Los 33 grados de la Masonería M asonería LOS SIETE OBSTÁCULOS PARA PARA LA INICIACIÓN INICIACIÓN Grados Primero al Séptimo Un gran combate está por librarse pero tendrá lugar dentro de nosotros mismos. Es la Gran Batalla Batalla que menciona menciona el Bhagavad Gita Gita y la Gran Guerra Guerra Santa de la que habla el Corán. El esfuerzo debe ser hecho ahora por cada uno es la !ey de la "ida. "ida.
GRADO PRIMERO P RIMERO LA SOBERBIA DEL SABER PROFANO
#ue representa esto$ !a dama rechaza al caballero arrodillado con un fuerte puntapi% y %l& en el inter'n& ha volcado su copa... Ella es la Sabidur'a (radicional& la )niciaci*n misma que rechaza al racionalista que se le acerca henchido de soberbia y de saber profano. El tiene un libro en la mano& al que sostiene con cuidado pues cree que su tesoro es la ciencia vulgar y materialista pero ha desde+ado lo más valioso& volcando la copa que contiene el n%ctar n%ctar de la Sabidur'a Sabidur'a Espiritua Espiritual. l. Su orgullo orgullo y suficienci suficienciaa lo pierden pierden y descalific descalifican. an. Cree saberlo todo y en realidad lo ignora todo. Su humildad es fingida y a,n cuando implora de rodillas %l es bruscamente rechazado. -adie enga+a a ama Sabidur'a y ella sabe que %l ha derramado el nectar de la inmortalidad& negándose a conocerse a s' mismo. Esto ,ltimo le inspira mucho temor a tal su/eto pues le horroriza enfrentarse a s,s m,ltiples flaquezas. -o es más que un usurpador burlado y que se aferra a la letra que mata& rechazando e ignorando al esp'ritu que vivifica.
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GRADO SEGNDO SEGN DO LA A!ODES!R""ION A!ODES!R""ION DEL NE"IO
Sin duda aqu' nos vemos frente a un suicida& pero no en el sentido ordinario del t%rmino. Este hombre sacrifica a su naturaleza superior& ignorándola pues para %l su naturaleza inferior es todo todo lo que que cuen cuenta ta.. esd esde+ e+aa lo me/o me/orr de s' mism mismo o para para aten atende derr solo solo a sus sus nece necesi sida dade dess materiales y a sus vicios. 0osterga el llamado del esp'ritu para acudir presuroso al de la materia. Su actitud se resume en dos palabras -ECE1 y -EG!)GE-C)1. Se enga+a a s' mismo diciendo& a veces& que más adelante cambiará de actitud& pero ni %l cree esto. Su vida se disipa disipa y transcurre transcurre en peque+eces peque+eces sin emprender emprender la b,squeda b,squeda de lo verdaderam verdaderamente ente grande. grande. Esto por cuanto es un ser peque+o que solo se ocupa de lo más ba/o de su persona. Su voluntad y deseos no van más allá de lo material. Su hora no ha llegado todav'a.
GRADO GRAD O !ER"ERO !ER" ERO LA A# A#ARI"IA EGO$S!A EGO$S !A
2enos aqu' frente a un avaro& esclavo de los bienes materiales. Su e3presi*n refle/a la miseria de su alma. 4onde está su tesoro all' está su coraz*n4. (ambi%n %l niega las posibilidades superiores de su naturaleza humana& las que en realidad no 2
GRADO SEGNDO SEGN DO LA A!ODES!R""ION A!ODES!R""ION DEL NE"IO
Sin duda aqu' nos vemos frente a un suicida& pero no en el sentido ordinario del t%rmino. Este hombre sacrifica a su naturaleza superior& ignorándola pues para %l su naturaleza inferior es todo todo lo que que cuen cuenta ta.. esd esde+ e+aa lo me/o me/orr de s' mism mismo o para para aten atende derr solo solo a sus sus nece necesi sida dade dess materiales y a sus vicios. 0osterga el llamado del esp'ritu para acudir presuroso al de la materia. Su actitud se resume en dos palabras -ECE1 y -EG!)GE-C)1. Se enga+a a s' mismo diciendo& a veces& que más adelante cambiará de actitud& pero ni %l cree esto. Su vida se disipa disipa y transcurre transcurre en peque+eces peque+eces sin emprender emprender la b,squeda b,squeda de lo verdaderam verdaderamente ente grande. grande. Esto por cuanto es un ser peque+o que solo se ocupa de lo más ba/o de su persona. Su voluntad y deseos no van más allá de lo material. Su hora no ha llegado todav'a.
GRADO GRAD O !ER"ERO !ER" ERO LA A# A#ARI"IA EGO$S!A EGO$S !A
2enos aqu' frente a un avaro& esclavo de los bienes materiales. Su e3presi*n refle/a la miseria de su alma. 4onde está su tesoro all' está su coraz*n4. (ambi%n %l niega las posibilidades superiores de su naturaleza humana& las que en realidad no 2
le preocupan en lo más m'nimo. -i este triste persona/e ni el anterior poseen la virtud de la 0aciencia. Esto es lo que permite al iniciado soportar el peso del mundo sin desmoronarse. !a Caridad tambi%n es a/ena a su alma codiciosa. En %l solo hay 51(E6)1!)S57 51(E6)1!)S57 y CEGUE61 a ultranza. )gnora este persona/e que la materia es solo materia& pues %l se halla prisionero de la ilusi*n& lo que le impide iniciar el sendero de retorno r etorno a la verdadera patria del hombre. !os falsos valores oscure oscurecen cen su pensam pensamien iento to y hacen hacen sombr' sombr'o o su sembla semblante nte.. 6echaz 6echazaa la verdad verdadera era vida vida y acumula lo que le hace morir& lo que le asfi3ia. #ue bien har'a este hombre en refle3ionar las palabras que pronunci* S*crates en el mercado de 1tenas 1tenas 4Cuantas cosas hay aqu' que no preciso84 0or ello es necesario desembarazarse& despo/arse de los metales viles para entrar al (emplo a buscar el oro espiritual. Solo venciendo la codicia de bienes materiales& la avaricia s*rdida se puede transmutar en gloria espiritual. !a verdadera y más elevada alquimia& es la que produce el oro filos*fico y no el oro vil. Esta 1lquimia le es comunicada al disc'pulo digno cuando el 5aestro lo v% preparado para ello. Sin duda por esto es que los Grandes 5aestros son comparados& en la (radici*n Esot%rica& a monta+as de oro que esclarecen al mundo entero. 0ero su transmutaci*n es interior. !a materia de sus cuerpos f'sico y sutiles se torna primero materia gloriosa 9Esha : o ;alyani : 0ra
GRADO "AR!O LAS FALSEDADES DE LA RELIGION ORGANI%ADA IGNORAN"IA& FANA! FANA!ISMO ISMO ' SPERS!I"I(N
2e aqu' al peque+o id*latra fanático que se cree due+o de la verdad. El se aferra a sus creencias y sectarismos sin querer ir más le/os. El solamente cree pero no sabe. Bueno ser'a que supiera que solo cree& en vez de tontamente& solo creer que sabe. 0ues quien en realidad sabe& sabe& no necesi necesita ta creer creer.. !a creenc creencia ia y la ignora ignoranci nciaa son herman hermanas as insepa inseparab rables les.. >amás >amás comprenderá un ser tan limitado& ni lo necio de sus dogmas ni tampoco que e3isten verdades y *rdenes de la realidad más elevados y que se le escapan completamente. "ive prisionero de su credo& como en una casa sin ventanas. !a sabidur'a y la )niciaci*n no se han hecho para %l. Su actitud deforma su mente y lo torna esclavo de los falsarios los que& revistiendo pretendida autoridad espiritual& solo aspiran en realidad al poder temporal. e/%mosle en paz con sus 3
falsas y limitadas doctrinas con las que pretende poseer la verdad total y definitiva. Es un ciego que no quiere y no puede ver. 5al podr'a apercibirse de los signos que ios ha puesto en el mundo& pues con Salustio cabe afirmar 4El mundo es un ob/eto simb*lico4. e hecho es menester coincidir además con >ules !e B?le en cuanto que cada ob/eto manifestado es un signo natural y sensible de una verdad en el orden metaf'sico. 0ero nada de esto es para los id*latras fanáticos. #uien tiene demasiada fi/aci*n y confianza en sus propias ideas& cualesquiera que %stas sean& está incapacitado para descubrir la verdad. Bien afirmaba 1ntonio 0orchia 4Si yo fuera como una roca y no como una nube& mi pensar& que es como el viento& me abandonar'a4. 0ero tal vez lo más terrible es lo que se representa claramente en este relieve de la Catedral de 5etz. Se trata de la idea peque+a y despreciable de ios que tienen estos fanáticos. Su concepci*n es tan grosera y mezquina que en realidad ya no adoran a un dios sino a un demonio. @a lo di/o magn'ficamente >er*nimo Savonarola& mártir de los fanáticos ignorantes& en estos versos inmortales )7S 4icen que no comprendo (u E3istencia& que el fuego de los r%probos me quema& que mi lengua sin cesar blasfema y que no entiendo la palabra )7S. icen que no (e busco ni (e imploro -i (us Grandezas infinitas veo& icen que tengo el coraz*n de ateo @ que mi labio te maldice. -78 El Universo es el augusto templo donde te encuentra absorta la mirada& el Sol es una lámpara colgada que derrama su luz sobre (u altar. 1ll' te adoro yo porque (u -ombre entre los astros fulgurante brilla y en esp'ritu doblo la rodilla adorando en silencio (u Bondad. El aire que la atm*sfera embalsama& la savia que los seres acrecienta y el fuego que los mundos alimenta (u E3celso -ombre proclamando están. Eres la "oluntad )nquebrantable& el Bien Eterno& la "irtud 0otente& de la "erdad inagotable fuente 4
porque eres la 6az*n Universal. En su terrible estupidez el hombre se for/a un ios indigno de alabanza& ebrio de odio& c*lera y venganza& terrible y sanguinario como %l. 7tras veces se finge en su locura un ios afeminado que se esconde& que a la voz del creyente no responde si en su altar no hay enca/es y oropel. Eso no es ios8 El ios en quien yo creo tener no puede la ambici*n del oro& El ios Bondad& el ios a quien yo adoro -o cambia Sus Bondades por metal84 Su Esp'ritu gigante no se oculta En el recinto estrecho de un sagrarioA El Universo entero es Su Santuario 0ues es la 0rovidencia Universal. )nterna "oz& )nagotable uente& ecunda !uz& "ivificante Esencia& !a base de (u (emplo es la conciencia @ (u Gran Sacerdote es el 1mor. @o s% que e3istes )nmutable& Grande& @o en (us Bondades infinitas creo 0ues en la tierra y en los cielos veo 6esplandecer esta palabra )7S84
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GRADO )IN!O #ANIDAD ' LIMI!A"ION MEN!AL
2e aqu' refle/ados a los vanidosos contentos y satisfechos consigo mismos& pues piensan que todo lo tienen& saben y parecen y no aspiran a nada más. Son& por todo esto& ciertamente tontos y generalmente de atrevida ignorancia e insoportable compa+'a en la "'a )niciática. (odo lo discuten y rechazan& pues pretenden reducir la vida entera a los estrechos moldes de su estupidez. El 5aestro debe cerrarles el paso con singular energ'a pues solo lograrán profanar el santuario y perturbar a los demás ne*fitos. (odo aprendiza/e es un acto de humildad y quien carece de esta virtud& no logrará adelantar un solo paso en el sendero. 1 los tontos de todo tipo hay que descorazonarlos desde un comienzo y con ello se les hace un bien. >amás se logrará hacer de ellos aut%nticos iniciados sino a lo sumo mediocres envanecidos. El vanidoso se mira a si mismo en el espe/o de la vida 9 speculum& de ah' proviene speculare& especular=. 0refiere esto a contemplar el Universo. Si se observara para conocerse se hallar'a en la buena senda. 0ero solo lo hace para vanagloriarse& en est,pido e in/ustificado acto de autoadmiraci*n.
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GRADO SE*!O LA "OBARDIA
El mundo está lleno de cobardes y la )niciaci*n es solo para los valientes y decididos. 5uchos se /actan de su empu/e pero terminan como el caballero del relieve& quien de/a caer su espada y huye ante la aparici*n de un cone/o. Son las dudas invisibles que asaltan al profano y a,n al iniciado& las que constituyen el segundo guardián del umbral& a,n más terrible que el primero. !os temerosos no nos sirven en la "'a )niciática& puesto que& prisioneros de sus miedos& son incapaces de afrontar el menor riesgo a,n cuando antes alardean de sus futuras e hipot%ticas haza+as. Sus miedos son de muchos tipos. 5iedo a perder posici*n o venta/as materiales. 5iedo a perder prestigio en cualquier terreno. 5iedo a la mala suerte. 0ero los peores miedos son los que se generan en tontas e irracionales creencias de tipo religioso 9miedo al demonio& al infierno y a la condenaci*n& al pecado& al Santo 7ficio y demás frailes=. Es fácil hacer desistir a este tipo de gente. Bastan unas peque+as pruebas iniciáticas para que huyan aterrorizados. @ es me/or que as' lo hagan& de/ando de abrigar ilusiones falsas sobre su propio valor y valer. Es me/or repetirlo para de/arlo en claro no basta poseer espada para ser un aut%ntico caballero. Bien repiten los iniciados suf'es que 41quel que aspira al cielo y teme al infierno es incapaz de la menor realizaci*n en el orden iniciático4.
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GRADO S+P!IMO !ORPE%A& INDOLEN"IA ' ,ARAGANERIA
2e aqu' a los incompetentes& indolentes& letárgicos y descuidados. Son incapaces de desarrollar un esfuerzo prolongado. !a vida misma pronto los aparta naturalmente del sendero )niciático. -o es necesario que nadie haga o diga nada al respecto. Estos seres carecen de motivaciones reales y pronto olvidan sus buenos prop*sitos& los que son meramente declamatorios. 0ero aqu' hay un s'mbolo a destacar. El caballero y el caballo están ambos dormidos. El caballo es un s'mbolo tradicional de la naturaleza inferior e instintiva del ser humano& de la 0ra
LAS CUALIDADES DEL INICIADO Grados Octavo al Decimosexto GRADO O"!A#O LA RAMA SE"A
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!a rama seca es s'mbolo iniciático de regeneraci*n. 5uerto a una etapa vital 9está seca& no muerta=& se prepara para renacer en otra& en virtud de su vida interior. Simboliza la materia a divinizar& la entrada en la comunidad iniciática a trav%s de pruebas purificatorias& tanto simb*licas como reales. En tal sentido& tiene relaci*n con el Primer Guardián del Umbral . Sus ho/as han ca'do& lo que tiene relaci*n con el despojamiento de los metales. 1lqu'micamente corresponde a la putrefactio y a la nigredo 9la 7bra al -egro& primera etapa de la Gran 7bra alqu'mica=. Es la noche oscura de' alma a la que se refiere >uan de la Cruz. !a vida está latente& inmanente& con todas sus posibilidades pero no hay ninguna e3teriorizaci*n 90ravritti en la teminolog'a sánscrita=. (odo el proceso es interior y esto debe comprenderlo bien el iniciado. Es necesario tornarse hacia adentro 9-ivritti= en la quietud de las meditaciones y en la contemplaci*n de los s'mbolos. Es el retorno hacia si mismo& imprescindible para entrar de lleno en la "'a )niciática. !a apariencia e3terna es de muerte y as' el iniciado debe desear aparecer como la nada ante los o/os de los demás 94!uz en el Sendero4=. 1qu' todo es desolaci*n y los vanidosos y superficiales pronto se desanimarán y querrán buscar otros caminos. !a rama seca es el s'mbolo del ser humano aislado en el universo por la ilusi*n de la dualidad& quien no ha percibido a,n los ne3os invisibles entre los m,ltiples aspectos y fragmentos de la "ida Una& entre los seres y las cosas& entre la coherencia del pensamiento y las posibilidades superiores de conocimiento. El aspirante dá sus primeros pasos& se encamina lentamente& pero a,n le queda un largo camino para que pueda percibir e' (odo en el (odo& como dec'an los antiguos. 6ama seca y materia a divinizar son nociones paralelas que ofrecen una clave y abren una puerta. 2e aqu' pues un primer s'mbolo verdaderamente anag*gico& de acuerdo a la clasificaci*n vista antes.
GRADO NO#ENO EL AGILA O LA IN!I"ION DE LA L%
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1qu' se encierran m,ltiples significados& algunos evidentes& otros rec*nditos. El águila es ante todo signo de elevación y por ende de Espiritualidad. 1ve solar por e3celencia& representa al ne*fito o reci%n iniciado que comienza a alcanzar nuevas alturas y perspectivas metaf'sicas. En %l nace la intuici*n intelectual& a,n incipiente& que lo conduce lenta y gradualmente a la percepci*n directa de la verdad. Se abren para %l nuevas modalidades superiores de E3istencia& Conocimiento y icha 9S1( : C2)( : 1-1-1=& que antes le eran por completo desconocidas. Esto nos quita de los o/os la venda fatal del error 9ver grabado= o sea& la ceguera enraizada en la ignorancia& el fanatismo y la superstici*n. Esta ignorancia es la causa de todos nuestros males y sufrimientos. 1s' el águila se torna s'mbolo de S1B)U6)1 y de C7-7C)5)E-(7 ES0)6)(U1!. 6ecordemos que la Sabidur'a no es el saber ordinario& sino mucho más es la fusión entre el Amor que sabe y el Saber que ama. !a venda ha ca'do y nuestros o/os& cegados por las tinieblas del mundo e3terior& han visto la !U. 2a comenzado la 1urora del Conocimiento.
GRADO DE"IMO EL !ORO ALADO 10
El toro es s'mbolo tradicional de potencia& fogosidad y fertilidad& por ende de pasiones. 1qu' el toro descansa y le han surgido alas. !as pasiones se han controlado 9descanso= y sublimado 9alas=. 0ero el toro conserva un pie en la tierra. El no ha perdido el contacto con lo terrenal o sea que el )niciado no ha de/ado de ser un ser humano. Conserva el contacto con la realidad y la solidez del buen sentido. Es s'mbolo de UE61 y ")G76 armoniosamente controlados y dirigidos. El toro dormido alude a la guna o cualidad tamas de nuestra naturaleza inferior& la que corresponde a inercia& pesadez& y abandono. 0ero& al mismo tiempo& el s'mbolo sugiere la necesidad de conservar el equilibrio y la calma& llevados y motivados por una aspiraci*n de orden más elevado 9representada por las alas=. !igado al signo zodiacal de (auro& supone conservar siempre en la vida el buen sentido práctico. Este buen sentido nos quita las falsas ilusiones que vendan nuestros o/os. Una cualidad a desarrollar aqu' /unto con la fuerza y vigor es la tenacidad. Solo as' podremos construir acabadamente nuestro templo interior& enfrentando sin desmayos cuantas dificultades se presenten en la empresa. Con calma& tes*n y alegr'a se llevan a cabo las grandes empresas y& lo que es mucho más importante a,n& al tornarse el ser humano por completo sincero e inego'sta& sacraliza todas sus acciones. He aquí una muy importante clave para descubrir el secreto de los constructores iniciados de antao. @ a,n hay más pues de este modo se descubre la verdad oculta que hay en las palabras de !17: (SE. 4En manos del hombre correcto& el medio incorrecto se vuelve correctoA en manos del hombre incorrecto& el medio correcto se vuelve incorrecto4.
GRADO NDE"IMO LAS MAS"ARAS O LA DALIDAD 11
FIG- ../. El ser humano vive sometido al conflicto de los opuestos o /uego de las dualidades& cosa que le ocasiona permanente conflicto y sufrimiento. Es la lucha permanente entre la alegr'a y la pena& el placer y el dolor& lo atractivo y lo repulsivo& el amor y el odio 9"er ig. DD:D=. urante ese tiempo el individuo se halla desestabilizado interiormente y es presa de emociones negativas. !a calma se recobra al lograr la s'ntesis o equilibrio de los opuestos& trascendiendo las dualidades al lograr la U-)1. Cesa la agitaci*n debido a que se logra la comprensi*n primero por obra de la voluntad y luego desde un estado de conciencia más elevado. Sin embargo debe subrayarse que la U-)1 no es propiamente un resultado del esfuerzo sino un 7- E !7 1!(7. Este sin embargo requiere un arduo traba/o preparatorio. Ser'a tonto pensar que las altas metas espirituales pueden alcanzarse con solo unos pocos minutos diarios de esfuerzo. !a clave de tal traba/o preparatorio es siempre !1 5E)(1C)7- /unto a disciplinas complementarias como ser 5antras. (odo lo demás llega a ser secundario cuando no superfluo o absurdo. !a individualidad 9o aspecto superior de nuestra naturaleza humana= se debe afirmar en detrimento de la personalidad 9aspecto e3terno e inferior de nuestra naturaleza=. !as emociones deben ser controladas 9ig. DD:=.
FIG- ../0 12
-*tese en esta segunda figura que ya no aparecen los vientos que simbolizan la tormenta interior generada por las pasiones& la agitaci*n& la ira y otras emociones. Estas se han calmado y surge como consecuencia un estado interior de paz 9Shanti=& calma y ecuanimidad 9SamatFa=.
FIG- ../3 En la ig. DD: el persona/e eleva ambas máscaras. !a e3presi*n del rostro ahora refle/a equilibrio y autocontrol. El simbolismo es claro se trata de lograr y mantener la paz interior 9Shanti= elevando la conciencia y practicando la ecuanimidad 9SamatFa=. Esto se logra por medio de la práctica asidua de la 5E)(1C)7- 9hyana=. -*tese que ahora la e3presi*n de ambas máscaras es mucho más placentera.
FIG- ../1 En la ig. DD:H ambas máscaras se hallan no solamente elevadas sino tambi%n en cierta relaci*n geom%trica con el rostro del persona/e. 1qu' hay un antiguo secreto e3presado 13
geom%tricamente. !os tres rostros se hallan alineados y hay una relaci*n de distancias basadas en la llamada 4divina proporci*n4 9o secci*n áurea=. !a distancia de la máscara de la derecha al rostro del persona/e es a la distancia 9mayor= de la otra máscara al rostro como la proporci*n de esta ,ltima distancia a la distancia total entre ambas máscaras. Esta )")-1 067076C)7-& tan usada por los artistas de todos los tiempos& es s'mbolo aqu' de BE!!E1 y 1657-)1. Estas se logran& precisamente& por la elevaci*n de la conciencia& lo que armoniza la personalidad. -*tese que la máscara 9en lat'n !persona!" alude directamente a la personalidad o modalidad aparente y e3terna del Ser o individualidad 91tma= que es la chispa divina encarnada.
GRADO DODE"IMO EL DRAGON O EL PRIMER GARDIAN DEL MBRAL
ebe recordarse que en muy diversas tradiciones& los dragones y los toros son animales con los que combaten los h%roes solares 9es decir los iniciados= Sigfrido& 5itra& 2%rcules& >as*n& 2orus& 1polo... El drag*n es un tetramorfo 9al igual que la esfinge que es otro s'mbolo de aparici*n frecuente=. 1lude normalmente a los cuatro elementos 9aire:alas& agua:cola& fuego: llamas& patas con garras:tierra= y& por ende& a la purificaci*n por tales cuatro elementos. Este proceso es normal en la "'a )niciática. El drag*n es s'mbolo de nuestra naturaleza inferior 90ra
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GRADO DE"IMO!ER"ERO EL DELF$N
El delf'n representa una nueva etapa o condici*n material 9o g#nica= deseable& que se debe adquirir primero para superarla despu%s. Esto puede leerse en el Sr imad Bhagavad Gita& donde Sr' ;rishna afirma 4-o seas trig,nico& oh 1r/una4. El delf'n corresponde a la cualidad o guna SattFa que equivale a ritmo& armon'a y gracia. Es menester aclarar brevemente esto pues el s'mbolo indica la necesidad de armonizaci*n interior con el infinito& equilibrando los ritmos personales con las vibraciones del cosmos. Esto supone una formaci*n cosmol*gica que permita al )niciado vivir en paz con la vida. -o olvidemos además& que el elf'n ha sido desde siempre considerado el rey de los peces y pr*3imo al hombre por sus facultades. e %l se afirma que cruza las aguas& yendo directamente a su meta& sin e3traviarse en caminos sin salida ni de/arse desviar por corrientes traicioneras. 1s' el )niciado debe tener clara su meta y su firme voluntad no le permite desviarse de la senda ni malgastarse en peque+eces. 1firman las sagas del mar que el delf'n ayuda a los náufragos a llegar a la playa salvándolos as' de una muerte segura. Es pues este que nos ocupa un s'mbolo del 5aestro y de la voluntad de servicio fraternal al mundo tanto en el orden espiritual como en el material& cosa que debe ser la cualidad permanente y distintiva del )niciado.
GRADO DE"IMO"AR!O LA PALOMA
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1qu' el simbolismo es claro& la paloma con el olivo representa al alma en paz. -inguna turbulencia propia del mundo profano debe perturbar esa paz profunda& esa calma interior tan necesaria al iniciado como la vista al pintor. !a paloma tambi%n indica el camino del retorno al hogar o sea& la senda de reintegraci*n o "'a )niciática. (ambi%n es el s'mbolo de la Gracia ivina que nos llega para darnos nueva fuerza y vigor 9El 1tma:Sha
GRADO DE"IMO)IN!O EL ELEFAN!E
Se afirma que el elefante nunca olvida y es por ello s'mbolo por e3celencia de la e3periencia y la prudencia. 0or su carácter pac'fico se lo asocia naturalmente a la refle3i*n prolongada. En consecuencia es el s'mbolo de' 0andit. 1s' se demoninaba en la )ndia anta+o al sabio que hab'a quemado las pasiones en el fuego del entendimiento. El elefante es s'mbolo de paciencia e inteligencia receptiva. Como recuerda cuanto le acontece& se lo asocia simb*licamente con la 7mnisciencia o& al menos& la adquisici*n de grandes conocimientos. Es as' un Sabio& un Gnani y esto tambi%n tiene relaci*n simb*lica con sus grandes ore/as 9pues sabe escuchar y nunca olvida. Cualidades %stas que son absolutamente deseables para un aut%ntico iniciado. !ibre de turbulencias internas y e3ternas& el deber esforzarse por aprender y retener cuanto le sea posible& esforzándose más y más en captar el sentido ,ltimo de la e3istencia humana. !a ore/a es tambi%n s'mbolo de la transmisi*n iniciática dado que se hace esta de boca a o'do. !as grandes ore/as representan pues aqu' la avidez del disc'pulo por escuchar en silencio las palabras del 5aestro.
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GRADO DE"IMOSE*!O LA SERPIEN!E O LA IN!ELIGEN"IA A"!I#A
!a serpiente es un s'mbolo polivalente por e3celencia. 6epresenta tanto all 5al como a la Sabidur'a& tanto al 1bismo como a la )nteligencia activa. Es por ello que hay que ser prudente y evitar aqu' interpretaciones apresuradas. El hombre y la serpiente representan por lo general el duelo de la fuerza y la inteligencia contra la materia 9!eyendas de >as*n y 5edea& 1dán y Eva=. 1qu' el hombre doblega a la materia. Es un simbolismo análogo al del cincel y el mazo actuando sobre la piedra bruta. !a inteligencia supone aqu' una apertura al verdadero conocimiento. Esta apertura corresponde a un renacimiento iniciático 9simbolizado por la muda de piel de la serpiente=. En otro nivel más elevado de interpretaci*n& el hombre capta la Serpiente C*smica. Esta 9al igual que el Sutra:1tma& el alma:hilo de los hind,es= representa la 7mnipresencia del Ser Supremo en cada átomo de la Creaci*n 9as' como el hilo se inserta y recorre cada cuenta de un collar o rosario=. !a e3periencia iniciática correspondiente a este hecho es la Unidad 9o bien "isi*n Beat'fica& como a veces se la llama=. 1demás& la serpiente dominada representa& como se ha dicho& la inteligencia activa y la tranquilidad afable del hombre& el que se halla libre de veneno 9odios& rencor& celos& intolerancia fanática=.
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LOS ISTERIOS ENORES Grados decimos!"timo al vi#!simo se#$%do GRADO DE"IMOS+P!IMO LA !EMPERAN"IA
1qu' tenemos por lo menos dos niveles de significaci*n. Uno se refiere al orden %tico:moral de la vida. 1lude a la sobriedad y mesura que deben practicar los seres razonables. Es bien conocido esto debido a que corresponde a uno de los arcanos del (arot. 0ero la temperancia se refiere a mucho más que el mero comer y beber y el control de las pasiones y apetitos en general. Supone en rigor& introducir el esp'ritu en la materia para dominar a %sta. -aturalmente esto tiene muchas implicaciones pues supone el completo dominio de nuestras reacciones ante cualquier tipo de est'mulos tanto e3ternos como internos. Supone la trascendencia del e3istir& manteni%ndonos ecuánimes y serenos ante la pena y la alegr'a& el amor y el odio a nivel humano& el honor y el deshonor& el placer y el dolor& la fama y la ignominia. 0ero hay otro nivel de significaci*n mucho más rec*ndito que hace a la energ'a de la vida y su transmutaci*n& lo que /ustamente está indicado en el transvase de una copa a la otra. Esto alude a la transmutaci*n de la energ'a se3ual en energ'a espiritual& lo que permite no solo ascender a muy elevados niveles de conciencia sino además& llegar a la completa realizaci*n espiritual en los 5isterios 5enores. -o olvidemos que esta transmutaci*n que mencionamos es lo que los 5aestros hind,es denominan el despertar de la diosa ;undalini en el Cha
ohn Joodroffe= y& especialmente& al libro 4;undalini4 del 0andit Gopi ;rishna.
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GRADO DE"IMO O"!A#O EL PELI"ANO FE& ESPERAN%A ' "ARIDAD
El pel'cano es un s'mbolo que se halla con frecuencia& tanto en las 7rdenes Esot%ricas como en las iglesias cat*licas. Esto ,ltimo no es e3tra+o& pues a nivel religioso es el s'mbolo de Cristo. Esto por cuanto la leyenda narra que el pel'cano puede llegar& por su amor paternal& a alimentar a sus hi/os con su propia carne en caso de necesidad. 1s' lo vemos representado por e/emplo en un hermoso vitral de la catedral de la 0lata. En un nivel más rec*ndito& aparece en la 5asoner'a de 6ito Escoc%s& en el Grado DKL. igo rec*ndito pero no iniciático& dado que esa 5asoner'a carece de transmisi*n espiritual efectiva siendo por tanto pura y e3clusivamente simb*lica en sus ceremonias& cuando no se transforma pura y e3clusivamente en una parodia de espiritualidad. En las catedrales como aqu' se suele representar al pelicano con tres polluelos o cr'as que suelen asociarse a las virtudes teologales e& Esperanza y Caridad. En el s'mbolo del 6ito Escoc%s& ya mencionado& los polluelos son siete& suma de los tres anteriores y de los que representan a las cuatro virtudes cardinales 0rudencia& >usticia& ortaleza y (emplanza. El pelicano& en suma& es s'mbolo de voluntad activa del bien que se e3presa en acciones /ustas y perfectas. 2e aqu' un gran secreto iniciático que desarrollaremos en seguida& secreto que desde la antiguedad fue ense+ado en los Santuarios de Egipto& de la )ndia& de 0ersia& de Crotona y de Grecia. 0ero antes de referirnos a este secreto& debemos ahondar en lo relativo al simbolismo del pelicano. 1firma la leyenda citada que cuando alimenta a sus polluelos con su propia carne& de su coraz*n mana sangre y agua& s'mbolos tradicionales de purificaci*n& regeneraci*n y nueva vida iniciática. 1qu' resulta indispensable o casi& citar los versos de 1ntonio 5achado 41noche cuando dorm'a so+%& curiosa ilusi*n& que una fontana flu'a dentro de mi coraz*n. ' por que acequia escondida& agua fluyes hasta m'& manantial de nueva vida en donde nunca beb'...4 19
El s'mbolo tradicional del pel'cano ha sobrevivido a los siglos. En el antiguo Egipto aparece representando a 7siris. En el imperio medio egipcio& se grababan sobre los sarc*fagos& las palabras de los hierofantes en cuanto se identificaban con el pel'cano& que nutre a su cr'a con su propia carne !a idea básica que a nivel tropol*gico transmite este s'mbolo es la del altruismo. 0ero va esto mucho más le/os y he aqu' el secreto al que alud'amos antes& pues se inserta en la ciencia de las acciones perfectas 9llamada -aish
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GRADOS DECIONO&ENO AL &IGESIO SEGUNDO LOS ODOS DE DAR
GRADO DE"IMO NO#ENO 42ace falta algo más& tu has recogido& ahora tienes que sembrar4. 2e aqu' planteado el problema de los modos de dar y de sembrar. !os cuatro persona/es de que nos ocuparemos representan& no solamente modos de dar 9al ense+ar& transmitiendo la doctrina esot%rica tradicional=& sino tambi%n el Mdar en generalN& es decir los modos y maneras de practicar la caridad. El primer persona/e revela despreocupaci*n e irresponsabilidad. Su actitud es negligente& por cuanto no se preocupa debidamente de que el precioso tesoro que %l recibi*& llegue a quienes debe llegar. 7lvida que& en presencia de ciertas personas es un deber saber callar. $uienes no están calificados% en nada aprovec&an la sabiduría que en ellos se derroc&a y desprecian con insolencia tanto a esta como a quien les quiere ensear' !a actitud indolente y descuidada revela además incoherencia en la e3presi*n. -o llega a cumplir su cometido pues no es comprendido en buena parte por su propia culpa.
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GRADO #IGESIMO El segundo persona/e sostiene al ánfora de otra manera. 2a logrado el punto de apoyo& pero hay demasiada rigidez en su actitud. 1qu' la idea simbolizada es más clara& se trata de la transmisi*n literal y r'gida& sin haber captado la plenitud y riqueza de los contenidos espirituales y significados simb*licos. Una vez más hay que repetir que no debe uno adherirse a la letra que mata& sino al esp'ritu que vivifica. 1 pesar& además de haber logrado un punto de apoyo& sigue siendo negligente la actitud& pues el persona/e no observa a quien ni a d*nde va a parar el mensa/e de naturaleza trascendental que %l imparte. Su lecci*n es r'gida y carece de fle3ibilidad para pronunciar la palabra /usta en el momento /usto. -o hay amplitud de criterio y& de este modo& tarde o temprano se cae en el dogmatismo fanático. -unca va a permitir a otros superarlo ni aprender o discurrir aquello que está más allá de sus propios alcances y puntos de vista.
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GRADO #IGESIMO PRIMERO El tercer persona/e domina evidentemente el ánfora y la mane/a con soltura. 0ero en %l tampoco hay amor y en nada se preocupa en cuanto quienes van a recibir lo que %l dispensa. emasiado seguro de s' mismo& su transmisi*n se efect,a sin humildad& puesto que se considera ,nico e irremplazable. -o procura& en consecuencia& hacerse entender puesto que no se molesta en descender hasta las posibilidades de comprensi*n de los demás.
GRADO #IGESIMO SEGNDO El cuarto persona/e nos muestra la actitud /usta y perfecta. En %l hay sabidur'a& pues %sta es el saber que ama y el amor que sabe.(odo en %l revela una preocupaci*n inmensa por que el mensa/e llegue a quienes tiene que llegar y sea plenamente comprendido. Es la transmisi*n con el esp'ritu de la Sabidur'a de las edades& el 6ahasya 9Secreto= de los maestros hind,es& que acompa+a siempre a i
EL INICIADO Grados vi#!simo tercero al vi#!simo '$i%to GRADO #IGESIMO !ER"ERO EL PRIMER LEON ORGLLO "AS!IGADO
!a soberbia nos puede perder& al hacernos tomar la parte por el todo y lo menor por lo mayor. esgraciado aquel que pretende un d'a que su fragmento de verdad es el conocimiento absoluto. Como el le*n de la imagen& %l tambi%n quedará literalmente malparado& solo y sin apoyo& con los pies en el aire. escubrirá as' que su sabidur'a no era tan grande y que a,n le restaba mucho por aprender. ebemos comprender que cuanto más se sabe& mayores son las responsabilidades y menor el derecho a vanagloriarse. -ada es más fácil que caer cuando se llega a un lugar elevado y& como bien dice 4!uz en el Sendero4& 4El hombre que se cree /usto& se prepara un lecho de cieno4.
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GRADO #IGESIMO "AR!O EL LEON ALADO
M6ecuerda hi/o de la (ierra que la luz de los 5isterios es un fluido terrible puesto por la -aturaleza al servicio de la voluntad. Ella alumbra a quienes saben dirigirla y fulmina a los que ignoran su poder o abusan de ellaN. Estas palabras de un hermetista& se aplican al caso que nos ocupa. e nuevo se reitera que quien más alto sube& de más alto puede caer. Es una ley oculta de la vida que la responsabilidad y los efectos <ármicos no son los mismos para el sabio que para el ignorante. Este segundo le*n es muy diferente del que analizamos en el grado anterior. El le*n alado que ahora vemos& ha encontrado el equilibrio entre el cielo y la tierra que al otro le faltaba& y todo en %l es fuerza y vigor. Esto porque ha ca'do de sus o/os la banda fatal de los errores que lo cegaban& en particular el del orgullo. 1hora el le*n se transforma en portador de un mensa/e severo para el )niciado& que es el que ya hemos visto. Su rol es ale/ar de nuestra conciencia toda idea malsana& todo ego'smo disolvente& todo pensamiento destructivo& toda soberbia separativa y absurda.
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GRADO #IGESIMO )IN!O LA "ON!EMPLA"ION IN!ERIOR DE LO DI#INO
El hombre con los o/os vendados simboliza la contemplaci*n interior de lo divino. !a actitud de la figura es la de bendecir o consagrar. (iene los o/os vendados y su semblante refle/a paz y armon'a. -ada precisa buscar fuera de s'& pues sabe que la "erdad se halla en su coraz*n. Esto hace recordar al 5aestro !ao:(se cuando dec'a 4Sin mirar las ventanas se pueden conocer las sendas del cielo4. Sirve el s'mbolo para resaltar la importancia central que tiene la práctica de la meditaci*n. e ella no se puede prescindir desde el comienzo mismo de la "'a )niciática. El problema reside en que se requiere recibir instrucci*n al respecto de un verdadero 5aestro pues muchos irresponsables ense+an esta disciplina de manera falsa y per/udicial para el que la práctica. Como e/emplo mencionar% aquello de poner la mente en blanco& producto de la fantas'a y la incomprensi*n de falsos instructores. En realidad en este s'mbolo hay además alusi*n a otra disciplina que es la práctica de 1mor Universal. El sabio lo es por haber conocido su propia realidad interior. e ella emana su luz& su fuerza& su grandeza y el valor de sus ense+anzas. @ para citar a otro )niciado y poeta& recordemos a San >uan de la Cruz 47lvido de lo creado&...& atenci*n a lo interior y estarse amando al 1mado4. 6ecalco aqu' lo de 4olvido de lo creadoO .Esto se halla simbolizado por la venda en los o/os& pero no es indiferencia ni insensibilidad hacia el pr*/imo& como lo prueba la actitud de bendecir en la figura. Es recogimiento interior en la disciplina espiritual& la que comienza por irradiar amor a todos los seres y al Universo en su totalidad. 1 esta altura conviene plantear una cuesti*n doctrinal de la mayor importancia& debido a la confusi*n que reina respecto a los roles que /uegan por un lado la devoci*n 9o bha
!a salvaci*n desde un punto de vista tradicional es simplemente la prolongaci*n post:mortem de los estados personales para poder permanecer en la denominada 4corriente de las formas4& en condiciones más venta/osas& tanto en los planos sutiles como en el retorno al mundo f'sico. 1 esto apuntan tambi%n los ritos funerarios de las diferentes sectas religiosas. !a liberaci*n 95o
-aturalmente quienes hacen circular este tipo de doctrinas tienen normalmente sus intereses proselitistas 9por lo que no es casual que se e3presen de este modo=. Cabe decir incluso algo más de estas personificaciones de aspectos abstractos de la ivinidad a lo largo de los siglos. 2emos mencionado a la Shausticia. @ en la )glesia Cat*lica es fácil observar en un marco puramente e3ot%rico la deificaci*n progresiva de la "irgen 5ar'a& que pasa de ignota servidora del Se+or y de estar re+ida con su propio hi/o 9seg,n consta en los Evangelios si se los lee con atenci*n y discernimiento= a ser reina y se+ora de toda la Creaci*n. 0ara esto hay indudablemente buenas razones psicol*gicas. !a enorme mayor'a de los seres humanos son totalmente incapaces de concebir una idea abstracta y menos a,n pueden e3perimentar devoci*n por ella& lo que supone un grado considerable de refinamiento mental y espiritual. 1l adoptar la noci*n abstracta una forma personal y concreta& todo se simplifica y la dificultad desaparece.
LA CULINACION DE LOS ISTERIOS ENORES EL PASA(E DE LA LUNA AL SOL Grados vi#!simo sexto al tri#!simo "rimero GRADO #IGESIMO SE*!O LA LNA O LA RE"EP!I#IDAD "ON"IEN!E
En este estadio& como en otros posteriores& nos ocuparemos del simbolismo de la !una y el Sol. 1strol*gicamente& la !una representa entre otras analog'as alma& emoci*n& receptividad& sentimientos e instintos. Claramente se simboliza aqu' al su/etar el hombre a la !una que %l ya ha logrado dominarse. !as alas indican la elevaci*n interior ya alcanzada. Es el logro de la 45aitrisse de soi4 como bien dicen los franceses& la maestr'a o dominio de s' mismo& de la propia personalidad y emociones. -o se trata de negarlas& pero si de colocarlas en el /usto lugar que les corresponden. -*tese que algunas formas de actividad a las que el vulgo supone de muy elevado nivel& recaen dentro de la esfera lunar y no más alto. 28
Como bien se+ala 6en% Gu%non& en 4El 6eino de la Cantidad y los Signos de los (iempos4& una de las caracter'sticas de nuestra %poca es la absoluta confusi*n que e3iste entre lo que es propio de la verdadera espiritualidad e intelectualidad y lo que es meramente ps'quico. Esto ,ltimo& por su naturaleza& hace a la esfera de lo lunar. Esto& en contraposici*n con lo solar& que es lo aut%nticamente espiritual e iniciático. Es sabido además que& a nivel astrol*gico& la !una indica siempre lo masivo& el grupo humano desprovisto de especial calificaci*n y cualidad& en particular en lo tocante a lo esot%rico y tradicional. En contraposici*n& el Sol aparece representando a la %lite de los iniciados desde este punto de vista que nos ocupa.
GRADO #IGESIMO S+P!IMO LA GIA DE LA DEIDAD IN!ERIOR
1qu' se produce el pasa/e del )niciado de un mundo a otro muy distinto. -*tese que aqu' el Sol y la !una han permutado sus posiciones tradicionales 9como tambi%n ocurr'a con la !una en el Grado Q=. -o se refieren pues a la figura sino al lector o espectador& es decir que se transmite un mensa/e. 1qu' la !una se halla más alta y el Sol está a su mismo nivel. Con esto se alude a purificaci*n y elevaci*n de emociones y sentimientos. 7bs%rvese que la !una sigue su/eta& no as' el Sol. Este no está su/eto sino que& por el contarlo& el hombre está su/eto de %l y de ah' pende. !a !una representa al alma y el Sol al esp'ritu& la chispa divina o m*nada eterna 9 Atma en sInscrito=. 7bs%rvese cuidadosamente la posici*n de los dedos colocados hacia lo alto. Es la actitud del hierofante& el que recibe as' energ'a espiritual y f'sica de planos más elevados. !a mitad inferior del cuerpo no ha sido representada en forma deliberada. !a naturaleza inferior ya no cuenta al entrar de lleno en la vida del esp'ritu 90urusha=& estando totalmente controlados los impulsos inferiores.
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GRADO #IGESIMO O"!A#O LA ESPADA O EL PODER DE LA PALABRA
4Jord is a sFord4 !a palabra es una espada. 2ace recordar el s'mbolo al aria de 6igoletto 40ar' siamo 'o la lingua& tu il pugnale4. !a espada es s'mbolo de' "erbo& del poder sagrado de la palabra. Una espada sale de la boca del Cordero en el 1pocalipsis. En el )slam algunos imanes tienen una espada en la mano durante su pr%dica. !a espada& además tiene un simbolismo a3ial& como e/e del mundo. Esto es a nivel macroc*smico. 1 nivel microc*smico& es decir en el ser humano& la espada representa el hallazgo del equilibrio interior perfecto y& por ende& del poder que ello supone& el que deriva de la /usticia y de la /usteza de todos los actos. Supone el s'mbolo en definitiva& la capacidad de decisi*n y el poder /uzgar. 0or Rltimo& la espada representa tradicionalmente al "1!76 y C761>E. Sin ellos el individuo no avanza por s' mismo en la b,squeda de la "erdad sino que se aferra a las muletas de los dogmas y creencias& recayendo en la ignorancia& el fanatismo y la superstici*n.
GRADO #IGESIMO NO#ENO EL AGILA O LA REALE%A "ELES!E
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El águila es s'mbolo tradicional de la realeza y elevaci*n y as' se la considera a la vez ave celeste y solar. Es a menudo la imagen del elevarse por encima de las nubes y representaba& en consecuencia& la visi*n de ios y& en general& la (eofan'a para el simbolismo esot%rico medieval. 1 esto se alude en la leyenda que narra que el águila puede mirar al sol de frente sin parpadear. El águila& por lo visto& tiene una connotaci*n de grandeza y& por tanto de soledad. !a lecci*n aqu' contenida es que el )niciado no debe perder de vista su rango espiritual. 0ara ello debe evitar ocuparse de asuntos mezquinos y de peque+eces. Con dignidad& pero sin vanidad& debe guardar el lugar que le corresponde a,n cuando ello suponga que algunos se ale/en de %l. 1qu' se encierra una lecci*n de severidad y firmeza pues el debe elevar su conciencia a ios con la energ'a y la velocidad del águila& olvidando los asuntos terrenales y materiales. 1 nivel metaf'sico el águila corresponde a la fuerza& a una nueva fuerza que se manifiesta en este nivel en el )niciado. Es el poder del Ser )nterno& el 1tma:Sha
GRADO !RIG+SIMO EL FENI* O EL FEGO PRIFI"ADOR
El f%ni3 es s'mbolo de inmortalidad pero este concepto merece y e3ige ser precisado pues nor: malmente se lo entiende mal. 0or inmortalidad se suele interpretar vivir en una sucesi*n temporal indefinida cuando en realidad se trata de nacer a lo atemporal& a lo eterno que está fuera de' tiempo y de la corriente de las formas a la que nos refer'amos antes. Como el pel'cano& el f%ni3 es un s'mbolo tradicional y universal Se lo encuentra en Egipto& en Grecia& en )slam& en China y en el medioevo europeo. 1qu' al f%ni3 se lo asocia al fuego& de acuerdo a la leyenda seg,n la cual esta ave fabulosa renace de sus cenizas. -aturalmente& esto alude a la )niciaci*n& que purifica y regenera a la naturaleza& a trav%s de la muerte y el renacimiento. !a sigla asociada al f%ni3 es )-6) 9 +gne natura renovabitur integra el fuego renueva por entero a la naturaleza= que coincide con la sigla que aparece en la cruz a nivel religioso 31
e3ot%rico. Se han ofrecido en la literatura esot%rica muchas otras e3plicaciones de este s'mbolo& pero rara vez se plantea la cuesti*n en los t%rminos siguientes. El f%ni3 corresponde al preludio de una vivencia interior suprema& de una e3periencia iniciática elevad'sima que es el contacto átmico& y a la que nos hemos referido antes. Esto significa que el aspirante se prepara para pronto alcanzar la comunicaci*n o contacto de su conciencia ordinaria con la uente de icha )nfinita que es la Conciencia Universal entronizada en la cámara et%rica del coraz*n. Solo en ese momento comprenderá cual es su verdadero ser& cual es la esencia y gloria de su vida y que esta es inmortal& sin edad& eterna. Es el tomar contacto con la llama interior 9el @oti= de que hablan los 5aestros hind,es y a la que tambi%n se refiere >uan de la Cruz 9la !lama de 1mor "ivo=. Es este uego el que renueva la naturaleza por entero. Basta por cierto esta vivencia de dicha y gloria infinitas e inefables para comprender que la muerte es una mentira y un imposible& pues morir en un plano de e3istencia equivale indefectiblemente a renacer en otro. !a Suprema E3periencia vital se halla ya pr*3ima. Se completa con el f%ni3 la trilog'a de las aves 9recordar a la paloma y el águila=. Este tr'ptico hace recordar a otro análogo en los 5isterios de 5itra& donde los )niciados eran denominados 1guilas& 2alcones y Cuervos. 1simismo en algunos rituales del Grado de la 5asoner'a se menciona al cuervo& al f%ni3 y a la paloma.
GRADO !RIGESIMO PRIMERO EL ANGEL
El ángel simboliza tanto la ayuda de 'os que desciende sobre nosotros como al hombre que se eleva impulsado por sus aspiraciones espirituales. Con el ángel se completa un ciclo formado además por el águila& el toro y el le*n alado. 1 esto se le denomina un tetramorfo 9ya mencionado en el Grado uodecimo=& y se conserva hoy& en el simbolismo de las *rdenes iniciáticas& a veces unificando todo en una sola figura. Un e/emplo com,n de un tetramorfo unificado de esta manera lo constituye la esfinge& con cabeza de hombre& alas de águila& garras de le*n y cuerpo de toro. "ale la pena ahora& al completar el ciclo mencionado& describir con alg,n detalle este importante simbolismo. ebe mencionarse& por e/emplo& que el tetramorfo tiene relaci*n con la sagrada (etractys de los pitag*ricos. Esto es evidente pues e3iste una correspondencia entre los elementos de una y otra forma simb*lica que es la sigu'ente El hombre o el ángel corresponde al esp'ritu creador& 32
representado por el uno. El toro corresponde a la materia y por e3tensi*n al reino de las dualidades 9simbolizado por el dos=. El águila a la uni*n del esp'ritu y la materia& s'ntesis de los opuestos y resoluci*n de las dualidades en un nivel más alto 9representado por el tres=. El le*n a la forma manifestada 9representada por el cuatro=. En s'ntesis& y sin detenernos aqu' en otros temas de inter%s 9"gr. las correspondencias astrol*gicas del tetramorfo=& digamos que este guarda estrecha relaci*n con el precepto rigurosamente observado por los )niciados en todos los tiempos y lugares
SABER& )ERER& OSAR& "ALLAR El hombre sabe por su inteligencia& debe querer con su voluntad 9!e*n=& debe osar con valor y audacia 9águila= y permanecer silencioso con fuerza 9toro=. En el s'mbolo que nos ocupa hay un detalle de gran importancia que debe ser mencionado. El ángel trae un mensa/e& una Buena -ueva& anunciando el hecho maravilloso que pronto ha de tener lugar. Siempre el ángel simboliza lo que viene de lo 1lto& de lo )nvisible& la Gracia de ios. !a 7bra al Blanco 9albedo= alqu'mica ya está completada. Se anuncia as' la tercera y ,ltima etapa de la Gran 7bra )nterior.
EL SANTO GRIAL O EL SOL EN EL CORA)ON GRADO !RIGESIMO SEGNDO
!a e3presi*n del )niciado refle/a su divino e inefable %3tasis. !a rubedo 97bra al ro/o= se ha alcanzado y esto completa el ciclo de la Gran 7bra interior. 2e aqu' el secreto de nuestra ivina 2erencia que es el contacto con la uente de icha )nfinita& la Esencia de nuestra vida y la Gloria de nuestra alma. 6adiante como muchos soles mora un fragmento de ios& de la Conciencia Universal en el 1es,s M@o os digo ioses soisN.
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!a 0)E61 )!7S71! no nos lleva al oro vil sino al 767 )!7S7)C7. !os antiguos 5aestros dec'an cr'pticamente que los hombres que alcanzaban los Grandes 5isterios ve'an el sol a mediod'a& en medio de las más densas tinieblas. 0ara ellos la noche era tan luminosa como el d'a. !a e3plicaci*n es que& precisamente& ve'an el Sol ivino en su propio coraz*n y este Sol /amás se pone. Es bueno repensar esto en relaci*n a la tradici*n polar hiperb*rea... Esto y no otra cosa es lo que buscaban los caballeros medievales con el nombre del S1-(7 G6)1!. 7bs%rvese que aqu' el Sol refulge en el centro del pecho sobre el coraz*n. El @o Superior 91tma=& es otra denominaci*n para ios all' presente en nuestro coraz*n. Es lo divino en nosotros& simbolizado antes por el )7 y ahora por la letra G en la estrella flam'gera& s'mbolo microc*smico o sea del ser humano. !a letra G corresponde al Santo Grial 9y no a cien otras interpretaciones dictadas por la fantas'a y el desconocimiento completo de la (radici*n Esot%rica=. -*tese que en este Grado la figura tiene alas. Es& como ya se indic*& el s'mbolo tanto de la espiritualizaci*n de la e3istencia del )niciado como del amor y el sentimiento de protecci*n compasiva hacia todos los seres. En el simbolismo del ala& se compara al 5aestro o a las deidades con la gallina que& con sus alas& da refugio y protecci*n a los polluelos. @ podemos citar aqu' a los bell'simos versos de 1ntonio 5achado 41noche cuando dorm'a so+%& curiosa ilusi*n& que un ardiente sol luc'a dentro de mi coraz*n. ..................... 1noche cuando dorm'a so+%& curiosa ilusi*n& que era a ios a quien ten'a dentro de mi coraz*n4.
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LOS ISTERIOS A*ORES GRADO TRIGESIO TERCERO LA RAMA SE"A FLORE"IDA LA "OMNIDAD DE LOS MAES!ROS DE LA ORDEN DE MEL)ISEDE" EL "ERPO DE GLORIA
En este ,ltimo Grado se inician los 5isterios 5ayores y se retoma el tema de la rama seca con el que comenzaban los 5isterios 5enores 9Grado 7ctavo=. 1qu' empero la rama ha plenamente florecido y dado frutos. El simbolismo tiene distintos niveles de interpretaci*n y es rec*ndito. 0ero se aclara inmediatamente si tenemos en cuenta lo escrito en la 6egla D de la primera parte de 4!uz en el Sendero4 4Busca la flor que debe abrirse durante el silencio que sigue a la tormenta y no antes. !a planta crecerá y se desarrollará& echará ramas y ho/as y formará capullos en tanto que contin,a la tempestad y dura el combate. 0ero mientras la personalidad toda del hombre no se haya disuelto y desvanecidoA mientras que el divino fragmento que lo ha creado no la considere como mero instrumento de e3perimentaci*n y e3perienciaA mientras la naturaleza toda no est% vencida y se halle subyugada por su @o Superior& no puede abrirse la flor. Entonces sobrevendrá una calma como la que en los pa'ses tropicales sucede a una lluvia torrencial& cuando la naturaleza obra con tanta rapidez que puede verse su accionar. Una paz seme/ante se difundirá sobre el ánimo fatigado4. !a metáfora es e3actamente la misma. !a rama seca florecida corresponde a algo muy oculto que es la e3periencia de la conciencia funcionando en el 1nandamaya ;osha 9o cuerpo de gloria= el más sutil y elevado de los cinco cuerpos o veh'culos del ser humano. Este cuerpo se va formando progresivamente al ingresar la m*nada o 1tma en el reino humano& por un proceso de alquimia interior. Este ,ltimo transmuta la materia ordinaria en materia divina 9daivi pra
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