reciente libro L ibertad de movimientos, un texto en el que no 16 1


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GREC| 0R¡0 KAMÌNsky

advertimos una historia institucional globalizada —término que no dudo que a todos nos induce a horror— pero sí es una historiografía expandida que recorre México, Brasil, Italia, USA y, en destacado lugar, Argentina. Curioso y trágico analizador histórico que implica la historia de nuestros recientes años, analizador que subraya la forma siniestra -o sea familiar- institucionalizada de la tragedia política. En este libro, como en anteriores, Lourau indaga y reexamina su oficio para no ser confundido, por ejemplo, con sociólogos com o To uraine o Bourdieu. E n la sociología crítica argentina, el socioanálisis no b rilla siquiera con ausencia de negatividad. Co m o a Bataille, Blanchot, Foucault, Deleuze, Derrida... les acontece ante la intempestividad de N ietzsche, el sociòlogo Lourau se siente còmodo ante Hegel y Weber, ante Lacan y Sifnondon. Ésta es la novela del socioanálisis, pero no la del socioanálisis universal, sino d e su matriz francesa que, no s incum be y m uch o, dentro de nuestra novela autóctona, aunque, por cierto, no bajo la especie del calco mimetico y reproductivo. No aspiramos a ser concesionarios, delegados, intermediarios. Lo francés nos interfiere haciendo mapa con ellos, y, paradigmáticamente, con la institución Lourau. Se trata de un auto r que siente un a íntim a vecind ad respecto de los argentinos. Lourau no es un francés que se siente más a gusto con el narcisismo autorreferencial nacional; se advierte to davía en él a un francés que p refiere a los sajones Pierce, D ewey, a Maxwell, al centroeuropeo Ferenczi, hasta incluso el positivista Comte y no muy distante de Pichón Rivière. ¿Será que el padre del grupalismo argentino es un institucionalista pregenealógico? Lourau es un socioanalista con dedicación exclusiva, inventor del campo institucion al de interferencias en la prop ia institución de la subjetividad; el mismo que enfatiza que la implicación no es la de mi "Yo" y que tampoco es la del "yo" de la metafísica;


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EN IA ÜBERT AD DE M OVÍMÍEN TOS

ni siquiera del "yo" del psicoanálisis, del cual se apropia pero sin adiposidades ni adherencias religiosas. Lourau aplaude la crítica que Robert Castel denomina "psicoanalismo" y puede ser lacaniano sin ser un párroco santurrón. Implicarse..., estar implicado..., ya sabemos que no es ejercicio de lógica inferencial sino interferencial, a la que Lourau llama "transductiva" que toma de jóvenes físicos y matemáticos. Curioso giro, porque no se trata de la vida instituida sino la de un nombre antes propio que apropiado; que no se consuela con los tics de la identidad que el "identitarismo" disuelve entre las fugas de la transversalidad. Como revés de la trama novelada, Lourau es el nombre que desinviste lo que de institucional ignorado habita en el acto de intervención. Acto institucional que es acontecimiento múltiple por el que soy, que llego a ser el socioanalista que me instituye, como aquello que llego a ser el que soy. Ninguna interioridad puede ser atestada, invocada, porque eso que llamamos "mundo interior" ya es una mala orografía: el sujeto es un revoltijo de institucionesy Lourau es aquel que lo supo , mejor que muchos. La institución con óptica lourauniana es un campo turbulento y generalmente en ebullición. No es otra cosa que pura vida interferida —ni inferida ni referida, es un territorio o campo de m ultiplicidad en el que un "Yo" me amuralla pan óp ticamen te. Las interferencias también son las experiencias de cada institución, cada una las suyas... Todas con su nombre propio, como yo con el mío. Interferencias... existenciales..., sexuales..., lingüísticas..., sociales..., políticas..., aquellas que tienen como materia de acción el campo del cuerpo propio o aquellas cuya existencia rizomática cubren el campo singular de lo colectivo. Vida argentina la nuestra, interferida por los desaparecidos que implican, enceguecen, pero no quitan, mis ojos ante todo


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acto de observación y análisis institucional. Mis ojos, implicados en el campo de observación, videntes de seres que ya no están; ojos interferidos por desaparecidos. Es claro que todo esto es más fuerte que "Y o" y, sin embargo, lo soy, llego a serlo. ¿Cómo llego a ser el que soy? No sólo se trata de con trad iccion es sensibles ni de pura dialéctica histórica; tam bién es pura materia afirmativa, inmanente, positivismo absoluto, hecho social que no tiene el consuelo de taxonomía, de la clasificación, ni siquiera un dedo índice para apuntar. Se puede portar armamento discursivo, hasta se nos puede premiar por ello. La dialéctica implicada de mi cuerpo sensible es vidente de lo d esaparecido, lo desaparecido en m í, y de todo s los ot ros... que están o no. Es una protesta ante la recargada inercia académica, universitaria, de todos los discursos que clasifican pero tachan cuerpos; ciencia de la experiencia de la consciencia inqu isito rial, un H egel redivivo... de los informes que exigen la minucia maximalista de toda forma vaciada de contenido, de de epistemologías procedimentales que idolatran más la anatomía la neutralidad denegada que la vibración implicada de sus propias existencias. Sobre desaparicion es y desaparecidos somos tristes, mudo s expertos; vidas de madres, abuelas e hijos que escriben la historia de 30.000. Treinta mil en mí mismo, todos en "Yo" mismo; una vida hecha de interferencias y por demás instituida. Un sujeto, un docente, que debe tanto a tantos, que su nombre es un compacto de multiplicidades, el profesor que traduce y escribe el texto que se acaba de leer marca un nombre pero no edifica una identidad. "...un a cosa es lo que soy y otra lo que escribo", dice Federico Nietzsche. ¿Es que esto que escribo es alguien otro que yo mismo? N o, la escritura soy yo pero lo que escribo no es el espejo, el calco, de mi identidad. ¿Qué es, pues? La escritura, mi vida, no es ni más ni menos que mi implicación de lo que llego a ser con lo que escribo. Llego a ser lo que escribo y sigo..., como puedo.


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La identidad, los ídolos de la identificación disuelven y no forjan la m ultiplicidad que califica aquello que cualquiera pu ede llamar vida. O , llegar a ser...; lo más triste es vivir creyendo que ya se es, que se es un Yo que, en cada acto individual, uno fotocopia su alma buena poniendo cara de querubín. Spinoza, Nietzsche, Lourau, ellos saben que sus obras figuran y desfiguran, componen y descomponen, aunque todas son a título postumo. Saben que pensar y escribir no tienen otro remedio que pagar los precios de la inactualidad, de lo intempestivo. Saben, aprendieron, que lo que uno escribe, atribuye e inscribe, implica la interferencia intensiva de la escritura, la lectura, el pen samiento, la academ ia junto al amasijo de otros ruidos institucionales que nos perturban. ¿Soy "Y o" o son mis interferencias? Campo interferencial, ésta y no otra es la inquietante, apasionante travesía a la que convoca el Análisis Institucional. O ctubre de 2000


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Indice

N ota del traductor Prólogo a la edición en castellano Primera Parte U na introducción al análisis

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institucional

Presentación Capítu lo I: La revolución psicosociológica Cap ítulo II: Psicoterapia In stitucion al Cap ítulo III: Auto gestión Pedagógica Capítulo IV: Socioanálisis Cap ítulo V: La Investigación en Análisis In stitucion al

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Segunda Parte Contratransferencia o implicación: el aporte de L acan Cap ítulo I: La cuestión de la institución Cap ítulo II: La situación analítica

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Capítulo III: ¿Con tratransferen cia "falible"? Cap ítulo IV: Fin de Banqu ete

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Cap ítulo V: Verdaderamente im plicado Cap ítulo VI: O nt ología de la contratransferencia

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Tercera Parte PM W (proceso M ax W eber): Institucionaliz ación y modos de acción Cap ítulo I: Max y la liber tad de movimiento s Cap ítulo II: Acción institucion al Cap ítulo III: Acción antiinstitucional Cap ítulo IV: Acción con trainstitucional Co nclusión : alrededor de la noción de campo In dice de los autores citado s (en la primera parte) Bibliografía analítica

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La obra de René Lourau C ristian V arela

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La interferencia R L en la libertad de mo vimiento s G regorio Kaminsk y

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Lourau, R. Libertad de movimientos. Introducción al análisis institucional

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