Los Cacicazgos de Lambayeque - Jorge Zevallos Quiñones

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LOS CACICAZGOS DE LAMBAYEQUE Son Señores de pueblos y de provincias estos que llaman Caciques PEDRO PIZARRO

En todo el distrito de la ciudad de San Miguel y en todos los llanos del Perú fueron los Señores muy temidos y se servían con gran pompa, usaban músicos y trúhanes y tenían muchas mujeres hermosas: y cuando el Señor comía por grandeza se juntaba mucha gente y bebían sus brebajes, y de ordinario andaban en banquetes y convites". ANTONIO DE HERRERA

Trujillo 1989































Rubén Vargas Ufarte SJ.

IN MEMORIAM

Modesto homenaje para un gran Maestro.































Índice de contenido CONVENCIONES ............................................................................................................................................. 5 NOTAS PARA UNA INTRODUCCION ....................................................................................................... 6 CACICAZGO DE COLLIQUE........................................................................................................................ 24 CACICAZGO DE CHEPEN............................................................................................................................ 30 CACICAZGO DE CHERREPE ............................................................................................... ....................... 33 CACICAZGO DE ETEN ETE N ................................................................................................................................. ....................................................................................... .......................................... 36 CACICAZGO DE FERREÑAFE FER REÑAFE ................................................................................................................... .............................................................. ..................................................... 37 CACICAZGO DE ILLIMO .............................................................. ............................................................................................................................. .................................................................43 CACICAZGO DE JAYANCA .......................................................... ......................................................................................................................... .................................................................45 CACICAZGO DE JEQUETEPEQUE ....................................................... ............................................................................................................ ..................................................... 59 CACICAZGO DE LAMBAYEQUE ................................................................................................... ............ 63 CACICAZGO DE MOCUPE ........................................................... .......................................................................................................................... .................................................................87 CACICAZGO DE MONSEFU ........................................................ ....................................................................................................................... .................................................................89 CACICAZGO DE MORO ................................................................ ............................................................................................................................... .................................................................94 CACICAZGO DE MOTUPE........................................................................................................................... 97 CACICAZGO DE OLMOS .............................................................. ............................................................................................................................. .................................................................99 CACICAZGO DE PACASMAYO................................................................................................................ 101 CACICAZGO DE PACORA ........................................................................................................................ 103 CACICAZGO DE REQUE ............................................................. .......................................................................................................................... ............................................................. 108 CACICAZGO DE SAN PEDRO DE LLOC ........................................................ ............................................................................................... ....................................... 117 CACICAZGO DE TUCUME Y MOCHUMI ............................................................................................. 127 UBICACION DE LAS FIRMAS ............................................................... ................................................................................................................. .................................................. 130































CONVENCIONES a.

ante

AAT

Archivo Arzobispal de Trujillo

ACRL

Archivo Carlos Rivadeneira, de Lambayeque

ADT

Archivo Departamental de Trujillo

AJT

Archivo de la notariá Jara, de Trujillo

AMII y Vil Arch. de los Marqueses de Herrera y Valle Hermoso (colec. particular). ANP

Archivo Nacional Jel Peni (hoy Arch. Gral, de la Nación, en Lima).

Ant.

Antiguo, antigua

AVRL

Archivo Victor Rivadcneyra, de Lambayeque.

ACMS

Archivo Castillo Muro Sime, de 1 ambayeque.

Bib.Nac. Biblioteca Nacional de Lima. cit.

citado

fol

folio

mss.

manuscrito

prot.

protocolo

Tits.

Titulos































NOTAS PARA UNA INTRODUCCION El cacicazgo, como gobierno jurisdiccional de vasallos dentro de un determinado territorio, parece haber sido la única institución del arcaico mundo americano que los españoles mantuvieron, incorporándola a la nueva maquinaria administrativa indiana, juzgando con evidente acierto que, fuera de estos mandos señoriales de la gleba, no podía contarse con otra mejor y más rápida vía para facilitar la cristianización y continuar la cobranza tributaria a los indios de acuerdo a sus viejas tradiciones locales. Desde las conquistas iniciales en el Caribe, los peninsulares pudieron advertir —quizás con no poca sorpresa — que en el nuevo mundo la gente estaba organizada en dos grandes clases: Nobleza y Pueblo. Como en Europa. Con la particularidad que aquellos plebeyos ACEPTABAN CIEGAMENTE la sacralización de los aristócratas, y, por tanto, el mandato o la mera indicación hecha por el sacralizado era una voz imposible de rehuir por quien no lo era. La Corona fue ciñendo la institución cacical mediante un copioso aparato legislativo, bien experimentado y adaptado al Status indígena, mediante el cual se mantuvo en mucha parte los antiguos privilegios, concediendo a la vez otros de naturaleza occidental, sujetando a estos jerarcas locales con deberes variotipicos sobre el mando limitado, el control tributario de sus gobernados, y, acentuadamente, la obligación de ejemplarizar los en ideas, uso y ética política. Desconozco si en la bibliografía peruana hay un estudio extenso sobre tan importante figura del derecho Indiano, pues por su complejidad y la propia riqueza documental que ampara su historia, merece un equipo que lo haga. Obvio es lo imposible de tentar el tema en esta Introducción, porque debo únicamente exponer aquí y en línea muy general, lo que toca a los Cacicazgos del antiguo corregimiento de Saña o Lambayeque, de acuerdo a referencias de las fuentes consultadas. La palabra "cacique" no pertenece a las antiguas lenguas prehispánicas prehispánica s de la costa, sierra o selva del Perú, y en su origen es caribe. La lengua mochica-lambayecana mochica -lambayecana llama "Filca" al Señor, y en la runa simi, se dice "Curaca". Ni una ni otra de estas se lee en la documentación oficial de la costa norte durante el Virreinato, sino la voz "cacique", universalizada ya en los papeles jurídicos y políticos desde las primeras fases de la colonización española post-colombina. Ahora indicaremos parcialmente algunos de los privilegios y deberes de los caciques, para evocar el esplendor y las limitaciones en que vivieron estos personajes costeños. En su fuero aristocrático, tan fundamental y normativo en la época, la Corona de hecho los asimiló, como decía Solorzano y Pereira, "a los Duques, Condes y Marqueses y Señores de Vasallos de nuestra España". En otras palabras, les reconoció su naturaleza nobiliaria equiparándola en todo a la del Hidalgo, o sea a la figura tipo del estamento histórico

































solemne culto de la honra y el respeto a los abuelos, tanto más ilustres cuanto más antiguos. Por ser Caciques gozaban de asiento especial en los tribunales donde se substanciaban sus causas; podían fundar imposiciones capellanicas a manera de los mayorazgos españoles; y ascendían a los más altos cargos militares de las Milicias de Naturales. Las Reales Cédulas de 1557 y 1576, firmadas por Felipe II, acomodan jurídicamente la Institución cacical al Estado Indiano: Al igual de los Títulos de Castilla y de los Hidalgos, los caciques estaban obligados a respetar al Rey, y gozaban de jurisdicción especial, debiendo con pública paternalidad regir a sus s us súbditos, a quienes en el caso de ocuparlos o cuparlos habría de pagárseles jornal. En suma, el mandatario indio debía ser el modelo político de su comunidad. Quedó prohibido al mestizo, no importando cuan alta fuera fue ra su prosapia, el asumir el mandato cacical, razón por la que generalmente los Señores Indianos no casaban con españolas, librando así a sus hijos de perder el mando. Por otro lado, tal como la nobleza española, los caciques estaban exentos de ir a la cárcel por deudas ni ser por esa razón embargados, salvo el caso de delito contra la Real Hacienda al no haber cumplido con entregar los tributos que estaban a su cargo. Los Alcaldes Indios no tenían jurisdicción en los litigios de los gobernantes, y una Superior Provisión del Lcdo. Castro, de 1565, ordenaba que dichos Alcaldes "no conozcan de los negocios de los caciques, sino que los remitan al corregidor". Este mismo, tan solo mediaba en los reclamos de menor cuantía, porque todo lo demás quedaba reservado para la Real Audiencia de Lima, con apelación ape lación al Supremo Consejo de Indias, Indi as, vale decir al Rey. Citemos un privilegio más, entre los tantos que se quedan "en el tintero": Habla una Sala particular para Caciques en el Hospital de Santa Ana. la célebre fundación del primer arzobispo de Lima Don fray Jerónimo de Loaysa. Cuando en 1533 Francisco Pizarro pasa por las tierras lambayecanas existían en esos valles los siguientes Señoríos: 1. Motupe 2. Jayanca 3. Túcume































Los Gobiernos de Motupe, Túcume, Chuspo y Saña-Chérrepe, aunque también prehispánicos, parecen creados después, coetáneos a la égida incaica de la región, desde 1470 a 1532, aproximadamente. De igual manera podrían haberlo sido los de Ferreñafe, Collique, Illimo y Moro-Chepén. Los estudios arqueológicos del futuro podrán quizás definir la utilidad de estas hipótesis. Producida la conquista española, hubo necesidad de dar rentas de Repartimiento y Encomienda a los capitanes de la empresa, y, en cuanto a la región lambayecana, pudo verse en los comienzos que al aplicar la regla pizarrina de un Cacique a cada Encomendero, el número de feudos indígenas era menor al de los favorecidos con la merced. Pizarro empleó entonces dos medidas, no sabemos si de su invención o ya usadas en Panamá, más antes, en México: La primera fue adjudicar globalmente la renta tributaria de un solo cacicazgo en favor de dos españoles distinguidos. Ejemplo de esta figura ocurrió en la primera Encomienda de Cinto. La segunda medida consistió en separar de un Señorío tierras y vasallos más o menos suficientes para crear nuevo cacicazgo y, por ende, una Encomienda y Repartimiento más. Se puede ver esto en las dicotomías Jayanca-Pacora, Chuspo-Reque, Moro-Chepén, etc. Por otro lado, hay en nuestro texto texto bastantes referencias útiles al estudio etnohistórico de la arcaica sociedad regional, tarca de obvia trascendencia. Quisiéramos enfatizar algunas de ellas: La clave administrativa de cada Señor se basaba en las Parcialidades, o sea las unidades de grupo, con que se colegiaba toda la población. La Parcialidad recuerda en algo al Ayllu serrano, aunque al parecer, no tenía entraña totémica sino, más bien, puramente genealógica y funcional. Tan puede ser así, que en los documentos estadísticos y tributarios de la costa (desde Piura hasta lima) durante la administración virreynal no se escribe Ayllu sino Parcialidad, a diferencia de la catalogación tributaria en la sierra, totalmente ayllal. Había, pues, una diferencia, no sé si de concepto o formal mal, entonces advertible, hoy perdida para siempre.



























































































No empecé los cambios ideológicos y prácticos impuestos por la colonización a la nobleza indígena, esta mantuvo algunas notorias formas de vida heredadas de la vieja sociedad mochica. Así, es de notar la preocupación clasista al momento de casar entre las dinastías cacicales, buscando el enlace dentro de rangos iguales. Por lazo matrimonial de sus jerarcas aparecen comunicados Cinto y Ferreñafe, Monsefú y Chepén, Jayanca y Lambayeque, etc. El ejemplo más antiguo que hemos hallado de este patrón prehistórico de casamientos lambayecanos es la cacica Aptquen, de Collique, nacida hacia 1526, testigo en cierta información donde declara ser pariente de los jerarcas de Monsefú y Rcque. Con el tiempo, por ello ocurrían acumulaciones de poder, como el ostentado por la Cacica Doña Agustina Chamochumbi, quien hacia 1730, aduciendo mejores mej ores derechos, reclamaba en la Real Audiencia de lima los gobiernos cacicales de Jequetepeque, San Pedro de Lloc, Chérrepé y Pueblo Nuevo. O el de los Llontop, Señores de Monsefú, que a fines del siglo XVIII también gozaban por herencia el cargo de Segundas Personas de Lambayeque. Esta selección matrimonial era asimismo seguida entre la nobleza menor, compuesta de Señores Pachacas y Principales. En las genealogías estudiadas aparecen, en varios lugares y épocas, mujeres, hijas únicas y herederas del solio. Se las llama Cacicas Principales, y de hecho son aceptadas públicamente como tales. Pero NO GOBIERNAN, pues las funciones de Cacique "GOBERNADOR" se reservan únicamente para el marido. Y esta norma bien puede provenir de una mayor antigüedad, porque, además de estatutaria, era sin duda, práctica y política. Quizás convendría revisar al amparo de la hipótesis de trabajo la figura románticamente sostenida de las capullanas de la región de Piura, ya que solo tiene de amparo la cita no muy clara, de un cronista inicial. Pero, desde luego, este no es el sitio para discutirlo. Se advierte en los súbditos, así como un rendido acatamiento a los legítimos dinastas, por abusivos que sean, un violento rechazo al pretendiente que con maña o colusión oficiales era impuesto en el mando. Los escándalos de esta última clase fueron notorios en los pueblos de Lambayeque, San Pedro de Lloc, Ferreñafe, etc. Entonces el legitimismo viene a ser para el pueblo la ancestral base de la sacralización de su señor, sin que la edad obste; como se puede observar en Cinto, cuando hacia 1542 pasa por ahí el Gobernador Vaca de Castro, y para saludarle se presenta el Cacique interino por minoridad de su sobrino

































factores variopintos, uno de los cuales era la capacidad de mando de los inmediatos deudos del difunto Señor. Desde los comienzos, el Consejo de Indias se interesó mucho por conocer los sistemas indígenas con que se reconocía las sucesiones señoriales, y hay una Real Cédula de 1538 ordenando informar al Rey sobre las costumbres existentes en las provincias del Perú acerca de las herencias cacicales. Durante el Virreynato el procedimiento fue así en la costa:

1. Acta del fallecimiento del jerarca 2. Interinato del 2a. Persona, y si hay sucesor de menor edad, un tutor toma el mando. 3. Reconocimiento provisional del heredero por el corregidor, entre tanto ocurre el definitivo por el Virrey. 4. A la edad canónica (25 años) proclamación del cacique legítimo. 5. Ceremonia pública y solemne de toma de posesión del mando.

Si no hay heredero legítimo, y aparecen postulantes: 1. Solicita el postor a la Real Audiencia de Lima —por si o por apodera do — la































seguidos en el texto, pormenorizados en los cacicazgos de Reque, San Pedro de Lloc y, sobre todo, Lambayeque. A pesar de pertenecer a la prehistoria tardía de la Costa, los rastros de la invasión quechua son, por demás, escasos. En conjunto, esta oscuridad referencial parecería indicar que, una vez obtenida la alianza de las etnias del litoral, y aceptada la imposición tributaria del modelo cuzqueño, los soldados y funcionarios funciona rios del Inca siguieron su camino, dejando tan solo un mínimo cultural serrano, a través del control económico. Hay, sin embargo, algunos indicios en las fuentes consultadas para el trabajo que ahora presentamos. Silos cuzqueños hilaron fino al no pretender cambiar o suprimir las tradiciones regionales, fueron más rotundos en cuanto al botín de su conquista, que, por cierto, consistió tan solo, al parecer, en la organización decimal y tributaria de la gleba. Quizás no dejaron guarniciones ni asiento controlador, pues no existe, que sepamos, rastro apreciable de la runa-simi en la onomástica, la toponimia, el apelativo de facciones f acciones o costumbres, de la región. Si descontáramos desc ontáramos "Pucalá" (pucara) del valle de Chiclayo, toda la demás señalización geográfica es francamente mochica-Iambayecana. Se podría agregar también "Callanca" y "Conchucos", ambos sitios entre Reque y Pátapo, pero no cabe duda que estos son meros nombres de mitimaes, de la época de Huayna Capac o Atahualpa. En papeles lambayecanos del último tercio del siglo XVII, contrariando el título de descendientes de los Incas que se atribulan unos nobles Uchufán para evitar el pago de tributo, el Cacique 2a. Persona del pueblo, D. Sebastián Limo, les negó el dicho, y agregaba que en las tradiciones de la comunidad tan solo había el recuerdo de haber casado el Inca (¿Tupac Inca Yupanqui?) "en su ley", con una hermana del Cacique de Jayanca.































Chamo Chumbi

- para Jequetepeque

Farro Chumbi, Cosco Chumbi

- para el valle de Lambayeque

Quilloichumbi

- para Mocupe

Geoquel Chumbi

- para San Pedro de Lloc

Llontop Chumbi, Quesquem Chumbi

- para Monsefú

Chumbi (solo)

- para Íllimo (O. Cristóbal, en 1561)

También lo hemos hallado en otros nobilísimos linajes regionales, aunque sin mando cacical: Tejo Chumbi, Sejuquel Chumbi, Caja Chumbi, Juica Chumbi, Pay Pay Chumbi, aunque en este caso habría que considerar si podría, ser nombres de gente alta del Inca, mit-mak de privilegio.































De igual manera, recordamos aquí la inicial oposición de algunos Pilca regionales a Francisco Pizarro y su gente, que los llevó a asesinar ase sinar a un jerarca del valle de Lambayeque y a otro del de Chuspo por haber salido éstos a darle la paz a los europeos. Estas notas de Introducción al tema terminan con tres referencias en todo inéditas y escogidas por su indudable relación con la prehistoria tardía regional: Los antecedentes del Señorío de Jequetepeque, la sucesión del mítico Llapchilulli de Jayanca, y la inmemorial inquina de los jerarcas norcosteños contra los de la sierra. En el último tercio del siglo XV los quechuas del Inca se apoderan del área de Jequetepeque e imponen un gobernante escogido entre la nobleza local. Se llamaba Paynasaman. Su descendencia se mantuvo en el mando cacical hasta que la ilustre raza de los Chamochumbi lo recuperó mediando grandes litigios judiciales y a mérito de provenir de los más antiguos Señores "contando desde el primero que fue conducido de Chimo". La sucesión de Paynasaman fue compensada con el cargo perpetuo de Caciques Segunda Persona de ese Repartimiento y pasó a radicarse al pueblo de San Pedro de Lloc usando el apellido noble de Geoquelchumbi. Con el tiempo los Geoquelchumbi se han perpetuado hasta el presente a través de las mejores familias de esa población. La genealogía de los Caciques Principales de Jayanca Ja yanca es la única, entre las estudiadas, que tuvo el raro privilegio de ostentar por su tronco más remoto a una figura casi legendaria, el príncipe Llapchillulli, compañero de Naylamp, según la Crónica de Cabello de Balboa. Ese era el consenso general, y Cabello recogió la versión tanto de sus selectos encuestados en Lambayeque como del propio Cacique de Jayanca Don Francisco Puicun- soli Efquemsoli, a quien describe "muy españolado. Vistese como noso tros. Sirvese de españoles, con su vajilla de plata. Es rico y de buenas costumbres". La línea mayor de su descendencia enlazó matrimonialmente tantas veces con españoles que, de acuerdo a la































Esta falta de simpatías políticas separando a los jefes indígenas de ambas regiones norteñas, costa y sierra, aunque ya obviamente atenuada, duraba subyacente hasta los tiempos del Presidente Lope Garda de Castro certificándose en ocasión que a comienzos de 1565 habiendo recibido Castro noticias de los ataques hechos en el sur por un hermano de Sairi Tupac, decidió impedir cundiera en el Norte el posible alzamiento general. Para ello invitó a los Caciques Principales de la región Lambayecana a venir a la ciudad de Trujillo, y luego de tenerlos aquí los hizo aguardar bastante tiempo, sin darles otra explicación. Hasta que después de varios meses, mortificados e impacientes por la demora y la lejanía de sus familias e intereses, firmaron el 25 de Abril de 1565 un poder al Lcdo. D. Lorenzo de Carvajal, Abogado de la real Audiencia de Lima, para que diera a conocer al Presidente su protesta, ... atento a que nosotros - decían - somos yungas e a que estamos libres e sin culpa e nunca " ... emos sido sabidores de la rebelión y que el Inga e yndios de la sierra tenían ordenada e que siempre an sido nuestros enemigos e que con ellos ellos nunca emos tenido liga liga ni amistad ni en el alzamiento que hicieron al tiempo que se alzaron en este Reyno nosotros no les faborescimos ni tomamos armas contra su Magestad.. Magestad.." " ... ... Nosotros somos Señores naturales de los dhos nros, Yndios balles e tierras e que emos sucedido en nros. cacicados por linea recta que no ay memoria en contrario ni a las calidades de nras personas y uso y exercicio de los dhos cacicados y trabaxo que en ellos y en serbicio de Dios nro Señor y de su Magd y bien y sustento de los naturales ponemos... "

Lenta, gravemente, fueron pasando los Caciques Principales ante el notario Juan de Mata para firmar este importante documento, cuya parte alusiva hemos subrayado. Signaron

































CACICAZGO DE CINTO Entre los Señoríos indígenas prehistóricos que poblaban la región del actual departamento de Lambayeque, sin duda era uno de los más principales el de Cinto (o Cintu), cuyo ámbito jurisdiccional en tiempos inmemoriables, y hasta el año 1540 en que fue partido, comprendía "desde el pie de la sierra hasta el mar" , incluyendo, como veremos, las tierras con que después de aquella fecha se formara el cacicazgo de Lambayeque. Esta noticia, y las más antiguas sobre el e l último Señor prehispánico de Cinto, las hemos tomado de una fuente documental inédita, que al efecto glosaremos. 1 Los europeos españoles al pasar a través de Cinto rumbo a Cajamarca hallaron gobernando ahí a MOOCHCO CHUMBI, CHUM BI, cuyo poder feudal regía la extensa comarca situada situa da desde las primeras estribaciones andinas detrás de Chongoyape y bajando hasta el mar ocupaba el triángulo geográfico cuyo lado norte formaban los ríos de Taymi y Lambayeque, y al lado Sur el de Reque. Esta señalización es, por supuesto, una hipótesis de trabajo para tentativamente interpretar la frase "desde el pie de la sierra hasta el mar", que está en documentos de 1568.

































1562 y 1564 hizo un viaje a Lima donde entabló acción legal pidiendo las tierras e indios de Lambayeque cuyo primer Cacique Principal era Don Martin Farrochumbi de quien «aseguraban los autos no haber sido más que uno de los Pachacas menores o mandones sujetos al difunto MOOCHCO CHUMBI.

De las Informaciones de testigos, actuadas en el importante pleito judicial de 1575,

































Chichicol, D. Alonso Farro, Alonso Pituc, D. Francisco Saña y D. Domingo Injuc para que lo representasen "en un pleyto que el dho Repartimiento (de Cinto) y yo como tal Gobernador —dice- y tutor del dho menor estamos con el Cacique y principales e indios del Repartimiento de Lambayeque sobre el señorío y cacicazgo" . 3 En los primeros años del siglo XVII Don ANTONIO XAXA HUAMAN, el heredero, había ya asumido el mando de Cinto, y lo ejercía oficialmente como su Cacique Principal' según "puede verse en los autos de Residencia del Corregidor Gabriel Doria 06091611) donde aparece acompañado de su tío, extutor y Segunda Persona Don Juan Bautista, y del Gobernador don Fernando Chusop. 4 El cacique estaba ya casado con Doña Isabel Siarsia, y ambos eran padrinos de numerosos bautizos chiclayanos hacia 1610.

































apellidaba Noyochumbi, familia que por juro de heredad gozaba también el título de Segundas Personas de Collique. Esto pudo haberse originado por enlaces matrimoniales entre parejas de ambas dinastías. Las Segundas Personas de Cinto prosiguieron saliendo de la familia Chumbi Huamán; sin embargo, cabe la hipótesis de un enlace de hembra heredera cacical de Cinto, con un Noyochumbi; o también la posibilidad de haberse extinguido la línea heredera, sustituyéndosela oficialmente por otra de pareja representativa en la sociedad india. Hacia 1648 DON DIEGO SANCHO NOYO CHUMBI es el Cacique Principal ("propietario") y Gobernador. Fue dueño personal de las feraces tierras de Tulipe y durante su gobierno realizó algunos viajes a Lima.

































Naturales. Contrajo enlace en la iglesia franciscana de Chiclayo el 4 de junio de 1708 con Da. Manuela Gallo, india noble "de la parte de Collique", en la que hubo descendencia. Se desconoce la fecha de su muerte 8

Hubo por lo menos dos hijos de esta unión: Lorenzo, bautizado el 10 de Enero de 1716 y muerto en minoridad; y Maria Josefa, en quien continúa la sucesión dinástica. DOÑA



































siglo anterior, destinándola al culto del Santísimo Sacramento y del Señor Crucificado. Los Patrones de la Capilla gozaban el privilegio de poderla abrir libremente sin depender de pender de los padres Guardianes del convento franciscano, cuya era la parroquia. [9]. Tras la muerte de D. Pedro de la Paz Pa z fue reconocido por el Gobierno Gobie rno de Lima como sucesor su hermano segundo, DON LUCAS LLONTOP CHUMBI LIMO, de quien no hay muchos datos sin embargo de haber usa do el mando. Figura en papeles judiciales de 1795. Al morir dejó un hijo niño, asumiendo interinamente el cacicazgo el hermano del difunto llamado Don Juan Capistrano Llontop Chumbi Limo, que recibió las aguas del bautismo el 14 de Enero de 1741, y antes del interinato fue por muchos años Procurador General de



































la ilustre María de Lezcano, y su tío Juan de Villafranca Lezcano tentaron a Da. Juana de Figueroa, ofreciéndole mil pesos de oro si se retiraba de la querella. Los testigos de la parte de Barbarán dijeron que Da. Juana habría aceptado si se le daba 1,500, pero el Encomendero de Lambayeque se opuso al acuerdo violentamente. Entre tanto un es clavo de éste acuchilló al cacique D. Antonio fugando a Trujillo y refugiándose en la Iglesia de San Agustín. El agraviado se querelló del ataque atribuyéndolo atribuyéndolo a una conjura de Barbarán, el negro Bartolomé, el Cacique del valle de Lambayeque D. Gabriel "y Cartagena y otros muchos que dezia estaban culpados". Vino de Lima la orden para apresar al Encomendero y la Audiencia autorizó a su Procurador Alonso Cajo para levantar el cargo mediante una Información de testigos (Lima 14 VIII 1565): ADT Expdts. Cabildo leg. 77



































CACICAZGO DE COLLIQUE El asiento prehispánico del Señorío de Collique estuvo en el valle de Saña, y su centro capital en un paraje entre las haciendas de "Cayalti" y "Pampagrande", al que los españoles llamaron "la Ramada". así figura en las Crónicas, por ser una pascana de tránsito y avituallamiento sobre el camino del Inca, rumbo a Tumbes o a Lima. Hacia 1566 ó 1567, la Ordenanza de Reducciones extrajo a las gentes de Collique paja transportarlas al valle de Chiclaiaep, donde, en conjunto con otras del antiguo Señorio de Cinto; compusieron la población fundacional del pueblo indio de Chiclayo.



































pública hecha en el pueblo de Chiclayo 19 de Diciembre de 1610 ante Gabriel de Palacios [4].



































Sucedió a don Diego su hijo mayor DON DIEGO SANCHO NOYO CHUMBI, bautizado el 10 de agosto de 1614. Era ya Cacique Principal y Gobernador de Collique antes de 1638, año en que contaba veinticuatro de edad. Con ese es e título doble figura en la escritura por la que contratara en Trujillo al maestro Sillero Juan Bautista, indio súbdito suyo (nacido en el asiento de Collique), para que le hiciera "una silla de brida de cordoban negro y las guarniciones blancas con su coraza y sobrecoraza y coxinillo del dho cordobán dándole el Cacique el fuste", obra primorosa cuyo precio era 35 patacones [8] Durante su largo gobierno (por más de veinticuatro años continuos) Don Diego Sancho hizo algunos viajes a Trujillo y a Lima, remplazándole en tales casos e interinamente Don





































Estefanía de la Rosa Limo, natural del pueblo de Lambayeque, de la poderosa familia de





































nieta de don Francisco Ispill, quien tuvo licencia del Virrey Conde de Chinchón para





































7 Arch. parroq. de Chiclayo, Chiclayo, libros de Collique.









































































En el siglo XVIII pasó el gobierno por alianzas matrimoniales a otras familias del





















































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































Entre tanto, el vecino pueblo de San Pedro de Lloc iba adquiriendo más categoría. Ahí tenía su residencia la importante familia GEOQUELCHUMBI, en cuyos miembros venía siendo ya costumbre ejercer el Cargo de Caciques Segunda Persona del Repartimiento de Jequetepeque. En es tos tiempos, la administración virreynal advirtió el notable desarrollo de San Pedro y para no enervar la vida económica y social de la provincia a consecuencia de la agonia de Jequetepeque y el surgimiento sampedrano, se empezó a dar a los Geoquelchumbi los trabajos propios del Cacicazgo Principal, aunque socapados bajo su cargo de Segundas Personas. La última noticia de los Señores propietarios del solio jequetepecano procede de 1797, cuando se titulaba Cacique Principal DON FRANCISCO FELIPE CHAMOCHUMBI, pese a que el párroco del lugar, con quien es taba enemistado, le negaba tal rango. Era Cacique Segunda Persona únicamente del pueblo Don Vicente Carrasco Chamochumbi" [4].

Notas 

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1 Títulos del Cacicazgo de San Pedro de Lloc (colec. part.). 1a Luisa Magdalena testo cnTnijillo 15 IX 1626 a. Obregón: Era natural de 1a Huanuco, india solarera de Trujillo, En 1577 la hija del Cacique y la Centeno, Da. Juana Centeno, vivía con sus padres, en menor edad aún. (ADT Entrega de Negro, Trujillo 18 III 1639 a. Andrés de Obregón). 1b Tits. del Cacicazgo cit.(2) AVRL Obligación, Saña 15 X 1639 a.Feo. de 1b Mendoza. 3 Don Carlos Esteban pretendía asumir la cobranza, y para avalarlo certificó ser dueño de considerables bienes raíces, y entre ellos una cría de muías, un ingenio de arroz y tierras de panllevar con aperos y ganados, cuyo valor total sobrepasaba el de la tributación. 4 ANP Judicial Criminal, leg.7: Autos entre un indio tributario de Jequetepeque y su cura Dr. D.Francisco Javier Nicasio de los Reyes 1797. D.Francisco Felipe era hijo leg. de D. Francisco Chamochumbi y de Da. Francisca Andrea (sic). Hacia 1755 se titulaba Principal de los pueblos de Lambayeque y Jequetepeque. En cierta oportunidad aludió a tierras que le dejara su bisabuelo D. Felipe Chamochumbi (ADT protoc. López Collado 779 fol. 80). Por un tiempo sostuvo litigio por las tierras de PUSQUE, a mérito de unos derechos heredados de sus padres, contendiendo con D. Alejo y Da. Juana Manuela Chayhuac, hijos leg. de Da. Juana Tito Ynca. (AAT Causas leg. 28).































CACICAZGO DE LAMBAYEQUE El pueblo de Lambayeque se fundó dentro del programa de las Reducciones, en ocasión que el Juez comisionado Oidor González de Cuenca en sitio aparente y entre los años 1566 y 1568, puso ahí a doce parcialidades de indígenas jurisdiccionales, hasta entonces desperdigados por el litoral y el valle de su nombre. Antes de terminar el siglo XVI, la población había crecido tanto que se hizo necesaria la creación de una doble, luego cuádruple, parroquia cural para atenderla. A mediados de la centuria siguiente radicaban en Lambayeque las parcialidades de Cacique, Segunda Persona, Ñam, Corñam, Fil, Nonchec, Jacapuc (luego Jacap), Xieccloc, Enec, Huicop, Huerta, Buyap, Ciamcocec, Inop, Collocsil, Chamlobo, Yéncala, Efquem, Olleros, Alca baleros, Chicheros, Liseros, Plateros y Yanaconas, todas de origen local, a las que habría de agregárseles la de Forasteros. Debido al empeño e industria de sus pobladores la creciente importancia de la economía del pueblo fue reconocida a través del tiempo; así el cronista Vásquez de Espinosa, en 1628, y el Virrey Gil de Taboada, en 1 796, citan a Lambayeque con la frase coincidente de "el pueblo rico". Hacia 1582 pasó por la población el sacerdote sace rdote Miguel Cabello Balboa, y recopilando datos para su futura "Miscelánea Antártica" obtuvo de boca de indios ancianos y nobles la hermosa leyenda sobre los orígenes prehistóricos de esa comunidad, expuesta en la saga de Naylamp: En época muy antigua había llegado a las playas que hoy son de la caleta San José un grupo de balsas trayendo a NAYLAMP, personaje principesco, acompañado de una pequeña corte de concubinas y guerreros, y procedente de una misteriosa región "de la parte suprema" del Perú. La mujer de este príncipe se llamaba CETERNI. Desembarcaron y fundaron un Señorío regional que, a su tiempo, heredó CIUM, el mayor de la prole de Naylamp. Fue "Segundo Señor de estos valles". De su cónyuge ZOLZOLÑI y de sus otras mujeres le nacieron doce hijos varones, quienes, a su vez, cada uno de ellos fue tronco de numerosas familias. Los sucesivos herederos dinásticos de CIUM se llamaron ESCUÑAIN, MASCUY, CUNTIPALLEC, ALLASCUNTI, NOFAN NECH, MULUMUSLAN, LLAMECOLL, LAMTAPUC, ACUNTA y FEMPELLEC, un total de diez gobernantes del Señorío. Al último, FEMPELLEC, lo sedujo el demonio en figura de una bella mujer, y por este sacrilegio, habiendo sobrevenido un terrible diluvio con que iba a destruirse toda la comarca, los sacerdotes optaron por hundir a su maldecido Señor S eñor en el mar, donde murió y con él la línea mayor de los descendientes del mítico Naylamp. Luego, se produjo la invasión de la gente venida del país de Chimo, el famoso ChimoCapac, conquistador de la costa desde Paramonga hasta Tumbes. Por su orden se construyeron algunos presidios en la provincia, y puso para administrar los nuevos vasallos lambayecanos a funcionarios ve nidos de Chan Chan, el más importante de los































Desde Pognassa y pasando quizás el poder de padre a hijo, gobiernan la provincia PALLESMASSA, OXA, en cuyo tiempo ocurre la conquista incaica de Cajamarca, y LLEMPISAN. Después, CIPROMARCA, hermano del anterior, y FALLEMPISAN, también su hermano. Luego, EFQUEMPISAN y SECFUNPISAN, coetáneos a la la conquista española de la región. Según Cabello Balboa los últimos Señores duraban con vida muy poco tiempo debido a los fuertes ayunos que soportaban ritualmente antes de subir al mando. Hasta aquí la información procede del cronista Miguel Cabello Balboa [1]. El problema se presenta al intentar reconstruir específicamente la li nea de los posteriores Caciques Principales, tratando de entroncarla con los citados jerarcas prehispánicos. A tenor de una nueva documentación [2] la pesquisa ha hallado ciertas notables diferencias con la última parte de la Crónica de Cabello Balboa, siendo la principal el saber que a la llegada de los españoles (1533) las parcialidades instaladas en la propia comarca de Lambayeque pertenecían al Señorío de Cinto; y que Don Martin, primer Cacique Principal del Repartimiento de Lambayeque conformado por Francisco Pizarro, antes de la entrada de los españoles era tan solo uno de los mandones vasallos del señor de Cinto. No cabe en este estudio la crítica de puntos tan enredados. Limitémonos a seguir la sucesión cacical de acuerdo con lo aceptado oficialmente en el largo período del virreynato. Estudiando los Informes presentados en el siglo si glo XVIII durante los seculares pleitos por el cacicazgo de Lambayeque entre las familias de Faiso y Temoche, se ve de inmediato que, si bien discrepan en cuanto al mejor derecho, ambas partes están de acuerdo en señalar a un FALEMPISAN como el último gobernante prehispánico de la región; y de él unos y otros pretendientes arrancan su genealogía. Debe decirse para mayor claridad que Cabello pudo confundir conf undir los nombres de los últimos dinastas de su lista, y entonces, FALEMPISAN, registrado como el antepenúltimo Señor en la redacción final de la crónica, debería bajar al sitio de SECFUNPISAN, y éste subir al lugar de aquél. Es una hipótesis de trabajo. Los documentos básicos para el estudio son de naturaleza jurídica, y en buena parte han sido utilizados por otros investigadores: 1. Real Cédula de Madrid 15 de Julio de 1787, para que la Audiencia de Lima pronuncie sentencia de Revista en la causa de don Pedro Fayso Farrochumbi; y árbol genealógico dibujado a tres tintas en el siglo XVIII. Publicados por el Pe. Rubén Vargas Ugarte SJ. [3]. 2. Autos de don Juan Nicolás Fayso Farrochumbi contra don Eugenio Victorio Temoche Farrochumbi, 1762-1765. (En ANP Derecho Indigena, leg. XIII, cuad.































3. Alegación presentada por el doctor D. Pedro de Loaysa Coco a nombre de don Felipe Farrochumbi, nieto de doña Marcela Antonia Farrochumbi, Lima (Antigua Bibl. Nac. de Lima: Alegaciones Jurídicas ante la Real Audiencia 1698-1712, Tomo 190 Mss., fol.42). 4. "Informe / sustancial sobre / el Cacicazgo / de / Lambayeque, / del que se halla / en posesión / Don Eugenio Victorio / Temoche Farrochumbi / Puicunsoli" Impreso limeño sin fecha, en cuarto, de 41 páginas, con dos árboles genealógicos plegables (Antigua Bibl. Nac. de Lima, tomo de folletos con título en el lomo de "Miscelánea / 1809-1839"). En la prueba genealógica las partes litigantes coinciden en reconocer a FALEMPINCIAL (identificado por Vargas Ugarte con el FALEMPINCIAN de Cabello Balboa) "Cacique Gentil del pueblo de Ñampagic llamado Lambayeque por los españoles". Su gobierno parece desenvolverse a mediados del de Huayna Capac, alcanzando al Inca Huascar, a quien FALEMPINCIAL conoció personalmente en el Cuzco. Cita Cabello Balboa la convocatoria de Huáscar a una reunión general de Señores y Curacas en su capital cuzqueña para prevenirles sobre la declarada inobediencia de su hermano Atahualpa, ya rebelde en Quito. Entre los asistentes estuvo el Señor de Lambayeque" [4] y ahí en el Cuzco encontró a su deuda, la princesa Chestan Xecfuin, venida años antes des de sus lares norcosteños acompañando la comitiva fúnebre de la momia de Huayna Cápac: Chestan Xecfuin se hallaba radicada como dama de servicio en el palacio de la emperatriz viuda Mama Ragua Ocllo. Hubo amores entre ambos primos y habiéndola preñado volvió con ella FALEMPINCIAL a su pueblo costeño, naciéndoles en el e l camino el hijo llamado COSCOCHUMBI "por el lugar de su engendramiento" [5]. FALEMPINCIAL (o FALEMPINCIAN) gobernó su pueblo un corto tiempo más, muriendo en la plenitud de la edad, quizás en combate durante la guerra atahualpista, pues como se sabe, el Inca Huáscar reparaba sus ejércitos con gente gente costeña. Quedaron de él cinco hijos varones: EFUICHUMBI, CHALAN, SOLTANTA, ATLOC y COSCOCHUMBI, habidos en diferentes madres, y este es el orden en que aparecen pintados sus nombres en el árbol de los Faysos glosado por Vargas Ugarte, documento no impugnado por sus contendores los Temoche [6]. El hijo mayor EFUICHUMBI (según dicho árbol) o XECFUIN PISAN, nombre más puro y lambayecano recogido por Cabello Balboa en el siglo XVI, sucedió a su padre "y gobernó siendo Gentil sin question alguna". Cabello dice que este príncipe hizo matar a sus hermanos CHALAN SOLTANTA SOLTANTA y ATLOC “por alzarse el con toda la hacienda y herencia"

salvándose del crimen y por milagro el hermano menor COSCOCHUMBI. Quizás podríamos preferir la interpretación de la masacre como un acto anticuzqueño si se considera la época tan critica que atravesaban los Señoríos regionales con el Inca Huáscar, entonces a pique de caer, y Atahualpa casi triunfante en todo el norte del































El fratricida EFUICHUMBI tuvo también una trágica muerte, y se la dieron algunos indios que le asaltaron en el campo, cuando iba a Jayanca a recibir en amistad a Francisco Pizarro. Le golpearon "maltratándolo, quebrándole las piernas y brazos", "y con todo este daño recibido —dice Cabello Balboa— prosiguió su camino y al cabo le pegaron fuego en el mismo toldo en que dormía y allí se quemó”.

La versión discrepa de los testimonios presentados en los largos juicios por el cacicazgo del pueblo, donde el ataque y el asesinato no aparecen cometidos contra EFUICHUMBI sino contra su hijo CHUCULLULLI "hijo legítimo de EFUICHUMBI (que) sucedió en el cacicazgo por muerte de su padre, y por haber recibido a los Españoles Conquistadores siendo Cacique Gentil lo mataron los Caciques compatriotas de valles" [7]. Los Temoche posteriores no impugnaron a CHUCULLULLI, a pesar que la hija de éste Doña Ana Cocras venía a ser la ascendiente de los Faysos: con ello se prueba hasta cierto grado la existencia y gobierno de CHUCULLULLI, que fue breve, al parecer, quedándole dos hijos: Doña Ana Coras, legitima, y el bastardo don Diego de Azabache, ambos en minoridad. Retrocediendo a los cinco hijos de FALEMPINCIAL, FALEMPINCI AL, el menor COSCOCHUMBI sobrevivió a sus cuatro hermanos. La madre fue la princesa Chestan Xecfuin, que durante una época de su vida residiera en el Cuzco, ya se dijo, en el palacio de la emperatriz viuda del Inca Huayna Cápac. COSCOCHUMBI, según Cabello, "reciuio y siruio a los Españoles con mucho amor y fue el primero que en estos valles reciuio el agua del baptismo". Durante la minoridad de sus sobrinos, los hijos de CHUCULLULLI, tomó posesión del gobierno y se bautizó con el nombre de DON PEDRO COSCOCHUMBI. Hizose tan fervoroso cristiano que en su tiempo era tenido por "el primer perseguidor de sus falsos sacerdotes y hechiceros". En doña Maria Cucul tuvo un hijo legitimo llamado Don Martin, futuro gobernante. Hacia 1552 estaba ya muerto después de haber ejercido veinte años, lapso absolutamente desconocido en la historia lambayecana por falta de fuentes [8]. Luego de su definitiva ausencia y por la minoridad de su hijo, tuvo el mando del Repartimiento un Don Diego [9], quizás Don Diego Azabache, hijo bastardo del difunto. DON MARTIN FARROCHUMBI, hijo de COSCOCHUMBI, fue Cacique Principal y Gobernador del Repartimiento y pueblo de Lambayeque reconocido por el Gobierno vicerreal después de la separación de las tierras y parcialidades que antes habían pertenecido al Señorío de Cinto. Esta viene a ser la tesis principal del Cacique de Cinto en el largo pleito judicial que mantuvo para recobrar lo que a la fuerza se le habría segregado s egregado desde 1540 [10]. Como es natural en los procesos del siglo siguiente los Faysos le proclamaban su antepasado y en su árbol genealógico le llaman "Primer Cristiano". Cabello Balboa dice que era "hombre muy amigo de la verdad christiana y favorecedor de la Yglesia". En los más antiguos documentos se le apoda "el Petrucio", quizás en alusión diminutiva a Pedro,

































Hay referencias suyas como gobernante en el año 1561 y 1564; la primera siendo testigo de Información en su pueblo el 21 de Octubre: no sabe firmar y tiene 25 años de edad, según declara ante el Corregidor Gonzalo Ruiz Pardo [11] ; otra, estando en Trujillo el 27 de Enero de 1 564, al dar un poder general a Francisco Nieto [12]. Durante su ejercicio la población del pueblo de Lambayeque fue empadronada por el Visitador Juan de Oses el 4 de Enero de 1572, repitiéndolo el corregidor co rregidor Juan de Monrroy del 8 al 29 de Noviembre de 1 578. En este último control demográfico el Cacique Don Martin aparece enlistado con sus dos hijas legitimas doña Ana y doña Juana Noquem, habidas en doña Leonor Planel, más dos hijos bastardos llamados don Gonzalo Quisquís y don Francisco Siccha [13]. En su tiempo ocurrió la catástrofe devastadora de la comarca a con secuencia del terrible aluvión de 1578, trayendo abajo los pueblos de In dios del corregimiento que eran los primeros núcleos fundacionales de las Reducciones. Todo quedó destrozado y luego sobrevino una gran pobreza y hambruna. El propio don Martin, una vez que cesó el sismo y se compusieron las acequias, trató de recuperarse sin alcanzarlo pues de la chacra en que sembrara dos fanegadas de semilla de maíz, no pudo recoger ni un grano, porque las sucesivas plagas de grillos y ratones se comieron comiero n integra la producción. Para alimentarse con su familia Don Martin hubo de ir a comprar el grano hasta Callanca (cerca de Reque), "y por ello empeño sus platos de plata". En el desastre perdió también una chacra muy extensa de algodón y se murieron muchas de sus ovejas" [14]. A partir de Don Martin se empieza a usar el nombre FARROCHUMBI como el propio de la dinastía lambayecana. Tras haber regido a sus indios algo más de un cuarto de siglo, finó este Cacique hacia 1583, habiendo sido el año anterior uno de los testigos declarantes en la Residencia del Corregidor capitán Francisco Francisco de Coronado, con 50 años de edad. Le































Al siguiente, Don Gonzalo fue elegido Prioste de la cofradía de la Limpia Concepción en su pueblo de Lambayeque, y por tal desempeño el 15 de Marzo de 1594, estando de paso por el pueblo el Arzobispo de Lima le concedió una licencia para consolidar la limosna de 12 pesos anuales destinados a misas de sufragio por las almas de los cofrades difuntos, y lo restante de las limosnas quedarían retenidas en dicha hermandad. Por entonces la Real Audiencia de Lima le confirmó en el cacicazgo mediante una sentencia de Revista, quedando asi excluido su tio Azabache y otros dos pretendientes, don Marcelo Minollulli y don Francisco Supoltanta. Mas Azabache no se desanimó y al empezar el año 1600 volvió a entablar en Lima una nueva causa de Capítulos. La lectura de sus actuados puede servirnos para otear otea r un poco la vida económica de estos nobles dinastas. Habiendo venido al pueblo el Juez Comisionado D. Jerónimo Dávila a recoger las pruebas de las partes, comenzó decretando el embargo preventivo de los bienes del Cacique Don Gonzalo mandándolos depositar en el vecino don Garcia de Somorrostro. Su inventario es del 22 de Septiembre: 

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En la Estancia de Súcute, 300 cabezas de ganado cabrío y ovejuno, 608 ovejas y 40 cabritos. En Chiclayo, 1886 cabezas de cabrío y ovejuno, 580 cabras y 120 cabritos. En la estancia de Mórrope, 90 reses, 70 yeguas, y 1 garañón, 5 mulas y 5 machos. En el pueblo de Lambayeque, las casas grandes principales y "altas" de la morada del Cacique, en la esquina de la plaza [17]; tres casas más y una huerta a la salida para Ferreñafe; un solar y una huerta con arboleda frutal f rutal "a la salida junto al molino Viejo".































"una caxa de cedro de mediano tamaño nueba y en ella seis piezas de ropa, manta y camisetas de algodón, nebros y nuebos. Otra caxa de zedro mas grande y en ella lo que sigue: seis juegos de ropa de algodón manta y camiseta nueba las dos moradas y una blanca y tres pardas, una talega con quinze guarniciones de lana de colores para mantas, tres paños de lana hilada de diferentes colores. Item dos caxuelas pequeñas mayores. Otra caxa mediana de zedro bacia. E no se hallo mas en el dho aposento y casa otra cossa que fuesse de monto". El juez Dávila ordenó también el apresamiento de Don Gonzalo dándole su casa por cárcel. Un vecino español, Diego de Mestanza, otorgó fianzas por el acusado, y otro, Alonso de Mingolla, las aumentó, compro metiéndose "en tal manera que dentro de quarenta dias cumplidos se presentarla (el Cacique) por preso por la dha causa en la carzel de Corthe de la ciudad de los Reyes" [18]. Al cabo, el alto tribunal volvió a desautorizar al descontento Azabache, porque Don Gonzalo continuó su gobierno en paz, hasta finar en 1625, tras haber completado treintidós años de mando. El nuevo jerarca fue su su hijo DON MARTIN FARROCHUMBI. Tan Tan solo se sabe que "sucedió en el Cacicazgo sin question", según apunta el tan citado árbol de los Faysos. Debió haber nacido hacia 1578 [19] y consta su unión legitima con Doña Luisa Cocex, que le hizo padre de un hijo varón y cuatro hijas, de-las que no hay rastros. Don Gonzalo vivía sus últimos días, quizás inválido o decrépito, cuando dicho hijo Don Martin le reemplazó. En diciembre de 1621 por la notoria inoperancia del viejo Cacique hubo de hacerse el cambio, habiendo informado el Corregidor al Virrey que dicho heredero era apto, hábil y capaz, y tenía hijos legítimos [20]. En 1625 ya gobernaba Don Martin, contando entonces 47 años de edad. Le sucedió su hijo legitimo DON PEDRO FARROCHUMBI, Cacique Principal y Gobernador de los Repartimientos de Lambayeque y de Ferreñafe. Como su abuelo don Gonzalo, también parece haber caído Don Pedro en decrepitud o incapacidad, pues en la última parte de su vida le reemplazaba interinamente el indio Principal don Diego Bernardino. En noviembre de 1645 Don Pedro firmó su testamento ante Nicolás Martin, Escribano del Cabildo de Naturales, declarando que de su mujer doña Lucia Turen no había logrado descendencia. Murió a poco y de inmediato comenzaron los famosos pleitos por la sucesión del cacicazgo, cuyas seculares y complejas tramas trataremos de resumir a continuación.































De tales pretendientes nos interesa la primera, porque después de litigar bravamente a lo largo de dos años, obtuvo el cacicazgo. La genealogía de DOÑA MARIANA FARROCHUMBI era como sigue: COSCOCHUMBI, quinto hijo de FALEMPINCIAL, fue padre de DON MARTIN FARROCHUMBI "El Petrucio" (al que seguiremos llamando EL VIEJO, según le nombran los documentos coetáneos), y este en su legitima mujer doña Leonor Planel hubo por hija a Doña Ana la Ñipo Tancum (sic), bautizada hacia 1 573 [22]. Estando muy joven Doña Ana fue tomada en matrimonio por el Cacique Principal de Jayanca Don Francisco Puicunsoli, entonces viudo, radicándose con él en dicho pueblo. Entre los hijos que tuvieron les nació DON MARTIN FARROCHUMBI El Mozo (así llamado para diferenciarlo de su homónimo e ilustre abuelo materno) bautizado en la iglesia de Lambayeque el 25 de Julio de 1610, a los nueve días de nacido. Cuando tuvo edad aparente su abogado en Lima Dr. D. Francisco de Valenzuela logró del Virrey el reconocimiento de sus derechos preferenciales; y estando su padre para morir, obtuvo en su favor la Provisión Ordinaria de Diligencias de Cacicazgo, lo que hemos expuesto más atrás. Para explicarnos por qué no figura Don Martín entre los contendores, judiciales contra Don Francisco Larco, sino en vez de él su hija, no hallamos otra circunstancia sino la de una enfermedad mortal, pues Don Martin testa en Lambayeque el 27 de mayo de 1648 ante Martin de Torres y luego fallece dejando por única hija y heredera a la antecitada DOÑA MARIANA FARROCHUMBI, habida en su matrimonio con Doña Francisca de Carvajal. Dicha DOÑA MARIANA FARROCHUMBI PUICUNSOLI, además de tener tan notoria herencia de sangre, reunía para su pretensión todos los requisitos legales, por estar casada con Don Pedro Quepce, indio noble del piurano pueblo de Colán. Asi que fácilmente obtuvo a su favor el Titulo lambayecano, firmándoselo el Virrey Conde de Salvatierra en Lima el 19 de Diciembre de 1650; y aunque los demás contendores suplicaron de la adjudicación la Real Audiencia por su sentencia de Vista y Revista la confirmó en 1654. Breve fue el goce del triunfo porque la Cacica falleció ocho meses más tarde, recibiendo sepultura con la mortaja franciscana en la bóveda de los Caciques, Capilla de las Animas de la iglesia de Lambayeque, el 2 de Agosto de 1655 [23]. El Cacique viudo Quepce continuó ejerciendo y mantuvo al pueblo en paz mientras crecían sus hijos. Hacia 1663 consta se le pagaba en las Cajas Reales de Saña su sueldo simbólico de 229 pesos 6 reales































de lengua Sec), miembro de la familia de gobernantes de Catacaos; y que ambos cónyuges procrearon tres hijos: 1. Don Josef Bernardino, primogénito. 2. Don Gaspar Bernardino Temoche Farrochumbi, Alférez de Milicias de Naturales, Alcalde Ordinario del pueblo de Lambayeque en 1698, Maestre de Campo y Pachaca Principal en 1737. 3. Don Josef Justo Temoche Farrochumbi, Maestre de Campo de las Milicias de Naturales del corregimiento de Saña, Cacique Principal del Repartimiento de Chepén en 1762, y de Catacaos en 1764, Gobernador interino de Lambayeque durante la minoridad de su sobrino carnal Don Victorio Eugenio Temoche. Además, nacieron dos hijas mujeres cuyos nombres desconocemos

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El hijo mayor, DON JOSEF BERNARDINO TEMOCHE FARRO CHUMBI, se educó en Lima asistiendo al Colegio del Príncipe, donde estudiaba hacia 1685 [26]. Habiéndole llegado su tiempo oportuno recibió pública y oficialmente la investidura de Cacique Principal y Gobernador de Lambayeque en la plaza pública del pueblo el 3 de enero ener o de 1687, rodeado de sus Pachacas, indios nobles y súbditos comarcanos. En 1693 culminó con éxito el pleito judicial que sostenía por el cacicazgo de Ferreñafe, herencia cuyos derechos no hemos podido averiguar. De esta manera, agregando los patrimonios heredados en Piura, Don Josef Bernardino fue conocido en su época, y durante los años de esplendor de su poder, como Cacique Principal de los Repartimientos de Lambayeque, Ferreñafe, Catacaos y La Muñuela. Consta haber sido un hombre notable, muy celoso de sus fueros nobiliarios y gran defensor de los indios vasallos.

































judicialmente a disputarle el mando de Lambayeque un rival, aduciendo tener pruebas sensacionales a su favor. f avor. Se llamaba Don Agustin Fayso Farrochumbi y reclamaba para él un preferente derecho dinástico. Fayso entabló su querella ante la Real Audiencia de Lima, buscando para su defensa a uno de los mejores letrados de la capital, el Dr. D. Pedro de Loaysa Coco. La genealogía exhibida por Fayso Farrochumbi era la siguiente: El antiguo Cacique Principal Don Pedro Farrochumbi, fallecido tras testar el año 1645, Si había dejado sucesión, invalidándose la declaración final del testador de no haber tenido hijos. Ponía de lado toda la copiosa papelería tramitada durante las litis de 1645-1654, y ahora aparecía el difunto Don Pedro como procreador "en su legitima mujer". Doña Maía Siarcia, de dos hijas, llamadas Doña Marcela Antonia y Doña Juana, las que por haber quedado muy niñas a la muerte de su padre no pudieron apersonarse a su herencia. La mayor, Marcela Antonia, casó posteriormente con Don Valentín Uchufán, descendiente de los Incas, naciéndoles por hija Doña Petronila Uchufán Farrochumbi. Esta dió a su mano al Pachaca Don Pedro Fayso, con quien tuvo en 1680 al actual pretendiente Don Agustin Fayso Farrochumbi. El Cacique Temoche contestó la demanda denunciando la falsedad de la partida de bautismo de Doña Marcela Antonia y amparándose en el juramento notarial de testigos notables del pueblo. Por su parte, Fayso exhibió una copia certificada de otro testamento del Cacique muerto Don Pedro Farrochumbi, al parecer otorgado en 1648, y tachó de impuestas las declaraciones testificales presentados por Temoche, acusándolo de haber ocultado los libros parroquiales y alterado la tranquilidad del vecindario conjuntas en su casa para exhortar a los indios "ya con apremios o con amenazas a que no declarasen a favor del que litiga". Según Fayso, el Cacicazgo le venía como directo descendiente de CHUCULLULLI, cuya































Tres meses más tarde se realizó en la plaza de Lambayeque la pública proclamación del vencedor, "en la ramada que haze de cárcel de dho pueblo", presidiendo el acto el Corregidor D. Francisco de la Maza Bustamante ante un crecido número de gente.

Los resultados del proceso son una patente muestra de cómo un abogado experto puede cambiar el día en noche si sabe aprovecharse de los titubeos o descuidos de la parte contraria. De inmediato se vé la lentitud de Temoche y su mal asesoramiento, porque si al empezar la litis él hubiera opuesto la excepción de cosa juzgada amparándose en la sentencia expedida en 1654 a favor de su abuela doña Mariana Farrochumbi, el asunto no habría tenido para más. Aunque Fayso se hubiera respaldado en las influencias extrajudiciales de los enemigos del Cacique Temoche (como años más tarde los descendientes de éste insinuaron en otra litis no menos famosa), si, además, al inesperado testamento de 1647 exhibido por el Dr. Loaysa, cuya fecha estaba gritando su falsedad, se confrontara el legítimo de 1645 (archivado (a rchivado en los autos corridos tiempo atrás por el Pachaca Larco) todo el aparato legalista de Fayso se habría venido al suelo. Dá la impresión de que nadie recordaba ya ese documento.































Desde su sitial cataquense Don Carlos se propuso actualizar sus derechos de sangre a los cacicazgos de Lambayeque y Ferreñafe, y para ello abrió un nuevo juicio contra los Faysos, en los estrados de la Audiencia de Lima. Durante la "expatriación" de los Temoche el Cacique Don Agustin Fayso Farrochumbi continuó gobernando en paz a los indios lambayecanos, lambayecano s, y se había casado con Doña Maria Ma ria Pascuala Teño, logrando en ella dos hijos: 1. Don Juan Nicolás Fayso Farrochumbi. 2. Don Pedro Fayso Farrochumbi. Tras una corta viudedad Don Agustín volvió a sacramentar unas segundas nupcias con Clara Luem, de la Parcialidad de Forasteros, viuda de Don Francisco Alejo Injuc. La ceremonia se bendijo en la iglesia lambayecana el 20 de marzo de 1728. Transcurrieron unos lustros más, y sintiendo aproximarse la hora de su muerte, al cabo de veintiocho años de ejercer el doble gobierno de Lambayeque y Ferreñafe, Fayso hizo testamento el 30 de Octubre de 1742 ante el escribano D.Domingo de Cossio Morante, designando albacea al General D.Juan Bonifacio de Gastelú y Pereda, importante vecino del lugar. Fue un documento rutinario y común. Más seis meses después, acosado Don Agustín por las presiones de su conciencia y los ruegos de sus directores espirituales, fray Nicolás de Carranza, franciscano, y el párroco Dr. D. Juan Francisco de Soraluce, amplió su última voluntad con un Codicilo sensacional, donde por estar a la muerte —como dice—declaró la necesidad de devolver los cacicazgos que detentaba tantos años, a los Temoche, sus legítimos y honrados dueños, a quienes se los quitara con mañas y falsedades de que ahora se arrepentía amargamente. Agregaba el Cacique Fayso la petición que hacia tanto a Dios como a sus propios hijos de perdonarle, no obstante de































Así pasaron siete años más. La victima de estas escandalosas pendencias por el poder local, era en realidad la población indígena de Lambayeque, a la cual tanto tiempo de intrigas y demandas había separado en una doble y revuelta bandería. Empezaban a darse casos de evidente desobediencia a los caciques interinos nombrados por la Real Justicia y, por otro lado, la situación económica de las familias contendoras se deterioraba cada vez más, por los viajes a Lima, gastos de letrados y apoderados e in finitas gratificaciones para los agentes intermediarios. Hasta que el bando de los Faysps buscó la paz, porque el heredero Don Nicolás Fayso Farrochumbi era hombre "de un genio pacífico y extraño a todo lo que es inquietud", y los Temoches se allanaron en finar sus demandas, demandas , asunto que vio con buenos ojos el gobierno gobi erno de Lima. El 3 de diciembre de 1749 las partes firmaron un acuerdo salomónico ante el escribano D. Sebastián de Polo Ardanaz, por cuyo cu yo tenor se puso en manos de Don Eugenio Victorio Temoche Farrochumbi el cacicazgo de Lambayeque, y en las de Don Nicolás Fayso Farrochumbi el de Ferreñafe. Con ello se dividían uno y otro todas las tierras y pastos cacicales de dicho pueblo [32].































de respeto y para servir a Dios se re partió con los Temoche los cacicazgos, estando las partes de acuerdo en que de las tierras cacicales de Ferreñafe gozara el testador y sus herederos por mitad "que son doce fanegadas cada uno", arreglo confirmado por la Real Audiencia y cuyos términos se habían mantenido hasta la fecha, por lo cual Don Juan Nicolás indicaba a sus herederos se sujetaran al dicho compromiso. Señalaba por bienes propios su casa en la calle de San Roque, frente a la de su hermana Doña Ana Florencia Fayso, y un solar en la calle que atravesando de la de Mercaderes para la de Tres Cruces hacia es quina con la dicha Calle Real de Mercaderes, donde él fabricaba cinco tiendas. Tenía bajo arriendo los ganados pertenecientes a la cofradía de Nuestra Señora establecida en la iglesia del pueblo. Como datos curiosos del testamento de D. Juan Nicolás vale puntualizar las deudas a su cuñado Don Gaspar Valeriano Llontop Chumbi Limo, Cacique Principal del pueblo de Monsefú (500 pesos); el encargo de cobrar el tributo a dieciocho indios de su cacicazgo ferreñafano, avecindados en el pueblo de Chiclayo; y el reclamo al Maestro Platero Alexo Prieto de una espuela de plata piña, para cuya obra le diera 4 marcos de plata. Otro Maestro Platero, Manuel Ruiz, le estaba haciendo una cabeza de bastón [33]. Durante el gobierno interino del tío del heredero Temoche, los Faysos volvieron a conspirar. DON EUGENIO VICTORIO TEMOCHE FARROCHUMBI alcanzó su mayoría de edad y el 10 de febrero de 1762 el Virrey le firmó los despachos correspondientes a su cargo. Estos llegaron al pueblo el 10 de diciembre de aquel año, y habiendo convocado la autoridad para la ceremonia pública de proclamación, al día siguiente se presentaron los Faysos al Corregidor solicitando se suspendiera el acto por haberse descubierto nuevos documentos probatorios de su derecho. Siendo éste uno de los casos contemplados por la Ordenanza, hubo de dárseles gusto. Quien encabezaba la maniobra dilatoria era Don Pedro Fayso Farrochumbi, verdadero

































D. Pedro se instaló en Lima luego de haber sacado de su hermano y suegro Don Juan Nicolás una formal renuncia del Cacicazgo de Ferreñafe y de los derechos al de Lambayeque en favor de sus hijos Don Feliciano y Doña Maria Dionisia, documento que se firmara ahí el 16 de noviembre de 1763 ante Jerónimo de Portalanza. La estupenda novedad de los flamantes documentos "hallados" por los Fayso consistía en negar a Don MARTIN FARROCHUMBI EL MOZO (tatarabuelo del actual querellado Don

































































































Quedaron definitivamente derrotados los inquietos Fayso. Sin embargo, pese a ser controvertibles sus opciones al solio lambayecano, es indudable que tenían ascendiente sobre buena parte de la nobleza indígena regional, pues a ella pertenecían por todas sus líneas familiares. En tanto que los Temoche nó, porque si bien dinásticamente representaban la sucesión de los leyendarios príncipes prehispánicos de la comarca, el acatamiento de los indios no pudo ser de total veneración, intima, de raíz casi mágica como si fueran sus verdaderos Señores naturales, porque la acusación de "extranjeros" con que reiteradamente les tildan los escritos judiciales de los Fayso no era del todo equivocada. Véase al triunfante Cacique Don Victorio Eugenio: su padre era hijo de un Temocha Quepce, ambos apellidos de Colán y Catacaos, Cata caos, y de una Chira, asimismo piurana; y su madre, la Carhuachinchay, era mestiza quechua de Ayabaca. La sangre lambayecana le llegaba por su lejana tatarabuela Doña Mariana Farrochumbi.



































































Don Eugenio Victorio Temoche falleció al cerrarse el siglo XVIII después de haber testado el b de mayo de 1 794 ante el escribano Manuel Gómez de Guevara [36]. Dejaba el gobierno a su hijo Don Josef Dámaso, habido en el matrimonio que contrajo con su prima Doña Maria Ignacia Temoche. Al hijo y heredero le recordaba, en cláusula especial, que moría siendo Cacique Principal y Gobernador de Lambayeque, así como sus antepasados lo habían sido de Catacaos y Ayabaca. Resto último de la gran fortuna patrimonial —ya disipada en los infinitos procesos judiciales—era la hacienda "Copacabana", con dos trapiches de moler caña. Finalmente, nombraba de albacea al presbítero D. Antonio Bernabé de Tejada.



































veinticuatro pozas o paradas. Vigilia y Misa de Diáconos, según se lee en su partida de defunción. El difunto D. Josef Dámaso era dueño de las tierras de Sialupe, a tres leguas del pueblo. De su ejercicio cacical únicamente únic amente hemos logrado un Ínfimo rastro, el dejado dej ado por un acto, a nuestros ojos actuales, propio de la crueldad administrativa de la época, y fue que, a mediados de 1804, pocos meses después de su ingreso al mando, Don Josef Dámaso hizo sacar con alguaciles a un indio de su modesta habitación, y amarradas las manos a la cola de un caballo se le llevó al rollo de la plaza del pueblo donde el infeliz fue azotado y trasquilado [39], sin que hoy conozcamos por qué causa.



































3 Rubén Vargas Ugarte S.J., Los mochicas y el cacicazgo de Lambayeque, en Actas del XXVII Congreso de Americanistas, Lima 1942, II, p. 475. 4 En la Miscelánea Cabello se confunde y dice que a la muerte de FALLENPISAN “Vino después de este a tener mando EFQUEMPISAN" (Cap.XVII); y más adelante escribe: "EFQUEMPISAN... por otro nombre.FALEN PISAN” (Cap. XXVII).

5 Ob. cit., p. 418. 6 La signatura de esta pieza en la Ant. Bibl. Nac. de Lima era To. 0017 Mss., fol.4. El árbol,



































17 Estas casas principales lindaban "con la Iglesia Mayor calle en medio y asimismo con 17 Estas el Tambo calle en medio". A la muerte de Don Gonzalo se vendieron a Juan de Buiza, que las traspasó a D.Juan de Barbarán Lezcano, Encomendero del Repartimiento. Por escritura de 30 x 1612 a.Morales Melgarejo, Barbaran les echó un Censo (ADT protoc. Morales Melgarejo, año cit., fol. 139v). 18 ANP 18 ANP Registros sueltos del escribano Grados de Licera, Lima 1601-1604 fol.426. 19 Informe 19 Informe substancial etc. pag. 31.



































30 ANP 30 ANP Derecho Indígena XIII, cuad. 330, fol. 11. 31 Doña Mari'a del Carmen Temoche Minollulli hija leg. de D. Gaspar Temoche y de Da. 31 Doña María Minollulli. La boda Fayso-Temoche se hizo en 1728 (arch. parroq. de Lambayeque: 1er. lib.matr. Indios 1692-1836 fol.2). Les nacieron siete hijos, sobreviviendo tres: 1) D. Feliciano, 2) D. Juan Crisóstomo y 3) Da.María Dionisia. 32 En sus "Curacazgos y Sucesiones: Costa Norte" la distinguida etnohistoriadora María 32 En Rotsworowski de Diez Canseco señala que la transacción fue" decidida por una junta de notables indios de Lambayeque, figura jurídica quizás arcaica en la tradición mochica-





































CACICAZGO DE MOCUPE





































3 Los arrendatarios eran Luis Gutiérrez Muñoz y Diego García de Paredes, por escritura





































CACICAZGO DE MONSEFU





































El mando de Don Francisco Llontop es además interesante de señalar, porque a partir de





































Lambayeque, heredados de su padre, y, por su madre, los de los pueblos y Repartimientos























































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































Un arrozal, ya rastrillado y venteado, de 20 fanegas, fanega s, con el diezmo y la primicia ya pagados (el arroz en cascara cuesta 9 y medio reales fanega).

El ganado del difunto se recogió en diecinueve días, pues estaba repartido por los montes, la pampa y la playa: 

Una yegua blanca, con dos crias: 20 ps.



Otra, "serrana", mosqueada, bruta, con tres potrancas: 25 ps.



Otra, de raza, con su cria: 20 ps.



Otra, zaina, con un caballito prieto de 6 meses, de raza.



Otra, castaña, de la pampa, con los pies blancos y lista en la frente, y tres crias.



Otra, hermana de la anterior, de raza, castaña, con pies y mano derecha blanca y lista en la frente, con dos crias.



Otra, overa, de la pampa, con potranquita.



Otra lambayecana, con una mulita colorada de 8 meses.



Dos más de raza.



Una potranca rabicana, negra.



Otra, entrepelada, color moro, pie blanco y lista en la frente, con dos crias.

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Un potro hechor de burras, prieto y pie blanco, con una estrella en la trente, aguililla.



4 vacas con sus terneros.



Una mula colorada, de la silla del difunto.



Tres bueyes (dos hacen yunta).



23 cabras madres con 4 cabrones de edad y 4 chivatos "que no son de saca".



51 cabrillas de un año.



21 de seis meses.



20 chivatillos de seis meses.



14 de cuatro meses.

































2 borricos hechores de yeguas, 2 burros ordinarios, y 4 burras [9].

La minoridad legal del heredero dejado por D. Antonio despertó las pretensiones de un indio noble llamado Don Francisco Xavier (Lloco) cuyos supuestos derechos basaba en que tanto su bisabuelo Don Jerónimo Lloco, con su abuelo Don Andrés Lloco y su padre Don Nicolás Lloco habían sido Pachacas Pachaca s Principales Cobradores de los Reales Rea les Tributos, y, a su vez, los antepasados de estos se habían desempeñado antiguamente en el cargo de Caciques Principales de San Pedro de Lloc, de acuerdo a la tradición oral del pueblo. Haciendo mérito de lo dicho Don Francisco Xavier solicito del Virrey se le extendiera la Provisión de Diligencias de Cacicazgo. El heredero Don Alejo solo tenía 20 años y le faltaban 5 para su mayoría de edad, pero no obstante cuestionó de inmediato el reclamo de Lloco, aduciendo que éste no podía pedir nada. Sin embargo, pensamos, algún fundamento pudo tener Lloco, cuyo apellido (que dio origen al nombre del pueblo) parece representar una tradición de mando sanpedrana muy antigua. Habria sido interesante conocer las pruebas presentadas por esta parte. Vino luego el tramite cacical para D. Francisco Xavier Lloco, asistiendo el nuevo corregidor de Saña D. Gabriel Delgado, el Protector de Naturales del corregimiento D. Francisco de Perea y Santoyo, el escribano de turno y el General Rubiños y Andrade, tutor del heredero Geoquelchumbi. Su primer auto fue nombrar a Feliciano y Diego Pairasaman para servir de "interpretes" a los indios declarantes, disposición rutinaria en las contenciones de indios, casi por entero inútil, como en estos actuados, porque todos los testigos eran hispanohablantes. Los testigos presentados por Lloco declararon el 10 de diciembre de 1754: 

Bernabé Suárez, originario y de 73 años. No conoció al bisabuelo del que lo presenta, pero sí a D. Carlos Esteban Chamochumbi, Cha mochumbi, antiguo Cacique Principal —como lo habían sido sus antepasados— "contando desde el primero que disen fue conducido de Chimo" (resaltado nuestro). El pueblo reconocía al menor Don Alejo Geoquelchumbi "por lexitimo heredero del cacicazgo (y) lo veneran como a su cacique y le están asistiendo y haciendo chacras para su manutención". Agregó: "en este dho cacicazgo como en todos los demás de la provincia de Saña heredan y subseden las hembras a falta de varones como siempre se a observado".



Francisco Velasquez, de 64 años.



Gabriel de los Santos, de 53.



Francisco Guillermo, de 30 años.



Joaquin Flores, Procurador del Común, edad de 50 años. Agregó diciendo que los antecesores de Don Jerónimo Lloco, bisabuelo del pretendiente, habían sido Caciques del pueblo.































Es sorprendente que ninguno de estos testigos negaran a los CHAMO CHUMBI y a los GEOQUELCHUMBI, ni se pronunciaran en momento alguno a favor de Lloco, cuya vaguedad genealógica y falta de prueba categórica dejaban sin base a sus pretensiones. Mas, nos queda alguna alguna duda si pudieran pudieran haber sido relativamente relativamente justas. Dos días después se produjo la Información de los testigos de Don Alejo: 



Don Diego de (roto), 60 años de edad. Declara sobre los GEOQUELCHUMBI: "esta línea segunda entró a la posesión a falta de la primera en la Tasa en que son incorporados todos". Pablo Martínez Yengle, Principal y Pachaca cobrador de las parcialidades de Yengle y Pescadores, edad 53 años.



Francisco Pablo Pairasaman, de 45 años. 130



Don Pedro Norberto, de 50.



Gregorio Amaya, de 50 años.



Juan de los Santos, de 51.

Cerró el proceso la Información de Oficio, con los siguientes manifestantes: 

Don Eusebio de los Rios, vecino español, de óGaños.



Lorenzo Isla, de 60.



Isidro Isla, de 53. Ambos indios originarios.



Eusebio Flores, de 46.



Juan Jerónimo de Espinosa, de 44.



Valentín Isla, de 49. Los últimos tres, indios originarios y ladinos.

Todos se pronunciaron a favor del heredero legítimo. El Titulo de Cacique Segunda Persona y Gobernador de Repartimiento de San Pedro de Lloc y Jequetepeque para DON ALEJO GEOQUELCHUMBI POEMAPE DE CASTRO (más conocido en su tiempo por "Don Alexo de Castro") se expidió en Lima el 3 de junio de 1756; y fue recibido y obedecido por el corregidor Delgado en Lambayeque el 7 del siguiente mes. La ceremonia de instalación y público acatamiento en San Pedro fue el 11 de junio ante el propio Corregidor Delgado, asistiendo concordes al acto, entre otros indios nobles, Don Salvador Chamochumbi, representante de los Pachacas de Jequetepeque, y el propio vencido opositor Don Francisco Xavier Iloco.































El gobierno de Don Alejo duró más de cuarenta años. Un rasgo de su espíritu le lleva a guardar con gran apego las fórmulas protocolares de su rango, que por entonces empezaban a desaparecer. Así se ve en la acusación que hizo el año 1802 ante el Intendente de Trujillo, quejándose de los Alcaldes indios de San Pedro, inobedientes a la obligación de ir sacarle de su morada los Domingos y días festivos para acompañarlo a oír la Misa y la doctrina en la Huayrona, poniendo de lado una costumbre inmemorial. Asimismo, denunciaba al Intendente las mortificaciones constantes en el área de las veinticinco fanegadas de tierras que se daban a los caciques ("señaladas por la Tasa para el beneficio de chacras") y ya trabajadas por él, para remedio de cuyo problema pedía un deslinde y mensura inmediatos.

Notas 1 San Pedro de Lloc, Pucasmayo y Jequetepeque. 2 Tits. Cacicazgo de S. Pedro dé Lloc, 1756 (colec. particular). 3 Pudo ser éste algún hijo mayor y no legítimo del difunto Don Lucas. Vivía en 1754. 4 D.Diego Ramírez, Alcalde del Pueblo, edad de 40 años; Principal D. Juan Martin, de 60, Pedro de la Rosa, originario de Eten, radicado en San Pedro hacia 60 años; Jerónimo Ramírez, edad de 65, D. Lorenzo Bartolomé, de 50; Principal D. Diego Ramírez, homónimo del primer testigo, de 70 años; Principal Agustín Ponciano; Procurador del Común D. Juan Ramírez, de 54, el Principal Andrés de la Concepción, de 47; Principal D. Pedro Nicolás, y el Regidor del Cabildo D. Josef Arias, de 50. 5 Paps. del cacicazgo de San Pedro de Lloc cit.































7 Tómese por ejemplo de su actividad comercial la compra de 60 mulas de carga que en enero de 1727 hizo en Trujillo al Maestre de Campo D. Roque de Tejeda, por 1,500 pesos que pagaría en fletes llevándole al vendedor azúcar a Lima (ADT protocolo San Román fol. 32v). 8 Don Ambrosio Geoquelchumbi, segundo hijo del Cacique D. Antonio, se querelló en 1777 contra fray Agustín Delgado, Cura coadjutor de San Pedro de Lloc, acusándole de haberle cortado las trenzas el Domingo 13 de abril estando arrodillado en la iglesia oyendo misa "en la banca donde se sientan los Naturales Principales". Este incidente es curioso por tratarse, en el fondo, de una costumbre muy antigua en los indios de la Costa Norte: Se acercó, fray Delgado asperjándolos de agua bendita, más deteniéndose ante Don Ambrosio y tomándolo de los cabellos sorpresivamente los trasquiló con una tijera. Don Antonio dice que traía los cabellos destrenzados más de la mitad por estar aún convaleciente de unas fiebres y para que no le diera "algún aire por la cabeza" que le hiciera recaer. Agrega que fray Delgado había tenido diferencias con su hermano el Cacique Principal y Gobernador Don Alejo. En el incidente declara el Indio Principal Don Félix Lloc, que pudo meter la mano y así evitarle evita rle a Geoquelchumbi el total trasquile. Según su dicho el cura pasó asperjando, y le echó mano al cabello de Geoquelchumbi diciendo: "Estas son desvergüenzas, así no se viene al templo", etc. (AAT, Causas leg. 26). 9 ACMS.

































CACICAZGO DE TUCUME Y MOCHUMI Estos dos pueblos se hallan inmediatos al norte de la ciudad de Lambayeque muy cercanos el uno al otro. Constituyen una importante área arqueológica, aun sin el estudio que merece, no obstante suponer la sede de un Señorío prehispánico notable. Hacia 1567 las Reducciones toledanas toleda nas establecieron las dos poblaciones, uniéndolas bajo el mando de un solo Cacique. En el siguiente siglo las parcialidades de Túcume eran Purisec, Cencec, Esquic, Pachesufu, Martin, Huseros y Tintoreros; y las de Mochumi: Cetuc, Calancec, Ñarmo, Cosca, Cuyabal, Terrenol, Sipna, Segunda Persona, Olleros y Pescadores. Al momento de la Conquista española el Señor local de esa parte se llamaba CONOAQUE, nombre con que figura en la Cédula de Pizarro el año 1536 otorgando la Encomienda de Túcume a Juan Roldan Dávila, Vecino y fundador de Trujillo [1]. Roldan murió tres años después, pasando en 1541 la Encomienda por merced de Pizarro Piz arro a Francisco de Zamudio, en cuya cédula se habla de DON HERNANDO, "Señor de dho valle". Quizás ambos nombres correspondan al mismo reculo, antes y después de haber sido bautizado. En 1548 el Presidente don Pedro de la Gasca confirmo el Repartimiento a Zamudio, aludiéndose en el documento al Cacique Principal DON FRANCISCO, cuyo apellido, a estar esta r por otros papeles coetáneos, era CHEMPEN o CHOMPEN [2].

Fue uno de los caciques regionales que en 1564, cumpliendo una Provisión del Presidente Lope García de Castro envió cuota de indios peones para el levantamiento levantamiento inicial de la































Principal callo por tener "gran miedo del dho don Franc°”. El reclamante Efquic, sucesor

de su padre en la principalía desde hacía 5 años, a ños, había osado pedir su justicia; pero ahora cierto pariente del Cacique, nombrarlo CAPUMIRREF, también dueño due ño de chacras y tierras, le estorbaba el ejercicio del mando de su pachaquia. pacha quia. Por tanto, Efquic unía a sus denuncias la petición para que se le restituyese las tierras y sus vasallos, y los indios intrusos salieran del paraje de Terrenole [3]. En esos años, los pueblos de Túcume y Mochumi hubieron de reunirse bajo un único mando cacical" [4]. Don Francisco aumenta notoriamente su poder con este es te incremento de súbditos, tierras, pastos y aguas. Consta haber gozado de casa puesta en cada uno de los dos pueblos, donde acostumbraba residir y administrar justicia, pasando en cada casa seis meses del año [5]. En 1571 habiendo envejecido o enfermado, se hizo acompañar por un Cacique suplente. Parece haber vivido poco tiempo más, hasta finar sin prole. Para remplazarle el Virrey nombró Cacique Principal y Gobernador a DON JUAN PANZUL MINCHAMALCA, el último asistente del cacique difunto, y hacia 1576 aquel regia ambos pueblos en propiedad. Ese año hizo bautizar a un hijo con el nombre de Marcos Solee, muerto pocos meses después. En unos autos judiciales de 1580 se hace mención incidental de DON JUAN. No hay más noticias. Muere en 1602 dejando heredero de dieciocho años de edad, por lo que asumió interinamente el mando el Segunda Persona Don Pedro Ñarmo. A su tiempo legal, sube al solio el nuevo Cacique Principal y Gobernador de Túcume y Mochumi llamado DON FRANCISCO MINCHA MALCA. En 1615, estando ausente del pueblo, lo reemplaza momentáneamente el Segunda Don Félix Mincha [6]. Sabemos de su existencia hasta 1620. En su legitima mujer Doña Maria Queschum hubo prole, de la cual un hijo llamado Don Gaspar fue cristianizado el año 1605.































Antes de ella y hacia 1674, Doña Lucia Caxosoli, viuda del Cacique Segunda Persona de Mórrope, había casado nuevamente con Don Fran cisco Terrenol, hijo del Cacique mochumano. Entre los siglos XVII y XVIII vivió DOÑA MARGARITA MINCHA, Cacica Principal propietaria de Túcume y Mochumi, desposada por Don Juan Chumbi Huamán, de la familia de las Segundas Personas de Chiclayo. Tuvieron por hijos a: 1) Don Diego Faustino Mincha Chumbi, nacido en Mochumí Cacique Segunda Persona de Cinto, cuyo matrimonio con Doña Tomasa Chiclayo Lachos se bendijo en la iglesia del pueblo de Chiclayo el 16 de febrero de 1716. 2) Doña María Josefa Chumbi Huamán, también mochumana, mujer legitima de Don Sebastián Limo, Cacique Segunda Persona del pueblo de Lambayeque, casados en Chiclayo el año 1716.

Notas 1 Fr. Antonio de la Calancha, Coronica Moralizada de la Orden de San Agustín, etc., Barcelona 1638, p. 344 2 AVRL y ANP. 3 ADT Corregimiento-Residencia- leg. 275, cuad. 3460. 4 En un juicio de acreedores contra el Encomendero Lorenzo Zamudio de Mendoza substanciado en Trujillo el año 1566 aparece un Don Francisco Mincha, "cacique de Túcume": AJT leg. 269. 5 AAT Autos entre los curas de Tucume y Mochumi, 1659. 6 ANP Derecho Indígena IV, cuad. 72, fol. 30 y 71.































UBICACION DE LAS FIRMAS Cinto: Antonio (1565): Paps. Farcape, arch. particular Antonio (1574): Protoc. Muñoz Ternero, Trujillo 1574, f. 462v Diego Sancho Noyochumbi (1648): Arch. particular. Francisco Solano Carrillo Noyochumbi (1719): id. Luis Llontop Chumbi Limo (1813): Id.

Collique: Juan Ouesquem (1601): ANP protoc. Grados de Licera, Lima 1601, f. 442v. Diego Sancho Noyochumbi (1638): Protc. Feo. de Paz, Trujillo 1638, f. 316.

Chepén: Francisco (1587): ADT Mata 1587 f. 216 Justo Temoche (1764): ANP Derecho Indig. XIII, cuad. 317, f. 89v.

Chérrepe: Mateo (1580): AJT leg. 396 Santiago: AJT leg. 859

Ferreñafe: Alonso (1576): Arch. particular































Francisco (1567): ADT Vega 1567 s.f. Francisco Puicunsoli (1576); ADT Rios 1576 s.f. Pedro Coscochumbi (1620) ANP Dr. Indigena IV, cuad. 72, f.69 Jerónimo Rodríguez Puicunsoli (1658): ANP protoc. Frndz. de la Cruz, Lima 1658, f. 1326 Jorge de Sta. Maria Minollulli (1712): ACMS

Lambayeque: Martin (1574): ADT, Residencia Alcalde de Saña, 15 76. Gonzalo Farrochumbi (1590): ADT Vega 1590 f.313v. Josef Bernardino Temoche (1700): Arch. particular Eugenio Victorio Temoche (1762): ANP Dr. Indígena Xlll, cuad. 310, f. 79v Pedro Fayso (1771): ANP protoc. Luque, Lima 1771, f. 720 V. Josef Dámaso Temoche (1804): Arch. particular

Mocupe: Fernando Ouilloychu.nbi (1565): Arch. particular

Monsefú: Francisco (1576): ADT, Residencia Alcaldes de Saña, 1576. Francisco Llontop (1594): ANP Dcr. Indigena 111, cuad. 39/ f.45. Juan Llontop (1613); ADT Morales Melgarejo, Trujillo 1613, f..L78v.

































Gaspar Cususoli (1800): ANP Der. Indigena XXI, cuad. 560, s.f.

Olmos: Juan Tancum (1625): ADT protoc. Bemal, Trujillo 1625, f. 69 6v.

Reque: Gabriel Martin (1601): ANP Der. Indigena 111, cuad. 39, f.42 Garcia Martin (1627): ADT protoc.

Obregón, Trujillo 1627, f.335

San Pedro de Lloc: Antonio Geoquelchumbi (1742): AJT leg. 370 Alejo Geoquelchumbi (1774): ADT, protoc. del Solar, Trujillo 1774, f. 619 Alonso de Castro (1790): Colee, particular.

Túcume y Mochumi: Francisco Chempen (1570): AJT, leg. 219 Francisco Mincha (1620): ANP Der. Indigena IV, cuad. 72, f.71































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Los Cacicazgos de Lambayeque - Jorge Zevallos Quiñones

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