H:.C:. José Roberto Camacho Salinas
A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.
S:. F:. U:. “LA INMORTALIDAD DEL ALMA” Allí donde la liberad e!"a raí!e#$ e#ar% &i ierra. '(EN)AMIN FRAN*LIN+ Emprender el viaje a las profundas latitudes del alma, conlleva significativos riesgos, riesgos que están representados en las filigranas de este labrado cuyas lneas y marcas llevan las se!ales de la duda y la esperan"a, signos de la provisionalidad de su construcci#n$ %or esa ra"#n quiero, en primer lugar, agradecer la confian"a del taller al encomendarme esta tarea y as posibilitar este viaje el cual, en segundo lugar, los invita fraternalmente a ser participes activos en su periplo$ %ero &cuáles son los arreos y el velamen que necesitamos para surcar estas aguas ocultas en las profundidades del mundo material' Es necesario acaso que paguemos el obolo e(igido por Caronte a los muertos para permitirnos el paso por las aguas negras delEstigia, el )queronte o el *eteo,o debemos como Eneas portar una rama de oro, como seres que aun respiramos en este mundo$ )l respecto en uno de nuestros te(tos mas#nicos se lee que en el segundo grado las dos puntas delcompas, una a más alto nivel que la otra, simboli"an el cora"#n y la inteligencia, y como la punta correspondiente al cora"#n e(presa las más altas emociones, queda libre de la escuadra que representa al mundo material que lo retiene$ Es, entonces, &el cora"#n el astrolabio que usaremos en este decurso'+ en principio as es, sin embargo embargo su empleo estácondicion estácondicionado ado y signado signado por la denominada denominada clave perdida perdida del grado grado el dominio de la emoción que coloca la energía del universo en si manifestada a su disposición. En simbi#tica correspondencia con la mencionada clave irrumpe con deslumbrante destello la frase “conocete a ti mismo” complemento complemento esencial en esta travesa, pero al igual que con el dominio de la emoci#n, el conocimiento de uno mismo debe ser interpelado para as poder responder a la tres preguntas que nos interrogan sobre la inmortalidad del alma de dónde venimos, que somos y adónde vamos $ ) priori podemos responder a esas preguntas afirmando que en este grado, en cuyo paso el compa!ero aprende a utili"ar sus cinco sentidos para liberar al espritu que lleva dentro de su propio ser, llega a un punto en que puede manifestar sus capacidades desprendiéndose de la cárcel de la materia$ Esto conlleva un conocimiento de si mismo, que como en numerosas oportunidades repetimos, pasa por un dominio de nuestras pasiones y emociones de las cuales, instrumentalmente, transcribo algunos ejemplos
-ominio sobre toda clase de emociones violentas -ominio de las energas animales Entendimiento y dominio de las fuer"as creadoras .ransformaci#n del afecto personal en una compasi#n impersonal
Con estas herramientas y con los %rincipios de nuestra /rden 0*andmar1s2 que establecen la creencia en la e(istencia de -ios y la 3nmortalidad del )lma como deberes de todo mas#n, las respuestas a tan grandes interrogantes apareceran luminosamente a nuestros ojos$ /s4ald5irth nos dice al respecto Está respecto Está comúnmente admitido que la iniciación antigua conducía más particularmente a dos grandes secretos que se referían, el primero a la existencia de un Dios único, síntesis de todas las divinidades adoradas por el vulgo, y el segundo segundo a la inmortalidad inmortalidad del alma humana. humana. 3nternánd 3ntern ándono onoss en la inv invest estiga igaci# ci#nn de te( te(tos tos mas mas#ni #nicos cos pod podemo emoss enc encon ontra trarr en la pág página ina de .a .alle ller r 6asonico, e(tractos del libro de Joseph 7ord 8e4ton que refuer"an este sentido de la inmortalidad del alma cuando afirma que para que para descifrar el enigma del universo, 'la &a#oneria+ se atreve a internarse en la esencia suprema del hombre, hombre, afirmando que el alma es semeante al Espíritu Eterno y que su cualidad eterna puede revelarse llevando una vida recta. En otro apartado apartado afirma afirma qu que e la mente humana es de naturale!a semeante a la "ente que hi!o el universo$ universo$ 9 por esa ra"#n colige que El alma del hombre posee en sí misma la única prueba cierta y prof#tica prof#tica de su propia fe elevada. 9 esta prueba, siguiendo a 7ord 8e4ton quiere decir que nosotros no somos meras formas de barro existentes por casualidad, sino que somos hios del $er $upremo, $upremo, ciudadanos de la eternidad, tan inmortales como nuestro %adre Dios, Dios, y tenemos la obligación de vivir de un modo adecuado a la dignidad del alma. )hora bien, todo lo anteriormente e(puesto nos acercara al destino del viaje de una forma segura con las respuestas también seguras la 3nmortalidad del )lma es un *andmar1 de nuestra /rden, y en el grado de compa!ero es entendida como el doble precepto de dominio de nuestras emociones más terrenales :profanas; y el conocimiento de si mismo$ En el consiguiente perfeccionamiento de este precepto, nuestra conciencia descubre que su alma esta más allá de las vicisitudes y coyunturas temporales, encontrando en el amor al ser humano :filantropa; la clave de su inmortalidad$ %ero, al iniciar este labrado hice una temeraria afirmaci#n la profundidad del alma y la complejidad de su entend entendimi imient entoo e(ige e(ige una nav navega egaci# ci#nn hacia hacia abism abismos os aun más ocu oculto ltoss y qui"ás qui"ás más peligr peligroso osos$ s$ %arafrasean %arafraseando do a 8iet"sche 8iet"sche &quieres buscar el camino que lleva a ti mismo' El que busca se pierde fácilmente a si mismo(.El enemigo peor que puedes encontrar serás siempre tu mismo. ..Es menester que quieras consumirte en tu propia llama( &)omo querrías renovarte sin reducirte ante todo a ceni!as'
-ominio sobre toda clase de emociones violentas -ominio de las energas animales Entendimiento y dominio de las fuer"as creadoras .ransformaci#n del afecto personal en una compasi#n impersonal
Con estas herramientas y con los %rincipios de nuestra /rden 0*andmar1s2 que establecen la creencia en la e(istencia de -ios y la 3nmortalidad del )lma como deberes de todo mas#n, las respuestas a tan grandes interrogantes apareceran luminosamente a nuestros ojos$ /s4ald5irth nos dice al respecto Está respecto Está comúnmente admitido que la iniciación antigua conducía más particularmente a dos grandes secretos que se referían, el primero a la existencia de un Dios único, síntesis de todas las divinidades adoradas por el vulgo, y el segundo segundo a la inmortalidad inmortalidad del alma humana. humana. 3nternánd 3ntern ándono onoss en la inv invest estiga igaci# ci#nn de te( te(tos tos mas mas#ni #nicos cos pod podemo emoss enc encon ontra trarr en la pág página ina de .a .alle ller r 6asonico, e(tractos del libro de Joseph 7ord 8e4ton que refuer"an este sentido de la inmortalidad del alma cuando afirma que para que para descifrar el enigma del universo, 'la &a#oneria+ se atreve a internarse en la esencia suprema del hombre, hombre, afirmando que el alma es semeante al Espíritu Eterno y que su cualidad eterna puede revelarse llevando una vida recta. En otro apartado apartado afirma afirma qu que e la mente humana es de naturale!a semeante a la "ente que hi!o el universo$ universo$ 9 por esa ra"#n colige que El alma del hombre posee en sí misma la única prueba cierta y prof#tica prof#tica de su propia fe elevada. 9 esta prueba, siguiendo a 7ord 8e4ton quiere decir que nosotros no somos meras formas de barro existentes por casualidad, sino que somos hios del $er $upremo, $upremo, ciudadanos de la eternidad, tan inmortales como nuestro %adre Dios, Dios, y tenemos la obligación de vivir de un modo adecuado a la dignidad del alma. )hora bien, todo lo anteriormente e(puesto nos acercara al destino del viaje de una forma segura con las respuestas también seguras la 3nmortalidad del )lma es un *andmar1 de nuestra /rden, y en el grado de compa!ero es entendida como el doble precepto de dominio de nuestras emociones más terrenales :profanas; y el conocimiento de si mismo$ En el consiguiente perfeccionamiento de este precepto, nuestra conciencia descubre que su alma esta más allá de las vicisitudes y coyunturas temporales, encontrando en el amor al ser humano :filantropa; la clave de su inmortalidad$ %ero, al iniciar este labrado hice una temeraria afirmaci#n la profundidad del alma y la complejidad de su entend entendimi imient entoo e(ige e(ige una nav navega egaci# ci#nn hacia hacia abism abismos os aun más ocu oculto ltoss y qui"ás qui"ás más peligr peligroso osos$ s$ %arafrasean %arafraseando do a 8iet"sche 8iet"sche &quieres buscar el camino que lleva a ti mismo' El que busca se pierde fácilmente a si mismo(.El enemigo peor que puedes encontrar serás siempre tu mismo. ..Es menester que quieras consumirte en tu propia llama( &)omo querrías renovarte sin reducirte ante todo a ceni!as'
salvo por un escollo que seg
El tema iniciático central -muerte del hombre viejo y resurrección de un ser renovadosolamente es lícito si antes, los dos primeros grados, han cumplido su función: dominio y control sobre el cuerpo y dominio y control sobre el psiquismo. partir de este punto, alcan!ado durante la iniciación como "ompa#ero, se abre la puerta a la comprensión del tercer grado: de lo contrario, la representación de la tragedia de $iram no deja de ser una representación teatral necesaria para escalar los más altos grados de la masonería, pero desprovisto de un contenido objetivo de apertura de la conciencia a niveles más profundos. % si esto es así, la masonería dista mucho de ser una organi!ación iniciática, sino que apenas es otra cosa hoy que un club adaptado a un cierto tipo de necesidades sociales. % esto lleva, dramáticamente, a otro punto: la cuestión de la regularidad masónica.
Timeo de Platón’ que el tiempo es una imagen móvil de la eternidad.”
=ilgame =ilgamesh sh discp discpulo ulo de uptani uptanishi shim m :inmor :inmortal tal;, ;, imnoth imnothep ep discp discpulo ulo de thot,t thot,thot hot análogo análogo a herrmes, el oráculo :la pitia; seguidor de apolo$ .odos buscadores y poseedores de clave universal el conocimiento de si mismo como punto de partida para alcan"ar la inmortalidad$ *a clave redescubierta por >iram abiff al ser asesinado y descender a los abismos de la muerte$
-escubr -escu brir ir de donde donde venim venimos, os, quiene quieness somo somoss y ad#n ad#nde de vamos vamos inmo inmort rtal ali" i"aa nu nuest estra ra alma alma$$ %articularmente en este grado es deber del compa!ero el preguntarse que es el, la insccripcion del templo délfico, conocete a ti mismo, orienta esa busqueda
En el punto más central de esa gran luz Dante ve tres círculos, las tres personas de la T la Trinidad rinidad,, el segundo del cual tiene imagen h umana, signo de la naturaleza humana, y divina al mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar aún más el misterio su intelecto faquea, pero en un excessus mentis su alma es tomada por la iluminaci!n, la armonía que se da la visi!n de Dios, en el canto """### $%&'(, del amor que mueve el sol y las otras estrellas $L'amor $ L'amor che move el sole e l'altrestelle(. l'altrestelle(.
"omo se colige del te&to del $ 's(ald(irth, el hombre es El hombre es el objeto esencial del estudio del iniciado del segundo grado, y sus
meditaciones, meditaciones, podrán dirigirse ventajosamente, ventajosamente, desde luego, sobre las dos definiciones clásicas de las cuales una, nos representa al hombre como un animal ra"onable, y la otracomo una inteligencia inteligencia servida por #rganos$
?$ El principio de mentalismo @El ./-/ es 6ente+ el universo es mental$A El Kybalion. Este principio encierra la verdad de que @todo es menteA$ E(plica que el ./-/, que es la realidad sustancial que se oculta detrás de todas las manifestaciones y apariencias que conocemos bajo los nombres de @universo materialA, @fen#menos de la vidaA, @materiaA, @energaA, etc$, y en una palabra, todo cuanto es sensible a nuestros sentidos materiales, es espritu, quien en s mismo es incognoscible e indefinible, pero que puede ser considerado como una mente infinita, universal y viviente$ E(plica también que todo el
mundo fenomenal o universo es una creaci#n mental del ./-/ en cuya mente vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser$ Este principio, al establecer la naturale"a mental del universo, e(plica fácilmente los varios fen#menos mentales y psquicos que tanto han preocupado la atenci#n del p
ermética puede emplear conscientemente las grandes leyes mentales, en ve" de usarlas por casualidad o ser usado por ellas$ Con la clave maestra en su poder, el discpulo puede abrir las puertas del templo del conocimiento mental y psquico y entrar en el mismo, libre e inteligentemente$ Este principio e(plica la verdadera naturale"a de la energa, de la fuer"a y de la materia, y el c#mo y el porqué todas estas están subordinadas al dominio de la mente$ Bno de los antiguos 6aestros escribi# largo tiempo ha @El que comprenda la verdad de que el universo es mental, está muy avan"ado en el sendero de la maestraA$ 9 estas palabras son tan verdad hoy en da como lo eran cuando fueron escritas$ Sin esta clave maestra la maestra es imposible, y el estudiante que no la posea, en vano llamará a la puerta del d el .emplo$ .emplo$ %ara facilitar la meditaci#n y el estudio, la 7ilosofa hermética considera que el Bniverso puede dividirse en tres grandes clases de fen#menos, conocidas como los tres =randes %lanos 3$
E* %*)8/ 7S3C/$
33$
E* %*)8/ 6E8.)*$
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E* %*)8/ ES ES%3R3.B)*
)*a posesión del conocimiento, si no va acompa#ada por una manifestación y e&presión en la práctica y en la obra, es lo mismo que el enterrar metales preciosos: una cosa vana e in+til. El conocimiento, lo mismo que la fortuna, deben emplearse. *a ley del uso es universal, y el que la viola sufre por haberse puesto en conflicto con las fuer!as naturales. El ybalion. le repite su pregunta a los hom)res*escorpiones, a +iduru, a rshana)i, mientras recor corre el camino en )usca de tnapi tnapisht shtín, ín, el h-roe h-roe del del diluv diluvio io univ univers ersal, al, para para conoc conocer er el moti motivo vo de su vida vida eter eterna na.. ero ero a pesa pesarr de las las súpl súplic icas as,, tnapishtín no está dispuesto a revelarlo. /ilgamesh ya está por retirarse, convencido de lo in0ructuoso de su via1e, cuando tnapishtín le revela el secreto2 3Te revelar-, /ilgamesh, una cosa secreta
una cosa desconocida te dir-2 e4iste una planta similar al espino )lanco, su espina se clava en la mano como una rosa5 si consigues esa planta con tu mano, la vida encontrarás.6 /ilgamesh 7nalmente consigue la planta pero una serpiente se la ro)a, con lo cual tam)i-n desaparece su esperanza de vencer a la muerte
ilgamesh emprende un viaje en un sueno que dura siete días y siete noches que del cual es despertado por utnapishtim *os dioses anunna/i Esta tablilla, que narra el progreso de Gilgamesh en busca de la inmortalidad, se halla representada por cuatro versiones distintas. No obstante, dos de ellas, la hitita y la hurrita, se conservan en fragmentos tan inconexos, que impiden u na traducción corrida e inteligible. En cambio, existen considerables porciones utilizables en las recensiones Babilónica ntigua y siria. la traves!a de las guas de la "uerte hasta la vivienda de #tnapishtim. $a parte final de la tablilla % es&'
(V) Gilgamesh dijo a él, a Utnapishtim: «Para poder llegar a contemplar a Utnapishtim, A quien llaman el Lejano ecorr! " andu#e por todos los paises, Atra#esé montes a$ruptos, %rucé todos los mares& 'i a no se saci* de dulce sue+o, 'e easperé con el insomnio- Llené mis co"unturas de inortunio& .o hu$iese alcanado la casa de la cer#ecera, (/0) %uando mi ropa esta$a gastada& 1'a2té oso, hiena, le*n, pantera, 3igre, cier#o (") ca$ra montés 4 Las $estias sal#ajes " lo que repta del llano& 5us 1carnes2 com! " sus pieles ce1+! alrededor de m!26&
*eyenda de $iram biff *a rama de acacia
Los tres canallas de la leyenda representan las tres grandes lacras de la humanidad, esos defectos que nos han conducido en innumerables ocasiones al fratricidio, son los canallas la simbología de la ambición, el fanatismo y la ignorancia. Hiram es la alegoría de las tres virtudes contrarias, la generosidad, la tolerancia y la instrucción.
Las tres preguntas filosóficas irresolubles sobre las que humanidad viene interrogándose desde el principio de los tiempos, quienes somos, de dónde venimos y a dónde vamos, se truecan aquí en tres interpelaciones más sencillas, por tres actitudes ante la vida, cuál es mi deber para conmigo mismo, cuál es mi deber para con el resto de la Humanidad y cuál es mi deber para con el Creador.
* "'012345 6E * 72E85E E4 * 203" 9'87 6E "'0123458 * 36 7388 E* ;347', 6E4"E06E8 * 9'06' 6E * 53E88 *a 9rancmasonería no es una cosa material< es una ciencia del alma. 0o es un credo o una doctrina, sino una e&presión universal de sapiente trascendencia El hermano iniciado comprueba que sus llamados símbolos y rituales son meras fórmulas elaboradas por la sabiduría a fin de perpetuar ideas incomprensibles para el hombre medio. 5ambi=n se da cuenta de que sólo algunos 9rancmasones de hoy saben o aprecian el místico significado que se encierra en los rituales. *a verdadera 9rancmasonería es esot=rica< no es una cosa de este mundo concreto. 5odo cuanto aquí tenemos es sólo un vínculo, medio de manifestación, introducción a trav=s de la cual puede el estudiante pasar hacia lo desconocido. *a 9rancmasonería no tiene mucho que ver con las cosas materiales e&cepto comprobar que la forma está moldeada por la vida, y manifestar lo que la vida contiene. "onsecuentemente, el estudiante trata de moldear su vida de modo que la forma, glorifique a la divinidad cuyo templo está =l levantando lentamente en la medida que logre despertar, uno por uno, a los valores que lleva dentro de sí y los dirija para laborar conscientemente en el plan que el destino le ha deparado. 7L 83UAL 'A59.8% . 75 U.A %77'.8A, 58. U.A V8;A , E45 ?E870E0"3 E0 * 75E83 8E"3;E E* 0'7;8E 6E 527;, % 8E?8E4E05 E* 405' 4E?2*"8' 6E * 7>453" *E%E06. E4 * 527; 6E058' 6E *
"2* %"E E* ?E8636' 81235E"5', % "'0 @*, *'4 ?*0'4 6E* 5E7?*' % * ?*;8 6E* 7E458'< % E4 E4E 81235E"5', 02E458' 80 7E458', 123E0 6E;E7'4 ;24"8 % 8E4"58 6E * 72E85E. 4imboli!an esos tres malvados las e&presiones de nuestra baja naturale!a, e&presiones que son los verdaderos oponentes de cuanto bueno llevamos dentro. Esos tres malhechores pueden ser ll amados 3gnorancia, 9anatismo y mbición, que despu=s de ardua labor trasmutados en 4abiduría, 5olerancia y mor, se convierten en gloriosas vías a trav=s de las cuales se manifestará el gran poder vital de los tres regentes, los deslumbrantes constructores de la *ogia 2niversal, que se evidencian en este mundo como ?ensamiento Espiritual, Emoción "onstructiva y Atil 5rabajo "otidiano, en las variadas formas y lugares que solemos usar para llevar a cabo el trabajo de los 7aestros
307'85*366 6E* *7 $iram biff, h=roe de la leyenda del tercer grado masónico, es desde el punto de vista astrológico y astronómico el emblema del 4ol y el emblema del curso de =ste por la bóveda celeste. "on esta alegoría se oculta la e&presión de la grande y profunda ley palingen=sica que e&ige la muerte iniciática y su posterior vuelta a la vida. El ramo de acacia que se entrega al e&altado al sublime grado de maestro masón, es el símbolo de su inmortalidad. "uando un francmasón se presentaba ante la asamblea en la que se cultiva la alta ciencia, al ser interrogado por su cualidad masónica, respondía: se alcan!ar la inmortalidad del alma por medio del secreto de la acacia. El alma inmortali!ada es un e&tra#o lujo< que muy pocos poseen a cabalidad. +n no ha nacido nadie con un alma íntegramente desarrollada. 2n alma se puede llegar a desintegrarse rápidamente despu=s de la muerte, o puede desintegrarse despu=s de cierto tiempo. 2n alma puede estar cristali!ada dentro de los límites terrestres y sobrevivir ahí, y sin embargo no estar cristali!ada eternamente. El mito de la acacia fue algo que la masonería tomó como alegoría de inmortalidad a mero capricho< la goma arábiga que es la resina de la acacia, que se utili!aba como uno de los principales ingredientes en la elaboración de momias en el ntiguo Egipto. sí tambi=n la rama de
la acacia conserva su verdor luego de ser cortada del árbol. 6e ahí la idea de la inmortalidad. *uego del asesinato de $iram biff, el 8ey 4alomón ordenó que todo se fuera registrando por escrito, de manera muy minuciosa y esto sirvió posteriormente para la elaboración del mito solar $iramico. El cuerpo de $iram fue sepultado por sus propios asesinos, y para se#alar el lugar de su entierro, se dispuso el poner una rama de acacia. % así fue encontrado el cuerpo de $iram por los detectives enviados por el 8ey 4alomón, con una rama de acacia sobre su tumba. *a ?alabra cacia se deriva del sanscrito /ashaB El/asha es la mayor fuente de conocimiento y verdad, que el ser humano puede consultar.C /asha simboli!a el elemento =ter o espacio infinito de energía< el significado real de /asha es la Energía ?rimordial- ;asado en "uatro Elementos D 5ierra, gua, ire y 9uego D estas son manifestaciones toscas de la 8ealidad. Estos cuatro elementos, 4erian como las olas de distintas formas y configuraciones, 7ientras que el @ter - Espacio, /asha, ;rillo o 8esplandor - es como el 'c=ano 2niversal mismo.?ara dar una idea de la 0aturale!a de /asha, se podría decir que en algunos conte&tos-Es algo trasciende tanto a lo que llamamos 7ateria- como a lo que llamamos Espíritu o "onciencia. 6e ahí lo que muchos llaman anales /asicos, un tipo de archivero universal donde están escritos en documentos lo que sucedió, como tambi=n lo que va a suceder.
MASONISMO , RELIGI-N *os antiguos estatutos de la masonera, a partir de la constituci#n de ?DF, e(igen a sus adeptos que profesen la religi#n del pas donde viven+ y al mas#n, deseoso de comprender el G)rte RealH, le recomiendan que Gno sea un ateo est
En realidad, lo que se le recomienda es que Gno sea un ateo est
. La reli/i0n de la “H1&anidad” %ara los masones el =ran )rquitecto del Bniverso no es más que una palabra vaca de contenido$ Cada mas#n puede interpretarla a su gusto+ viendo en ella el ideal de la verdad, del bien, de la belle"a, de la Civili"aci#n o del progreso que se reali"ará en el mundo moderno en forma totalmente mas#nica$ %ara los grados GsublimesH 0 donde ya no hay simbolismo 0 este =ran )rquitecto es el mismo demonio 0 segumanidadH, cuyo centro de uni#n y de atracci#n es la masoneraH$ *a Revista 6as#nica 3taliana de ?LL, dice GEl =ran )rquitecto del Bniverso es la más completa y preciosa afirmaci#n del principio de la e(istencia y puede representar tanto al -ios de 6a""ini como al demonio de Carducci+ a -ios, como fuente del amor o del odio, y a Satanás, como el genio del Pien o del 6alH ?$ En el peri#dico GEl 6undo 6as#nicoH de ?IK se lee G8uestros antepasados adoptaron la f#rmula genérica de GEl =ran )rquitecto del BniversoH, para que cada uno pueda venerar en él a
su -ios, aumanidadH $ Srvanos de ilustraci#n el dato que nos suministra -ucarre al afirmar que hall# $I maneras de entender a -ios, para que cualquier mas#n pueda 0 de buena fe 0 ser ateo sin parecerlo F$ Como vemos, los estatutos antiguos sancionan el más absoluto indiferentismo en religi#n$ Si bien algunas constituciones posteriores admiten la e(istencia de -ios, sin embargo, la acompa!an con la profesi#n de este mismo indiferentismo, al observar que la masonera no se cuida de las diversas religiones+ obteniendo en ella igual acogida 0 en esta materia 0 tanto la verdad como el error$ )demás, el -ios de la secta es una denominaci#n genérica que puede aceptar aay afirmaci#n desta para consuelo de los timoratos, y hay atesmo puro para estimulo de los audaces$ )s se podrá vociferar sin empacho contra el Gfanatismo, la superstici#n, el oscurantismo y el clericalismoH 0 o sea, contra el catolicismo y su doctrina 0 sin dejar, por eso 0 seg
.odos los masones 0 desde los iluminados, jacobinos, carbonarios y escoceses, hasta los socialistas liberales, anticlericales y laicistas 0 e(altan al célebre Jes
2. Indi3ereni#&o reli/io#o 4 aeí#&o /igamos ahora algunas afirmaciones de altos dignatarios de la masonera para conocer qué piensan con respecto a la religi#n$ El mas#n Pacci, en ?IDK, deca GEs un gravsimo error, contrario a los principios de la libertad y del progreso, la afirmaci#n de un -ios creador, personal y providente como el -ios de los cristianosH D$ El doctor mas#nico Rag#n, te#logo de la secta, escribi# GEl -ios sobrenatural y personal es la mayor estupide"$ 7ue ésta una superchera empleada por nuestros padres para civili"ar a la humanidad salvajeH I$ El mas#n =ahem lleg# a decir GSolo los imbéciles, ignorantes y débiles de espritu hablan y sue!an en un -ios y en la inmortalidad del almaH$ 5eishaupt, fundador del iluminismo y gran autoridad entre los masones, dijo G.odas las religiones son quiméricas, inventa das por hombres ambiciosos$ S#lo sirven para hacer al hombre supersticioso y cobardeH$
El renombrado mas#n y socialista %roudh#n declar# G8uestro principio es la negaci#n de todo dogma$ 8egar, siempre negar, ése es nuestro método$ 8uestro principio en religi#n es el atesmo, en poltica la anarqua y en economa la abolici#n de la propiedad$ Justicia para todos los hombres y guerra a -iosH L$ El mas#n estadounidense John Strother dio esta definici#n G*a masonera, como e(iste en 7rancia, 3talia, Espa!a, %ortugal y en las Repumanidad es más grande que CristoH ??$ En ?IM re"aba as el credo de la masonera espa!ola GCreo en -ios como Supremo )rquitecto del Bniverso+ creo en Jesucristo, solo hombre+ y creo en la 3glesia, pero no la romana sino la 3glesia Bniversal, que se halla oculta en la masoneraH$ El =ran /riente de 3talia declar# en ?L? que el =ran )rquitecto del Bniverso era Gla >umanidad, el %rogreso, la 8aturale"a y las leyes c#smicasH ?$ El primer Convento 3nternacional de j#venes masones reunido en Einhoven, >olanda, del D al L de abril de ?LMK, declar# G8uestra instituci#n tiende a crear un ambiente en el cual uno pueda hallar, en un espritu de absoluta autonoma, las bases para configurar el propio credo filos#fico y religiosoH$ Este ambiente, saturado de indiferentismo religioso te#rico y práctico, es el que hace condenable la masonera+ pues se afirma que todas las religiones son iguales, adaptables solo al vulgo ignorante y crédulo, no al hombre sabio e iluminado+ no reconocen en ellas su origen sobrenatural, conceden libertad para abra"arlas o no+ sostienen como religi#n
)lberto %i1e 0 el papa de la masonera 0 dice en su libro G.he3nnerSanctuaryH G*a ombreH, que -ios es la >umanidad+ y su lugarteniente, José =aribaldi, =ran 6aestre del =ran /riente Siciliano, afirm# en el congreso mas#nico de =inebra, reunido en ?IKD G9o entiendo por -ios la religi#n de la Ra"#n$ %or lo tanto el %apado, como secta perniciosa, queda e(cluido del n
5. G1erra a la I/le#ia de Cri#o 4 a la !i6ili7a!i0n !ri#iana *a masonera no solo desprecia la religi#n natural y profesa el más absoluto indiferentismo y el más descarado atesmo, sino que también ha declarado guerra satánica a la 3glesia Cat#lica$ *os autores clásicos de la masonera, como Rag#n, Clavel, 6acWey, Cassard, %i1e, 5illiaume, Prus4ich, Chereau, Pa"ot, Pranville, Redarés y otros muchos, declaran en sus rituales y cursos filos#ficos sobre la instituci#n, que uno de los fines de la orden es Gobtener que los adeptos masones renuncien a toda religi#n positiva, como es el cristianismo, sustituyéndola por la religi#n y moral universal e independienteH ?D$ %or lo tanto, no s#lo niegan la redenci#n de Jesucristo, sino que afirman que la religi#n cristiana, basada en su divinidad, es$una solemne impostura$ *a 6emoria del Supremo Consejo de la masonera argentina presentada por su soberano =ran Comendador 7abián /nsari, el D de abril de ?LNK, dice GSobre las religiones y sobre las creencias estamos nosotrosH$ En el -iccionario Enciclopédico de la 6asonera, editado en Puenos )ires en ?LND, leemos esta diatriba anticlerical y blasfema que no tiene desperdicio G*a falange negra recibe desde Roma la
consigna por intermedio de los obispos, inspirada siempre en la intoleranciaT *a teologa cat#lica es el resto petrificado de rancias doctrinas+ sus dogmas se hallan en contraste con los principios del moderno racionalismo que en los espritus imperaH$ *uego de injuriar al %apa llamándolo Gel desgraciado prisionero del Qaticano que irrisoriamente se proclama a si mismo infalibleH, contin
El mas#n 7ernando %etrucelli deca, en ?IK, en la Cámara de diputados de 3talia G*a guerra al catolicismo en todas partes, por todos los medios y por toda la superficie del globo, debe ser la base grantica de nuestra polticaH$ Sus disparates escritos en el libro G6emorias de JudasH, en el cual afirma que GCristo muri# tsicoH :sic;, los repeta el profesor Penjamn %osse en el Colegio 8acional de .ucumán en ?IDD$ En la 3nstrucci#n Secreta de ?INK de la )lta Qenta de la carbonera leemos G8uestro objeto final como lo fue de Qoltaire y de la Revoluci#n 7rancesa, es el aniquilamiento, para siempre jamás, del catolicismo y hasta de la idea cristianaH$ GU)plastad a la 3nfameVHera el grito de Qoltaire+ o sea, a Jesucristo, a la 3glesia, al Catolicismo$ 9 el GsublimeH mas#n 8ubius refrenda esta consigna estableciendo como programa de la masonera, Gla descatoli"aci#n del mundoH$ *as logias de Pélgica declararon en agosto de ?IMD que Gla masonera combate a muerte al cristianismo$ Es menester 0 decan 0 que la naci#n acabe con él, aunque sea necesario emplear la fuer"a para curarse de esta lepraH$ El mas#n Conrado escriba en el GPauhutteH 0 peri#dico oficial de la masonera alemana G8uestro adversario es la 3glesia Cat#lica Romana$ Ella es nuestra enemiga ine(orable y tradicional$ Somos masones y nada más$ Escoged o cristianos o masonesH$ El anti2concilio de 8ápoles, que reuni# en diciembre de ?IKL 0 como réplica al concilio ecuménico del Qaticano 0 a la flor y nata de la masonera mundial representada por setecientos delegados de )mérica, )sia, Ofrica y de todos los reinos y principados de Europa bajo la presidencia del escritor poltico Ricciardi, declar# en su te(to oficial, entre otras cosas, lo siguiente G*os infrascriptos, delegados de las diferentes naciones del mundo, proclamamos la libertad de la ra"#n contra el despotismo de la 3glesia+ la escuela, libre de la ense!an"a del clero+ y la ciencia como
En el Poletn de septiembre de ?IIM del =ran /riente de 7rancia se lee G*os masones debemos perseguir la demolici#n definitiva del catolicismoH$ 9 el Supremo Consejo mas#nico confirmaba tal decisi#n con estas palabras G*a lucha empe!ada entre el catolicismo y la masonera es guerra a muerte, sin tregua y sin cuartelH N$ *a revista de la masonera italiana del a!o ?IIK llama al papa Gvbora oculta en el seno de 3talia, nuestro más poderoso enemigoH+ y al papado, Gla hidra sacerdotal, la peste negra, el perenne peligro de 3talia y de la civili"aci#nH$ Recientemente el Soberano =ran Comendador de la masonera norteamericana, J$ >$ Co4les, deca GZuien piense que la masonera mira favorablemente al Qaticano está ciertamente fuera de su senoH$ El =ran 6aestre de 3talia, )rturo *abriola, afirmaba en ?LM G*as autoridades eclesiásticas proclaman que catolicismo y masonera son entre s contrarios y recalcitrantes$ Con la misma altive" de nuestra fe laica y antidogmática toda dirigida al libre e(amen, nosotros afirmamos la misma cosa$ 9 a!adimos el que se siente y reconoce cat#lico y creyente, yerra y se enga!a si se alista en nuestras filasH M$ En agosto de ?LN, en el congreso mas#nico internacional de Pruselas, dijo el =ran 6aestre Cocq G-ebemos luchar contra la 3glesia Romana para salvaguardar nuestra libertad de pensamientoH+ y acot# el delegado -use G*a lucha contra el %apado es una necesidad social y debe ser el fin constante de la masoneraH$ El de septiembre de ?L, el senador francés -elpech, presidente del =ran /riente de 7rancia, anunciaba oficialmente GEl triunfo del =alileo dur# varios siglos, pero ya toca a su fin$ Ese -ios impostor y mentiroso que prometa una era de pa" y de justicia a los que en El creyeran está destinado a desaparecer$ %asa también El acumulando el polvo de las edades como las divinidades da la 3ndia, Egipto, =recia y Roma que vieron postrados ante sus altares muchos adoradores$ U>ermanos masonesV, la 3glesia de Roma, fundada sobre el mito del =alileo, comen"# ya su decadencia a partir del da en que se instaur# sobre la tierra la masoneraH K$ Ese mismo a!o declaraba en =inebra el =ran 6aestre de la logia )lpina G.enemos un enemigo irreconciliable el %apa, el clericalismo$ Su ejército es negro como la oscuridad de la noche y numeroso como una nube de microbios que infectan el aire que nos rodea$ Este ejército lucha para hacer el mal, as como la masonera se esfuer"a para hacer el bienH$ *os masones dicen que ellos no combaten a los cat#licos sino a los clericales$ %ues bien+ en otro lugar hemos indicado ya qué es lo que dijo al respecto el senador mas#n Julio Sim#n en las cámaras de 7rancia+ veamos ahora la e(plicaci#n que dio del concepto que encierra este vocablo, el calificado mas#n Courdavau( en la logia de *ille en ?IIL G*a distinci#n entre catolicismo y clericalismo es meramente oficial para$ el efectismo tribunicio$ %ero aqu, dentro de la logia, digámoslo bien alto en obsequio a la verdad catolicismo y clericalismo son una misma e idéntica cosaH D$
-e todos los desatinos y blasfemias que anteceden, y da centenares de testimonios que podramos a!adir, deducimos que la masonera es y ha sido siempre y en todas partes fundamentalmente atea y destructora del ideal cristiano$ )s lo certifican sus libros oficiales, as lo ense!an sus conspicuos doctores, as lo publica su prensa peri#dica, y as lo proclaman su historia, sus planes y su acci#n persecutoria contra los adoradores del -ios verdadero$ Sus adeptos se forman gradualmente, primero en la indiferencia religiosa de los grados iniciales hasta el anti2cristianismo de los rosacruces del grado ?I y el perfecto pantesmo de la filosofa religiosa de los judos en los grados más elevados, para culminar en el luciferismo$ *a Glu" mas#nicaH prometida a los candidatos a las logias, acaba en las tinieblas de la filosofa 1abalstica$ El delegado escocés en el congreso de *ausana de ?IDM, hermano 6a1ersey, deca GEl =ran )rquitecto de la masonera no es el -ios creador adorado por los cristianos y por todos los hombres sensatosH I$ *a masonera, pues, es culpable del crimen de idolatra y satanismo$ Entre las numerosas conclusiones a que lleg# el Congreso )ntimas#nico 3nternacional de .rento, de ?ILK, tras concien"udo e(amen de más de ciento cincuenta obras de autores masones, e(tractamos la siguiente G*os masones son pantestas y ateos, su -ios es la materia, su objeto es la destrucci#n universal+ en lo moral han deificado el mal y en lo intelectual hacen profesi#n de mentira y de blasfemia+ y la
-ie" a!os más tarde, en su encclica de ?ILN, insista *e#n Y333 G*a masonera, cuyo funesto poder oprime desde hace mucho tiempo de un modo especial a las naciones cat#licas, lucha con todo ahnco por establecer firmemente su dominio y propagarlo siempre más con todo empe!o$ 9a sali# de su escondrijo y acecho irrumpiendo a la lu" p
NOTAS: *+ -evista "asónica taliana. /0o +121, %ág., 33. *4 5axil, 6eo. 6os misterios de la francmasonería, tomo , %ág. 437. 8arcelona, +99:. "undo "asónico; a0o +9<4. *= $erra y )aussa, >icolás, op. cit., , 4:<. *3 6asca, ?irgilio /. 6a 8iblia contra la @niversalidad "asónica, %ág. 43. "#xico, sAf. *7 "eurin, "onse0or 6eón, op. cit, BCilosofía(, %ág. 9<. *< Dic..Enc. de la "asonería, a0o +13:. 8s. /s., tomo , pág. 12:.
*: "undo "asónico, a0o +9:<, %ág. =39. *9 -agón, uan, op. cit., >A 11. $oler, "ariano. 6a "asonería y el )atolicismo, %ág. 92. "ontevideo, +993. *1 En 8enoit, %ablo, op. cit. 5omo , pág. +:. *+2 )aro, os#, op. cit., pp. 97 y ss. y +29. *++ Diario de $esiones de la )onv. >ac. de $anta Ce, %ág. 4+3, a0o +17:. *+4 En )iviltá)attolica, unio de +12+ y mar!o de +171. *+= %iFe, /lberto, 5he nner $anctuary, pág. 4:+. *+3 $oler, "ariano B"onse0or, op. cit., %ág. 7+. *+7 En $erra y )aussa, op. cit., %ág. 4:+. *+< Gbidem, %ág. 4:7. *+: $oler, "ariano, op. cit., %ág. 7+. *+9 Dic..Enc. de la "asonería, tomo , %ág. <77 y tomo , pp, =<4 y 729. *+1 Hú0iga, /ntonio -. 6a 6ogia 6autaro y la ndependencia de /m#rica, %ág. =<3, 8s. /s., +144. *42 $oler, "onse0or "ariano, op. cit., %ág. <2. *4+ )assard, /ndr#s. "anual de la "asonería, tomo , %ág. 397. /0o +9:=. *44 >eut, /rmando, tomo , %ág. 42<. *4= En $erra y )aussa, >icolás, op. cit. B6a masonería ACACIA: Orbol sagrado en el )ntiguo Egipto donde representaba el nacimiento y la muerte$ .ambién es sagrado en el )ntiguo .estamento 6oisés ordena construir con su madera el .abernáculo y el )rca de la )lian"a$ En la doctrina hermética simboli"a el testamento de >iram que ense!a [que hay que morir para revivir en la inmortalidad[$ Resignificando estas tradiciones los masones utili"an la acacia como smbolo de la inmortalidad del alma, de la inocencia y de la iniciaci#n$ En un monumento funerario representa la incorruptibilidad del alma y la inocencia y pure"a de los actos del difunto$
6e entre todas las leyendas que circulan en los medios masónicos a efectos didácticos e iniciáticos, la figura y la muerte de $iram ocupa un papel central. 8evisar el
contenido, las implicaciones y el nacimiento de este tema, son fundamentales para encuadrar el papel histórico e ideológico de la masonería. pesar de unos pocos testimonios que remontan la leyenda de $iram al siglo 33 BFC, se acepta unánimemente que =sta se incorporó a la masonería especulativa entre FGHI y FGHJ y lo hi!o, no sin suscitar ciertas resistencias BHC. En una rama de la masonería operativa francesa, los K$ijos del 7aLtre MacquesN, se cita al legendario arquitecto del 5emplo de 4alomón que resulta asesinado por unos rivales< pero no se llama $irám, sino K7aLtre MacquesN y, por lo demás, nace y muere en 9rancia y, en absoluto, resucita. 0o hay duda que el pastor nderson cuando recibió el encargo de compilar los antiguos usos y costumbres de la masonería operativa, destruyó muchos documentos en lo que se ha calificado como aut=ntico auto de fe. partir de ese momento se hi!o muy difícil reconstruir cuales eran las leyendas y tradiciones del período anterior. Es posible que nderson y 6esaguliers aprovecharan algunos residuos que encontraron en estos documentos y con ellos construyeron la leyenda de $iram, o es posible incluso que, tomaran a este personaje secundario en la mitología de los masones KoperativosN y lo magnificaran a efectos didácticos. *a masonería actual utili!a la leyenda de $iman en la ceremonia de iniciación al tercer grado, el de 7aestro. "omo mínimo hasta FGJI esta iniciación no era obligatoria. ?richard -un famoso autor masónico- escribió ese a#o: K0o hay un masón de cada cien que pague los gastos e&igidos por K5he7asterOs?artN Pel grado de maestroQ, si no es por inter=sNBJC. En FGJR, la leyenda ya se había e&tendido por las logias y algunas la representaban< de =sta forma, poco a poco, fue difundi=ndose por la nueva masonería especulativa. 5ras conocer como llegó la leyenda de $iram al acervo masónico, veamos ahora la importancia que tiene en la doctrina de la sociedad. lo largo del siglo 333 se fue elaborando la doctrina masónica. *os tres primeros grados -a decir verdad, los +nicos importantes- Kaprendi!N, Kcompa#eroN y KmaestroN, corresponden a los Ktres mundosN, el mundo físico, el mundo intermedio y el mundo espiritual. *os dos primeros grados, son una preparación para la verdadera e importante iniciación conferida en el tercer grado, el de maestro. *a iniciación al grado de prendi! confiere el dominio sobre el mundo material y en cuestiones de realidad corporal. El grado de maestro, da acceso al mundo espiritual y supraindividual y, finalmente, el de compa#ero debería de dar el dominio sobre el plano psíquico BSC. 4in embargo, en la actualidad el grado de Kcompa#eroN está reducido a un mero trámite entre el grado de Kaprendi!N y el de KmaestroN y se encuentra vaciado de contenidos. 4e trata, sin embargo de un grado en el que el adepto debería aprender a controlar su propio mundo interior y su psiquismo. nadie se le escapa que se trata de un grado conflictivo< la propia leyenda de $iram hace que =ste sea muerto, precisamente, por tres Kmalos compa#erosN, es decir por tres compa#eros que no han logrado dominar ese mundo psíquico o astral. *a leyenda es como sigue.
"ontrariamente a la visión bíblica que quiere que el verdadero arquitecto del 5emplo de 4alomón fue 6ios y que El comunicó directamente a 6avid los planos y dimensiones a trav=s del profeta 0atán, la leyenda masónica sostiene que 4alomón recurrió al 8ey de 5iro, el cual le envió a $iram, un maestro fundidor. $iram separó a los obreros en tres clases a fin de que cada uno pudiera recibir una paga proporcionada a su m=rito y a sus talentos< cada categoría recibió signos, palabras y toques diferentes y se reunían en tres puntos concretos del 5emplo. *os aprendices recibían el salario en la "olumna Ma/in, los compa#eros en la "olumna ;oa! y los maestros en la "ámara 7edia. 5res compa#eros descontentos quisieron for!ar a $iram para que les diera la palabra y el signo de los maestros. 2no le golpeó con un martillo en el hombro i!quierdo, el segundo con un nivel en el hombro derecho y el tercero le propinó un ma!a!o sobre la frente. *os tres compa#eros escondieron el cadáver< al cabo de siete días 4alomón ordenó a nueve maestros que lo buscaran. 1uienes inspeccionaron las tierras de 'ccidente vislumbraron un resplandor en lo alto de una colina. llí encontraron el cadáver de $iram< plantaron una rama de cacia para impedir que se perdiera< cuando fueron a enterrar el cadáver, tras tocar dos dedos y la mu#eca, vieron que estaba corrompido, entonces un maestro grito KT7a/;enahUN palabra que pasó, a partir de ese momento, a ser la palabra sagrada del tercer grado BVC. En el 8ito de Emulación se insiste en que KEl rado de 7aestro os invita a refle&ionar sobre el terrible tema y os ense#a a concebir que para el hombre justo y virtuoso la muerte es menos temible que la mentira y el deshonorN. El 8ito Escoc=s ntiguo y ceptado interpreta el mito de la muerte de $irám en t=rminos morales: el maestro $iram simboli!a la Musticia, el enio y el rte, mientras los tres malos compa#eros constituyen la perífrasis simbólica de la 3gnorancia, el 9anatismo y la mbición BWC. En la iniciación al grado de 7aestro, el candidato representa a $iram. Está móvil y silencioso, tendido sobre un f=retro. "erca de =l la coreografía masónica sit+a la rama de acacia y el triángulo de oro Está cubierto por un tapi! negro y una tela ensangrentada. El enerable de logia que oficia la ceremonia rememora el descubrimiento del cadáver de $iram por los nueve maestros masones. 6eposita la rama de acacia sobre la tela. *uego, dirigi=ndose a la asamblea, e&plica la necesidad de abandonar las antiguas palabras y signos de reconocimientos y propone difundirla entre los maestros. El enerable, ayudado por los vigilantes levanta la tela ensangrentada y el tapi! negro. El 4egundo igilante toma al candidato por el dedo índice de la mano derecha rememorando el descarnamiento de la mano del arquitecto legendario< pronuncia la palabra KMa/inN, el ?rimer igilante hace otro tanto, tomando el dedo medio y diciendo K;oa!N. El enerable toma la mu#eca derecha, pasa la mano i!quierda bajo el hombro derecho, manteniendo el pie derecho junto al pie derecho del candidato, rodilla contra rodilla y pecho ocntra pecho< lo levanta ayudado por los igilantes y dice: K$a recibido la ida en el seno de la 7uerteN. Es entonces cuando el aspirante recibe la palabra del 7aestro, K7a/;enahN, la primera parte en un oido y la segundo en el otro. %a en su sitial, el enerable termina: K$ermanos, que nuestra alegría sea grande en este día< aquel que era parecido a los muertos ha renunciado a los vicios que podían corromperle y ha recibido una vida nuevaN.
4e trata de un psicodrama susceptible de muchas lecturas. *a moralista es la que parece más evidente y la más aceptada en el interior de las logias. *a dualidad muerteresurrección se tiene como una renuncia a los vicios que corrompen la naturale!a humana. *a interpretación espiritualista, que sostienen algunos sectores masónicos surgidos de los medios esot=ricos del siglo 333 u ocultistas del 3, apenas se vislumbra por ning+n sitio. El tema iniciático central -muerte del hombre viejo y resurrección de un ser renovado- solamente es lícito si antes, los dos primeros grados, han cumplido su función: dominio y control sobre el cuerpo y dominio y control sobre el psiquismo. partir de este punto, alcan!ado durante la iniciación como "ompa#ero, se abre la puerta a la comprensión del tercer grado: de lo contrario, la representación de la tragedia de $iram no deja de ser una representación teatral necesaria para escalar los más altos grados de la masonería, pero desprovisto de un contenido objetivo de apertura de la conciencia a niveles más profundos. % si esto es así, la masonería dista mucho de ser una organi!ación iniciática, sino que apenas es otra cosa hoy que un club adaptado a un cierto tipo de necesidades sociales. % esto lleva, dramáticamente, a otro punto: la cuestión de la regularidad masónica. 5odo esto plantea una cuestión sorprendente y decisiva para ju!gar a la masonería. *a iniciación -virtual o efectiva, si hemos de aceptar la discusión en los t=rminos planteados por 8en= uenon- que transmite una organi!ación es válida, si la organi!ación es KregularN. *a regularidad queda definida por los ritos, organi!ación y origen. ?ara que una organi!ación sea regular sus ritos no deben haber sido alterados, desde su fundación, al menos en lo esencial. ?ara ser válidos, los ritos contienen un elemento Kno-humanoN, que los hace indiscutibles y, por lo mismo, intocables. El rito no es una creación consciente de la naturale!a humana, sino algo que trasciende a esa misma naturale!a humana y que, por tanto, no puede haber surgido de ella. 6e aquí deriva la eficacia del rito: el rito es considerado por las organi!aciones iniciáticas como inefable, comparable a la de una ley física o una fórmula química, tal que si se cumplen todas las condiciones normales requeridas en la e&periencia, se produce el efecto esperado. 4i se altera alguno de los elementos, el resultado varía. En la cuestión de los ritos, cualquier alteración ha sido considerada, desde la más remota antigXedad, como un sacrilegio. *os sacerdotes romanos si cometían un error, aun involuntario, en el desarrollo de un rito, debían reali!ar sacrificios e&piatorios e&tremadametne complejos. En la actualidad, la iglesia tradicionalista y conservadora sostiene un contencioso con el aticano a raí! de la reforma lit+rgica posterior al concilio. 4i para el aticano se trata solo de una simple reforma, para los sectores conservadores, la reforma ha alterado hasta tal punto los contenidos del rito que lo ha hecho inefica!. % hay que plantearse hasta qu= punto, la alteración de los ritos de la masonería operativa, la invención de nuevos temas, la creación de una superestructura de grados BJJ en el 8ito Escoc=s, YV en el 8ito de 7enphisC, la aparición constante de nuevos ritos Bespecialmente a lo largo del siglo 333 y principios del 3C y, finalmente la alteración misma de los mismos, no los ha convertido en ineficaces y las organi!aciones que los impartes, en irregulares. 8obert mbelain lo plantea descarnadamente: K fuer!a de distribuir certificados de regularidad o de negarlos, la ran *ogia 2nida de 3nglaterra, sucesora de la ran *ogia de 3nglaterra, la cual había
nacido a su ve! de la ran *ogia de *ondres y de Zestminster, que fue inicialmente la ran *ogia de *ondres, ha terminado por creerse la +nica regularN BGC. El ra!onamiento de mbelain se basa, no solo en la alteración evidente de los ritos de la antigua franc-masonería operativa, sino en la condición de nderson y 6esaguliers como profanos que no habían recibido ninguna iniciación y, por tanto, no tenían autoridad para conferirla. 5anto nderson como 6esaguliers eran cl=rigos protestantes y ocupaban en la logia el cargo de capellanes que, como los m=dicos, solamente asistían a las tenidas cuando sus servicios eran requeridos, estaban allí en ra!ón de su cargo y no en virtud de una admisión regular. 6e los ocho primeros masones que constituyeron cuatro logias en FGFS ni uno solo parece haber sido iniciado regularmente. K*a nueva ran *ogia de *ondres se otorgó, como =l mismo subraya, la autoridad que no poseía, sobre todo teniendo en cuenta que había sido fundada por profanos, no iniciados en las formas rituales y regularesN BRC. En septiembre de FGFV, algunos masones operativos pretendieron asistir a una asamblea de la *ogia constituida por nderson y 6esaguliers y sus siete compa#eros. 5ras serles impedido el acceso a la reunión, dieron cuenta de los hechos a la *ogia operativa de *ondres. Esta declaró ilegal la nueva formación que cambió inmediatamente de nombre pasando a llamarse K*ogia ntigXedadN, e&pandi=ndose por otros barrios londinenses hasta la fusión de FGFG BYC. *uego, todo lo que deriva de este histórico arranque de la masonería especulativa, a e&cepción de las logias estuardistas que se habían formado en los regimientos e&iliados en 4aint ermain en *aye en torno al pretendiente, tienen un carácter irregular y sus ritos de iniciación son inválidos[ El hecho de que la masonería fundada en FGFG y cuyas bases se habían establecido en FGFS y aprobado finalmente en FGHJ, consiguiera imponer su autoridad y criterio sobre las antiguas hermandades operativas, se basó solo en una cuestión de n+mero, más que de autoridad de origen. *a virulencia con que mbelain carga contra la masonería inglesa le lleva incluso a decir que Kni siquiera se trata de una obediencia bastarda, puesto que los bastardos poseen la sangre y la ra!a que les reconocían las leyes de la noble!aN[ palabras muy duras para algui=n que ostenta una alta dignidad masónica y martinista. NOTAS BFC obletdOlviella en su estudio sobre K*os orígenes del grado de 7aestro en la 9ranc-masoneríaN BEdicomunicación, ;arcelona, FYYF, pág. WY-GIC reconoce que Kla leyenda de $iram, tal como se representa en nuestras "ámaras del "entro, parece haber sido ignorada por l a francmasonería operativaN. lviella cita el manuscritu K8egiusN BFJYIC, uno de los documentos más importantes, que se disponen sobre la masonería operativa, no habla ni de $iram, ni del 5emplo de 4alomón. El manuscrito K6o(landN menciona solo al rey de 5iro y el K"oo/eN lo considera hijo del 8ey de 5iro. lviella reconoce que que, durante el siglo 33, el personaje de $iram se situaba completamente en segundo plano: K4i $iram bif hubiese figurado, en ese período en las ceremonias o la s tradiciones del oficio, las "onstituciones manuscritas de la =poca no guardarían como lo hacen un silencio uniforme e ininterrumpido sobre la e&istencia real o legendaria de un personaje tan preminente en la historia y la leyenda posteriores de la 'rdenN. BHC En FGHV en uno de los ane&os publicados al te&to K5he rand 7ysterydiscoveredN se denunciaba que en algunas logias londinenses Kse cuentan e&tra#as y necias historias a propósito de u n árbol que habría
salido de la tumba de $iram, con hojas maravillosas y un fruto de una calidad asombrosa, a pesar de ignorar cuándo ni dónde falleció y sin saber sobre su tumba más que sobre l a de ?ompeyaN Bcitado por obletdOlviella, op. cit., pag. GHC. BJC obletdOlviela, op. cit., pág. GF. BSC Este tema ha sido brillantemente desarrollado por nuestro amigo le&andr6uguin en su libro K8ossia, !agad/aEvra!iiN, traducido con el título K8usia, el misterio de Euro-asiaN, Editorial rupo *ibro RR, 4, 7adrid FYYH, traducción de rturo 7arián *lanos, págs. FYI-H BVC E&isten m+ltiples versiones detalladas de esa l eyenda, nosotros hemos seguido la e&puesta por ?ierre 7ariel en su libro K8ituales e iniciaciones en las sociedades secretasN, Espasa "alpe, 4, 7adrid FYGR, págs. JV-SH. 5ambi=n puede encontrarse una versión más detallada en KEl 4ecreto 7asónicoN, 8obert mbelain, Editorial 7artíne! 8oca, ;arcelona FYRG, págs. JY-VF. 4i se desea consultar un te&to masónico, puede recurrirse a K9rancma\onnerie, 8itual du rade de 7a]treN por M.-7. 8agon, edición original 5eissier, ?arís FRVY, págs. Y-FV, recientemente reeditado en edición facsímil por *es 8ouyat, entabren FYGW. BWC K6ictionnaire de la 9ranc-ma\onnerieN, elaborado bajo la dirección de 6aniel *igou, ?resses2niversitaires de 9rance, ?arís FYRG, vocablo K$iramN, pág. VGG. BGC 8obert mbelain, KEl secreto masónicoN, op. cit., pág. HFY. BRC 'p. cit., pág. HHH. BYC mbelain, op. cit., pág. FHF-FHH.
Ar81ie!o 3mhotep fue el arquitecto del complejo funerario de la pirámide escalonada de Saqqara, en tiempos del rey -yeser :KM a$ C$;$ *a pirámide necesit# la e(tracci#n, transporte y montaje de miles de toneladas de piedra cali"a, desafo notable ya que nunca se haba utili"ado en grandes construcciones, para las que se usaban ladrillos de adobe, fáciles de hacer y baratos$
Complejo funerario de Saqqarah$ Bn gran problema técnico era el peso de la piedra 3mhotep lo solucion# en parte usando bloques relativamente peque!os, más fáciles de transportar y manejar$ %or otra parte, las columnas son decorativas o están adosadas a los muros, sin sustentar mucho peso$ hay que tener en cuenta que en esta época el metal utili"ado en herramientas era el cobre, poco adecuado para estos trabajos$ .uvo que organi"ar todo el proceso de construcci#n, controlar el trabajo de cientos de obreros, y reali"ar la primera ciudad funeraria rodeada por una muralla de unos mil quinientos metros de permetro, construy# diversas edificaciones, como decorado, y hacia el centro erigi# una pirámide de seis gradas con una altura de sesenta metros$ ) su ve", se e(cav# en la roca del terreno, bajo la pirámide, la que sera la tumba de -yeser :Xoser; y un conjunto de galeras para almacenar miles de vasijas funerarias, muchas grabadas con los nombres de sus predecesores$
La Epopeya de Gilgamesh4 la de3ini!i0n de lo# lí&ie# "1&ano# : por DA9ID CIFUENTES. (ar!elona$ 1nio de 2;;;+ )firmaba )rist#teles?? que el ciudadano que no habita dentro de los lmites humanos @o es una bestia bruta o es un diosA$ Sin embargo, no lleg# a aclararnos qué define esos lmites humanos entre la bestia bruta y el dios+ dio por supuesto que el estado natural del hombre es la polis, sin siquiera llegar a formularse esa pregunta$ %ermtaseme echar mano de la poesa y colocar sobre el tapete una metáfora que puede ayudarnos a vislumbrar esos lmites$ Se trata de la metáfora en la que 6anrique compara la vida humana con los ros @que van a dar al mar, que es el morirA, y me gustara pensar que no es casual que una de las definiciones originarias la de hybris sea la de @desbordarse de un roA$ Si se superponen la imagen poética con la de los dos lugares que )rist#teles define como fuera de los lmites de lo humano, se pueden ver aparecer, en uno de los márgenes de ese ro, el ámbito de la divinidad, y en el otro, el de la animalidad$ Si a ese cauce de la vida se le a!ade la hybris 2esencia del carácter humano2 como un impulso por transgredir los lmites, no será difcil imaginarse ese ro desbordándose por uno u otro margen$ %ero, dejando por un momento de lado las imágenes poéticas, veamos qué tiene que ver el mito de un héroe en busca de la inmortalidad 2=ilgamesh2 con la definici#n los lmites humanos$ Sin duda, entre las muchas diferencias que e(isten entre hombres, dioses y animales una de las más significativas es la mortalidad$ )unque, más que la mortalidad en s, la diferencia esencial reside en el modo de enfrentarse a ella de esos tres tipos de @seresA$ *os dioses se diferencian esencialmente de los hombres por su inmortalidad, es decir, adolecen de conciencia de muerte+ la muerte es, para ellos, un imposible$ %or su parte, los animales, aun siendo mortales, carecen de conciencia de muerte ya que, al estar @atados al palo del instanteA, para ellos la muerte es un impensable$ 7rente a ese imposible y ese impensable, el hombre es un ser consciente de su propia muerte, consciente de su finitud$ Esa conciencia de la propia muerte es uno de los mojones con los que se podran marcar los lmites entre lo humano, lo divino y lo animal$ Si el saberse un ser para la muerte es la piedra angular sobre la que se construye su angustia e(istencial, el hombre habrá debido enfrentarse a esa angustia desde que empe"# a tomar conciencia de su propia finitud, desde que empe"# a
%8%9 :rist!teles, Política #, %';a.
pensar$ 9 el pensamiento mtico no fue ajeno a esta angustia ante la muerte, como lo prueba la Epopeya de Iilgamesh$ Este mito se remonta al tercer milenio a$C$, aunque suele darse como fecha más e(acta para la redacci#n del te(to original la del a!o $F a$C$ Copia de ese original seran las tablillas halladas en la biblioteca del rey )ssurbanipal :KKI2KK a$C$;, en 8nive, que hoy conservamos$ Se trata de un poema asirio que debi# copiarse de te(tos acadios mucho más antiguos, a ju"gar por la aparici#n de algunos de sus personajes en tablillas cuneiformes de la mitologa sumeria, de donde debieron de ser e(trados y adaptados por los acadios$ =ilgamesh, En1idu y >umbaba aparecen ya en varios mitos sumerios de mediados del cuarto milenio a$C$
*os primeros versos de la epopeya nos ofrecen una imagen de la ciudad de Bru1 rodeada por una s#lida muralla de siete capas$ En Bru1 reina =ilgamesh, @aquel que ha visto todo para darlo a conocer al pas, que ha conocido todo para referirlo a todosA :.$ 3, c$ 3, ?2;, como un toro salvaje$ @-os tercios de él son dios, un tercio de él es hombreA :.$ 3, c$ 33, ?;, @no tiene igual en el mpetu de sus armas, sus compa!eros están atados en su redA :.$ 3, c$ 33, ?2??;$ Su gobierno, por lo que se ve, es tiránico y oprime a sus s
89 ara el te4to de la 3Epopeya de /ilgamesh6 sigo la edici!n de /.
una mujer+ el crecimiento de su cabello era denso como 8isaba KK$ \l no conoce ni gente ni pas, va vestido con una ropa como Sumuqan DD como un pastorA :.$ 3, c$ 33, L2FL;$ -e este modo nace En1idu, un ser salvaje que vive en la estepa como los animales y en perfecta armona con ellos @9 él, En1idu, su lugar de nacimiento era la monta!a, junto a las gacelas coma la hierba, junto a las bestias beba en los abrevaderos, junto al ganado se complaca en el aguaA :.$ 3, c$ 3Q, 2M;$ Cierto da, un pastor se encuentra con él, se asusta de su aspecto salvaje, y se enfurece porque En1idu ha roto las trampas que éste pona a los animales salvajes$ Se dirige a su padre para relatarle lo sucedido y éste lo enva a pedir ayuda a =ilgamesh$ El rey le aconseja distraer la atenci#n de En1idu en otra direcci#n, mandándole a una prostituta II que lo sedu"ca y le haga abandonar la estepa y la vida salvaje$ El pastor sigue el consejo del rey, y En1idu se acuesta con la prostituta hasta quedar saciado @Seis das y siete noches se acost# En1idu con la prostituta y la posey#$ Cuando su voluntad estuvo saciada, se volvi# hacia los animales, pero las gacelas, cuando vieron a En1idu, corrieron de aqu para allá, los animales del campo se apartaron de su cuerpo$ En1idu se aterr#, su cuerpo estaba como pegado, sus rodillas se detuvieron, su carrera ya no era como antes$ \l se dio cuenta, y su inteligencia se despert#A :.$ 3, c$ 3Q, ?2L;$ Consciente del cambio que se ha producido en En1idu, la prostituta lo consuela diciéndole que ya no debe correr con los animales del campo, puesto que ahora es @como un diosA :.$ 3, c$ 3Q, FN;$ ) continuaci#n, la prostituta le ense!a los rudimentos de la vida civili"ada, haciendo que cambie de vestido, llevándole a comer con los pastores y dándole a tomar alimentos cocidos y licor, todo ello desconocido hasta entonces para él$ Bna ve" introducido en los rudimentos de la vida social, lo lleva a la ciudad de Bru1$ >asta En1idu llegan noticias de =ilgamesh y de su desp#tica forma de tratar a los s8>9 :unque algunos estudiosos de la mitología sumeria han querido ver en esta prostituta a una sacerdotisa del templo de #shtar *las cuales e1ercían la prostituci!n sagrada en los templos, en analogía a una de las principales ocupaciones de #shtar entre los dioses*, para /.
)pu!al# a los lobos, someti# a los leones 2los grandes vigilantes ahora descansaban2$ En1idu ahora era su protectorA :.$ 33, c$ 333, I2FN;$ Cuando llega a la ciudad es admirado por todos sus habitantes, quienes están convencidos de que por fin el rey encontrará la horma de su "apato$ Entre tanto, a =ilgamesh le haba sido anunciada en sue!os la llegada de En1idu, quien debera convertirse en su amigo inseparable$ Cuando ambos héroes se cru"an, En1idu trata de impedir que el rey cometa una de sus acostumbradas infamias, que consista en haberse otorgado una especie de derecho de pernada sobre las muchachas que iban a desposarse$ En1idu se enfrenta con =ilgamesh y lo abate en la lucha$ =ilgamesh reconoce entonces el valor de En1idu y lo convierte en su umbaba, el monstruo que custodia el Posque de los Cedros$ Se arman los dos héroes con los mejores pertrechos que se podan forjar en Bru1 y se ponen en camino$ %ero, antes de partir, a En1idu le asalta la duda, ya que haba conocido al monstruoso >umbaba cuando habitaba con los animales y sabe del terrible poder destructor del guardián del Posque de los Cedros, colocado all por el dios Enlil LL$ *os habitantes de la ciudad también tratan de disuadir al rey, pero =ilgamesh declara estar dispuesto incluso a sacrificar la vida con tal de llevar a cabo una acci#n lo suficientemente heroica como para conferirle nombre y fama eternos @Si yo caigo 2proclama =ilgamesh2, a pesar de ello instituiré mi nombre [=ish ha cado en la lucha con el guerrero >umbaba[$ 6e aprestaré a entrar en el Posque de los Cedros$ 6e haré un nombre eternoA :.$ 333, c$ 3Q, F2M y ?N2M;$ Con este ánimo se ponen ambos héroes en camino y, tras algunas peripecias, logran dar muerte a >umbaba$ Quelven a Bru1 victoriosos y all son homenajeados por sus ciudadanos$ =ilgamesh se lava y se cambia de ropa para purificarse después de matar al monstruo, como le haban aconsejado antes de partir los ancianos de Bru1$ .ras la purificaci#n, =ilgamesh aparece tan bello y heroico que e(cita el deseo de 3shtar ??, diosa del amor y de la guerra, de talante lascivo y casquivano$ *a diosa le hace proposiciones de matrimonio que =ilgamesh recha"a de manera desde!osa, recordándole todos sus amoros con hombres y animales, a los cuales la diosa haba hecho luego desgraciados$ 7uriosa y deseosa de vengan"a, la diosa pide al dios )nu que cree un toro celeste para acabar con el altanero rey$ )nu enva el toro a la .ierra y éste se dedica a aterrar a los hombres hasta que se da de bruces con nuestros dos héroes, quienes acaban con él en un abrir y cerrar de ojos$ *a diosa los maldice por ello y e(ige a los dioses que les enven un castigo por haber dado muerte al toro celeste y al guardián >umbaba$ *os dioses se re
acabar de una manera tan terrible, pero Shamash le reprocha que hable as y le hace ver las virtudes de su nuevo estado$ =ilgamesh se siente desesperado por la muerte de su amigo, que no llega a aceptar hasta que, al cabo de varios das, ve caer un gusano de su nari", sntoma de la descomposici#n que conlleva la muerte$ En aquel momento, =ilgamesh se lamenta profundamente @como una leona a la que le han quitado sus cachorros$ Se inclina sobre el rostro de su amigo$ Se arranca los cabellos y los deja sueltos, se rasga y arranca su bellos ropajesA :.$ Q333, c$ 33, ?M2;$ )cto seguido, se envuelve en una piel de le#n y se echa al monte con la intenci#n de llegar hasta donde habita Btnapishtn ????, el héroe del diluvio universal, al que los dioses haban otorgado la vida eterna$ El miedo a la muerte ha entrado en su cora"#n y trata de hallar la inmortalidad$ @=ilgamesh, por su amigo En1idu, amargamente lloraba y corra por el campo Cuando yo muera, &no seré como En1idu' El miedo ha entrado en mi ánimo, temo a la muerte y corro por el campoA :.$ 3Y, c$ 3, ?2M;$ )ntes de llegar hasta Btnapishtn tiene que pasar por el monte 6ash< ??, custodiado por los hombres escorpiones que guardan las puertas del Sol$ \stos le advierten que el camino que pretende recorrer es muy difcil, pero le indican c#mo cru"ar$ ) continuaci#n, llega al jardn de la diosa Siduru ?F?F, a la que pregunta el camino para llegar hasta Btnapishtn$ Siduru trata de hacerle desistir recomendándole que se conforme con los humanos placeres y no pretenda alcan"ar un tipo de vida que está vedada a los hombres+ pero, ante la insistencia del rey, se apiada de él y le indica el camino a seguir$ 7inalmente, llega a las orillas del 6ar de la 6uerte 2al otro lado del cual e(iste una isla en la que habita el héroe del diluvio2 y all encuentra a Brshanabi, el barquero de Btnapishtn, quien le lleva ante su presencia$ Bna ve" llegan a la isla, =ilgamesh narra su ha"a!a a Btnapishtn y hace que éste le cuente c#mo obtuvo de los dioses el favor de la inmortalidad$ Btnapishtn le narra de qué modo ha obtenido la vida eterna, pero le advierte que la inmortalidad está reservada a los dioses y que todo lo que haga por conseguirla será in
) punto ya de embarcar de vuelta, una peque!a lu" se enciende en el ánimo de =ilgamesh cuando, para no mandarlo a casa con las manos vacas, Btnapishtn le ofrece una planta que hace rejuvenecer @[.e revelaré, =ilgamesh, una cosa secreta, una cosa desconocida te diré E(iste una planta similar al espino blanco, su espina se clava en la mano como una rosa+ si consigues esa planta con tu mano, la vida encontrarás[$ Cuando =ilgamesh oy# esto abri# un po"o y at# piedras pesadas a sus pies$ *o tiraron al abismo y él vio la planta$ Cogi# la planta y ésta pinch# sus manos$ Cort# las piedras pesadas de sus pies y, de este modo, alcan"# de nuevo la playa [Brshanabi dijo =ilgamesh, ésta es una planta famosa, mediante la cual el hombre obtiene su aliento de vida$ *a llevaré a la amurallada Bru1, la haré comer, la haré crecer, la planta cortaré$ Su nombre es el viejo se hace joven$ *a comeré y, de este modo, volveré a mi juventud[A :.$ Y3, KK2 IN;$ %ero de camino a Bru1, mientras el héroe se lava en las frescas aguas de un po"o, una serpiente le roba la planta, con lo que se disipa cualquier esperan"a de vencer a la muerte$ Quelve al fin a su ciudad, de la que ya no saldrá hasta que, en el tiempo que los dioses han previsto para él, abandone este mundo como cualquier otro mortal$ )caba el poema con una e(altaci#n de la memoria del héroe+ un héroe cuyo nombre, como él dese#, parece haberse hecho eterno$ Se han planteado diversas interpretaciones de este mito, ya de por s bastante e(plcito en su temática$ *a e(plicaci#n más general es la de quienes lo definen como una alegora que trata el problema del hombre ante la muerte y la b
fertilidad culturalmente reprobable+ un tab< comasta aqu hemos visto c#mo refle(iona el mito sobre el paso del estado de naturale"a al de cultura, con todo lo que este ay una analoga clara e inversa entre este rito y el llevado a cabo por En1idu para reali"ar el paso contrario$ Estos pasos de estado de naturale"a a estado de cultura, y viceversa, quedan ejemplificados en el mito mediante cambios de vestimenta En1idu se quita las pieles para entrar en la ciudad y =ilgamesh se las pone para salir de ella 2también se pone vestidos nuevos para @purificarseA cuando vuelve
de matar a >umbaba en @lo salvajeA del Posque de los Cedros2, y, como vimos, volverá a cambiar sus pieles por ropas nuevas cuando regrese definitivamente a la ciudad$ Cuando Btnapishtn convence a =ilgamesh para que vuelva a su estado civili"ado hace que se lave, tire sus pieles y se vista con un traje nuevo que @no pierda su calidad hasta que llegue a la ciudadA$ Sin duda, en ese @no perder su calidadA debemos entender que ahora su vuelta al estado de cultura será ya definitiva, sin nuevos intentos de @ritos de paso equivocadosA, como los define Wir1$ *a pregunta que Wir1 se hace acerca de la actitud de =ilgamesh ante la muerte de su amigo es la siguiente &por qué pretende salir del estado de cultura para @volverA al estado de naturale"a' Su respuesta es que, de esta forma, pretende e(presar su preocupaci#n y sentimiento de culpabilidad por la muerte de su amigo, que muere tras reali"ar el paso inverso de naturale"a a cultura$ Wir1 sugiere que su recha"o a la civili"aci#n simboli"a su recha"o a la muerte$ )firma que, del mismo modo que En1idu culpaba a la civili"aci#n de su trágico final, =ilgamesh recha"a la realidad de la muerte de En1idu saliendo al mundo de la naturale"a, hacia ese estado que, a sus ojos, estara ausente de muerte y descomposici#n$ Siguiendo ese hilo interpretativo, Wir1 sugiere que el regreso a Bru1, lavado y con ropa nueva, no s#lo representara la resignaci#n ante la muerte, sino también que no se puede culpar a la civili"aci#n por la enfermedad y la muerte$ 9 que, a pesar de la muerte, el hombre no puede prescindir de la cultura, y no tiene sentido tratar de alterar la propia vida por la angustia ante la muerte$ Es indudable que la interpretaci#n de Wir1 apunta hacia unos temas que no se deben pasar por alto en este mito$ *os diversos pasos de estado de naturale"a a estado de cultura no s#lo son innegables, sino una de las piedras angulares del mismo$ .ampoco debe menospreciarse la importancia que estos diferentes estados tenan para el pensamiento mtico, as como para buena parte de la filosofa posterior$ %ero creo que pasa por alto algunos detalles de especial importancia para la comprensi#n del mito$ En primer lugar, e(isten ciertas actitudes que indudablemente deben ser definidas como hybris +< *+<$ *a manera de gobernar de =ilgamesh refleja claramente aquella hybris que, segesodo ?I?I$ En este caso, es una hybris que se sit*&>. %8%9 <. Jodríguez :drados, Líricos griegos, :lma Gater, Farcelona, %='B. %>8%>9 Kesíodo, Traba*os # días ;*&>.
conocen de sobras la mortalidad de los animales$ )demás, en el caso de =ilgamesh, no debemos olvidar que su @pretendidoA paso al estado de naturale"a no es más que un camino para llegar hasta Btnapishtin, es decir, para tratar de alcan"ar la inmortalidad de los dioses$ El problema que se plantea =ilgamesh ante la muerte de su amigo no parece tener nada que ver con sentimientos de culpa civili"ados o supuestos estados de naturale"a ideali"ada$ 8o creo que el problema que aqu se plantea sea tanto la muerte como la conciencia de muerte, y ante ella de poco puede valerle al hombre la resignaci#n$ *as opciones que ante esa angustia nos plantea el poema son dos o inconsciencia o inmortalidad$ Cuando =ilgamesh trata de superar la muerte volviendo al estado de naturale"a 2un paso inverso al que él mismo y toda la humanidad habran dado antes, representado aqu en la transformaci#n de En1idu2, su hybris le lleva a tratar de traspasar el lmite que separa el vivir humano del vivir animal$ .rata de volver a ese estado de inconsciencia anterior al pensamiento 2el del En1idu salvaje2 para recuperar ese idlico estado que su amigo a!ora en el momento de morir+ pero es un intento vano, porque esa vuelta a la animalidad es ya imposible$ En su paso por el mundo salvaje :en @lo afueraA de las murallas de Bru1;, vagando por la estepa, comiendo como los animales y vestido con pieles, =ilgamesh no se convierte en un animal feli" e inconsciente$ 6uy al contrario, durante su camino sigue demostrando la angustia e(istencial que lo mueve$ Repite cuatro veces la salmodia con la que se haba lamentado por la muerte de su amigo @Cuando muera, &no seré como En1idu'$ El miedo ha entrado en mi ánimo, temo a la muerte y por ello vago por la estepa$A Cuatro veces narra los acontecimientos que le han llevado a ese angustiado estado de ánimo a los hombres escorpiones, a Siduru, a Brshanabi y a Btnapishtin$ 8o hay duda de que en su vagar por la estepa no ha vuelto al estado de inconsciencia ante la muerte que se supona propio del estado de naturale"a$ %erder la consciencia de muerte, volver realmente al estado de naturale"a, s#lo podra significar la disoluci#n de lo humano, la vuelta a su originario estado animal$ 9 ese estado s#lo podrá alcan"arse de manera transitoria, mediante aquel @é(tasisA momentáneo en el cual el hombre abandona su psique y se comporta como un animal, como suceda, por ejemplo, en los ritos dionisacos$ %ero la permanencia en ese estado es imposible 2como esos mismos ritos demuestran :véase, por ejemplo, el caso de 6as bacantes;2, salvo que se suponga que cierta mana 2léase si se prefiere sencillamente locura2 puede ser un estado de permanente inconsciencia$ Se debe tener en cuenta que tanto En1idu como =ilgamesh son figuras paradigmáticas de lo humano el primero, del paso de naturale"a a cultura, con el componente de hybris que ello implica+ el segundo, de la plasmaci#n de la hybris en la pretensi#n de transgredir los lmites humanos$ En este sentido, =ilgamesh pertenece ya para siempre a un estado de cultura del que le es imposible salir$ %or esa ra"#n, volverá a habitar para siempre dentro de las murallas de Bru1, @muros hechos como de bronce, de siete capas, a los que ning
-esde nuestra realidad cultural de occidentales @racionalesA solemos acercarnos al mito para descubrir en él un substrato primitivo de algunos de los temas que han fraguado la historia del pensamiento filos#fico$ Con esa suficiencia propia de fil#sofos no nos impresiona que, dos mil a!os antes de )rist#teles, un modelo de pensamiento an#nimo hubiese refle(ionado ya acerca de los lmites del vivir humano con tanta lucide" como en el mito de =ilgamesh, intentando dar respuesta a una pregunta que )rist#teles ni siquiera llegara a formular$ Si pudiésemos retrotraernos a aquella época, en la que los discursos de saber a
)rist#teles, %olítica 3, ?MFa$ %ara el te(to de la GEpopeya de =ilgameshH sigo la edici#n de =$ 7urlani, "itibabilonesi e assiri, Sansoni, 7lorencia, ?LMI$ )simismo, sigo la numeraci#n de tablillas y columnas de dicha edici#n$
%=8%=9 En creaciones mitopoy-ticas tan aparentemente ale1adas de los ám)itos de la refe4i!n como el 3s-ptimo arte6 podemos hallar e4cedentes de conocimiento, que no de)erían ser desechados por la 7loso0ía. I-ase, a este respecto, un e1emplo en2 D. Ci0uentes, 3+lade,unner o la lucha de Teseo contra el Ginotauro6, Pensamiento, vol. '& $%=>>(, núm. %, pp. &&=*&'B
F )nu, el cielo, Enlil, la tierra, y Ea, el agua, forman la trada c#smica en la mitologa babil#nica y sumeria$ %
N )ruru era una de las divinidades que haban participado en la creaci#n de los hombres$ -iosa protectora de los nacimientos y de los ni!os, haba creado al hombre amasando arcilla 2del mismo modo que crea a En1idu en este poema$ %odemos ver, pues, en En1idu, un ser paradigma de la humanidad creada antes por esta misma diosa$
M 8inurta es un dios de la guerra y de la ca"a+ En1idu es definido aqu como un guerrero$
;
K 8isaba era la diosa del trigo$ *a abundancia de cabellos del héroe 2espesos como espigas de trigo2 pueden denotar tanto el valor como la GanimalidadH de nuestro héroe$ &
D Sumuqan era un dios de la vegetaci#n, de las bestias y de la fecundidad$ Esta definici#n de En1idu, comparándolo con divinidades de la vegetaci#n y la vida animal apuntan, sin lugar a dudas, al carácter salvaje de este héroe$ %or otra parte, el hecho de haber sido creado por la diosa )ruru 2aquella que creara a la humanidad2 del mismo modo que se crearon a los hombres, parece apuntar a un estado anterior de la humanidad toda similar al estado inicial de En1idu al llegar a la .ierra+ es decir, un estado de animalidad previo y anterior a la humanidad civili"ada, a partir de la cual da inicio nuestra Ghistoria como hombreH, nuestra mitologa y nuestro pensamiento$ '
I )unque algunos estudiosos de la mitologa sumeria han querido ver en esta prostituta a una sacerdotisa del templo de 3shtar 2las cuales ejercan la prostituci#n sagrada en los templos, en B
%
;
&
'
B
analoga a una de las principales ocupaciones de 3shtar entre los dioses2, para =$ 7urlani el que se la califique en este poema como GcortesanaH denota que no se trataba de una de esas sacerdotisas, sino de una simple prostituta GlaicaH$ L Esta divinidad, una de las tres principales del pante#n babil#nico, adorada ya en las principales ciudades sumerias, era hostil a la humanidad, como se desprende del relato del -iluvio, del cual Enlil es uno de los principales inspiradores$
? -iosa del amor y de la guerra, en Pabilonia y )siria, se funde con la diosa 3nanna, análoga entre los sumerios$ Esta diosa era, en primer lugar, la diosa del amor lascivo, y ejerca de prostituta entre los dioses+ pero, también era la diosa de la fecundidad$ En el relato del -iluvio, esta diosa es la principal defensora de la humanidad, creada por ella seg
?? Btnapishtn y su mujer eran los
? )lgunos estudiosos han visto en este monte la cadena monta!osa que, en la cosmologa paleomesopotámica, separaba los cielos de los infiernos$ Estaba formada por siete cimas, cada una de las cuales contena una entrada al infierno$ ;
>
=
;
?F Este jardn, situado más allá de las puertas del sol, sera el
?N =$S$ Wir1, El mito, su significado y funciones en la /ntigJedad y otras culturas, %aid#s, Parcelona, ?LL, pp$ ?N2?K$ ;
?M Qéase, R$ Porger, Kandluch der ?eilshriftliteratur , vol$ 333, Perln, ?LDM$
;;
?K )cerca de la hybris como Gesencia del carácter humanoH, véase, -$ Cifuentes, GEn el centro del laberinto la hybris y el 6inotauroH, )onvivium, n
?D 7$ Rodrgue" )drados, 6íricos griegos, )lma 6ater, Parcelona, ?LMK$
;'
?I >esodo, 5rabaos y días F2NI$
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?L En creaciones mitopoyéticas tan aparentemente alejadas de los ámbitos de la refle(i#n como el Gséptimo arteH podemos hallar e(cedentes de conocimiento, que no deberan ser ;
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;
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;'
;B
desechados por la filosofa$ Qéase, a este respecto, un ejemplo en -$ Cifuentes, G 8lade-unner o la lucha de .eseo contra el 6inotauroH, %ensamiento, vol$ MN :?LII;, n
MITO DE OSIRIS Atención: Para una correcta visualización del artículo necesitas tener instaladas las fuentes de transliteración y Glyphbasic. Si no las tienes puedes bajarlas de aquí . La historia de Isis y siris es la leyenda !"s i!portante de toda la !itolo#ía e#ipcia$ por lo que ha estado abierta sie!pre a diferentes interpretaciones. %o e&iste una reconstrucción e&acta de toda la leyenda$ salvo el '(ratado de Isis y siris' de Plutarco$ relato helenizado de la tradición popular. Son te&tos sueltos e inscripciones los que per!iten reconstruir la leyenda casi por co!pleto. %o obstante e&isten #randes diferencias entre la versión de los (e&tos de las Pir"!ides $ que podría!os considerar co!o la !"s e#ipcia$ y la obra de Plutarco$ posible!ente debido a que Plutarco trató de dar una visión !"s helenizada del !ito$ y co!o el !is!o dice 'eli!inando de )l todo lo que pudiese haber de in*til y superfluo'$ por resultar absurdos o inco!prensibles en el !undo #rie#o. Por lo anterior!ente e&puesto el relato que se ofrece a continuación se basa en la obra de Plutarco y los te&tos de +iodoro de Sicilia funda!ental!ente. Los no!bres entre par)ntesis son los que aparecen en la obra de Plutarco$ identificados con los dioses #rie#os. Sólo he puesto el no!bre #rie#o la pri!era vez que aparece. Para acceder a las notas basta con que pinches sobre las flechas rojas que aparecen en el te&to. Si i!pri!es el trabajo perder"s todas las notas del relato.
El mito de Osiris ,uando -a todavía #obernaba el undo$ fue advertido de que su hija %ut /-ea0$ diosa de los espacios celestes$ tenía co!ercio secreto con Geb /,ronos0$ dios de la (ierra$ y que si en al#*n !o!ento diese a luz un ni1o$ este #obernaría la hu!anidad$ por lo que -a !aldijo a %ut de !anera que nunca podría tener un hijo en nin#*n día y nin#una noche del a1o /'2si nunca %ut pueda dar a luz ni1o al#uno ni en el transcurso del !es ni en el transcurso del a1o'0. %ut pidió consejo al #ran (hot /3er!es0$ dios de la sabiduría$ quien por cierto estaba ena!orado de la diosa$ de la que ta!bi)n había obtenido favores en su !o!ento. 4ste$ por !edio de su sabiduría$ encontró la for!a de evitar la !aldición. (hot acudió a 5onsu$ dios lunar$ cuyo brillo era entonces casi co!o el del Sol y lo desafió a un jue#o de !esa$ en el que 5onsu apostaba su propia luz. 2!bos ju#aron y la suerte sie!pre estaba de parte de (hot$ hasta que 5onsu fue derrotado. La apuesta consistía en 6789 parte de la lu!inosidad diaria de la Luna$ y desde entoces5onsu no ha tenido suficiente fuerza para brillar a lo lar#o del !es$ por eso !en#ua y se recupera. ,on esta luz (hot creo nuevos días$ conocidos co!o epagómenos$ en el calendario que hasta entoces constaba de 69 !eses de ;< di"s cada uno y los a1adió justo al final del a1o$ de !anera que no pertenecían ni al a1o viejo ni al nuevo. 2sí %ut pudo tener a sus hijos$ y al !is!o tie!po se cu!plió la !aldición de -a. Pri!ero nació siris$ y su naci!iento fu) anunciado co!o el de un dios bondadoso y benefactor del pueblo /' 4l #ran se1or de todas las cosas ha aparecido ba1ado
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por la luz'0. 4l se#undo fue reservado para el naci!iento de 3orus /2polo0$ hijo de siris e Isis$ el tercero para Seth /(ifón0$ quien no nació ni en el tie!po que le correspondía ni por el ca!ino adecuado$ sino ras#ando el costado de su !adre %ut. 4l cuarto día nació Isis $ entre las !aris!as$ y el *lti!o %eftis /2frodita$ (eleut) y =ictoria0. siris$ el pri!o#)nito$ era el heredero del reino y representaba el lado bueno$ la re#eneración y la fertilidad de la tierra$ !ientras que Seth representaba la aridez$ el lado oscuro y las zonas des)rticas. ,on el tie!po siris se casó con su her!ana Isis$ a quien a!aba desde el vientre de su !adre. Seth se casó con %eftis$ pues al ser un dios sólo una diosa podía ser su esposa. Isis$ la !"s inteli#ente de los > her!anos$ obtuvo con destreza el no!bre secreto de -a$ el no!bre que le otor#aba poder y #randeza /=)ase historia de -a0 y con el tie!po siris se convirtió en el -ey de 4#ipto. 4n aquellos tie!pos la hu!anidad vivía en estado salvaje$ practicando el canibalis!o$ y fue siris quien ense1ó a su pueblo a cultivar los ca!pos$ aprovechando las inundaciones anuales del %ilo$ y có!o se#ar y reco#er la cosecha para ali!entarse. (a!bi)n les ense1ó co!o se!brar vides y obtener vino /de ahí la asociación #rie#a con +ionisio0 y la for!a de fabricar cerveza a partir del cultivo de cebada. Pero no sólo ense1ó al pueblo có!o ali!entarse y cultivar sino que le dió leyes con las que re#irse en paz$ la !*sica y la ale#ría y les instruyó en el respeto a los dioses. ,uando había acabado su función siris partió a procla!ar sus ense1anzas en otra tierras$ dejando a car#o de 4#ipto a Isis quien #obernó sabia!ente en ausencia de su !arido. Pero Seth odiaba a su her!ano$ su poder y su popularidad$ por lo que !ientras siris se encontraba en otras naciones confabuló un plan junto con otros 89 conspiradores y la reina de ?ush /4tiopía0$ 2so. 4n secreto obtuvo las !edidas e&actas del cuepo de siris y fabricó un cofre de !aderas nobles$ rica!ente adornado$ co!o un -ey se !erecía y en el que encajaba perfecta!ente el cuerpo de su her!ano. (ras el re#reso de siris$ Seth decidió dar un #ran banquete en honor a su her!ano$ e Isis$ enterada de la posible conspiración advirtió a siris$ quien no vió nada !alo en acudir al banquete. La fiesta$ a la que habían asistido los 89 conspiradores$ fue #rande@ las !ejores co!idas y bebidas y los !ejores bailes de todo el reino. La fiesta y los aconteci!ientos que se relatan a continuación se produjeron durante el día 68 del !es 2thyr del a1o 9A del reinado de siris. 4n un !o!ento de la fiesta$ cuando ya los corazones de los invitados estaban jubilosos$ Seth ense1ando el cofre dijo$ con voz dulce: '+ar) este cofre a aquel cuyo cuerpo encaje perfecta!ente en )l'. Los invitados fueron probando uno a uno si su cuerpo encajaba dentro del cofre$ pero nin#uno lo obtuvo porque para unos era lar#o o corto y para otros de!asiado ancho o estrecho. siris$ !aravillado por la #randeza del oro y !aderas y por las pinturas que lo adornaban$ acerc"ndose a )l dijo: 'Per!itid!e probar a !i'. siris lo probó y viendo que encajaba afir!ó: '4ncajo y ser" !io para sie!pre'$ a lo que Seth respondió '(uyo es$ her!ano y de hecho lo ser" para sie!pre' y cerró la tapa brusca!ente$ clav"ndolo lue#o con ayuda de los invitados y sell"ndolo con plo!o fundido. 4l cofre fue transportado hasta el %ilo donde lo arrojaron. 3api$ el dios del %ilo$ lo arrastró hasta la costa fenicia$ junto a la ciudad de Byblos$ donde las olas lo lanzaron contra un arbusto de ta!arisco$ en el que quedó incrustado. 4l arbusto creció y se convirtió en un #randioso "rbol con el cofre incrustado en su tronco. Pronto se corrió la voz de la #randeza del arbusto por las tierras del reino y el rey alcandro$ avisado de la e&traordinaria apariencia del "rbol$ se acercó al lu#ar. ordenando fuese talado$ para$ con )$l construir un pilar que en adelante sujetara el techo de su palacio. Isis$ enterada de la traición de Seth$ se propuso encontrar el cadaver de su !arido para darle la justa sepultura$ di#na de un dios$ y partió en su busca junto a su hijo 3orus$
ta!bi)n lla!ado 3orus el %i1o o 3arpócrates$ encontrando refu#io en la isla de Buto en la que vivía Cadyet$ a quien los ho!bres lla!aban ta!bi)n Buto o Latona$ y le confió a 3orus$ te!iendo que el odio de Seth acabase con la vida de su hijo de la !is!a for!a que había acabado con la de su !arido. Isis dea!buló por toda la tierra en busca del cuerpo de siris$ pre#untando a todos los que veía$ pero no había ho!bre ni !ujer que conociese el paradero del cofre$ y la !a#ia que Isis poseía no tenía efectos en tales circunstancias. 3asta que encontró a unos ni1os que ju#aban en la ribera del río$ quienes la infor!aron de la ra!a del %ilo por la que había lle#ado el cofre al !ar. 2de!"s Isis descubrió !eliloto en la corona que siris había dejado cerca de %eftis$ si#no inequívoco del co!ercio que )ste había !antenido con su her!ana %eftis$ a quien confundió con la !is!a Isis. +e esta unión nació 2nubis a quien %eftis había escondido al dar a luz por !iedo a la posible ven#anza de Seth. Isis$ #uiada por perros$ le encontró$ le cuidó y ali!entó y desde entonces 2nubis se hizo su #uardi"n y aco!pa1ante. +espu)s Isis$ solicitando sie!pre la ayuda de los ni1os$ averi#uó que el cofre había lle#ado hasta la localidad de Byblos$ noticia que le había sido trans!itida por un viento divino. Lle#ó a esta ciudad y se sentó en la orilla del !ar. Las doncellas de la reina 2start)$ esposa de alcandro$ bajaban cada día al río a ba1arse e Isis$ a la salida del ba1o$ les ense1ó có!o peinarse$ trenzando sus cabellos$ y las perfu!ó con las fra#ancias que e!anaban de su cuerpo. ,uando las doncellas re#resaron a palacio su se1ora quedó !aravillada por sus nuevos peinados$ hasta entonces desconocidos$ y por las fra#ancias con las que habían sido un#idas. Las doncellas le relataron su encuentro con una !ujer que se encontraba en la orilla$ una !ujer solitaria y triste que las había peinado y perfu!ado con sus fra#ancias. La reina !andó a buscarla y le propuso a Isis que sirviese en palacio cuidando de su peque1o hijo$ que se encontraba d)bil y enfer!o$ al borde de la !uerte. Isis aceptó diciendo Dpuedo hacer que este ni1o sea #rande y poderoso$ pero lo har) con !edios propios y nadie debe interferir en !i obraD. Poco a poco el ni1o fue creciendo aunque Isis no hizo !"s que darle a chupar su dedo$ en lu#ar del seno. "s tarde Isis$ que sentía #ran afecto por el ni1o$ decidió hacerlo in!ortal$ que!ando sus partes !ortales. Por la noche ponía #randes troncos en el fue#o y arrojaba al ni1o a las lla!as@ despu)s se convertía en una #olondrina y e!itía #randes la!entos en torno al pilar en el que se encontraba siris. La reina pre#untó a sus sirvientes si conocían qu) hacía su a!i#a para que el ni1o se hubiese restablecido de esa for!a$ pero nadie conocía el secreto de la diosa$ por eso una noche$ "vida de curiosidad acudió a espiar a Isis y cuando vio que su hijo era arrojado al fue#o fue a rescatarlo$ priv"ndole de la in!ortalidad. Isis entonces pronunció las si#uientes palabras: DEh !adre i!prudenteF Por qu) has co#ido al ni1oH$ sólo unos días !"s y todas sus partes !ortales habrían sido destruidas por el fue#o y$ co!o los dioses$ habría sido in!ortal y joven por sie!preD. 4n ese instante Isis adoptó su verdadera for!a y la reina advirtió que se encontraba ante una diosa. Los reyes ofrecieron a Isis los !ejores re#alos que podía i!a#inar$ pero ella sólo pidió una cosa: el #ran pilar de ta!arisco que sujetaba el palacio y todo lo que en )l estuviese contenido. ,uando se lo ofrecieron Isis lo abrió$ sin nin#*n esfuerzo$ y to!ó el cofre$ devolviendo el pilar al -ey cubierto por una fina tela un#ida en esencias y flores. 4ste trozo de !adera se !antuvo en Byblos co!o el pilar que una vez alber#ó el cuerpo de un dios$ y co!o tal$ fue lar#a!ente venerado. ,uando Isis reco#ió el cofre que contenía el cuerpo difunto de su !arido$ se estre!eció$ dej"ndose caer sobre )l y de ella e!er#ió un la!ento tan profunda!ente a#udo que el !"s peque1o de los hijos del rey quedó co!o !uerto en ese !is!o instante. Isis car#ó el cofre en un barco ofrecido por el rey y partió hacia 4#ipto en co!pa1ía del !ayor de los hijos del rey. 4n la travesía a lo lar#o del río edros /uadiJedar actual!ente0 soplaba un viento e&tre!ada!ente fuerte y violento. Isis$ en un !o!ento de irritación$ desecó el curso. ,uando Isis se creía se#ura y
sola decidió abrir el cofre que contenía el cuerpo de su !arido$ a quien besó. Pero el principe se encontraba cerca observ"ndola. Isis le descubrió y fue tal la !irada que sur#ió de sus ojos que el hijo del rey falleció en el !o!ento. 2 su lle#ada a 4#ipto$ Isis escondió el cofre en los pantanos del +elta y acudió a Buto en busca de 3orus. Seth$ que se encontraba cazando jabalíes una noche$ encontró$ por la luz de la Luna$ el cofre y lo reconoció. 4ncolerizado por el hallaz#o lo abrió$ to!ó el cuerpo de siris y lo despedazó en 6> trozos que esparció a lo lar#o del %ilo para que sirviese de ali!ento a los cocodrilos. '%o es posible destruir el cuerpo de un diosH'. 'Ko lo he hecho J porque yo he destruido a siris'F dijo Seth riendo$ y su risa se oyó en todos los rincones de la (ierra$ y todos aquellos quienes la percibieron te!blaron$ estre!eci)ndose de terror. Isis debía e!pezar de nuevo su busqueda$ pero esta vez no se encontraba sola$ contaba con su her!ana %eftis$ esposa de Seth$ con quien estaba enfrentada en su rivalidad con siris y con 2nubis$ hijo de siris y %eftis. 4n su b*squeda iba aco!pa1ada y prote#ida por 8 escorpiones$ viajando por el %ilo en una barca de papiro$ y los cocodrilos en reverencia a la diosa ni tocaron los trozos de siris ni a ella. Por eso en )pocas posteriores cuando al#uien nave#aba por el %ilo en un barco de papiro se creía a salvo de los cocodrilos$ pues se pensaba que estos todavía creían que era la diosa en busca de los trozos del cuerpo de su !arido. Poco a poco Isis fue recuperando cada uno de los trozos del cuerpo$ envolvi)ndolos en cera aro!atizada$ y en cada lu#ar donde apareció un trozo$ Isis entre#ó a los sacerdotes la fi#ura$ obli#"ndoles a jurar que le darían sepultura y venerarían$ ade!"s de consa#rarle el ani!al que ellos !is!os decidiesen al que venerarían con los !is!os honores en vida$ cuando !uriese y tras su !uerte. Sólo un pedazo quedó por recuperar$ el !ie!bro viril$ co!ido por el lepidoto$ el pa#ro y el o&irrinco$ especies que quedaron !alditas a partir de ese !o!ento$ y nunca !"s nin#*n e#ipcio tocaría o co!ería pez de esta clase /estas especies inspiraban terror a los e#ipcios0. Isis reconstruyó el cuerpo y con su !a#ia ase!ejó el !ie!bro perdido$ consa#rando así el falo$ cuya fiesta celebrarían !as tarde los e#ipcios. Gracias a 2nubis lo e!balsa!ó$ convirti)ndose en la pri!era !o!ia de 4#ipto$ y lo escondió en un lu#ar que sólo ella conocía y que per!anece oculto y secreto hasta este día.
OSWALD WIRTH Haciendo la declaración de que la Francmasonería respeta la libertad de conciencia como un derecho propio de cada hombre que no e!clue a nadie por sus creencias" los constituentes de #$%& creeron un deber proclamar como principio 'undamental de la Francmasonería la creencia en la e!istencia de Dios en la inmortalidad del alma( )stas declaraciones constitucionales 'ueron" en se*uida" +u,*adas contradictorias
OSWALD WIRTH )st- com.nmente admitido que la iniciación anti*ua conducía m-s particularmente a dos *randes secretos que se re'erían" el primero a la e!istencia de un Dios .nico" síntesis de todas las di/inidades adoradas por el /ul*o" el se*undo a la inmortalidad del alma humana( 0omo el m1todo inici-tico reh.sa inculcar nada" no es admisible que una doctrina positi/a haa sido ense2ada en el seno de los 3isterios( )l adepto tiene por misión descubrir por sí mismo lo que le con/iene admitir como /erdad( Sus maestros se *uardan bien de 'ormular do*mas que ten*an la pretensión de resol/er los problemas que plantean ante la inteli*encia humana( )l Iniciado se consa*ra a la persecución incesante de una /erdad que sabe no alcan,ar- nunca( De+a" pues" a las
reli*iones a los sistemas de 'iloso'ía el cuidado de satis'acer a los curiosos" quienes" incapaces de toda in/esti*ación personal" reclaman soluciones autori,adas" *aranti,adas por una i*lesia respetable o por una escuela que *oce de presti*io requerido( Le+os de e/itar el traba+o de pensar" la iniciación incita a re'le!ionar( 4lantear con lucide, los problemas le importa mucho m-s que resol/erlos( Sin duda" interro*ando los n.meros con'orme a los preceptos pita*óricos" lle*amos a concebir la unidad de un principio uni/ersal acti/o e inteli*ente( 5os es permitido edi'icar sobre esta base la meta'ísica de nuestra elección6 pero no tendremos el derecho de eri*ir nuestras /istas personales en doctrinas de Iniciación( )n lo que concierne al 7rande Arquitecto del 8ni/erso" es preciso darse cuenta bien que esta e!presión no tiende nin*.n modo a imponer una creencia( Los constructores debían ser mu naturalmente conducidos a representarse el mundo como un inmenso taller de construcción( 0oncluendo de lo peque2o a lo *rande" no dudaron en persuadirse de que todo se construe6 el con+unto del traba+o de la naturale,a no tiende sino a construir seres de m-s en m-s per'ecto( )sta concepción considera todo or*anismo como una construcción al hombre mismo" por consi*uiente" como un edi'icio animado( )l simbolismo masónico coloca m-s le+os a.n la analo*ía" su*iriendo que el microcosmo" o mundo en peque2o" se construe 1l mismo" i*ual en todo como el macrocosmo o mundo en *rande( Tendríamos" pues" en nosotros un arquitecto que obra en su es'era se*.n la /oluntad del 7ran 0onstructor 8ni/ersal( Los Hermetistas" cuas ale*orías se inspiran en la química" hacen residir la ener*ía constructi/a de todo indi/iduo en lo que ellos llaman su A,u're" ardor interno e!pansi/o" que determina el desarrollo del *ermen" el crecimiento la completa e!pansión del ser( )ste principio misterioso pasa de potencial a actual por el e'ecto de la 'ecundación( )sta produce una multiplicación r-pida de la c1lula 'ecundada" cua descendencia se di'erencia m-s m-s" adapt-ndose a las 'unciones comple+as de la colecti/idad que se constitue( 0ada uno de nosotros es una Humanidad en peque2o" descendiente de un ó/ulo ori*inariamente macho hembra( )s así mismo posible encontrar en la /ida intra9 uterina la 'ase correspondiente al estado ed1nico de la leenda bíblica( 0omo quiera que sea" el or*anismo se edi'ica" no al a,ar" sino se*.n ciertas re*las del arte que tienden a 'ormar un indi/iduo normal" robusto bien adaptado al papel que debe desempe2ar( Ha en eso re*las *enerales de arquitectura impuestas por la tradición de la especie( Todo se sucede como si el *ermen indi/idual obedeciera a una su*estión constructi/a" llamando a cada c1lula a llenar una 'unción determinada por el inter1s del con+unto( Ha en eso intención pre/isión" o dicho de otro modo" e+ecución de un plan preconcebido( )sto es /erdad en toda construcción /ital por ín'ima que sea( )l m-s peque2o /e*etal procede de una idea9tipo se*.n la cual se construe( La construcción humana" m-s comple+a" se inspira tambi1n en un tipo *eneral durable de ra,a" particulari,ado de una manera m-s e'ímera en las 'amilias( )l indi/iduo es el producto transitorio repetido de una causa constructi/a permanente 7uard1monos" pues" de ceder ante esa pere,a de espíritu que con'unde al 7rande Arquitecto de los Iniciados con el Dios de los creentes( La construcción uni/ersal es una realidad( Los seres *randes los peque2os se construen cada uno se*.n el plan ideal de su especie" modi'icado en sus detalles a 'in de corresponder a la destinación particular :destino; de los indi/iduos( 5o se trata de eludir los problemas" sino de buscarles la solución con toda libertad de espíritu( 4ara pro'undi,ar el misterio es preciso 'i+arla no sólo rodearlo( 4ara el 4ensador todo es materia de re'le!ión< no teme ni a/enturarse en la obscuridad para
co*er lo que busca de las sombras" ni sumer*irse en las tinieblas de lo insondable" si debe sacar de ellas elementos de lu,( Hiram no resucita sino sur*iendo de la tumba(
FORD 5)WTO5 La 3asonería nos despo+a de nuestras nociones limitadas e intolerantes" a'irmando" adem-s" que la Humanidad es el alma de la Reli*ión( )n nuestras lo*ias como masones" no permitimos +am-s las disputas sobre cualquier reli*ión" porque .nicamente perse*uimos la reli*ión uni/ersal" la Reli*ión de la 5aturale,a( 0omo adoradores del Dios de 0ompasión" creemos que quien le teme traba+a con rectitud es aceptado por )l( Reconocemos como hermanos o todos los masones" a sean +udíos" cristianos" mahometanos o de cualquier otra reli*ión que no /iolen la le de la +usticia escrita por el Todopoderoso sobre las tablas del cora,ón" que no le teman" que si*an el camino de la /irtud( =" aunque tomemos di'erentes caminos" no nos perse*uimos ni odiamos( Todos traba+amos en el mismo lu*ar6 todos conocemos que el 'in de nuestras +ornadas serid1ntico" todos esperamos encontrarnos en la Lo*ia de la 'elicidad per'ecta( >0uan bella es una institución que atesora tan hermosos sentimientos? >0uan a*radable debe serle esto a quien est- sentado en el trono de la 0ompasión )terna? W( 3( Hutchinson" TheSpirit o' 3asonr( 0A4@T8LO II LA FILOSOF@A 3AS5I0A BTienes en ti al*una 'iloso'ía" 4astorC" pre*unta Touchstone en una obra de Shaespeare :0omo usted *uste 9 acto II" escena II 9" Shaespeare no hace re'erencia a nin*una sociedad secreta6 pero" por al*unas de sus alusiones" se sabe que sabía m-s de lo que escribió sobre el asunto( )l describe a Elos 3asones que cantan construendo techumbres de oro 9 )nrique G" acto I" escena II 9 los compara a un en+ambre de abe+as que traba+a( BSabía 1l lo que si*ni'ica la colmena de abe+as en el simbolismo de la 3asoneríaC 9 L1ase un interesante artículo sobre EShaespeare and Freemasonr" publicado en el American Freemason de enero de #&# 9( )sto nos recuerda un pasa+e de )l 4er'ecto 4escador de 0a2a" de Isaac Walton" en el que el pescador habla sobre el si*ni'icado de los 4ilares en len*ua+e mu parecido al de Las Anti*uas Obli*aciones( 4ero Hains recuerda" en su edición del 4escador" que Walton era ami*o de Ashmole" de quien podía haber aprendido al*o de 3asonería 9A Shori3asonicHistor" F( Armita*e" /ol( II" cap( J;( )sta
pre*unta es la que debemos hacernos ahora nosotros( Hace a tiempo que Kant di+o que la misión de la 'iloso'ía no consiste en buscar la /erdad" sino en ordenarla" para a/eri*uar el ritmo de las cosas su ra,ón de ser( La 'iloso'ía considera lo 'amiliar como e!tra2o" su mente est- llena de los asuntos que trata( Gasta" humana elocuente" es Euna me,colan,a de ciencia" poesía" reli*ión ló*ica :G1anse Some4roblems o' 4hilosoph" por William ames; que nos da una /isión m-s clara amplia( 0uando se /e la masonería ba+o esta lu, sua/e amplia" aparece como una *ran catedral anti*ua" amarilla por los a2os" rica en asociaciones" con los escalones consumidos por los pies de los innumerables seres /i/os muertos a que los han hollado" pero a.n 'uertes resistentes( Al cru,ar sus dinteles" nos mara/illan la ele/ación de sus /entanales que tienen detr-s la pro'unda *loria del In'inito" nos pasma la ele/ación de los pilares" los saltos de los arcos su techo tachonado de estrellas( )" ine/itablemente" nos pre*untamos de dónde /ino este templo de 'e de amistad qu1 es lo que representa ir*ui1ndose líricamente" construido por el hambre sed de la /erdad libre del choque de los a2os las tempestades de la ancianidad( BMu1 'e le/antó esta morada del alma" qu1 'iloso'ía /i/e en ella la sostieneC Gerdaderamente tiene ra,ón Lon*'ello cuando canta en Los Arquitectos< E)n los anti*uos tiempos se construían con maor esmero todas las partes de la obra" porque los dioses lo /eían todo( I Si e!aminamos los 'undamentos de la 3asonería" obser/aremos que descansan sobre la /erdad 'undamental" la primera .ltima /erdad" o sea" sobre la soberana suprema Realidad( )n el umbral de sus lo*ias se pide a todo hombre" sea campesino o príncipe" que con'iese su 'e en Dios Todopoderoso" Arquitecto 0onstructor del 8ni/erso :)n #$NN el 7ran Oriente de Francia retiró la iblia de sus altares borró del ritual todo lo que se re'ería a la Di/inidad" por lo cual casi todas las 7randes Lo*ias del mundo la suprimieron de su Fraternidad( )l autor del artículo sobre la E3asonería de la )nciclopedia 0atólica" recuerda este acontecimiento en'-ticamente6 pero es m-s indul*ente que muchos autores masónicos con el 7ran Oriente( )ntiende 1l que esto no quiere decir que los masones del 7ran Oriente 'ranc1s sean ateos" en la acepción /ul*ar de la palabra" sino que ellos creen que no puede haber ateos en el sentido absoluto de la palabra6 cita adem-s las palabras de Alberto 4ie< E)l hombre que tiene un concepto de Dios m-s ele/ado que quienes le rodean nie*a que Dios sea lo que ellos suponen" pronto ser- tildado de ateo por quienes tienen un concepto de Dios m-s pobre que el suo 9 3orals and Do*ma" p-*( P%J 9( 4or
esta ra,ón 'ueron martiri,ados los cristianos que ne*aban que los ídolos de los *entiles 'ueran dioses( 5o /amos ahora a de'ender al 7ran Oriente de Francia" pero sí creemos obli*ación nuestra estudiar cu-l es su punto de /ista" no sea que se nos tilde de intolerantes( 4rimero" la actitud del 7ran Oriente pro/iene de que Francia necesitaba la auda de todo el que 'uese enemi*o del eclesiasticismo latino" con ob+eto de lle*ar a la separación del )stado de la I*lesia( Se*undo" los masones de Francia creen como 4lutarco que la idea de Dios suele ser una superstición que lle/a a los hombres al error6 suprimieron esa palabra que" para muchos" /a asociada a una 'e indi*na" con ob+eto de lle*ar a la unidad de es'uer,o en pro de la libertad de pensamiento de una 'e m-s ele/ada 9 The Reli*ión o' 4lutarch" de Oaesmith6 Superstition" de acon;( =" aunque nosotros creamos que no est-n en lo cierto" debemos" por lo menos" comprender cu-l 'ue su intención; la cual no es una mera 'órmula de palabras" sino la a'irmación m-s solemne que haan podido pronunciar los labios humanos( Ser indi'erente a Dios es ser indi'erente a la realidad m-s *rande de todas" en la que se 'undamentan todas las aspiraciones humanas( Las instituciones que se cierran a este si*ni'icado de la /ida al car-cter del uni/erso" no duran mucho" porque son como casas construidas sobre la arena" que 'altas de cimientos" han de derrumbarse en cuanto el /iento las sacuda las a,ote el a*ua( Las 'raternidades humanas que no se inspiran en la 4aternidad de Dios" est-n condenadas a morir( La /ida nos lle/a a creer que e!iste un Dios del 8ni/erso" sobre cua base puso su piedra an*ular" la 3asonería" que por esta ra,ón perdura a tra/1s de los tiempos se desarrolla de un modo creciente" sin que las puertas del in'ierno no pre/ale,can contra ella( Si bien la 3asonería es teocr-tica por su 'e 'iloso'ía :Theocratic4hilosoph o' Freemasonr" de Oli/er;" no limita su concepto de la Di/inidad ni tampoco insiste en el nombre que se debe dar Eal 8no innominable" de centenares de nombres( )n /erdad que la ha,a2a m-s importante de la 3asonería ha sido su b.squeda incesante de la 4alabra 4erdida :EHistor o' theLost Word" de ( F( 7arrinson" ap1ndice a la )arlHistor and Antiquities o' Freemasonr" por 7( F( Fort" obra que" por su erudición estilo literario" es uno de los m-s brillantes libros masónicos; o 5ombre Ine'able6 b.squeda que +am-s termina" a pesar de que sabemos que todo nombre es inadecuado que todas las palabras no son m-s que símbolos de una Gerdad" demasiado sublime para que se pueda e!presar por medio del len*ua+e humano( 4or esto la 3asonería no limita el pensamiento de Dios" busca en cambio una /isión m-s re/eladora satis'actoria de la si*ni'icación del uni/erso" in/itando a todos los hombres a unirse a su obra< E4orque es una en la libertad de la Gerdad6 una" en la ale*ría de recorrer senderos no hollados6 una" en el alma de la perenne u/entud6 una" en el pensamiento m-s amplio de
Dios( )n /erdad que la conciencia humana de que el hombre es un compa2ero del )terno" d1sele a 1ste el nombre que se quiera" bien puede acallar todas las palabras" ar*umentos anatemas( Lo /erdaderamente importante es poseer no reconocer" " si no se reconoce" nuestra debe ser la culpa( Ante la .nica *ran e!periencia" todos los espíritus ele/ados se unen al 4apa Ale+andro" que tambi1n 'ue masón" para entonar la 4le*aria 8ni/ersal< E>Oh" 4adre de todos? >Oh" eho/-" Oh" o/e" Oh" Se2or? adorado en todas las 1pocas en todos los climas" por los santos" los sal/a+es los sabios( 5uestros pensadores masónicos proclaman con elocuente unanimidad que la unidad el amor de Dios es la /erdad 'undamental de la 'iloso'ía masónica" +unto con la de la inmortalidad del alma :Smbolism o' 3asonr" por el Dr( 3ace 9 capítulo I 9( 5i que decir tiene que la /erdad de la trinidad" cuo símbolo es el tri-n*ulo" el cual para 4it-*oras era emblema de la santidad de /ida de la salud" no est- en contradicción con la de la unidad de Dios( La trinidad suele interpretarse 'recuentemente como un tri9teísmo< pero para San A*ustín ELa Trinidad es tres /eces Dios no tres Dioses 9 )nsao sobre la Trinidad 9" queriendo re'erirse con esto a los tres aspectos de la Di/inidad( W( 5( 0lare" que ha sido quien ha estudiado la teolo*ía con m-s sensate, en su 1poca" solía decir que el anti*uo debate sobre la trinidad est- ho tan muerto como el 01sar6 porque el concepto de Dios como 4adre" ha substituido al de la trinidad" que" como se sabe" no es m-s que una /isión de Dios a tra/1s de la 'amilia 9 0hristian Doctrine o' 7od 9;" de las que deducen la unidad .ltima el amor de la humanidad( )ntre la con'usión de los politeísmos dualismos" sostienen los masones que ha sido misión principalísima de la 3asonería conser/ar estas preciosas /erdades" ante las cuales palidecen todas las dem-s" de esto no cabe duda al*una" pues hasta la misma ciencia ha lle*ado a de/elar la unidad del uni/erso haciendo *ran hincapi1 sobre ella( )l 8ni/erso es una mara/illa interminable< es una mara/illa no una contradicción" cuo ritmo sólo se encuentra en la /erdad de la unidad de todas las cosas en Dios" cla/e .nica con la que se le puede interpretar( La 3asonería ,ahonda en estos pro'undos cimientos para 'ormar la base sobre la que le/anta su templo inmortal( = si todo esto 'uera 'also o inestable entonces< E)l 'irmamento descansaría sobre columnas carcomidas" los cimientos de la tierra sobre rastro+os( Sobre el altar de la masonería est- la iblia que" a despecho de todos los cambios pro*resos de la 1poca" si*ue siendo el me+or Libro 3oderno" el manual moral de la ci/ili,ación :Theible" the 7reat Source o' 3asonicSecrets and Obser/ances" por el Dr( Oli/er( Todos los masones saben el importante lu*ar que ocupa la iblia en el simbolismo"
ritual ense2an,as de la Orden " asimismo" en su literatura;" en cuas p-*inas" como entre las nubes que cubrían las cimas del Sinaí" en sus Ebosques de salmos" en sus pro/erbios en sus par-bolas" en sus e/an*elios en sus epístolas se escucha la /erdad eterna del Dios 8no que es amor que pide a los hombres que se amen entre sí" que sean misericordiosos" que se /ean libres de todo mal que caminen humildemente ante )l" en cua *ran mano se encuentran( = en ese libro leemos la /ida del Hombre de 7alilea que ense2ó que todos los hombres 'ueron concebidos con amor en el seno del di/ino 4adre" que" por lo tanto" tienen ori*en" destino deberes comunes( 4or esto" es nuestro deber le/antar al caído" traer a su camino a los que se e!tra/ían / partir nuestro pan con los hambrientos" con lo cual no haremos sino hacernos buenos a nosotros mismos" porque todos somos miembros de una *ran 'amilia" el da2o hecho a uno de ellos per+udica a todos los dem-s( La 3asonería ha ense2ado siempre reli*iosamente esta 'e pro'unda re/erente de la cual 'luen" como de manantial ina*otable" la abne*ación de los h1roes" el respeto moral a uno mismo" los /erdaderos sentimientos de 'raternidad" la in'alible 'idelidad en la /ida el consuelo e'ica, ante la muerte( La masonería ha ense2ado esta /erdad con /erdadera perse/erancia en todas las 1pocas de la humanidad" pero +am-s lo hi,o con m-s ahínco que ho día( 5o se pronuncia nin*.n discurso masónico en nuestros talleres que no ense2e ardientemente esta .nica reli*ión /erdadera" que es alma de la 3asonería " adem-s" su base su -pice" su lu, su 'uer,a( La 3asonería descansa sobre esta base" /i/e act.a con esta 'e" " con ella" espera triun'ar cuando termine el ruido con'usión de la 1poca actual( II De esta sencilla reli*ión nace" por ló*ica ine/itable" la 'iloso'ía" ense2ada por la masonería por medio de si*nos símbolos" de representaciones par-bolas" la cual consiste" en síntesis" en que" tras del panorama de la naturale,a" así como en ella sobre ella" e!iste una 3ente Suprema que inicia" impele diri*e todo6 que tras de la /ida del hombre" de i*ual modo que en ella sobre ella" e!iste una +usta Goluntad" o sea la 0onciencia Inteli*ente del Ser Supremo( )n resumen" que la cosa primera .ltima del uni/erso es la mente6 que la conciencia es la cosa m-s pro'unda ele/ada" que el amor absoluto es la realidad 'inal( 5o se puede ir allende esta 'e6 ni ,ahondar m-s pro'undamente que este pensamiento( 5o ha pro'undidad por pro'unda que sea que nos muestre el manantial de donde 'luen las estrellas" ni pensamiento que re/ele los m-s sutiles impulsos de la /ida( 5osotros al
parecer /enimos nos /amos6 pero Bqui1n sabe de dónde /enimos hacia dónde /amosC Todo el secreto radica en esta sola sílaba< >Dios? >Sólo Dios? >Dios primero" Dios despu1s? >Dios in'initamente /asto6 Dios que es amor" amor que es Dios" tallo sin raíces siempre 'lorecido?9 5o ha m-s que una alternati/a de esta 'iloso'ía" que no es el ateísmo 9 el cual *eneralmente no es m-s que una re/ulsión de la superstición 9 porque el n.mero de adeptos del ateísmo absoluto es escaso su posición demasiado precaria para que constitua una amena,a( )l ateo" si e!iste" es a manera de un pilluelo e!tra/iado que /a*a solitario sin ho*ar por las calles sombrías del tiempo( Tampoco es el a*nosticismo su alternati/a" el cual sólo es una modalidad pasa+era del pensamiento" una con'esión de la inteli*encia o una 'alacia con que librarse de la 'ati*a el es'uer,o que e!i*en las ideas ele/adas( )l a*nosticismo tiembla /acilando eternamente a manera de un asno que" encontr-ndose a i*ual distancia de dos haces de 'orra+e" se muere de hambre sin decidirse a optar por uno de los dos( 5o6 la /erdadera alternati/a es el materialismo el cual representó un papel tan importante en la 'iloso'ía del si*lo pasado que" derrotado a" recurre a aplicarse al campo de las cosas pr-cticas( )sta es la temible alternati/a que nie*a la *ran 'e de la humanidad que podría embeber como una espon+a todas las ele/adas aspiraciones e ideales de la ra,a( Se*.n este do*ma" las primeras .ltimas cosas del uni/erso no son m-s que -tomos( La mente" la /oluntad" el car-cter el amor" son cosas transitorias" /anas e incidentales( )l hecho soberano" 'undamental" es pol/o6 la realidad 'inal" cieno" la le del destino" Epol/o que cae en el pol/o( usto es decir que la 3asonería ha combatido la idea de la muerte 'inal" que se ha aliado en la *uerra del alma contra el pol/o" en la opción entre Dios el barro" a los *randes idealismos optimismos de la humanidad( La masonería se asocia a la /isión espiritual de la /ida del mundo por estar m-s de acuerdo con los hechos de la e!periencia" los principios de la sana ra,ón la /o, de la conciencia( )s decir" que para desci'rar el eni*ma del uni/erso" se atre/e a internarse en la esencia suprema del hombre" a'irmando que el alma es seme+ante al )spíritu )terno que su cualidad eterna puede re/elarse lle/ando una /ida recta :L1ase el ar*umento de 4latón en la Rep.blica 9 libro IG 9( )l autor de este libro no pretende imponer nin*.n do*ma de idealismo t1cnico" sub+eti/o u ob+eti/o a la 3asonería( )l autor se adhiere al 5ue/o Idealismo de Rodol'o )ucen" cuo e/an*elio es Euna /ida espiritual independiente 9 es decir" independiente de las /icisitudes 9 e insiste en el hecho de que el si*ni'icado de la /ida depende de Ecrear en nosotros una /ida que no dependa del tiempo :Li'eQsasis and Li'eQs Ideal;( )n estas p-*inas no tenemos otro propósito que el de hacer hincapi1 en el punto de /ista espiritual de la /ida del mundo como 'iloso'ía subacente en la 3asonería" sobre la
cual 'undamenta 1sta la realidad de su ideal" su soberanía sobre nuestra 'r-*il /ida humana" la inmutable necesidad de ser leales a ella" si queremos hacer obra eterna( La 'iloso'ía" como di+o 4lotino" Esir/e para se2alar el camino *uiar al /ia+ero6 la /isión no la percibe m-s que quien quiere /erla( 4ero la dirección a se*uir a si*ni'ica mucho para quien busca la /erdad;( La 3asonería se 'undamenta en esta 'iloso'ía< E)n )l pondremos la piedra an*ular6 en )l construiremos este edi'icio" hasta que el traba+o se termine" )l diri*ira los traba+adores( Todos nuestros pensamientos" a sean cientí'icos" reli*iosos o 'ilosó'icos" se 'undamentan en la seme+an,a del hombre con Dios( Si 'uera 'alsa esta creencia" el templo del pensamiento humano se derrumbaría" porque entonces no podríamos saber nada ni tener tampoco un m1todo de estudio( 4ero el hecho de que el uni/erso sea inteli*ible" de que nosotros podamos estudiar sus 'uer,as" in/esti*ar sus lees le/antar su mapa" hallando lo in'inito hasta en lo in'initesimal" demuestra que la mente humana es de naturale,a seme+ante a la 3ente que hi,o el uni/erso( Adem-s" la naturale,a humana tiene dos aspectos que la separan de la animal que indican su ori*en di/ino< la ra,ón la conciencia" las cuales" no sólo pertenecen al sentido al tiempo" sino que tienen su ori*en" satis'acción autoridad en un mundo eterno e in/isible( )s decir" que el hombre es un ser que" si no es /erdaderamente inmortal" se /e llamado por la le de la necesidad de su ser a /i/ir como si lo 'uera( )l alma del hombre posee en sí misma la .nica prueba cierta pro'1tica de su propia 'e ele/ada( 0onsideremos adem-s qu1 si*ni'icado tiene el decir que el alma del hombre es de naturale,a seme+ante a la del Alma eterna de todas las cosas( )sto quiere decir que nosotros no somos meras 'ormas de barro e!istentes por casualidad" sino que somos hi+os del Ser Supremo" ciudadanos de la eternidad" tan inmortales como nuestro 4adre Dios" tenemos la obli*ación de /i/ir de un modo adecuado a la di*nidad del alma( Muiere decir" asimismo" que cuanto piensa el hombre" como i*ualmente la pure,a de su sentir el car-cter de su acti/idad" tienen importancia /ital para el )terno( )sta 'iloso'ía ilumina el uni/erso como un sol naciente" que con'irma las certidumbres latentes en el alma con/ierte el misterio en cosa conocida" la desesperación" en esperan,a6 sol que e/oca los colores de la /ida humana" cubriendo de belle,a de sentido perdurable nuestros a2os mortales( )sta 'iloso'ía nos da un papel que representar en la empresa histórica" nos con/ierte en compa2eros de traba+o del )terno para contribuir a la redentora 'ormación de la humanidad nos incita a cumplir su /oluntad tanto en la tierra como en el cielo( )lla subu*a el intelecto6 ablanda el cora,ón" en*endra en la /oluntad ese sentimiento de Qrespeto a sí mismo" sin el cual no sería posible esa /ida heroica ele/ada( Tal es la
'iloso'ía sobre la que se edi'ica el templo de la 3asonería de la que manan" como de la roca *olpeada en el desierto" las corrientes de a*ua que ba2an el mundo de los hombres( III )l alma humana es libre" por ser de naturale,a id1ntica a la de Dios estar dotada de poderes ilimitados( 4or la ló*ica de su 'iloso'ía por inspiración de su 'e" la 3asonería se ha sentido impelida a pedir la libertad de conciencia" la libertad del intelecto" a proclamar el derecho que tienen todos los hombres de ser i*uales ante Dios ante la le sin temor traba al*una" respetando cada cual los derechos a+enos( Recordemos que" antes de que la orden masónica la proclamara" esta /erdad e!istía en la /oluntad de Dios en la constitución del alma humana( 4or eso no debe ce+ar la 3asonería en su anti*uo elocuente empe2o hasta que todos los hombres sean libres en cuerpo" mente alma( Tenía ra,ón Loell cuando escribía que< E5o somos libres( La libertad no consiste en meditar de cara al pasado" mientras las insi*ni'icantes preocupaciones los rastreros intereses te+en su tela de ara2a en torno nuestro" que al 'in a la postre acaban por ser m-s 'uertes que las cadenas de hierro por su+etar estrechamente el cora,ón" el alma el pensamiento( La libertad se crea nue/amente todos los a2os en los cora,ones abiertos de par en par" de cara a Dios" en las almas que si*uen la cadencia de las es'eras" en las mentes que crecen hacia lo 'uturo como una marea( 5o ha credo ni códi*o por amplio que sea" que la pueda contener" por eso la libertad tiene en el alma del hombre una au*usta morada construida de cara a la aurora( Día /endr- en que el proector luminoso de la /erdad disipe las sombrías nubes de la i*norancia el mundo honre a la 3asonería por cuanto ha traba+ado en pro de la libertad de pensamiento la libertad reli*iosa( La obra m-s noble de la 3asonería ha sido su proclamación de los derechos deberes de las almas a buscar la lu, de la /erdad libertadora de los hombres( )n los remotos si*los del pasado" en que el crimen m-s casti*ado era el de pensar la conciencia humana estaba uncida al u*o de la I*lesia" la 3asonería se ir*uió para proclamar el derecho que tiene toda alma de conocer la /erdad de contemplar" saltando del re*a,o de la tierra" el rostro de Dios( Su palabra de paso no ha sido el de la libertad procedente de una 'e o reli*ión" sino la de libertad de creencias6 'und-ndose en que" así como el despotismo crea la anarquía" el do*ma intransi*ente es la 'uente prolí'ica del escepticismo" " tambi1n" en que nuestra ra,a ha reali,ado sus pro*resos m-s r-pidos en los campos donde la libertad ha durado m-s tiempo( La 3asonería no ce+ar- +am-s en su lucha contra quienes quieran encadenar al
pensamiento para perpetuar su autoridad corrompida" ni tampoco de+ar- de combatir a quienes sellan los labios de los estudiosos con preceptos de escol-sticas muertas( La 3asonería aspira a que se *obierne sin tiranía" a que la reli*ión no sea supersticiosa" es imposible que se la derrote porque no combate por medio de la 'uer,a ni /ali1ndose de intri*as" sino con el poder de la /erdad" la persuasión de la ra,ón la *entile,a de la caballerosidad" sin buscar la destrucción de sus enemi*os" sino tratando de *anarles a la causa de la libertad" de la /erdad a la 'raternidad del amor( = no sólo proclama la 3asonería esa libertad reli*iosa que permite sostener a cada cual lo que crea /erdadero" sino que tambi1n lucha con i*ual intensidad por la libertad que da 'e al alma" emancip-ndola del despotismo de la duda de las cadenas del miedo( 4or esto" trata de mantener /i/a en el cora,ón de los hombres su con'ian,a en la bondad de Dios" en el /alor de la /ida en la di/inidad del alma" con'ian,a que tan '-cilmente puede derruir el poderoso ciclón de los a2os( Audad a un hombre a que 'ortale,ca su 'e en la In'inita 0ompasión que mora en el cora,ón de este mundo sombrío le habr1is librado de terrores innumerables" consi*uiendo que el cora,ón que 'ue en otro tiempo templo del terror" se trans'orme en Euna catedral serena ale*re" mientras que la perspecti/a de su /ida se habr- a*randado a la lu, del ser/icio social( 5o ha tiranía comparable a la tiranía del tiempo( Dad al hombre un solo día de /ida ser- como un p-+aro que se estrella contra los barrotes de su +aula( Dadle un a2o para poder reali,ar sus pensamientos planes" sus propósitos esperan,as" le habr1is libertado del despotismo de un día( Aumentad el panorama de su /ida a cincuenta a2os" adoptar- la actitud de di*nidad moral que hasta entonces le había sido imposible tomar( 4ero concededle el sentimiento de su )ternidad" hacedle saber que podr- traba+ar pensar durante un tiempo interminable" que tras sus errores pecados se cierne espera el in'inito" entonces se sentirlibre del todo( Sin embar*o" la inmortalidad no tendría /alor al*uno si la /ida terrena no lo tu/iera tampoco6 porque lo /erdaderamente importante no es la cantidad de /ida" sino su cualidad" su intensidad" su pure,a" su 'ortale,a" su ele/ación de espíritu su actitud de alma( De aquí pro/iene el que la 3asonería insista continuamente en la 'ormación del car-cter en la pr-ctica de la rectitud de la +usticia" " asimismo" que ha*a /erdadero hincapi1 en esa cultura moral sin la cual el hombre sería un ser rudimentario" en esa /isión espiritual sin la que el intelecto sería un escla/o de la pasión de la codicia( La lealtad a las lees de la +usticia" a la /erdad" a la pure,a" al amor a la /oluntad de Dios" liberta en*randece el alma humana( )l modo de /i/ir es lo que importa /erdaderamente( De modo que todo hombre tiene que buscar a2o tras a2o un m1todo me+or para le/antar el edi'icio de su /ida" 'undamentando su 'e en Dios con auda de la
)scuadra de la +usticia" de la 4lomada de la rectitud" del 0omp-s que re'rene sus pasiones de la re*la que di/ida su tiempo en traba+o" descanso ser/icio a sus camaradas( )mpecemos" pues" desde ahora a buscar la sabiduría en la belle,a de la /irtud a /i/ir re*oci+ados ba+o su lu, protectora" para que podamos /islumbrar en este mundo los destellos del otro hacer que descienda a las tinieblas de la tierra al*o que no pueda morir( IG ede" el Generable" re'iere que" mientras deliberaba el Re de 5orthumberland con sus conse+eros sobre si debía permitir o no a los misioneros cristianos que ense2asen su nue/a reli*ión" se le/antó un +e'e cua cabe,a habían ne/ado los a2os" para recordarles la sensación que e!perimentó durante un 'estín al /er que un p-+aro entraba en la habitación huendo de la tempestad( Aquel momento debió ser para el a/e de reposo de lu," pero duró poco tiempo" porque no hi,o m-s que contemplar la brillante escena se lan,ó de nue/o en las tenebrosas a*itadas entra2as de la noche" sin que nadie supiera de dónde /ino ni a dónde iba( ELa /ida humana es así 9 di+o el /eterano +e'e 9( 5uestros sabios no saben decirnos de dónde /enimos ni a dónde /amos( 5uestro /uelo es bre/e( = si ha al*uien que puede ense2arnos al*o m-s acerca de este asunto" debemos escucharle en el nombre de Dios( )scuchemos" pues" cuanto tiene que decirnos la 3asonería respecto a la inmortalidad del alma( 4ero la masonería no se /ale para esto de un ar*umento bien 'uerte trabado" sino que presenta una /isión del m-s anti*uo sublime drama del mundo" cua /isión es el me+or modo de hacer sentir a los hombres las /erdades que no se pueden e!presar por medio de palabras( )lla nos muestra la tra*edia m-s sombría de la /ida en su hora m-s tr-*ica6 las 'uer,as del mal que" astutas est.pidas a la /e," se lan,an sobre el alma para tentarla a la traición a la de*radación de renunciar a todo lo que hace la /ida di*na de ser /i/ida6 tra*edia que" por su sencille, 'uer,a" hace llorar detenerse conmo/ido al cora,ón( 4ero" despu1s" sur*e de estas densas tinieblas" a manera de luminosa estrella" lo que hace que el hombre se aseme+e a Dios< su amor a la /erdad" su lealtad a lo supremo" su deseo de descender a la noche de la muerte" si sólo la /irtud puede /i/ir /ibrar como un latido de 'ue*o en el cielo de la tarde( )l heroísmo sublime que desa'ía a la muerte es el testimonio maor de nuestra inmortalidad de nuestra di/inidad( La eterna parado+a de que Equien pierda su /ida por la /erdad" la *anar-" se con/ierte en certe,a ante las puertas de la tumba( La 3asonería se 'undamenta en esto" con'iando en que" puesto que el hombre siente en su interior al*o que le atrae al ideal moral a la inte*ridad de su propia alma" contra todas las 'uer,as brutas del uni/erso" el Dios que hi,o al hombre a su ima*en seme+an,a no de+ar- que se con/ierta en pol/o( 5o nos ha sido dada en la tenebrosa morada de este mundo" /isión m-s e!celsa del problema de la inmortalidad" ni hace 'alta que cono,camos otra /erdad m-s pro'unda( Laborando" prestas las manos a enla,arse" edi'icaremos la estructura de nuestras /idas sobre lo que nuestros dedos palpan" nuestros o+os /en nuestros oídos oen" hasta que" en un momento dado 9 momento mara/illoso" a lle*ue en/uelto en tormentas l-*rimas o a m-s dulce como la brisa del atardecer ba+o un cielo inmaculado 9" se nos pida que de+emos de asirnos a esas cosas sólidas" para con'iarnos al alma in/isible que dentro de
nosotros anida e internarnos a lo lar*o de un sendero in/isible hacia lo desconocido( 0osa e!tra2a< una puerta se abre a un mundo nue/o" el hombre" a pesar de ser hi+o del pol/o" si*ue a su alma a/enturera" cuando el alma camina en pos de un 4oder inescrutable( De s.bito" 'i+os los o+os p-lidos los labios" acemos a*uardamos6 la /ida" a hubiera sido bien empleada en nobles luchas o a dilapidada en est1riles placeres" luminosa sombría" se queda detr-s6 ensue2o que es un ensue2o" realidad que a no e!iste( >Oh" 3uerte< ET. has destruido el mundo bellísimo con tu potente bra,o" lo has desmoronado en ruinas pul/eri,ado como el ma,a,o de un semidiós( Lle/amos al /acío los dispersos 'ra*mentos" lamentando la belle,a des/anecida de tal suerte que no puede renacer( >Le/-ntalo de nue/o" m-s poderoso" m-s 'lamante" para los hi+os de los hombres? >)di'ícalo de nue/o en tu propio re*a,o?( >Oh" u/entud" para quien estas líneas han sido escritas" no temas6 no temas creer que el alma es tan eterna como el orden moral que en ella pre/alece6 /e en pos eternamente de aquella belle,a di/ina que de tal 'orma te ha conmo/ido trans'i*urado aquí" porque tal es la 'e de la humanidad que es tu ratea de sus m-s per'ectos h1roes? Arrai*u1moslo en el cora,ón" am1moslo" obremos con'orme a ello" a 'in de aprender su m-s hondo si*ni'icado con respecto a los otros 9 nuestros muertos amados en quienes nosotros pensamos tal /e, todos los días 9" s1anos m-s '-cil /i/ir como h1roes llenos de esperan,a" aun en los momentos de honda triste,a( 5o es esta una 'e que pueda adoptarse a la li*era" sino en el sosie*o e intimidad del alma" si de esta manera podemos ,ahondar cada /e, m-s por cuenta propia en su ele/ada si*ni'icación" al correr de la /ida( E3ientras las estaciones r-pidamente *iran" erí*ete mansiones de maor ma+estuosidad" >oh" alma mía? Abandona las criptas de tu pasado( Mue cada nue/o templo" m-s noble que el .ltimo construido" amplíe la bó/eda /asta de tu cielo" hasta que seas al 'in libre" abandonando tu concha cabe el mar proceloso de la /ida( 5ota(9 )n esto consiste el si*ni'icado de los tres apretones de mano por medio de los cuales se conocen los masones entre sí" tanto en la obscuridad como en la lu, del día( La 0iencia" presumiendo que la sede del alma se encuentra en el cerebro" parte los cr-neos" disecciona sus hemis'erios" si*ue sus circun/oluciones ner/ios( Lue*o" somete un perro a las mismas pruebas" descubre que su cerebro el del hombre son seme+antes" obteniendo de los dos los mismos elementos( La ciencia" le+os de demostrar la inmortalidad del alma" de+a a un lado sus instrumentos" impotente para demostrar su e!istencia( 4or este toque o apretón de manos no puede le/antarse el hombre de su ni/el mortal a la perpendicularidad de la /ida( La Ló*ica trata de demostrar" despu1s" que el alma es por naturale,a indi/isible" indestructible " por lo tanto" inmortal( 4latón" 0icerón muchos otros 'ormulan este ar*umento" que" si acaso con/ence a los dem-s" no les con/ence a ellos mismos( 4or medio de este apretón de manos" no puede tampoco le/antarse al hombre a una nue/a /ida( 5os queda el apretón de manos de la Fe" la pro'unda e imborrable intuición del alma misma" la /o, de Dios que habla dentro de nosotros" la Di/ina 4alabra que mora en nuestro cora,ón( B De qu1 otro modo podría acaso haber re/elado Dios la /erdad al hombreC 8na /e, que sabemos que el alma es seme+ante a Dios que el hombre es un hermano menor de Aquel a quien busca" entonces podemos asirnos a la maroma de la 'e de la 'uer,a que nos ha de sacar de las sombras a la lu, 9 Lessons in 3asonr por Alberto 4ie" House o' the Temple" Washin*ton" D( 0( 9;( >0u-ntos masones no comprenden la /erdad 'undamental del 7rado de 3aestro?( 4ero de esto no se puede /ituperar a los candidatos" puesto que la lectura histórica no lo menciona ni e!pone( )sta lectura sólo recuerda al candidato que la 3asonería acaricia la
