LOS ARGUMENTOS DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA EN EL FEDÓN DE PLATON
¿Qué es lo que sucede después de la muerte? Es quizás una de las preguntas que ha acompañado al ser humano en cada época de su historia, y a la cual se le ha tratado de responder responder a partir del arte, arte, de la religión, religión, la ciencia y la filosofía filosofía En el diálogo el Fedón el Fedón,, !latón nos dice que la muerte es sólo la separación del alma con el cuerpo y que, además, lo "nico que perece es nuestro cuerpo, no el alma, de#ido a que esta es inmortal !or lo tanto el o#$eti%o del presente tra#a$o será e&poner a modo de resumen los argumentos que da !latón para demostrar la inmortalidad del alma 'a#e añadir, que el tra#a$o se limitará en lo concerniente al diálogo a tratar solamente los argumento de la inmortalidad del alma, por lo cual no se a#ordará las razones que condu$eron a la condena de (ócrates ni el mito escatológico que se desarrolla en la "ltima sección !ara !ara comenza comenzarr podemo podemoss menci mencionar onar que tanto tanto en el Fedón, como como en la República, República, !latón e&pone ampliamente su principal doctrina filosófica que es la teoría de las )deas Es por ello que nos parece importante mencionar las influencias y moti%os que se encuentran detrás de su pensamiento En primer lugar, la má&ima influencia de !latón fue su maestro (ócrates, de quien no tenemos ning"n escrito Es por esta razón que en el estudio de la filosofía se ha intentado determinar cuáles diálogos diálogos !latón plasmó las con%ersaciones que mantu%o (ócrates con artistas, políticos y sofistas, y en cuáles !latón e&puso su propio pensamiento mediante la %oz de su maestro, siendo siempre éste el persona$e principal de sus diálogos (i acaso podemos #uscar un punto de apoyo para poder distinguir entre uno y el otro, este es que el pro#lema ético era lo fundamental para (ócrates, es decir, intenta#a hacer %er a los hom#res que la razón, como n"cleo del alma, de#e ser el rector de la %ida del hom#re con el fin de %i%ir #ien* pero (ócrates no ha#la#a de que el alma estu%iera separada del cuerpo Esto "ltimo sí es distinti%o de !latón, y esto se de#e a que una %ez que su maestro murió, él continuó ampliando su pensamiento y realizó %arios %ia$es que le condu$eron a un distanciamiento de su maestro y le permitieron definir su propio pensamiento
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'onrado Eggers +an en su li#ro El Fedón de Platón1 esta#lece cinco factores principales que contri#uyeron a que !latón plasmara su propia postura, los cuales están relacionados con los %ia$es que realizó principalmente a )talia y (icilia -. el contacto con di%ersos pue#los y regímenes políticos y modos de %ida* /. una preocupación por la transformación social, lo cual se hace más e%idente en la República* 0. un acercamiento a e&plicaciones cosmológicas* 1. el conocimiento de religiones de iniciaciones que parecen ha#erse conser%ado más tiempo en )talia que en 2tenas (e entiende generalmente por iniciación un con$unto de ritos y de enseñanzas orales que persigue la modificación del status religioso y social del su$eto 34. +a mayoría de las prue#as iniciáticas implican, de una manera más o menos transparente, una muerte ritual seguida de una resurrección o de un nue%o nacimiento 34. !ero regresa a la %ida un hom#re nue%o, que asume otro modo de ser +a muerte iniciática significa a la %ez el fin de la infancia, de la ignorancia y de la condición profana/
5odas estas características conformaron en !latón la posi#ilidad de fundamentar su sistema filosófico que es la teoría de las ideas y que sustenta la argumentación respecto a la inmortalidad del alma en el Fedón, ya que creía que la conducta del hom#re esta#a íntimamente %inculada con el orden del cosmos, parecido a los presocráticos quienes #usca#an categorías que e&plicarán la realidad0* y los ritos místicos le hicieron %er una perspecti%a distinta respecto a la muerte, a sa#er -. que estando muertos es posi#le tener acceso a un conocimiento más limpiamente que estando %i%os*6 /. si el alma no era afectado por ninguna destrucción se de#ía a que es seme$ante a la di%inidad y compartía
- Eggers +an, 'onrado, El Fedón de Platón, p0/
/ 7ircea Eliade, apud 'onrado Eggers +an, El Fedón de Platón, p06
0 8n e$emplo es 9eráclito quien en su fragmento :6- indica ;8na sola cosa es lo sa#io conocer la inteligencia que guía todas las cosas a tra%és de todas< o Empédocles quien ha#la#a de cuatro raíces que conforman el cosmos
6 Fedón, ==e>=#
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ciertas características con ella*1 0. que si las prácticas ascéticas 3askesis., es decir, despreciar los cuidados del cuerpo y concentrarse en la purificación del alma posi#ilita#an un conocimiento, entonces en ello de#ería consistir la práctica filosófica, lo cual remite a que el filósofo de %erdad, no se cuida de ninguna otra cosa, sino de morir y de estar muertos= !or consiguiente el tema la inmortalidad del alma de$a de ser meramente creencia religiosa y adopta carácter filosófica una %ez que !latón la argumenta mediante la %oz de su maestro (ócrates 2hora #ien, una %ez determinado lo anterior, comencemos con el primer argumento de la inmortalidad del alma, el cual puede enunciarse de la siguiente manera todo contrario nace de su contrario y el contrario del otro (ócrates e&plica que la muerte y la %ida son un par de contrarios inmanentes al hom#re, seme$antes al estar despierto o dormido ¿Qué quiere decir esto? !ara que el hom#re se pueda despertar es necesario que antes estu%iera dormido, y no se podría decir que un hom#re está durmiendo sin que hu#iera estado despierto anteriormente @tro e$emplo que utiliza son el par del crecer o disminuir, pues si un niño crece es porque antes era pequeño y tam#ién, al alcanzar una edad anciana la estatura suele disminuir* lo mismo se puede %er respecto al ser dé#il o fuerte, pues gracias al e$ercicio uno adquiere fortaleza en el cuerpo, y si se de$a de lado este há#ito y se adopta una %ida sedentaria, se regresa a un estado de de#ilidad Esto procesos ocurren de#ido a que hay dos procesos de do#le generación, es decir, que de uno nazca o se genere su contrario, y éste genera el anterior En el caso de la %ida y la muerte, dado que es e%idente que el morir se genera a partir del estar %i%o, es necesario que se de el re%i%ir por ser el contrario al estar muerto Esto, de
1 Vid. infra p1>=
= Ibid., =6a>c
En el presente tra#a$o se mencionará a (ócrates en el desarrollo del diálogo por ser el persona$e principal que e&pone la teoría de !latón, e&cepto en aquellas ocasiones en que sea necesario indicar que dicho argumento corresponde al pensamiento de !latón y no de (ócrates
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acuerdo a !latón, implica que una %ez que morimos nuestras almas e&isten en alg"n lugar 3el 9ades., donde ;per%i%en
A Ibid., /e
C Menon, ABd>A=c
-B Ibid., A=#
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!osteriormente, para reforzar esta prue#a, !latón e&plica en el Fedón que al %er dos o#$etos seme$antes y contemplarlos, es posi#le perci#ir que carecen de algo que los haga idénticos, por e$emplo al %er dos rocas que sean seme$antes, decimos que am#as son muy parecidas y que en efecto son rocas, pero no son iguales Esto se de#e a que tenemos una idea pre%ia del o#$eto que es igual en sí mismo y que al %er los o#$etos iguales en la naturaleza, nos despierta el recuerdo de aquello que captamos en otro momento por el alma y por ello decimos que carecen de algo, pues son inferiores a lo que es igual en sí 2demás, por el hecho de que es posi#le recordarlo y pensarlo, es necesario ha#erlo perci#ido por la %ista o el tacto o alg"n otro sentido De lo cual se sigue que ;todos los datos en nuestros sentidos apuntan a lo que es lo igual, y que son inferiores a ello< -- !or consiguiente se concluye que el aprender es recordar o reminiscencia pues es posi#le que al perci#ir un o#$eto pensemos a partir de nuestra percepción en la )dea de éste, y ello se de#e a que nuestra alma lo perci#ió antes de nacer-/ 9asta este punto (ócrates cree ha#er demostrado con é&ito la inmortalidad del alma, pues con la "ltima prue#a se ha demostrado la e&istencia prenatal del alma y con la primera, que es necesario que e&ista la %ida después de la muerte pues ha de nacer de nue%amente de#ido al proceso de do#le generación* sin em#argo permanece la opinión com"n de que el alma sea sólo el "ltimo soplo que sale del cuerpo al morir y que el %iento la pueda disipar fácilmente Este temor es e&presado por (imias y 'e#es y o#liga a (ócrates a presentar otros dos argumentos El tercer argumento es el argumento de la afinidad del alma con las )deas El punto cla%e de la opinión popular acerca del alma como el "ltimo soplo de la %ida, es el hecho de que se disipe y se disuel%a, por ello (ócrates decide analizar qué entidades les es pertinente el descomponerse y a cuáles no +os o#$etos que el alma perci#e y comprende cuando está ella en sí misma, son las )deas de la teoría platónica, y son las entidades que no se descomponen de#ido a las características que mencionan a continuación
-- Op. cit., 1#
-/ Ibid., =a
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Dado que sólo lo que está compuesto le es posi#le el descomponerse, esto no ocurre a aquello que es simple* de#ido a esto, las cosas compuestas no permanecen iguales por lo que decimos que se encuentran en di%ersas formas, mientras que, como se ha#ía mencionado anteriormente, las cosas simples son iguales en sí mismas y siempre se mantienen idénticas y en las mismas condiciones 2demás, puesto que aquello que cam#ia las podemos perci#ir mediante los sentidos estos son los o#$etos sensi#les por e$emplo la ropa o la comida* mientras que sólo puede ser comprendidas mediante la razón por ser el n"cleo del alma, las )deas son los o#$etos inteligi#les inalmente, aquello es cam#iante se puede %er, mientras que lo inteligi#le es in%isi#le e idéntico en sí mismo Entonces resulta que el alma es lo más seme$ante que hay a lo di%ino, inmortal, inteligi#le, "nico, in%isi#le, indisolu#le, y que se comporta siempre del mismo modo* mientras que el cuerpo se aseme$a a lo humano, mortal, no inteligi#le, m"ltiple, %isi#le, compuesto y que $amás se comporta idéntico a sí mismo 2demás, dado que la alma es seme$ante a la di%inidad, en la relación del cuerpo con el alma, a ésta le corresponde mandar y ser guía del cuerpo conforme a la razón, mientras que el cuerpo por ser mortal, le corresponde o#edecer los ordenes del alma En caso de que no ocurra lo anterior, a sa#er, que el alma se guíe por los sentidos y tenga un trato continuo con el cuerpo, ésta entra en un %értigo constante pues perci#e lo "nico que perci#e es cam#io y mo%imiento !or ello, !latón indica que el destino del alma dependerá de su conducta y se dará de la siguiente forma el alma pura irá al 9ades 3lugar no#le, puro, in%isi#le. a la compañía de la di%inidad #uena y sa#ia si a lo largo de la %ida se dedicó a concentrarse en sí misma y sin tener contacto con el cuerpo, es decir cuando estu%o filosofando rectamente* en cam#io, si se separa contaminada e impura por su trato continuo del cuerpo y las pasiones, el alma se %uel%e pesada y es arrastrada de nue%o al terreno de lo %isi#le 2 partir de esto "ltimo, !latón e&pone la creencia de la metempsicosis, la cual indica una transmigración del alma seg"n su conducta en %ida hacia cualquier ser %i%o, por lo cual incluye al hom#re, plantas y animales 2hora #ien, en este punto ocurre una discusión de los argumentos anteriores (immias ataca el "ltimo argumento y realiza una seme$anza del alma con la armonía, por ser esta "ltima di%ina e in%isi#le, señalando que si se destruye el cuerpo de una lira, la armonía que ésta producía desaparece, y lo mismo puede ocurrirle al alma !or su parte, 'e#es concluye
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que hasta el momento sólo se ha pro#ado que alma e&iste antes de nacer pero no el hecho de que el alma sea inmortal 'e#es realiza la comparación entre un te$edor y el alma si el te$edor %a te$iendo %arios mantos que usa y se desgastan, y él se puede agotar y consumirse* en el caso del alma, 'e#es o#$eta que el alma puede ser consumida por el desgaste de %arios cuerpos de#ido a la transmigración y que puede llegar a un punto en el muera por esto !or consiguiente, (ócrates de#e refutar am#as o#$ec iones para sal%ar su argumento !ara refutar a (immias, (ócrates pregunta si concorda#a (immias con el argumento de que el aprender es recordar, y éste responde que sí (ócrates señala entonces que no es consistente aceptar, por un lado, el argumento del alma como armonía, y por otro, el de la reminiscencia ya que la primera tesis niega la inmortalidad del alma mientras que la segunda la sustenta Dado que la armonía es una cosa compuesta pues está formada por los elemento del cuerpo de la lira, y si el alma es armonía, no podría e&istir la armonía antes que e&ista los elementos que la conforman* por consiguiente de#e escoger uno ya que el argumento de la reminiscencia indica que el alma tiene que e&istir antes de llegar al cuerpo para que se de que el aprender es recordar, a lo cual (immias asiente y prefiere éste Después, (ócrates señala que de acuerdo a los pitagóricos, ellos afirma#an que ha#ía almas #uenas y malas* por lo tanto, si toda alma es armonía, implicaría en primer lugar que ha# ría almas más armónicas que otras, y otras in>armónicas* en segundo lugar, que toda alma sería un alma #uena y por lo tanto sería imposi#le hacer una distinción
!or "ltimo, en el
argumento del alma y su seme$anza con las )deas se señaló como función del alma el go#ernar al cuerpo, dominarlo y guiarlo* lo cual no ocurriría si el alma fuera armonía pues ésta sigue los elementos del cuerpo, no se le opone De esta manera la refutación del argumento de (immias demuestra que, ;mientras la armonía es inmanente a la lira que la toca, el alma es trascendente al cuerpo<-0 +uego, (ócrates responde a la o#$eción de 'e#es que se puede enunciar en la pregunta ¿qué garantiza que el alma no se desgaste en el proceso de transmigración? !ero aquí la refutación comienza narrando las e&periencias que ha tenido !latón respecto al pro#lema de las causas de todo nacimiento y muerte !latón %a más allá que su maestro al a#arcar en su
-0 ' Eggers, op. cit. p-=0
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sistema la totalidad, es decir, el cosmos y el hom#re Dice !latón que al leer a los cosmólogos perdió todas sus creencias y se quedó sin %erdades, hasta que se encontró con 2na&ágoras, creyó tener esperanza pero a pesar de que 2na&ágoras, quien suponía que todo ha#ía sido ordenado por una inteligencia superior, se limitó a descri#ir las condiciones del proceso causal, pero no la %erdadera causa En consecuencia, !latón decidió refugiarse en los conceptos, es decir, que en este punto !latón desarrolla las )deas causa "ltima de las cosas En esto consistió su segunda singladura !latón analizó el lengua$e, para %er qué queremos decir cuando afirmamos que algo llega a ser #ello, de lo cual determinó que las cosas participan de las )deas Esto implica una relación de ese algo con ;lo :ello< 3;lo :ello<, como ;lo )gual, no es una cosa concreta sensi#le >ya que lo que %emos no es a#solutamente #ello o a#solutamente igual>, sino una cosa>en>sí, que conce#imos mas no %emos.podemos decir que esa cosa concreta participa de lo :ello y, por ende, que lo :ello es la causa de que esa cosa sea #ella (i una cosa cesa de ser #ella, es porque no participa más de lo #ello +as cosas>en>sí son, pues, las causas que #usca#a (ócrates acerca del llegar a ser, ser y de$ar de ser de las cosas concretas-6
!ara finalizar el desarrollo %eamos como se estructura el "ltimo argumento y fundamental acerca de la inmortalidad del alma, conocido como el argumento ontológico En primer lugar, un o#$eto sensi#le puede participar de dos cosas>en>sí contrarias siempre y cuando la participación de la cosas>en>sí no sea contraria a la esencia del o#$eto Es decir, por e$emplo, que cuando decimos que (immias es más grande que 'e#es se de#e a que (immias participa de la idea de grandeza mientras que 'e#es de la de pequeñez* por el otro lado, si (immias estu%iera a lado de un gigante, ahora (immias participaría de la idea de pequeñez mientras que el gigante participa de la idea de grandeza Esto se de#e a que las )deas no toleran su contrario, por ello cuando (immias de$a de participar de la idea de grandeza de#ido al gigante, al ser la idea de pequeñez el contrario de la de grandeza, esta "ltima se %a 3pues no pueden perecer., mientras que la de pequeñez permanece Fespecto a la no contrariedad de las esencias de las cosas>en>sí se refiere a que hay o#$etos sensi#les que participan siempre de una idea respecti%amente, pues constituyen su esencia, por eso no pueden aceptar la idea contraria a su esencia !or e$emplo, la nie%e participa siempre de la idea de frío, y esta idea es esencial para ella, es decir, es su esencia*
-6 Ibid., p3p. -0>-6
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por ello la nie%e no puede participar del calor por ser esta una idea contraria a su esencia, y sin em#argo al ser la nie%e un o#$eto sensi#le, perece cuando está en cercanía con el calor mientras que la idea de frío solamente se %a 8na %ez e&plicado lo anterior (ócrates encamina el argumento hacia su punto cla%e ; >'ontéstame entonces >preguntó él> ¿Qué es lo que ha de ha#er en un cuerpo que esté %i%o? >2lma >contestó<-1 2quí !latón enuncia el alma como principio %ital de los cuerpos de#ido a que su esencia es la %ida, es decir, participa o al#erga la idea de %ida 2hora #ien ¿hay algo contrario a la %ida? Esto de#e ser la muerte* y de acuerdo a lo e&plicado anteriormente el alma $amás admitirá el contrario a su esencia, aquella idea que siempre conlle%a !or lo tanto, al llegar la muerte adonde se encuentra el alma, o sea el cuerpo, sólo puede suceder que el alma de#e ale$arse o perecer* pero p uesto que no puede perecer ya que sería a#surdo pensar en que muera algo cuya esencia es la %ida, solo queda que se ale$e hacia el más allá Entonces, si aquello que no admitía la idea de lo par se le llama lo impar* lo que no acepta lo $usto, in$usto, es necesario que aquello que no acepta la muerte se llame inmortal !or consiguiente el argumento ontológico puede ser enunciado de la siguiente manera el ser del alma es la %ida, y dado que el alma no puede aceptar la idea contraria a su esencia que es la muerte, por ello es inmortal-= En conclusión los primeros dos argumentos de la inmortalidad del alma no son lo suficientemente contundentes para su fin, ya que no demuestran ca#almente que el alma e&iste después de la muerte, sólo que ésta e&iste antes de nacer +a tema parece más claro a partir de la tercera prue#a en la cual se menciona la seme$anza del alma con las )deas y lo cual permite refutar una concepción que tanto (immias como Equécrates tenían del alma como armonía 2 pesar de esto, la cuarta prue#a es la más contundente y la cual, en con$unto con las demás, parece encontrar una solución definiti%a respecto al misterio de qué sucede después de la muerte 'a#e añadir que, como se mencionó a la introducción, !latón %a más allá de su maestro en cuanto a integrar al pro#lema ético con la religión a
-1 Fedón, -B1d
-= Ibid., -B1d>e
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partir de un sistema que postula las causas de nacimiento y de muerte de los o#$etos sensi#les, es decir, la teoría de las )deas De#ido a esto considero que el edón $unto con la Fep"#lica son o#ras capitales que permiten conocer el sistema platónico, y que tratan di%ersos temas que conciernen a la realidad del hom#re, es decir, que !latón al pensar en un mundo de las )deas no significa que está pensando en algo %ago o por in"til, no es así 2 mi parecer, su preocupación respecto a la %ida de los hom#res era tan grande que señala que se de#e tener un compromiso con nosotros mismos de actuar de la manera más correcta posi#le ya que, puesto que hay %ida después de la muerte, ha#rá consecuencias de nuestro modo de ser Es decir, incita a que el hom#re alcance su %irtud, su arete ya que esto posi#ilitará el %i%ir #ien BIBLIOGRAFÍA
G Eggers +an, 'onrado, El Fedón de Platón, 6H ed :uenos 2ires, E8DE:2, -CA /6Bpp 3Ediciones 'ríticas. G !latón, ;edón<, en i!lo"os III. 5rad, introd y notas por 'arlos Iarcía Iual 7adrid, Iredos, /BBA /6>-60 pp 3:i#lioteca clásica Iredos, C0. G !latón, ;7enón<, en i!lo"os II. 5rad, introd y notas por J @li%ieri 7adrid, Iredos, /BBA 0BB>0-/ pp 3:i#lioteca clásica Iredos, =-.
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