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PALABRAS PRELIMINARES DEL AUTOR No basta tener una historia. Esta debe estar registrada. El pueblo judío existe hoy en día, como resultado de una serie de desarrollos continuos y encadenados que se iniciaron con la "Creación" y el posterior Mandato Divino al Patriarca Abraham, (registrados en la Biblia) y siguieron interminables hasta nuestros días, moldeados por el Destino Mesiánico (que también se desprende de nuestras fuentes). Confiamos que así seguirá, generaciones tras generaciones AMEN! No menos decisiva que su existencia milenaria en su centro de origen, la Tierra de Canaán, Judea, Palestina y hoy Israel, ha sido su existencia dispersa en todo el mundo, que motivó interacciones con diversos medios, pueblos y culturas, lo cual ha enriquecido y nutrido al pueblo judío, su camino y su fé. Considero fundamental que el pueblo judío tenga registrada su historia, en cada una de las épocas y los lugares a los que llegaron sus hombres, ya que cada uno de ellos constituye un eslabón de esta dispersa y extensa cadena, que hoy en día va reencontrando poco a poco su centro y su unidad. No podemos negar que vivimos un proceso asimilatorio y emigratorio, en algunos casos voluntario y en otros forzado, que va extinguiendo a comunidades judías enteras en una serie de lugares del mundo. Lo menos que debiéramos hacer es honrar la memoria y la obra de nuestros antepasados y correligionarios que dejaron su trabajo, su esfuerzo y sus sueños en estas tierras; registrar su historia y rescatar sus logros, sus enseñanzas y su contribución al pueblo judío, al país que los albergó, y a la humanidad entera. Esta obra es la tercera que escribo sobre los judíos del Perú, teniendo estos ideales en mi mente. La primera, se titula" La Inmigración Judía al Perú 1848 - 1948" (1987); como su título lo dice, relata la historia de los inmigrantes judíos al Perú en ese período, aunque poniendo el énfasis en el caso de los judíos de habla alemana, que fue el sector que mantuvo una existencia continua en el Perú durante ese período, a diferencia de los ashkenazim y sefaradim que recién llegaron en el siglo XX. La segunda obra, se titula "Demografía Judía del Perú" (1988); registra la historia judía del Perú en números, pero acentúa la descripción de la comunidad judía en su dimensión actual, analizando las variables demográficas y ensayando las posibles explicaciones a la situación actual y a los procesos que se avecinan en el futuro, de modo que se puedan orientar las políticas comunitarias para encarar exitosamente los desafíos que impliquen las variaciones demográficas futuras. Este tercer libro, pretende registrar y documentar la presencia judía en todos los rincones de nuestro país donde existieron judíos individuales o comunidades
6 Judías, que en su mayoría ya desaparecieron, pero que en su momento dejaron una huella importante para su progreso personal y para el desarrollo de los diversos pueblos del Perú. No podía faltar en una obra así una mención a los judíos de Lima, principal centro de concentración y actividad judía de este siglo. Pero quiero hacer la salvedad de que queda aún mucho por escribir sobre los judíos de Lima, sus instituciones y sus actividades, lo cual podría ser tema de un próximo libro que se dedique extensamente a eso. En esta oportunidad, deseo expresar mi profundo agradecimiento al Ingeniero Hozkel Vumbrand, Presidente de la "Unión Israelita del Perú" y a toda su directiva, por haber apoyado este esfuerzo intelectual desde su origen, con palabras de aliento y apoyo, así como con el compromiso de financiar la publicación de esta obra, gracias a lo cual los lectores la puedan tener hoy en sus manos. Como en las obras anteriores, el producto de la venta de los libros se destinará íntegramente a obras de beneficencia que requiere la comunidad judía. Agradezco también a los alumnos de las promociones XXXIII y XXXIV del Colegio "León Pinelo", cuyos nombres se citan en las referencias bibliográficas, quienes motivados por el tema y en el marco del curso de Judaísmo Contemporáneo que dicto en el Colegio, han hecho una serie de investigaciones sobre los judíos de las provincias en las que radicaron sus abuelos, padres, tíos u otros conocidos Agradezco al Comité Directivo del Colegio "León Pinelo”, por su constante apoyo y por brindarme el espacio para que mis iniciativas literarias puedan cultivarse simultáneamente con mi acción pedagógica dirigiendo el colegio. Agradezco a los numerosos correligionarios cuyos nombres cito en cada capítulo, por su magnífica receptividad a mis solicitudes de información y fotos, que han permitido identificar la presencia de la gran mayoría de judíos que radicaron en provincias en algún momento de este siglo, así como los aspectos más relevantes de la vida judía en Lima. Mención especial merecen Marcos Gabel, Ing. Eduardo Bigio, Ing. Eric Topf, Nissim Mayo, Dr. Marcos Roitman y Michel Radzinsky entre muchos otros que menciono en la Bibliografía. Agradezco a Antonio Cribillero por el diseño de los mapas; a Joel Meneses por la carátula; a Susy Brener por su apoyo secretarial y administrativo y a Janni Inga por el mecanografiado del primer borrador; todos ellos esforzados trabajadores del Colegio "León Pinelo". Por último, agradezco la paciencia y el constante aliento y orgullo que me expresan mi esposa Anat Kehati y mishijos Daniel, Uriel y Talia, así como mis familias Trahtemberg y Kehati, lo que me anima a seguir adelante a pesar de que sé que muchas veces resulta ser a costa de valiosas horas de atención que les corresponden a ellos.
7 Quisiera incluir en estas palabras preliminares, una mención que sirva de homenaje a los intelectuales y periodistas que sintieron la motivación para registrar las experiencias judías acontecidas en nuestra comunidad a través de una serie de medios escritos, que ro sirvieron como útil referencia e inspiración para escribir este libro. Roberto Feldman (Z'L'), fundador y director del quincenario "NOSOTROS" (llamado desde 1970 "NUESTRO MUNDO") por 45 años, desde 1931 hasta 1976 en que falleció. Hernán Zwilich (Z'L'), redactor por 5 años del suplemento en Idish del "Nosotros" "Peruaner Idishe Tzeitung", y luego columnista y humorista de la sección, "EN SERIO Y EN BROMA" que publicó por 45 años en "Nosotros”, "Nuestro Mundo" y "La Unión". Además, autor de dos libros "EN SERIO Y EN BROMA" (1963), y "EL VENDEDOR DE CHISMES” (1966). José Saiman (Z'L'), fundador de "LA VOZ ISRAELITA" que circuló en Lima entre 1933 y 1949. León Miguel Feldman, residente en Arequipa, autor de "MIS MUSAS" "EL DERROTERO DE LA FELICIDAD" (1964) Y "LA CONFESION DE UNA MUJER” así como innumerables cuentos premiados por la Universidad Nacional de Arequipa en los años 1,940's Emilio Marazzani Mindreau (Z'L'), apasionado de la temática cultural judía, autor del "ALMANAQUE CULTURAL PERUANO" (1948) y luego editor de la revista "CUADERNOS PERUANOS-JUDIOS" desde la década de 1950, y autor de la antología de artículos y fotos "1870-1970 - CIEN AÑOS DE VIDA JUDIA EN EL PERU" (1970). Jacobo Gomberoff N. (Z'L'), dirigió en los 1,930's "LA VOZ ISRAELITA" hasta que viajó a Chile. Luego de retornar, asumió a fines de los 1950's el cargo gerencial en la "UNION ISRAELITA", desde donde Dubicó las revistas mensuales "KOL ISRAEL" (1962) y "LA KEHILA EN LAS NOTICIAS" (1967), hasta su fallecimiento en Diciembre de 1969. Jean Rottman, crítico de arte y hombre de letras, colaborador de "NOSOTROS" desde 1944, tenía su columna "ESTE RINCON DEL OLVIDO" en los 1960's. Jorge Dajes, conferencista sobre temas filosóficos judíos, coautor del libro "CUATRO GRANDES ESCRITORES Y EL MUNDO JUDIO" (Joyce, Kafka, Proust, Mann) 1983. José Zighelboim, colaborador desde los 1970's como articulista de "NUESTRO MUNDO", "LA UNION” y la "JTA".
8 Isaac Goldemberg, radicado en Estados Unidos, autor de dos novelas sobre la vida judía en el Perú "LA VIDA A PLAZOS DE DON JACOBO LERNER" (1977) y "TIEMPO AL TIEMPO" (1984). Michael Ziegel (Z'L'), Trudy Schydlowsky y Nissim Alcabés. Directores por largos años del boletín diario de la Jewish Telegraphic Agency (JTA) que circula desde 1945 hasta la fecha. laacov Hasson, articulista de "Nosotros" desde los 1960's, editor de "PARA SU INFORMACION" de la Oficina de Relaciones Humanas, y luego desde 1975 editor de "LA UNION", revista mensual oficial de la Asociación Judía del Perú. Además ha publicado un libro de poesías "CANTO A MI PROJIMO" (1985). Enrique Tinman, activista judío desde su infancia, que al llegar a la madurez de su vida escribió la novela autobiográfica "BUMA, DEL PUEBLO ELEGIDO" (1988). Maly Karl, activista de causas judías desde que llegó al Perú sobreviviendo el Holocausto, que relata sus memorias en su libro "ESCAPE A LA VIDA" (1989). He dejado para el final a mi apreciado amigo José Feldman (Z'L'), el brillante intelectual y políglota judío que por más de 30 años colaboró con artículos de fondo sobre la más variable gama de temas en "Nosotros", "Nuestro Mundo” "La Unión", "JTA” y periódicos locales como "El Callao". Era un judío que en su juventud abrazó ideas revolucionarias, en su madurez fue un apasionado defensor de la democracia y el Estado Judío Integro, y en su vejez asistía diariamente a la sinagoga para nutrirse del espíritu judío, para así seguir inspirando su pluma. Indudablemente merece un reconocimiento central. A todos ellos, gracias en nombre de la Historia Judía del Perú.
Lima, Enero de 1989
LEON TRAHTEMBERG SIEDERER.
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INDICE Pág. Palabras preliminares del autor Indice Introducción Mapa de la dispersión de los judíos en el territorio Peruano (1920-1960)
5 10 13 19
CAPITULO I: Los Judíos de Lima Mapa Primera Parte: Los Judíos de Lima 1848-1966 Fotografías de los judíos de Lima 1930-1966 Plano de ubicación geográfica de las sinagogas y colegios a los que asistían los judíos Segunda Parte: Los Judíos de Lima 1966-1989 Fotografías de los judíos de Lima 1966-1988 Los Judíos del Callao Fotografías de los judíos del Callao Los judíos de las provincias de Lima: HUACHO, SUPE, BARRANCA, HUARAL Y CAÑETE Fotografías de los judíos de las provincias de Lima
21 23 45 64 65 77 99 104 106 109
CAPITULO II: Los Judíos de la Costa y Sierra Norte Mapa Los judíos de Piura y Tumbes Fotografías de los judíos de Piura Los judíos de Lambayeque Los judíos de Cajamarca Fotografía de los judíos de Cajamarca Los judíos de La Libertad Fotografías de los judíos de Trujillo Los judíos de Ancash
111 113 118 119 120 121 122 130 135
CAPITULO III: Los Judíos de la Costa y Sierra Sur Mapa Los judíos de Ica Fotografías de los judíos de ICA Los judíos de AREQUIPA Fotografías de los judíos de AREQUIPA Los Judíos de TACNA
137 139 143 145 156 163
11 CAPITULO IV: Los Judíos de la Sierra Central y Oriental Mapa Los judíos de Junín, Pasco, Ayacucho, Apurímac, Huánuco Fotografías de Judíos de Huancayo, Ayacucho, Cuzco y Huánuco Los judíos de Huancavelica Los judíos de Cuzco Los judíos de Madre de Dios y Puno
165 167 171 175 177 179
CAPITULO V: Los Judíos de la Amazonía Mapa Los judíos de Loreto, San Martín y Ucayali Fotografías de los judíos de Iquitos
181 183 195
Anexo I Población judía en el Perú entre 1920 y 1988
201
Anexo II País de nacimiento de los judíos que residieron en el Perú en el siglo XIX.
203
Anexo III País de nacimiento y origen étnico de los judíos inmigrantes al Perú en el siglo XX.
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Mapa: Ciudades de origen de los inmigrantes judíos al Perú en el primera mitad del siglo XX . Anexo IV Empresas y profesionales judíos anunciados en las revistas judías de Lima (1931-1949)
208
209
Anexo V Apellidos judíos en el Perú
233
Anexo VI Tabla de presidentes de las instituciones judías de Lima.
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13
INTRODUCCION La vida judía en provincias se inició aproximadamente en 1920, cuando parte de los judíos sefaraditas que llegaron a Lima a principios del siglo, se esparcieron en las principales capitales de provincia, principalmente Arequipa, Trujillo, Piura y Huancayo, hacia las cuales viajaron los jóvenes emprendedores para iniciar su vida comercial. Más adelante, en las dos décadas desde 1920 hasta 1940 llegaron a Lima judíos de origen ashkenazita, parte de los cuales también se dispersó por todo el Perú. El único núcleo judío que no puede incluirse en este proceso, es el de los judíos de Iquitos, quienes no llegaron allá desde Lima, sino que lo hicieron provenientes de las ciudades de Belén do Pará y Manaos (Brazil), utilizando la ruta del río Amazonas, aproximadamente entre 1880 y 1912, año en que terminó el atractivo comercio del caucho. A pesar de la gran diversidad de experiencias que corresponden a cada comunidad judía en provincias, es posible establecer una serie de patrones comunes a todas ellas, que permiten tener una buena idea sobre la vida de los judíos en provincias, independientemente del lugar específico al que se haga referencia. Entre estos rasgos comunes podemos mencionar los siguientes:
1)
La inmigración se inició en la década de 1920. En cada caso el núcleo judío alcanzó su mayor dimensión y apogeo entre 1930 y 1945. A partir de entonces empezó un lento proceso de emigración hacia Lima, que duró unos 20 años, aunque fue más rápido hasta mediados de los 1950'S. Para 1965, ya no quedaban núcleos judíos en provincias. Las pocas familias que quedaron, generalmente tenían una parte de su familia en Lima y viajaban con cierta frecuencia a la capital para fines comerciales, familiares y rituales.
2)
Prácticamente todos los inmigrantes que fueron a provincias, con la sola excepción de los pocos profesionales que hubo, se dedicaron inicialmente a ser mercachifles ambulantes, para trabajar lo que se llamaba "la clientela". Estos judíos compraban mercadería en las tiendas de los judíos ya establecidos en Lima, quienes les daban crédito para vender la mercadería en las provincias (principalmente telas y pasamanería). Poco a poco fueron ampliando su actividad, comprando en las provincias productos como oro, plata, granos y pieles que luego traían a Lima para su comercialización. Debido a los Decretos Supremos del Presidente Oscar R. Benavides, el del 26 de junio de 1936 y otros que le siguieron, se restringió el comercio ambulante y se exigió a los comerciantes establecerse en locales fijos, lo que modificó la dinámica de la actividad comercial judía, que empezó a concentrase en
14 tiendas tipo bazar, vendiendo telas, ropa, locería, etc. Algunos también se iniciaron en procesos industriales. Paradójicamente las restricciones comerciales que parecían atentar contra la posibilidad de trabajo de los ambulantes y viajeros judíos, los impulsaron a reorientar su actividad comercial en momentos que ya se encontraban comercialmente maduros, con mucha experiencia y algo de capital, lo que les permitió establecer tiendas y seguir prosperando. Entre los profesionales que llegaron a Lima, hubo músicos, médicos, ingenieros, psicólogos y científicos sociales, que dictaron cátedra en la Orquesta Sinfónica Nacional y en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Algunos se fueron a vivir a las provincias, donde era más fácil revalidar títulos y encontrar trabajo, especialmente los médicos y farmacéuticos. También hubo ingenieros y catedráticos que fueron contratados por compañías nacionales y por las Universidades de Trujillo y Arequipa. Los principales asentamientos judíos en provincias, (a excepción del ya mencionado caso de Iquitos) se ubicaron en las ciudades a las que había acceso directo por las carreteras o líneas terreas, como Huancayo, Arequipa, Trujillo, Chiclayo, así como en las ciudades que tenían acceso directo a un puerto marítimo, como Callao, Moliendo, Salaverry, Eten, Paita y Talara. Todo esto resulta comprensible por la naturaleza de la actividad comercial que realizaban, que requería un constante movimiento terrestre (y a veces marítimo) entre ciudades, así como la facilidad para recepcionar las mercaderías desde diversos polos de desarrollo comercial que habían en el país. También ocurrió que muchos inmigrantes que desembarcaron en uno de los puntos mencionados, se instalaron en las ciudades aledañas, principalmente en los departamentos de Lima, Lambayeque, La Libertad y Arequipa. Todo esto ayuda a explicar también porque es qué hubo judíos que aparecen en diversas épocas con diferentes lugares de residencia, así como la importante cantidad de heridos y fallecidos en accidentes de tránsito interprovinciales, como el recordado caso de León Barac que murió en un accidente en la carretera de Satipo a Lima. Los judíos inmigrantes supieron explotar un vacío que existía en la actividad comercial, con las ventas ambulantes y al crédito (cobraban semanalmente a sus clientes hasta que cancelaban las deudas), que los habitantes del lugar no desarrollaron porque no tenían la costumbre de movilizarse de un lugar a otro del país. Generalmente los oriundos de cada ciudad, crecían en ella en función a los recursos que habían, a la espera que vengan vendedores a proveerles de las mercaderías que requerían para su consumo. Esto permitió a los judíos progresar económicamente y ganar la seguridad que les hacía falta por haber sido en su mayoría muy pobres cuando se iniciaron "de la nada", con "una mano adelante y otra atrás” como solían decir. Pero
15 Simultáneamente, su gran dinamismo y actividad favoreció marcadamente al desarrollo económico de las ciudades en las que vivieron ya que conectaron comercialmente a las ciudades entre sí, abriendo mercados a los fabricantes y distribuidores generalmente concentrados en la capital. Este fue el gran beneficio que recibió el Perú de los inmigrantes judíos en el Siglo XX. Recordemos que los inmigrantes judíos de Alemania, Francia e Inglaterra que llegaron al Perú en el siglo XIX, también favorecieron notablemente el desarrollo comercial de Lima ya que muchos eran agentes de empresas europeas y otros contribuyeron como profesionales en diversos rubros como la Geología y la Ingeniería (construcción de líneas de ferrocarril, planificación urbana). También hubo economistas y capitalistas independientes que desarrollaron el comercio de piedras preciosas y joyas, bolsa de valores, casas de cambio, cigarrillos y negocios de importación y exportación de telas, guano, minerales y algodón.
6)
A pesar de que los judíos de provincias por razones de idioma, costumbres, rituales, educación de los hijos, seguridad, ayuda mutua, etc. solían congregarse generalmente entre sí mismos para fines sociales y comerciales, no faltaron aquellos que por su importancia comercial o profesional tuvieron contacto con muchos habitantes de la ciudad, llegando a acceder a importantes cargos públicos y a recibir diversos reconocimientos oficiales. Han habido varios alcaldes judíos en provincias, y reconocimientos oficiales como la Orden del Sol otorgado al arqueólogo Hans Horkheimer, o la designación del nombre "Moisés Benzaquen" para el Aeropuerto de Yurimaguas.
7)
Casi la totalidad de los testimonios de judíos que residieron en provincias coinciden en señalar que los peruanos fueron muy acogedores y hospitalarios y casi no se recuerdan incidentes antisemitas o expresiones de xenofobia. Siempre se escuchan palabras de reconocimiento y agradecimiento a los pobladores de las diversas zonas del país, que supieron darle un espacio y una oportunidad a los inmigrantes judíos.
8)
En cuanto a la vida judía en sí, resulta interesante que la mayoría de los ashkenazitas que dieron su testimonio no recordaban haber conocido a judíos sefaraditas en provincias, a pesar de que hay evidencias que también hubo sefaraditas en provincias. Esto se debe a que los "ashkenazitas" y los "sefaraditas" (incluyendo a los de Lima) solían hacer una vida diferenciada, sin integrarse, relacionándose solamente para fines comerciales o para asuntos de interés común. Recién durante la 2da. Guerra Mundial, se unieron todos los judíos de Lima para defenderse de los brotes antisemitas y para apoyar las campañas judías en favor de las víctimas del Holocausto perpetuado por los nazis contra los judíos. Para esa época ya había un acuerdo tripartito (incluyendo a los alemanes) para mantener un "Hogar para Inmigrantes" (1939); para el uso y administración común del cementerio (1940); se fundó el "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú" (1942) y luego se fundó el Colegio "León Pinelo" (1946).
16 Sin embargo, dado que los sefaraditas ya estaban instalados en Lima cuando llegaron los ashkenazitas, en el aspecto comercial hubo mucha relación, ya que los primeros dieron facilidades y crédito a los segundos para poderse iniciar en la actividad comercial, estableciéndose un vínculo que se mantuvo) todo el tiempo.
9)
Los rituales y rezos judíos se realizaban en Trujillo, Arequipa y Callao, en los locales alquilados para servir como Club Social y Sinagoga, mientras que en las otras ciudades se realizaban en las casas de los judíos más conocedores de la tradición. En ocasión de las Festividades de "Pesaj", "Rosh Hashaná"| y "Yom Kipur", los judíos de las provincias donde habían pocos correligionarios, se trasladaban a las capitales de departamento más cercanas donde! podían incorporarse a los servicios religiosos que se realizaban de acuerdo a la ley judía. Lo mismo ocurría para el caso de un "Brit Milá" o "Bar Mitzvah'T En ocasiones, los judíos venían a Lima para el "Brit Milá" de sus hijos, para una 1 "Bar Mitzvah" o matrimonio, aunque durante los primeros años la mayoría se| realizaron en las mismas capitales de departamento. Con la llegada del Rabino Moisés Brener para la "Unión Israelita (1934), en| ocasiones se le invitó a viajar a las provincias para oficiar como "Mohel" o para los servicios religiosos especiales. Pocos judíos fueron enterrados en provincias. La gran mayoría fueron traídos! de alguna forma a Lima para ser enterrados en el "Cementerio Israelita de Baquíjano".
10) La mayoría de los inmigrantes que llegaron fueron varones solteros, o casados pero con esposa y familia a las que habían dejado en Europa, Medio Oriente o Nor Africa, mientras hacían fortuna. Algunos llegaron con sus esposas y otros las trajeron al Perú una vez que se instalaron. Pero para los solteros del la primera generación de inmigrantes no habían mujeres judías con las cuales casarse. De allí que varios tuvieron que quedarse solteros o tuvieron hijos con mujeres peruanas pero sin concretar el matrimonio; otros optaron directamente por el matrimonio mixto, en el afán de establecer una familia sólida y permanente. Algunos lograron que sus esposas se convirtieran, mientras que otros no lo j hicieron y sus hijos debieron convertirse más adelante, ya que de acuerdo a la ley judía el hijo de madre no judía no es considerado judío, salvo que ella se haya convertido antes del nacimiento o que el hijo mismo se haya convertido) posteriormente. En aquella época el mismo Rabino Brener, acompañado por testigos religiosos, se ocupaba de las conversiones previas al matrimonio, para poder celebrar los matrimonios de acuerdo a ley judía.
11) En cuanto a la educación general, los hijos eran formados en los colegios nacionales o particulares, según lo que había en cada zona, aunque para las mujeres se preferían los colegios de religiosas, evitando los colegios mixto
17 Para la educación judía, la total responsabilidad caía sobre la familia misma y las costumbres y prácticas rituales se realizaban en el hogar. Sólo en Lima Callao, Trujillo y Arequipa pudo contarse en algunas épocas con un (a) profesor(a) de hebreo para iniciar a los jóvenes en este idioma y en la cultura judía.
12)
A mediados de la década de 1940, los primeros inmigrantes de las provincias ya tenían hijos en edades universitarias e hijas en edades de matrimonio; muchos judíos habían alcanzado prosperidad, dominaban el idioma castellano y conocían Lima por los viajes frecuentes y/o por referencias de familiares y amigos que residían en la capital. A su vez, Lima ofrecía un potencial económico mucho mayor que las provincias, así como el atractivo de un ambiente judío formal, organizado, tanto a nivel de sinagogas y rabinos, como a nivel de movimientos juveniles; a partir de 1946 contaban también con el colegio integral judío "León Pinelo”. Para los jóvenes universitarios, las universidades limeñas ofrecían mejores posibilidades de formación profesional. Las jóvenes judías, tenían en Lima la oportunidad de conocer a muchos jóvenes judíos con los cuales formar pareja para un matrimonio. Y así fue que poco a poco los judíos de provincias empezaron a trasladarse a Lima, hasta que a mediados de la década de 1960 prácticamente ya no quedaron núcleos judíos en provincias. Así terminó la historia de los judíos en las provincias, una historia de retos y logros, que contribuyeron a la prosperidad de los inmigrantes, y que además benefició al desarrollo profesional y comercial del Perú. En los capítulos que siguen, luego de exponer en el primer capítulo los aspectos principales sobre la vida judía en Lima, se entrará en detalle a los aspectos particulares referidos a cada provincia donde se ha identificado la residencia de judíos. Se adjuntan además fotos de la época y del lugar, gracias al aporte de innumerables colaboradores que dieron su testimonio, cuyos nombres aparecen en las referencias bibliográficas respectivas. También se incluyen fotografías de tumbas judías dispersas en los diversos cementerios cristianos del Perú donde se enterró a los judíos, ya que salvo el "Cementerio Israelita de Iquitos" y el "Cementerio Israelita de Baquíjano" (Lima) no hubo otro cementerio judío en el Perú. Estas tumbas, a falta de testimonios vivos o documentos, constituyen una evidencia concreta y permanente de la presencia judía en todo el Perú
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DISPERSION DE LOS JUDIOS EN EL TERRITORIO PERUANO 1920 – 1960 En el mapa que se muestra a continuación, se encuentran las cifras aproximadas de cabezas de familia y solteros mayores que radicaron en cada ciudad. Al lado de esta cantidad se indica la cantidad que resulta de incluir a las esposas e hijos.
Totales Aproximados entre 1920 y 1960 Total de cabezas de familia y/o solteros mayores en Provincias: 600. Total de personas, incluyendo esposas e hijos en Provincias: 1500. Estimado para la ciudad de Lima en 1947:2800 judíos. Estimado para todo el Perú en 1947:4000 judíos. Obsérvese que los judíos se ubicaron principalmente en las ciudades capitales de los departamentos del Perú, con fácil acceso a las carreteras principales, tanto las costeñas como las de penetración a la sierra. También se les encuentra cerca de los principales puertos marítimos de la costa así como los fluviales de la selva. Esto se debe a la naturaleza propia de su actividad comercial, así como al hecho de que inicialmente muchos de ellos se instalaron en las ciudades anexas a los puertos de su desembarco como inmigrantes. En total, podemos considerar que aproximadamente 1500 judíos vivieron en las provincias en algún período entre 1920 y 1960. Finalmente, debe tomarse en cuenta que muchos judíos que residieron en una época en una provincia, en otra época residieron en otra provincia, por lo que el número total de 1500 judíos no debe ser tomado como el número total de judíos que habían fuera de Lima, sino como el número de personas que han sido ubicadas en algún momento en alguna provincia. El número total de judíos que vivieron fuera de Lima, por ejemplo en 1947, podemos estimarlo en 1200, mientras que en Lima residieron los
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PRIMERA PARTE : LOS JUDIOS DE LIMA ENTRE 1848 – 1966 La vida judía en Lima tiene una larga historia, que se inició en el siglo pasado y continúa ininterrumpidamente hasta hoy. La parte central de este capítulo está dedicada al período 1920-1966 en que los judíos llegaron a Lima y de allí se dispersaron por las provincias (a excepción del caso de la Amazonia), para luego reconcentrarse en la capital dando por terminada su experiencia en las provincias. Además, este fue el período de la integración comunitaria, que permitió especialmente en la década de 1950 emprender grandes obras para beneficio de toda la comunidad, que perduran hasta hoy. La inmigración de los judíos a Lima ha sido detalladamente tratada en mi libro "La Inmigración Judía al Perú 1848-1948" publicado bajo los auspicios de la "Asociación Judía de Beneficencia y Culto de 1870" en 1987. Pero para poder ubicar adecuadamente la presencia judía en Lima que nos ocupa en este capítulo, haré una breve reseña del período previo. Los judíos europeos tuvieron una suerte muy cambiante durante el siglo pasado, ya que por un lado se beneficiaban con las reformas liberales que se lograban al triunfar las revoluciones (1820,1830,1848) pero se perjudicaban cada vez que triunfaban las alianzas conservadoras y absolutistas como la del Congreso de Viena de 1815 y la Santa Alianza de Austria-Prusia-Rusia. El colapso de la revolución de 1848 trajo la crisis económica y política a Europa, aunada a un fuerte antisemitismo, que llevó a 10 millones de europeos, entre ellos muchos judíos, a salir de Europa y tentar fortuna en América. El Perú era en aquella época un país abierto a la inmigración y particularmente favorable a la inmigración de blancos europeos, aunque este deseo no se cumplió ya que no podía competir de igual a igual con Argentina, Uruguay o Estados Unidos, por la Falta de oportunidades económicas, la inestabilidad política y las malas condiciones de salud. Los pocos inmigrantes europeos que llegaron al Perú fueron representantes de compañías extranjeras, que hacían negocios con el Perú, o gente vinculada a ellos, y profesionales contratados por el gobierno para diversos fines. Más bien fueron otros grupos los que llegaron masivamente al Perú: cerca de 65,000 negros (1790-1802); 90,000 chinos (1849-1874) y 40,000 japoneses(1900- 1930). Estos inmigrantes llegaron para cubrir plazas de mano de obra barata en los ferrocarriles, haciendas azucareras y algodoneras, y en la minería. A partir de 1930 el gobierno restringió la inmigración al percatarse de que la política de atracción a los europeos no daba resultado y que había que dar empleo a los indígenas peruanos, especialmente provincianos, que emigraban del campo a la ciudad . Esta corriente restrictiva a la inmigración se acentuó en 1936 y significó prácticamente un cierrapuertas durante la 2da. Guerra Mundial.
24 En este contexto, los judíos que llegaron hasta 1936 no tuvieron problemas para radicarse en el Perú; muchos siguieron llegando hasta 1939, pero ya se tuvo que apelar a una serie de recursos especiales, incluyendo pagos de grandes sumas de dinero para conseguir las visas necesarias. Para eso entonces había en el Perú unos 3,000 judíos, cuyo número subió a 4,000 al terminar la 2da. Guerra Mundial. De ellos cerca de 1,200 vivieron en provincias y el resto en Lima, repartidos en 3 sectores: alemanes (20%), sefaraditas (20%), ashkenazitas (60%). En el siglo pasado, los inmigrantes judíos que se afincaron en Lima fueron en su mayoría hombres solteros, procedentes de zonas de habla alemana en Europa (78%) y el resto principalmente de Francia, Inglaterra, Polonia y EE.UU. Se dedicaron al comercio de banca, casa de cambios y corredores de bolsa de valores; diamantes y joyas; importación de algodón y textiles; importación de cigarros y sombreros; además de negocios locales de confección y otros, así como exportación de algodón y guano (fue famoso el Contrato Dreyfus-1869). Entre los profesionales llegaron ingenieros que trabajaron en el Politécnico, y en la construcción de ferrocarriles contratados por Enrique Meiggs. En 1868 los judíos que habitualmente se agrupaban con sus connacionales ingleses, alemanes o franceses, empezaron a congregarse entre sí para tratar asuntos vinculados a las necesidades del ritual judío para los entierros, ya que si bien era cierto que los esporádicos fallecimientos culminaban en entierros en el Cementerio Británico (protestante), en 1868 estalló una epidemia de fiebre amarilla muriendo 10 judíos, lo que les hizo tomar conciencia de la urgencia de tener una organización judía y la propiedad de un cementerio propio. En ese entonces habían unos 300 judíos en Lima. Fue así como en 1869 se constituyó un directorio provisional y en 1870 se creó la "Sociedad Hebrea de Beneficencia", reconocida oficialmente el 1® de julio de 1873 bajo la presidencia de Natazius Hurwitz. En marzo de 1875 se inauguró el "Cementerio Israelita de Baquíjano", en un terreno que había sido adquirido en 2 partes (1874-1875) a un precio muy barato, de Enrique Meiggs, gracias a quién además, se logró que la Embajada de EE.UU. solicitara al Ministerio de RR.EE. el permiso para abrir un cementerio judío, (lo cual se obtuvo el 7 de abril de 1869). La vida judía giró en torno a la "Jevra Kadisha", al cementerio y a la celebración de las altas festividades de Rosh Hashaná y Yom Kipur, para las cuales se congregaron en los primeros años en la casa de Moisés Moses, y más adelante en la del Doctor David Señor de Castro, quien desde su llegada al Perú en 1871 ofició de "Mohel" y paulatinamente se convirtió en el líder espiritual de los judíos. Para las altas fiestas se alquilaron locales de las logias masónicas. La guerra con Chile (1879-1884) trajo la ruina económica al Perú, país perdedor en todos los aspectos. Varios judíos emigraron del Perú al quedar en la bancarrota, y otros se quedaron pero bastante afectados como para invertir en el desarrollo de la "Sociedad", que tenía entre sus planes adquirir un local para una sinagoga y contratar a un profesor para dar educación hebrea a los niños judíos. Los judíos que quedaron asistían cada vez menos a los servicios religiosos
25 que se organizaron; la mayoría se casó con mujeres peruanas, desligándose poco a poco de las tradiciones judías. Muy pocos quedaron a principios del siglo XX, al iniciarse la inmigración de sefaraditas y luego ashkenazitas. Alrededor de 1910 hasta 1915 llegaron al Perú un grupo de judíos sefaraditas. Entre los primeros estaban Nessim Levi, N. Arovas, León Alalú, Sassone Sarfaty (1910) y luego se agregaron Alberto y Nessim Bessudo, Ju lio M aché, León Alcabés, Jacobo Mizrahi, Nahman Varón, Salomón Aragonés, Salomón Levy, Alberto Soriano, Isaac Amiel, Marcos Alhalel, Santos Behar, Alejandro Buchuc, Abraham Esperanza, Lami Cohén, Moisés Eskenazi, José Galimidi, León Dannón, León Aza, Morris Franco, Alberto Passi, José Palti, Marcos Jabiles, León Bueno, Isaac y Rafael Calvo, Alberto Mayo, Alberto Miara, Sam Niego, Shamai, y Menashe. En sus primeros años entre 1910 y 1923, se agruparon en la "Sociedad de Beneficencia Israelita" de los judíos alemanes, habiendo llegado a ser Sassone Sarfaty su vicepresidente en 1921 y Alberto Miara su tesorero en 1923. Simultáneamente, y al aumentar el número de sefaraditas, empezaron a congregarse separadamente (a iniciativa de Elias Avigdor) desde el 9 de Noviembre de 1920, creando su propia sociedad presidida por Saúl A. Sasone que fue inscrita en los registros públicos el 24/11/1925 con el nombre de "Sociedad de Beneficencia Israelita Sefaradí". La personería jurídica se obtuvo el 14de enero de 1928. Luego, el 17/09/1933, se inauguró el Templo y Local Social en la calle Enrique Villar #341 (que funciona hasta hoy), 5 meses después de la colocación de la primera piedra, que corrió a cargo de Marcos Alhalel en mérito a que desde 1920 ofició como "Jazán” y líder religioso de los sefaraditas (hasta 1949 en que fue contratado el rabino Abraham Shalem). Por otro lado, alrededor de 1912 empezaron a llegar a Lima los primeros judíos de origen ashkenazita, entre los cuales estaban Hermán Murkin, José Joselson, Alberto Gans, Alberto Keller, José Vainstein, N. Cherkusky (llegado de Japón y deportado luego por orden del prefecto de Lima), Rubén Soikes y Lipchak. Más adelante, en 1919 llegaron José Gleiser, Jacobo Kiperman, los hermanos Waisman y los hermanos Max y José Eidelman, a quienes se agregó en 1921 su hemano Samuel Eidelman, así como Jacobo Braiman, Bernardo y Mauricio Gleiser. Estos judíos vivían en el barrio de Chirimoyo. Precisamente en la calle Cangallo, en la planta baja de la casa en la que vivían Jacobo Braiman y Mauricio Reiter se fundó el 11 de junio del 923 la "Unión Israelita del Perú", a iniciativa y bajo la presidencia de Samuel Eidelman. Hasta entonces los judíos ashkenazitas al igual que los sefaraditas hasta un año antes, sesionaron junto con los alemanes de la "Sociedad de Beneficencia Israelita" de la cual el mismo Samuel Eidelman fue vicepresidente y Jacobo Kiperman secretario, en 1923. Sin embargo, en un afán de rescatar el idioma Yidish, el ritual y la cultura ashkenazita, e imitando la iniciativa de los sefaraditas, optaron por crear su propia sociedad que permita afianzar la identidad ashkenazita. La fundación oficial data del 11 junio de 1926, aunque el reconocimiento
26 jurídico recién se obtuvo el 16/11/1929. En el mencionado local se realizaron los primeros servicios religiosos según el rito ashkenazita; además, fue utilizado como un albergue temporal para los nuevos inmigrantes ashkenazitas que llegaban a Lima. En el año 1926 se trasladó a otro local, en la calle Gallinazos #586 (Jirón Puno), junto con la Organización Sionista del Perú que antes sesionaba en la calle Veracruz (actual local de las Empresas Eléctricas) en la casa de José Palti. Esta Organización Sionista fué fundada en 1926 y liderada por Sassone Sarfaty (su primer presidente) y el Dr. Haim Alcabés, que la presidió entre 1932 y 1935. En el local de Gallinazos, Roberto Feldman fundó Id primera biblioteca judía del Perú, en 1926. En 1927 se trasladaron a los bajos de la casa donde vivían José Jana, Nissim Alhalel y Samuel Eidelman con sus familias, en la calle Zavala #534, donde se abrió una escuelita hebrea para los niños. Para las Altas Fiestas se congregaban muchos judíos, por lo que se alquilaba el local de la logia masónica "Arca de Noé #8", en la calle Rufas. En 1929, la crisis económica mundial afectó también los negocios limeños y algunos judíos emigraron a Colombia y Venezuela, mientras que otros decidieron probar fortuna en las provincias, para lo cual se aprovisionaban de mercadería (textiles y pasamanería) en los negocios de los judíos de Lima, especialmente de los sefaraditas Varón, Franco, "Soriano y Levi", "Sarfaty primos", "Alalú y Eskena- zí", Miara, etc, quienes les daban el crédito necesario para sus operaciones comerciales. Igual modalidad siguieron los próximos inmigrantes judíos al Perú, muchos de los cuales viajaron a radicarse en las provincias, donde se les abrían grandes oportunidades de progreso. En 1931, luego de un temporal receso, entró Arón Lerner a presidir y a reorganizar la "Unión Israelita", alquilándose un nuevo local en la planta baja de la casona de la calle Piedra # 382. En este local funcionó la "Escuela Hebrea", dirigida por Antara Lerner de Silberman y Yetti de Drassinower; el "Círculo Cultural de Jóvenes Israelitas" presidido por Isaac Rotstain; la "Organización Sionista del Perú”; la "Sociedad de Damas Israelitas" y la "Sociedad de Ambulantes" (judíos). En 1933 se decidió comprar un terreno ubicado en la calle Iquique # 542, inaugurándose el "Hogar Propio" de la Unión Israelita el 29 de Julio de 1934 (bajo la presidencia de Arón Lerner), en cuyo 2do. piso funcionó la Sinagoga. Ese mismo año Arón Lerner obsequió un "Sefer Torah” y contrató al Rabino Moisés Brener, que era "Mohel", "Shojet" y "Jazán", natural de Tishevitz, en Polonia. Se quedó en Lima hasta 1962, impulsando la vida religiosa judía que hasta entonces recaía en los judíos religiosos quienes manteníanun "minyan " diario, conformado por Jaime Mandel, Zelman Biterman, Jaime Portnoi, José Frid,
27 Abraham Biterman, Jaime Schejler, Salomón Gabel, Jaskiel Sztuden, Abraham Gabel, Bención Malay, Lázaro Foguel, Aarón Hleap (que oficiaba los matrimonios) y otros. En ese año, el 10/8/1934, se fundó la "Asociación Mutualista Israelita del Perú", oficializada el 22/11/1937 y que luego cambió su nombre a "Asociación de Crédito Israelita del Perú" el 16/11/1940. Para 1935 la vida judía en Lima ya era muy amplia, cubriendo aspectos religiosos, sionistas, culturales, educativos y de beneficencia. Desde 1,931 circulaba el quincenario "Nosotros" y desde 1933 circulaba además el quincenario "La Voz Israelita". Por su parte el "Círculo Cultural de Jóvenes Israelitas" se ocupaba de promover la vida cultural yidísh, y la "Organización Sionista del Perú" bajo la nueva presidencia de Jaime Kirmayer daba un nuevo empuje a la actividad del Keren Kayemet Lelsrael y a la difusión de las ideas sionista en Lima. La mayoría de los niños judíos estudiaban en el colegio Anglo Peruano (luego denominado San Andrés) y las niñas judías estudiaban en el Lima High School (luego denominado María Alvarado). El 31-8-1940 se fundó el "Bikur Jolim" y "Jevra Kadisha" presidido por Aron Blank, con un local y "Hogar de Ancianos" en la calle Carhuaz # 1372. Este local fue adquirido luego por la Unión Israelita el 3-2-1945. Las presidencias más dinámicas y prolongadas de la Unión Israelita en aquellos años estuvieron a cargo de Aron Lerner 1932-1934,1937, 1944 y Max Heller 1938-1943, 1945-1946, 1949-1951. En 1942, se produjo una división interna en la "Unión Israelita", motivada por serias desavenencias en relación al Rabino Moisés Brener, a quien los judíos ortodoxos acusaban de abusar de su investidura para fines personales y de tener un comportamiento religioso no adecuado a sus expectativas ortodoxas. Un grupo de judíos abrió una segunda sinagoga ashkenazita llamada "Kneset Israel", en un local adquirido por Einoch Kiperstock que luego pasó a ser propiedad común de todos los asociados, situado en el pasaje Malvas # 135 Chacra Colorada. Este grupo, que logró mantener siempre dos rezos diarios, fue liderado por Leib Fishman (Gabay), Zelman Biterman, Abraham Chasiuk (varias veces presidente), Elias Furge (constructor del local), Zucher Fleischman, Fishel Malay y León Lacs, cuyo hijo José qu edó luego encargado de la secretaría y tesorería hasta que la sociedad se disolvió en los 1970'S. Además, Leib Fishman y Zelman Biterman administraron por muchos años un fondo para ayuda económica de los necesitados, quienes recibían préstamos sin intereses para atender sus urgencias.
28 Un segundo grupo que abrió su propio rezo, estuvo conformado principalmente por un núcleo familiar en el que estaban los Mandel (Aron, Hershel, Shlomo, Jaime), Isidoro Pinczowsky, Najman Y Pesaj Bajtner, Lázaro Fenig, Albush Rosenberg (shojet), Mauricio Halle y Jaime Portnoi, en cuya casa de la Av. Bolivia, en una de las habitaciones, se congregaban para rezar. Este grupo se denominó "Adat Israel" y en 1953 en ocasión de las Altas Fiestas inauguraron su local propio en la Av. Iquique # 360, que era comúnmente llamada la "Sinagoga de los Mandel". Esta Sinagoga fue liderada espiritualmente luego de la 2da, Guerra Mundial, por Abraham Shapiro Klein, gran talmudista y conocedor del judaísmo, que había culminado estudios rabínicos en Europa. Sin embargo, la sinagoga oficial de la "Unión Israelita" siguió siendo la de la Av. Iquique # 542, dirigida por el rabino Moisés Brener, que oficiaba además la mayoría de las ceremonias de "Brit Milá", "Bar Mitzvah", "Jupa-Kidushim", entierros, y muchas veces viajaba a provincias para las ceremonias judías. Un tercer sector de la comunidad judía del Perú la conformaron los judíos inmigrantes de Alemania con ideas y rituales más liberales, que se congregaron en la "Sociedad Israelita de Socorro Mutuo de los Judíos de Habla Alemana" desde 21/ 10/1935, que funcionaba junto con los servicios religiosos en la casa de Leopoldo Weil, en la calle Juan Fanning # 320 en Miraflores. Para ese entonces, los judíos alemanes más activos eran los Weil, Kahn, Neisser, Schydlowsky, Hermán, Rosenberg, Weinstein, Holzer, Danziger, Herz, Ephraim y Goldman. En febrero de 1938, este grupo recibió de Guillermo Zender y Gustavo Michael (descendientes de los judíos alemanes inmigrados en el siglo pasado) toda la documentación de la antigua "Sociedad de Beneficencia Israelita", con la cual se facilitó la inscripción de la sociedad en e! registro de personas jurídicas, inscribiéndose el 30/6/1938 como "Sociedad de Beneficencia Israelita 1870" (en homenaje al año de fundación de la sociedad antecesora), presidida por Moritz Weinstein y haciéndose cargo además de la propiedad y administración del "Cementerio Israelita de Baquíjano". Desde 1939 alquilaron el local del "Social Hall" de la "Sociedad Anglo Americana de Instrucción Primaria y Conferencias" (evangelistas ingleses) para los servicios de viernes, conferencias y festividades. Este local fue comprado definitivamente en 1948 e inaugurado con todas sus refacciones el 24/9/1948. En todos esos años los dirigentes más activos fueron Leopoldo Weil, Walter Neisser, Dr. Siegfried Holzer, Luis Schydlowsky y el líder espiritual Dr. Michael Siegel. Desde el punto de vista comunitario la década de 1940 fue la de la integración y consolidación de la unidad de intereses comunitarios, creando los mecanismos
29 directivos para que las tres "kehilot" sean efectivas en el logro de sus fines comunes. Posteriormente la de 1950 fue una década afortunada y de prosperidad, que por un lado posibilitó grandes inversiones y construcciones de los locales comunitarios existentes hasta hoy, y por otro lado permitió la creación de un sólido vínculo afectivo y diplomático entre el Perú e Israel. A continuación explicaré en detalle este periodo. Es importante recordar que los judíos del Perú estaban agrupados en 3 colectividades separadas, cada una de las cuales realizaba su propia vida comunitaria. La "Sociedad de Beneficencia Israelita 1870" que tuvo su origen en el siglo XIX, se reconstituyó como una nueva entidad a partir de la llegada de los inmigrantes alemanes desde 1933. Se institucionalizó originalmente el 21 de Octubre de 1935 conformando la "Sociedad Israelita de Socorros Mutuos de Judíos de habla Alemana", y posteriormente fue inscrita en la "Asociación de Personas Jurídicas" el 30 de Junio de 1938 con el nombre de "Sociedad de Beneficencia Israelita 1870". Por su parte los judíos de origen Sefaradí se congregaron el 26 de Octubre de 1922 para crear la "Sociedad de Beneficencia Israelita Sefardita", que adquirió su personalidad jurídica el 14 de Enero de 1928. Finalmente, los judíos de origen ashkenazí se empezaron a reunir a partir de 1923 fundando la "Unión Israelita del Perú" el 11 de Junio de 1926. Más adelante el 11 de Noviembre de 1927 recibió reconocimiento oficial y el 2 de Diciembre de 1937 adquirió personalidad jurídica como "Asociación de Personas Jurídicas". Hasta fines de la década del 30, los judíos solían congregarse y activar como grupos separados, cada uno en su Institución. Sin embargo habían ciertas ocasiones en las que actuaban en conjunto, como por ejemplo en las campañas de la "Organización Sionista del Perú" (Keren Kayemeth Lelsrael, Keren Hayesod). Igualmente en aspectos vinculados a la administración del cementerio y el apoyo a los inmigrantes. El 7 de Agosto de 1940, se constituyó oficialmente un acuerdo por el cual las tres colectividades en lo sucesivo administrarían el cementerio (que era propiedad de la "1870") y correrían con los gastos de su mantenimiento. Otro logro común fue la creación del "Comité de Protección a los Inmigrantes Israelitas al Perú", fundado el 13 de Mayo de 1935 a raíz de la visita al Perú del Dr. Samuel Guy-lnman, miembro director de la Alta Comisión Pro Refugiados procedentes de Alemania (de la Liga de las Naciones) quien vino a Sud-América con el objeto de conseguir permisos de inmigración a estos países para cierto número de refugiados judíos. El Dr. Inman había tenido éxito en sus gestiones iníciales ante el gobierno peruano, el que iba a facilitar una Inmigración de mayor escala en forma ordenada y organizada. Como consecuencia del debate que siguió a la exposición del Dr. Inman, se conformó oficialmente el "Comité de Protección a los Inmigrantes Israelitas", constituido por las siguientes personas: presidente. Leopoldo Weil, secretario Roberto Feldman, directores: Dr. Siegfried Holzer, Luis Schydlowsky, Gustavo Heiberg, Max Heller, J. Kirmayer y Halle Nothmann; estableciendo
30 Además formas de cooperación con las más importantes instituciones israelitas de Lima y Callao, quienes enviarían delegados especiales para esta finalidad. El objetivo del "Comité de Protección" era "regularizar la inmigración de refugiados al Perú, escogiendo solamente el elemento apto y capaz para establecerse en el país y, sobre todo, conseguir trabajo y ocupación para posibles inmigrantes que serían solicitados a la "HICEM" de París en su calidad de institución central de protección a los refugiados e inmigrantes en general". , El programa principal del Comité que se aprobó era el siguiente:
1. 2.
3.
4.
" E n t r a r en contacto en primer lugar con la "HICEM" París y después con otras instituciones israelitas de Europa, procurando su activo apoyo a los trabajos que se habían impuesto". "Buscar y procurar empleos en general y trabajos especiales para nuestros hermanos en desgracia, debiendo conseguir personas completamente aptas para los diversos empleos que pudieran presentarse". "Conseguir del gobierno del Perú toda clase de facilidades para el ingreso de estas personas al Perú, y procurar que se haga una inmigración ordenada de elementos deseables al país y para el futuro desarrollo de la colectividad israelita del Perú". "Buscar y recomendar posibilidades comerciales e industriales para personas o firmas que pudieran establecerse en el Perú por cuenta propia".
Se recomendaba además, que todas las futuras gestiones referentes a la inmigración israelita al Perú, sean tratadas por intermedio de este Comité para poder tener una entidad central que se ocupe de las múltiples labores que son necesarias para ayudar a los correligionarios inmigrantes. Desde ese momento se trabajó muy estrechamente con la oficina de "HICEM" en París y desde el principio de 1936 se recibió de ella una ayuda financiera mensual para ayudar al sostenimiento de los inmigrantes y transmigrantes. El flujo de inmigrantes al Perú durante los años 1936,1937 y el primer semestre del año 1938 no fue muy grande; sin embargo, había necesidad de fondos para los gastos en los que de todas maneras se incurría con quienes llegaban. En Octubre del año 1938 quedó formalmente conformada la relación entre la "Sociedad de Beneficencia Israelita" y la "HICEM”, de modo que la primera quedaba como subsidiaria de la segunda para los efectos de sus actividades en Lima. A partir de Setiembre de 1938 en adelante la cantidad de inmigrantes así como de transmigrantes hacia Bolivia, Chile y Ecuador creció considerablemente y en razón de eso el "Comité de Protección" estableció un Hogar para poder dar albergue y alimentos a los inmigrantes para los primeros meses de su establecimiento en el país y ofrecer un lugar de residencia temporal a los transmigrantes que tenían que
31 quedarse unos días en Lima. Esto causó un considerable aumento en los gastos que tuvieron que ser cubiertos por el JOINT, gracias a la intervención del Sr. Mauricio Hoschild. Posteriormente vino la guerra y esto detuvo prácticamente la inmigración llegando a una situación en la que el Hogar debió ser liquidado, orientándose los fondos que se destinaban a él para otros fines. Hasta que estalló la segunda guerra mundial, la "HIAS" y la "ICA" cubrieron el presupuesto de la"HICEM", pero desde ese momento la "HIAS" quedó obligada a cubrir sola todos los gastos, pues los reglamentos de guerra británicos prohibieron a la "ICA" enviar dinero fuera del país. Durante este período de guerra el "Comité de Protección" estableció un permanente contacto con la oficina de la "HICEM" en Lisboa, Portugal, con quien mantuvo la mayor parte de su correspondencia para los fines de su función. La oficina europea central de la "HIAS-ICA" estaba ubicada en Lisboa y se encargaba de arreglar los problemas de transporte y de navegación; la mayoría de los refugiados viajaban desde Lisboa hacia el Hemisferio Occidental, a Palestina, y a otros países, habiendo sostenido la "HICEM" activas sus oficinas en Casablanca, Fedalah, Marruecos Francés .Argelia y en Africa del Norte, colaborando con la United Nations Relief and Rehabilitation Administration en la asistencia de los refugiados en esos campos. Con el objeto de reiniciar su trabajo activo con los demás países de Europa la "HIAS" envió a Europa a varios empleados americanos poseedores de una vasta experiencia en el trabajo de emigración, para reabrir las oficinas e ir a los lugares donde fuere necesarios los servicios de la "HIAS" y de la "ICA". Fue en estas circunstancias que para proseguir su obra humanitaria y constructiva y para proveer a los que no podían pagar sus pasajes con los fondos necesarios para el viaje, la "HIAS" requería sumas considerables. Hasta el año 1945 la "HIAS" se había sostenido gracias a los fondos de los judíos de los EE.UU., pero las necesidades en ese momento eran mucho más grandes al haber finalizado la Segunda Guerra, y las demandas de ayuda y suministros eran también mayores. En virtud de eso la "HIAS" lanzó un llamado a todos los judíos de los demás países y especialmente a los de Centro y Sud-América donde existía la oficina de "HIAS- ICA", para que promovieran campañas entre los judíos locales para poder conseguir los fondos requeridos para las operaciones de estas oficinas. Paralelamente a estos acontecimientos, al terminar la guerra se incrementó el radio de acción de la Oficina del "Comité de Protección a los Inmigrantes Israelitas" estableciendo contactos con muchas organizaciones judías en todo el mundo. A pesar de las dificultades económicas, gracias a la visita del Dr. Shoskes, se resolvió afiliar el trabajo del "Comité de Protección" a la Organización "HIAS" y desde entonces se recibió una pequeña ayuda económica para cumplir con sus objetivos . El "Comité de Protección en esos años trabajaba como la Institución de contacto entre la ’HIAS" y las principales organizaciones judías del Perú, cuyos directivos eran miembros automáticos del "Comité de Protección". Las actividades que realizaba el Comité incluían: servicio de localización de
32 familiares, servicio de remisión de fondos y bultos, servicio de inmigración y tramitación de visas, servicios a los transmigrantes, servicios de información y propaganda, y una gama de actividades destinadas al manejo de fondos que se requería para que el "Comité de Protección cumpliera con su finalidad y para que los inmigrantes que hubieran recibido alguna forma de ayuda a condición de que esta fuese considerada como un préstamo, hicieran las devoluciones correspondientes para que el "Comité de Protección" pudiera utilizar ese dinero o remitirlo a las oficinas centrales de "HIAS" para poder seguir ayudando a otros inmigrantes. Todas las actividades que realizaba el "Comité de Protección" en Lima se informaban con resúmenes mensuales tanto a la oficina central de "HIAS" en Nueva York, como a la de Buenos Aires. Otra actividad que desempeñó el "Comité de Protección" fue la de establecer contactos con distintas autoridades del gobierno para todos los trámites que eran requeridos, así como para conseguir promesas y facilidades para las inmigraciones solicitadas al Perú y dar más facilidades aún a los técnicos y profesionales que buscaban su inmigración al Perú y que requerían de un agente que los representara ante el gobierno peruano. Para efecto de su trabajo administrativo el "Comité de Protección"' tenía una secretaría que podía mantener correspondencia en Inglés, francés, castellano y alemán, según las situaciones que se presentaban; las oficinas del "Comité de Protección" estaban localizadas en el Jr. de la Unión 554, Dpto. 7 en Lima, y estaban conectadas con las oficinas de la "Asociación de Sociedades Israelitas del Perú", de manera que los gastos generales de alquiler y otros habían podido ser reducidos considerablemente. Las actividades de este "Comité de Protección" tuvieron un rol histórico dentro del desarrollo de la colectividad judía del Perú y dentro de las delicadísimas funciones que había tomado a su cargo. El pilar fundamental de este Comité desde su fundación en 1935 hasta su extinción en 1948, fue su único y permanente Presidente Leopoldo Weil (1). En otro orden de cosas, el estallido de la segunda Guerra Mundial en el año 1939, generó entre los judíos gran preocupación con respecto a lo que pasaba en Europa, y junto con esto, la necesidad de luchar en forma unificada para protegerse, defenderse y darse seguridad dentro del marco peruano, que también ofrecía una serie de problemas por ciertos intentos antisemitas y por las dificultades de inmigración para familiares y amigos de los judíos residentes en Lima que querían traerlos desde Europa. Existían más de 20 periódicos y revistas antisemitas de pequeño tiraje que recibían subvención nazi, así como la radio Internacional (luego Victoria) que propagaba las ideas nazis. Por su parte las autoridades del Ministerio de Relaciones Exteriores no simpatizaban con los judíos y había que lidear con innumerables problemas de visas. Esta política anti judía para efectos de la inmigración judía, que fue una de las que más limitó el ingreso de judíos en relación a otros países del continente, contrastaba abiertamente con las intenciones manifestadas por los diputados
33 nacionales, que en su sesión del 22/12/42 condenaron la masacre nazi contra los judíos. El texto, recogido por Nosotros # 86 de ese mes, dice lo siguiente: "Los representantes que suscriben, consecuentes con su té democrática y con los principios de humanidad, de libertad y de justicia que norman la convivencia entre pueblos civilizados y muy especialmente, la tradicional política internacional del Perú, proponen a la consideración de la Cámara la siguiente: Moción de Orden del Día condenando el exterminio de judíos en Europa. La Cámara de Diputados del Perú acuerda y expresa su más enérgica protesta por el execrable crimen del nazi-fascismo, que asesina brutalmente indefensas masas humanas en Europa con el propósito de exterminar a la raza judía y se adhiere a todas las medidas que adopten las Naciones Unidas para castigar este nuevo crimen de lesa humanidad. Lima, 22 de Diciembre de 1942 Firmado. - Ernesto More, - Miguel Angel Urquieta. - Luis Felipe Andrade. - Juan P. Luna.-Gustavo A. Gorriti. — Luis Guillermo de Noriega.-Pedro L. Repetto. -Emiliano Vélez. - José Ricardo Paniagua Rojas - Humberto Eduardo de Amat. -Leopoldo Pérez Salmón. - Javier Belaúnde. - M. Octaviano Hidalgo. Oscar Medelius. - Eduardo Risco Gilí. A esta moción se adhirieron los señores Adolfo Bayro Sánchez y Manuel A. Ganoza Chopitea”. Todo esto llevó a una situación natural de buscar coordinar las actividades en las cuales la comunidad debía estar presente como una sola unidad, generándose de esta manera la necesidad de crear una entidad que representara a todos los judíos de Lima. Por iniciativa del Sr. Max Heller, entonces presidente de la "Unión Israelita del Perú", se invitó a los presidentes de la Sociedad de Beneficencia Israelita Sefardi" y la "Sociedad de Beneficencia Israelita 1870", a una reunión que tuvo lugar el 4 de Febrero de 1942 en el local de la "Sociedad de Beneficencia Israelita Sefardi" a la cual asistieron los señores Max Heller, Jaime Kirmayer, Jorge Tendler ("Unión Israelita"); Sres. Leopoldo Weil, Luis Schidlowsky y Gustavo Heiberg ("Sociedad 1870") y los Sres. Jacobo Franco, Sassone Sarfaty y Sefania Levy ("Sociedad Sefardi") además del Dr. Isaac Wecselman en reconocimiento a su gran contribución en favor de la colectividad y por ser una persona capacitada para todos los fines legales que se iban a requerir. Por acuerdo unánime se creó un "Directorio" que se propuso los siguientes objetivos: 9 1 Representar a toda la Colectividad Israelita del Perú ante todos los poderes oficiales, locales y extranjeros, en representación de las Sociedades adheridas, de acuerdo con sus cartas de fundación y Estatutos vigentes, especial-
34 mente reconocidos por el gobierno debiendo ser netamente apolítico el "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú". 2º
Coordinar los trabajos de la colectividad en lo que se refiere a actividades de beneficencia, asistencia social y cultural; asimismo uno de los fines del Directorio será la formación de la Comunidad Israelita del Perú.
3º
El Directorio de la Colectividad Israelita del Perú formado, no tendrá ninguna participación en las actividades internas de cada Sociedad, pero esta limitación no impedirá que los acuerdos tomados por el Directorio unánimemente sean aceptados por las Sociedades.
4º
El Directorio se reunirá una vez cada 15 días en sesión ordinaria y en forma extraordinaria cuando el Presidente lo crea necesario y las circunstancias así lo requieran.
5º
En la constitución del "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú" se ha procedido de acuerdo con el deseo de cada directiva que representa a las Sociedades Israelitas del Perú y cuya formación ha sido aceptada por las respectivas directivas, no siendo necesarias futuras ratificaciones. A propuesta del Sr. Jacobo Franco, presidente de la "Sociedad de Beneficencia Israelita Sefardi", se ha acordado en forma unánime, en vista de la importante labor realizada por el Dr. Isaac Wecselman en favor de la colectividad, elegirlo como miembro permanente del "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú".
6º
7º
Se acordó que las sesiones fuesen presididas en forma rotativa por el presidente de cada Directiva y como secretario permanente del Directorio a don Sefania Levy.
8º
Las sesiones del Directorio funcionarán con el quorum legal de los delegados en ejercicio.
9º
Las resoluciones del Directorio serán tomadas por mayoría de votos y el mismo Directorio podrá reconsiderar las resoluciones adoptadas por el voto de dos tercios de los delegados en ejercicio, asistentes en la misma sesión.
10º
Las resoluciones del Directorio se harán constar en un Libro de Actas y estas serán firmadas por el presidente de turno del "Directorio" y por el Secretario designado. A continuación firmaron todos los asistentes con lo que quedó constituido el "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú". Después de un primer período en el cual el "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú" empezó a involucrarse en los diversos aspectos de la comunidad y pasó a erigirse en el verdadero representante de la colectividad judía del Perú,
35 empezaron a darse las primeras situaciones que requirieron un esforzado y decisivo trabajo en favor de los judíos del Perú y del mundo en general. Para ese entonces ya habían llegado al Perú una serie de noticias sueltas sobre lo que estaba ocurriendo en Europa y se había tomado contacto con una serie de organismos internacionales con la finalidad de coordinar actividades en pro de los judíos en Europa. El 4 de Mayo de 1942 el "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú" presidida en aquel momento por el Sr. Jacobo Franco se dirigió al Dr. Stephan Wise, presidente del Congreso Mundial Judío, en Nueva York, con una carta que transcribimos a continuación: "Nuestro Directorio, en nombre y representación de la Colectividad Israelita del Perú, reunido en la fecha en sesión plenaria para considerar la sesión de emergencia que realizará el Congreso Judío Mundial, el 16 de Mayo de 1942 en Chicago, a fin de velar por los intereses de nuestros hermanos en desgracia hasta la terminación de la guerra, acordó los siguiente: Primero: La Colectividad Israelita del Perú, se adhiere moral y materialmente a la sesión de emergencia del Congreso Mundial Judío. Segundo: Todos los acuerdos y decisiones que en ella se tomen, serán considerados como propios de nuestra colectividad en general. Tercero: Solidarizarse para cooperar y colaborar con todo lo que esté a nuestro alcance a fin de velar en forma efectiva por la existencia de nuestros hermanos en desgracia. Cuarto: Rendir tributo de homenaje al Sr. Presidente Dr. Stephan Wise y a todos los miembros que integran dicho Congreso por sus esfuerzos y sacrificios sobrehumanos al servicio de nuestros infortunados hermanos". El 2 de Diciembre de 1942 llegó un cable al "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú" diciendo lo siguiente: "Conferencia Prominentes Organizaciones Judías incluyendo Congreso Judío Americano, Congreso Judío Mundial, American Jewish Committee, Bene Berith, Jewish Labor Committee, Mizrachi Agudath Ha Rabanim, proclaman unánimemente miércoles 2 de Diciembre sea conservado solemnemente por Judíos de todo el mundo como día de duelo, ayuno y oración por víctimas judías del crimen más grande contra la humanidad; hechos referentes, horrores cometidos contra el pueblo judío se niegan a publicarse en periódicos locales. Ahora tenemos confirmación Hitler ordenó asesinar todos los judíos en países
36 ocupados hasta el 31 de diciembre de 1942. Casi dos millones de judíos ya masacrados; mandamos informes completos; entre tanto urgente en cooperación con todas sus organizaciones observen Diciembre 2 como día conmemorativo asegurando la cooperación de comunidades no judías y comentarios -de prensa sobre estas atrocidades”. (Firmando) Stephan Wise Presidente "American Jewish Congress” y de "World Jewish Congress"
(Firmando) Dr. Chaim Weizman Presidente de la O.S.M.
Este cable llegó retrasado, de manera que se fijó el 13 de Diciembre como día de duelo, ayuno y oración, oficiándose un servicio religioso en la "Unión Israelita" habiendo recomendado a todos los miembros el cierre de sus establecimientos el día martes 15 de 8:00 a.m. a 1:00 p.m. como señal de duelo y protesta. En esa fecha la colectividad israelita del Perú realizó un mitin de protesta acordando por unanimidad adherirse a la desgracia de los hermanos por la amenaza de exterminio de la barbarie nazi, comprometiéndose a no omitir esfuerzos hasta ver liberados a todos los judíos y el aniquilamiento total de los enemigos; se acordó pedir a la Liga de las Naciones que intervenga contra el exterminio de la población judía, tomando las represalias adecuadas; pedir al "Comité Interaliado” en Londres incluir en sus listas de criminales a los responsables de las masacres a los judíos, y pedir incluir a la representación judía en la Conferencia de Paz y reconocer los derechos a la restauración de la Patria Judía. Después de este primer año de existencia del "Directorio", esta entidad empezó a cobrar más fuerza como ente coordinador de todas las actividades de la colectividad, destinando una importante parte de su tiempo y de su esfuerzo a todo aquello vinculado a las campañas e iniciativas tendientes a ayudar a los hermanos judíos en desgracia. En Abril de 1944 el "Directorio" decidió enviar, por primera vez, a un delegado al Congreso Judío Mundial que iba a realizarse el 20 de Mayo de 1944 en Nueva York, eligiendo al Dr. Isaac Wecselman como representante de la colectividad judía del Perú. En el intento del "Directorio" por representar a todas las instituciones judías del Perú y no solamente a las de Lima, se hicieron los esfuerzos para tomar contacto con las comunidades judías de provincias y tratar de incorporarlas al trabajo unificado que realizaba el "Directorio” en nombre de los judíos del Perú. Con tal objeto se convocó a una reunión extraordinaria para el 28 y 29 de Julio de 1944 que fue la primera de su género que se realizó en el Perú, en la que participaron los delegados de las comunidades judías de los diferentes departamentos del Perú para ponerse al tanto sobre las diversas actividades ya realizadas hasta entonces y comprometer a los judíos de provincias en todos los esfuerzos y actividades del "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú”. El 20 de Junio de 1944 el "Directorio de la Colectividad Judía del Perú" fue inscrito en el Registro de las Asociaciones con personería jurídica bajo la denominación de "Asociaciones de Sociedades Israelitas del Perú", nombre que conservó
37 durante 30 años, ya que en 1975 cambió su nombre a "Asociación Judía del Perú". En el año 1946 se decidió extender la presidencia rotativa de 4 meses a un año, estableciéndose las pautas generales para la elaboración de los presupuestos de ingresos y egresos de la "Asociación", que tenía que atender las necesidades de la colectividad que incluían al Colegio "León Pinelo", al "Comité Peruano Pro- Palestina Hebrea" y a la "Overseas News Agency". Después de la correspondiente discusión se acordó que. el presupuesto de la "Asociación", debería ser cubierto con el aporte de los diversos grupos judíos del Perú, tomados en proporción a la cantidad y capacidad económica de sus miembros, y de esta manera quedaba establecido el 3 de 2 Setiembre de 1946 en la Sesión N 166 que los porcentajes para los aportes de cada Institución serían:,60% la Unión Israelita, 20% la Sociedad de Beneficencia Israelita 1870, y 20% la Sociedad de Beneficencia Sefardí. 2
El 12 de Setiembre de 1946, el "Directorio" decidió adquirir un terreno de 20,000 m anexo al Cementerio Israelita de Baquíjano, para ampliar su área disponible, hecho que se concretó con el aporte proporcionado de las tres kehilot. Con respecto al uso de los fondos que se recolectaban en la colectividad, se había acordado el 8 de Marzo de 1944 que de toda colecta que se hiciera, el 5% se iba a reservar para el Directorio excepto de la campaña "Pro-Víctimas de la Guerra" de la cual se iba a reservar el 10%. Para ese entonces las colectas que se hacían comprendían los siguientes items: "JOINT", "Congreso Judío Mundial", "ORT OSE", "Keren Kayemet", "Keren Hayesod”, "WIZO", "Universidad Hebrea en Jerusalem", "Campaña ProVíctimas de la Guerra”, "La Gota de Leche", el "Fondo de Construcción" y el mismo "Directorio" de la colectividad. Más adelante se inició lo que se denominó la "Campaña Unida" mediante la cual todos los donantes entregaban su contribución a un fondo único, ocupándose luego el "Directorio" de hacer la distribución de todos sus fondos, según porcentajes que se fijaron así: 50% para el "Congreso Judío Mundial", 20% para el "JOINT", 20% para la "OSE-ORT" y 10% para las necesidades locales (2). Estando por terminar la segunda Guerra Mundial a principios de 1945, se produjo un cambio significativo en la conducción de la "Organización Sionista del Perú", cuya presidencia pasó de Jaime Kirmayer al joven Dr. Marcos Roitman, que le dio un nuevo estilo a la actividad sionista en Lima apoyado por Marcos Perelman, Isaac Wecselman, José Rosembach,Israel y Bención Brodsky entre otros jóvenes dirigentes. Su gran prueba de fuego consistió en movilizar la opinión pública peruana y especialmente a los intelectuales, periodistas y políticos, en favor de la partición de Palestina que permitiría la creación del Estado Judío. Para este fin durante la presencia en Lima del insigne poeta e intelectual judío Natán Bistritzky, se creó el "Comité Peruano Pro Palestina Hebrea" (el 27 de marzo de 1945) presidido por el Presidente del Senado y 1 er. Vice Presidente de la República, don José Gálvez e
38 integrado por importantes políticos e intelectuales peruanos, quienes apoyaron la causa judía, y gracias a quienes el Perú votó a favor de la Partición en la histórica sesión del 29 de Noviembre de 1947. Más adelante en 1949, en mérito a su distinguida labor sionista en el Perú de aquellos años y temporalmente en EE.UU. durante su especialización médica, el Dr. Marcos Roitman fue nombrado representante de la Agencia Judía en el Perú" y luego en 1951 fue nombrado "Cónsul Honorario de Israel en el Perú", cargo que también ocupó oficialmente Fred Weisselberg en ausencia del titular, por unos meses, al año siguiente. En 1956 las relaciones consulares de Perú con Israel fueron elevadas al nivel de "Legación" y en 1958 se elevaron al nivel de relaciones diplomáticas plenas, siendo Tuvia Arazi, hasta entonces Ministro Plenipotenciario Israelí ante los gobiernos de Perú, Bolivia, Colombia y Ecuador, (con residencia en Lima) nombrado primer Embajador de Israel en el Perú. En la década de 1940 también se produjo un importante adelanto en el campo informativo al servicio de la comunidad. A raíz de la llegada al Perú de Jacobo Landau en 1945, se creó un comité presidido por el Dr. Michael Siegel (líder espiritual de la Sociedad "1870" entre 1941 y 1957) cuya misión fue la de confeccionar un boletín diario con noticias llegadas de la"JEWISHTELEGRAPHIC AGENCY", que se enviaba a todos los suscriptores de la comunidad. Este servicio ha seguido ininterrumpido hasta hoy en día. Las mujeres judías no se quedaron atrás en su aporte comunitario y en su acción sionista. Varias organizaciones se fundaron en la década de 1940 y a principios de los 1950'S; en un comienzo dirigidas por las esposas de los líderes masculinos, pero más adelante integrando a la más variada gama de señoras de los diversos sectores de la colectividad. En julio de 1940, Teresa de Topf funda y preside la WIZO PERU, que más adelante tuvo entre sus destacadas presidentas y activistas a Regina Prag, Raquel Salem y Ada Burstein(hasta hoy). En Setiembre de 1944, Max Hellerfunda la ORT-OSE a raíz de la visita del delegado Boris Surovic; unos años después se desdobló en dos: ORT, presidido por Luis Schydlowsky y OSE, presidida por Paula de Heller y que por muchos años tuvo en Cecilia de Sterental y Rosa de Sínger (hasta hoy) a dos de sus incansables activistas. En Noviembre de 1949, Chama de Goldenberg funda y preside la PIONEER WOMEN ORGANIZATION, de la que fue presidenta 10 años hasta que falleció. Luego la siguió en la presidencia Masha de Stern(hasta hoy). En Octubre de 1952, Lucy de Batievsky funda el Comité P RO-AYUDA LOCAL, para ayudar a indigentes de la comunidad, que por muchos años fue presidido por ella y luego por Pola de Sterental, Sara de Krepostman, Esther de Wainberg y Clara de Rujman con Lola de Grunfeld (hasta hoy).
39 El 9 de Julio de 1953, se crea el Comité de DAMAS COLABORADORAS DEL COLEGIO LEON PINELO, presidido hasta 1963 por Corina de Varón (luego de Eidelman) y posteriormente copresidido por Maña de Prutschi y Ana de Yacher, quien lo preside sola hasta hoy a raíz del fallecimiento de Maña Prutschi en 1984. Finalmente en cuanto a los jóvenes, también la década de 1940 fue un período de integración y consolidación sionista de los movimientos juveniles cuyos cimientos se remontan a la década anterior. En 1932 Isaac Rotstain fundó el "Círculo Cultural de Jóvenes Israelitas del Perú", que congregaba a los jóvenes mayores de la Unión Israelita, quienes frecuentaban la biblioteca que se había inaugurado y se reunían para hacer teatro y otras actividades culturales principalmente en Yidish. Por su parte el sector más joven empezó a congregarse en torno al local social de sus padres, creándose los movimientos UNION MACABI UNIVERSAL, ASHA- JAR y HASHOMER, todos ellos apolíticos y con la intención de fomentar las actividades de tipo social y cultural entre la juventud de la comunidad que en aquella época solo se encontraba los días sábados en las tardes en estos marcos juveniles. La "Unión Macabi Universal", filial Lima, se creó en 1934; funcionaba en el local de la "Unión Israelita" en la calle Iquique y tuvo entre sus principales gestores a Jacques Alcabés, que fue su primer presidente. Congregaba a la juventud ashke- nazita de Lima. "ASHAJAR" se fundó el 4 de Octubre de 1936; congregaba a los jóvenes sefaraditas en el local social de sus padres, siendo Vitali Franco uno de sus principales gestores y activistas. "ASHOMER" se fundó en 1942 y fue presidido por Gerd Weinstein; congregaba a los jóvenes de la "1870" para actividades sociales, culturales y deportivas en el local del "Social Hall" en Miraflores que tenían alquilado sus padres para sus servicios religiosos y actividades sociales. El único movimiento juvenil que se creó en esa década con una intención claramente política, fue el BETAR (Brit Yosef Trumpeldor), fundado en 1938 por Ari Aprijaskis junto con Pascual Goldin y Rubén Feldman, congregando a los jóvenes en torno a la ideología sionista revisionista. Para sus actividades ocupaban el local de la "Unión Israelita" en la Av. Iquique 542, ya que este movimiento era considerado como la rama juvenil de la "Unión Israelita”. Incluso el "Betar" tenía u n delegado en la mesa directiva de la "Unión Israelita" y por muchos años Ari Aprijaskis, delegado del "Betar", fue secretario de la "Unión Israelita" hasta que se retiró a fines de los 1940's. En un principio, los jóvenes del "Betar" seguían siendo parte del "Macabi", que era un marco más social-recreativo. Inclusive Ari Aprijaskis presidió "Macabi" en
40 1937 y 1940. Pero conforme se fue consolidando el "Befar" como movimiento juvenil las discusiones al interior del "Macabí" se fueron haciendo más tensas, ya que Aprijaskis y los más activistas betaristas querían que "Macabi" asuma la ideología revisionista, a lo que otro sector se oponía. Finalmente los betaristas abandonaron "Macabi" alrededor de 1942. Aproximadamente en 1945 ya existía una capa mayor del "Betar" y con ellos se fundó el BRIT HATZOHAR. Uno de los mayores logros del "Betar" fue mantener un colegio hebreo dirigido por el mismo Aprijaskis, que daba clases a los menores los sábados en la tarde y domingos de mañana, y a los mayores los miércoles en la noche. Esta actividad terminó cuando se fundó el colegio León Pinelo en 1946. Los jóvenes del "Macabi" que no estaban interesados en introducir un factor político al grupo juvenil, o que no estaban de acuerdo con el "Betar", se quedaron en "Macabi" y al poco tiempo, el 8 de Febrero de 1943 la juventud judía apartidaría que se congregaba en MACABI, ASHAJAR y HASHOMER, resolvió unificarse en un solo movimiento juvenil, al que denominaron AJI (Asociación de Jóvenes Israelitas del Perú) cuyo presidente fue José Lemor y Secretario General Alberto Niego. Activaron los días sábados en el local de la "Sociedad Sefaradí", conformando dos grupos: los juveniles y los mayores. En 1944, enviaron a Jean Rotman a Trujillo donde fundó la filial de AJI-Trujillo, que fue presidida por Sara Blank. Por su parte el "Betar" abrió sus filiales en Callao y Arequipa en 1948. En aquella época existía un pequeño núcleo de jóvenes judíos, que consideraban que ni "Betar" ni "AJI" interpretaban adecuadamente sus necesidades como juventud judía politizada, fundando el 30 de Junio de 1945 la JJV (Juventud Judía Vanguardista) de tendencia izquierdista, cuyo Secretario General fue Rafael Rabinovich y su líder José Feldman. Para sus sesiones utilizaban el local que alquilaron entre las cuadras 10 y 11 de la Av. Brasil. Esta "Juventud Judía Vanguardista" tuvo una existencia muy breve, apenas 2 años, pero tuvo junto con el Betar el mérito de movilizar a la AJI hacia una postura más ideológica; es así que el 2 de Setiembre de 1945, la AJI bajo la Secretaría General de Alberto Niego resuelve declararse sionista y empieza a orientar sus actividades hacia las realizaciones judías en Palestina. Al año siguiente, deciden denominarse "Hanoar Hatzioní", eligiendo a Enrique Tinman como su primer "mazkir" (Secretario General), y afiliándose en 1947 al movimiento "Hanoar Hatzioní" mundial con sede en Israel. Hasta 1949, utilizaron el local de la Sociedad Sefaradí. El 28 de Agosto de 1949 inauguraron su local alquilado en la calle Varela; de allí pasaron a un local alquilado en la cuadra 6 de la calle Cailloma y finalmente en 1954 al inaugurarse el local del Colegio León Pinelo en San Isidro, el "Hanoar Hatzioní" pasó a ocupar el local de Húsares de Junín que desalojó el colegio. Para ese momento el "Hanoar Hatzioní" ya contaba con 180 "javerim”.
41 Desde su fundación el "Hanoar Hatzioní" mantuvo una sana competencia con el "Betar" lo que animó la vida juvenil sionista en las dos décadas siguientes. Mucho más adelante en 1962, la congregación "1870” bajo la conducción del rabino Lothar Goldstein decidió crear un capítulo juvenil que congregue a los jóvenes de esa comunidad en un marco judío y sionista pero apolítico. Este movimiento se denominó "Kineret” y fue fundado por Claudio Kaiser, Vicky Lewitus e Isi Claude Franco; utilizaron inicialmente el local de la "1870" pero en 1969 se trasladaron al local de la esquina de Comandante Espinar y José Pardo, en Miraflores, donde hoy tiene su sede el BANDESCO. El Kineret existió aproximadamente una década llegando a contar con 100 jóvenes, pero luego se disolvió. La década de 1950 fue u na década de afirmación sionista, forjándose a través del "Betar" y el "Hanoar Hatzioní" el liderazgo sionista de la generación siguiente. El "Hanoar Hatzioní" superó numéricamente al "Betar", y fue el único movimiento que mantuvo una existencia activa e ininterrumpida hasta la fecha, ya que el "Betar" cesó sus actividades en los años 1960'S, habiendo habido un intento el año pasado (1988) por reactivarlo. Sin embargo, debe reconocerse que ambos tuvieron un aporte importante para la formación sionista de los jóvenes judíos limeños y realizaciones loables como la escuela hebrea que mantuvo el "Betar" desde 1938 hasta que se fundó el Colegio "León Pinelo", o el programa de audiciones radiales de una hora que mantuvo el "Hanoar Hatzioní" todos los domingos en radio "La Crónica", sobre temas israelíes, dirigido por Jimmy Brodsky y con la locución de Eduardo Bigio, entre setiembre de 1955 y fines de 1959. En otros aspectos comunitarios también la década de 1950 fue muy exitosa, ya que la prosperidad para los adultos judíos les permitió invertir esfuerzos y di ñero para construir sus modernas instituciones comunitarias, liderados por una nueva generación de dirigentes, entre los cuales se contaban los primeros profesionales graduados en el Perú y prósperos comerciantes e industriales. Para ese entonces la comunidad contaba con unos 4,000 judíos. Su principal preocupación fue la educación judía. Se estaba gestando una generación de judíos peruanos que no tuvieron la experiencia educativa judía habitual en las familias de Europa o Medio Oriente, y que requería urgentemente un marco para este fin. En realidad la semilla de la idea de crear un colegio judío ya había sido sembrada en 1945 por Natán Bistritzky, quien movilizó los esfuerzos comunitarios tendientes a formalizar e intensificar la poca educación judía que se lograba impartir en las sinagogas y movimientos juveniles, lanzándose al proyecto de la creación de un colegio integral que congregue a todos los niños judíos. A fines de marzo de
42 1945 se conformó el "Comité Pro-Colegio Hebreo" dirigido por Israel Brodsky, apoyado por Marcos Roitman, Isaac Wecselman, Jacobo Franco, Lipa Gorn, Salomón Sterental, Abraham Batievsky y Moisés Niemand, inaugurándose el colegio el 24 de Abril de 1946, en el local del General Varela# 1241, con 53 alumnos, habiendo elegido el nombre de Colegio "León Pinelo". Como Director del Colegio se contrató al Dr. Manuel Beltroy, eximio catedrático de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos", quien además fue el que propuso el nombre de "León Pinelo" para este colegio, en honor del apellido de Antonio de León Pinelo, judío (marrano), estudioso, catedrático y Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en el siglo XVII (no estaba permitido poner el nombre de algún personaje que no fuera peruano). La licencia de funcionamiento se obtuvo gracias a las gestiones del abogado Dr. Isaac Wecselman. Ante la estrechez e inseguridad del local de Varela, se tuvo que completar el segundo semestre de 1950 en el local de la Sinagoga Sefaradí. En 1951 se inauguró un nuevo local en la esquina de la cuadra 15 de Av. Brasil y la calle Húsares de Junín, que albergó a los alumnos pinelinos por tres años, hasta que el 11 de Abril de 1954 se inauguró el local actual del colegio León Pinelo, en la calle Los Manzanos de San Isidro, cuando ya se contaba con 454 alumnos. Para los adultos que gustaban jugar naipes se creó el 3 de Diciembre de 1949 el "Círculo Social Israelita del Perú". Sin embargo, en un esfuerzo por contar con un club social cultural y deportivo para el esparcimiento de toda la comunidad, se adquirió un terreno en La Molina y se fundó el Club "Hebraica" el 11 de Octubre de 1956 bajo la presidencia de José Levy T. Como ya se mencionó, en 1944 la "Sociedad de Beneficencia Israelita de 1870" adquirió un local propio como Sinagoga y sede social, y la "Unión Israelita del Perú" hizo lo mismo unos años después, pero en medio de una situación de conflicto que derivó en una división de dicha "Kehilá", adquiriéndose y construyéndose dos sedes sociales y religiosas en 1958-9. La historia fue así: Un sector de los judíos liderados por Marcos Roitman y Marcos Perelman, que había tomado el control de la Organización Sionista y el manejo del K.H. desde 1945, políticamente se identificaba con los "Sionistas Generales", mientras que otro sector liderado por Michel Radzinsky, los criticaba por ser elitistas, y políticamente se identificaban con el Mapai. En el argot limeño se denominaban los "blancos" y los "negros", refiriéndose a una mayor capacidad económica y de poder comunitario acumulado por el sector de Perelman, frente al sector de Radzinsky. En los 1950's los Sionistas Generales (Perelman) manejaban la "Organización Sionista", el "Keren Hayesod" y el "Colegio León Pinelo", mientras que los del Mapai (Radzinsky) manejaban la "Unión Israelita" y al juntarse con los sefaraditas y alemanes en la "Asociación de Sociedades" se oponían a los Sionistas Generales. Para esta época ya existían entre los "negros" varios que se volvieron muy
43 adinerados y querían hacer sentir su peso en la comunidad. Esta confrontación de poderes entre la "Organización Sionista" y la "Unión Israelita" se hiza crítica al tener que nombrarse al Comité Organizador del X Aniversario de la Independencia de Israel, que a pedido del Secretario de la Embajada de Israel recayó en Marcos Perelman, generando malestar en la dirigencia de la "Asociación de Sociedades" que apoyaba a Michel Radzinsky (Presidente de la Unión Israelita desde 1955), ya que consideraban que esto debía recaer en sus manos como representante de toda la Comunidad Judía peruana. Una de las consecuencias de las tensiones generadas por este problema fue que la "Asociación de Sociedades", propietaria del Colegio "León Pinelo" retiró al Dr. Marcos Roitman de la Presidencia del Comité Directivo del Colegio "León Pinelo" y eligió en su lugar a Enrique Tinman (1958) Ese mismo ano estalló otro conflicto cuando se puso en discusión el lugar en el cual se debía construir la "Gran Sinagoga" de la "Unión Israelita". Según Michel Radzinsky, con el apoyo de Aron Goldenberg, Moisés Sterental, Salomón Landman, Isaac Feldman y otros, la sede debía construirse en el terreno que poseía la sociedad en la Av. Brasil, en parte del cual ya funcionaban las oficinas de la ""Unión Israelita", posición que obtuvo mayoría en un plebiscito convocado para tal fin. Frente a este resultado, el grupo liderado por Marcos Perelman, Israel y Bención Brodsky y Marcos Roitman, apoyados además por Aron Blank, José Rosembach, Samuel Greif, Simón Furer, Felipe Vaisberg, Lazar Feinstein, Bención Vainstocky Jacobo Rosco, quienes argumentaban que la zona de la Av. Brasil no era aparente y no tendría mucho futuro, habiendo propuesto que la sede se levante en San Isidro, decidieron separarse y el 25 de Setiembre de 1959,45 socios fundaron su propia asociación denominada "Círculo Social y Cultural Sharon", copresidida por Marcos Perelman, Bención Brodsky y Bención Vainstock, alquilando un local en la esquina de Av. Javier Prado y Los Cipreses. Diez años más tarde, se inauguraba su local propio y Sinagoga en lacdra. 18 de Av. 2 de Mayo (29 Noviembre de 1969). El local fue adquirido con la contribución de 81 socios y el Templo fue construido con el aporte de Marcos Perelman quien lo dedicó a la memoria de sus padres Benjamín y Brana Perelman. Sin embargo, institucionalmente sus integrantes seguían perteneciendo a la "Unión Israelita", que tenía su local en la esquina de la cdra. 15 de la Av. Brasil y la calle Húsares de Junín. La primera piedra de la "Gran Sinagoga" de la "Unión Israelita”, financiada por el grupo de Michel Radzinsky, se colocó el 14 de Octubre de 1958, inaugurándose poco tiempo después el local ya construido. También bajo la presidenciade Michel Radzinsky, el 18 de Noviembre de 1959 se inauguró en la calle Carhuaz 1173 el local propio y hogar de ancianos del "Bikur Jolim-Jevra Kadisha" de la "Unión Israelita”, institución que había sido reorganizada el 31 de Agosto de 1949 por Aron Blanc. Es importante anotar que las discrepancias al interior de la "Unión Israelita" se basaban más que nada en disputas del poder entre los mencionados Marcos Perelman y Michel Radzinsky, y no tanto en disputas de carácter ideológico o
44 político comunitario. No había realmente una división entre "ricos" y "pobres", y la pertenencia de unos u otros a los "Sionistas Generales"o al "Mapai" se basaba más que nada en afinidades o relaciones con ciertos sectores y personalidades políticas en Palestina (luego Israel), varias de las cuales, al hacer sus giras internacionales, llegaban al Perú y conformaban grupos locales de apoyo a ciertas causas o partidos. En ese sentido, más militante desde el punto de vista ideológico era la posición de los integrantes del "Betar”, y del pequeño grupo de la JJV (Juventud Judía Vanguardista; pro-soviética) que tuvo una breve existencia entre 1945 y 1946. Todo esto sin embargo, no constituyó un impedimento para que en los momentos en que había que participar en campañas comunitarias de toda índole, así como en el apoyo a Israel, ambas personalidades juntaran sus esfuerzos para las metas comunes. Tanto Marcos Perelman como Mlchel Radzinsky fueron grandes donantes y benefactores, y con su propio ejemplo motivaron a los demás correligionarios para apoyar las causas judías. Con el transcurso del tiempo las diferencias se fueron atenuando y ya para la década de 1960, al entrar a la escena comunitaria personalidades de la siguiente generación, estos problemas se terminaron de disipar. Finalmente, para completar este resumen de las obras realizadas por la comunidad judía en la década de 1950 cabe mencionar en relación al tema del "Holocausto", que se recordaba con un duelo anual desde 1946, que el 21 de Junio de 1959 se inauguró el "Monumento a los Caídos en Europa" en el Cementerio Israelita, enterrando una urna con cenizas traídas de Europa. Desde entonces y hasta hoy el acto religioso de recordación se realiza frente a ese monumento.
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29/07/1930 Baile de laUnión Israelita del Perú , Local Calle Piedra N2 382
11/3/32 Baile Pro Revista "NOSOTROS". Local Calle Piedra N 2 382
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(23-10-1932) Local Unión Israelita, cale Piedra N 382 De izquierda a derecha ? , Sr. Povlovsky, Samuel Eidelman, Aron Lemer, Sra. Lerner, Aron Goldemberg, Samuel Fihman, Jaime Mandel, ?
(6 Mayo 1934). Cementerio Israelita de Bellavista (Av Colonial) Marcos Alhalel, guía espiritual de laSociedad Sefaradita desde su fundación,caminando al centro, delante del férretro del S fallecido León Alalú Barracas. Acompañan entre otros, de izquierda a derecha: el 3 Sassone Sarfaty (sombrero oscuro), ? .Michel Lemor. Al otro lado del férretro León Bueno, ? , Aron Braiman,?,?.
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(1931) Inauguración Biblioteca Unión Israelita, calle Piedra N 382 De izquierda a derecha: JoséVaisman, Marcos Roitman, Sterenberg, Aron Braiman, atrás? , Rotstain, Arturo Hechler, niña Olga Peck, Aron Lerner, ? , Isaac Rotstain, ? , José Foguel (terno claro), Fishel Gheiler, Félix Rotstain, niño ? , niño (terno oscuro) Ludmir.
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(Aproximadamente 1933). Biblioteca de la Unión Israelita en Iquique N 542 Sentados de izquierda a derecha: Roberto Feldman(fundador de la revista NOSOTROS que circula desde 1931 hasta la fecha, con el nombre de NUESTRO MUNDO), Gregorio Prilutsky, Aron Lerner, Samuel Eidelman, Samuel Fihman.Parados de izquierda a derecha: Felipe (Fishel) Gheiler, Adolfo Saiman(fundador de la revista "La Voz israelita" que circuló entre 1933 y 1949), ? , , ? .Parnés, Rotstain, Shapiro, Jaime Mandel, Pedro Lehter, Pinjas Wolfenson, Isaac Vexelman.
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(1936). Fiesta en la casa de Isaac y Sara Eskenazi (se les vé al fondo en el cuadro) De izquierda a derecha, desde más arriba: Rosa Barnatán, Mary Buchuc, AlegreMaya, Rosa Calvo, Rachel Lemor, Sara Palti. 2da. Fila:Michel Lemor, Rosa Sarfaty, Paula Povolovsky, Victoria Niego, Pola Eidelman, Odette Hanan (Alalú), BertaLerner, Victorine Levy, Perla Barratán, EstherShama, EvaShama, Laura Alcabés (de perfil al extremo derecho). 3ra. Fila: ? , Sara Avigdor, ¿orina Varón, Fanny Bonjour Levy, Molly Eskenazi, Rosa Hanan, Jane Castoriano, Raquel Salem, Sara Eskenazi, Eugenia Alhalel (solo se vé parte de su cara).Fila más baja: Victoria Carrillo, Alicia Alhalel , Juliette Peso, Delia Eskenazi, Graciela Chrem.De perfil en el extremo izquierdo inferior: Regina Alcabés.
De izquierda a derecha Sentadas: Sr. Povlovsky, Sra. Wolfenson, Sra. Braiman, Sra. Lerner, Sra. Goldenberg, Sra. Victorine Levy, Sra. Brodsky, Sra. Seinfeld, Sra. Rapaport. Paradas: Sra. Sterental,?,?, Sra. Dannon, Sra. Chlimper, Sra. Tendler, Sra. Schnaider, Sra. Vugman,?, Sra. Karacuchansky, Sra. Grossman.
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1938 - Despedida a Max Heller, uno de los más distinguidos y valientes presidentesde la "Unión Israelita", en ocasión de un viaje a Europa. De derecha, a izquierda parados:Manuel Wolfenzon, Marcos Gabel, Ari Aprijaskis, Jaime Kirmayer, Roberto Feldman, Burstein, Israel Malay, Arón Mandel, Jacobo Rosco, Abraham Chlimper, Arón Braiman, Arón Lerner, Samuel Eidelman. ? Cabecera: Max Heller. Sentados:Nan¡ Chlimper, ? , Dr. Rosenzweig, Sujer Fleischman, Lázaro Fogel, Michel Topf, Hermán Zwillich, ? , Moisés Mandel,? ? ?
(1938). TEIVI EL LECHERO - Teatro Idish en el local de Iquique De izquierda a derecha: Jacobo Brener, Ari Aprijaskis, Nani Chlimper, Maña Ackerman, Marcos Gabel, Felipe Goldberg (TEIVI), Rubén Feldman, Feige Alkon, Sra. Goryn, Miguel Fogel, Fanie Sapler, Pinie Gabel, Harry Chimpler (cura), ? ?
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(1o. de Octubre 1939) Colegio Hebreo en el local de la Sinagoga Sefaradí, bajo la dirección de Ari Aprijaski, Aliza Alcabés y Yetty Drassinower. De izquierda a derecha, adultos parados: Isaac Calvo, Ari Aprijaski, Sassone Sarfaty, Aliza Alcabés, Yetty Drassinower
(1947). Reunión Festiva del Brit Hatzoar (Betar - adultos) En el local de Iquique. Sentados, de derechaa izquierda: (apellidos actuales) Sonia Pinczovsky, Jenny Mandel de Feldman, Isaac Feldman, Zina Shneider de Feldman (al fondo en el margen derecho); Bruno Heller; Mina Kohn de Tatar; Etica Rapaportde Rotman, Teresa Isaevich, Marcos Brener, Samuel Bajtner, Ruth Larisch, Carolina Goldenberg de Aragonés, Lola Goldenberg de Gerstl, Marcos Shneider, Lola Grosman de Herzcovich, Juan Rozem- berg, Lily Prizant.Parados, de derecha a izquierda: Misha Prizant, Abraham Kalina, Arno Engelhardt, IsidoroKalina, Miguel Foguel, Minia Patch de Sllberman, Bención Gabel, Moisés Larish, Moisés Gabel, José Ludmir, Lily Moldauer, Sigfrido Moldauer, Esther Kohn de Feldman, Sonia Patch de Honigman, Raquel Bajtner, Niela First de Kipersock, David Kiperstock, Abraham Feldman, (¿ ?), Tilda Soijet de Brujis, Helga Namm de Engelhardt, Elisa Furmán de Bajtner, Simon Soijet, Pascual Goldin, Bertha Koltum de Feldman
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30.04.41 Sesión de instalación de W.I.Z.O. en el Perú, con asistencia de la delegada de W.I.Z.O. mundial Sra. Bertha Gerchunoff, presidenta de W.I.Z.O. Argentina De derecha a izquierda, sentados:1ra. Fila: Sra. Raquel Blanc, Sra.Berta, Abramsky, Sra. Ruth Polturak, Sr. Edgar Heyman, Sr. Michael Topf (presidente de la Organización Sionista del Perú), Sra. Gerchunoff, Dra. Teresa Topf (primera presidenta de WIZO.), Sra. Gerogette Moldauer, Sra. Rosa Rosenzweig, Sra. Ilse Jaffe.2da. Fila: Sra. Heymann, Sra. Kocnen, Sra. (¿ ?). De derecha a izquierda, parados:Sra. REgine Balaban, Sra. Friedel Namm, Sr. Roberto Feldman, Sr. Abraham Rosenzweig, Sr. Jacobo Prizant, Srta. (¿ ?) , Sr. Hugo Hochstaeter, Sr. (¿ ?) Sr. Hugo Abramsky, Sr. Kochen, Sr. Jaime Kirmayer.
(1940'S) Directivos de la Sociedad de Beneficencia Israelita de 1870 Recorrido de personas ordenadamente desde el extremo superior derecho de la foto hacia la izquierda: Gerhard Schindler; Leopoldo Herz; Herbert Baruch; Arminio Inda; Lothar Danziguer; Hans Hoeflich (de blanco, vértice); Franz Herzka; Willi Simmenauer ( debajo de la persona parada que es el Sr. Prag.); Hugo Hochstadter; Josef Cahn; Herbert Nothman; sentado de cuerpo entero mirando al fotógrafo Polturak; Doctor Julius Karl (con michi); Dr. Siegfrid Holzer; Arno Weinstein; Leopoldo Weil; Walter Neisser (de blanco en el vértice inferior derecho); Hugo Rose.
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(8 Junio 1944) Público Asistente al 1er. acto conmemoratorio del levantamiento del G hetto de Varsovia En el salón de la "Unión israelita"; 10a.m. En dicha ocasión la parte litúrgica estuvo a cargo del rabino Moisés Brenery el líder espiritual Michael Siegel; el coro de la sociedad 1870 dirigido por Edgar Heyman interpretó "Enoscn"; los discursos estuvieron a cargo de Jacobo Franco, Presidente del Directorio de la Colectividad Israelita y José Lemor a nombre de la juventud (Nosotros #104, Junio 1944).
(23 de Setiembre 1948) Sentado en un escritorio Leopoldo Well, Presidente del "Comité de Protección a los Inmigrantes Israelitas" (afiliado a la HIAS-HEBREW SHELTERING AND IMMIGRANT AID SOCIETY en New York) desde su fundación el 13 de Mayo 1935, hasta queterminó sus funciones en 1948.Se observa acompañado de Willi Lewin (Administrdor del Cementerio), y las señoras Julia Geisel (escribiendo a máquina), Ruth Polturak (parada al lado de la Sra. Shontal), Sra. Etty Shontal (hablando por teléfono), Sra. Dina Weil (al lado del Sr. Willi Lewin), Sra. Friedel Lewin (detrás de Sra. Weil).
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Sinagoga "Adath Israel” estudiando con un rabino extranjero llegado a Lima De izquierda a derecha:1era. fila: Marcos First, Zalman Mandel, Abraham Shapiro Klein, Hersch Kriegler, Nachman Bajtner. 2da. fila: Pesaj Bajtner, Samuel Silman ? , ? , Abush Rosemberg. 3era. fila: ? , Jaime Mandel, Abraham Kirmayer, Michel Radzinsky. 4ta. fila: Bención Bergman, ? , A. Niemand, Jacobo Mandel, Eugenio Lindenfeld. 5ta. fila: ? , ? , ? .Lázaro Fenig, Joseph Deutch. 6ta. fila: Menajem Mandel (parcialmente tapado), ? , ? .
Lección (Shiur) a cargo del profesor y rabino (Sin Smijah) Abraham Shapiro Klein, en la Biblioteca de la Sinagoga "Adath Israel" De izquierda a derecha en torno a la mesa: Enrique Fenig, Lázaro Fenig, Eleazar Gutman, Eugenio Lindenfeld, Nachman Bajtner, Jaime Mandel, Abraham Shapiro Klein, David Winaver, Mordechai First, Aron Mandel, Samuel Silman, Gershon Grobman, Jaime Bajtner, Pesaj Bajtner, Abraham Feldman, Leib Fishman.
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(1955). Activistas OSE y además en otras instituciones De izquierda a derecha, paradas: Eñe Hertemberg, Ita Silberman, Rebeca Vaiser, Arlette Varón, Lola Niego, Ana Finger, TeresaChrem, RosaSínger, Lily Varón. Sentadas: Victorine Levy, Sara Nathan, Cecilia Sterental (Presidenta), Fanny Levy, Susana Bobrowsky.
(1960). Damas activistas de la Colectividad De izquierda a derecha, desde la fila de abajo hacia las de arriba: Maria Shapiro, Elyz Drozdik, Regina Wolf, Susana Weil, Georgette Moldauer, EniaFinkelstein, Regine Abramsky, EttyShoental, JanCastoriano, Dina Weil, Raquel Salem, Estrella Franco, Betty Fogel, Berta Abramsky, Ita Rosenbach, Tania Fleishman, Sara Furer, Lea Levy, Leona Brodsky. Musia Fishamn, Yeny Levy, Ita Sliberman, Sofía Vugman, Paula Lichtenstein, Victoria Sarfaty, Lola Niego.
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(1956) Coro litúrgico de la Unión Israelita para Yamim Noraim, en el local de Iquique De izquierdaa derecha, parados: José Cucher, Bubi Larish, Fishel Malay, León Ludmir, Samuel Ackerman, Natalio Alexandrovich, Dieter Kaufman, Federico Kristal, Josá Ludmir. Sentados: Peter Salamon, León Pistener, Aby Radzinsky, Leibale Schwarz (Jazán argentino), Bernardo Feuer- Fayer (argentino, organizador de coros), Jaime Ludmir, Meli Ludmir, Marcos Stern. El mismo Feuer organizó el coro HAZAMIRque se presentó en el teatro Municipal el 17 de Abril 1958, en un grandioso homenaje al 10o. Aniversario de Israel.
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(12 Noviembre 1957). Dirigentes comunitarios abriendo una campaña De izquierda a derecha, parados: ? , Israel Brodsky, Jacobo Rosco, Fishel Vaisberg, Jacobo Franco, Salomón Sterental, Dr. Siegfred Holzer, Marcos Perelman, José Ftosembach. Sentados: Samuel Greif, Michel Radzinsky, huesped, Bención Brodsky, Aron Blank. Observése que para los efectos de las campañas, los Sionistas Generales y los del Mapai han activado juntos, al margen de sus diferencias personales. Lo mismo se aprecia en la foto siguiente.
(1950'S). Delegación peruana en Chile En ocasión de la visita de Moshé Sharet, Ministro de Economía de Israel, a Latino América, viajó a Santiago de Chile una delegación peruana, compuesta por los principales benefactores y activistas sionistas. En la foto, en casa de Roberto Aarón, se obseva de izquierda a derecha, parados: ? ,Michel Radzinsky, ? , José Lemor, Marcos Perelman, Marcos Roitman, Salomón Landman, Moisés Spack. Sentados en el nivel más alto: Bención Brodsky y Roberto Aaron, que carga en sus brazos a su hijo Jaim, futuro embajador de Israel en Colombia; al centro José Rosembach y sentado en el suelo Jacques Mayo.
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(29 de Agosto 1958). herman Zwillich (parado hablando) en ocasión del Congreso Sionista del Poalei Zion en Buenos Aires. Obsérvese a los delegados riendo por las ocurrencias humorísticas del orador. De izquierda a derecha: ? , Itzjack Harkavi (Secretario General del Ichud Olami en Israel), Michel Radzinsky (delegado peruano), ? , ? , ? , .Participaron también Geula Hawkin, Representante de las Moatzot Hapoalot be Israel, y Dr. Kamenshein, Secretario General de Poalei Zion en Buenos Aires.
1965 Los Hermanos Feldman, familia de activistas De izquierda a derecha, parados: Isaac (Presidente U. Israelita 1961-2); Rubén (cofundador del Betaren 1938 y permanente activista revisionista); Natán. Sentados: Jacobo (Presidente Fed Sionista 1956-7) Alberto (radicado en Colombia), la madre Haya, Abraham (Presidente Fed Sionista 1958-9) José (distinguido intelectual).
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8/7/1952 Menajem Beigin en visita sorpresiva a Lima motivado por una falla técnica del vuelo que lo llevaba a Brazil, M. Beigin líder del sionismo revisionista dió una conferencia en el local de la "Unión Israelita", totalmente repleta de coreligionarios. En la foto, de izquierda a derecha en la mesa de honor ? , MaxHeller, Rabino Shalem, Ari Aprijaskis, Menajem Beigin, Samuel Portnoi, Jaime Zaidman, José Schmerler, Samuel Cogan, ? , Rabino Brener, Isaac Wecselman.
8/7/1959 Visita a Lima de Golda Meir, Ministro de Relaciones Exteriores del Gobierno de David Ben Gurión De izquierda a derecha en el primer plano: Miriam Zwillich, Herman Zwillich, Golda Meir, Sra. Hana Brener, , Lea Radzinsky, Michel Radzinsky, Berta Feldman, Dr. Abraham Feldman.
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(26 Enero 1960). Mesa Directiva de la Unión Israelita De izquierda a derecha, parados: Zanvel Halfin, Fishel Malay, Harry Lerner, Salomón Landman, Morris Halfin, Herman Zwillich, José Schmerler, Itzack Wallach, Dr. Moisés Rub, José Gleiser (Tesorero), Raúl Blanc. Sentados: Jorge Ghitis, Nahum Brender, Aron Goldenberg (Presidente), Michel Radzinsky (Past- President), Isaac Feldman (1er. Vice Presidente), Benjamín Zusman. Obsérvese el contraste con la generación siguiente en la foto que sigue.
20/9/1966 Tercera Generación de líderes de la UNION ISRAELITA Esta fotografía muestra gran parte de la junta directica del Ing. Azi Wolfenson, la mayoría de ellos profesionales graduados en el Perú, cuyos integrantes ocuparon los cargos dirigenciales de la comunidad en las dos décadas siguientes. De izquierda a derecha, primer plano parte baja: José Ludmir (2do. Vice Presidente), Guedale Rub (Scretario), Michel RAdzinsky (past President), Ing. Azi Wolfenson (Presidente), ing. Isaac Sterental (1 er. Vice Presidente). 2da. Fila: Éntre A. Wolfenson e Isaac Sterental; Manuel Burstein, Ing. Gerardo Rosenzweig. 3ra. Fila: Ing. Israel Slochowsky, Ing. Harry Lerner, Dr. Israel Malay, Samuel Bajtner, Dr. Jacobo Kaplivsky, Dr. Oscar Grunfeld, Ing. Jimmy Brodsky (Pro-Secretario). 4ta. Fila: Dr. José Zaidman, Dr. Leoncio Kisilevich, Ing. Hugo Lampl, Boris Kisner. Completaban la directiva Ing. Samuel Drassinover, Ing. Gabriel Loebl, Dr. Menajen Mandel, Ing. José Pinczowski, Isaac Sifnugel, Ing. Simón Wolloch e Ing. Jorge Bacharach (Tesorero).
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SEGUNDA PARTE : LOS JUDIOS DE LIMA ENTRE 1966 – 1989 La vida judía en Lima en este siglo puede ser esquematizada a través de una secuencia de décadas en la que cada una se caracterizó por traer consigo algunos elementos particulares que en su conjunto permiten ilustrar claramente el proceso de expansión y luego reducción de la presencia y actividad judía en el Perú. La década de 1910, fue la década del tanteo, de la prueba. Inmigrantes solitarios, en su mayoría sefaraditas provenientes del Medio Oriente y Nor Africa, prueban fortuna en el Perú, estableciendo contacto con los remanentes de la casi extendida sociedad de judíos alemanes que se estableció el siglo pasado en la capital. La década de 1920 se caracterizó por ser una década de gran inmigración de jóvenes judíos al Perú, principalmente a las capitales departamentales costeñas, desde donde una gran cantidad de ellos se dirigió hacia las provincias del interior para intentar fortuna. La década de 1930, se caracterizó por la estabilización económica y la formación de numerosas familias judías en las provincias a las cuales habían inmigrado para asentarse, mientras que una parte importante quedaba en Lima donde en esta década se crearon las principales instituciones comunitarias que congregaron a los judíos en torno a sus tradiciones, costumbres e idioma ancestrales: los alemanes en la Sociedad "1870", los sefaraditas en la Sociedad "Sefaradita" y los ashkenazitas en la sociedad "Unión Israelita". Los alemanes reforzados poruña nueva ola inmigratoria proveniente de la Europa Nazi, alquilaron un local en Miraflores donde realizaron sus asambleas y servicios religiosos, mientras que los sefaraditas y ashkenazitas construyeron sus propias Sinagogas y sedes sociales. Estas tres congregaciones se juntaban muy ocasionalmente, a nivel de dirigentes, pero cada una realizaba su vida comunitaria por separado. La década de 1940, se caracterizó por la integración comunitaria y la unificación de los servicios que eran requeridos por igual por las tres congregaciones: cementerio, representación unificada de la comunidad ante el exterior, trabajo sionista, fundación del colegio judío, movimientos juveniles, campañas unidas, servicios informativos, etc. En esta década empieza el proceso migratorio de los judíos desde las provincias hacia Lima, tanto por un afán de buscar nuevos horizontes económicos como por la voluntad de darle a los hijos un marco educativo de mejor nivel, tanto escolar como universitario, y un marco social que permita la interacción entre los jóvenes judíos. No es casualidad que precisamente en esta década surgieron con fuerza los movimientos juveniles, inicialmente como marcos sociales y deportivos, y luego como marcos ideológicos y educativos. Tampoco es casualidad que en esta
66 década nace el Colegio "León Pinelo", y por otro lado se reciben los primeros profesionales judíos graduados en las universidades de Lima, principalmente "San Marcos". Ala par con este proceso, en esta década se crean diversas instituciones y comisiones, tanto masculinas como femeninas, en las cuales se enmarca la más variada actividad para fines comunitarios. Entre ellas tenemos: el "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú", años después denominado "Asociación de Sociedades Israelitas del Perú”; las congregaciones religiosas "KNESET ISRAEL" (Malvas) y "ADAT ISRAEL" (Mandel) como grupos independientes dentro de la "Unión Israelita" (Iquique); los movimientos juveniles sionistas que surgen sobre las bases de las agrupaciones sociales apolíticas pre-existentes "Macabí", "Hasho- mer" y "Ashajar", que se transforman en el "Betar Hatzair” y la "AJI" que luego da origen al "Hanoar Hatzioní"; las comisiones masculinas y femeninas encargadas de las diversas campañas pro-víctimas del Holocausto y en pro de la edificación del Estado Judío en Palestina: "Comité de Protección al Inmigrante Israelita al Perú”; "Hogar para Inmigrantes"; "Campaña Pro-Víctimas de la Guerra"; "Cruz Roja Británica"; "Gota de leche"; "Talleres de Costura Pro-Víctimas de la Guerra"; "Comité del Costurero para Bebés"; "W1ZO Peruana", “Young Wizo"; "ORT-OSE"; Comité de Damas "Pioneer Women Organizaron"; Comité De Damas de cada una de las congregaciones para fines culturales y benéficos; Comité de "Bikur Jolim" y "Jevra Kadisha" de cada congregación; la nueva "Organización Sionista del Perú"; Comité del "Keren Hayesod"; se revitalizó el Comité del "Keren Kayemet Le Israel"; la "Campaña Unida"; "Comité Peruano Pro-Palestina Hebrea"; "Comité Pro- Construcción del Colegio León Pinelo"; "Asociación de Amigos de la Universidad Hebrea de Jerusalem"; "Asociación Médica Israelita del Perú"; "Comité para la enseñanza Hebrea"; "Asociación de Crédito Israelita del Perú"; etc. Finalmente se organiza el primer encuentro de delegados judíos de todas las provincias del Perú, en Lima, con la finalidad de concertar esfuerzos para alcanzar los objetivos comunes. La década de 1950 se caracterizó por la migración masiva de judíos provincianos a Lima, dejando reducida a números muy pequeños la presencia judía fuera de Lima. En la capital, los judíos prósperos y económicamente bien establecidos, empiezan a invertir grandes cantidades de dinero no solo para expandir sus propios negocios, sino para adquirir o construir locales comunitarios que permitan albergar dignamente a sus miembros para los fines más diversos, entre los que citamos brevemente los siguientes: construcción del colegio judío "León Pinelo" en su local de San Isidro; adquisición del local para la sinagoga de la "1870" en Miraflores; edificación de la Sinagoga de la "Unión Israelita" en la Av. Brasil; adquisición del local para el "Circulo Social Israelita del Perú”; construcción del Club Social, Cultural y Deportivo "Hebraica”; adquisición del local para "Bikur Jolim-Jevra Kadisha" (de la "Unión Israelita”); traslado del "Hanoar Hatzioní" al local de Húsares de Junín; construcción de la Sinagoga "Adat Israel” y construcción del Hogar de ancianos "Afilantis". Por su parte las organizaciones y comisiones comunitarias se van afirmando en su actividad, y aquellos grupos femeninos que se dedicaron en la década anterior a apoyar a los judíos víctimas de la guerra, se congregan en esta década
67 para actividades de apoyo a la comunidad local, entre los cuales tenemos al "Comité de Damas pro Ayuda Local" y el "Comité de Damas Colaboradoras del Colegio León Pinelo". Más adelante se crea también la "Asociación de Padres de Familia del Colegio León Pinelo". Por su lado, conforme se afianzan los movimientos juveniles y se va formando una capa de mayores o de egresados y/o universitarios sionistas, se realizaron los intentos para congregar a estos universitarios en un movimiento juvenil universitario sionista (CUIP-MUPI). No faltaron por supuesto los pleitos comunitarios, propios de una generación de gente dinámica y realizadora, que iba afirmando su influencia comunitaria y su ideología sionista, a lo que se agregaron las infaltables luchas por el poder y los conflictos personales. El más importante de estos conflictos fue el que ocurrió en el seno de la "Unión Israelita" que trajo la división comunitaria entre los partidarios de Michel Radzinsky y los de Marcos Perelman. Sin embargo, es remarcable que esta división no detuvo su obra y la actividad comunitaria, ya que ésta siguió vigoroza y sostenida. Es más, en los momentos críticos todos los esfuerzos comunitarios se congregaron hacia las metas comunes sin distingo de personalidades. La década de 1960 trajo una mayor estabilidad a la comunidad, y constituyó la década del cambio generacional. Una a una las instituciones comunitarias van pasando a las manos de la nueva generación de judíos, en su gran parte ya nacidos y graduados en el Perú. Las campañas se fortalecen; los vínculos con Israel se acrecientan; el colegio "León Pinelo" se afirma congregando a casi el 90% de los jóvenes judíos peruanos en edad escolar, elevando su prestigio hasta los lugares más elevados del reconocimiento público (judío y no judío); la comunidad crece hasta alcanzar su tamaño más grande con unos 5500 judíos; las comunidades judías de provincias quedan prácticamente extinguidas al terminar la migración de los judíos hacia Lima; se contrata a los nuevos rabinos para las Sinagogas y se traen profesores y al director israelí para ocuparse de la educación judía; el club "Hebraica" se vuelve el centro de la actividad social y deportiva de la comunidad. La década de 1970 constituyó el punto de giro para la comunidad, iniciándose la reversión del proceso de expansión comunitaria, que empieza a orientarse hacia la contracción. Varios factores influyeron en este cambio: el golpe Militar del Gral. Velasco en 1968, de orientación nacionalista, revolucionaria, izquierdista y reformista, que desestabilizó a mucha gente; el deterioro económico del país; el aumento de los matrimonios mixtos; la aparición de las primeras muestras de un periodismo antisionista y en ocasiones antisemita; el paulatino deterioro del nivel académico de las universidades nacionales y su politización con orientación principalmente comunista; el aumento de la delincuencia y la inseguridad; el incremento de la "aliyah" especialmente de jóvenes estudiantes universitarios y de familias enteras que salen a la búsqueda de una nueva oportunidad en Israel; etc. Para fines de esta década, la comunidad se reduce numéricamente hasta llegar a unos 4,500 judíos con tendencia al constante decrecimiento.
68 La década de 1980 es un período que exige grandes decisiones comunitarias, que al parecer van a quedar postergadas hasta la década siguiente. Se afianza la crisis económica del país, aumenta la delincuencia iniciándose la modalidad de los secuestros, y aparece en escena el terrorismo, cada vez con más fuerza, aumentando la inestabilidad e inseguridad de los peruanos; las perspectivas políticas y económicas del futuro en el Perú se hacen cada vez más inciertas y preocupantes, al aumentar las posibilidades de un gobierno marxista para 1990. Se incrementa la emigración, tanto a Israel como a EE.UU., Canadá y Latino América, lo que reduce la población judía a fines de 1988 a unos 3200 judíos. Junto con esto, la disminución de la tasa de natalidad reduce la población del Colegio Judío León Pinelo de 1014 en 1976 a 540 para el año 1989, con los consecuentes problemas de adaptación a la reducción y el manejo de la economía de un colegio que tiene exceso de capacidad instalada. Igualmente, todas las instituciones comunitarias pasan por penurias económicas, ya que se reduce el número de los donantes y cotizantes, y por la crisis disminuye la capacidad económica de los miembros de la comunidad. Resulta inevitable el redimensionamiento y la unificación de la comunidad, tanto en cuanto a sus locales, como en cuanto a los servicios que ofrece, su burocracia y el número de sus funcionarios y rabinos. Igualmente se requiere de una visión empresarial para poder racionalizar la economía comunitaria y asegurar la existencia actual y futura de los fondos que se requieran para mantener sus servicios esenciales. Se requiere de mucho coraje, visión de futuro y capacidad de tomar decisiones para enfrentar los desafíos de la década siguiente, especialmente para una comunidad que hasta hace poco tiempo crecía y se expandía y hoy tiene que aceptar el proceso inverso. Ahora todo parece estar librado a una carrera contra el tiempo y la inercia, que permitirá (o no permitirá) que ocurran los cambios comunitarios eficientes tendientes a adaptarse a las nuevas situaciones que se esperan para la próxima década, muchas de las cuales son claramente previsibles e inclusive han sido anunciadas desde años atrás a través de dirigentes previsores, así como por el colegio León Pinelo basado en sus estudios y proyecciones estadísticas. Hay razones para ser optimistas en cuanto a la capacidad de la comunidad de encontrar su camino, aunque parece ser que el proceso está resultando un poco lento. Indudablemente los cambios institucionales que se realizan libremente, por propia voluntad, son más lentos que aquellos que deben realizarse motivados por una amenaza exterior inmediata y tangible. Esta comunidad ha producido a lo largo de su desarrollo, el liderazgo que requería para manejarse con las nuevas demandas y circunstancias de cada época. Casi sincronizadamente, cada veinte años desde 1925 ha aparecido una nueva generación de dirigentes que han tomado en sus manos los destinos de la comunidad y la han conducido hacia
69 grandes realizaciones, por lo que ha logrado un bien ganado prestigio entre otras comunidades judías, por ser cálida, bien organizada y efectiva, por tener todos los servicios requeridos a un alto nivel y por haber generado sus propios líderes, muchos de los cuales tuvieron o tienen vigencia internacional. La generación de 1925-1945, tuvo en Samuel Eidelman, Aron Lerner, Max Heller, Jorge Tendler, Efraim Milcas y Nahun Brender, a los líderes de la pujante "Uni ón Israelita". A su lado hacían gran labor Sam Niego, Sassone Sarfaty, Jacobo Franco y Nahman Varón por el lado de los sefaraditas; Leopoldo Weil con Walter Neisser entre los alemanes; Dr. Haim J. Alcabés y Jaime Kirmayer en la Organiza ción Sionista y Michel Topf con Hugo Abramsky en el Keren Kayemet Le Israel. Entre los jóvenes destacó el líder sionista revisionista Ari Aprijaskis. Apijaskis fundó el "Betar" en Lituaniaen 1930 y fue dirigente hasta 1936, año en que emigró hacia el Perú. Por su perfecto dominio del Hebreo y su gran cultura judía, rápidamente asumió roles directivos en "Macabi", la cual presidió en 1937 y 1940. En 1938 fundó "Betar" y dirigió el Colegio Hebreo. Paralelamente, fue secretario de la "Unión Israelita" hasta 1948. Después de la 2da. Guerra Mundial tomó la conducción comunitaria una segunda generación de líderes, entre los cuales los más prominentes, colaboradores y de mayor figuración fueron Vitaly Franco, Jack Mayo, José Lemor, José e Isaac Varón, Moisés Behar, José Levy T. y Samuel Teveth entre los sefaraditas; Dr. Siegfried Holzer, Dr. Julius Karl, Kurth Nothman, Lutz Weinstein, Ing. Luis Schydlowsky, Kurt Berger entre los alemanes; y Marcos Perelman, Michel Rad- zinsky, Dr. Marcos Roitman, Dr. Isaac Wecselman, Israel y Bención Brodsky, Fred Weisselberg, José Rosembach, Salomón Landman, Aron Goldenberg, Aron Blank, Jacobo Rosco, Gershon Grobman, Moisés Spack, Samuel Portnoi, los hermanos Rubén, Isaac, Jacobo, Abraham y José Feldman, Izak Wallach y un poco más tarde Enrique Tinman entre los ashkenazitas. Veinte años más tarde, a mediados de la década de 1960, surge la tercera generación de líderes comunitarios encabezados por Carlos Eskenazi, Salvador Maya, Morico Levy, Nissim Mayo y el Dr. Mayer Zaharia entre los sefaraditas; Lutz Berger, George Gruenberg, Hans Rosenberg, Ing. Alfredo Rosenzweig, Hans Wachtel e Ing. Leopoldo Kahn entre los descendientes de los alemanes; el Ing. Eduardo Bigio en la "Organización Sionista”; Ralph Weinstein e Ing. Jimmy Brodsky en el "Keren Hayesod"; León Shnaider en el "Bikur Jo lim"; el Ing. Azi Wolfenzon, Boris Kisner, Pepe Ludmir, Ing. Simón Wolloch, Ing. Isaac Sterental, Ing. Hugo Lampl, Dr. Menajem Mandel (también destacado activista del Keren Kayemet Le Israel); León Rosler, Ing. Jorge Bachrach y Dr. Jacobo Kapilivsky en la "Unión Israelita"; Gerth Nathan y Samuel Bajtner en "Hebraica"; Ing. Bención Spack, Ing. Gabriel Loebl e Ing. David Cuckerman en el "Colegio León Pinelo". Para esa época José Feldman ya producía sus trabajos intelectuales que se proyectaban hacia toda la comunidad, especialmente por sus artículos en "Nosotros". Después de ellos se incorporaron año a año al quehacer comunitario en sus diversos ámbitos, una gran cantidad de jóvenes dirigentes que han tenido figuración hasta la década de 1980 en que surgió la cuarta generación de líderes que incluyen a Isaac Shnaider, Heinz
70 Ruhr, Isaac Meckler y Jack Feldman en el "Bikur Jolim"; David y RuthBurstein y Jaime Spak en el Colegio "León Pinelo"; Oscar Vexelman y José Palti en "Hebraica"; y Eli Scialom entre los sefaraditas. Junto a ellos se mantienen muchos líderes de la generación anterior, a los que se agregan algunos de sus contemporáneos que van asumiendo roles dirigenciales intensificando su actividad y figuración comunitaria, entre los cuales están el Ing. Benami Grobman, Ing. Boris Lender, Sioma Epstein, Ing. IsaacGheiler, Ing. Marcos Ackerman, Saúl Wolfenson, Miguel Rapaport, Hermán (Pincas) Blanc, Ing. Felipe Krikler, Ing. León Wolfenson, Ing. Zurik Radzinsky, Ing. Simón Barac e Ing. Hozkel Vurnbrand entre los ashkenazitas; Dr. Jaquir Dannón, Arq. José Behar, David Rodríguez, Dr. David Behar e Ing. Moisés Dannón en la "Sociedad Sefaradita"; Ing. Morty Weisselberg y Alberto Neisser en la "Sociedad 1870"; Ing. EricTopf, Tobías Gabriel, Ing. Samy Loebl y Arq. Marcos Kaliksztein en la "Federación Sionista", contando con el decidido respaldo de importantes benefactores de Instituciones comunitarias, entre los que destaca Isaac Galsky; junto con él mantienen la tradición de sus padres como generosos benefactores Jaime (Jimmy) Brodsky (discreto pero efectivo activista comunitario por más de veinte años), Nissim Mayo, Aby Radzinsky y Beny Perelman; a ellos hay que agregar a Ralph Weinstein y a muchos benefactores más que hacen posible cubrir las necesidades comunitarias. Cerrando esta sección sobre el liderazgo masculino de la comunidad, debe mencionarse a uno de sus personajes centrales, el Ing. Eduardo Bigio. Activista sionista desde su infancia y exitoso conferencista y polemista sobre la temática sionista y comunitaria en forums nacionales e internacionales. Gestor de los principales contactos con los políticos y periodistas peruanos, desde su origen preside el "Comité de Relaciones Humanas de la Comunidad Judía del Perú" y actualmente es Co-Presidente de la rama del Tercer Mundo del "Congreso Judío Mundial". A su lado cabe mencionar al profesor Yaacov Hasson, Director Ejecutivo de la Oficina de Relaciones Humanas, que realiza además las labores gerenciales de la "Unión Israelita" y la "Asociación Judía del Perú" desde hace cerca de 20 años. Entre las mujeres se organizaron en dos modalidades. Por un lado la de los Comités de Damas, que se dedicaron a apoyar las actividades propias de cada institución (Ozer Dalim- sefaraditas; Damas "1870"; Damas del Bikur Jolim- - "Unión Israelita"; Damas del "Sharon"; Damas de "Afilantis"). Por otro lado, para fines comunitarios y sionistas, se congregaron en función de sus afinidades generacionales y sociales, lo que ha permitido la coexistencia de múltiples instituciones, que por un lado nuclean a las activistas con más de 40 años de actividad (como "Pioner Woman Organization", "WIZO Perú", "Comité de Damas Colaboradoras", "Comité de Damas Israelitas de Ayuda Local" y OSE), y por otro lado nuclean grupos de activistas de menor edad como "WIZO Aviv”, "Naamat Shalom" (antes SHALVA), "WIZO Jen", "WIZO Yarden", "WIZO Rebeca Sieff", "ESHET JAYIL", y finalmente "WIZO Jai". En las agrupaciones más antiguas los liderazgos han sido más prolongados y continuos mientras que en los grupos más jóvenes los liderazgos han sido más
71 Variables y cortos, lo que refleja también las diferencias en la dinámica del activismo en cada sector y en cada época, y la voluntad de asumir iniciativas y responsabilidades presidenciales. La tabla del anexo VI ¡lustra esta situación con mucha claridad. Entre las damas pioneras de la labor comunitaria destacaron en los 1930's, Paula Povolotzky, Elisa Alcabés, Berta Lerner, Rosa Calvo, Maña Batievsky y Yetty Drassinower. Entre las damas que asumieron el liderazgo femenino desde la década de 1940 en adelante se destacó Maña Prutschi (hasta su fallecimiento en 1984), así como Regina Abramsky (antes Prag), Rosa Sínger, Masha Stern, Ada Burstein, Ana Yacher, (todas ellas activas hasta hoy), Paula Heller, Cecilia Sterental, Pola Sterental, Charna Goldenberg, Raquel Salem y Lucy Batievsky. Junto con ellas Corina Eidelman (antes Varón), Teresa Topf, las señoras Levy, Lemor, León, Odette Alalú, Jane Castoriano, Clementina Kappari, Frida Mayo, Sara Krepostman, Musia Fishman, Sra. Hoeflich, Irene Holzer, Raquel Blanc, Esther Wainberg, Clara Rujman y Lola Grunfeld. En las siguientes generaciones han tenido figuraciones presidenciales decenas de señoras tal como se aprecia en la tabla del anexo VI. Entre ellas, las que han asumido presidencias con más frecuencia o por períodos más prolongados están: Felisa Weinstein, Eva Barac, Susana Weil, Sara Nathan, Susana Gabel, Raquel Rosenzweig, Ana Behary más adelante Sonia Wallach (ex Stisin), Linda Ackerman y Nelly Szafir. La presencia de gran cantidad de damas activistas se debe a la gran cantidad de instituciones femeninas existentes, cada una de las cuales moviliza un núcleo social diferente con objetivos propios, aunque junto con esto debe mencionarse que la frecuencia de sus reuniones y actividades es obviamente menor que aquella que acostumbran las directivas centrales de la comunidad, por la naturaleza de las necesidades que deben ser atendidas. Además de las activistas de las instituciones, hay señoras que se dedican al silencioso trabajo de los Comités de Damas de cada "Kehilá", el apoyo al Colegio, ó a los Hogares de Ancianos, que no necesariamente llegaron a figurar en alguna presidencia, pero entre las cuales hay señoras que han tenido una larga trayectoria de servicio comunitario como Susana Bobrowsky, Berta Bachrach, Helga Engelhard, Eliza Bajtner, Lucha Reiter, Bienvenida Shnaider, Clara Chrem, Raquel Hasson y Raquel Brodsky, entre muchas otras. Finalmente, entre los jóvenes de los movimientos juveniles los liderazgos han sido más breves, por la propia naturaleza de estas agrupaciones. Sin embargo, hubo a través del tiempo algunos personajes que dejaron huella en su época. En el "Betar", luego de Rubén Feldman y Pascual Goldin, vienen Bención Gabel, Nahum Furge, Hozkel Vurnbrand, Isaac Kugler, Eric Topf, Jaime Petrocovsky, Salomón Pait. Luego José Brener, Salvador Pardo y Jaime Gorenstein, hasta que cesó sus actividades. En el "Hanoar Hatzioní", Enrique Tinman, Alberto
72 Niego y Jorge Bachrach; luego Eduardo Bigio, Morico Levy, Jimmy Brodsky, Enrique Lacs, Cuki Sheinfeld, Mímico Levy, José Cogan, Berta y Susana Blank. Más adelante, Leopoldo (Poldi) Kahn, Felipe Krikler, Ricardo Goldenberg, Tany Kaliksztein, a quienes siguieron Pepe Alalú, Siomi Lerner.Jack Drassinower, René Alalú, Jaco Malamud, Julio y Enrique Eckerman, y más tarde Moshe Furgang.Jack Ludmir, Rajmil Fishman, Aby Laznik, Jerry Ludmir, Israel Gabel, Daniel Topf, Bella Gabel, Jack Rodrich, José Rosemberg, Paul Zaidman Herschel Silberman, Israel Behar, Abraham Vurnbrand, Zuño Kristal, Jack Falkon, Rafael Treistman, Sammy Krikler, Jack Zilberman, Danny Seiner, Alain Falkon, Lucho Abramovich y Silvia Bigio entre los más recientes. Así como en los aspectos internos del desarrollo histórico de la comunidad judía pueden identificarse procesos muy claros y periódicos, cada uno con sus propias características y liderazgos, igualmente en la confrontación de los judíos con el medio ambiente gentil y nacional hubo una evolución generación tras generación. Los inmigrantes de la primera generación en los años 1910's a los 1930's, eran en su mayoría solteros, que se preocuparon principalmente por insertarse en el mundo económico, buscando primero sobrevivir y luego prosperar. Aquellos que formaron familia confiaron a las esposas las labores domésticas, lo que las excluyó de las opciones profesionales, mientras que los varones buscaban que asentarse económicamente. Los varones no tenían tiempo ni recursos para estudiar alguna profesión o para dedicarse a la educación judía de los hijos. Las necesidades sociales, culturales y más tarde educacionales judías se confiaron a las instituciones (en las sinagogas) y a los movimientos juveniles. En los años 1940's ya existía una juventud judía nacida en el Perú que accedía a los colegios y universidades peruanas. Los mayores de ellos, junto con los inmigrantes más jóvenes, empezaron a involucrarse en la vida institucional judía, simultáneamente con el proceso de identificación con el Perú y el abandono del complejo del inmigrante, aunque este tardó mucho en extinguirse porque las llamas del nazismo despertaron los temores e inseguridades de los judíos, afirmando el sentido de ser extranjeros y la necesidad de mantener un "perfil bajo". El sionismo y la restauración del Estado Judío constituyeron una enorme fuerza motivadora para la segunda generación de dirigentes, que dedicaron muchos esfuerzos a campañas sionistas. Simultáneamente los adultos se percataban del vacío educacional judío existente en sus vidas, lo que los llevó a crear el colegio judío "León Pinelo", mientras que la generación más joven abrazaba los ideales del sionismo desde la base de los movimientos juveniles "Betar" y "Hanoar Hatzioní". En la década de 1950 la prosperidad, que favoreció las relaciones económicas y sociales con las elites peruanas y la seguridad, que emanaba especialmente de los judíos peruanos que habían pasado por la universidad, permitió confrontar al medio ambiente peruano desde una perspectiva más horizontal e igualitaria,
73 embarcándose en la lucha por los derechos judíos en los terrenos del antisemitismo y del sionismo. Sin embargo, la inserción de los judíos en la sociedad peruana seguía siendo básicamente económica. Recién la tercera generación de judíos, nacidos en el Perú y mayoritariamente profesionales que recibieron diversos grados de educación nacional y educación judía, salió a la búsqueda de su inserción cultural, social y política en el Perú. Muchos jóvenes se interrelacionaron libremente con los gentiles en todos los terrenos y empezaron a involucrarse en el quehacer político nacional, lo que permitió la aparición de personajes judíos en la escena política desde los años 1970's. Entre ellos tenemos al Ing. Azi Wolfenson, Presidente de "Electro Perú" durante el Gobierno del gral. Francisco Morales Bermudez; Wilson Benzaquen y Teddy Bendayan, Diputados del Gobierno de Fernando Belaunde (1980-85); Jacobo Mishkin, Vice Ministro de Agricultura, José Abramovitz, Vice Ministro de Energía y Jayzuño Abramovich, Presidente de "Petro Perú", todos ellos durante el gobierno actual del presidente Alan García. Hoy en día, resulta cada vez más notoria la participación de los judíos en los diversos ámbitos del quehacer nacional, en un afán de participar en la construcción del destino de su patria. Simultáneamente, aquellos que orientan sus esfuerzos al activismo comunitario y sionista ya no lo hacen desde una perspectiva defensiva y temerosa, a la búsqueda de buenas voluntades, sino que enfrentan al medio político y diplomático con la fuerza y la seguridad que les dá el libre ejercicio de los derechos a expresar sus puntos de vista y sus motivaciones, con libertad e igualdad frente a cualquier otra tendencia. La existencia de regímenes democráticos desde 1980 ha permitido afirmar esta realidad, en la cual el judío ya no debe enfrentar las acusaciones de doble lealtad por su natural identificación con Israel, sino que debe confrontar ideológica y políticamente las posturas peruanas o israelíes respecto a situaciones conflictivas como, por ejemplo, la del Medio Oriente. Mientras estén garantizadas las libertades políticas, este proceso parece que seguirá su natural evolución en la década de 1990, con lo que se cerrará el ciclo del inmigrante judío para convertirse en el judío activista peruano plenamente insertado en la construcción del futuro de su patria, que comparte deberes y derechos con todos sus connacionales. En estas circunstancias, el desafío para fortalecer el espíritu judío y evitar la asimilación será mucho más exigente, y el rol de una sólida educación judía formal será mucho más decisivo. Este es el desafío para la nueva generación. Para graficar a modo de resumen la evolución de la vida comunitaria, hemos elegido un episodio del año 1966. Un momento culminante en el proceso del desarrollo del liderazgo comunitario
74 lo constituyó el paso de la segunda a la tercera generación, que ha quedado bellamente registrado por la pluma del periodista comunitario Hermán Zwilich, en su artículo "Una Asamblea Histórica de la Unión Israelita del Perú", en la que describe la emocionante escena de la elección del lng° Azi Wolfenson y la entrega de la presidencia que hizo Michel Radzinsky. "Fue en la asamblea general celebrada el día 20 de Setiembre de 1966 cuando el Presidente de la "Kehila" el Sr. Michel Radzinsky, judío nacido en la ciudad de Semiatich, Polonia, quien muchos años se dedicara con empeño a nuestros trabajos societarios, convocó a una asamblea para elegir una nueva Junta Directiva. Nadie de la vieja generación quiso postular; fue una asamblea sin lista de candidatos; entonces postuló el joven ingeniero Azi Wolfenson y asombró a la asamblea cuando dijo: yo si acepto la presidencia, y propuso una lista de integrantes con Pepe Ludmir el famoso animador de Radio y Televisión; Isaac Sterental un ingeniero de prestigio; los ingenieros Rub y Bachrach; Isaac Greif; Benzion Gabel; el Dr. y Radiólogo Israel Malay; Ingeniero Pinchosky; Dr. Menajen Mandel; Ingeniero Simón Wolloch; el joven Gerardo Rosenzweig; el Ingeniero Jimmy Brodzky e Isaac Sifnugel. Esta asamblea debe figurar como una asamblea histórica en nuestro "Ishuv". La lista propuesta fue elegida con aplausos de todos los asistentes; aplaudieron hasta los del grupo del "Sharon”. Cuando la directiva fue elegida, Michel Radzinsky, con lágrimas en los ojos, se despidió con un discurso que debe figurar en los anales de nuestra vida societaria, aquí en el Perú. Nosotros, dijo Michel Radzinsky, los de la vieja generación, hemos hecho todo para mantener nuestra tradición; hemos llegado al país pobres y sin familias, sin conocer el idioma del país; no hemos sabido nada de la cultura peruana; no hemos conocido sus tradiciones; para nosotros era un país desconocido. No sabíamos ni la historia ni la geografía, ni la literatura del país y así teníamos que crear la base de nuestra existencia y hemos puesto ladrillo sobre ladrillo para construir nuestros institutos; nadie de nosotros era experto en trabajos societarios pero sentíamos que debíamos organizamos; hemos ayudado uno al otro para no perdernos en este nuevo ambiente; sabíamos que de no organizamos estaríamos perdidos para la historia, como están perdidas para nosotros las emigraciones en tiempo de la colonia de las que sólo han quedado las actas del Tribunal de la Inquisición, o de muchos emigrantes que llegaron por los años 1860 de los que sólo quedan lápidas en el cementerio de Bellavista, y su hijos son desconocidos para nosotros. Por eso nos hemos empeñado en organizamos creando instituciones culturales y religiosas. Ahora, después de 40 años de trabajo incesante, ya estamos fatigados y entregamos a uds. nuestras institución mayor y os pedimos que cuiden como un tesoro, cada local, cada libro, cada objeto que hemos conseguido crear en el lapso de los años. Nosotros hemos adquirido todo esto con mucho esfuerzo, hemos cuidado cada cendavo como cosa sagrada; hemos traido un rabino; hemos edificado Sinagogas; hemos trabajado para el MAGBIT, K. k., para las instituciones juveniles y femeninas; hemos querido ser como herederos de una "kehila", como la de VARSOVIA, la de LUBLIN, la de CHELM, la de TISHEVITZ, la de KIESHE- NIOM, la de HOTIN y la de NOVOSELITZ que fueron destruidas por los nazis y por los polacos.
75 Nuestras discusiones fueron siempre en favor de una superación; siempre hemos querido más y más para nuestro "Ishuv". Muchos de los que han luchado con nosotros ya no están y nosotros somos los últimos mohicanos de una generación que ha sufrido 2 guerras mundiales y presenciado cómo el asesino Hítler ha aniquilado a la tercera parte de nuestro pueblo. Nosotros somos los últimos testigos de un pueblo asesinado por la furia nazi. Ahora nos vamos y os dejamos todo; os entregamos nuestro KEHILA con todas las instituciones; yo sé que conocen muy poco de nuestra cultura milenaria; sé que Uds. ni siquiera conocen nuestro idioma, nuestras tradiciones, pero de una cosa estoy seguro; que Uds. poseen corazones judíos. Estoy seguro que Uds. igual como nosotros están orgullosos de nuestros hermanos en Israel que han creado una Patria para un pueblo que vagaba por el mundo. Estoy seguro que cada noticia buena que llegue de Israel os enorgullece y hace felices y cada noticia adversa os pone tristes y amargados. Desde hoy Uds. son los dueños de todos nuestros Institutos, cuiden nuestros tesoros espirituales que hemos heredado de nuestros padres, cuiden nuestro Colegio que es un tesoro para vuestros hijos, y sean dignos dirigentes de nuestro "ishuv". Todos los que estaban presentes se quedaron por un momento mudos, se sentía que algo había cambiado en nuestro "ishuv". Se sentían pasos de la historia en esa noche memorable. La noche del 20 de Setiembre de 1966 abría un nuevo capítulo de la historia de los judíos del Perú. Entre grandes aplausos subió a la tribuna Azi Wolfenson hijo de los emigrantes Samuel y Perla Wolfenson, que llegaron de Besarabia, de la así llamada aldea PUCHUMBUCH; Azi Wolfenson nacido en Besarabia hizo todos sus estudios en Lima y es hoy un Decano de la Universidad alumno del ExPresidente F. Belaúnde Terry, un joven de 30 años. Dijo: "Sé que estoy ocupando ahora una silla que no es de mi tamaño. Sé también que no valgo este gran honor der ser Presidente de una colectividad que ya cuenta casi 400 años de su historia en el Perú; sé y conozco muy bien nuestro pasado, aquí en la grandiosa república peruana. Sé que hubo tiempos en los que se quemaron en los Autos de Fe a muchos judíos por ser mártires de la fe; y sé que hasta hoy existen calles con los nombres de Judíos, Mata Judíos; conozco la Plaza de la Inquisición, etc. Conozco también la así llamada Casa de Pilatos, donde según Palma en el siglo XVII era una sinagoga, y hoy es la Casa de la Cultura y sé muy bien que el dirigente espiritual de la colonia Judía en el Perú fue Bautista Pérez quemado vivo por su fe. Ahora soy yo, Asi Ben Samuel Wolfenson, un joven que ni siquiera conoce los rezos del Sidury Majzory tengo que llevar sobre mis hombros el peso de una responsabilidad para no defraudar a los que en mi han confiado. "Pero cifro mis esperanzas en que el Dios de Israel me dé fuerzas y coraje como a nuestros antepasados para mantener el espíritu judío y que a mi también me enseñará el camino y me dará fuerzas para preservar la herencia de generaciones que hoy recibo de Uds. Nosotros, la joven generación, respetaremos y mantendremos las tradiciones de nuestra vida cultural, social y religiosa, y espera-
76 mos no defraudarlos, y ser hijos dignos de nuestros padres para continuar con las labores societarias en bien de la colectividad". Y así nació un capítulo más en la historia de los judíos en el Perú". (3)
EPILOGO La historia se repite una y otra vez cada 20 a 25 años. Los discursos y las emociones se repiten, como si cada generación fuera un eslabón más en una interminable cadena que constituye la historia de nuestro pueblo. Cada generación enfrenta sus propios desafíos, y encuentra su propio camino. Pero lo que nunca debe olvidarse, son las enseñanzas, la inspiración, el coraje y la entrega que nuestros antecesores brindaron a su comunidad. Este libro intenta rendirles un homenaje, registrando su obra para la posteridad.
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(14 Agosto 1965). Cena de la Hanagah del Hanoar Hatzioní, luego de un día de actividades Deizquierdaaderecha:Sentados: DoraSeiner, RenéAlalu, Enrique Eckerman, Alberto Levy.Leiballrman, Tomy Salomon, Siomi Lerner, José (Pepe) Alalú.Parados: Jaime Avigdor, Felipe Krikler, Saby Behar, Salomón Frenck, Sára Vainstock
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(1960). Activistas Bikur Jolim en el Hogar de jr. Carhuaz De izquierda a derecha: Parados, IjielTinerman, ? , Sra.Timermann, HugoLampI, MarcosGabel, Samuel Kogan, Berl Gabel. Sentados desde la ventana entorno a la mesa: José Zaidman, Marcos Reinstein, Israel Reinstein, Jaime Zaidman, Leib Fishman, José Salomon, José Lacs, Moisés Cogan, Jaime Roseznic.
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(14 Agosto 1978). Manifestación comunitaria frente a la Embajada de URSS. Manifestación organizada en apoyo a la minoría judía en Unión Soviética. En 1er. plano, de izquierda a derecha: Felisa Weinstein, ? , Tobías Gabriel, Marcos Gabel (tocando el shofar), Rabino Abraham Benhamú, Eduardo Bigio, Carlos Eskenazi, Raquel Eskenazi, Sara Nathan. En Noviembre 1983 se repitió la marcha "DEJA A MI PUEBLO", en repudio por la condena sufrida por el activistajudío Yosef Begun. Estas marchas se iniciaron el 31/12/1970 con una movilización de 200 activistas de la comunidad judía en protesta por los maltratos que sufren los judíos en Rusia.
(1981). Beit Yona. Ing. Marcos Ackerman, Presidente de la Unión Israelita y de la AJP, informando a los dirigentes comunitarios. En ia foto se observa de izquierda a derecha, bloque izquierdo, 1 ra. fila: Ana y José Behar. 2da. Fila: Rosi y Jaime Spak, atrás: Aby Radzinsky. Bloque derecho, 1 ra. Fila: Isaac Sterental, Baruch lvcher.2da. Fila: Linda Ackerman, Sra. Ackerman, Ari Loebl. 3ra. fila: Ana Kaliksztein, Miguel y Amalia Rapaport.4ta. fila: David y Ruth Burstein, Fany y Oscar Vexelman, Samy Loebl. Al lado del expositor Simón Barac
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(MARZO 1973). KERMESE DE LA WIZO De izquierda a derecha: Embajador Moshé Avidán, Malvina Lemor, Eva Barac, Felisa Weinstein, Ada Burstein, Mery Sterental.
(19 Mayo 1988). Tres generaciones de WIZO. En ocasión del día de la Madre De derecha a izquierda: Regina Abramsky (ex-Presidenta de WIZO Perú), Embajador David Tourgerman, Fanny Treistman (Presidenta Federación WIZO), el artista Piero Solari y Ada Burstein (Presidenta WIZO Perú).
De izquierda a derecha : Sara Jabiles; en la parte delantera: Sonia Wallach (Presidenta del Consejo Femenino Judío del Perú), Elisa Lumbroso (Presidenta de Wizo Yarden), Margot Suster. En la fila posterior Mary Feldman, Bella Mandel, Renate Levy, Eva Zilberman, Nelly Franco, Ruth Lender.
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En esta noche memorable, que es a la vez de hospedaje y de saludo, quiero expresar a la comunidad judía del Perú y particularmente a sus integrantes, el homenaje mío personal a sus esclarecidos componentes y al Estado de Israel, bajo cuya bandera los israelitas peruanos, confundidos sinceramente en la amistad con los peruanos de nacimiento, mantienen con honory con altura las viejas tradiciones de sus antepasados". Lima, 21 de Noviembre de 1981 J.L. Bustamante-Ex Presidente del Perú Es aleccionador comprobar que son los verdugos los que realmente mueren. Las víctimas, en el abrazo fraterno y anónimo de latosa común, son inmortales. ¿No sentimos aquí, acaso, palpitar con los nuestros sus corazones..? Su recuerdo no es sombra que se extiende sino luz que se acrecienta. Y estas seis antorchas una por cada millón de vidas sacrificadas- no se extinguirán, porque su fuego es legado de mártires. Inclinémonos, en silencio, en su memoria. Lima, 13 de Abril de 1988 Fernando Belaunde Terry, ex Presidente del Perú, orador en el Día del Holocausto y el Heroísmo (Sharon).
97 Lima, 28 de Mayo de 1987 1
Of. N 72 Señor Ministro de Estado en el Despacho de RELACIONES EXTERIORES La Cámara de Diputados en la sesión celebrada el día de hoy, aprobó la siguiente Moción de Orden del Día: "Los Diputados que suscriben; CONSIDERANDO: Que, un deterioro de la situación en el Oriente Medio puede amenazar gravemente la paz y seguridad internacionales. Que, es deber de todos los pueblos de la comunidad internacional contribuir en la búsqueda de una paz, justa y duradera en esa región, basada en el pleno respeto de la Carta de las Naciones Unidas y de los principios del derecho internacional. Que, diversas resoluciones de las Naciones Unidas auspician la solución pacífica y negociada del problema del Medio Oriente, con la participación de todas las partes involucradas. Presentan a la Cámara de Deputados la siguiente Moción de Orden del Día. LA CAMARA DE DIPUTADOS; ACUERDA: 1º Reafirmar la posición del Perú en favor de una solución pacífica, negociada, justa e integral del problema del Medio Oriente. 2º Rechazar toda medida o pronunciamiento cuya orientación no contribuya a una solución pacífica del problema del Medio Oriente, así como la inclusión de conceptos inaceptables, tales como la calificación del sionismo como una forma de racismo, efectuada por Resolución 3379 (XXX) de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Lima, 21 de Mayo de 1987 (firmado):-Luis Negreiros Criado.- Carlos Roca Cáceres.- Freddy Ghilardi Alvarez - Roberto Ramírez del Villar.- Hómulo León Alegría.- Nicanor Asmat Vega.- Ceisc Sotomarino Chávez.- María Colán Villegas.José Carlos Carrasco Távara.- Wilbert Bendezú Carpió.- José Barba Caballero.- Nelly Alvarado de Sarmiento.- Víctor Andrés García Belaunde".Lo que ponemos en conocimiento de usted, para los fines consiguientes. Dios guarde a usted.
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BIBLIOGRAFIA GENERAL SOBRE LOS JUDIOS DEL PERU Colección "La Voz Israelita", cortesía de la Sra. María Saiman. Marazzani Míndreau, Emilio-”1870-1970: Cien Años de Vida Judía en el Perú“ Lima, Enero 1970. Trahtemberg Siederer, León - "La Inmigración Judía al Perú 1848-1948“, Lima, Mayo de 1987 y "Demografía Judía del Perú" Lima, 1988. Zwilich Hermán: "El vendedor de Chismes” - Lima, 1966. Para las referencias específicas sobre los nombres de los primeros inmigrantes se han utilizado los testimonios de los Sres. Isaac Calvo, José Gleisery Mauricio Gleiser, que figuran en las páginas 37, 132, 133 del libro de Marazzani. Del mismo libro se han tomado datos de la síntesis histórica de la "Unión Israelita” (Pág. 43-46;51-56) y de Iquique, Malvas y Adat Israel (Págs. 101 -105;170-173).. Se han utilizado los testimonios orales de los Sres. Israel Brodsky, Marcos Roitman, José Lemor, Menajem Mandel, Michel Radzinsky (en Israel) Zelman Fishman, Ari Aprijaskis, Eduardo Bigio, Marcos Gabel, León Shnaider, Ada Burstein, Sonia Wallach, Eric Topf, Odette Alalu, Nissim Mayo, Thea Kahn.
Para el caso de los sefaraditas se han consultado los libros de actas de la "Sociedad de Beneficencia Israelita Sefaradí”. Para el caso de los alemanes se consultaron los capítulos VII y XV del libro de León Trahtemberg (op.cit.) Muchas de las fotos antiguas constituyen la herencia fotográfica dejada por Aron Lerner, que fue facilitada por su nieto Roberto Lerner. Otras fotos fueron cedidas por Marcos Roitman, Israel Brodsky, Aby Radzinsky, Menajem Mandel, Susana Zwilich, Odette Alalú, Jessica Weil, José Rosenbach, Nissim Mayo, Pablo Shnaider, Jacobo Malamud, León Wolfenzon, Ana Yacher, Meyer Geller, Oscar Vexelman, Lutz Jacobson, Jessica Grobman, Felipe Krikler, Archivo personal, Archivo del Colegio León Pinelo, Archivo de "Afilantis" y los archivos de Yaacov Hasson, contando además de ellos con la valiosa colaboración de So fie Roitman de Vaserman, José Rosenbach, Marcos Gabel y Arminio Inda para la identificación de las personas que figuran en ellas. Los recortes publicitarios fueron extraídos de diversos ejemplares de la colección de "La Voz Israelita” y de “Nosotros", que eran los quincenarios que circularon en la colectividad desde la década de 1930. (1)Resumen del Capítulo X del libro "La Inmigración Judía al Perú 1848-1948“. (2)El recuento de la integración comunitaria en la década de 1940 ha sido extraído textualmente, con pequeñas enmiendas y recortes, del capítulo XIV del libro "La Inmigración Judía al Perú 18481948" del mismo autor León Trahtemberg, páginas 229-234. (3)"1870-1970: Cien años de Vida Judía en el Perú”; Emilio Marazzani Míndreau, Lima 1970, Págs. 213-214.
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LOS JUDIOS DE CALLAO La comunidad judía del Callao estuvo conformada por un núcleo de personas muy unidas, que interactuaron permanentemente entre sí, especialmente en lo comercial, social y religioso, llegando a contar inclusive con dos casas de oración y tres "Sifrei Torah". Esta comunidad se empezó a formar en los años 1920'S con la llegada al Callao de inmigrantes sefaraditas, así como los ashkenazitas procedentes de Europa (especialmente de Rumania). Mantuvo su actividad judía hasta los años 1960'S en que prácticamente todos los judíos pasaron a vivir a la cercana ciudad capital de Lima. Las cabezas de familias judías que vivieron en el Callao fueron las siguientes: Samuel Ackerman, Eliezer Albala, Alcabes, Behar, Max Benderman, David y Elias Blanc, Moisés Bacal, Brener, Oscar Bromberg, Elias Caneti, Morris Cantor, Cordoví, Isaac y Alberto Colordo, Miguel Cotlear, Marcos y Fishel Cucher, José Davidovich, Mauricio Dikerman, Boris Dunayevich; Marco, Yehuda y Salomón Eskenazi, Hnos. Feller, Naftalí Fishman, Samuel Flint, Hnos. Folesteanu, Marco Franco, Samuel e Isaac Greif, Marcos Goldin, Lipa Gorn, Isaac Gross, Zanvel Gross, Carlos Grunstein, Idel Grunfeld, Ricardo Grunfeld, Moisés Gun, Gurfinkel, Herbst, Idesis, Adolfo Kaufman, Marcos Kisner, Mershel Kogan, Manuel Kugler, Salomón Lanberg, Jaime Landman, Lerner, Theodoro Malamud, Zelic Malamud, José Metch, Montag, Arón Napadenski, Nehaus, Jaime Pastelnick, Yehuda Perl, Marcos y Benjamín (padre) Perelman, Simón Porudominsky, Samuel Preiger, Gregorio Prilutsky, Michel Radzinsky (La Punta), Jacobo Rajman, Moisés Rajman, Moisés y Oscar Roif, Salomón Rubinguer, Oscar (Shikale) Rosemberg, León y Arturo Sandler, Sarfaty, Moisés Schkolnick, Selic, Nahum Shor, Moisés Soriano, Jacobo Stelmaj, David Tabachnick, Hermán Vainstein, Felipe Vaisberg, Adolfo Weinstein, Isaac Wolfenson. Si bien es cierto que la mayoría residió en Callao, hubo algunas familias que residieron en el distrito de la Punta y tenían sus negocios en la ciudad del Callao, entre ellos los Radzinsky, Gorn, Grunfeld, Malamud, Ackerman, Fishman, Weinstein y Rosemberg. Los primeros judíos en llegar al Callao fueron David Tabachnick, Aron Napadensky, Idel Grunfeld, Fishel Cucher y José Metsch. Para 1933 habían unas 60 cabezas de familia y adultos solteros que se asociaron creando la "Sociedad Israelita de! Callao", cuyo Presidente fue Moisés Rajman y su Secretario Marcos Kisner. Sin embargo, hubo poca preocupación para mantener una vida societaria ya que de todos modos los judíos se veían a diario en las sinagogas o la plazuela. A partir de 1934 Idel Grunfeld se hizo cargo de la dirección de los asuntos institucionales judíos y sus relaciones con la "Unión Israelita" de Lima, así como con el Rabino Moisés Brener a quien se traía al Callao para servicios religiosos especiales y para la "Shjita".
100 Muchos de los judíos que residieron en Callao eran muy religiosos y conocedores de la Torah. Varios procedían de hogares con ascendencia rabínica y eran muy versados en judaísmo, entre ellos Fishel Cucher, Idel y Ricardo Grunfeld, Zalman Gross y su hermana Rebeca (luego Grunfeld) que mantenía su casa casher, y que era donde el Rabino Moisés Brener hacía la "Shjita". También Moisés Rajman, José Metsch y José Davidovich eran religiosos. Al principio se hicieron 2 "minyanim" uno de ellos en la casa de José Davidovich, y el otro, que era conocido como el primer "shil" (sinagoga), ubicado en la calle Bolívar. Se trataba de dos habitaciones de la casa de Gregorio Prilutzky que fueron cedidas para ser usadas como Sinagoga y donde rezaban Grunfeld, Rajman, Cucher, Zelic Malamud, etc. En ambos lugares hubo "Sefer Torah". (El primer "Sefer" lo trajo al Callao Hermán Vainstein). Los rezos eran dirigidos por todos los mencionados. En los años 1940'S se pusieron de acuerdo los 2 "minyanim" para unificar su rezo, alquilando un local en la calle 2 de Mayo, donde contaron con 3 "Sifrei Torah". Este local tenía tres habitaciones, una para el rezo de los hombres, otra para el rezo de las mujeres y una tercera habitación fue habilitada como colegio para las clases de hebreo de los niños y las reuniones de movimiento juvenil. En 1962, cuando se cerró la sinagoga, los 3 "Sifrei Torah" fueron entregados a la "Unión Israelita del Perú" (Lima) La vida religiosa fue muy activa, y especialmente la festividad de "Simjah Torah" era muy apreciada, ya que se hacía un gran banquete y fiesta a la que venían inclusive muchos judíos de Lima. Para esas ocasiones Adolfo Weinstein, Gerente de Producción de la Cervecería Pilsen Callao, siempre donaba un barril de cerveza . También en Purim y Sucot se hacían festividades muy lindas. En ocasión de Yom Kipur, todos los judíos cerraban los negocios, y los judíos de la Punta iban caminando 2 horas de ¡da y luego de vuelta al "Shil", congregándose en la noche en la plazuela José Gálvez donde se quedaban conversando hasta altas horas. Se recuerda también que en Yom Kipur asistía religiosamente un moreno de apellido Maguiña, chofer de la línea de ómnibus de Grunfeld, quien ayunaba y rezaba todo el día, ya que decía ser hijo de padre judío. Samuel Flint tocaba el Shofar, y en los 1940'S venía de Lima José Schmerler, como jazán, ya que tenía muy buena voz y gustaba rezar en Callao. Hubo judíos que se casaron con mujeres no judías. Las conversiones las hacían los mismos correligionarios más entendidos, antes del matrimonio. En ocasiones el rabino Moisés Brener ofició la conversión, para la cual se conformaba un "tribunal" junto con otros dos "Shomrei Shabat". Sin embargo, muchas de las mujeres convertidas nunca llegaron a relacionarse socialmente con el resto de las mujeres judías, ya que éstas mantenían el idioma y costumbres diferentes a las mujeres locales. A los jóvenes se les prohibía relacionarse con parejas no-judías.
101 La vida social judía era bastante rutinaria, aunque permitió a los judíos mantenerse informados y juntos. En las tardes las señoras solían llevar a sus hijos al malecón Grau, y en las noches se visitaban en las casas. Los cumpleaños eran eventos celebrados por toda la comunidad y solían durar todo el día. Al almuerzo asistían los más íntimos, al lonche asistían las señoras con los niños y en la noche se realizaban cenas a la que asistían los hombres. Para los "Bar Mitzvot" y Matrimonios, se solía alquilar un local en Lima (generalmente el salón Majestic) y todos se trasladaban a Lima para las fiestas. En el verano, muchos judíos de Lima llegaban a la Punta, donde alquilaban casas para pasar la temporada, junto con los judíos de La Punta y Callao. Allí generalmente se reunían en las tardes en la plazuela "José Galvez". En el Callao, los judíos ashkenazitas tuvieron muy poco contacto con los judíos sefaraditas. Cada grupo realizaba su vida social por separado. Solamente sus hijos se encontraban en el colegio. Los sefaraditas solían viajar a Lima el viernes en la tarde y sábado de mañana para los servicios religiosos en el local de la "Sociedad de Beneficencia Sefaradí” en cuya directiva tenían un vocal que servía de nexo institucional entre Lima y Callao. A raíz del terremoto de 1940, los sefaraditas chalacos se trasladaron temporalmente al local social de Lima, donde vivieron hasta que lograron reconstruir sus casas. En cuanto a la relación con no-judíos, ésta era principalmente para fines comerciales. Para las necesidades sociales, se agrupaban entre sí. Además, los no-judíos no siempre estaban interesados en juntarse con los judíos. Sin embargo, no faltaron judíos que integraron las logias masónicas, y en muchas ocasiones las damas judías hicieron campañas de donativos para los pobres y huérfanos del Callao. La vida cultural judía era escasa, aunque se levantaron algunas obras de teatro idish con el profesor Stempel (1947-1948). Además, los judíos asistían a conciertos y a conferencias de personajes traídos de Lima. Muchas veces viajaban a Lima para asistir a espectáculos que allí se presentaban. En cuanto a los niños, asistían al colegio "Callao High School" (hoy "América del Callao") que era de protestantes y colegio mixto, bastante tolerante para los judíos (acostumbrados a diferencias por razones antisemitas). Los judíos podrían exonerarse del curso de religión, aunque rara vez lo hacían, ya que eran muy competitivos y querían cumplir con todos los requisitos para lograr las más altas calificaciones. Los judíos solían ser los primeros alumnos de cada promoción
102 La educación judía la recibían en casa, donde se hablaba idish y se aprendían los rituales judíos. Sin embargo, con el tiempo se creó una clase de hebreo en la Sinagoga. Ocurrió que Idel Grunfeld era muy amigo del Rabino Brener, quien hacía la "shjita" de pollos en su casa en el Callao. Gracias a este vínculo, Pinjas Brener (el hijo del Rabino) accedió a dar clases particulares de hebreo a los hijos de Grunfeld. Siguiendo esta modalidad, también los Gorn, Roif y Landman lo contrataron hasta que finalmente se estableció una aula para estudiar hebreo en una de las habitaciones del local de la Sinagoga. Para ese tiempo, la responsabilidad de las clases de hebreo pasó a Jacobo Brener (el otro hijo del Rabino) quien las daba dos veces por semana a cerca de 15 niños. Una clase era un día de semana y la otra el domingo. Estas clases se dictaban antes de las reuniones del "Betar" a las que se quedaban los jóvenes. Esto duró desde 1943 hasta 1952, en que Jacobo Brener viajó a E.E.U.Ü. a estudiar medicina, quedando las clases a cargo del profesor Stempel, que luego fue contratado por el colegio León Pinelo. También la Sra. Mally Snitzer tenía allí algunos alumnos. En el verano, viajaba a La Punta la señora Cotlear que daba clases de Hebreo. Fuera del Colegio, los jóvenes judíos frecuentaban los movimientos juveniles. En Callao, funcionaba el "Betar", y en la Punta la "AJI" y luego el "Hanoar Hatzioní" bajo la conducción de madrijim enviados desde Lima para dirigir la agrupación del Callao (entre ellos, las hermanas Blank). Paulatinamente a fines de los años 1940'S los padres empezaron a enviar a sus hijos a Lima en los fines de semana, para relacionarse con los jóvenes judíos de Lima de modo que puedan ampliar su círculo social y formar parejas para fines matrimoniales Los días domingo, Jaime Landman sacaba uno de sus camiones y llevaba en la en la parte trasera a los jóvenes judíos a Lima, para pasear, ir al cine, reuniones, etc. La vida comercial de estas familias evolucionó de forma similar a la de otras provincias. Primero, los inmigrantes fueron mercachifles que trabajaban a su "clientela", a la que vendían la mercadería que ellos traían diariamente en tranvía desde Lima. Poco a poco fueron prosperando e instalando tiendas, principalmente bazares, locerías, sastrerías, mueblerías, y líneas de transporte. Precisamente Idel Grufeld fundó la línea de ómnibus Lima-Callao, y más adelante Fishel Vaisberg asociado con el Sr. Bedoya (padre de Luis Bedoya) fundó la línea de ónmibus "Urbanito". El terremoto de 1940 destruyó muchos negocios judíos. En esa oportunidad en un acto de solidaridad judía los judíos limeños, a través de la "Unión Israelita" prestaron dinero a los porteños para volver a levantar sus negocios. En los años 1950'S empezó la emigración hacia Lima, por las razones habituales en todas las provincias, es decir encontrar más oportunidades sociales y educativas para sus hijos en la capital. Para 1962 el "Shil" tuvo que cerrarse quedando muy pocos judíos afincados en Callao. Hoy en día residen aún allí Vitaly Caneti y hna., Nelson Sheinfeld y familia y Arturo Sandler.
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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS. -
Testimonios orales de Benjamín Benderman y Manuel Gun, entrevistados por los alumnos de la XXXIII Promoción del Colegio León Pinelo: Michel Naar, Karen Kleinberg, Sprinza Ackerman y Jessica Vaisman (1987).
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Testimonios orales de Lea Eidelman de Malamud, Jacobo Malamud y Elias Grunfeld al autor.
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Relación de donantes al Keren Hayesod que figura en "La Voz Israelita" s/n, 1934.
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Relación de nombres que aparecen en las noticias sociales del Callao en "La Voz Israelita“ entre 1933 y 1949. Noticias varias en las colecciones de "NOSOTROS" y "La Voz Israelita".
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LOS JUDIOS DE LAS PROVINCIAS DE LIMA (No incluye la ciudad capital ni el puerto del Callao) HUACHO En esta provincia de Lima residieron algunas familias ya desde los años 1920'S y especialmente en los 1930'S, entre ellos, Aron Grobman, Teodoro Malamud, Moisés y Abraham Spack (que vinieron de Huancayo), León Batievsky, Salomón Yacher, Abraham Alexandrovich, Vainberg, Felcembuch, Vitaly Behar, Honigman, Cori, Nissim Rodríguez, Harry Wexelblott, Fanny Goldenberg, Noe Blumen, Boris Roseznik. La vida religiosa se practicaba sólo en los hogares en ocasión de las festividades, y para los servicios de "Brit Mila", "Bar Mitzvah" y Matrimonios viajaban a Lima. Excepcionalmente se traía al Rabino Brener para algún servicio. Los cuerpos fallecidos eran trasladados en automóvil hacia Lima donde eran enterrados en el Cementerio Israelita. Como este traslado no era aceptado por las autoridades locales, se tuvo que pasar por muchas peripecias para lograr que los pocos fallecidos llegaran a Lima, para poder recibir la sepultura según la tradición judía, y para que los restos descansen en tierra de propiedad judía. Una anécdota relata la forma como un Sr. Behar, fallecido en Huacho, fue introducido vestido en un automóvil, para que pareciera dormido, y de esta forma llegó a Lima para ser enterrado junto con sus correligionarios. La actividad comercial habitual entre estos judíos era el comercio ambulatorio de ropa y telas, instalando luego bazares en locales propios. La familia Batievsky tenía una línea de ómnibus y además comercializaba repuestos para vehículos. En cuanto a los niños, ellos estudiaban en un colegio de curas, mientras que las niñas lo hacían en un colegio de monjas. SUPE PUEBLO. Aquí residió la Sra. Shapiro. BARRANCA Erf 1913 llegó a Barranca Abraham Baxter, posiblemente uno de los primeros judíos ashkenazitas que llegó al Perú en este siglo. Era lituano de Vilna, ciudad de la que viajó a Inglaterra donde posiblemente adoptó el apellido Baxter. De allí pasó a Argentina y luego a Lima instalándose a Barranca donde se dedicó al comercio hasta 1930 en que falleció. Hoy en día reside aún en Barranca su hijo mayor Elias Baxter. También en los años 1930'S residieron en Barranca Ezra Batievsky, Dr. Eidelberg, Moisés Sherman, Salomón Runstein y León Joels, hasta que se trasladaron a Lima.
107 HUARAL Alrededor de 1930 llegaron algunas familias judías a Huara!, conformando un pequeño núcleo judío integrado por Boris y Pola Pait, Salomón y Pola Coltun, Teobaldo Portnoi, León Kogan, Rosemberg; más tarde llegó el Dr. Moisés Furgang y el Sr. Gandelman. En total incluyendo hijos, unas 25 personas residieron en Huaral, aunque no todas simultáneamente. Estos judíos mantenían relación con sus correligionarios de Lima, para proveerse de mercaderías como zapatos, telas, ropa y artículos para el hogar que vendían luego en Huaral al crédito. El Dr. Furgang, médico graduado en la Universidad de Padua, no logró que le revalidaran su título, así que se dedicó a regentar una farmacia en la cual se reunían los judíos todas las noches para charlar. Para las festividades judías se reunían todos en una de las casas mientras que para las ceremonias rituales de "Brit Milá", "Bar Mitzvah", Matrimonio y para los entierros viajaban a Lima. Los niños estudiaban la primaria en el Colegio fiscal "Moderno" y para la secundaria eran enviados a Lima. Para 1955 ya no quedaba ningún judío en Huaral. Todos emigraron a Lima. CAÑETE. En la década de 1920, residieron en esta ciudad Lázaro y José Lerner, Samuel Rapaport, Trajman, Kiperman, y los’Palti, uno de cuyos hijos (David) ha sido recientemente Alcalde de Cañete por el Partido Aprista. (1985-1987). En la provincia de Mala residieron Israel y Lázaro Sadovnic y Marcos Yacher y Sra. En aquellos años los judíos viajaban cada fin de semana a Lima, adquirían mercadería y luego regresaban a Cañete para venderla en el sistema de "Clientela". Para las Altas Festividades se quedaban en Lima. Los judíos vivían en la zona donde actualmente se encuentra el Estadio Municipal. Como personaje público de la época se recuerda a Samuel Rapaport, que llegó a ser Teniente Alcalde de Cañete. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 1. Trabajos de investigación sobre Huacho y Cañete, realizados por [os alumnos Yair Nathan de la
XXXIII Promoción, Marcos Geller, y DafnaGoIdszmidt de laXXXIV Promoción, tomando testimonios a los señores Malamud, Miguel Rapaport y Rosita Batievsky de Chlimper. 2.
La Voz Israelita # 37, 24/5/1935, pág. 2, "Delegados del Keren Hayesod en provincias". La Voz Israelita, s/n, 1935, "Campaña del Keren Hayesoden Huachoy Barranca". La Voz Israelita, s/n 1935, "Lista de contribuyentes al Keren Hayesod".
108 3.
Trabajo de investigación sobre los judíos de Huaral, realizados por la alumna Susana Nudelman de la XXXIII Promoción y los alumnos Jacqueline Idiaquez Jonathan Pait y Vivían Vaisman, de laXXXIV Promoción del Colegio León Pinelo, tomando testimonios a los señores: Borís, Lola Paite hijos; Dr. Elias Furgang.
4.
La Voz Israelita # 37, 24/5/1935, pág. 2, "Delegados del Keren Hayesod en provincias". Testimonio de Jaime Palti. Para completar los nombres de los residentes en Huacho, Supe Alto y Barranca se contó con el testimonio de la Sra. Blanca Cohén de Blumen, por muchos años residente de Huacho y Ésther Baxter. Fotos cortesía de Susana Bobrowsky y Miguel Rapaport.
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CAPITULO II
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LOS JUDIOS DE PIURA Y TUMBES Los residentes en Piura fueron, Samuel y Rosa Wainsenker; Favel y Ana Bergman; Abraham y Pesia Nijemis; Alberto y Sara Levy; Hermán Schwartz y Sra.; Moisés Scherman y Sra.; Jacobo Goldstein y Sra.; Yomtov y Sol Sarfati; Isaac y Ana Oclander; Víctor Vaidergorn; Isaac Greif; Salomón Winkelstern; Marcos Franco; Luis y Morís Akerman; familia Vexler; Bernardo Cotlear; Elias y Salomón Rodrich; Yoeno Fleishman; José Foguel; Sr. Litman; Sr. Drassinower; Roberto Saúl; Simón Rosemberg; Isaac Lemor; Saúl Zighelboim. De todos ellos, que con sus hijos llegaron a ser unas 60 personas, quedan hoy en Piura solamente la familia Schwartz y algunos de los hijos de los Scherman. En las otras provincias residieron: en Sullana: Sr. Ackerman, Sr. Behar, Isaac Levi, Max Guisser, Roberto Cuzi, Speicher, Botom, Salomón Camhi y Víctor Pardo. En Paita: José Gandelman. En Talara: Manuel Goren, León Kahn, Aron Golden- berg y Moisés Vainstock. (1) En el departamento de Tumbes residieron: Boris Micviman; Shulem, Jaime, Velvel y Azi Kogan; Moishe Furman; Richard Gerstl y Jaime Kaufman. Todos ellos se mantenían en contacto frecuente con los piuranos. Los judíos se dedicaron al comercio y tenían tiendas y bazares donde vendían zapatos, locería y telas. Sus hijos estudiaban en el colegio religioso "De Lurdes" aunque estaban exonerados de aistir a los rezos católicos y misas. Para los servicios religiosos y las festividades se juntaban bajo la dirección de uno de los correligionarios más entendidos, entre ellos Yomtov Sarfati, Salomón Rodrich, Alberto Levi y Salomón Camhi, reuniéndose generalmente en el patio de la casa de Salomón Rodrich. Las circuncisiones las realizaba generalmente algún médico americano que trabaja en Talara. Para los entierros, se trasladaba al fallecido a Lima. Sin embargo, si las gestiones demoraban mucho, se le enterraba al fallecido provisionalmente en el Cementerio General, para luego desenterrarlo y enviarlo a Lima. Quien se ocupaba de todo esto era Favel Bergman, que era el presidente de la comunidad. No existían locales judíos, pero los judíos se reunían los jueves y domingos en la Plaza de Armas para escuchar la retreta de la banda de música y luego se iban a una de las casa para jugar a los naipes. Excepcionalmente llegaba algún emisario desde Lima para las campañas del Keren Hayesod, Gota de Leche o el Joint, en cuyo caso era recibido en una de las casas, asistiendo todos los mayores a las conferencias que dictaban, contribuyendo luego a las colectas. A raíz del viaje de los judíos piuranos a Lima y ante la necesidad de contar con los servicios y beneficios de pertenecer a la "Asociación de Sociedades”, resolvieron crear la "Sociedad Departamental Israelita de Piura”, como paso previo para que la "Asociación de Sociedades" los pueda afiliar y convertir a sus miembros en socios de la Asociación en Lima.
114 Para tal fin, se eligió una directiva compuesta por Favel Bergman (Presidente), Samuel Wainseker (Secretario), Abraham Nijemis (Tesorero), Aron Goldenberg (representante en Talara), Víctor Pardo (representante enSullana) y Boris Micvi- man (representante en Tumbes). (2) El 14 de febrero de 1945 se firmó la Escritura Pública #20 ante el Notario Público don Telésforo León, quedando registrado en el Registro de Asociaciones de Piura. Los estatutos aprobados se transcriben a continuación: (3)
I
NOMBRE, OBJETO Y DOMICILIO Art.1: La Sociedad Departamental Israelita de Piura es una asociación esencialmente social, que tiene por objeto prestar apoyo material y moral a los israelitas residentes en el Departamento, o que estén de paso en él, inscritos o no como socios en ella, y que necesiten su ayuda por enfermedad o indigencia comprobada. Se preocupará también de estrechar los lazos de fraternidad entre sus miembros y los demás israelitas del Perú. Art.2: La Sociedad formará su patrimonio con las cuotas que aporten sus asociados, con los legados que reciba, y con todos los bienes que, en cualquier forma, vaya adquiriendo. Art.3: El domicilio de la Sociedad será la ciudad de Piura.
II
DE LOS SOCIOS Art.4: Todos los israelitas de ambos sexos, mayores de dieciocho años y con residencia fija en el Departamento de Piura, serán considerados, de hecho, miembros de la Sociedad, siempre que por sus antecedentes no merezcan reparo de la Junta Directiva. Los correligionarios residentes en Tumbes, cuyo número es pequeño, por la cual no pueden formar una Sociedad similar, podrán ser incorporados como socios, a su solicitud, y siempre que medie aprobación de la misma Junta. Art.5: Todos los socios son iguales en sus obligaciones y derechos, y los que, por algún motivo, dejaran de ser miembros de la Sociedad perderán sus derechos a los bienes de ésta. Art.6: Son deberes de los socios: a) Cumplir puntualmente con el pago de sus cuotas;
115 b) Ayudar mora! y materialmente todas las iniciativas de la Junta Directiva; c) Tratar, por todos lo medios, de prestigiar a la Sociedad; d) Hacer anotar oportunamente en los Registros especiales que llevará la Sociedad, los nacimientos, matrimonios o defunciones que ocurran en el seno de sus familias. Art.7: Se perderá la condición de socio por acuerdo de la Junta Directiva. De ese acuerdo puede apelarse ante la Junta General de Socios, cuya resolución se cumplirá.
III
DE LAS JUNTAS GENERALES Art.8: Todos los años, el día 30 del mes de diciembre se celabrará una Junta General Ordinaria, formada por todos los miembros de la Sociedad, a los que se citará en la mejor forma que sea posible. Corresponderá a dicha Junta elegir a los miembros de la Junta Directiva, y ante ella dará cuenta la Junta Directiva cesante de la marcha de la Institución durante el año que termina.
Art.9: La Junta General se reunirá también extraordinariamente cada vez que sea convocada por la Junta Directiva, por su propia iniciativa, o porque se lo pidan diez socios. En ambos casos se indicará concretamente el objeto de la reunión.
Art.10:Para que haya sesión en la primera convocatoria se necesita que esten presentes, por lo menos, el 60% de los socios. Si a la primera convocatoria no se reúne este número, se hará una segunda, en la cual el quorum estará constituido por el número de socios que asista, cualquiera que sea.
Art.11:Las decisiones en la Juntas Generales se tomarán por mayoría de votos. En caso de empate, el Presidente decidirá con su voto.
Art.12:Los acuerdos tomados por las Juntas Generales son obligatorios para todos los asociados.
116 IV.
DE LA JUNTA DIRECTIVA Art.13: La Junta Directiva se compondrá de un Presidente, de un Secretario y de un Tesorero, elegidos por voto secreto en la sesión ordinaria que celebre la Junta General, y durarán un año en el cargo, pudiendo reelegirse indefinidamente a las mismas personas. Art.14: La J.D. tendrá amplias facultades para la administración de la sociedad y ejercerá su representación legal ante toda clase de autoridades. Art.15: La J.D. Podrá llenar, durante su periodo, hasta una vacante que ocurra en su seno, dando cuenta a la primera J. General que se realice. Art.16: La J.D. sesionará, por lo menos, una vez al mes y dos de sus miembros, uno de los cuales deberá ser el Presidente, formarán quorum. Art.17: El Presidente convocará y presidirá las sesiones de juntas directivas y Juntas Generales; ordenará las citaciones para ambas; dará cuenta, a la J.G. ordinaria de la marcha de la institución y cuidará de que ésta cumpla sus fines. Art. 18: El Secretario llevará los libros y la correspondencia de la Sociedad; notificará a los socios a las juntas que deban realizarse, y facilitará a los socios los informes que soliciten. Art.19: El Tesorero firmará los recibos de las cuotas que deben pagar los socios; hará los cobros y los pagos que ordene la J.D., para lo cual bastará el V°B° del Presidente; llevará los libros necesario para la cantidad de la Sociedad; dará aviso a la J.D. del atraso en que incurran los socios; presentará mensualmente a la misma Junta el estado de Caja. Art.20: Los fondos de la Sociedad se depositarán en una cuenta especial en algún banco local, no pudiendo exceder de doscientos soles oro los fondos en poder del Tesorero. Para retirar los fondos de la cuenta bancaria, deberán girar los cheques respectivos el Presidente y el Teso rero.
117 V
DISPOSICIONES GENERALES Art.21: La Sociedad, tan pronto como sus medios lo permitan, fomentará y mantendrá el culto de la tradición judía, construirá un Cementerio propio; organizará una Biblioteca; auspiciará la visita de correligionarios ilustres y de conferencistas que contribuyan a elevar el nivel moral de los correligionarios. Art.22: La Sociedad no podrá tomar parte en ningún asunto que se relacione con la política. Art.23: Los presentes Estatutos, una vez aprobados, serán elevados a Escritura Pública, con el objeto de inscribir a la Sociedad en el Registro de Asociaciones, y se gestionará su reconocimiento por el Gobierno del Perú.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS La referencia básica es el testimonio oral de Juana Bergman de Jacobí, entrevistada por Mariane Gross, alumna de la XXXIV Promoción del Colegio León Pinelo, 1988. Además se contó con el testimonio de Sara Sarfati de Jacobson. Además: 1) 2)
3)
"La Voz Israelita" #37, del 24/5/35, pág. 2.;" Nosotros” año XV #112 Feb. 1945 "Campaña KKL en el Norte”; "Nosotros" #72 octubre 1941 "Campaña del KH en Pirua" Carta de Favel Bergman (Presidente) y Samuel Waisenker (Secretario) de la "Sociedad de Beneficiencia Departamental Israelita de Piura", al Director de la "Colectividad Israelita de Lima”, 14 de agosto de 1944. Copia de los estatutos de la "Sociedad Departamental Israelita de Piura" que está adjunta a la carta notificatoria enviada por ésta al presidente de la "Asociación de Sociedades Israelitas del Perú"- 22 de marzo de 1945.
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LOS JUDIOS DE LAMBAYEQUE En este departamento, al rededor de 1930, habían varias familias judías concentradas en Chiclayo, mientras que unas pocas se encontraban dispersas en Reque, Motupe, Pimentel y temporalmente en Ferreñafe, ciudad de Lambayeque, Eten y Monsefú. Residieron en Motupe: Jacobo Rajman; Elias Eidelman; Jaime Rosenfeld; en Pimentel: Moisés, Isaac y Enrique Burstein (también en Chiclayo); en Reque: Alberto Shnaiderman y en Chiclayo: Jacobo Herschcovich; Samuel Gludnievich; Moñe y Samuel Zusman; Miguel Kisner; Juan Rotstein; Rubén Milbauer; José Gleiser; José Schmerler; Moisés Burstein; Enrique Burstein; Isaac Burstein; Julio Lechtig; José Rotman; Boris Sheinfeld; Pedro Blomberg; Hermán Hananel; Hans Hilfraht; Nissim Levy; S. Zighelboim; Israel Theiler; Ezra Zaharia; conformado una colectividad de unas 60 personas en total. Los judíos en Lambayeque se dedicaron al comercio de telas y bazar, así como al negocio de transporte público y camiones. Algunos se dedicaron al comercio de productos agrícolas y minerales especialmente oro y plata, generalmente como contraparte a la venta de telas y productos diversos. Como había mucho movimiento de judíos hacia Chiclayo, cuando llegaban visitantes se hospedaban normalmente en el hotel Tacna, en la calle Poeta Niño. Para la educación escolar, los varones eran enviados al colegio "San José" y al colegio estatal "221", mientras que las mujeres eran enviadas al colegio "Srta. Bulnes”. La educación judía se limitaba a lo que los padres enseñaban a sus hijos en los hogares. La vida societaria judía era muy escasa; los servicios religiosos de las festividades se realizaban en la casa de José Schmerler, quien los dirigía, mientras que para ocasiones especiales como "Brit Milá" o "Bar Mitzvah" se viajaba a Lima. Los fallecidos eran enviados a Lima para ser enterrados en el Cementerio Israelita de Baquíjano. Para la década de 1950 casi no quedaban judíos en Lambayeque. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS La Voz Israelita #16 del 30/6/1934, Informe de viaje al Norte de Adolfo Saiman . Trabajo de investigación de la alumna Mariella Rajman, de la XXXIV Promoción del Colegio León Pinelo (1988), sobre Chiclayo, basado en el testimonio de Jacobo Rajman, Moisés Rajman, Lucho y Polly Schmerler. La Voz Israelita, lista del Keren Hayesod (1935). La Voz Israelita #37 del 24/5/1935, pág. 2, Campaña del Keren Hayesod en provincias. Nosotros Año XV, #108 de Oct. 1944, Campaña Keren Kayemet Le-lsrael en el Norte. Nosotros Año XV, #112 de Febrero de 1945, Campaña Keren Kayemet Le-lsrael en el Norte. La Voz Israelita #41, julio 1935, pág. 6
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LOS JUDIOS DE CAJAMARCA En la capital del departamento residieron Moisés Niego (1), Felipe Berensz- tein, Loebl y José Goldstein, que había radicado previamente en 1929 en Chiclayo. En la ciudad de Cajabamba residieron entre 1929 y 1933 los hermanos José Kapilivsky y Simón Caplivsky (apellidos diferentes por problemas de anotación en los registros civiles). José Goldstein, nacido en Haifa, era "shomer shabat" y celebraba las Festividades; en su casa se hospedaban los judíos que llegaban a Cajamarca para bañarse en las aguas medicinales de los "Baños del Inca". También el líder Aprista Víctor Raúl Haya de la Torre, cada vez que venía a Cajamarca se hospedaba en su casa. José Goldstein se casó en Cajamarca y allí educó a sus hijos junto con los Berensztein; los varones asistían a la Gran Unidad "San Ramón" y las mujeres que antes estudiaban en el colegio laico "Indoamericano" luego pasaron al colegio de monjas primario y secundario "Nuestra Señora de Fátima". Los Goldstein tenían un bazar en lacalle Lima, donde se dedicaron al comercio hasta 1963, año en que emigraron hacia la dudad de Lima, a la cual conocían porque allí pasaban anualmente su período de vacaciones. El único fallecimiento ocurrido en Cajamarca fue el de la última hija de Felipe Berensztein, quién cayó al río Mashcón y nunca se llegó a encontrar su cuerpo. Actualmente, sólo queda en Cajamarca el Sr. Loebl, primo de los Loebl de Trujillo. REFERENICAS BIBLIOGRAFICAS 1) La Voz Israelita #37 del 24/5/1935, pág. 2 Testimonio oral de Moisés Rotstain a laalumna Raquel Falcón, de la XXXIV Promoción del Colegio León Pinelo (1987). Testimonios orales de Rosa Caplivsky de Oxenstein y Nejama Goldstein de Ackerman (1988).
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LOS JUDIOS DE LA LIBERTAD La inmigración judía al departamento norteño de La Libertad se inicia aproximadamente en 1920 con la llegada a Trujillo de Elias Amiel y los Eskenazi. Esto ha quedado testimoniado con la primera tumba judía en el "Cementerio General de Trujillo" donde en 1923 fue enterrado el niño Moisés Eskenazi; nacido en Trujillo, con 2 años de edad (víctima de meningitis) (1). La mayoría de los judíos se concentró en la ciudad de Trujillo; sin embargo hubo aquellos que radicaron en otras provincias. En Pacasmayo radicaron Alberto Eidelman.Tarnabutzky, Samuel Ackerman, Hermán Mircin, BorisSheinfeld (fundadores del Club de Ajedrez Pacasmayo). Además, Juan Marín, Mauricio Gleiser, Isaac Vaiser, Max Lechtig y Jacobo Rapaport (que luego pasó a Trujillo) (2). En Ascope: José Vaisman. En Chepén radicaron el Dr. Samuel Geller, Jacobo y Jaime Gorenstein, Isaac Goldenberg, Jacobo Goldstein, Moisés Goldenberg, Salomón Levy, Lázaro Mitrani y Pedro Lifshitz (3). En Trujillo, la capital del departamento de La Libertad, en los años 1930'S y 1940'S llegaron a congregarse unas 40 familias judías, con cerca de 150 miembros en total. De los diversos datos que se han podido recoger, tenemos los nombres de los solteros y las cabezas de familia de la mayoría de estos residentes: (4) Isaac Ackerman, Alexander, Jacobo Alcabés, Jaime Asseo, Baruch, Marcos Behar, José Behar, Santos Behar, Luis Bergman, Marcos Blanc, Pedro Blomberg, M. Boyarsky, Boris Broitman, Simón Caplivsky, Isidoro Eskenazi, Jacobo Eskenazi; Natán, Isaac y Jacobo Feldman; Y. Fleishman; Nahum, Tania y Abraham Frenk, Fridman, Bernardo y Miguel Gleiser, Abraham Goldfarb, Goldsbar, Benjamín Grobman, Marcos Grosberg, Max Grosberg, Jacobo Gross, Marcos Gross, Elias Halperín, Heimovich, Hans Horkheimer, Jaime Itzkovich, Jacobs, Samuel Karacuschansky, José Kapilivsky, Kuperstein, Lazarovic, Adolfo Larich, Levy, Herbert Loebl, Moritz Loebl, Colman Meckler, Kurt Meyer, Israel Markewitz, Dr. Armando Peck, Mauricio Peck, Jacobo Rapaport, Juan Scherf; Max Schnapp; Salomón, Naftali y Zalik Schpilberg, Gregorio Silberman; Moisés Sudit; Ijiel Tzimerman; Adolfo Unger; M. Vainfas, Isaac Vainstein, Salomón y Samuel Vainstein, José Vaisman, Leizer Vaiser, Wainraub, Aron Weitzman, Jaime Zaidman, José Zaidman, Aron Zwiebach, David Zilberman. En el año 1928, se fundó en Trujillo la "Sociedad Unión Israelita", como institución que congregaba a todos los correligionarios de la ciudad y adquirieron una casa de 4 ambientes entre las calles Pizarra y Orbegozo, con frente a la Plaza de Armas. En los ambientes del 2do. piso se instaló una sinagoga (con un Sefer Torah) donde rezaban bajo la conducción de Moritz Loebl y otros correligionarios conocedores de los rituales judío. El primer piso se usaba como club para jugar naipes; los otros ambientes quedaban disponibles para las actividades sociales y juveniles (5). También se instaló una biblioteca y se desarrollaron programas culturales basados especialmente en conferencias, aprovechando la visita de los
123 representantes llegados de Lima o "shlijim" que venían de Palestina al continente, para asuntos del Keren Hayesod, Keren Kayemet Le-lsrael o el Joint (5). Durante varios años fue Presidente de esta Sociedad Adolfo Unger, hasta que el 20/10/1934 renunció para irse a radicar a Lima. En esa oportunidad se eligió una nueva junta directiva conformada por: Presidente: Moritz Loebl; Vice Presidente: Jaime Zaidman; Secretario: José Zaidman; Pro Secretario: Herbert Loebl; Tesorero: Moisés Broitman; Fiscal: Nathan Feldman. (7) Una de las situaciones desagradables que tuvoque manejar esta directiva, fue el primer brote antisemita que agitó a los judíos de Trujillo, en 1935, cuando un grupo anónimo distribuyó por toda la ciudad volantes titulados "El Muchacho de la Calle" en que atacaba a los vendedores ambulantes judíos. La reacción de los judíos trujillanos no se hizo esperar y el 25 de mayo de 1935 publicaron en el diario "El Día" una carta de protesta que este diario publicó íntegra, y cuyo texto decía lo siguiente; (8) "Señor Director: Suplicárnosle dar a la publicidad en su prestigioso Semanario, la contestación que, en defensa de nuestros derechos individuales y colectivos, damos al VOLANTE "El Muchacho de la Calle", el cual de una manera descabellada, propia de muchachos ignorantes, ataca a nuestro comercio y a nuestra dignidad personal pretendiendo presentarnos como monstruos e indecente, lo que es completamente falso como pasamos a demostrarlo con razones y no con injurias ni insultos como lo hace ese pequeño volantito descarriado de la verdad. La plaga del comercio de Trujillo NO SON los vendedores ambulantes Turcos o Rumanos, porque nosotros a nadie FORZAMOS para que nos compre nuestras mercaderías ¡todas las personas son libres en sus actos; lo único que hacemos es dar facilidades para que puedan vestirse las gentes pobres que por no poder reunir una cantidad crecida de dinero no pueden ir a los grandes establecimientos a comprar su indumentaria, porque en dichos establecimientos no se espera. Las mercaderías que vendemos no son, MALHABIDAS como dice el CALUMNIADOR "Muchacho de la Calle". La mercaderías que nosotros expendemos son netamente NACIONALES, introducidas al comercio de esta plaza con todos los requisitos necesarios que la ley ordena, así como también pagamos los derechos correspondientes de carnets y ocupamos para nuestro servicio personal peruano dando facilidad de vida a numerosos hogares. Para colocar un pedazo de tela repetimos no forzamos a persona alguna para que lo tome. Cualquiera puede declararlo. Si cobramos semanalmente no imponemos que se nos pague inmediatamente; caminamos a cuestas en condición de mendigos recibiendo negativas y desprecios y ante todo ello somos contemplativos prorrogamos nuestros plazos y muchas veces las
124 personas que han recibido nuestras mercaderías se ausentan sin saber a donde han ¡do a parar. ¿Qué recargamos el doble del precio? Esto es falso, calumnioso y ruin, propio solamente de hombres envilecidos que no quieren ver la realidad. Cualquiera de las personas que hayan comprado nuestras mercaderías pueden comprobar la verdad. Que lástima que por darse de nacionalistas, se hagan apreciaciones tan erróneas. Nacionalista no es el hombre que quiere aislar a su pueblo de los demás privándole facilidades de vida; nacionalista es aquel que vela por su engrandecimiento; nacionalista es aquel que ansia que su pueblo no sufra miserias; nacionalista es el hombre que alivia en algo a la muchedumbre empobrecida; nacionalista es aquel que comprende que los aportes que benefician al pueblo no son perniciosos. Nosotros, pues, somos los distribuidores de los productos nacionales, recibiendo esas mercaderías e introduciéndolas en nuestros mismos hombros hasta los más últimos rincones, hasta de las selvas para hacer conocer a los habitantes de allá los productos nacionales en beneficio del comercio, del Estado y de la cultura, porque asearse y vestirse elegantemente es manifestación de cultura y adelanto de un pueblo. Eso somos nosotros los PERNICIOSOS EXTRANJEROS según "EL MUCHACHO DE LA CALLE". Este ataque no solamente atañe a nosotros, sino a las autoridades constituidas y a la sociedad toda. Somos extranjeros, pero la mayor parte nacionalizados, y asi no lo fuéramos somos los propendedores al lesarrollo de los productos nacionales. Luego ¿en dónde está nuestra perniciosidad? Nosotros, con nuestro sistema de ventas a plazos, aliviamos a numerosos seres pobres, que carecen de una frazada para cubrirse del frío, que carecen de un vestido para presentarse bien etc., etc., le ayudamos en todo loque está a nuestro alcance; introduciendo en esta forma los productos nacionales que de otro modo no lo han podido hacer. Deberían estar agradecidos, que hombres honrados y trabajadores lleguen a sus puertas a ofrecerles lo que necesitan; he allí lo único de que los ingratos desconocidos pueden acusar a nosotros los Turcos o Rumanos que gustamos del trabajo honrado y libre de las calumnias que le levanta el difamatorio y despreciable "Muchacho de la Calle", el cual ha incurrido en delitos previstos y penados en le Código Penal vigente, cuyo derecho lo ejercitaremos ante el señor Juez Instructor, para que nos pruebe el pasquinista A. Rodríguez C., los contrabandos, los engaños y los abusos que en muchachas humildes, dice que nosotros cometemos; así como la serie de injurias inmorales que nos hace.
125 Do esta petición, señor Director, denunciamos ante las autoridades políticas y judiciales la acción de difamación intolerable de que somos objeto, ya que no es posible que en un pueblo civilizado se cometa tan vil y descaradamente en contra de la cultura. En espera de la publicación de lo anterior, somos de Ud. señor Director sus altos y SS. SS. Un grupo de vendedores ambulantes" En Julio de 1935 con ocasión de la visita a Trujillo del Sr. Jacobo Gomberoff en representación del Keren Hayesod y alentados por las noticias que llegaban de Palestina, se creó un "Comité Sionista" integrado por las esposas de los señores Loebl, Larich, Sudit y Schpilberg y por los señores Herbert Loebl y José Zaidman, con la finalidad de desarrollar tareas de apoyo sionista en ¡a ciudad. (9) En diciembre de ese mismo año 1935, la "Sociedad Unión Cultural Israelita" renovó su directiva resultando electos: Presidente: Jaime Zaidman; Vice Presidente: Adolfo Larich; Secretario: Marcos Brodsky; Tesorero: Max Schnapp; Vocales: E. Halperin, J. Kaplivsky, M. Gleisery J. Penchansky; Fiscal: Boris Broitman; Bibliotecario: Isaac Helfgott. (10) A fines de los años 1930'S los judíos de Trujillo se encontraban en plena prosperidad y estaban muy bien relacionados con las autoridades locales que eran el prefecto, el alcalde y el vocal de la Corte Suprema, quienes ayudaban en las situaciones en que se les requería. Uno de pocos judíos que pudo ingresar como socio al exclusivo "Club Libertad’' fue José Zaidman, ya que era muy estimado en la sociedad gentil. En el campo profesional, hubo personajes muy destacados. Uno de ellos fue el Doctor Kurt Meyer, natural de Stuttgart (Alemania, 1905) que llegó al Perú en 1937 y fue contratado por el Dr. Meave, Rector de la Universidad de Trujillo, para fundar la "Escuela Superior de Farmacia", de la cual fue catedrático principal. Mas adelante fue Rector de la Universidad de Trujillo. Su esposa, Doctora Adelina Weinschel de Meyer, graduada en Alemania en Filosofía (1933), estudió en Trujillo enfermería especializada en operaciones, trabajando en el Hospital Belén de Trujillo por 20 años al seaicio del Dr. Acuña. También ayudó al Dr. Hans Horkheimer pn sus trabajos de Arqueología. Precisamente en 1939, por gestiones del Dr. Meyer se trajo a la Universidad de Trujillo al Dr. Hans Horkheimer, que vivió en su casa durante el tiempo de su instalación inicial. Horkheimer también nació en Stuttgart, en 1901, y estudió en las universidades de Heidelberg, Munich, Berlín y Erlanger. Se graduó como Doctor en Filosofía
126 en 1923 y íuego se graduó en Sociología y Arqueología. Escapando del nazismo, llegó al Perú en 1939, ejerciendo las cátedras de arqueología peruana y prehistoria peruana hasta 1947, dirigiendo además el Instituto de Antropología de la Universidad de Trujillo. En 1948, fue nombrado asesor aerocultural del Ministerio de Aeronaútica. Fue un gran experto en la cultura Chancay y descubrió la "Fortaleza de Chancay". También descubrió "Las Murallas de Huaura" e investigó el "Callejón de Huaylas", Huancayo, Jauja, Chimbóte, Paracas, Chillón, Lunahuaná, etc. Escribió varios libros y folletos destacando "HistoriadelPerú, Epoca Pre Hispánica" (1943); "Visitas Arqueológicas del Noroeste del Perú" (1944); "La Alimentación en el Perú Pre-histórico y su Interdependencia con la Agricultura" (1958); "Cultura Mochica" (1961). Estando en Lima fue el 3er. director de la JTA. Recibió además múltiples condecoraciones entre ellas: "Honor al Mérito" concedido por el Consejo Provincial de Trujillo (1944); “Medalla de la Universidad Comunal del Centro del Perú (Huancayo)”; "Medalla de la Facultad de Letras de la Universidad de Trujillo”, “'Medalla de la conferencia de Ciencias Antropológicas-Cuatricentenario 15511951" (1951); Finalmente, en su lecho de enfermo, el Presidente Fernando Belaunde Terry le otorgó la "Orden del Sol del Perú", por sus grandes méritos intelectuales y su aporte a la cultura del Perú (1965); falleció el 26/10/1965. En el aspecto de ayuda social trujillana, cabe destacarque así como los judíos se preocupaban por la ayuda mutua entre correligionarios, también fueron solidarios con los indigentes de la ciudad, especialmente niños y ancianos. Anualmente en ocasión de la Navidad solían hacer regalos a los niños pobres. Una de estas ocasiones en diciembre de 1944 fue muy elogiada en el diario "La Nación", a raíz de que se repartieron 400 paquetes de ropa para las madres más pobres del lugar. El comentario fue el siguiente: (12) "Hay otra institución en Trujillo que muestra a cada paso con hechos patentes su preocupación por las clases pobres a la que trata de alcanzar su ayuda en la medida de sus posibilidades: La Sociedad Cultural Israelita. Con motivo de la Pascua de Navidad, la mencionada institución semita hará llegar el 24 de los corrientes hasta los niños y madres de familia necesitados, un regalo que por pequeño que sea es significativo porque ha de proporcionarles alegría a los niños y ayuda a los padres; pues les distribuirán prendas de vestir aun total de cuatrocientas personas con un valor unitario de 5 soles, más o menos, lo que representa una inversión de más de dos mil soles en prendas útiles. Y este es, desde el ángulo que se mire, un gesto muy noble y muy simpático de la colonia Israelita de Trujillo que obliga el reconocimiento público, y al mismo tiempo es bello ejemplo para nuestras otras instituciones locales que bien podrían hacer cosa igual, como Rotary Club, el Club Central, Club Libertad, Asociación Departamental de Médicos, Club de Tiro, etc., a fin de que brinden su ayuda al ser necesitado con ocasión de Pascua de Navidad, haciendo llegar hasta ellos ese aguinaldo, que les niega su paupérrima condición económica..."
127 En el terreno económico los judíos, que originalmente fueron vendedores ambulantes y a plazos, ya para estos años tenían instaladas sus tiendas principalmente en las calles Bolívar y San Martín, dedicándose al comercio de telas y locería. Cada día al terminar el trabajo y cerrar las tiendas se reunían en la Plaza de Armas donde comían el "pan con cakliet" mientras los niños jugaban en la plaza. Para proveer las mercaderías, llegaban vendedores judíos desde Lima. Esto facilitó además el permanente contacto entre Trujillo y la capital para asuntos judíos de diversa índole, como la adquisición de "Matzot” para "Pesaj", calendarios Judíos, "Sidurim", artículos litúrgicos e inclusive para la llegada del Rabino Brener. En las casas se celebraba el "Kabalat Shabat”, mientras que los servicios religiosos para las festividades judías de "Rosh Hashaná” y "Yom Kipur” se realizaban en la Sinagoga, a la que llegaban además los judíos de pueblos de la zona como Chepén, Chiclayo, Pacasmayo, San Pedro, y a veces inclusive de Piura y Cajamarca. Los viajeros y transeúntes eran alojados en casas judías. Para las ceremonias de "Brit Mila", Matrimonios y "Bar Mitzvah", generalmente se traía al Rabino Brener desde Lima y se oficiaba en la Sinagoga. Otros preferían hacer estas ceremonias en Lima, para lo cual viajaban especialmente. Para el caso de los entierros, se enterraba a los judíos en el "Cementerio General de Trujillo". Sin embargo, en algunas ocasiones, las familias de los fallecidos querían que éstos sean trasladados al Cementerio Israelita de Lima. Es en relación a esto que se encuentran una serie de anécdotas de cómo se las arreglaban para llevar los ataúdes a Lima. Se cuenta que en varias ocasiones, estando ya enterrados los ataúdes y previo acuerdo con la autoridad municipal, estos fueron sacados del cementerio en horas de la madrugada, a los pocos días y a veces meses de haberse producido el entierro, y llevados así en taxi hacia Lima, donde luego fueron enterrados en el Cement erio Israelita. (Uno de estos casos fue el de Bernardo Gleiser). En cuanto a la educación de los niños, para los estudios generales ellos estudiaban en uno de 6 colegios trujillanos: Los varones asistían a los colegios "San Juan” y "Moderno" y las mujeres asistían al colegio "Liceo Trujillo", "Modelo” y "Renacimiento" y "Santa Rosa" (Religiosas). Para la formación judaica, además del aprendizaje en los hogares, se contaba con la Sra. Lechtig, el Sr. Jaime Itzkovich y luego el Sr. Samuel Vainstein, quien daba clases de Idish, Hebreo y judaísmo en el local de la comunidad. Los jóvenes adolecentes realizaban sus actividades juveniles a semejanza de Lima, primero activando en el "Macabí" que fue fundada en 1938 y presidida por Isidoro Loebl y luego a partir de abril de 1944 en la AJI (Asociación de Jóvenes Israelitas) que fue organizado por Jean Rottman quien vino de Lima para este fin, constituyéndose la primera junta directiva conformada por, Presidenta: Sara Blanck; Secretario General: Jorge Schpilberg; Tesorera: Rebeca Timerman; Vocal: José Zaidman; Cultural: N. Wainraub.
128 Este grupo juvenil fue muy activo mientras hubo abundante juventud en Trujillo, y fue el marco en el que se conocían las parejas para futuros matrimonios. Una vez que los jóvenes llegaban a la edad del matrimonio, solían casarse entre los judíos locales. Hubo algunos casos de matrimonios mixtos, aunque hubo mucha resistencia para aceptar estas parejas. Eventualmente venían de Lima jóvenes en busca de parejas, para los famosos "shidujim" clásicos en la vida judía. Habían también jóvenes limeños, que al no ingresar a la universidades limeñas, viajaban a Trujillo para ingresar en la universidad (especialmente a pre- médicas), y luego de uno o dos años hacían su traslado a Lima. A raíz de la necesidad de formar más parejas entre judíos, que no abundaban en Trujillo, y por otro lado darles educación judía integral a los hijos en edad escolar, las familias judías empezaron a emigrar a Lima a fines de los 1940'S. Lima constituía un gran atractivo; una gran capital, grandes oportunidades comerciales, un colegio judío para los hijos (León Pinelo, fundado en 1946), universidades para los futuros profesionales y una sociedad judía muy amplia que en esta época contaba con más de 4,000 personas. Precisamente sobre el período de desaparición de la comunidad judía de Trujillo, hemos escuchado una anécdota sobre el Sr. José Vaisman, el último Presidente de la Sociedad Israelita de Trujillo. El tuvo que hacerse cargo del "Sefer Torah" de la sinagoga que estaba ya inactiva. Como debía tenerla bien cuidada, la guardó en el Convento Santa Clara durante dos años y finalmente al hacerse evidente que era irreversible la extinción de la comunidad judía trujillana, decidió llevar el "Sefer Torah" a Lima, poniéndolo a recaudo de la "Unión Israelita" donde se encuentra hasta hoy. Actualmente quedan residiendo en Trujillo solamente las familias de Marcos Grossberg, Max Lechtig y Bernardo Halperín; el local de la Sinagoga ha sido demolido y ya no quedan huellas de aquella casa que sirvió también como sede social para la "Sociedad Unión Cultural Israelita de Trujillo". REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Las referencias más importantes para la elaboración de este capítulo sobre Trujillo, fueron los testimonios orales de los Srs. Jacobo Kaplivsky, Armando Peck y Sra., Miguel Rapaport y Sra., Rosa Caplivsky de Oxenstein, Susy Meyer de Elon y el trabajo monográfico de la alumna Cynthia Vaisman de la XXXIV Promoción del Colegio León Pinelo, quien entrevistó a su padre Luis Vaisman, que es oriundo de Trujillo (1987). Para algunos detalles adicionales, se ha tomado en cuenta las siguientes referencias: 1)
Trabajo de Investigación sobre los judíos deTrujillo, realizado por las alumnas T amara Gorlovezky y Sara Geller, de la XXXIV Promoción del Colegio León Pinelo (1987), entrevistando a Carlos Eskenazi. Además testimonio de Benito Halperin a Gerardo Cailloma, año 1988, sobre Elias Amiel a quien se recuerda como el residente judio más antiguo de Trujillo.
129 2)
La Voz Israelita #18, 27/8/1934
3)
Trabajo de Investigación sobre los judíos de Chepén, realizado por la alumna Sara Halfin de la XXXIV Promoción del Colegio León Pinelo (1987), entrevistando a Estella Benquiat de Levy. Además, datos de judíos en provincias aparecidos en las listas de contribuyentes al Karen Hayesod en La Voz Israelita (aproximadamente 1935).
4)
Nombres tomados de: la Voz Israelita (aproximadamente 1935); Nosotros #72, Octubre 1941 Campaña Keren Hayesod en Trujilloy de los trabajos de investigación sobre Trujillo realizado por las alumnas Vanesa Seinfeld, Tamara Gorlovesky y Sara Geller, Dafna Goldschmit y Cynthia Vaisman de la XXXIV Promoción del Colegio León Pinelo (1987), y por Leila Ackerman de la XXXIII Promoción (1987) entrevistando a Alicia Alohn Eskenazi, Carlos Eskenazi, Lucho Vaisman y Benjamín Meckler. Además, Nosotros Año XV, #112, Febrero 1945 Campaña Keren Kayemed Lelsrael en el Norte.
5)
Dafina Goldschmit, La voz Israelita # 5, 8/12/1933, pág. 2
6)
La Voz Israelita #16, 30/6/1934, pág. 16; La voz Israelita #39, 22/6/1935
7)
La Voz Israelita #20, Año II, 2/10/1934
8)
La Voz Israelita #41, Julio 1935, pág. 3
9)
La Voz Israelita #41, Julio 1935
10)
La Voz Israelita #52, Diciembre 1935, pág. 7
11)
"La Inmigración Judía al Perú 1848-1948" por León Trahtemberg, Lima 1987, pág. 275 y testimonio oral de Señora Susana Meyer de Elon. Nosotros Año XV, # 110, Diciembre 1944.
12)
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LOS JUDIOS DE ANCASH En la ciudad-puerto de Chimbote, vivió Salomón Dajes entre 1928 y 1942, quien trajo también a vivir con éi a su hermana María. El se dedicaba a fabricar aguas gaseosas y proveía a las ciudades del norte. Su casa servía como un pequeño albergue para los comerciantes judíos que viajaban por tierra entre 1 Lima y Trujillo. < > También vivieron allí Farber, Coifman y Meckler. En la ciudad de Huaraz vivieron José Eskenazi, Samuel Lemlig y Abraham Dajes, quien luego trajo a Trujillo a su cuñado Alberto Bejar que residió en Huaraz entre 1948-1953. Todos se dedicaron al comercio especialmente de telas. Alberto Bejar llegó a ser concejal de Huaraz durante el gobierno de Odría, aunque al poco tiempo renunció por desacuerdos con la forma autoritaria como el Alcalde conducía las reuniones del consejo. En la ciudad de Yungay vivió un judío cuyo nombre no se ha podido identificar quien al fallecer fue trasladado a Lima para ser enterrado. También residió un señor Hubel, quien murió con el aluvión que desapareció a la ciudad de Yungay en 1970. Un hijo del Sr. Hubel está radicado en Israel. En el cementerio de Huaraz esta enterrado el Señor Lazarovich, quien vivió en esa ciudad sus últimos años. REFERENCIAS Testimonios orales de Alberto Bejar, Jorge Dajes y Jacobo Kaplivsky 1) La Voz Israelita #37 del 24/5/1935.
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CAPITULO III
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LOS JUDIOS DE ICA La vida judía en lea se remonta a fines de los años 1920'S, habiéndose desarrollado en tres ciudades. Pisco, donde desde 1930 residieron Moisés Carielsky; Shulem Fleischman; Elias Trajtman; Jaime Rozeznic; Cohén (dueño del Hotel) y más adelante Israel y Luis Roitman. Chincha Alta, a donde llegó en 1927 Manuel Vainstein y luego Raúl y Ezra Chrem (este último llegó a ser tesorero del Municipio); Marcos Vainstein; José Trajtman (militar) y Marcos Nemirovsky. Por último la capital lea, donde residieron José Alkón; Boris, Arón y Moisés Barmac; Víctor Boim; Salim Batushansky; Mauricio, Alberto, Cesar y Luis Fishman; Moisés Fishman; Abraham Fleischman; Isaac Fleishman; Ziseo Fleishman; Marcos Gabel (llegado de Lima en 1942); Moisés Galimidi; Dr. Samuel Gellery sus hermanos Marcos y Jacobo que llegaron de Quillabamba en 1945; Kleiman; Isaac Levy; Luciano Levy; Boris Milman; Morris (1) Pecker; Samuel Portnoi; Israel Reinstein; José Shnaider; Jacobo Zafransky. Se calcula que hubo unos 50 judíos en todo el departamento de ICA durante el período de mayor actividad, concentrándose la poca actividad judía en la provincia de lea, donde hubo unos 35 judíos, incluyendo a esposas e hijos. Allí se lograba reunir un "minyan" para las celebraciones de "Brit Milá"; "Bar Mitzvah" o para las festividades judías. Para las Altas Fiestas de "Rosh Hashaná" y "Yom Kipur", se congregaban en la ciudad de lea los judíos locales a quienes se agregaban los judíos de Pisco y Cañete. Aquellos judíos que no lograban llegar a lea de todos modos cerraban sus negocios y ayunaban en "Yom Kipur". Para las ocaciones de "Brit Milá" y "Bar Mitzvah" o matrimonios, algunos judíos viajaban a Lima, mientras que otros lo celebraban en la ciudad de lea bajo la conducción de Marcos Gabel, Morris Pecker y Salim Batushansky, en cuya casa de la calle Cajamarca se realizaban los servicios religiosos. Precisamente en un local de dos habitaciones cedido por Salim Batushansky se inauguró oficialmente una sinagoga el 15 de mayo de 1944, entregándose un "SeferTorah", contando con la presencia del (2> Rabino Moisés Brener e invitados de Lima. Luego, con motivo del "Rosh Hashaná", Moisés Fishman (3) donó un "umed" (altar) y Frida de Fishman donó el mantel de terciopelo para cubrir el "shuljan". Al emigrar Salim Batushansky y familia a Israel (1949) los objetos rituales y el "Sefer Torah" fueron trasladados al anexo del Hotel Colón cedido por Jacobo Geller. Al regresar Batushansky de Israel a lea, la sinagoga volvió a su casa nueva (1952). Luego, al fallecer él (1961) todo pasó a la casa de Morris y Ana Pecker, donde se realizaron desde entonces los servicios. Al desaparecer la comunidad judía, los Pecker trajeron a Lima el "Sefer Torah" y los implementos religiosos, donándolos a la "Unión Israelita", mientras que el mobiliario fue donado al "Bikur Jolim" (1966). Para la conducción de los servicios religiosos colaboraba Marcos Gabel, quien leía la "Torah" y preparaba a los jóvenes para su "Bar Mitzvah". El "Shofar" lo tocaban Víctor Boim y Marcos Gabel.
140 En ocación de un "Brit Milá" se traía de Lidia al Rabino Moisés Brener. Para el caso de los fallecimientos, los ataúdes eran trasladados en taxi hacia Lima para que sean enterrados en el Cementerio Israelita de Baquíjano. Los judíos se integraron a la vida educacional, social y comercial de lea. Los niños varones asistían al colegio "San Luis Gonzaga" y las mujeres al colegio de monjas dominicas "Arbulú" (ambos con primaria y secundaria). En Chincha, los niños judíos asistían al colegio particular inglés "Pardo". En Pisco, todos asistían al colegio estatal. La principal ocupación de los judíos fue el comercio, en bazares y tiendas de telas, que estaban ubicadas en las céntricas calles Grau, Cajamarca y pasaje Jesús María. La farmacia "Mundial" era propiedad de Samuél Portoni; la casa de repuestos, era propiedad de José Salomón y Víctor Boim, y el hotel "Colón", que quedaba en la Plaza de Armas, era administrado por Marcos y Jacobo Geller. El único profesional judío que había en lea era el médico Dr. Samuel Geller. Nacido en Galicia, estudió medicina en la Universidad de Padua (Italia), y contactado por el Dr. Eidelberg que también estudió allá, decidió inmigrar al Perú en 1930. En Lima revalidó su título en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y se trasladó a Quillabamba (Cuzco) para la campaña antipalúdica. Estando en Quillabamba trajo al Perú a su madre y a Marcos, hermano de ella. También le consiguió la visa de entrada al Perú a su primo hermano Marco Wínter que fue a residir también a Quillabamba. Del Cuzco, el Dr. Geller viajó a Chepén y en 1937 viajó a Viena, ya nacionalizado peruano, para especializar se en pediatría, regresando en 1938 a Lima, desde donde viajó a lea porque su madre tenía asma y no soportaba el clima de la capital. En lea instaló su consultorio en su casa, ubicado en la calle Lima 346, ganándose la estima y aprecio de toda la ciudad. Al cumplir 25 años de servicios (1978), la Municipalidad de lea lo premió con un Diploma de Honor en reconocimiento a su generosa y abnegada labor. La comunidad judía iqueña se mantenía en contacto con la comunidad judía de Lima por medio de correspondencia y viajes, especialmente para proveerse de mercadería. En otros casos limeños pasaban por las ciudades de Pisco, Chincha e lea cuando salían a pasar sus vacaciones al balneario de la "Huacachina” o su "Luna de Miel" en Paracas. En ciertas ocaciones llegaban a lea los "shlijim" del "Keren Hayesod", quienes daban charlas sobre Palestina; venían acompañados por dirigentes judíos limeños quienes traían noticias sobre la comunidad y el mundo judío. Precisamente una de estas visitas correspondió al Dr. Mibashán (octubre 1941) y otra de las visitas fue la de Yosef Tjornitzky, la cual fue resumida por Marcos Gabel en una carta enviada a la Voz Israelita en la que refiere la visita del "sheliaj"
141 del "IKeren Hayesod” quien llegó a lea acompañado de Bención Brodsky y Lipa Gorn, dictándo una <4) conferencia el 20 de octubre a la que asitieron todos los correligionarios. En realidad la sociedad judía iqueña no requería formalizar una directiva institucional para sus fines internos. Sin embargo, en los años 1940'S, frente a las noticias sobre latragediajudíaen Europa nazi, lacomunidadjudíaen Lima convocó los esfuerzos económicos de todos los judíos del Perú, y es así como se eligió el 26 de Setiembre de 1944 una directiva de la recién fundada "Sociedad Israelita de lea", que quedó presidida por Samuel Portnoi, teniendo a José Salomon como Secretario, Salim (5) Batushansky como Tesorero y Luis Fishman como Vocal. En Octubre de 1944 renunciaron los mencionados por que se quizo construir un local propio para el "Shil” a lo que se oponía la gente, eligiéndose una nueva directiva el 11/11/1944 integrado por: Presidente Salim Batushansky, 6 Secretario Marcos Gabel, Tesorero Luis Fishman, Vocal Moisés Fishman < >. Estas directivas hicieron esfuerzos por colaborar con la "Campaña Pro Víctimas (judías) de la Guerra”, y lo hicieron con aportes anuales que hicieron llegar al "Directorio de la Colectividad Judía del Perú", con sede en Lima. Para el Congreso de Comunidades Judías del Perú realizado en Lima (1945) fue delegado Salim Batushansky. Al establecer el Estado de Israel se realizó un servicio religioso especial de toda la comunidad en el "Shil". En lea, al igual que en todas las comunidades de provincias, en los años 1950'S empezó la emigración a Lima hasta aproximadamente 1965 en que finalizó el colegio la última hija de los Fishman (Etty). Después de ellos solo quedó el Dr. Samuel Geller (hasta aproximadamente 1980) y Emilia Eidelberg de Fishman que vivió en lea desde 1963 hasta 1973. Actualmente vive en lea el lng° Roberto Niderman Kraus, austríaco, ingeniero agónomo y enólogo (vinos) que trabaja en la hacienda Tacama. El único judío enterrado en lea que se recuerde fue el Sr. Kleiman, quien siempre estuvo alejado del judaismo. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 1) Para la elaborado de este capítulo, se han utilizado los testimonios y fotos de Marcos Gabel y el Dr. Américo Geller, así como testimonios de sobrevivientes de las comunidades judías de Pisco, Chincha Alta e lea quienes fueron entrevistados por los siguientes alumnos de la XXXIV Promoción del Colegio León Pinelo, en 1987: Vivían Vaisman, Daniel Gun, Zlota Vaisman, Fortuna Porudominsky, Benny Gabel, Sara Geller y Marcos Geller. Además de la XXXIII Promoción entrevistaron Viviana Malamud y Jessíca Vaisman. Dieron su testimonio: Américo Geller Katz, Raquel Levy, María Porudominsky, Esther Fischman, Brenda Fischman, Manuel Vainstein (Chincha) y Meyer Geller. Adicionalmente hubo algunas fuentes más: Colecta del Keren Hayesod publicada en "La Voz Israelita“ (S/fecha) aproximadamente 1935. Representante del Keren Hayesod en cada ciudad, en "La Voz Israelita" #37 del 24/5/1935, pág. 2.
142 2) Nosotros, Año XV, #103, Mayo de 1944 3) Nosotros, Año XV, #107, Setiembre de 1944 4) Nosotros, # 72, octubre 1941, pág.9 La Voz Israelita, #119 del 13/10/1945, publicando una carta-informe de Macos Gabel sobre la visita del Sheliaj del Keren Hayesod Sr. Yosef Tjomitzky. 5) Nosotros, Año XV, #107, Setiembre 1944 6) Carta de Salim Batushansky, Presidente de la "Sociedad Israelita de lea" y Marcos Gabel, Secretario, al Sr. Jacobo Franco, Presidente de la "Asociación de Sociedades Israelitas del Perú", (en Lima) del 11/11/1944.
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LOS JUDIOS DE AREQUIPA En este departamento, mayoritariamente en la ciudad-capital de Arequipa, vivieron muchos judíos, desde antes de 1920 hasta hace unas dos décadas en que aún se mantenía un pequeño núcleo judío. Al igual que en Lima, los primeros inmigrantes a Arequipa en este siglo fueron sefaraditas, que ayudados con crédito por comerciantes sefaraditas ya afincados en Lima como los Calvo, Niego, Varón, etc. llevaron mercadería a Arequipa empezando así su carrera comercial hasta convertirse en prósperos comerá antes. Entre ellos tenemos a la familia de Jacobo Mizraji y la familia de Moisés Eskenazi. A partir de 1925 se intensificó la inmigración judía a Arequipa, llegando jóvenes solteros y parejas recién casadas que luego establecieron sus familias. Entre ellos estaban Mendel, Fanny y Hermán Amsel; Víctor Atún y hermano; Najman Bajtner; Jaime Beck; Israel y Salvador Behar; Bernardo Bersac; León Blau; Moisés, Raúl y Simón Blanc; Jack Cohén; Alberto e Isaac Colordo; Simón Chert man (Kertzman); Moisés Chulef; M. Dunayevich; Manuel y León (Miguel) Feldman; Jacobo Freiman; Baruj Gheiler; Isaac Gherson; José Galimidi; Marcos y Jacobo Geller; Amoldo Kernitzky; Seide, Isaac y Marcos Kilimajer; Michelle Lemor; Pedro Lerner; Marcos Levi; Saúl Mishkin; B. Mordoj; Salomón y José Poleack; Miguel Rajavinski; Nissim Rodríguez; Simón y Bernardo Rosemberg; Elias Seiner; Salomón Wallach; Hertz Weinberger; Pedro (Pinjas) Wolfenzon; Isaac Wolfenson; Luis Yaker. En total llegaron a constituir unos 30 núcleos familiares con unas 100 personas en total.
(1)
En setiembre del año 1944 se realizó una colecta "pro-víctimas de la guerra”, en Arequipa, ante la llegada del Dr. Boris Surovich (ORT-OSE), y en la lista de contribuyentes figuran algunos nombres mas (2) de judíos que residían en Arequipa en esa época, algunos de ellos en forma temporal : Simón Davidovich, Ulrich Neisser (que luego fue Alcalde de Arequipa), S. Sobel, Miguel Weinfas. Más adelante llegaron a Arequipa los Sandler y los Sarfaty. En la costa del Pacífico del departamento de Arequipa, en el puerto de Moliendo, tenía sus instalaciones la familia de Jacobo Miedzianagora. En este puerto solían pasar sus vacaciones algunas familias arequipeñas. En la provincia de Acarí fronteriza con Moquegua, vivían los Ellenboguen quienes cultivan olivos. La ciudad de Arequipa hace algunas décadas, era uno de los centros comerciales más prosperados del país y allí se instalaron las familias judías para construir sus vidas y contribuir al desarrollo de la ciudad. A diferencia de otras provincias que se mencionan en este libro, en Arequipa se notó una importante presencia de familias de origen sefaradita que fueron los primeros residentes, quienes mantuvieron contacto con la "Sociedad Sefaradita” de Lima, viajando a Lima cuando requerían un "Brit Milá", que lo oficiaba el Dr. Alcabés, o un "Bar
146 Mitzvah" que lo oficiaba el Sr. Aihalel. Del mismo modo los judíos ashkenazitas mantuvieron contacto con la "Unión Israelita" de Lima, aprovechando de esto en muchas ocacionesparatraer a Arequipa al Rabino Brener para realizar ceremonias rituales judías. Antes de su llegada (1934) se solíatraerun "mohel" de Chile celebrando el "Brit Milá" de todos los nacidos en el período previo. Cuando no se contaba con el "Mohel" o el Rabino Brener los servicios se realizaban en Arequipa, gracias al aporte de algunos judíos que eran conocedores de la tradición y el ritual judío. Entre ellos Pedro Lerner, Simón Chertman y Najman Bajtner, que llegó a Arequipa en 1935. Era un hombre religioso que sabía prepararse su carne "Kasher”; además en su casa se oficiaban los servicios religiosos, que antes de su llegada se solían hacer en un cuarto de la casa de Simón Chert man. Para las grandes <3) fiestas de "Bar Mitzvah" o matri monios, muchas veces se utilizó la residencia de Moisés Eskenazi , quien la cedía para tal fin. Otros preferían hacerlo en su propia casa o alquilando algún local aparente. Para la preparación de los jóvenes "Bar Mitzvah" y en general para la enseñanza del hebreo para los jóvenes arequipeños, se contrató al profesor Yacubowitch, que mientras residió en Arequipá cumplió con estas tareas. En otros casos, y cuando no había quien se ocupe de la preparación de los jóvenes, los mismos correligionarios más conocedores de la tradición prepararon a los niños para esta importante celebración. Más adelante, se contrató como profesor de hebreo al profesor Miguel Weinfas, aunque éste duró poco tiempo en esa función ya que pronto se casó y se dedicó al comercio. En 1936, se alquiló un local en céntrica calle Mercaderes, donde se instaló una sinagoga, trasladando el "Sef er Torah"con el que contaban desde 1932, año en que Mendel Amsel lo trajo de Estados Unidos para poder organizar servicios religiosos completos y poder decir "Kadish" a raíz de la muerte de su padre. En los casos de fallecimientos, hasta 1935 se enterraba a los judíos en el Cementerio General de Arequipa, con el cual se había hecho un arreglo especial para poder enterrar a los judíos en un rincón del Pabellón Británico. Después de 1935, con el mejoramiento de las vías terrestres, se empezó a trasladar a Lima a quienes fallecían, para ser enterrados en el Cementerio Israelita de Baquíjano. Los judíos de Arequipa se dedicaron a una variedad de actividades comerciales, empezando con el tradicional comercio ambulante hasta que se establecieron en establecimientos fijos, ubicados en las zonas céntricas y comerciales de la ciudad. Comercializaban oro, pieles, productos agrícolas, calzado, telas, locería, artefactos, etc., primero como minoristas y luego también como mayoristas y fabricantes de calzado y textiles.Para proveerse de mercadería los judíos viajaban
147 a Lima así como a Estados unidos y Europa. Hubo dos personajes judíos que lograron figuración en los círculos de autoridades públicas. Uno de ellos fue Moisés Eskenazi, muy bien relacionado con el Obispo Bayón y que incluso era invitado por él a las celebraciones católicas de Semana Santa. Sus buenas relaciones políticas le posibilitaron intervenir en apoyo de los judíos cuando se presentaba algún problema serio. El otro personaje fue Ulrich Neisser, judío oriundo de Alemania que llegó a Arequipa en 1955, instalando un negocio de artefactos eléctricos. Al poco tiempo se casó con una dama arequipeña y más tarde fue elegido Alcalde de Arequipa. Para su educación general, los niños judíos asistían al colegio nacional "Independencia" o a los colegios particulares "Liceo Arévalo" y al "Internacional" (Ingleses evangelistas). Normalmente estaban exonerados del curso de religión, y para su educación hebrea recibían clases del profesor Yacubowitch, y más adelante Miguel Weinfas, aunque este pronto dejó la educación para dedicarse al comercio. La parte central de la formación judía evidentemente se daba en los hogares y en la asistencia a los servicios religiosos. También en los años 1940'S hubo la oportunidad de organizar a los jóvenes en la "Gordonia Macabi Hatzair", para lo cual llegó a Arequipa especialmente un "sheliaj" del movimiento. Para la vida social y cultural de los adultos, en 1936 se alquiló un local en la calle Mercaderes que sirvió como "Club". Más adelante se constituyó en una asociación oficial denominada "Círculo Israelita de Arequipa", fundado en 2 de Noviembre de 1939, con domicilio social en la calle Portal de Flores #102. La constitución de esta asociación fue presentada el año siguiente, el 9 de Abril de 1940, con el folio 2991, número 1562, ante el abogado notario J. Enrique Osorio Franco, procediéndose luego a su inscripción en el tomo primero, página 101, partida XXVIII, asiento número uno, del Registro de Asociaciones de Arequipa el 13 de abril de 1940. Los testigos fueron el Presidente del Círculo Israelita de Arequipa, Pinjas Wolfenson Grobman y el Secretario del Círculo León Blau Sznell. El texto de la minuta tiene un importante valor histórico por lo que se transcribe a continuación (4) en sus artículos más relevantes. :
MINUTA "Señor Notario Público doctor J.E. Osorio F. Extienda usted en su registro de escrituras públicas una constancia de constitución de la Asociación "Circulo Israelita de Arequipa", conforme a las cláusulas siguientes. PRIMERA.- El dos de noviembre de mil novecientos treinta y nueve, se fundó
148 en esta ciudad el "Circulo Israelita de Arequipa" y habiéndose aprobado los estatutos, se extiende la presente escritura para llenar requisitos que exige el Código Civil en el artículo cuarenta y dos con el objeto de darle personería jurídica. SEGUNDA.- Los principales artículos de los estatutos que han sido aprobados en Junta General Extraordinaria de diez de marzo de mil novecientos cuarenta, son los siguientes. Artículo Uno.- El Círculo Israelita de Arequipa se ha fundado con fecha dos de noviembre de mil novecientos treinta y nueve. Artículo Dos.- El domicilio social es la ciudad de Arequipa Portal de Flores número ciento dos, tercer piso. Artículo Tres.- Sus finalidades y objetivos, son los siguientes.
a) Estrechar los lazos de fraternidad y solidaridad entre sus miembros y los demás miembros de la Colectividad Israelita del Perú. b) Hacer efectivas las doctrinas humanitarias y caritativas, atendiendo y protegiendo a los correligionarios enfermos, desamparados o menesterosos y extendiendo estos beneficios, cuando sus medios lo permitan, a cualquier persona necesitada, sea ésta correligionaria o no. c)
Sostener un cementerio propio.
d)
Fundar y sostener una Sinagoga.
e) Fomentar y mantener el culto a la tradición Israelita y también el espíritu de mutualidad entre sus miembros. f)
Apoyar la causa Sionista por todos los medios a su alcance.
g) Difundir la enseñanza Hebrea laica, Idish y religiosa, fundando al efecto cursos o escuelas de acuerdo con las disposiciones vigentes o que se dicten en el futuro por los poderes públicos. h)
Mantener un local social para veladas o reuniones.
i) Prestar su apoyo o hacer suyas todas aquellas obras que contribuyan al bien común y prestigio de sus miembros. j) Resolver por medio del Arbitraje toda discordia entre los miembros de la Comunidad y hacer cumplir sus fallos pertinentes. Artículo Cinco.- Son miembros del Círculo Israelita todos los Israelitas de ambos sexos mayores de dieciocho años residentes en la ciudad de Arequipa y Región del Sur serán considerados de hecho miembros del Círculo Israelita con las
149 obligaciones y derechos que los presentes estatutos especifican, siempre que sus antecedentes no merezcan reparos del Concejo Directivo. Los residentes en las demás provincias deberán solicitar su incorporación. Artículo Ocho.- Los fondos del Círculo Israelita se aplicarán para la realización de las finalidades y objetivos de la misma, en la forma que lo establezca el Concejo Directivo con aprobación de la Asamblea General. Artículo Nueve.- Los fondos del Círculo Israelita siempre que excedan de cincuenta soles deberán ser depositados en un Banco quedando los comprobantes en la Tesorería General. Artículo Once.- Dichos fondos no podrán emplearse con fines distintos a los que persigue el Círculo Israelita Artículo Doce.- Las cuotas serán fijadas por la Comisión Calificadora Permanente y deberán ser pagadas con anticipación por todos los miembros del Círculo Israelita. Artículo Trece.- Habrá una comisión Calificadora Permanente que tendrá la facultad de rebajar a cada miembro la cuota que le corresponde pagar de acuerdo con las posibilidades y recursos del mismo. Artículo Dieciocho.- Habrá Asambleas Generales ordinarias y extraordinarias presididas por el Presidente Activo del Círculo. Artículo Diecinueve.- Las asambleas generales ordinarias deberán realizarse el primer domingo después de Pesaj (Pascua) y el primer domingo después de Yom Kipur (Día del Perdón) de cada año. Artículo Veintitrés.- Los acuerdos de las asambleas generales se tomarán por mayoría de votos. Únicamente para la reforma de los Estatutos del Círculo Israelita se requerirán las tres cuartas partes de los votos de los asambleístas. Artículo Veinticuatro.- Las asambleas generales no podrán celebrarse con menos de la mitad de los socios. No habiendo este número se volverá a citar a segunda reunión que será legal con cualquier número de socios concurrentes. Artículo Veintiséis.- Habrá un Concejo Directivo formado por Presidente, Secretario, Tesorero, Primer Vocal y Segundo Vocal. Artículo Veintisiete.- Para ser miembro del Concejo Directivo se requerirá haber sido por lo menos miembro activo del Círculo Israelita. Artículo Veintiocho.- Los miembros del Concejo Directivo serán elegidos por la Asamblea General Ordinaria en la forma establecida pro los presentes estatutos y reglamentos de elecciones. Durará en sus funciones y tendrán ser reelegidos indefinidamente.
150 Artículo Veintinueve.- En caso de producirse una vacante por ausencia prolongada por más de un mes de la ciudad, por enfermedad etcétera, etcétera de un miembro del Concejo Directivo podrá formarse por el presidente una terna de la cual se elegirá por el Concejo Directivo y por mayoría de votos a la persona que ha de llenar la vacante. Existiendo más de dos vacantes para llenar se llamará a Asamblea General para que proceda a elección. Artículo Treintitres.- El presidente será elegido el representante legal del Círculo Israelita. Deberá ser miembro activo, mayor de treinta años. Artículo Treintisiete.- Habrán cinco departamentos que son los siguientes.
a)
Departamento de Cementerio y ayuda a los enfermos.
b)
Departamento de Culto (Rabínico).
c)
Departamento de Beneficencia.
d)
Departamento de Cultura.
e)
Departamento de Sionismo.
Para la constitución de la Asociación, se tuvo que presentar el Libro de Actas de Juntas Generales y Extraordinarias del Directorio del "Círculo Israelita de Arequipa”, donde a fojas cinco vuelta aparece la siguiente acta: (4) "Arequipa diez de marzo de mil novecientos cuarenta. Asamblea General Extraordinaria.- A las dos treinta de la tarde, se ha abierto la sesión, con la asistencia de los siguientes socios J. Mizraji. H. Weinberger, L. Blau, I. Killimajer, Z. Killimajer, S. Walachs.- N. Beitner, B. Feldman, R. Blanc, S. Chertman, A. Kernitsky, M. Rajabinsky, M. Amsel, B. Rosemberg, P. Lerner, E. Seiner, N. Rodríguez, Y. Behar, S. Polak, B. Bersac, M. Duyayebich, B. Mordoj, J. Galliner, J. Gueller. La Asamblea estaba precedida por el señor Wolfenzon Presidente. A la hora indicada el señor Weimberger abrió la sesión, agradeciendo a los socios su apoyo moral y efectivo que prestan a la directiva habiendo sido aplaudido y propuso a debatir el primer punto del Orden del Día que se refiere al cambio del local y aumentar las cuotas mensuales, según el criterio de la Directiva que ha sido aprobado por unanimidad.- El señor Feldman, ha pedido que se lea el Acta de la Asamblea anterior, en lo cual consta que en la Asamblea anterior no se ha elegido Presidente sino una comisión de cinco miembros que tendrán su Presidente rotativa. Se ha leído el acta , según el deseo de los señores Feldman y Beitner. Terminada la discusión sobre el primer punto del Orden del Día, se ha pasado el segundo y el último punto del Orden del Día, que se refiere al debate sobre el antiproyecto de los Estatutos actuando como secretario el señor R. Blanc secretario
151 de la comisión encargado de confeccionar el proyecto de los estatutos. Después de algunos debates, promovido por el señor Feldman han sido aprobados todos los puntos del anteproyecto, confeccionados por la comisión encargada menos las reglamentaciones de las elecciones, que a proposición del señor Beitner ha quedado encargada la comisión para hacer dichas reglamentaciones sin necesidad de presentarlas a una nueva asamblea. La Comisión ha quedado formada en la siguiente forma: R. Blanc secretario, P, Wolfenzon, L. Blau, Z. Mizraje, H. Weimberger, T. Leiner y M. Amsel. En la discusión de reglamentar las selecciones se ha vertido algunas palabras ofensivas por parte del señor Weimberger contera el señor Beitner por lo cual el señor Weimberger ha dado satisfacción pública al señor Beitner. Estando aprobados los estatutos se acordó igualmente de que siga funcionando la Directiva que se nombró en sesión de 2 de noviembre de 1939, hasta la próxima fiesta "Yom Kipur" que se realiza en Octubre o noviembre de cada año de manera que quedan ratificados los nombramientos en favor, del señor Pinjas Wolfenzón como Presidente, de Hermán Weimberger como Tesorero, de León Blau como Secretario, y quedando el señor Jacobo Mizraje como primer Vocal y Marcos Kilimajer como Segundo Vocal.- A las cinco y treinta p.m. se levantó la sesión.- Firmado.- P. Wolfenzón.- León Blau". La década de 1940 sorprende a todos los judíos del mundo libre frente a la dura tarea de hacer algo para salvar y apoyar a los correligionarios víctimas de la opresión nazi en Europa. Los esfuerzos de los judíos del Perú fueron coordinados en Lima por el "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú” (20/6/1944).Cada comunidad judía de las provincias mantuvo contacto con Lima y puso de su parte en este esfuerzo. Los judíos de Arequipa no sólo contribuyeron, sino que se volvieron un pilar para los esfuerzos de recolección de fondos y trabajo directo de tramitación de visas y recepción de inmigrantes a Arequipa o transmigrantes que iban a Bolivia, desde el puerto de Matarani donde desembarcaban. De allí tomaban el tren a Arequipa y los que seguían viaje, hacia Puno y Bolivia. En Octubre de 1938, se estableció formalmente la relación entre la "Sociedad de Beneficencia Israelita" (de Lima) y la "HICEM”, de modo que la primera quedaba como subsidiaria de la segunda. Entonces, el "Comité de Protección a los Inmigrantes Israelitas" con sede en Lima abrió una sección en Arequipa, que quedó bajo la presidencia de León M. Feldman, que fue un hombre clave para todas las gestiones que tenían que realizarse en Arequipa, contando con el apoyo de Hermán Amsel, Marcos Kilimajer y Simón Chert man. Ellos tenían que ocuparse de recibir a los inmigrantes y transmigrantes en Moliendo (Matarani) y colocarlos en el tren que los llevaba a Arequipa o La Paz. Lo
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mismo debían hacer con los bultos que llegaban al puerto con destino a Bolivia. Para facilitar el trabajo legal, el 23 de Setiembre de 1944, el "Círculo Israelita de Arequipa" acordó afiliarse a la (6) "Asociación de Sociedades Israelitas del Perú" . Ese mismo mes, y en ocasión de la visita a Arequipa del Sheliaj de ORT-OSE Sr. Boris Surovic, se realizó una gran colecta "Pro-víctimas de la Guerra" que permitió recaudar S/. 19,180.00 soles oro, entre 27 contribuyentes, dinero que fue enviado a Lima para los fines pertinentes(7) Al mes siguiente, el 22 de Octubre de 1944 se eligió una nueva junta directiva para el "Círculo Israelita", luego de un prolongada presidencia de Pinjas Wolfenson, resultando elegidos los siguientes: Presidente: Jacobo Mizraji; Secretario: José Galimidi; Tesorero: Pinjas Wolfenson; Vocales: León (8) Blau y Simón Chert man; Fiscal: Salomón Wallach; Tribunal de Honor: Amaldo Kernitizki y Elias Seiner. Ese año las señoras aperturaron una "Gran Campaña de Emergencia Pro- Víctimas de Guerra", logrando hacer varios despachos a Lima, entre ellos 251 kilos de ropa confeccionada nueva y ropa usada (9-8-1945) (9), adicionales a los aportes de dinero que enviaban los varones de cada familia. Más adelante, el 7 de Octubre de 1945, el "Círculo Israelita de Arequipa" eligió una nueva directiva compuesta por: Presidente: Simón L. Blanc; Secretario: Elias Seiner; Tesorero: Amaldo Kemitzki; Pro Tesorero: Isaac Wolfenson; Vocales: Moisés Chulef y Simón Chert man; miembros honorarios: Luis Yaker y Jacobo (10) Freiman . Esta Junta Directiva se propuso crear un Cementerio Israelita en Arequipa, aunque esta gestión (11) finalmente no prosperó . Durante este año se siguió enviando fondos a Lima, y las señoras contribuyeron afanosamente con bultos de ropa usada y confeccionada nueva, enviando 4 bultos el 31 de Enero de 1946, 2 bultos el 4 de Abril y un bulto más el 13 de Junio (12) y así sucesivamente hasta el fin de esta campaña. Para alentar estas campañas solían llegar a Arequipa enviados del "Joint”, del "Congreso Judío Mundial", del "Keren Hayesod", de ORT-OSE, etc., quienes durante su estadía en la ciudad dictaban conferencias motivadoras que eran muy concurridas por los correligionarios. Precisamente en relación a la actividad de los judíos de Arequipa, el NOSOTROS #98 de Diciembre 1943 reunió en una edición especial los comentarios hechos por distinguidos emisarios judíos, que visitaron Arequipa, y que declararon en Buenos Aires al "Diario Israelita"
153 Dr. Abraham Mibashan, delegado de la Agenda Judía "...La bella ciudad del sur del Perú: Arequipa, cuenta con un pequeño núcleo israelita, compuesto apenas de unas 10-15 familias. Poseen su Sociedad magníficamente organizada. Tienen la suerte de contar con unos cuantos hombres entusiastas e idealista, que toman muy en serio la cosa societaria y contagian a los demás con su decisión y entusiasmo. En todos los israelitas arequipeños, sin excepción, he notado, en las pocas veces que tuve que hacer allí escala, un desmedido y conmovedor interés y adhesión a su única Institución. Todos son sus socios y todos la apoyan. Todos se empeñan en hacer lo posible con tal de que su Institución representativa aparezca ante propios y extraños, en la mejor forma. Confieso, que las veces que he visitado Arequipa he gozado al contemplar este espíritu de unión e idealismo de ésa pequeñísima colectividad israelita de I a llamada "ciudad del Misti". Ha sido para mí, además, un verdadero placer el constatar de cómo corresponden a los llamados de apoyo a la causa de la reconstrucción de la patria judía en Eretz Israel. Lo hacen siempre en forma amplia y generosa, digna de los más grandes elogios".
Dr. Federico R. Lachman, delegado de la Universidad Hebrea de Jerusalem, para la América Latina "No todos son capaces de compenetrarse de la importancia de una universidad propia para un pueblo como el nuestro, que recién ahora, después de 2,000 años de cautiverio, vuelve a reconstruir su patria histórica. Es por ello que en todos los lugares que he visitado a la fecha, en mi condición de Delegado de la Universidad Hebrea de Jerusalem, que pude contar solamente con un reducido núcleo de correligionarios, las élites, que me atendían en debida forma. En Arequipa pude contar siempre con el entusiasmo y apoyo unánime de toda la colectividad. Es que en Arequipa hay algo que distingue a su colectividad israelita: un sentimiento nacionalista a toda prueba y una comprensión general para nuestros problemas más complicados. Intuitivamente lo comprenden todo y, por lo tanto, se portan siempre, con todos los emisarios, en forma noble y generosa. Arequipa es una bella ciudad y su colectividad israelita es, a mi modo de ver, la mejor organizada de todas las del interior del Perú. Da gusto visitarlos.
Manuel Graiver, antiguo emisario sionista: "Siempre que visito Arequipa - y conste que lo hice más de una vez - reconforta mi espíritu hallar a correligionarios amigos que están perfectamente organizados. Esto lo nota el viajero en el acto, al entrar al salón que mantiene su Sociedad: el Círculo Israelita de Arequipa. Hay que ver su sala de sesiones, arreglada con exquisito buen gusto, y donde uno ve a las claras, que los israelitas arequipeños saben hacer las cosas bien y en forma debida. Hay que ver también, los rostros de
154 los asistentes a una conferencia en su salón, los que denotan su arraigado sentimiento de responsabilidad y de profundo interés por las cosas colectivas. Todos son nacionalistas. Todos son buenos y generosos cuando se trata de nuestros Fondos. Hay que ver las listas de nuestras colectas efectuadas allí, y uno se torna inmediato exacta noción de lo que es la pequeña colectividad israelita de Arequipa: la mejor organizada y la más idealista de todas las de las provincias peruanas. Y esto es el mejor elogio que se le puede hacer. Yo, por mi parte, recuerdo siempre, con gran cariño a mis amigos israelitas de Arequipa".
El Dr. Boris Surowich, representante del "Ort" "Inesperadamente me tocó pasar pocos días en Arequipa y confieso que los pasé muy bien. Me sentía en todo momento rodeado por una sola familia, ávida siempre de escuchar mi palabra sobre problemas judíos. Es una comunidad pequeña, bien organizada y atenta a todas las cuestiones judías del momento. Es una pequeña colectividad la de Arequipa, pero muy simpática. Guardaré buen recuerdo de mi breve visita a los correligionarios de Arequipa, porque se han conquistado fácilmente mi simpatía y amistad. Sus dirigentes han evidenciado poseer espíritu de comprensión para las cosas colectivas en su núcleo y para los grandes intereses de fuera. Desde el primer momento de mi llegada me han rodeado con conmovedora simpatía, y me hicieron pasar en forma magnífica y memorable los pocos días que me tocó pasar con ellos. Me han arrancado la promesa de volver a visitarlos en mi próxima visita a su país. Esta promesa he de cumplirla con muchísimo gusto en un futuro próximo. En la década de 1960 quedaban solamente Marcos Kilimajer, Luis Yaker; Arthur Baum, Kurt Reich, Roberto Sarfaty, León Feldman, Simón Chertman, Elias Seiner, Shabat, Kurt Boehm, Isaac Kilimajer y Kurt Strauss, todos ellos con sus respectivas familias. Hoy en día solamente quedan en Arequipa: María Fleischman.Esther de Kilimajer, Moisés y David Kilimajer y Clara de Feldman. En Acarí reside temporalmente Dora Ellenboguen de Gorriti.
155 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS La información contenida en este capítulo se ha basado en gran parte en los trabajos de investigación sobre Arequipa realizados por los alumnos del Colegio León Pinelo, en 1987, de la XXXIII Promoción: Jacobo Yacher; y de laXXXIV Promoción: Abraham Feldman, Beny Gabel, Mariane Bilder, Jerry Pessah, Isaac Gherson, Saúl Mishkin y Mariella Rajman. Además, se contó para las fotos con la colaboración de Pablo Shanider, Minia Miedzianagora, Pola de Seiner y Rebeca Kisner. Se utilizaron los siguientes documentos: 1)
Testimonios de entrevistados señores Hermán Amsel, FannyAmselde Blanc, Pola de Seiner, Kurt Reich, Susana Cohén de Gherson, Ignacio Miedzianagora, Sara Mishkin Eskenazi, Rebeca Kisner, Saúl Wolfenson. Constancia de creación de la Asociación "Círculo Israelita de Arequipa", folio 2991, número 1462, ante el notario J. Enrique Osorio Franco, el 9 de abril de 1940. Se inscribió en Registro de Asociaciones, tomo primero, pág. 101, partida XXXVIII, asiento número uno 13/4/1940.
2)
Colecta Pro-Víctimas de Guerra" por los delegados Sres. Boris Surowich (ORT-OSE) y Jacobo Franco (de Lima), en Setiembre 1944. Informe de la Comisión formada por Pinjas Wolfenzon, Jacobo Mizraji y Arnaldo Kernitzki.
3)
La Voz Israelita, #16, del 30/6/1934.
4)
Copia simple de la Constanciade la Asociación "Círculo Israelita de Arequipa", Folio 2991, número 1462 del Abogado Notario J. Enrique Osorio Franco, 9 de Abril de 1940.
5)
"La Inmigración Judía al Perú 1848-1948" por León Trahtemberg, 1987, pág. 183 y 209.
6)
Carta de Pinjas Wolfenzon, Presidente del Círculo Israelita de Arequipa, al Presidente de la Asociación de Sociedades Israelitas del Perú 29/9/1944.
7)
Relación de contribuyentes a la colecta "Pro-víctimas de Guerra" que realizaron el Dr. Boris Surowic (ORT-OSE) y Jacobo Franco (Lima) en Setiembre 1944.
8)
Carta a la "Asociación de Sociedades Israelitas" del 31/10/1944 comunicando la nueva directiva del "Círculo Israelita de Arequipa".
9)
Carta de la "Gran Campaña de Emergencia Pro-Víctimas de Guerra", formada por la Presidente Berta de Wolfenzon y la Secretaria Rebeca de Yaker, a la "Asociación de Sociedades Israelitas del Perú" 9/8/1945 y 31/8/1945.
10)
Carta del "Círculo Israelita de Arequipa" a la "Asociación de Sociedades Israelitas del Perú", 26/ 10/1945.
11)
Carta del "Círculo Israelita" a la "Asociación de Sociedades", 23/11/1945.
12)
Cartas de la "Gran Campaña de Emergencia Pro-Víctimas de Guerra" de Arequipa a la "Asociación de Sociedades Israelitas del Perú", del 31/1/1946, 4 de abril de 1946 y 13 de Junio de 1946.
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Campaña del "Keren Hayesod” De izquierda a derecha (sentados): Sr. León M. Feldman, Victor Atún, Dr. Helfman (delegado del Keren Hayesod), Moisés Eskenazi y Jacobo Mizraji. De izquierda a derecha (de pie): Manuel Feldman, Miguel Rajavinsky, Raúl Blanc Pedro Lerner y Sr. Salomón Poleack.
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LOS JUDIOS DE TACNA En Tacna residieron entre 1940 y 1947 las familias de Israel Behar y Nissim Rodríguez (socios), procedentes de Arequipa y luego de haber vivido algunos años en Cuzco (1931-1934). Estas familias se dedicaron al comercio. Sus hijos estudiaron la primaria en los colegios estatales anexos a los colegios secundarios, en los que luego siguieron sus estudios. Los varones asisitían al colegio "Francisco Bolognesi" y las mujeres al colegio "Francisco de Zela". Tal como ocurrió con otras provincias, cada vez que llegaban judíos a Tacna para negocios principaímente de importación y exportación con Chile, se alojaban en la casa de los Behar o los Rodríguez; entre ellos especialmente frecuente era la visita de Saúl Mishkin, que importaba joyería de Chile. En el año 1953 residió en Tacna Kurt Reich y sufamila, enviado desde Bolivia como administrador de CORSUR S.A., la empresa de comercialización de minerales del grupo HOCHSCHILD. De allí pasó el año siguiente a Cuzco.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Testimonios orales de José Behar Rodríguez y Kurt Reich.
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CAPITULO IV
167 LOS JUDIOS HE JUNIN, PASCO, AYACUCHO, APURIMAC Y HUANUCO Huancayo (capital del departamento de Junín), era la ciudad más importante del centro en aquella época, y en ella residieron unas 20 familias judías con un total de cerca de 80 personas. Además los pocos judíos de las otras ciudades de Junín y de los departamentos aledaños de Pasco, Huancavelica, Ayacucho, Apurimac y Huánuco visitaban con frecuencia la ciudad de Huancayo por lo que se establecieron vínculos muy estrechos. Entre todos ellos sumaban más de 120 personas, incluyendo esposas e hijos. Las cabezas de familias que se han podido identificar como residentes en estas provincias son: Departamento de Apurimac, ciudad de Andahuaylas: Saúl Nehmad; Richter Departameno de Ayacucho: Ciudad de Ayacucho: Moisés Barac; Nathan Golergant; Meer Hun; Ciudad de Huanta: Aron Derbaremdiner; Schwarz; David Schpilberg. Departamento de Huánuco; ciudad de Huánuco: Rubén Juskievicz; Max Kahn; Jacobo Rosemblat; Benjamín Zonensein; Salomón Soihet; León Alatzem; Meer Flit; Marcos Vaisman. Departamento de Pasco; ciudad de Cerro de Pasco: Abraham Goldenberg; Leibis Shnaiderman; Adolfo Teperman; Jaime Zonensein; Moisés Roitman; Pardo. Departamento de Junín: Ciudad de la Oroya: Aron Blank; Rudolf Ellenbogen; Abraham Goldstein; Simón y Herzel Porudominsky; Isaac y Moisés Stern. Ciudad de Jauja: León Bezdín; Marcos Kizner; Jorge Shnaider; Angel Vug- man; Gregorio Yaker. Ciudad de Morococha: Isaac Abramovitz; Moisés Braiman; Rubén Porudominsky; Meer Flit. Ciudad de Huancayo: Marcos Avigdor; León y Oscar Barac; Jaime Bronstein; Samuel Cogan; Abraham Coifman; Abraham Deshman; Carlos Felman; Erick Gottrschalt; León Herbst; José Kappari; Samuel y Miguel Kizner; Enrique Klein; Samuel Krikler; Pedro Lejter; Aron Lender; Morris Lender; Michel, Isaac, Alberto y David Lemor; Jacobo Levy; Nissim Levy; Sefanía Levy; Guillermo y Reinhart Mayer; Dr. Osoc; Isi Pravatiner; Elias y Salomón Sadovnic; José Shnaider; Moisés Spack; Salomón Sterental; Simón Yastrevner. Los primeros judíos en la zona se remontan al siglo pasado, cuando radicaron en Ayacucho los Proetzel y Richter, 2 judíos polacos que se establecieron en la zona. Richter fue nombrado Cónsul Honorario de Polonia en Ayacucho.
168 En el siglo XX llegaron judíos durante la ola de inmigración judía hacia el interior del país. Uno de ellos Moisés Barac. Fue una figura de renombre y gran comerciante que llegó a ser Alcalde de Ayacucho en la época del Presidente Odría y presidente de la Beneficencia Pública de Ayacucho. Como Alcalde hizo plantar las palmeras que aún adornan la Plaza de Armas de la ciudad. En 1970, Jacques Alcabés, es nombrado Rector de la Universidad de Huamanga, donde fue Decano de la Facultad de Química; fue Alcalde de Huaman- ga hasta 1975 en que regresó a Lima a presidir la Universidad Técnica del Callao y la Sociedad de Químicos del Perú. La inmigración judía a Huancayo se remonta a la década de 1920, y a diferencia de varias otras provincias donde se observa casi únicamente la presencia de judíos ashkenazitas, en esta ciudad al igual que en Arequipa los primeros inmigrantes fueron sefaraditas. Resulta anecdótico encontrar que el o 1 de Noviembre de 1932, los judíos huancaínos deciden fundar la "Sociedad de Beneficencia Israelita del Centro" (con sede en Huancayo), lo cual le es comunicado a la Sociedad Sefaradí de Urna, de modo que puedan mantenerse vínculos entre ambas instituciones. La primera junta directiva la conformaron Sefania Levy (Presidente); Samuel Greif (Vice-Presidente); León Bezdín (Secretario); José Kappari (Tesorero) y David Lemor, Salomón Sterental y Moisés Spack (Vocales). Esta directiva estableció las pautas para la organzación de la vida judia en Huancayo y para establecer los contactos permanentes con Lima. También apoyaron la labor sionista y a raíz de la visita de los delegados de la Federación Sionista del Perú, señores Saiman y Benarzí, se fundó en junio de 1935 el Comité Sionista, encargado de recolectar fondos para el "Keren Hayesod". Los judíos del centro del país se ayudaban unos a otros, y también fueron solidarios con los judíos que vivían una trágica situación en Europa. Cada año, se organizaba una colecta para apoyar económicamente la "Campaña Pro-Víctimas de la Guerra" que se concentraba en Lima, desde donde se enviaban fondos a Europa. Durante esos años, eráel Sr. Marcos Avigdor, propietario del depósito del calzados "El Aguila Americana" quien dirigía los destinos de esta comunidad. También se hicieron presentes en campañas de la Organización Sionista, "Keren Hayesod" y "Keren Kayemet Le-lsrael". Además resulta anecdótico agregar que había un judio que vivía en Chanchamayo, que tenía una hacienda a la que denominó "Eretz Israel", en la que cultivaba entre otras cosas, "etrogim". Los judíos de Huancayo se dedicaban mayormente al comercio de lana, cuero, granos, abarrotes, zapatos, locería, minería y al comercio diverso en general, inicialmente en la modalidad de ambulants y luego en sus propias tiendas. Entre los residentes de otras ciudades, en La Oroya el Sr. Aron Blank tenía un billar y los Porudominsky tenían un bazar y fabricaban chompas. En Huánuco los Juskievicz tenían un bazar y una hacienda en Tingo María.
169 Para las actividades religiosas los judíos de Huancayo se congregaban en la casa del Sr. Aron Lender, que oficiaba como "jazán" y tenía a su cargo los servicios en ocasiones de "Brit Mila", "Bar Mitzvah", Mafrimonio y en las festividades judías. Para "Rosh Hashaná" y "Yom Kipur" solían además venir los judíos de las otras provincias del centro para aunarse a los servicios religiosos de los huancaínos. También hubo familias que prefirieron enviar a Lima a sus hijos para éstas celebraciones. Cuando hubo casos de fallecimietos, todos fueron enviados a Lima para ser enterrados en el Cementerio Israelita. Cuando falleció Aron Lender, los servicios religiosos pasaron a realizarse en la casa de Pedro Lejtery luego en la de Samuel Krikler, donde en la década de 1940 acotumbraron a reunirse los judíos al finalizar el "Yom Kipur" para romper el ayuno. Ese día de "Yom Kipur", todos los negocios judíos permanecían cerrados. En cuanto a la educación de los hijos unos pocos fueron enviados a Lima para estudiar; la mayoría se quedó a estudiar en los colegios particulares de la ciudad. En Huancayo muchos judíos estudiaron primaria en el "Colegio Andino", que era un colegio americano evangelista; y para la secundaria solían ir los hombres al colegio "Santa Isabel" y las mujeres al colegio "María Auxiliadora". Para la formación judía solamente contaban con lo que sus padres podían enseñarles en casa, ya que no existieron marcos organizados de educación judía. Entre los judíos de figuración pública se recuerda a Aron Lender, que era muy amigo del cura de la ciudad, que hablaba hebreo y con quien jugaba semanalmente ajedrez. También Samuel Cogan era conocido como el Comandante de los Bomberos y donó la motobomba "BOMBA HUANCAYO N ® 1 F u e además presidente del Club Deportivo de la ciudad, íntimo amigo del Senador Ramiro Prialé (APRA) y del prefecto de la ciudad. Huancayo era un lugar muy visitado por los judíos, por el excelente clima para quienes sufrían de los bronquios. Cuando llegaban correligionarios a la ciudad, se alojaban en la casa de Aron Lender. La relación con los no-judíos era muy buena y cordial. Participaban juntos en los carnavales, bailes, pachamancas, iban de pesca, etc. Esta comunidad judía lugo de una gran prosperidad en las décadas de 1930 y 1940, empezó a desintegrarse a fines de los años 1950'S con la emigración de ios judíos a Lima, quedando a la fecha radicado en Huancayo solamente Reinhart Mayer, judío religioso que tiene una chacra en la que vive en condiciones "Kasher”; es autodidacta, lee y escribe hebreo. Todos los años viene a Lima para las festividades de "Pesaj", "Rosh Hashana", "Yom Kipur". En cuanto a los otros departamentos del centro, en Huánuco radicaron algunas familias judías en la década de 1940, aunque con mucha movilidad geográfica en función de las necesidades comerciales.
170 Las niñas estudiaban en primaria en el colegio religioso "María Auxiliadora" y luego se juntaban con los varones en el único colegio secundario que había, que era el colegio nacional mixto "Leoncio Prado". Los jóvenes en edad universitaria viajaban a Lima para seguir sus estudios en las universidades limeñas. Las festividades se celebraban en Huánuco junto con los "paisanos" que estaban de paso y se alojaban en sus casas. También solían viajar a Lima para ciertas celebraciones y para pasar las vacaciones de verano. Su actividad comercial principal era el comercio. Max Kahn trabajaba para la "Compañía Hotelera del Perú" administrando el "Hotel Turistas", y León Alatzem era el dueño del hotel "León". Los judíos que residieron en Cerro de Pasco, La Oroya, Jauja, Casapalca, Morococha, etc. generalmente tenían allí una residencia temporal, ya que viajaban mucho para los fines comerciales y porque poseían propiedades o negocios en diversos lugares de la zona. De allí que en los diferentes documentos y testimonios se Ies identifica simultáneamente como residentes en diversas provincias, de las cuales la más central y permanente era Huancayo. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS La información básica obtenida para redactar este capítulo se debe a los trabajos de investigación realizados por alumnos de la XXXIV Promoción del Colegio León Pinelo, en 1987, cuyos nombres son: Samy Fefer (Huancayo), Mariane Bílder (Huancayo), José Shanider (Huancayo), Zlota Vaisman y Fortuna Porudominsky (La Oroya y Morococha), Gaby Ghitis (Huánuco y Tingo María). Dieron sus testimonios Boris Shnaider, Mina Fleishman de Krikler, (También cedió fotos) León Shnaider, Rubén Porudominsky, Cathy Juskievicz de Brodsky y Regina Juskievicz; Susana Spak de Bobrowsky (fotos); Boris, Sioma, Sara y Miriam Lender (testimonios y fotos); José Rosembach (foto); Raquel Kizner de Trajman; Hana (Susy) Cogan; Nena Lejter; Frida Kizner; Samuel Soihet; Jaime Vaisman. Además se ha contado con algunos documentos más, que son los que siguen: 1)
Relación de contribuyentes al "Keren Hayesod", en "La Voz Israelita" (s/fecha), aproximadamente 1935. Campaña de "Keren Hayesod" en provincias en "La Voz Israelita" #37, del 24/5/1935 , pág. 2. Campaña "Keren Kayemet Le-lsrael" en Huancayo, Nosotros Año XV #109, Noviembre 1944.
2)
Carta de la "Sociedad de Beneficencia Israelita del Centro" (Huancayo) a la "Sociedad de Beneficencia Israelita Sefaradita" (Lima) 1/11/1932.
3)
"Viaje de Nuestro Director a la Sierra" en "La Voz Israelita", Junio 1935, pág. 7.
4)
Carta de Marcos Avigdon a Max Heller, Presidente de la "Asociación de Sociedades Israelitas del Perú", 18/4/1945.
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LOS JUDIOS DE HUANCAVELICA A Huancavelica llegó en 1934 Hans Ruhr, Doctor en Filosofía y Medicina, recibido en Alemania, que emigró por haber sido víctima de discriminación durante el régimen nazi. Inicialmente se instaló en Lima, trabajando con el Dr. Holzer, pero por razones de salud (asma) y por no haber podido revalidar su título, decidió emigrar a Huancavelica. Se instaló en pueblo de Lircay, donde al cabo de una año, por sus méritos fue nombrado Médico Sanitario Departamental, trasladándose a la capital Huancavelica, donde residió hasta que en 1953 emigró hacia Huancayo. En 1938 llegó a Huancavelica Simón Windmuelíer, enviado por Sassone Sarfaty para comprar lana de alpaca que .requería en Lima. Luego de 5 años se independizó y siguió residiendo en Huancavelica hasta que en 1961 se trasladó a Lima. En esas épocas residieron también en Huancavelica David Blanc (abarrotes), Elias Blanc (sastrería) y Salomón Flshman (vendedor de D. Blanc). En la provincia de Tayacaja, en Anco, el Dr. Ruhr tenía una hacienda "SOCOS", en la que vivía su padre el Dr. Leopoldo Ruhr, su madre Gisela Siegel de Ruhr, y sus hermanos Werner y Hela Ruhr, a quienes él trajo de Alemania. Esta casa era absolutamente Kasher y la madre era conocida como una mujer muy religiosa. Ambos padres fallecieron en la Hacienda y fueron enterrados en el Cementerio Israeltia de BaquíjanQ en Lima. Tanto Simón Windmuelíer como el Dr. Hans Ruhr fueron dos protagonistas muy importantes del desarrollo de la dudad, en la que no habían ni siquiera servicios higiénicos cuando llegaron. Fueron muy queridos y conocidos por los huancavelicanos, incluyendo a los obispos y gente de toda condición. Gracias a las gestiones de, Simón Windmuelíer que creó la "Cámara de Comercio de Huancavelica" y el Banco Popular instaló la primera agencia bancaria en este departamento. Fue elegido Presidente del Rotary Club de Huancavelica en 1943 y luego por gestiones del diputado Víctor Freund Rossel, el General Odría lo nombró Alcalde de Huancavelica en 1952-1953. Bajo su gestión se adquirieron los primeros vehículos para dar servicio de limpieza y recojo de basura en la ciudad. También fue Presidente de la "Junta de Obras de Huancavelica". Se casó con una dama de la ciudad, pero cada año en "Yom Kipur” viajaba a Huancayo junto con el Dr. Ruhr, David Blanc, y Salomón Fishman, para unirse a los judíos huancaínos en las festividades. El Dr. Hans Ruhr fue un héroe de Huancavelica, verdadero apóstol de la medicina. A cualquier hora del día estaba dispuesto para sus pacientes y a veces viajaba en muía decenas de kilómetros para darle atención a enfermos. Sábado era su día visita a los pobres.
176 El Dr. Ruhr detectó la enfermedad de la verruga en Huancavelica y escribió varios artículos en la revista del Colegio Médico. Sin embargo, y solo luego de 3 intentos fallidos, en 1948 gracias a la gestión de su amigo Carlos Rodríguez Pastor, Ministro de Educación, pudo revalidar su título en la Universidad Nacional de San Marcos que se había resistido a revalidar títulos de extranjeros. En 1953, cuando se retiró del servicio en el Ministerio de Salud, emigró a Huancayo, donde instaló la "Clínica Ruhr", presidiendo además el "Rotary Club de Huancayo" y la "Beneficencia Pública de Huancayo", que durante su gestión construyó un pabellón en el hospital "El Carmen". En reconocimiento del gran trabajo que realizó en Huancavelica, el día que se despidió el pueblo le hizo una gran manifestación popular, en la que estaban presentes todas las autoridades del departamento, que en señal de agradecimiento le regalaron un cuadro de cuero repujado con motivos médicosindígenas, y una placa de oro con clavos de brillantes cuyo texto dice "EL PUEBLO DE HUANCA- VELICA, EN PRUEBA DE GRATITUD, AL DR. HANS RUHR" 17/5/1953.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Testimonios de la Sra. Eva Mueller de Ruhr y del señor Simón Windmueller, asi como referencias de huancaínos judíos entrevistados en el título anterior.
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LOS JUDIOS DE CUZCO Los judíos que residieron el departamento de Cuzco fueron pocos, y estos se concentraban en la ciudad capital Cuzco, y en la provincia de Quillabamba. En Cuzco radicó a fines de los 1920'S Mayer Behar y luego en 1931, llegaron de Arequipa los socios Israel Behar y Nlssim Rodríguez con sus esposas (Susana y Fortuna) y sus hijos, para dedicarse al negocio del comercio ambulante. En 1932, llegó a Cuzco procedente de Argentina Mendel Amsel, quien instaló una tienda para venta de zapatos y artículos de vestir. En 1936 los Behar y Rodríguez que incrementaron sus familias con hijos nacidos en Cuzco, regresaron a Arequipa luego del fallecimiento de David Rodríguez (padre de Nissim). En vista que no se le podía enterrar bajo tierra en el Cementerio General, se logró colocar el ataúd en un nicho de la primera fila de uno de los pabellones, lo más cerca posible a la tierra, donde sus restos descansan hasta hoy. En 1938, llegó a Cuzco procedente de Arequipa Simón Blanc y su esposa Fanny Amsel de Blanc, quienes habían adquirido la tienda de Mendel Amsel, quien la vendió a raíz de que iba a radicar en Arequipa. Estando en Cuzco se dedicaron al comercio, viajando Simón Blanc por los departamentos de la zona vendiendo su mercadería. La casa de los Blanc servía como albergue para los Geller y Wínter que llegaban con frecuencia de Quilabamba, así como otros judíos que pasaban por Cuzco en sus viajes comerciales. En 1942 los Blanc fueron a vivir a Arequipa. A mediados de los 1940'S, llegó a Cuzco la Sra. Margentau de Scongat, judía alemana que había trabajado con Walter Neisser en Lima, pero que por estar casada con un alemán tuvo que retirarse hacia las provincias. En los años 1950'S, residieron en Cuzco las familias de Kurt Reich, Herbert Nossig, y Max Kahn quien administraba el "Hotel Turistas" de Cuzco. Precisamente en ese hotel se reunían los pocos judíos cuzqueños para celebrar el "Seder de Pesaj". (Para las Altas Fiestas viajaban a Lima). Max Kahn al culminar su trabajo en Cuzco, viajó a Lima donde fundó y dirigió la "Escuela Hotelera del Perú", en su local de Barranco. En la década de los 1960’S residieron en Cuzco los Trahtman, que tenían una zapatería y Moisés Rotstain, que se dedicaba al negocio de la peletería. En la provincia de Quillabamba, a inicios de 1930'S vivió la Sra. Eugenia Katz (que luego se trasladó a Iquitos), Samuel Gellery Marcos Geller, quienes recibieron en 1936 a su primo Marco Wínter, llegado ese año de Polonia.
178 Al principio se dedicaron al negocio de Marcos Geller "Cola Export", aunque al año siguiente Marco Wínter se independizó y entró al negocio del bazar. En 1939, año en queJIega Jacobo Geller a Quillabamba, Wínter compró un camión iniciando el negocio del transporte de productos, especialmente café y cacao. También ingresó al negocio del turismo con una camioneta S.W. trasladando turistas de Cuzco a Macchu Picchu. Más adelante fue Concejal y Teniente Alcalde de Quillabamba, habiendo promovido la instalación de Luz Eléctrica y la construcción de la Plaza de Armas en la ciudad. En los años 1950'S, preocupado por la educación de sus hijos y siendo ya un próspero comerciante, se trasladó a Lima con toda su familia.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Testimonios de Fanny Amsel de Blanc, Américo Geller, Moisés Rotstain, Thea Kahn, José Behar y Marco Wínter, contando con la colaboración para entrevistas de los alumnos Viviana Malamud (XXXIII Promoción), Raquel Falcón, José Shnaider y Marcos Geller (XXXIV Promoción) del Colegio León Pinelo.
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LOS JUDIOS DE MADRE DE DIOS - PUNO En 1947 llegaron de Polonia a Madre de Dios, Edmundo y Felicia Salcenztajn; él era Ingeniero Agrónomo y recibió por un año el trabajo de Sub Director del "Colegio Agropecuario de Lampa" (Juliaca, Puno). De allí su esposa se trasladó con su hija a Arequipa y Lima, mientras que él se dedicó al comercio de nueces y café en Puerto Maldonado. Después instaló una hacienda en Madre de Dios en tierras cedidas por el gobierno a los colonos voluntarios. Alrededor de 1950 emigró a Lima. En los años 50'S llegaron de Bolivia a Puno Herbert Nossig y familia, como administradores de CORSUR S.A., compañía comercializadora de minerales del grupo HOCH SCHILD. De Puno se trasladaron luego al Cuzco.
REFERENCIAS Testimonios orales de Felicia Salcensztajn, (residente en Israel) y Kurt Reich..
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CAPITULO V
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LOS JUDIOS DE LORETO, SAN MARTIN Y UCAYALI Existiendo este atractivo aliciente para hacer fortuna, las grandes casas comerciales judías de Belén y Manaos, con conexiones en Tánger y ciudades europeas, fomentaron la llegada de hombres jóvenes dispuestos a labrarse un porvenir en esta tierras que eran tan difíciles pero que escondían grandes fortunas. Estos jóvenes aventureros se internaban por los ríos llevando todo tipo de mercaderías llegadas de Europa, haciendo el trueque respectivo por el caucho, en expediciones que duraban muchos meses. Cada una de la embarcaciones eraun bazar flotante; se podía adquirir "de todo": herramientas, telas, vino, perfume, golosinas, libros, etc. Las dificultades de la comunicación entre la costa y la selva, obligaron a un estrechamiento de relaciones entre Iquitos y las capitales europeas, considerando que era más conveniente y cómodo viajar 18 días en vapor para llegar a Europa, que someterse a las vicisitudes de un recorrido terrestre hasta Lima por la vía de Chachapoyas o por la del Pichis. Indudablemente la historia del desarrollo loretano le debe mucho al importante aporte de los aventureros y comerciantes judíos, que con su trabajo y esfuerzo ayudaron al desarrollo de la selva peruana y especialmente de Iquitos. En 1910, un antiguo maestro de la "Alliance Israelite Universelle", Sr. Pisa escribió un informe sobre su visita a Iquitos, que refleja claramente la vida de los judíos en aquella época, y que 1 reproducimos a continuación:» ) "En Iquitos viven con admirable empeño más de 200 de nuestros antiguos discípulos (de laAliance Israélite) de Marruecos. Al llegar podría uno creerse enuna ciudad judía. En los letreros de las tiendas en la gran calle de Próspero se leen los nombres de Cohén, Toledano, Benmergui, Delmar; Serfaty, Benasayag, Elaluf, Pinto, etc. Enteramente como en Marruecos. Hay en Iquitos más de 300 israelitas, incluyendo a los ashkenazim originarios de Alsacia. Sin embargo, no hablaré sino de los marroquíes. Unos cien de ellos son de Tánger, quizás unos cincuenta de Tetuán y los demás de la costa, de Rabat y Casablanca. En Tánger se habla de Iquitos como de una ciudad fabulosa, en cuyas calles corre el oro. El ejemplo de los tingitanos que han hecho su fortuna en Iquitos, llena de visiones y sueños a los jóvenes. Se sabe sin embargo que el camino es largo y el clima duro. Los más valerosos, que confían en conocidos y parientes, se embarcan en Lisboa. En seguida de llegar, buscan colocación en la casa de algún correligionario. Los primeros años son para el inmigrante terrible: hay que adaptarse al clima, a las costumbres y al comercio. Pero tiene valor y ambición y eso les da fuerzas. El jefe tiene que abandonar el lugar por motivos de salud, y entonces el empleado se convierte en jefe. Comercian con todo lo imaginable. Instalan grandes bazares con los productos más variados: tejidos ingleses, novedades francesas, ferretería alemana, maquinaria norteamericana. Viajan por el río en canoas o barcazas de vapor y cambian sus mercancías por hule. Es una vida dura. Muchas veces tienen que vivir
184 Existiendo este atractivo aliciente para hacer fortuna, las grandes casas comerciales judías de Belén y Manaos, con conexiones en Tánger y ciudades europeas, fomentaron la llegada de hombres jóvenes dispuestos a labrarse un porvenir en estas tierras que eran tan difíciles pero que escondían grandes fortunas. Estos jóvenes aventureros se internaban por los ríos llevando todo tipo de mercaderías llegadas de Europa, haciendo el trueque respectivo por el caucho, en expediciones que duraban muchos meses. Cada una de las embarcaciones eraun bazar flotante; se podía adquirir "de todo": herramientas, telas, vino, perfume, golosinas, libros, etc. Las dificultades de la comunicación entre la costa y la selva, obligaron a un estrechamiento de relaciones entre Iquitos y las capitales europeas, considerando que era más conveniente y cómodo viajar 18 días en vapor para llegar a Europa, que someterse a las vicisitudes de un recorrido terrestre hasta Lima por la vía de Chachapoyas o por la del Pichis. Indudablemente la historia del desarrollo loretano le debe mucho al importante aporte de los aventureros y comerciantes judíos, que con su trabajo y esfuerzo ayudaron al desarrollo de la selva peruana y especialmente de Iquitos. En 1910, un antiguo maestro de la "Alliance Israelite Universelle", Sr. Pisa escribió un informe sobre su visita a Iquitos, que refleja claramente la vida de los judíos en aquella época, y que 1 reproducimos a continuación; ( ) "En Iquitos viven con admirable empeño más de 200 de nuestros antiguos discípulos (de laAliance Israélite) de Marruecos. Al llegar podría uno creerse enuna ciudad judía. En los letreros de las tiendas en la gran calle de Próspero se leen los nombres de Cohén, Toledano, Benmergui, Delmar; Serfaty, Benasayag, Elaluf, Pinto, etc. Enteramente como en Marruecos. Hay en Iquitos más de 300 israelitas, incluyendo a los ashkenazim originarios de Alsacia. Sin embargo, no hablaré sino de los marroquíes. Unos cien de ellos son de Tánger, quizás unos cincuenta de Tetuán y los demás de la costa, de Rabat y Casablanca. En Tánger se habla de Iquitos como de una ciudad fabulosa, en cuyas calles corre el oro. El ejemplo de los tingitanos que han hecho su fortuna en Iquitos, llena de visiones y sueños a los jóvenes. Se sabe sin embargo que el camino es largo y el clima duro. Los más valerosos, que confían en conocidos y parientes, se embarcan en Lisboa. En seguida de llegar, buscan colocación en la casa de algún correligionario. Los primeros años son para el inmigrante terrible: hay que adaptarse al clima, a las costumbres y al comercio. Pero tiene valor y ambición y eso les da fuerzas. El jefe tiene que abandonar el lugar por motivos de salud, y entonces el empleado se convierte en jefe. Comercian con todo lo imaginable. Instalan grandes bazares con los productos más variados: tejidos ingleses, novedades francesas, ferretería alemana, maquinaria norteamericana. Viajan por el río en canoas o barcazas de vapor y cambian sus mercancías por hule. Es una vida dura. Muchas veces tienen que vivir
185 meses enteros en las canoas, alimentarse únicamente de arroz y plátanos, luchar contra caimanes y esperar que venga el indio a comprarles sus mercancías. Muchos de los comerciantes estudian durante varios meses la navegación en los ríos del Amazonas y obtienen certificados de piloto. Son pues navegantes, comerciantes, importadores y exportadores en una sola persona. El que no tiene suerte, abre un negocio, a unas diez millas de Iquitos, cerca de las fuentes del Amazonas, con ayuda del crédito atorgado por un correligionario y se hace de una vida llevadera. Me han asegurado que en Remate de Males, Nazaret, Caballo Cocha, Yurimaguas, Nanta, Contamana, Chachapoyas y Rioja viven correligionarios en gran número. Cada dos o tres años viajan a Europa para hacer sus compras y regresan. Nuestros correligionarios son casi los únicos importadores de Iquitos. Los peruanos y los chinos, aquí muy numerosos, hacen sus compras en sus establecimientos. Junto con algunas muy contadas casas europeas, son también los únicos exportadores de hule. Sirven de intermediarios entre Europa y este país; son un factor de progreso y de civilización, que aprecian todos aquellos que conocen el desarrollo de todo el territorio, realizado gracias a sus esfuerzos. Llevan una vida de trabajo y de renunciación que no conoce descanso ni reposo. De nuestras festividades celebran únicamente "Yom Kipur". En ese día, los puertos están llenos de lanchas y el río está abandonado. Los más conviven con mujeres nativas y tienen magníficos hijos a los que educan en la religión judía. El único lazo que los une es una sociedad de beneficencia por ellos creada, para socorrer a los recién llegados en caso de enfermedad, y luego el recuerdo de la lejana patria y sus muertos. Iquitos tiene un gran cementerio judío, en el cual hay ya 30 tumbas, todos de hombres jóvenes, a los que mató la fiebre. Esos muertos , podría decirse sin exageración, son mártires de la civilización. Nuestros correligionarios son muy queridos por los indios, aun cando los peruanos los miren., narutalmente, con envidia. "Prefiero el judío al europeo y al chino”, dice el indio. Cuando nuestros correligionarios han logrado obtener una pequeña fortuna, regresan a su país de nacimiento. Sólo unos pocos se han establecido definitivamente en el país. Se casan en Marruecos y fundan una familia, pero sin olvidar la que dejaron en Iquitos, y viven como pequeños comerciantes o rentistas. Algunos se establecen en las urbes de España, Francia o Inglaterra. En Lisboa hay una comunidad considerable de antiguos inmigrantes del Perú y de Brasil." Se calcula que fueron unos 50 judíos los que llegaron a la amazonia peruana en la época del auge del caucho, en 1885 hasta 1912. En este último año el precio del caucho bajó de tres soles la libra a apenas doce centavos, debido a los avances tecnológicos aplicados por los ingleses a las plantaciones de las Indias Occidentales. Con esto, el gran negocio del caucho se vino abajo.
186 A partir de los documentos y registros obtenidos por Alfredo Rosenzweig en su visita a la amazonia peruana en 1948, se ha podido identificará 138 inmigrantes ; la mayoría (92) procedían de Marruecos (especialmente de Tánger) entre las cuales se identificaron los apellidos Pinto, Toledano, Cohén, Bendayan, Barcesat, Benzaquen, Aserrat, Edery, Levy, Bohabot, Coriat, Dahan, Bensimon, Benamu, Bensus, Namías, etc. Otros 23 inmigrantes llegaron de Francia (La mayoría de Alsacia), entre ellos los Kahan, Weill, Schullery Block. Además llegaron 17 judíos de habla inglesa: ocho eran sefaraditas de Inglaterra; entre ellos los Cohén, y Hatchwell; cuatro llegaron de Estados Unidos, entre ellos los hermanos Besso; los tres hermanos Israel llegaron de Malta y por último un inmigrante llegó de Gibraltar. El primero en llegar fue Alfredo Koblenz, de origen alemán. A parte de ellos, hubo judíos ashkenazitas como Salomón Brechman, oriundo de Hotin (Besarabia) que llegó a Loreto desde Lima durante la Primera Guerra Mundial, enriqueciéndose con la explotación del caucho, adquiriendo extensas propiedades de (2) terrenos petrolíferos y títulos de valor. Falleció en 1929 sin dejar descendencia. Las principales empresas comerciales que instalaron los judíos en Iquitos fueron
:(3
)
1.
"CASA ISRAEL Y CIA”, cuyo mayor accionista y gerente general era Víctor Israel, (oriundo de Tánger). Un accionista menor fue SAM HARRIS, (inglés) que era el gerente administrativo de la empresa. Isidoro Mey (francés) era el gerente comercial; MEYER COHEN (inglés) era el Supervisor General, que viajaba constantemente por los ríos visitando y controlando todas las actividades y clientes de la empresa. Luego de la quiebra de la empresa se radicó en Pucallpa, donde murió. La empresa "VICTOR ISRAEL Y Cía" además de comprar caucho, exportaba oro y madera a Europa, y contaba con vapores para su actividad marítima entre los cuales los más conocidos fueron el "Alberto", "Liberal", "Sinchi Roca”, "Melita".
2.
"kahan y Cía.”, cuyo gerente general era Jeron Kahan (francés)
3.
"Salomón Joseph", gerenciado por su dueño (francés)
4.
"Strasberger y Cía.", gerenciado por su dueño y dedicados también a la explotación del caucho.
Los judíos de Iquitos no pudieron dejar una descendencia judía ya que casi la totalidad eran hombres y no pudieron tomar como esposas a mujeres judías, por lo que se formaron parejas y en ocasiones contrajeron matrimonio con mujeres locales. Sin embargo, trataron de conservar su identidad judía y trasmitirla a sus hijos.
187 En el año 1895 los judíos compraron a la Beneficencia Pública de Iquitos un terreno al lado del Cementerio General, cercándolo con un nuevo enrejado de hierro. Cuando fallecía un judío, recibía la sepultura judía y luego se colocaban las respectivas lápidas con inscripciones e hebreo. Muchos judíos enterrados en el cementerio fallecieron a temprana edad, víctimas de diversas enfermedades, lo que atestigua la difícil misión que tomaron sobre sus espaldas. La primera partida de fallecimiento extendida a un judío por el Registro Civil del Consejo Provincial de Maynas, corresponde a Mercedes Kahn de Bohabot, fallecida a los 22 años de neurosis. Le siguieron años, después otras mujeres más: Eliza Bendayan, muerta a los 34 años, de inanición y Fortunata Levi de Bohabot, muerta a los 25 años , de paludismo. Luego Moisés Isaac Nahom, a los 18 años, de fiebre perniciosa; Rubén Bendao, 21 años, de paludismo; Santos Anselmi, 34 años, de paludismo; Isaac Barcesat, 41 años, de beriberi; Isidoro Gaadia, 30 años, de fiebre amarilla; Moisés Edery, 34 años, de tuberculosis, etc. En la mayoría de partidas se ha puesto, exprofesamente, religión israelita, hebrea o judaica. Además de aquellos que están enterrados en el Cementerio Israelita de Iquitos, hay otros que yacen en tumbas olvidadas de otras poblaciones de la Selva. Hay cuatro que están enterrados en Contamana (uno de ellos es Jorge Foinquinos), cuatro en Yurimaguas, uno en Caballococha y uno en Pucallpa. Como parte del esfuerzo por mantener el espíritu judío de esta pequeña colectividad, decidieron organizarse en una institución social en enero de 1909. :En esa oportunidad se reunieron 38 judíos bajo la presidencia de Víctor Israel y fundaron la "Sociedad de Beneficencia Israelita de Iquitos", aprobando los estatutos que se transcriben a continuación: "Artículo Primero.- Los Israelitas residentes en Iquitos, República del Perú, constituyen una Sociedad de Beneficencia, bajo el nombre de Sociedad Israelita de Beneficencia. Artículo Segundo.- La Sociedad es un medio de solidaridad y fraternidad entre sus miembros y tiene por fin prestar a éstos un apoyo moral y material en los casos de necesidad, enfermedad o muerte. Artículo Tercero.- Pueden hacer parte de ella todos los que reúnan los requisitos que exigen estos Estatutos y cumplan sus prescripciones. Artículo Cuatro.- La Sociedad socorrerá a los miembros que se encuentran en la indigencia con los gastos de repatriación, cuando estos lo soliciten y siempre que la Directiva lo juzgue conveniente. A los enfermos indigentes les proporcionará
188 además un subsidio diario que variará de dos a tres soles cincuenta centavos, según sea la necesidad del caso, un médico y los medicamentos ordenados por este. En caso de muerte la Sociedad organizará y presidirá los funerales, sufragando los gastos en los casos de indigencia únicamente, y hasta la suma de veinte libras peruanas". Los judíos de todo Loreto se reunían anualmente para celebrar "Rosh Hashaná" y "Yom Kipur" y a pesar de no contar con un "Sefer Torah", realizaban suá servicios religiosos con gran solemidad. La crisis de 1912, con la caída del precio del caucho, provocó la emigración de gran cantidad de judíos de regreso a Brazil, Ñor Africa o Europa, dejando mujeres e hijos en Loreto. Solo 1 de cada 4 emigrantes se quedó, dedicándose al comercio minorista, a la espera de tiempos emejores. Entre los que se quedaron, se siguió manteniendo la actividad de la "Sociedad de Beneficencia Israelita de Iquitos" que para 1927 seguía siendo persidida por su fundador Víctor Israel, contando con el apoyo de Alberto Toledano, Moisés Benzaquén y José Tapiero. Luego de Víctor Israel, tomó la presidencia Salomón Azerrad hasta aproximadamente 1948, en que emigró a Francia, tomando su lugar como presidente de la sociedad David Hatchwell; finalmente años más tarde los asuntos de la sociedad quedaron en manos de Joaquín Abensur. Durante los años 1930'S, se sabía poco en Lima sobre los judíos de Iquitos, ya que estos no llegaron de Lima sino de Manaos y Belén. Sin embargo, de vez en cuando llegaba un emisario del "Keren Hayesod" para hacer colectas en pro de la construcción de Palestina, como consta por ejemplo (4) en una carta de agradecimiento a Daniel Besso (10/1/1930) por su contribución de 25 libras asi como (5) la lista de contribuyentes al "Keren Hayesod"que publicó la Voz lsraelita donde figuran Salomón Azerrad, Elias Hatchwell, José Toledano, Isidoro Mey, Salomón Joseph, Moisés Benzaquen, Sam Harris, Mayer Cohén, Marcos Delmar, Isaac Cohén, David Edery, Alfredo Múñez. A partir de 1940 la comunicación con la Colectividad Israelita de Lima se hizo más fluida por la necesidad de aglutinar esfuerzos económicos para ayudar a los inmigrantes judíos que llegaban al Perú, víctimas de la persecución y agresión nazi en Europa. (6>
El 16 de setiembre de 1940 se despachó el primer envío a Lima consistente en 200 soles , y cada año se fueron enviando más contribuciones. <7)
Por ejemplo el 23 de Marzo de 1944 se envió 16,700 soles oro , el 27 de marzo de 1945 se (8) envió 14,050 soles oro , a lo que se agregaron 2,000 soles oro adicionales el 21 de mayo para la (9) compra de ropa nueva , ya que no contaban con las facilidades para coserlas en Iquitos. El 25 de setiembre de 1946 se registró el
189 último envío de 13,888 soles oro para el JOINT (S/. 6,944), WIZO (S/. 2,472) y KEREN KAYEMETLE10 ISRAEL (S/. 2,472)( >. Se informó además del envío de S/ .1,862 al Consejo de Emergencia Religiosa de Londres. Entre los contribuyentes figuraban Víctor l. Israel, Gastón Kahn, Max Schwoe- fel, Juan Marín, Alberto Toledano, Salomón Joseph Dreyfus, David Hatchwell, Pierre Schuler e hijo (Raúl), Salomón Azerrad, Benjamín Samolsky, Abraham Dezman y Abraham Bensus. Además en esa época residían en Iquitos Kalman Abramovitz, Salomón Tobelen, David Edery, Joaquín Abensur, aunque por ausencia temporal no figuran en esta lista de contribuyentes. En buena cuenta el éxito de las campañas se debió a los acuerdos llegados en Lima a fines de julio de 1944, entre la "Asociación de Sociedades Israelitas del Perú", y los delegados de todas las comunidades judías de las provincias del Perú, a quienes se convocó a una reunión extraordinaria en Lima para coordinar esfuerzos en sus campañas políticas y económicas, y para favorecer un mayor vínculo entre todos los judíos del Perú. Los delegados de Iquitos a esta importante reunión fueron los señores Víctor Israel, Lázaro (11) Fogiel y Mauricio Gleiser . Esta reunión fue muy provechosa para los objetivos propuestos, aunque paulativamente todos los provincias viajaron a Lima para vivir en la gran comunidad judía y aprovechar de sus servicios, entre ellos los de los rabinos y el colegio "León Pinelo". Esta emigración a Lima fue masiva en la década de 1950 y terminó prácticamente en los años 1960'S, desapareciendo los núcleos judíos en casi todas las provincias del Perú. Precisamente en 1944 ocurrió uno de los acontecimientos más emocionantes que tuvo la vida judía en Iquitos. Fue la llegada de un Rabino, por única vez en la historia de la selva peruana. Era el Rabino y "Mohel" Moisés Brener, llegado de Lima con el avión bimotor "Catalina", el 15 de Noviembre de 1944. Su estadía fue muy apreciada, motivando una fiesta de bienvenida donde se cantó el "Hatikva” y se entonaron cánticos judíos. Enterado de la falta de un "SEFER TORAH", el Rabino Brener apertura una colecta para adquirirlo. Este proyecto lamentablemente nunca se llegó a concretar. Los judíos de Loreto tuvieron importancia no sólo con la economía sino que además varios de ellos tuvieron una importante actividad pública. Por ejemplo en Contamana residió Jorge Foinquinos, hijo de Fortunato Foinquinos Athías, nacido en Belén do Pará. Estudió medicina en París, aunque no terminó su carrera, llegando en 1906 a Iquitos y luego a Contamana para dedicarse a los negocios. En esa época también algunos de los Edery vivían allí. Como no había médico alguno, Jore Foinquinos se trajo toda la bibliografía médica posible y ejerció medicina durante muchos años, hasta que murió en Contamana donde está enterrado. En Yurimaguas residieron varios de los Benzaquen. Uno de ellos Moisés Benzaquen era piloto que falleció en un accidente aéreo de Faucett (4/2/1962) y en su honor se le ha puesto al aeropuerto de Yurimaguas precisamente el nombre "Moisés Benzaquen". En la misma ciudad residió Shalom Benamu que llegó a ser elegido Alcalde de Yurimaguas, y parte de la familia Edery (los otros vivían en Iquitos).
190 En Iquitos, cuyo municipio entre 1866 y 1943 se llamó "Consejo Distrital del Bajo Amazonas", también hubo una importante presencia pública judía. Benjamín Medina fue Alcalde entre 1877 y 1879. El 18/3/1913 René Hirsch fundó el club social internacional que se denominó "El Club de los 13” donde se reunían los extranjeros para fines culturales sociales. En 1917, 1918 y 1920 Víctor I. Israel denominado "El Rey de la Madera", como alcalde de Iquitos se ocupó con éxito de la canalización y pavimentación de la ciudad. En esa época su casa comercial y la de los Kahan eran las más importantes de la zona. En aquella época habían algunos judíos en Iquitos que no han sido mencionados aún, entre ellos Ernesto Hoffman (1921), Carlos Hermeryth (1921), Arí y Samuel Bendayán (1912), Alaluf, Alberto y Samuel Coriat, Salomón Joseph Dreyfus, Marcos y Abrah am Delmar, René Hirsch, los Bohabot (en Ucayali) y Albeto Toledano Naon. Este último fue elegido Teniente Alcalde de Iquitos en 1938. Más tarde Salomón Joseph Dreyfus fue elegido Alcalde de Iquitos entre 1952 y 1956, y Joaquín Abensur fue Teniente Alcalde de Iquitos en 1958. En 1962 y 1963 fue elegido Alcalde de iquitos Willy Benzaquen, y además desde hace muchos años Warner Levy es juez de la Corte Superior de Iquitos. Inclusive en certámenes de belleza hubo éxitos. Miriam Bendayán fue "Mis Loreto" y Dora Toledano fue elegida "Mis Perú" en 1968. En el departamento de San Martín residieron algunos judíos en la ciudad capital, Tarapoto. Su origen se remonta a la misma inmigración judía llegada a Loreto. En Tarapoto residieron las familias Document, José Benzaquen, Abraham Toledano, Samolsky, Edery y Sálomon, quienes se dedicaron al 13 comercio en tiendas.( ) Otra provincia de San Martín en la que vivieron judíos fue Lamas, donde residió entre 1904 y 1940 José Samuel Benzaquen Benamor (nacido en Tánger), quien fue gobernador del lugar. Su hijo Wilzon Benzaquen fue diputado por Acción Popular entre 1980-85. También vivió allí Rafael Benzaquen Benchimol, uno de cuyos hijos, Rafael Benzaquen, fue General del Ejército y otro hijo, Jorge, fue Cónsul General del Perú en Río de Janeiro. También residió allí Abraham Namías cuyo hermano José fue Almirante, y tuvo 2 hijos en la marina. El hijo de Abraham Namías, llamado también Abraham Namías, es Coronel de la Fuerza Aérea y Edecán de la Cámara de Diputados. Hermanos de éste han tenidos altos cargos en la marina y las fuerzas policiales. Muchos judíos se acogieron a la carrera militar, que les permitía adquirir un nivel profesional en un lugar en el que habían pocas oportunidades para profesionalizarse. Lamas es una meseta que tiene un excelente clima, similar al de Tanger, lo que resultó atractivo para José Samuel Benzaquen. Allí tuvo en total 19 hijos, varios de los cuales viven en San Martín; entre ellos Wildoro Benzaquen en Tarapoto; otro hijo Humberto Benzaquen , vive en al costa norte, en Lambayeque. José Samuél Benzaquen fue un personaje muy popular en la zona. Era el
191 traductor oficial del juzgado oficial de Yurimaguas porque hablaba los dos dialectos de la zona. También del departamento de San Martín fueron los Ben Simón, algunos de los cuales aún viven hoy allí. Un familiar es diputado en el actual régimen, aunque no está vinculado con la comunidad judía. De Yurimaguas también son Isaías Benzaquen, llegado en 1895 e Isaac tdeiy, llegado en 1904. Era religioso y las ceremonias judías en Yurimaguas las dirigía él en su casa. También eran del lugar Rafael Benzaquen, José Benzaquen, Moisés Amiel y Rubén Amiel. En Yurimaguas hay 2 tumbas de judías con lápidas hebreas, además de las de Isaac Benzaquen y Arsemro Benzaquen, fallecidos en 1948 y 1949 respectivamente, cuyas tumbas no tienen lápidas (14) hebreas. En Pucallpa (Dpto. de Ucayalli) radicaron Lázaro y Meier Cohén. Ambos fueron Alcaldes de Pucalpa. Moisés Cohén también fue fundador y presidente del "Club Social Pucallpa". Para 1949, quedaban en la selva 17 de los antiguos inmigrantes de los cuales 11 estaban en Iquitos, 3 en Yurimaguas, 2 en Pucallpa y 1 en Contamana, casi todos dedicados a la actividad comercial. De todos modos se reunían de tanto en tanto para celebrar las fiestas o decir "Kadish" por un fallecido. Sin embargo, poco a poco esta generación se fue extinguiendo sin dejar la posta a una nueva generación. Quienes quedan, aún distantes del judaísmo recuerdan orgullosos a sus ancestros judíos. También queda en ellos una orgullosa identificación con Israel, que a muchos, ha llevado a visitar o radicarse allá. Un caso que merece destacarse es el del doctor Raúl Edery, que llegó a ser miembro de la "Sociedad de Beneficencia Israelita de 1870”, y directivo de la "Asociación de Padres de Familia del Colegio León Pinelo". Su sionismo intenso lo llevó a radicarse en Israel con toda su familia (4 hijos) por 15 años, regresando luego a Iquitos. También hay descendientes de Isaac Benzaquen y Saúl Benamú que viven en Israel.
LOS JUDIOS DE LA AMAZONIA EN LA ACTUALIDAD Gracias a un trabajo de investigación "in situ" realizado por Anat Kehati de Trahtemberg y Dunia Kehati en enero de 1988, entrevistando a los descendientes de los judíos que se mencionan en la originaria inmigración judía a Iquitos, se ha podido constatar que existe hoy en día un pequeño núcleo de judíos y descendientes de judíos, que se tratan así mismos de "paisanos", que se identifican orgullosámente con su pasado judío, a pesar de que ya no practican y casi ni conocen las costumbres judáicas, ya que son 2da. o 3ra. generación de matrimonios
192 mixtos. Solamente una vez al año en ocasión de "Yom Kipur", se reúnen en la casa de Víctor Edery que es el que más conoce de la tradición, donde cenan y luego ayunan y rezan juntos. Varios de ellos refieren orgullosamente haber estado de paseo en Israel y otros por temporadas más largas. Es el caso de 4 de los hijos de Víctor Edery, que han vivido muchos años en Israel; dos han regresado a Iquitos y las dos mujeres (casadas con israelíes) han ido a residir a Canadá. Hay muchas anécdotas sobre estos judíos. Uno de los hijos de Ben Dayan viajó a Lima por sus estudios universitarios y está estudiando para retornar al judaísmo. Raúl Hirsch fue abandonado por su padre René Hirsch, dejándolo junto con su madre (no judía del lugar) y dos hermanitos cuando apenas tenía 2 años de edad regresando su padre a Europa luego de haber perdido su fortuna (1923). Sin embargo, este Raúl Hirsch fue educado por su madre Edelvina Casanova, con un profundo respeto a su padre y a su condición judía, de modo que hasta hoy se siente judío. Por otro lado uno de los hijos de Teddy Bendayán, usa en su cuello dos cadenetas, con una estrella de David ("por su padre") y otra con una cruz ("por su madre”). Esta simultaneidad ilustra claramente este vínculo dual judío-cristiano que tienen los hijos respeto a la tradición heredada de sus padres, y que se manifiesta con más claridad aún cuando vemos que miembros de la misma familia están enterrados unos en el Cementerio Israelita y otros en el Cementerio Católico. Las personas de ascendencia judía que más colaboraron con la información solicitada para esta investigación fueron Teddy Bendayan, Raúl Hirsch, Roger Foinquinos y Samy Weisselberger. Se ocupo a (15) través de ellos y por medio de algunas deducciones a partir de documentos a nuestro alcance, que entre los actuales residentes de Iquitos, además de ellos se siguen reconociendo como descendientes de judíos los siguientes: Joaquín Abensur, José Asayag e hijos (Betty, Alicia, Jenny), Zeev Abramovitz, Saúl Benamu, Manuel Bensus, Israel Bento, Ramón Coriat, Alberto Coriat, Víctor Edery, Lisbíño Alaluf, Warner Levy, Blanca Namías, Cesar Toledano, Luis y Hugo Weisselberger, Jaime Vasquez. En San Martín se encuentra un Besimón; en Pucallpa los hijos de Shalom Azerrat que apellidan Azerrat-Araujo. Los informantes comentaban que calculaban que habían cerca de 200 personas en Iquitos que se tratan de "paisanos" en virtud de estar familiarmente vinculados con ancestros judíos. Entre todos los mencionados no se ha incluido a los comerciantes judíos de Lima, que han radicado temporalmente en Iquitos en las últimas décadas por razones comerciales o profesionales pero cuyo origen no está ligado a la original inmigración judía a Iquitos, sino a la ¡migración judía a Lima en los años 1930'S. Entre ellos Herbert Weil, José Kiperstock, Bruno Heller, Benjamín Meckler, José (16) Levy, Lázaro Fogel, Mauricio Gleiser, etc. Los personajes públicos de ascendencia judía más importantes en Iquitos en los últimos años han sido Joaquín Abensur, Teniente Alcalde de Iquitos en 1958; Willy Benzaquen Najar, Alcalde de Iquitos en 1962 y 1963; Warner Levy, juez de la Corte Superior de Iquitos; Wilson Benzaquen, Diputado por Acción Popular entre
193 1980 y 1985; Teddy Raúl Bendayázn Días, antropologo, catedrático de la Universidad Nacional de la Amazonia Peruana (UNAP), penalista, escultor, director y conductor de Radio Amazonas de Iquitos y (17) además Diputado de Acción Popular por Loreto entre 1980 y1985.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS La fuente bibliográfica básica y mayoritariamente utilizada es el artículo "Judíos en la Amazonia Peruana 1870-1949" de Alfredo Resenzweig, publicado el 13 de Marzo de 1981 en el boletín 'Kol Tefila" de la "Asociación Judía de Beneficencia y Culto de 1870’ y reproducido en la JTA el 28 de setiembre del 981 en el boletín de "Rosh Hashana". Testi monios actuales y fotos fueron una colaboración de Anat Kehati de Trahtemberg, Dunia Kehati y Uriel Trahtemberg, quienes viajaron a Iquitos para recoger esta información. También prestaron testimonio Wilson Benzaquen y Blanca Cohén de Blumen. Además, se citan las siguientes fuentes: B
1)
"Los judíos en el Departamento de Loreto" por C. Gamarra (Nosotros, Año IIN 14, Feb. 1932, pág. 17-18). Informe Prof Pisa en la Enciclopedia Judaica Castellana Ed. Eduardo Weinfeld, México 1950, pags. 430-431.
2)
"Se hallará algún pariente suyo en el Perú?"(Nosotros #26, Marzo 1934, pág . 5).
3)
Testimonio de la Sra. Blanca Cohén
4)
Carta del.
5)
La voz Israelita, aproximadamente 1934 (sin referencia de fecha).
6)
Carta de E. Hatchwell al Presidente de la "Sociedad de Beneficencia Israelita" de Lima (Leopoldo Weil) del 16/9/1940.
7)
Carta de Salomón Azerrad, Presidente de la "Sociedad de Beneficencia Israelita de Iquitos", al Sr. Max Heller, Presidente de la Colectividad Judía de Lima 23/3/1944.
8)
Carta de Salomón Azerrad, Presidente de la "Sociedad de Beneficencia Israelita de Iquitos" y Pierre Schuler,Secretario de la "Sociedad", a Max Heller, Presidente de la "Sociedad Israelita del Perú", del 27/3/1945.
9)
Carta de Salomón Azerrad , Presidente y Rafael Toledano pro-Secretario de la Sociedad de Iquitos, a Max Heller, 21/5/1945.
10)
Transcripción que hace la “Asociación de Sociedades Israelitas del Perú" de una carta que le envía Rafael Toledano, secretario de la Sociedad de Iquitos ,25/9/1946.
11)
Carta de Salomón Azerrad y Rafael Toledano a Jacobo Franco, Presidente de la Colectividad Israelita del Perú del 17/7/1944.
de Blumen, oriunda del lugar.
Directorio de la Sociedad Israelita de Lima, al Sr. Daniel Besso, 10/1/1930.
194 12)
La Voz Israelita,#93, del 30/11/1944,pág. 6. Noticia sobre la llegada del Rabino Brener.
13)
Trabajo de investigación de la alumna Sandra Finkelstein, de la XXXIV Promoción del Colegio León
14)
Testimonio oral de Wilzon Benzaquen.
15)
Acta de firmantes de la reunión del 4/8/1970, convocada por el "Instituto Cultural Peruano Israelí
16)
Trabajo de investigación sobre los judíos de Iquitos realizado por Susana Nudelman, alumna de la
17)
"El Ultimo Pulmón" por Teddy Raúl Bendayán Díaz, publicado por Manguaré Editores de Lima,
P¡nelo,1987, recogiendo testimonio de la Sra. Nena Document.
de Iquitos“. XXXIII Promoción del Colegio León Pinelo (1987)y testimonio de Wilson Benzaquen. 1985.En la contratapa aparece la biografía del autor.
DOCUMENTOS a)
Carta que envía Salomón Azerrad,Presidente de la "Sociedad de Beneficencia Israelita de Iquitos", al Sr. Max Heller, Presidente de la "Colectividad Israelita del Perú",del 23 de Marzo de 1944,por lo cual se hace llegar 16,700 soles oro para la "Campaña pro-Víctimas de la Guerra”.
b)
Anexo del documento anterior, firmado por el pro-secretario Rafael Toledano, conteniendo en la nómina de erogantes al fondo destinado a las víctimas de la guerra, 19/6/1944.
c)
Reproducción de la carta que envía Rafael Toledano a la "Asociación de Sociedades Israelitas del Perú", 25/9/1946, con los resúmenes de lo colectado para la "Campaña pro-Víctimas de la Guerra".
d)
Anexo al documento anterior conteniendo el detalle de la nómina de erogantes.
195
196
197
198
OTRAS TUMBAS QUE SE ENCUENTRAN EN EL CEMENTERIO ISAELITA DE IQUITOS Semtob Amsellem, naciod en Tánger en 1872, falleció el 7 de enero de 1904, Perla Bendayán García, fallecida el 3 de febrero de 1960, Benny M. Benzaquen, fallecido el 28 de noviembre de 1937, Elisa Bensadon de Assor, fallecida el 25 de setiembre de 1899, Isaac Barsesal, fallecido el 26 de diciembre de 1908, Jaime Barsesal, fallecido el 1 de marzo de 1927, Jaime Cohén, fallecido el 27 de febrero de 1896, David Dávila, fallecido el 20 de octubre de 1937, Abraham Edery Fimat, natural de Marruecos, fallecido el 8 de agosto de 1962, (con aproximadamente 60 años de edad), padre de Víctor Edery. Abraham Jayim Edery, fallecido en 1941 (Lápida semidetruída), Jacobo Medina, hijo de Isaac, nacido en 1855, fallecido el 6 de enero de 1909, Moisés Isaac Nahon, nacido en 1881, fallecido el 16 de setiembre de 1899, Charles Samuel, nacido el 27 de diciembre de 1872, fallecido el 25 de junio de 1912 (escrito en francés), Marcos Tapiero, falleció el 24 de julio de 1925, Manfred Weisselberg Rozenrave, nacido el 5 de octubre de 1921, falleció el 18 de mayo de 1970.
199
200
201 ANEXO I: POBLACION JODIA EN EL PERU ENTRE 1920 Y 1988 En base a diversas fuentes bibliográficas, podemos estimar el tamaño de la población judía de Lima y del Perú entre 1920 y 1960, de donde resulta el dato de 2,800 judíos asignados a Lima para 1947 en el "mapa de la dispersión judía en el territorio peruano". En esa época habían unos 1,200 judíos en provincias. A continuación se ofrecen las fuentes bibliográficas con los datos poblacionales para Lima y Perú.
-
En 1917, residían en Lima aproximadamente 300 judíos, de acuerdo a las cifras de Harry O. Sandberg en su artículo 'The Jews of Latin América" publicado por el American Jewish Yearbook 5678, 1917-1918 (Publicación del American Jewish Committee).
-
En 1930, residían en el Perú unos 1000 judíos, según Jacob Shatzky en su obra "Comunidades Judías en Latino América" Buenos Aires, 1952, pág.159.
-
En 1933, residían en el Perú unos 1500 judíos, según el American Jewish Yearbook, volumen 45, año 1943-1944, págs. 580 y 581.
-
En 1939, residían en Lima unos 2000 judíos sobre una población total de 6'208,000 de acuerdo a la misma fuente anterior y a la obra de Jacob Shatzky antes mencionada pág. 159.
-
En 1942, residían en Lima unos 2150 judíos de acuerdo a "The Universal Jewish Encyclopedia", volumen VIII, pág. 467, y de acuerdo al American Jewish Yearbook, volumen 45, pág. 580.
-
En 1945, residían en Lima unos 2600 judíos, de los cuales 450 eran alemanes, 1800 ashkenazitas y 350 sefaraditas de acuerdo al American Jewish Yearbook, volumen 47, pág. 137.
-
En 1947, residían en Perú unos 3500 judíos, sobre una población total de 7854,000, según la Enciclopedia Judaica Castellana, pág. 426.
-
En 1950, residían en Perú unos 4000 judíos, de acuerdo a la "Enciclopedia Hebrea", en el título "AMERICA", por Y. Lestschinsky.
-
En 1968, residían en Perú unos 5300 judíos, de acuerdo a la "Enciclopedia Judaica", volumen XIII,pág. 323.
En 1970, residían en Perú unos 5000 judíos, de acuerdo a "Israel-Latin American Relations" de Edy Kaufman y otros, pág. 34.
202 - Para fines de 1988 se calcula la población judía del Perú en 3200 personas, de acuerdo a "Demografía Judía del Perú" por León Trahtemberg, deducido de la pág 14.
COMENTARIO Los diversos datos registrados en esta relación, son aproximados, ya que nunca se hizo un censo preciso. Además, era difícil estimar el número de judíos en provincias, ya que no a todos se conocía ni se tenía relación con ellos, como ocurrió por ejemplo con los judíos de Iquitos, quienes recién establecieron contactos con los de Lima en los años 1940’S.
Los datos que figuran en la relación, deben haber sido proporcionados por los dirigentes comunitarios de cada época, a solicitud del American Jewish Committee que publicaba anualmente el American Jewish Yearbook con información sobre todas las comunidades judías del mundo, en especial la norteamericana.
También el World Jewish Congress solía solicitar estas informaciones para sus propios trabajos.
Podemos asumir con un adecuado margen de confiabilidad, que para 1947 se tenía conocimiento del total de judíos que vivían en Lima y el resto del Perú y que la suma total llegaba a estar entre 3600 y 4000 personas. De todos ellos, se sabe que habían unos 2800 en Lima, repartidos de la siguiente manera:600 de la congregación alemana (Ver:La Imigración Judía del Perú 1848-1948 de León Trahtemberg, Lima, 1987, págs. 320-322);unos 600 sefaraditas y unos 1600 eran ashkenazitas.
Esto se puede deducir también de la representatividad de cada colectividad en el sustento económico de la comunidad judía limeña que para 1946 se fijó en 20% para los alemanes, 20% para los sefaraditas y 60% para los ashkenazitas. ("La Inmigración Judía al Perú 1848-1948 op cit pág. 233).
203 ANEXO II: PAIS DE NACIMIENTO DE LOS JUDIOS QUE RESIDIERON EN EL PERU EN EL SIGLO XIX Fuente: Tabla que figura en las páginas 301-302 del libro "La Inmigración Judía al Perú 1848-1948", León Trahtemberg S., Lima 1987. Nacidos en el Perú Nacidos en Alemania Nacidos en Francia Nacidos en Inglaterra Nacidos en Rusia Nacidos en E.E.U.U. Nacidos en Antillas Danesas Nacidos en Polonia Nacidos en Australia Nacidos en Jamaica Nacidos en Colombia Nacidos en Italia Nacidos en Austria Nacidos en Rumania
1. 2.
3.
4. 5.
99 155 38 29 28 13 11 10 4 2 2 1 1 1 394
TOTAL Observaciones: De los 295 extranjeros por los menos 230 son de habla alemana (78%). No se incluyen a los judíos sefaraditas o askenazitas que llegaron el siglo pasado a Iquitos y desde principios del siglo XX a Lima, ya que se pretende seguir la huella de los inmigrantes judíos de habla alemana o que se integraron a ellos y que en Lima actuaron en torno a la Sociedad de Beneficencia Israelita, así como a sus descendientes que nacieron en Lima. Los judíos que dieron como referencia de su lugar de origen "Alemania” incluyen también a quienes nacieron en Prusia, que a partir de 1871 formó parte del Imperio alemán. Entre aquellos que indicaron su ciudad de origen, las más frecuentes son: Posen (15), Hamburgo ( 1 4 ) , Kempen (12), Königsberg (7), Bromberg (6), Breslau (6), Gluckstadt (6), Thom (4). Los inmigrantes que declaran haber nacido en Polonia, en su mayoría provienen de ciudades que pertenecían al Imperio Pruso. Los inmigrantes nacidos en Francia en su mayoría proceden de las ciudades de Alsacia y Lorena que en 1871 pasan a formar parte de Alemania por el
204 tratado de Francfort hasta 1919, que son devueltos a Francia por el tratado de Versalles. Los nacidos en Estados Unidos principalmente provienen de Nueva York; además hay 11 inmigrantes alemanes que llegaron al Perú portando la ciudadanía norteamericana, lo que se debe a que Estados Unidos para muchos inmigrantes, fue un lugar de residencia previo a su traslado al Perú. La mayoría de los inmigrantes procedentes de Inglaterra nacieron en la capital, Londres.
205 ANEXO III PAIS DE PROCEDENCIA Y ORIGEN ETNICO DE LOS JUDIOS INMIGRANTES AL PERU EN EL SIGLO XX Para realizar este cuadro, se han utilizado los datos de todas las lápidas del "Cementerio Israelita de Bellavista” en las que figuran indicadas por lo menos el país de origen de cada caso. En muchos casos se pudo establecer además la ciudad de origen del fallecido. La muestra total obtenida fue de 875 casos. ASHKENAZITAS (IDISH) (543 personas, o sea 62% del total) RUMANIA 297 Rumania 50. En ciudades identificadas 13: Czernowitz 11 (85%).
(a)
Besarabia 240. En ciudades identificadas 193: Nuova Selitz 67 (35%); Hotin34 (18%); Lipcani 20 (10%); Klischevitz 16 (8%); Edineti 13 (7%); Briceni 5 (3%). Bucovina 7. RUSIA 52 Ucrania27. En ciudades identificadas 17: Kamenitz5 (29%); Usicha5(29%); Odessa 4 (24%); Kiev b 3 (18%).( ) Lituania 5. POLONIA 141. En ciudades identificadas 91: Varsovia 25 (27%); Tishevitz- Tyszowce 18 (20%); Galitzia 9 (10%); (c) Lodz 8 (9%); Belz 6 (7%); Vilna 5 (6%); Bialystock 3 (3%). HUNGRIA 25. En ciudades identificadas 15: Budapest 6 (40%); Ungvar 3 (20%). CHECOSLOVAQUIA CHILE BRASIL COLOMBIA
5 3 2 1
ARGENTINA FRANCIA INGLATERRA YUGOSLAVIA
5 3 1 1
SUIZA E.E.U.U. BELGICA ECUADOR
3 2 1 1
GERMANO PARLANTES (178 personas.o sea 20% del total) Alemania 155. En ciudades identificadas 76: Berlín 15 (20%); Alta Silesia 7 (9%); Hamburgo 6 (8%); Colonia 5 (7%); Breslau 5 (7%). Austria 23. En ciudades identificadas 13: Viena 13 (100%).
206 SEFARADITAS(154 personas, o sea 18% del total) TURQUIA 108. En ciudades identificadas 90: Constantinopla-Estambul 40 (45%); Esmirna 20 (22%); Adrianópolis-Edirne 15 (17%); Vourla 10 (11%); Silibria 5 (d) (6%). GRECIA 12. En ciudades identificadas 6: Salónica 4 (67%). MARRUECOS 8. En ciudades identificadas 5: Tánger 5 (100%). EGIPTO 6. En ciudades identificadas 4: El Cairo 3 (75%). (a)
BESARABIA: región importante de la zona fronteriza entre Rumania, Polonia y Rusia, que actualmente pertenece a la República de Moldavia de la URSS. Capital: Kishinev. Perteneció varios siglos a Turquía; en 1812 Rusia la anexó; en 1918 Besarabia y Bucovina proclamaron su unión con Rumania. En 1944 Besarabia y Bucovina vuelven a ser ocupadas por Rusia. Para efectos de la tabla, se considera a Besaravia como parte de Rumania porque fue en ese período que se produjo la emigación de los judíos, principalmente de las ciudades de HOTIN,NUOVASULITZA,LIPKANI,BRICENI, ciudades de Besaravia que junto con CZERNOVITZ (Rumania) están ubicadas en el triángulo territorial rumano fronterizo con Polonia y Rusia entre 1918 y 1944. Los judíos se dedicaban al comercio de cereales, madera, vino y tabaco, que se transportaba por ríos a Odesa (Rusia). Luego de la primera guerra ante la anexión de Rumania, Rusia cerró sus fronteras por lo que la región se empobreció. Además el gobierno rumano monopolizó el tabaco con precios bajos que arruinó las plantaciones judías. 1928-1929 años de malas cosechas. Para entonces la mitad de los judíos vivía de caridad. Muchos emigraron hacia América del Sur. (b)
UCRANIA: República rusa fronteriza con Besarabia en la entreguerra. En 1917 con la revolución rusa, la caída zarista y la ocupación alemana, se fortaleció el nacionalismo ucraniano y los gobiernos adoptaron actitudes antisemitas. En 1920 hubo pogroms y en 1920-1921 hubo una gran hambruna. Judíos huyeron hacia Rumania, Polonia, Turquía y Bucovina. Hoy en día Ucrania incluye Besarabia, Galicia Oriental, Bucovina. (c)
POLONIA: entre las dos guerras los judíos de Polonia sufrieron hambre, enfermedades, desempleo y agresiones antisemitas por parte de los gobiernos y la población local. GALITZIA: Hasta 1918 era parte del Imperio Astro-Hungaro. Luego pasó a ser parte de Polonia (cerca de Bucovina y Besarabia). Desde 1945 es zona compartida por Rusia y Polonia. (d)
TURQUIA: La revolución de 1908 por los "jóvenes turcos" nacionalistas intenta "otomanizar"a los judíos.
207 La entrada de Turquía a la guerra de 1914 y el desmembramiento del Imperio Otomano por la derrota, hizo surgir un extremo nacionalismo agresivo, temeroso de los no-musulmanes que exterminó a los armenios.Todo esto desestabilizó a los judíos que emigraron en cantidades importantes.
OBSERVACION: Los porcentajes: ashkenazitas 62%, alemanes 20% y sefaraditas 18%, son bastante aproximados al estimado de 60% - 20% - 20% que se usó desde la década de 1940 para estimar el número de judíos de cada sector y a su vez establecer una proporcionalidad en los esfuerzos económicos que cada congregación debía hacer en las múltiples campañas realizadas en Lima.Actualmente la proporción exacta es 65% , 17% , 18% respectivamente (sobre 978 adultos afiliados).
208
209 ANEXO IV EMPRESAS Y PROFESIONALES JUDIOS ANUNCIADOS EN LAS REVISTAS JUDIAS DE LIMA (1931-1 949) I)
PROFESIONALES
1.
Edgar Heimann - Oficina Jurídica Comercial - Jirón Abancay 294, Of. 1, Teléfono 36406 Lima (La Voz Israelita #95, 30/12/44).
2.
Dr. Enrique Lerner - Abogado - Calle Monzon N 155, Teléfono 33069 (Nosotros #110, Diciembre 1944).
3.
Dr. Isaac Wecselman - Abogado - Paseo de la República 205, Teléfono 36043, (La Voz Israelita #114, 07/09/1945).
4.
Jorge Cohén - Agente de aduanas - Av. Arenales 1031, Teléfono 13967 (Nosotros #106, Agosto 1944).
5.
Miguel Metzguer - Fotógrafo - Casilla 2651, Lima (Nosotros #5, 6/3/1932).
6.
León Klinerman - Maestro de Hebreo - Humbold N 456 (La Voz Israelita #34, 3/5/1935).
7.
George Cohn - Plantillas para pies - Jr. Alejandro Tirado #544-B (Nosotros #107, Setiembre 1944).
8.
“ALL ALLTRANSPORT S. A." - pasajes - Ed. Nueva Municipalidad, Teléfono 35044 (La Voz Israelita #13, 19/8/1949).
9.
Dr. H- Seguros - José Gonzáles 424 - D Miraflores (Nosotros #107, Setiembre 1944).
10.
Dr. Armando Peck F.- Cirujano Dentista - lea 158, Dpto. 41, Teléfono 36077 (La Voz Israelita #13,19/8/1949).
2
s
210 11.
Dr. Alberto Protzel - Cirujano Dentista - Mariquitas 317, Teléfono 34733 (Nosotros #1, 10/9/1931).
12.
Dr. José Soriano - Cirujano Dentista - Portal de San Agustín 224, Of. 20, (La Voz Israelita #92,15/11/1944).
13.
Dr. Enrique Drassinower - Médico Cirujano - Gremios 483 Altos, Teléfono 38750 (Nosotros #107, Setiembre 1944).
14.
Dr. Oscar Eidelberg - Médico Cirujano - Av. Petit Thouars 286, Teléfono 11282 (La Voz Israelita #170, 23/9/1946).
15.
Dr. Samuel Geller - Médico Cirujano - Jirón Moquegua 289, Teléfono 36348 (La Voz Israelita #29, 15/11/1944).
16.
Dr. Siegfred Holzer - Médico Cirujano - Plaza San Martín 138, Teléfono 13027 (La Voz Israelita #23, 6/12/1934).
17.
Dr. Carlos Alberto Protzel - Médico Cirujano - Colmena 701 y Hospital 2 de Mayo (Nosotros #1,10/9/1931).
18.
'Dra. Sarah Oclander de Eidelberg - Médico Cirujano Oculista - Av. Petit Thouars 286, Teléfono 11282 (La Voz Israelita #170, 23/9/1946).
19.
Dr. Haim Jacobo Alcabés - Medicina General - Calle Cocheras de San Sebastián 390, Teléfono 32194 (Nosotros #1,10/9/1931).
20. 21.
Dr. Koichevski - Medicina General - Plateros de San Pedro 161 (Nosotros #1, 10/9/1931). Doctores V. Palti, V. Levy, L. Chrem, Gurevitch, Marcos Roitman, Julius Karl, R. Rabinovich, junto con los ya mencionados Siegfred Holzer, S. Geller, J. Alcabés, E. Drassinower, conformaron la "Asociación Médica Israelita del Perú" fundada el 18/7/1944, con el objeto de dar servicio a los indigentes de la colectividad judía e intercambiar experiencias profesionales (Carta de la Asociación Médica a la Asociación de Sociedades Israelitas del Perú del 25/ 4/1945).
II)
RAMO TEXTIL (Industriales, Importadores, Exportadores)
1.
"APOLLO S. A." Max Heller, Av. San Martín 471, Teléfono 37593 (La Voz Israelita #106, 15/6/1945).
2.
"ARIANA" de Ari Aprijaskis, Calle Pajuelo 642 Tel. 35004 (Nosotros 1942).
3.
"MARCOS AVIGDOR", Portal de Botoneros 204 (Nosotros #5, 6/3/1932).
4.
"ARON e ISAAC BARNATAN", Jr. Callao (Piedra) 326 Principal, Teléfono
211 36406 (La Voz Israelita #95, 30/12/1944).
5.
"BIGIO HNOS.", Calle Veracruz300 (Nosotros #1,10/9/1931).
6.
"BRODSKY, FRANCO Y CIA.", Calle Carrera 428-459, Teléfono 32155 (La Voz Israelita #98,15/2/1945).
7.
"BRODSKY HNOS. Y CIA. S. A.", Calle Carrera 428, Teléfono 32155 (La Voz Israelita #18, 23/9/1949).
8.
"CADELI" Zalman Luks, Jr. Callao 231, T eléfono 32928 (La Voz lsraelita#93, 30/11/1944).
9.
"CASA A. HECHLER”, Esquina Minería y Gral. La Fuente 599 (La Voz Israelita #26, 18/1/1935).
10.
"S. y M. COHEN", Jr. Camaná 246, Teléfono 38782 (La Voz Israelita#10,28 de Julio de 1949).
11.
"EZRA CHREM Y CIA.", Jr. Ayacucho 233 (La Voz Israelita#91,30/10/1944).
12.
"SOMBREROS Y TEJIDOS CHENILLE" Husid y Groisman, Gallos 239, Teléfono 30257 (Nosotros #114-115, Abril-Mayo 1945).
13.
"TEXTILES UNIDOS” N. FELDMAN Y CIA., San José 399, Teléfono 36221 (Nosotros #110, Diciembre 1944).
14.
"FLEISCHMAN, MAYO Y CIA.", Pasaje Olaya 162 (La Voz lsraelita#144,15/ 4/1946).
15.
"MOISES FLEISCHMAN K. , Camaná 550 (La Voz Israelita #92, 15/11/ 1944).
16.
"LA AFELPADORA" Moisés Reiter, Teléfono 10611 (La Voz Israelita 106,15/ 6/1945).
17.
"LA FLOR S. A." José Lerner y Hno., Bodegones 358, Teléfono 38519 (Nosotros #110, Diciembre 1944).
18.
"LA PALMA" Bención Vainstok (La Voz Israelita #107, 30/6/1945).
n
212 19.
"SAMUEL LEMLÍG", Virú 252, Lima (La Voz Israelita #98, 15/2/1945).
20.
"MANUFACTURA PROGRESO S. A.", Jr. lea 157 (La Voz Israelita #96,15/ 01/1945).
21.
"MANTELES Y PAÑUELOS" León Sandhaus, Av. Uruguay 376 (La Voz Israelita #197,5/4/1947).
22.
"MAJESTIK - SOMBREROS" Esq. Gral. La Fuente 599 y Minería 198 (Nosotros 1943).
23.
"MILORD" Moisés Juskievicz, Belaochaga 583-587 (Jr. Arica) (La Voz Israelita #106, 15/6/1945).
24.
"MILCAS" Efraín Milcas, Coronel Cueto 321, Teléfono 13263 (Nosotros #103, Mayo 1944).
25.
"JOSE PALTI", Aumente 406 (La Voz Israelita #144, 15/4/1946).
26.
"VICTOR PALTI", Jr. Ayacucho 265, Teléfono 34834 (La Voz Israelita #46, 2 de octubre de 1935).
27.
"PERU IMPORT - EXPORT" Perelman, Gorn, Urman, Pileta La Merced 142- 146, Teléfono 35798 (La Voz Israelita #118, 6/10/1945).
28.
"PERULANA S.A.", Perelman, Gorn, Pecker, Av. Argentina 5090, Teléfono 31142, (La Voz Israelita #10, 28/7/1949).
29.
"EL PORVENIR" F. Goldberg socio; Ascope 549 (Nosotros 1944).
30.
"ISAAC RABINOVICH K.", Jr. lea 204, Teléfono 34528 (La Voz Israelita #4, 17/6/1949).
31.
"ROSEMBACH HNOS.", Plazuela Desamparados 106 (La Voz Israelita#26, 18/01/1935).
32.
"ROSCO BURSTEIN Y CIA.", Ocoña 224, Teléfono 32823 (La Voz Israelita #92, 15/11/1944).
33.
"SAN MIGUEL" Adolfo Barrios y Michel Radzinsky, Av. Argentina 3025, Teléfono 34764 (La Voz Israelita # 161, 27/7/1946).
34.
"SANTA CECILIA" Mauricio Gleiser, Av. Brasil 1230 (La Voz Israelita#91,30 /10/1944).
35.
"SANTA REBECA" de Luis Goldin, Plumeros 312 (La Voz Israelita#46 2/10/ 1935).
213 36.
SANTA REBECA" I. Kleiman, Camaná225, Lima (La Voz Israelita #98,15/ 2/1945).
37.
"STELMAJ Y FOLESTEANUS S.A." (La Voz Israelita #106,15/6/1945).
38.
"LUIS SCHYDLOWSKY IMPORTACIONES" Coca 465 (Nosotros 1937).
39.
"ARTURO TEPPERMAN" San Marcelo 2269, Teléfono 33599 (Nosotros # 113-Marzo 1945).
40.
"TELKA" Luis Kalkstein E. Barrón 1137, Teléfono 32931 (La Voz Israelita #10, 28/7/1949)
41.
"TIENDAS MAYO", Pasaje Olaya 162 (La Voz Israelita #105, 30/5/1945).
42.
"ELIAS Y BORIS VAINBERG" (La Voz Israelita #127, 10/12/1945).
43.
"WAINBERG Y TEPPERMAN", Mercaderes 419 (Nosotros #1, 10/9/1931).
44.
"VIRREYNA S. A." Felipe Goldberg, Carhuaz 1323 (Nosotros 117-118, Julio- Agosto de 1945).
45.
"ZILBERMAN", Av. San Martín 445, Teléfono 36615 (La Voz Israelita#95,30 de Diciembre de 1944).
III)
MERCADERIA DE VESTIR, GENEROS Y MERCERIA EN GENERAL
(Representaciones,
Importaciones, Mayoristas y Minoristas).
1.
"CASA ALFA" León Lacs, Rastro de San Francisco 249, Teléfono 37363 (La Voz Israelita #98,15/2/1945).
2.
"ALMACENES DE ROPA HECHA" R. Porudominsky y Biterman Hnos. (La Voz Israelita #144,15/4/1946).
3.
"ALBETO AVIGDOR”, Valladolid 231 (Nosotros #105, Julio 1944).
214 4.
"CASA BARMAC", Jr. Huallaga 228 (La Voz Israelita #103,10/6/1949).
5.
"BAZAR EL PROTECTOR" Aizic Kogan, San Andrés 816 (La Voz Israelita #170, 23 de Setiembre de 1946).
6.
"BAZAR NAGASAKI" A. Krepostman, Judíos 228 (Nosotros 1942).
7.
"BAZAR NOVEDADES" Vainstein-Teper, Presa 616 (La Voz israelita #144, 15 de Abril de 1946).
8.
"ALBERTO ESKENAZI C." Colonge363 (La Voz Israelita #95,30/12/1944).
9.
"ESTAMPERIA PERUANA DE TEXTILES" H. Abramsky, General Orbegoso 241 (La Voz Israelita #118, 6/10/1945).
10.
"YOENO FLEISCHMANN", Mantas 152 (La Voz Israelita #96,15/01/1945).
11.
"GANGAS Y BARATURAS" Jacobo Mishkin, Espaderos 586, Teléfono 32263 (La Voz Israelita #28, 9/2/1935).
12.
"FERNANDO GHER" Ramón Zavala 355 -Miraflores, Teléfono 58612 (La Voz Israelita #144,15/4/1946).
13.
"CASA GLEISER" José y Mauricio Gleiser, Larco 577 - Miraflores(La Voz Israelita #197, 5/4/1947).
14.
"WOLF Y RICARDO GRUNFELD", Camaná 706, Teléfono 13784 (La Voz Israelita #106 ,15/6/1945).
15.
”G. HEIBERG S.A.", Edificio Italia 408, Teléfono 37054 (La Voz Israelita #170, 23/9/1946).
16.
"IMPERMA S.A." Luis Schydlowsky, Coca 465, Teléfono 30962 (Nosotros #105, Julio 1944).
17.
"ADOLFO KAUFMAN", Lescano 110, Teléfono 34991, (La Voz Israelita#13, 18/5/1934).
18.
"CASA KREPOSTMAN", Judíos 228 (La Voz Israelita #197, 5/4/1947).
19.
"KOGAN Y CIA." General La Fuente 586 Of. 5 (La Voz Israelita #105,30 de Mayo de 1945).
20.
"LA FLORIDA" Sarfaty primos, Espaderos 580, Lescano 116 (La Voz Israelita #170, 23/9/1946).
21.
"LA JARDINERA" Eskenazi, Alalú y Cía., Mercaderes 415, Teléfono 33381 (La Voz Israelita #46, 2/10/1935).
215 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.
"LA MARQUESITA S.A." Alberto Bobroff y Alba-Plumeros 387 (La Voz Israelita #201, 15/9/1947). "LA REALIZADORA" Salomón Eskenazi, Vera cruz 299, Teléfono 30063 (la Voz Israelita #95,30/12/1944). "ROSCO Y REITER Importadores" Jr. Camaná 246 Teléfono 36512 (Nosotros 1942). "SOMBRERIA LA UNION", Pozuelo Sto. Domingo 244 (La Voz Israelita #127,10 de Diciembre de 1945). "SOMBREROS PARA DAMAS" E. Bíldery A. Husid, Gallos 239 Teléf. 30257 (Nosotros 1942). "LERNER Y RAPAPORT S.A.", Plateros San Agustín 157,2do. Principal (La Voz Israelita #160,19/7/1946). "FABRICA DE BOTONES Y HEBILLAS LORETO S.A." Max Helier, Av. San Martín 473, Teléfono 37519 (Nosotros #106, Agoste 1944). "CASAMIRIAM"Nahman Bajtner, Jr. Camaná632 (La Voz Israelita#144,15 /4/1946). ”SAM NIEGO Y CIA.", Rozuelo de Sto. Domingo 265, Teléfono 31379 (La Voz Israelita #26,18/01/1935). "PACIFIC IMPORT CO.", Cailloma 282, Teléfono 34096 (La Voz Israelita #96, 15/1/1945). "PAN AMERICAN TRADING CO." Loebl y Drassinower, Jr. lea 158 Of. 34, Teléfono 34129 (La Voz Israelita #98,15/2/1945).
33.
"JACOBO RAPAPORT', Jr. Cailioma 282 (La Voz Israelita#197,5/4/1947).
34.
"ROSENBERG Y LERNER", Manco Cápac 756 Of. 3 (Nosotros 117-118, Julio-Agosto 1945).
35.
"ROSENBERG Y ZAIDMAN", Jr. Camaná 445 (La Voz Israelita #197, 5/4/ 1947).
36.
"C. Y S. SCHOENTHAL" Mantas #171 Altos, Teléfono 13040 (La Voz Israelita #170, 23/9/1946).
37.
"SUDAMTEX UNIDOS", Marcos Brodsky y Machtynger, Lescano 150 of. 2,17,18, Teléfono 31550 (La Voz Israelita #105, 30/5/1945).
216 38.
"TODO BARATO" David B. Levy, Esq. Judíos 298 y Carrera 400, Teléfono 37230 (La Voz Israelita #197, 5/4/1947).
39.
"TODO HILO"MichelBehary Cía., Camaná 206 (Nosotros#105, Julio 1944).
40.
"VAISER, VEXELMAN Y CO.", Junín 612, Teléfono 36860 (Nosotros #110, Diciembre 1944).
41.
"NAHMAN VARON Y CIA." Coca 415, Teléfono 34109 (La Voz Israelita #61, 27/7/1936).
42.
"J. WEINHAUSEN", Edificio Gallos of. 360, Teléfono 13047 (Nosotros #105, Julio 1944).
43.
"MAX WOLF", Jr. Camaná 645 (La Voz Israelita #92,15/11/1944).
44.
"WOLFENZON Y FRANCOS.A.", Divorciadas615,Teléfono38679 (LaVoz Israelita #2,3/6/1949).
IV. SASTRERIAS – CONFECCIONES
1.
"AMERICAN TAILORING" Luis J. Manassevitz, Jr. Camaná 592, Dpto. 11 (La Voz Israelita #98,15/2/1945).
2.
"ARTICULOS DE SPORT" Carlos Melzi L., Calle Palacio 246-254, Teléfono 30451, (La Voz Israelita #10, 28/7/1949).
3.
"BOSTON" M. Shapiro, Calle Melchormalo 304 (La Voz Israelita #91,30/10/ 1944).
4.
"BUENOS AIRES" S. Markewitz, Jr. de la Unión (Espaderos) 598, (La Voz Israelita #26,18/01/1935).
5.
"CASA GHEILER", Mantas 162 (La Voz Israelita #9, 6/3/1934).
6.
"CASA GRETA” R. Schottland, Espaderos 506, Teléfono 33779 (La Voz Israelita #94,15/12/1944).
7.
"CASALIDO" Hnos. Anschlawsky, Plazuela del Teatro Segura 218, Teléfono 13168 (La Voz Israelita #144,15/4/1946).
8.
"CASASPORT-BOYS", G. Grobman, Ormeño 1004, (La voz Israelita #75, 30 /10/1937).
9.
"EUROPEA" Elias Blanc, Huancavelica 509, Teléfono 33307 (La Voz Israelita# 75,30/10/1939).
217 10.
"LA SALONICA" David Escapa, Zavala 553 (La Voz Israelita #144, 15/4/ 1946).
11.
"LONDON" Jacobo Prizant, Palacio 256, (Nosotros #105, Julio 1944).
12.
"LUX” Zelman Kapel, Jr. Cuzco, Calle Corcovado 411 -Lima (La Voz Israelita #201, 15/9/1947).
13.
"SASTRERIA EUROPEA" Bruno Benjamín, Jr. Tacna 219, Teléfono 10461 (Nosotros #107, Setiembre 1944).
14.
"SASTRERIA LERNER" Aron Lerner, Bodegones 393, Teléfono 35054 (La Voz Israelita # 63, 2/10/1936).
15.
"SASTRERIA NEW YORK", Manuel Furnan, Puno 372 (Nosotros 1943).
V.
MUBLERIAS
1.
"DELKA" Felipe Gheiler, Plumeros 350, Teléfono 37378 (La Voz Israelita #13, 19/8/1949).
2.
"EL DIAMANTE" Bernardo Gheiler, Plumeros 326, Teléfono 35941 (La Voz Israelita #13,19/8/1949).
3.
"GOLDIN" (Nosotros 1943).
4.
"GRAU" Jacob Zloczover, Valladolid 262, Teléfono 38318 (La Voz Israelita #114, 7/9/1945).
5.
"ISRAEL KANSHEPOLSKY”, Jr. Callao 442-446 (La Voz Israelita #58,25/4/ 1936).
6.
"IMPERIAL" J. Woloshin, Jr. Callao (Piedra) 359 Teléf. 33881 (Nosotros 1943).
7.
"LA EUROPEA", Jr. Callao 359 (La Voz Israelita #60, 27/6/1936).
8.
"LA FAVORITA" H. Schejter y W. Napadensky, Jr. Callao 228 (La Voz Israelita #58, 25/4/1936).
9.
"LA OPTIMISTA" Saia Cuperstein, Valladolid 245, Teléfono 34819 (La Voz Israelita #96,15/1/1945).
10.
"POPULAR" Gregorio Helfgott S., Jr. Trujillo 307 (La Voz Israelita #91, 30/ 10/1944).
11.
"REINSTEIN Y BRENDER", Virú 126 (La Voz Israelita #144, 15/4/1946).
218 12.
"SELECT" A. Laks, Jr. Arica 421 (La Voz Israelita #13, 9/8/1949).
VI.
ZAPATERIAS
1.
"BARMAK", Av. Larco 461 -Miraflores (Nosotros #105, Julio 1944).
2.
"KOSMOS", Jacobo Rotstain, Jesús María 194, Teléfono 52755 (La Voz Israelita #16,30/6/1934).
VII.
PELETERIAS, FABRICAS DE CARTERAS Y ARTICULOS DE CUERO
1.
Peletería "ALASKA", Jacobo Wolfenson y Mordechai Franco, Gral. La Fuente 571, Teléfono 34305 (La Voz Israelita #106,15/6/1945).
2.
CHARLES BACHARACH, Calle Negreiros 567, Teléfono 34954 (La Voz Israelita #10, 28/7/1949).
3.
"ISAAC M. BANARER", Jr. Arica 136 (Nosotros #103, Mayo 1944).
4.
"BILCOS.A.I.”, Jr. Urubamba 751, Teléfono 31673 (La Voz Israelita#98,15 1211945).
5.
"PELETERIA CANADA", Jaime Urman e Israel Brodsky, Camaná 699, Teléfono 13756 (La Voz Israelita #33,16/4/1935).
6.
"DE LUXE", Valladolid 231, Teléfono 32928 (La Voz Israelita #144, 15/4/ 1946).
7.
"PELETERIA FOX", Jr. Camaná543, Teléfono 34172 (La Voz Israelita#106, 15/6/1945).
8.
"PELETERIA JACQUES”, Jack Ryzemberg, Plumeros356, Teléfono 33677 (Nosotros #105, Julio 1944 ).
9.
"PELETERIA LA PARISIENNE", Aron Goldenberg, Mantas 184 (Nosotros #1, 10/9/1931).
10.
"PELETERIA LA SIBELINA"Jr. Camaná 351 (Nosotros 1942).
11.
"LA VELOZ", Mantas 154, Teléfono 32750 (La Voz Israelita #13, 19/08/ 1949).
12.
"PELETERIA LONDRES" M. Franco y Cía. S. C., Mantas 146, Teléfono 30775, (La Voz Israelita #144,15/4/1946).
13.
"PELETERIA SELECT S.A.", Boris e Israel Brodsky y Jaime Mandel, (La Voz Israelita #3,10/6/1949).
219 14.
'PELETERIA WOLF", Camaná 646, Teléfono 35309 (La Voz Israelita#91,30 H 0/1944).
VIII.
JOYERIAS, PLATERIAS Y CASA DE CAMBIOS
1.
"L. BRENER", Coca 460, Teléfono 34490 (La Voz Israelita #26,18/01/1935).
2.
"BRENER Y DAVIDOVICH", Coca 460, Teléfono 34490 (La Voz Israelita #10, 28III1949).
3.
"EL RUBI", A. Foguel, Jr. de la Unión 719, Teléfono 30700 (La Voz Israelita #170,23/9/1946).
4.
"GOLDENBERG", Jr. Unión 575 (La Voz Israelita #23/24, 02/11/1949).
5.
”CH. W. GOLDFARB", Espaderos 593 (Nosotros #1, Setiembre 1931).
6.
"ABRAHAM LAZAROVICH", Minería 106 Altos F (La Voz Israelita #151, 3/ 6/1946).
7.
"OLD CUZCO", Mauricio Halle, Calle Boza 835 (Nosotros #110, Diciembre 1944).
8.
"LEO REISSMANN", Portal San Agustín 228 (La Voz Israelita #10, 28/7/ 1949).
9.
"JOSE ZIMMER”, Jr. Lima 554 (La Voz Israelita #7, 8/7/1949).
10.
"WOLF" Jr. de la Unión 685 Teléf. 34990 (Nosotros 1945).
IX RAMO ALIMENTICIO, FARMACEUTICO Y PERFUMERIA
1.
PASTELERIA "BARUCH", Baruch Eisenstein, Jr. Soledad 449, Teléfono 16393; Manuel Bonilla 132, Teléfono 58031 (La Voz Israelita #201, 15/9/ 1947).
2.
RESTAURANT "BERLIN" de Max Feler, Calle Concha 302 (Nosotros #5, Marzo 1932).
3.
BOTICA "EL PORTAL", Samuel Portnoi, Portal De Bodegones 116, Teléfono 30381, (La Voz Israelita #13,19/8/1949).
4.
"ELKIND Y PRAVATINER", Pileta de la Merced 136, Teléfono 34220 (La Voz Israelita #76, 2/12/1937).
5.
"FABRICA DE PASTILLAS COMPRIMIDAS GLACIAL", R. Wexman, Túpac Amaru 335, Pblo. Libre (La Voz Israelita #10, 28/7/1949).
6.
RESTAURANT "GRILL RIMAC" de Samuel Brunstein, Jr. Trujilo 308-Rimac (La Voz Israelita #160,19/7/1946).
220 7.
LAS TRES ESTRELLAS", A. Rosenzweig, Camaná 213, Teléfono 34502 (La Voz Israelita #118, 6/10/1945).
8.
BOTICA "PARIS S.A.", Sason y Salomón Sarfati y Samuel Portnoi; Espaderos 581, Teléfono 34085 (La Voz Israelita #74,4/9/1937).
9.
VINOS Y AGUARDIENTES "RAPAPORT Y KARACUSCHANSKY", Av. San Carlos 171, Teléfono 10217 (La Voz Israelita #26,18/01/1935).
10.
ANTIGUA BOTICA "SANTA ANA", Abraham Chlimper (La Voz Israelita#18, 23/9/1949).
11.
TIENDA "TARMA", W. Rosenthal, Lescano 178, Teléfono 37434 (La Voz Israelita #118, 6/10/1945).
12.
BODEGA "UNIVERSAL S. A.", José Shnaider, Camaná 500 (La Voz Israelita #10, 28/7/1949).
13.
"VINAGRE MOSTON" Kaufmanny Cía., Carlos Arrieta 1250, Teléfono 4991 (Nosotros #5,6/3/1932).
X.
RAMO ELECTRICO, LOCERIA Y VIDRIOS
1.
CASA "BROADWAY", Goryn y Barenbaum, Minería 171 .Teléfono 13979 (La Voz Israelita #76, 22/12/1937).
2.
"COSMORAMA", Azus Hnos. (La Voz Israelita #201, 15/9/1 ÍJ47).
3.
"LA ALIANZA", Samuel Eidelman, Av. Larco 201, Teléfono 57629 (Nosotros #106, Agosto 1944).
4.
VIDRIERIA 'LA SORPRESA", Isaac Barac, Jr. Puno 371 (La Voz Israelita #144, 15/4/1946).
5.
FABRICA DE ESPEJOS "LOS INCAS”, Goldenberg y Reinstein, Av. Los Incas 503, (La Voz Israelita #113,10/9/1945).
6.
LOCERIA DE "LUIS DANNON", Urubamba 372 (La Voz Israelita #197,5/4/ 1947).
7.
"NEISSERYCIA.",Mantas 141-153,Teléfono31111 (LaVoz Israelita#46, 2 de octubre de 1935).
XI.
RAMO AUTOMOTRIZ (Respuestos, Vehículos, Importaciones).
1.
Repuestos "ABANCAY", Ackerman y Landman, Abancay 1119, Teléfono 34110 (La Voz Israelita #94,15/12/1944).
221 2.
"ISAAC BANARER Y CIA.", Av. Manco Cápac 110, Teléfono 34373 (La Voz Israelita #10,
3.
"JAIME BATIEVSKY", Av. Grau 362-364, Teléfono 36650 (La Voz Israelita #106, 15/6/1945).
4.
"GRIFO MUNDIAL", Luis Landman, Jr. Abancay 1187, Teléfono 30905 (La Voz Israelita
28/7/1949).
#94,15/12/1944).
5.
"IMPORTADORA DE REPUESTOS S.A." ABA SINGER Y CIA., Av. Grau 340-342, Teléfono 11542 (La Voz Israelita #106,15/6/1945)
6.
"LAMPL HNOS.", Av. Grau 302, Teléfono 11542 (La Voz Israelita #26,18 / 1/1935).
7.
"LA COMPETIDORA DE REPUESTOS" Luis Prutski Hnos. Av. Grau 352 (Nosotros 1945).
8.
"OXENSTEIN HNOS.", Av. Grau 370-372, Teléfono 11645 (La Voz Israelita #18, 23/9/1949).
9.
"PACIFICO S.A." Luis Landman, Av. Abancay 1119, Teléfono 34110 (La Voz Israelita #10, 28/9/1949).
10.
"VICTORY", Saúl Flexer, Manco Capac 162 (La Voz Israelita #10, 28/7/ 1949).
11.
"WOLFENSON HNOS.", Abancay 939-943, Iquitos 210, Teléfono 37032 (La Voz Israelita #98, 15/02/1945).
12.
"WOLFENSON Y SAPLER", Av. Iquitos 680, Teléfono 13874 (Nosotros #110, Diciembre 1944).
13.
"CASA JAIME ZAIDMAN", Av. Uruguay 536 (La Voz Israelita#2, 3/6/1949).
14.
XII.
EMPRESAS DIVERSAS
1.
"FABRICA DE GORROS", Ch. Boksenbaum, Jr. Carabaya 157 (La Voz Israelita #46, 4/10/1935).
2.
"DEPOSITO DE METALES Y FIERROS", Tzinman y Golergant, Calle Manoa 472, Teléfono 34078 (Nosotros #120, Enero 1946).
3.
"FABRICA NACIONAL DE ENVASES S.A.", Alex Halberstein, Av. San Martín 463, Teléfono 34660 (Nosotros #105, Julio 1944).
222 4.
TERRENOS "LA MERCANTIL S.A.", Coca 434 Of. 12, Teléfono 71732 (La Voz Israelita #105, 30/5/1945).
5.
IMPRENTA "LA VOZ ISRAELITA", Director Adolfo Saiman, Jr. Arica 560 (La Voz Israelita #13,18/05/1934).
6.
IMPRENTA "NOSOTROS”, Roberto Feldman-Director, Gallos 283 (Nosotros #105, Julio 1944).
7.
"LIBRERIA (judía) LEOPOLD DRUCKER” Torres Paz 980 Teléf. 13263 (Nosotros 1943).
8.
CASA "PERSIA", Fenig y Mandel, Plateros San Agustín 125, Teléfono 32744 (La Voz Israelita #197, 5/4/1947).
9.
LEOPOLDO WEIL Y CIA., Edificio Italia 404-5, Teléfono 34589 (La Voz Israelita #170, 23/9/1946).
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233 ANEXO V: APELLIDOS JUDIOS EN EL PERU – SIGLO XIX AARON ABELMAN ABRAHAMSOHN ALB ALEXANDER ALLALU ALTMANN ARCHENHOLZ AROBA ASCHER BADIAN BADT BAMBERGER BAR BAUER BENJAMIN BERGMAN BERNSTEIN BLOK BLUM BOLL BONAS BOWSKY BRAUN BRILLMAN BRODSKY BROMBERG BRYAR CAHEN CALMANN CERF CHAPELLIER COATS COHEN COHN CREMNITZ CREMUWITZ CURTIS DAVIS DE CASTRO DE CRESPO DE LIMA DREYFUS DUIB ENDELMANN
ENGLÄNDER ESQUENAZI FELDMANN FRANK FRANKEL FREUDENSTAT FREYMANN FUCHS FURSTENHEM GAINSBURG GALERSKY GOLD GOLDSCHMIDT GOSDINSKI GOTTFRIED GROSS GROSSBERGER GROSZ GRUNAUER GUTMANN HABER HACKER HAHN HALBERSTADT HAMBURGER HARTMANN HAUSER HEIMES HELLER HERZ HERZBERG HEYNEMANN HIRSCH HOEFFLICH HONIGMANN HOWARD HURWITZ ISAAC JACOBO JACOBI JACOBS JOCHAMOWITZ JOSEPHSON JOHNSON JOSEPH
KAHN KAISER KOBLENZ KRIES KUGELMANN LANDSBURGH LASKE LAZARUS LEON LEOPOLD LEVY LEVYSOHN LEWTON LINDOW LINGSFELD LOEWENTHAL LOURIE LOWY LUBLINSKY MANASSEWITZ MANUEL MARCUS MASSON MERRICK MICHAEL MIGEL MILLER MINZER MISCH MONTAGUE MONTEFIORE MORAWSKI MORITZ MORRICE MOSES MOYSE MYER NEDLEK OTTENHEIM PEISER PERL PERPER PHLIPPS PINTO PREUSS
234
PROETZEL PROTZEL REHFISCH ROOS ROSENBAUM ROSENBERG ROSENTHAL RUBEN RUEL TOLLEN SAGEL SALOMON SAMUEL SOHN SARGATI SASS SASSO
SCHLOESTEIN SHMIDT SERLIS SILVERMAN SIMMONDS SIMON SOIKES SOKOLOWSKI SONNENFELD STAHL STENINBERG STEINBOCK STERN TORRE ULLMAN
VILLIER WALLACH WEIL WEINSTOCK WEINGER WERTHEIMER WENER WILLSTEDTER WOLFSOHN WOOLF ZARCK ZENDER ZOELLNER
APELLIDOS JUDIOS EN EL PERU - SIGLO XX Para confeccionar esta lista se han utilizado los datos registrados en cada una de las tres "Kehilot", lápidas del Cementerio Israelita, los apellidos paternos y maternos de todos los alumnos y egresados del Colegio "León Pinelo". Además, las listas de los contribuyentes a las campañas locales, tanto de hombres como mujeres que han sido ocasionalmente publicadas en "NOSOTROS" y "LA VOZ ISRAELITA” en los años 1930’s y 1940's. A eso se agregan todos los nombres que aparecen en los libros, revistas y testimonio's utilizados como bibliografía en los capítulos de este libro. Hay apellidos que aparecen en diferentes fuentes con pequeñas variaciones. Por ejemplo Jacoby o Jacobi, Frenk o Frenck, etc., a pesar de tener la misma pronunciación. Esto se debe a fallas en los registros civiles dado que había que escribir en Castellano apellidos con una fonética desconocida. Por tal razón, generalmente en esos casos se han reunido los apellidos en uno solo que los represente. El procesaimiento y la tabulación fueron realizados en el Centro del Cómputo del Colegio "León Pinelo", que está equipado y dirigido por ORT-Perú a través de su Director Sr. Rolando Gitman. El trabajo de programación estuvo a cargo de la especialista Srta. Rosa Rivero.
235 ABADI ABENSUR ABRAHAM ABRAMOVICH ABRAMOVITZ ABRAMSKY ABULAFIA ACKERMAN ADAM ADATTO ADINAGUEV ADLER ADOLPH ADOUL ADUT AISENKRAFT AIZEMBERG AIZENMAN AIZNER AKERMAN ALADZEME ALAGEN ALALU ALALUF ALATZEM ALATZEN ALBAGLI ALBAKARIS ALBALA ALCABES ALESSANDRINI ALFANDARI ALEXANDER ALEXANDROVICH ALHALEL ALKON ALLENSTEIN ALMOLINOS ALPERN ALTALEF ALTER ALTMAN AMAR AMIEL AMREICH AMSEL AMZEL
ANAVE ANGRES ANSELMI ANSCHLAWSKY APRIJASKIS APT APTON ARAGONES ARDIMAN ARDITI ARENDT ARGY ARONS AROVAS ASAYAG ASCHER ASERRAT ASSA ASSAEL ASSEO ASSERAT ASSULINI ASTRINSKY ATTIAS ATTLAS ATUN AUFERBER AVERBACH AVIGDOR AVNI AYZIN A7A AZERRAT AZIZOLAHOFF AZUS BACAL BACH BACHARACH BACHRACH BACK BADRIAN BADRIEM BAER BAJTNER BALABAN BALADAN BALANSKY
BALL BALSAM BANARER BARAC BARAK BARAZANI BARCAI BARCESAT BARDAVID BARENBAUM BARMAC BARMAK BARNATAN BARON BARRY BARSIMANTOV BARUCH BARZAC BASCH BASCHE BASSAN BATIEVSKY BATOR I BATUSHANSKY BAUM BAXTER BEATE BECHER BECK BECKEFFY BECKER BEER BEHAR BEIN BEIZER BEJAR BELANI BELLER BELLO BELORDE BENAICHE BENAROYA BENATAN BENBASAT BENDAO BENDAYAN BENDER
236 BENDERMAN BENDJOUIA BENER BENHAMU BENJAMIN BENSIMON BENSUS BENTO BENVENISTE BENZAQUEN BENZEW BERDICHEVSKY BERENSZTEiN BERG BERGER BERGMAN BERI BERKUN BERNER BERNFELD BERON BERSAC BESSO BESSOUDO BESSUNGER BEZALEL BEZDIN BIBERKRAUT BIBLIOWICZ BICMAN BIEL BIGIO BILDER BILE BILSTEIN BIRAN BITTERMAN BLANC BLANK BLAU BLAUFSTEIN BLINKOFF BLOCK BLOMBERG BLOOM BLUFSTEIN BLUM
BLUMEN BLUMENFELD BLUMSTEIN BOBROWSKY BOEHM BOHABOT BOHM BOIKO BOIM BOKSEMBAUM BORENSTEIN BORKOW BOTTON BOYARSKY BRAIMAN BRAINER BRAND BRANDE BRANDLA BRAUN BRAVERMAN BRECHMAN BREINDEL BENDER BRENER BRILLER BRODNITZ BRODSKY BROITMAN BROMBERG BRONSTEIN BRONN BROSSLER BRUJIS BRUNNGAESSER BRUNSTEIN BUCHDAHL BUCHUK BUCHWALD BUENO BURDMAN BURSTEIN BURTMAN CAHANA CAHN CALDERON CALVO
CAM HI CAN ER CANETI CANS CANTOR CAPILIVSKI CAPLIVSKI CARMELIN CARIELSKY CARIO CARO CASSAVI CASSORLA CASTORIANO CASTRO CAUVI CHAMPIN CHASIUK CHASKEL CHERF CHERTMAN CHERKUSKY CHYRIKINS CHLIMPER CHRAPLEWSKI CHREM CHULEF CIPORKIN CLIVE CLOCANAS CLURER COBO COGAN COHEN COHN COIFMAN COLCHER COLORDO COLTUN CON CONIA COPERNIK CORDOVA CORDOVI CORI CORIAT CORONEL
237 CORSANEGO COSAK COTLEAR COTLER COTTSCHALK COVOS COZAC CRICEVSCHI CROSZ CUCHER CUCKERMAN CUGLER CUKIERMAN CUPERMAN CUPERSTEIN CUSACOVIGH CUZI CYZER DAH DAHAN DAJES DAMPF DANCIC DANNON DANON DANZIG DANZIGEil DAR ER DARIO DAVID DAVIDOVICH DAViDSOHN DAWN ER DAYAN DE CASTRO DELMAR DEMAYO DER BAREMDINER DESHMAN DEUL DEUTSCH DIAMAND DIAMANSTEIN DIKERMAN DOBRIN DOBROWSCHI DOBULAR
DOCUMENT DOELL DONITZ DONNER DORFMAN DORNBUSCH DRASSINOWER DRESLER DREYFUS DROBLES DROZDIK DRUCKER DUNAYEVICH DWEK ECKERMAN ECKERT EDELMAN EDERY EDINGER EFREISI EGEDI EHRENREICH EHRLIGH EHRMANN EIDELBERG EIDELMAN EIDINDER ElSEMBERG EISENSTEIN EISLER EIZNER EKERMAN EKONEN EKSZTAIN ELJAY ELKIN ELLENBOGEN ELLINGER ELLIS ELLMAN ELON EMODY ENGEL ENGELHARD EPELBOIM EPHRAIM EPSTEIN
ERGAZ ERLICHMAN ESCAPA ESKENAZI ESPERANZA EVEN FAINGOLD FAINSTEiN FAINZILBER FAJERSTEIN FALCON FALKON FARAGO FÄRBER FARHI FARKAS CAQ FEDSTEIN FEFER FEIGER FEINGOLD FEINSTEIN FEKETER FELCEMBUCH FELDMAN FELDSTEIN FELER FELLER FELMAN FENiG FEVER FIHMAN FIJMAN F1JTMAN FIN FINGER FINKELSTEIN FINTZ FIRDMAN FIRST FISCHER FISCHMAN FISHER FISHMAN FLEISCHER FLEISCHMAN FLEISHMA
238 FLESHMAN FLEXER FLICHELMAN FLIGHELMAN FLINT FLIT FOGEL FOGUEL FOINQUINOS FOLESTEANU FRAIBERG FRAIDMAN FRAIFELD FRAIMAN FRANCO FRANK FRANKEL FRANKENSTEIN FRANKFELD FRANKFURTER FRAUKFELD FRED FREIDMAN FREIMAN FREIVOKH FRENCK FRESCO FREUND FREYMAN FRID FRIDLEWSKY FRIDLING FRIDMAN FRIEDMAN FRINGOLD FRIUND FRYDLEWSKY FUCHS FUDEM FUHRMAN FULOP FURER FURGANG FURGE FURMAN FURMANIGI FIXMAN
FUXS GAADIA GABAI GABAY GABEL GABILEN GABRIEL GAERTNER GALIMIDI GALSKY GALTER GAMARSKY GANAPOL GANDELMAN GANS GARASINO GARCIA GATENO GECKER GEFEN GEHR GEISEL GEISINGER GELERNTER GELLER GELLES GELTER GERON GERSCH GERSHMAN GERSTL GESTLER GETZ GEWÜRZ GHEILER GHELLER GH ER GHERKUNSKY GHERSON GHITELMAN GHITIS GIAZROT GILBOA GINDIK GINZBURG GISER GISKAN
GITMAN GITTER GIWERC GISKAN GLAJTMAN GLASROT GLEISER GLIKSMAN GLUDNIEVITCH GOLBERG GOLDBAUM GOLDBERG GOLDEMBERG GOLDENBERG GOLDFARB GOLDHAGEN GOLDIN GOLDMAN GOLDSBAR GOLDSCHMIDT GOLDSTEIN GOLDSZMIDT GOLDWASER GOLERGANT GOLFARB GOMBEROFF GOREN GORENSTEIN GORLOVEZKY GORLOWITZKI GORN GORNIK GORSKY GORYN GOTTHELF GOTTLIEB GOTTSCHALT GRAJCER GREENSPAN GREIF GREITZER GRIMBERG GRIN GRINSTEIN GRISHPUN GROBMAN GRODZINSKY
239 GROISSMAN GROSBERG GROSMAN GROSS GRUBERG GRUEN GRUENBERG GRUENWALD GRUMBLAT GRUN GRUNER GRUNFELD GRUNGRAS GRUNWALD GRUSTEIN GUCOVSKY GUINDICK GUISER GUN GURAU GUREVITCH GURFINKEL GUSINSKY GUTMAN GUTERMAN GUTZAIT GUZNER HAAR HAFTEL HAKIM HALBERSTEIN HALFIN HALLE HALPERIN HAMAR HANAN HANANEL HANFLINK HANTMAN HARARI HARRIS HARTSTEIN HASSON HATCHWELL HAUSDORFF HEBEL HECHLER
HECHT HEFFESSE HEIBERG HEILBRAUM HEIMOVITS HEINRICH HEITNER HELD HELFGOTT HELFMAN HELLER HELMAN HENKIH HERBRONN HERBSI HERISCH HERMAN HERMERYTH HERS HERSCH HERSCHKOWICZ HERSZT HERTENBERG HERTZ HERTZKA HERZ HERZBERG HEUMANN HEYMAN HILFRAHT HILTON HIRSCH HLEAP HOCH HOCHMAN HOCHSTADT HOCHSTADTER HODESCH HOEFFLICH HOFFMAN HOLLAENDER HOLZ HOLZER HOLZMAN HOMMERSCHLAG HONIGMANN HORENFELD
HORENSTEIN HORKHEIMER HOROWITZ HUBERMAN HUN HURWITZ HUSID IDESIS IDIAQUEZ INDA ISACOFF ISACOVA ISACOVICH ISRAEL ISZAK ITZKOVICH IVCHER IZAK IZAYEVICH JABILES JACOB JACOBOWITZ JACOBS JACOBSON JACOBY JAFFE JAGOLKOWSKY JANA JARITON JERUSHALMI JOCHAMOVITZ JOELS JOHNSON JOSEF JOSELSON JOSEPH JUSDHT JUSKIEVICZ KADAR KAHAN KAHANS KAHN KAIRY KAISER KALIKSZTEIN KALINA KALINCAUSKI
240 KALMAN KAMNITZER KAMP KAMPFE KANSHEPOLSKY KANTROWITSCH KAPEL KAPILIVSKY KAPLIVSKY KAPPA RI KAPPEL KAPUSTIN KARACUSCHANSKY KARL KARLICK KARMI KAROLIK KARPF KATZ KAUDERS KAUFMANN KAUL KEHATI KELLER KERCFEL KERNITZKY KERSTMAN KERTZNUS KERSZENBERG KESSIER KESSLER KESTELMAN KHAN KIKHOEN KILIMAJER KIPERMAN KIPERS KIPERSZTOK KIRCHAUSEN KIRCHBAUM KIRMAYER KIRSTEIN KISILEVICH KISNER KIZNER KLEIM KLEIMAN
KLEIN KLEINBAUM KLEINBERG KLEINER KLEINERMAN KLEINMANN KLEINSCHMIDT KLIGER KLIMA KLIMENT KLIMPERT KLINERMAN KLINMAN KOBLENZ KOCHEN KOFFLER KOGHEN KOGAN KOGOS KOHN KOHUT KOICHEVSKI KOIFMAN KOJUSCH KOLENKAUZKY KOLKER KOLTUN KONELSKI KONENKO KOOPMAN KORENFELD KORNBLIT KORNELI KORNGOLD KOSSODO KOVACS KOWALSKY KRASHIN KREIMER KREINER KREMER KREPOSTMAN KRIEGLER KRIKLER KRISTAL KRONBERGER KRONHEIM
KRULIK KUDLER KUDLOWIEZ KUGELMAN KUGLER KUPERBERG KUPERMAN KUPERSTEIN KURT LACH MAN LACS LADIJENSKI LADMAN LAKS LAM LAMARCHE LAMBERG LAMPEL LAMPL LANBERG LANDAU LANDMAN LANGBERG LANGE LANGNAS LANZER LARiSCH LASEN LÄUFER LAZAROVICH LAZARUS LAZNIK LEBITY LECHTIG LECHTMAN LEDER LEDERER LEDERMAN LEHMANN LEHRMANN LEIMAN LEJTER LEJTIG LEKACH LELOUCH LEMLICH LEMLIG
241 LEMOR LENDER LENCOVSKI LEON LEPINER LERDAU LERNER LEVENTHAL LEVI LEVIN LEVINSON LEVY LEWCOWITZ LEWENZ LEWIN LEWITUS LIBMAN LICHTENSTEIN LIDID LIEBERMAN LINDENFELD LION LIPCOVICH LIPEHIS LIPSCHITZ LIPSHAK LIPSTAT LISIGURSKI LITMAN LITMANOWICZ LIVSCHITZ LOEBL LOMACZYNSKI LOWENSTEIN LOWENTHAL LUBLIN LUBRAINSCHIK LUDIN LUDMIR LUDVINOVSKY LUETH LUKS LUMBROS LUPU LUSTIC LUWISCH MACHE
MACHTYNGER MAGHIDMAN MAHLER MAIMON MAIZEL MALAMUD MALAY MALIS MANASSEVITZ MANDEL MANDOWSKY MANGEL MANKEWITZ MANNHEIN MANNSBACH MARA MARCUS MARGULIS MARIN MARK MARKEWITZ MARKUSHAMER MAURY MAUTNER MAXIMILIANO MAYA MAYER MAYERSFELD MAYERSTAIM MAYO MECHOULAM MECKLER MEDINA MEEROVICI MEKLER MELLER MENACHE MENAJOVSKY MENCHEL MENDEL MENDELSSOHN MENELIC MESNIK METSCH METZGER MEY MEYER
MEYERFELD MIARA MICVIMAN MIEDZIANAGORA MICHAEL MICHELS MILBAUER MILCAS MILGRAM MILINIK MILLER MILLO MILMAN MIRCIN MISHKIN MISKIN MITMAN MITRANY MIZRAHI MOISE MOISEFF MOLDAUER MOLDAVSKY MONTAG MONTES MORAN MORAVSKY MORDOJ MORGENSTERN MORGENTAU MORSKA MOSCU MOSHKEVICH MOTOLA MUCHNIK MUDRIC MUEN MUHLBAUER MULLER MUÑEZ MURKIN MURUA NAAR NAHOM NAITICHAN NAMER NAM IAS
242 NAMM NAPADENSCHI NAPADENSKY NEHMAN NATHAN NAVARRO NEIMAN NEIRUS NEISSER NEMIROVSKY NESSIN NEUBECK NEUBURGER NEUFELD NEUMAN NEUNAVER NEUVABER NIEGO NIEMAND NIHEMIS NIMELSTEIN NIMEROVSKY NISSYN NOSSIG NOLHMANN NOTHMANN NUDELMAN NUMHAUSER NUSSBAUM OBALLE OBERMAN OBERSKY OBLUDZYNER OCLANDER OESTRUCHE OIGENSTEIN OLAWOSKI OPPENHEIMER ORBACH ORSINI ORWIN OSENESTER OSEWESTER OSOC OSTERSETZER OWIECZKA OXENSTEIN
OYNIC PACH PAIT PALATNIK PALMQVIST PALTI PAPIR PAPO PARDO PARNES PASATEANO PASSI PASTELNICK PATCH PAUKER PECK PECKER PEICHER PEISAJ PEKER PENA PENAGOS PERELES PERELMAN PERES PEREZ PERL PERNES PESSAH PESSO PICARD PICK PIETROKOWSKI PILLER PILOT PINCHEVSKI PINCUS PINCZOWSKI PINSY PINTO PISTENER PITCHON PITCOVSKY PLAUT POLEACK POLITANSKY POLLAC
POLLAK POLLISHER POLTURAK POPLICHER PORTNOI PORUDOMINSKY POVOLOTSKY POZNER PRAG PRAVATINER PREGER PRES PRILUTZKY PRISANT PRIZANT PROETZEL PRUTSCHI PRUTSKY PRUTZEL QUILODRAN RABINOVICH RADZINSKY RAHMAN RAJKOVICH RAJMAN RAPAPORT RAPHAEL RATHAUS RAUCHWERGER RECK REDNER REICH REICHMAN REIDER REIFER REINSTEIN REISE REISFELD REISSMANN REITER REJAVINSKY REMENICK REMENYF REREN RETTER REVESZ RICHTER
243 RIEBER RIEGLER RIESEL RIESS RODRICH RODRIGUEZ ROIER ROIF ROISEN ROITER ROITMAN ROIZENFELD ROKOVICH ROLL ROOS ROSCO ROSE ROSEMBACH ROSEMBERG ROSEMFELD ROSENBAUM ROSENBERG ROSENBLAT ROSENBLUM ROSENFELD ROSENHEIN ROSENMAN ROSENTHAL ROSENZWEIG ROSLER ROTH ROTSTAIN ROTTMAN ROUCHMAN ROZENBERG ROZENSCHEIN ROZEZNIC RUB RUBACHIK RUBIN RUBINGER RUBINSTEIN RUDMAN RUHR RUJMAN RUNSTIEN RUSS
RYZEMBERG SAADIA SABALER SABELMAN SABSAY SACERDOTE SACHS SADOVNIC SAIMAN SAL AM ON SALEM SALES SALINAS SALOMON SAMMON SALZMANN SAMESAS SAMIZ SAMOLSKY SAMSON SANDELMAN SANDHAUS SANDLER SAPLER SAPOSNIK SARFATI SARFATY SARGANAS SAS SASSON SASTIEL SAUL SAULER SAYMAN SCALOZUB SCHAIN SCHAITELES SCHAMROTH SCHAPIRO SCHAPiROSCHARF SCHRFSTEIN SCHAUL SCHAVER SCHEFLER SCHEIN SCHEINFELD SCHEJTER
SCHENKER SCHERER SCHERF SCHERMAN SCHEY SCHEYER SCHIMEL SCHINDLER SCHKOLNIC SCHMAL SCHMERLER SCHNAIDER SCHNAIDERMAN SCHNAPP SCHNEIDER SCHNITZER SCHOENFELD SCHOENTAL SCHOEPSER SCHOTTLAND SCHPILBERG SCHREIBER SCHROTTER SCHUELER SCHWOEFEL SCHWALB SCHWAREZ SCHWARTZ SCHWARTZBERG SCHWARTZMAN SCHWEIG SCHWEISS SCHWEIZER SCHYDLOWSKY SCIALOM SCOLNIC SCULE SECHTER SEINER SEINFELD SEKURANSKY SELIC SELIGMAN SENDEROWICZ SENERMAN SETOVICH SEVILLA
244 SHABAT SHALEV SHALOM SHAMA SHAMAI SHAPIRO SHARFSTEIN SHARON SHAULIAN SHCEIN SHEINFELD SHERMAN SHLAGMAN SHMERLER SHNAIDER SHONBERG SHONGUT SHOR SHPILBERG SHTILFOS SHUSTER SIDELBERG SIEDERER SIEGBERT SIEGEL SIEGFREED SIFNAIDEL SIFNUDEL SIFNUGEL SILBERMAN SILMAN SIMMENAUER SIMON SINGBON SINGER SIROTZKY SISER SITT SIVIGNON SKURA SLEAPOSNIC SLOCHOWSKI SNAIDERMAN SNIRMAN SOBEL SOIHET SOIKES
SOLK SOMMER SOMMERFELD SONNEMANN SOPIRSTEIN SORIANO SOURIANO SORSKY SPACK SPAK SPEICHER SPINER SPITZ S PI VAC SPRAI SPRITZ SRAIBER STECK STEIN STEINBRUCH STEINWEG STELMAJ STERELEC STEREMBERG STERENBERG STERENTAL STERN STISIN STONE STRACHMAN STRUSBERG STURZE SUDIT SUERO SUESSMAN SUISA SULAM SUSTER SUZANE SVARZMAN SYLMAN SZAFIR SZEJER SZIBER SZMARAGD SZP1LER SZTERENFELD
SZTRANCMAN SZTUCKGOLD SZTUDEN SZULC SZWARC SZWARCBERG TABACHNICK TABACOFF TAL TANENBAUM TAPIERO TARABULUTZ TARNORUDSKY TATAR TAU TAUBER TAUSK TAWIL TEITELMAN TENDLER TENNEN TENNENBAUM TEPER TEPERMAN TERMAN TEVETH THEILER TIMERMAN TINMAN TITINGHER TOBELEN TOBIAS TOLEDANO TOPF TOPILSKI TORBA TOVI TRACHTENBROIT TRAHTEMBERG TRAIBER TRAJTENBERG TRAJTMAN TRAUB TREINER TREISTMAN TRESAFERN TRYLESINSKI
245 TZIMERMAN ULLMAN ULRICH UNGER URMAN VACONDIO VAIDERGORN VAINBERG VAINFAS VAINSTEIN VAINSTOCK VAISBERG VAISER VAISMAN VARON VASERMAN VEITSMAN VENTURA VERJOVSKY VEXELMAN VEXLER VEXMAN VIGODSKY VILLAGRA VOGELSANG VOHS VOLAH VOLSTEIN VUGMAN VULIH VURNBRAND WACHTEL WAGNER WAHL WAIMBERG WAINBERG WAINFAS WAINGAST WAINRAUB WAINRIB WAINSENKER WAINSTEIN WAISMAN
WAISBLACK WASER WAIZER WALZER WALLACH WALTERSDORFER WASSERMAN WAXENGHISER WECHSELBLAT WECSELMAN WEILL WEINBERGER WEINER WEINRAUB WEINSTEIN WEIS WEISER WEISSBROD WEISSELBERG WEISSELBERGER WEITSMAN WEITZ WEKLER WELF WENSJOE WERTHEIMER WEXELBLOTT WEXMAN WIDAUSKI WIERZBA WIESNER WILDMAN WILF WILHELMY WINAVER WINDMUELLER WINKELSTEIN WINTER WINTERNITZ WITTENBERG WOLANSKY WOLF WOLFENSON
WOLFENZON WOLFSDORF WOLLACH WOLLOCH WOLOSHIN WURHEID YACHER YACUBOWITCH YAKER YALONETZKY YASTREBNER YUDILEVICH YUKSEK YURKEVICH ZACUTO ZAFRANSKY ZAHARIA ZAIDMAN ZAIONTZ ZALCENSZTAJN ZALCKWAR ZANDER ZANGER ZBRIZER ZEICER ZEILIC ZELTER ZELUCK ZENDER ZIGHELBOIM ZILBERAJCH ZILBERMAN ZIMMER ZISMAN ZLOCZOVER ZONENSEIN ZURIK ZUSMAN ZWIEBACH ZWILICH ZWILLICH
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