literatura hindu.pdf

Literatura Miguel Ángel de la Calleja, Judith Salazar, Tania Herrera Dondiego Dondi ego

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C D D- - R RO O

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Preuniversitario

Literatura Universal

El libro Literatura Universal fue elaborado en Editorial Santillana por el siguiente equipo: Edición

Alma I. Cano Moga Coordinación editorial

Roxana Martín-Lunas Rodríguez Revisión técnica

Alma Rosa González C o r e cc i ó n d e e s t i l o

Gabriela Montes de Oca Alma Rosa González A si st e n ci a ed i to ri al y co r re cc i ó n d e pr u eb as

Martha Johannsen Diseño de in teriores

Avant Graph Diseña y Comunica Diseño de portada

Francisco Ibarra Meza Coordinación de diseño e iconografía

Francisco Ibarra Meza Ilustradores

Sylvia Luz Alvarado Avant Graph Diseña y Comunica Sugerencias iconográficas

Miguel Ángel de la Calleja Diagramación

Avant Graph Diseña y Comunica Disco Compacto:

Producción y realización digital:Arturo Mercenario Pérez Negrón Programación y Diseño digital: Arturo Mercenario Pérez Negrón, Marco Lisandro Salinas Arias, Norma Alejandra Becerra Castillo, Rogelio Noriega García y Jorge Macías Castillo. Guión: Miguel Ángel de la Calleja

Editora en Jefe d e Bachillerato

Roxana Martín-Lunas Rodríguez Gerencia de Investigación y Desarrollo

Armando Sánchez Martínez Gerencia de Procesos Editoriales

Laura Milena Valencia Escobar Gerencia de Diseño

Mauricio Gómez Morin Fuentes Gerencia de Internet y Multimedia

Arturo Mercenario Pérez Negrón Coordinación de Arte y Diseño

Francisco Ibarra Meza Coordinación de servicios electrónicos

Victor Vallejo Paquini Digitalización de imágenes

José Perales Neria, Gerardo Hernández Ortiz Fotomecánica electrónica

Gabriel Miranda Barrón, Manuel Zea Atenco y Benito Sayago Luna La presentación y disposición en conjunto de cada página de Literatura Universal son propiedad del editor. Queda estrictamente prohibida la reproducción parcial o total de esta obra por cualquier sistema o método electrónico, incluso el fotocopiado, sin autorización escrita del editor. D.R. © 2007 por EDITORIAL SANTILLANA, S. A. DE C. V. Av. Universidad 767 03100, México, D. F. ISBN: 978-970-29-1858-5

Primera edición: marzo de 2007 Primera reimpresión: enero de 2008 Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana. Reg. Núm. 802

Literatura Universal El libro Literatura Universal es una obra colectiva, creada y diseñada en el Departamento de Investigaciones Educativas de Editorial Santillana, con la dirección de Clemente Merodio López.

Mguel Ángel de la Calleja López Judth Salazar López Tana Herrera Dondego

Preuniversitario

Tabla de contenidos Presentación

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9

■

Unidad 2

Unidad 1 El misterioso encanto de la India 1

2

3

4

■

11 ■

Panorama cultural Ubcacón Hstora Línea del tempo Socedad Vdas para leerlas Buda Costumbres Doses y héroes El reno de la belleza

12 12 12 14 14 15 15 16 17 20

Lteratura hndú Conteto lteraro Poemas épcos (sglo IV a.C.–sglo VII d. C.) Lectura Mahabharata Lectura Bhagaad-gta Característcas de la lteratura hndú Teto sentdo: análss lteraro Lectura Ramayana Teto sentdo: Análss lteraro

21 21 23 24 25 26 27 29 30

Redaccón Autoealuacón Glosaro

32 32 33


Los hijos de Israel

35 ■

■

Panorama cultural Hstora Línea del tempo Socedad Costumbres El reno de la belleza Músca hebrea durante los tempos bíblcos

36 36 38 38 40 41

2

Lteratura hebrea Conteto lteraro Lbros hstórcos del Antguo Testamento Narracones ddáctcas Lbros poétcos del Antguo Testamento Lbros profétcos del Antguo Testamento Característcas de la lteratura hebrea Lectura Géness 22 Lectura Géness 32 Teto sentdo: Análss lteraro Lectura Salmo 22 Lectura Cantar de los cantares Lectura Proerbo 6

45 45 45 46 46 47 47 49 49 50 51 53 55

3


56 56 57

1

43

Unidad 3 El reino del Olimpo

Unidad 4 ■

59 ■

Los conquistadores conquistados

■

95 ■

1

Panorama cultural Ubcacón Hstora Línea del tempo Socedad Costumbres Doses y héroes El reno de la belleza Conteto artístco

60 60 61 61 63 65 68 72 72

1

Panorama cultural Ubcacón Hstora Línea del tempo Socedad Vdas para leerlas Augusto “El majestuoso” Costumbres El reno de la belleza

96 96 97 98 99 101 101 102 105

2

Lteratura grega Conteto lteraro Característcas de la lteratura grega Lectura Ilíada Teto sentdo: Análss lteraro Safo (Haca 600 a. C.) En la sla de Lesbos Lectura Poema Esopo (sglo vi a. C.) Fábulas Lectura El médco y el enfermo Trageda Estructura de la trageda grega El sentdo terapéutco de la trageda grega La anagnórss Lectura Las coéforas Lectura Antígona Lectura Medea Lectura Lsístrata

76 76 77 79 80 81 81 82 82 83 83

2

Lteratura latna Conteto lteraro Lectura Anfitrón Teto sentdo: Análss lteraro Lectura Poema Lectura Eneda Lectura Poemas Lectura El arte de amar

107 107 110 111 112 113 115 117

3


119 119 120


92 92 92

3

84 85 85 87 89 90

Unidad 5 La era de los caballeros 1

Panorama cultural Ubcacón Hstora Alta Edad Meda Plena Edad Meda

■

123 ■ 124 124 125 125 127

Tabla de contenidos

5

Baja Edad Meda Lectura Decamerón Línea del tempo Socedad Vdas para leerlas El hombre medeal El reno de la belleza Arte crstano Arte bzantno Arte carolngo Arte románco Arte gótco 2

3

127 128 129 130 131 131 133 133 134 135 135 136

Lteratura medeal Conteto lteraro Característcas de la lteratura medeal Lectura El cantar de los Nbelungos Teto sentdo: Análss lteraro Lectura En la taberna Lectura Balada de los ahorcados Lectura Dna Comeda

138 138 139 143 144 146 148 149


153 153 153

2

Lteratura renacentsta Conteto lteraro Petrarca Lectura Sonetos Teto sentdo: Análss lteraro Romeo y Juleta Lectura Romeo y Juleta Otelo el moro de Veneca Lectura Otelo el moro de Veneca Wllam Shakespeare Lectura Macbeth Mchael de Montagne Lectura De la embraguez

171 171 175 176 176 177 177 180 180 182 182 189 189

3


193 193 193

Barroco 1

Panorama cultural Ubcacón Hstora Línea del tempo Vdas para leerlas El reno de la belleza

194 194 195 196 196 197

2

Lteratura barroca Conteto lteraro Noela Lectura El ngenoso caballero don Qujote de la Mancha Lope de Vega Lectura Soneto Teto sentdo: Análss lteraro Lectura Soneto Lus de Góngora y Argote Lectura Fábula de Píramo y Tsbe Pedro Calderón de la Barca Lectura La da es sueño Teto sentdo: Análss lteraro Francsco de Queedo y Vllegas Lectura Defendendo el amor Lectura A la edad de las mujeres Lectura Amor constante más allá de la muerte Teto sentdo: Análss lteraro

201 201 203

Unidad 6 Los inicios de la modernidad: el renacer del hombre y la sensualidad artística Renacimiento 1

6

Panorama cultural Ubcacón Hstora Línea del tempo Socedad Vdas para leerlas Los tres grandes de la pntura renacentsta El reno de la belleza


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155 ■ 156

156 156 157 161 161 163 163 166

194

3


203 205 205 205 206 206 207 207 208 208 209 209 209 210 210 211 211 211

Unidad 7 Clasicismo del Grand siècle al “Siglo de las Luces”

Unidad 8 La noche romántica

■

243 ■

213 ■

1

Panorama cultural Ubcacón Hstora Línea del tempo Socedad Vdas para leerlas El reno de la belleza El Rococó Clascsmo La músca del sglo XVIII

214 214 215 216 216 218 219 219 220 223

Panorama cultural Ubcacón Hstora Línea del tempo Socedad Vdas para leerlas La atormentada da de un poeta Edgar Allan Poe El reno de la belleza Músca

244 244 245 246 247 247 247 247 248 250

2

2

Lteratura clascsta Conteto lteraro Grand siècle: el teatro clásco francés Lectura Las precosas rdículas Teto sentdo: análss lteraro Lectura Andrómaca Teto sentdo: Análss lteraro La lustracón nglesa: la Edad Augusta Danel Defoe Lectura Robnson Crusoe Jonathan Swft Lectura Los ajes de Guller Teto sentdo: Análss lteraro La Ilustracón Francesa: la Enciclopedia Lectura Zadg o el destno Jean-Jacques Rousseau Lectura Confesones Teto sentdo: Análss lteraro

224 224 225 226 227 229 229 231 231 232 234 235 236 237 237 238 238 239

Lteratura romántca Conteto lteraro Lectura Las cutas del joen Werther Noals Lectura Anhelo de la muerte Teto sentdo: Análss lteraro Lord Byron Lectura Caín: Un mstero Teto sentdo: Análss lteraro Víctor Hugo Lectura S pudéramos r Lectura La belleza y la muerte Lectura Ayer, al anochecer Teto sentdo: Análss lteraro Lectura El retrato oal Teto sentdo: Análss lteraro Emly Brontë Lectura Cumbres borrascosas Teto sentdo: Análss lteraro

251 251 255 256 257 257 258 259 259 260 260 260 261 261 262 263 264 265 266

3


240 240 241

3

Redaccón Glosaro Autoealuacón

267 267 267

1

■

Tabla de contenidos Tabla de contenidos

7

Unidad 9 Los límites de la realidad: realismo y simbolismo 1

2

3

8

Unidad 10 Nuestra era 269 ■

1

Panorama cultural Ubcacón Hstora Segunda mtad del sglo XIX Línea del tempo Socedad La heroína realsta: la mujer a finales del sglo XIX Vdas para leerlas Tolstó El reno de la belleza

270 270 271 271 272 272

2

Lteratura realsta Conteto lteraro Dferenca entre realsmo y naturalsmo Parnasansmo y smbolsmo El estetcsmo Honorato de Balzac Lectura La msa del ateo Teto sentdo: Análss lteraro Fedor Dostoesk Lectura Los hermanos Karamazo Teto sentdo: Análss lteraro Lectura Guerra y paz Teto sentdo: Análss lteraro Emlo Zola Lectura Naná Teto sentdo: Análss lteraro Charles Baudelare Lectura Correspondencas Lectura El albatros Teto sentdo: Análss lteraro Arthur Rmbaud Lectura Vocales Teto sentdo: Análss lteraro

279 279 279 281 282 283 283 283 284 284 285 286 287 288 288 289 290 291 291 291 293 293 293

Redaccón Glosaro Autoealuacón

295 295 295


■

272 274 274 275

3

Panorama cultural Ubcacón Hstora Línea del tempo Socedad Vdas para leerlas Vrgna Woolf El reno de la belleza Lteratura contemporánea Conteto lteraro Vanguardas Epresonsmo alemán Futursmo Vladmr Maakosky Lectura ¡A todos! Teto sentdo: Análss lteraro Lectura La rebelón de los objetos Teto sentdo: Análss lteraro Cubsmo Gullaume Apollnare Perre Reerdy Lectura Poemas Teto sentdo: Análss lteraro Dadaísmo Trstan Tzara Lectura xiii/xvi Teto sentdo: Análss lteraro Surrealsmo André Breton Lectura La gran asstenca asesna Paul Éluard Lectura Del amor La poesía Lectura De todo lo que he dcho Teto sentdo: Análss lteraro Narrata contemporánea Prncpales recursos o técncas narratas Ruptura espaco-temporal Lectura En busca del tempo perddo Dalogsmo o perspectsmo La “generacón perdda” estadoundense Teatro del sglo xx Jean-Paul Sartre Lectura Las moscas Teto sentdo: Análss lteraro Redaccón Glosaro Autoealuacón Bblograf ía general Bblograf ía de consulta Galería de lecturas

297 ■

■

298 298 298 300 301 302 302 303 307 307 307 308 308 309 309 309 311 311 311 311 312 312 313 313 314 314 315 315 317 317 317 318 318 318 319 320 320 321 321 322 323 324 325 325 327 327 327 328 331 333

Presentación La realidad se encuentra en la imaginación. Todo lo que el hombre imagina es verdadero y posible. EUGÈNE IONESCO

L

os cláscos han sdo la compañía constante para concebr este lbro. La lteratura unersal es nmune al tempo y sempre accesble a nuestra da. En las sguentes págnas se han conjuntado la hstora, la bografía, las correntes lteraras, sus obras y análss en dez undades que desarrollan el programa de Literatura Universal : 1. El misterioso encanto de la India , 2. Los hijos de Israel , 3. El reino del Olimpo, 4. Los conquistadores conquistados, 5. La era de los caballeros, 6. Los inicios de la modernidad: el renacer del hombre y la sensualidad artística, 7. Clasicismo. Del Grand siècle al “Siglo de las luces” , 8. La noche romántica, 9. Los límites de la realidad: realismo y simbolismo y 10. Nuestra era. Cada undad se conforma por tres grandes apartados: Panorama cultural. Resume los aspectos socales, la corren-

te artístca, la bografía de algunos personajes destacados y un recorrdo artístco por la pntura y la músca de ese perodo. La cudadosa seleccón conográfica ncluda en este lbro establece una correspondenca armónca entre la lteratura y el arte. Literatura. Nos ofrece un conteto lteraro, las característ-

cas de las correntes, brees eplcacones de teoría lterara, lecturas de obras de dferentes géneros con un “teto sentdo” que orenta al estudante a hacer un análss con mayor profunddad de los tetos selecconados. Redacción. Ejerccos cuyo propósto es practcar la escrtura de dersos tpos de teto con el apoyo de la seccón Herramienque se ntegró tas de investigación y estrategias de escritura

en el dsco compacto o CD. Tambén se ncluyen en el dsco multmeda actdades lúdcas que tenen como propósto reforzar lo aprenddo en estas undades. El uso de esquemas y cuadros a lo largo de todo el teto permte acceder a la nformacón de manera clara y senclla. Esperamos que la conjuncón de estos elementos cumpla con las epectatas de los estudantes y docentes para dsfrutar de una de las actdades más perdurables del ser humano: la lteratura.

Presentación

9

Unidad 1

El misterioso encanto de la India En el cielo brillaba un color de sangre antes de la hora que anuncia el crepúsculo. Soplaba un viento fuerte, la claridad del sol se oscurecía, y se vio brillar en medio del día la Luna, rodeada de su ejército de estrellas. RAMAYANA

Propósito

En la prmera undad reconocerás los tetos representatos de la lteratura hndú; a partr de su análss formularás jucos crítcos sobre su trascendenca en la cultura unersal. Identficarás los dferentes tpos de personajes y alorarás la mportanca del dálogo en la narracón de una hstora. La nformacón sobre arte y relgón de la Inda te ayudará a comprender el porqué de los temas e deas desarrollados en su lteratura.

11

1

Panorama cultural

Ubicación Según un proerbo del país, la Inda es mayor que el mundo. Un damante eótco en medo del océano abrazado por las aguas del océano Índco, de cas tres mllones de km 2. Al norte, el Hmalaya, la más alta y larga cadena de montañas enormes, heladas y ásperas; al sur, la cordllera Vndhya; el corazón de la gran península es una llanura hostl y tempestuosa: el Decán. Son dos los famosos ríos que bañan sus terras: el Indo y el Ganges, que nacen en los neados mantos montañosos del Hmalaya y regan las llanuras y crean paradsacos alles. País de contrastes naturales: un calor agotador, lluas monzóncas, costas arenosas, abundantes pantanos, cañaerales y géldas entscas. Contrastes culturales que se unen a traés de su hstora: las dferentes culturas que se fueron asentando en el terrtoro y las contnuas nasones de persas, macedonos, gregos, esctas, partos y otros más.

PA K IS TÁ N De l hi Gol f o de Omán

H I M A L A Y B U TÁ N N E PA L A S

G a n g e s

m B r a h

BA NG LA D ES H

Ca lc u ta

I N D I A

Gol f o de Ben g ala

Gol f o de Bom ba y G u a d Camba y a

H ydera bad

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K i stna

Mar Arábi g o

Madras

Figura 1.1

Ubicación geográfica de la India.

Gol f o de Mannar

1: 5 2 900 000 0

5 29

1 058 km

S R I LA N KA

N D I C O O C É A N O Í

Historia A partr del 2500 a. C., florece la clzacón en el alle del Indo (noroeste de la Inda) y se fundan Mohenjo Daro y Harappa en la regón de Punjab; dos hermosas cudades perfectamente trazadas con un aanzado sstema de drenaje. 12


Sus pobladores destacaron en la alfarería; trabajaban agrícolamente productos como trgo, cebada, algodón y comercaban en el área que ahora es el golfo Pérsco, Afganstán, así como el resto del contnente. En el año 1500, los aros con sus carros de guerra trados por caballos arrasaron los asentamentos del alle del Indo sometendo a todos los pueblos ahí establecdos, especalmente los más mportantes: drádas y mundas. Estos nasores altos y rubos en oposcón de los oscuros y pequeños drádas enían de una tradcón nómada con una cultura ganadera, belcosa y patrarcal. Los aros o “nobles”, como sería la traduccón de su nombre, se mpuseron a todas las culturas establecdas en la regón; domnaron, absorberon y aglutnaron sus costumbres, lenguas y tradcones dando orgen a la Edad Védca, que abarcaría un perodo de 1 000 años, conocda tambén con el nombre de etapa heroca. Los aros creían en la transmgracón de las almas y la reencarnacón. Faoreceron y desarrollaron el sstema de castas. Con ellos se organza y da nco el hndusmo. El sglo vi a. C. es una época de auge relgoso. Nace el jansmo con Mahara “alma grande”; al msmo tempo, alrededor de 540 a. C., surge el budsmo con Sddartha Gautama, quen después sería llamado Buda “el lumnado”, creador de la prmera relgón de trascendenca mundal. Por su estratégca ubcacón, la Inda recbó durante sglos la llegada constante de pueblos nasores (s. v a. C. al iv a. C.) deseosos de apoderarse de su etraordnara rqueza natural, tal es el caso de los persas con Darío y más adelante los macedonos con Alejandro Magno (en 326 a. C.), este últmo héroe de grandes batallas saldría del terrtoro hndú, derrotado por los enormes y salajes elefantes así como por el etraño pensamento filosófico y relgoso de su gente. En el año 320 a. C., Chandragupta funda Maura, prmer gran mpero hndusta, consderado como la Época de Oro del budsmo e nco del hndusmo. Este reno llegará a su esplendor con Asoka, su neto, quen años después se conertrá al budsmo. En el 200 a. C. hay nueas nasones, gregos de Bactra establecen renos en el Punjab y en el alle del Indo; el norte de la Inda fue naddo por los partos de Persa. Este perodo, es sumamente mportante porque se dan a conocer las prmeras ersones del Mahabharata y del Ramayana, consderadas como dos de las grandes epopeyas de la humandad. Unidad 1

Figura 1.2

Lucha entre Rama y Ravana en el Ramayana.

Para saber más Los hndúes creen en la reencarnacón, o trasmgracón de las almas. Según esta creenca, cuando una persona muere, su alma uele a nacer en otro cuerpo. Éste no tene por qué ser humano: s tene un karma (actos y efectos de las das presentes y pasadas) negato, podrá oler en el cuerpo de un anmal. Tambén es común que la nuea da sra para reparar los errores de las anterores.

El misterioso encanto de la India

13

Actividades 1. Después de haber realzado una lectura atenta del conteto hstórco, realza una nestgacón sobre las característcas culturales de la Inda antgua en encclopedas hstórcas y de arte y escríbelas en tu cuaderno. 2. Elabora un acróstco con las partculardades de esta clzacón. ■

I

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N

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D

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I

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A

3. Señala en un mapa de Asa las rquezas naturales de la Inda.

Línea del tiempo

2500 años antes de Cristo

Inicia el florecimiento de la civilización en el valle del Indo (noroeste de la India).

1800 a. C.

1500 a 500 a. C.

Llegan pueblos precursores de la cultura aria: mundas, drávidas y tribus australonegritas y europoides.

Época heroica. Periodo Védico. Las tribus arias invaden la península. Inicio del hinduismo.

Siglo VI a. C.

Siglo V a. C.

326 a. C.

Siglo III a. C.

Época de esplendor religioso: nacen el jainismo y el budismo.

Invasión persa: Darío I en 518 reclama el noroeste de la India.

Alejandro Magno invade la India.

Se funda el primer imperio de la India.

200 a. C.

Invasores griegos establecen reinos en el Punjab y en el valle del Indo.

Sociedad En la Inda sempre ha estdo una gran dersdad socoeconómca y un nquetante sstema de castas justficado en una cosmogonía. Según los hndúes, todos los hombres proceden de Brahma (el dos creador): los brahmanes o sacerdotes (de la boca); los chatras o guerreros (de los brazos de la dndad); los asyas o comercantes (de los muslos de Brama) y los sudras o srentes (de los pes). Este, además, un grupo que no está ncludo en nnguna clasficacón: los ntocables y sucos paras desprecados por todos; nada tenen, nade los quere, ya que de acuerdo con su relgón, su solo contacto contamna a los demás. 14


Vidas para leerlas Buda En el año 560 antes de Crsto nacó, en Kaplostu, Sddhartha Gautama; sus padres fueron Sudodana, rey de los Sakas y Mahayama, quen tuo un etraño sueño antes de que nacera su prmogénto: un elefante blanco con una flor de loto en su trompa que le traspasaba el costado. El rey llamó a sus magos y consejeros para que le nterpretaran el sueño; cas todos estueron de acuerdo con el sentdo: el príncpe sería el emperador del mundo. Sólo uno no compartía esta són, el príncpe ería cuatro señales: la ejez, la enfermedad, la muerte y un monje, después de éstas se conertría en maestro del mundo, su líder esprtual. Sudodana, horrorzado con la profecía, asló a su hjo en un mundo perfecto, lejos del dolor y la enfermedad: hermosos palacos, rqueza, juegos, dersones, músca, bale. Todo era perfecto; sn embargo, el príncpe Gautama no era del todo felz. Era el me jor en todo, apuesto y alente, obtuo la mano de su prma Yasodara al derrotar a todos sus contrncantes en una competenca. A pesar de los cudados del rey, un día, el gentl príncpe encontró las señales y abandonó en la oscurdad de la noche el palaco y sus lujos, a su mujer y a su recén nacdo prmogénto. Lejos del mundo, Gautama conocó el dolor y el sacrfico con los ascetas; compartó con cnco de ellos sus conocmentos y da. Castgó su cuerpo y espírtu para buscar las respuestas, la lumnacón, pero no las encontró y así pasaron ses años. Un día, mentras comía un poco de arroz que le había ofrecdo una joen aldeana, lo comprendó todo, había errado el camno. Gautama llegó al país de Gaya y se acomodó bajo la sombra de una frondosa hguera o “bod” (árbol de la sabduría). Refleonó 49 días con sus respectas noches. Pensó y pensó… Fue tentado por el demono Mara quen le mandó bellas mujeres para seducrlo; tormentas, rayos, terremotos… Todo fue nútl, finalmente Gautama encó. El día 49 despertó, conocía las respuestas. Ahora había que dulgarlas, compartrlas con todos. Desde ese momento lo llamarían Buda, el lumnado. Durante 40 años Buda predcó por todas las regones del país. A los 80 años aceptó el final de su da; tranqulo y en paz, se despdó de sus dscípulos y muró. Buda, como Jesús, no escrbó nada, sólo predcó. Sglos después de su muerte se escrberon sus enseñanzas. La máma de todas ellas es “el justo medo”: el hombre debe r una da ordenada y responsable. Dejó reglas para sus segudores. El budsmo se etendó no solamente en la Inda sno en el mundo entero. Unidad 1

Figura 1.3

Buda: “el hombre debe vivir una vida ordenada y responsable”.

El rostro de Buda

Realiza el rompecabezas y conoce sus atributos. El misterioso encanto de la India

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Después de leer con atencón la hstora de Buda, notarás los grandes contrastes socales: Gautama e en lujosos palacos decorados, con centos de serdores cortesanos y hermosas danzarnas enjoyadas, mentras que el pueblo ía en humldes aldeas; sn embargo, ambos mundos se reunían en torno a un msmo sentmento esprtual y relgoso. En la actualdad, más de ml mllones de hndúes mantenen la dersdad socal y los contrastes culturales sn perder la ntensdad relgosa.

Figura 1.4

Ceremonia y templo budista.

Actividades 1. Reconoce y eplca en tu cuaderno los contrastes sococulturales que se presentan en la hstora de Buda. 2. Reúnete en equpo y dscute s “el justo medo” es el camno para encontrar la felcdad y la paz en la terra.

Costumbres Desde la antgüedad hasta nuestros días, la base de la socedad hndú la consttuye la famla. De gual manera, desde las épocas más remotas hasta nuestros días, el papel de la mujer se ha anulado, como se e en el sguente ejemplo del Código de Manú: “Nunca debe gobernarse a sí msma una mujer: en su nfanca depende de su padre; en su juentud de su mardo; y cuando su mardo muere depende de sus hjos”. Según este pensamento, la mujer no es capaz de gobernarse a sí msma, su propensón a la lujura la conerte en un ser ulnerable e ncapaz. 16


Antguamente, estían ocho modaldades para contraer matrmono, ocho formas para adqurr una mujer en la Inda: la brahamánica, en la que el padre selecconaba a un pretendente de rango para ofrecerle a su hja como dáda; la de los dioses, en la cual la noa era consagrada a un sacerdote oficante; la de la dndad édca creadora, Prajapati celebraba la boda sn contrato n dote; en la de los sabios, el noo daba regalos al padre de su futura consorte; la de los demonos, los Asura, se caracterzaba por comprar a la noa con dnero; la de los Gandharvas, genos de los aros, admtía la unón en secreto de los noos, aceptada por ambos pretendentes; en la nfernal, de los Rakshasa, se raptaba a la joen, y, por últmo, la de los Pishaca, en la que espectros del cementero tenían relacón con una menor de edad. Tambén se acostumbraba, entre los guerreros, realzar un torneo caballeresco para ganar la mano de una doncella. Aunque estas maneras de reunón matrmonal no se caracterzan por la gualdad entre hombres y mujeres como estamos acostumbrados en Occdente, están basadas en la concepcón cosmogónca de necesdad de equlbro del Unerso a traés de la pareja y la famla. En la actualdad no este este tpo de unones; sn embargo, sí hay la msma necesdad del matrmono como se puede obserar en la gran cantdad de agencas para la reunón de parejas que se dulgan por muchos medos, ncluyendo las prmeras planas de los peródcos más mportantes y seros de la Inda.

Figura 1.5

Boda hindú.

Actividades 1. Ahora que conoces los rasgos más sobresalentes de la cultura de la Inda, pensa en la da y pensamento de un hndú y compáralos con los tuyos: ¿Todo es dferente? ¿Hay algunos aspectos en los que concdan? Refleona y coméntalo con tus compañeros.

Dioses y héroes Entre los sglos v a. C. y iv d. C., florece el hndusmo, relgón de nnumerables doses, sn sstema fijo de culto (oracón, medtacón o sacrficos), que tampoco posee un profeta. Se trata de una relgón que une y contrapone a las ya estentes creencas ancestrales: edsmo, budsmo, jansmo y que se presenta como una deracón del brahamansmo. Incalmente, surge de la adoracón prmta de las fuerzas de la naturaleza y de la filosofía édca. La dersdad y apertura a tradcones heterogéneas permtó que toda la socedad hndú se ntegrara a pesar de sus marcadas dferencas: socedad, lenguas, costumbres, creencas y pensamento. Unidad 1


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La perfecta y armonosa fusón de elementos tan dspares como filosofía (budsmo), rtos, lteratura — Vedas y Upanishads— y conducta étca do como resultado el hndusmo. Los hndúes produjeron una filosofía de gran profunddad, un asto panteón de dndades, una forma de culto popular, así como una marallosa lteratura que educaba a la gente y la fortalecía en sus alores. Dioses antiguos: los Deva (luminosas divinidades masculinas)

De la Tierra: Agni , dios del fuego

De la atmósfera: Indra, rey de los dioses y prototipo del guerrero

Del cielo: Varuna, señor del firmamento y del sol, cuyo ojo controlaba las acciones de los seres humanos

Siglo IV a. C. Trimurti (la triple forma)

Brahma (emanación)

Vishnú (conservación)

Shiva (disolución)

Este dios se crea y se destruye constantemente. Con cada renacimiento se da origen a nuevas etapas del Universo. Surgió de un huevo cósmico; tiene cuatro cabezas y cuatro brazos en los cuales lleva los vedas, un arco, un rosario y una jarra; se dice que de él emanaron las castas.

Preserva el Universo; dios de la tempestad y del trueno. Krishna y Rama fueron sus avatares, entre otros muchos. Porta un caracol y un disco. Representa la energía del Universo. Este dios y su bella esposa Laksmi protegen al mundo cada vez que lo ven amenazado.

Destructor, sabio, asceta y músico. Vive en el centro del mal de mundo, se le representa como un enano. Tiene cuatro rostros, cinco brazos, tres ojos y garganta azul. Su arma favorita es el tridente —Pinaca—, que simboliza el rayo; se le considera igualmente dios de los espectros por lo que porta un collar de cráneos.

Vishnú y Shiva

Conoce más sobre estos dioses.

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Postulados básicos del hinduismo

Karma

(ley de causa y efecto)

Darma

(destino)

Samsara

(la ronda de los renacimientos)

La meta de los hombres es la liberación de los renacimientos mediante la ejecución de los ritos y el ascetismo, para unirse a la divinidad y así alcanzar la inmortalidad absoluta.

Dentro de los héroes, Krishna, la encarnacón humana del octao aatar de Vishnú, es el más mportante de la Inda antgua y la actual. Se cuenta que nacó en prsón porque un funesto auguro djo que mataría al rey, sn embargo, su abuelo, su madre y él escapan de prsón. El rey, al enterarse de su fuga, ordena matar a los nños recén nacdos, pero Krshna se sala y es educado por un humlde pastor; crece como un joen traeso y seductor; al final, se cumple la profecía. Funda su reno y muere al ser herdo en su únca parte ulnerable, el talón. ¿Doses, héroes o monstruos? ¿Qué son? Sn duda la marallosa, ncreíble y eótca magnacón del pueblo hndú pudo crear estos seres demonacos y dnos, a los que temían y amaban: creadores y al msmo tempo destructores. Precsamente esta dualdad es la que atrajo la atencón de la humandad y segurá perturbando por sempre a todos los hombres, que en el fondo nos reconocemos como seres profundamente ambalentes.

Figura 1.6

Parvati, esposa de Shiva.

Ligas de interés

Actividades Como habrás notado, en la presentacón de la hstora, cultura y relgón de los hndúes este una gran relacón con dferentes hstoras de otros pueblos de la antgüedad que aun hoy son muy mportantes para el pensamento actual.

www.indiga.org (Lteratura y

cultura hndú) www. temakel.com/ traindia.htm (Arte relgoso

de la Inda)

1. La da de Krishna tene muchos momentos que se parecen a los de Aqules y Jesucrsto. Descubre qué etapas son semejantes y coméntalas con tus compañeros. 2. Forma equpos. Elge, junto con tus compañeros, un dos o aatar y represéntarlo con dbujos o recortes. Organza con tus compañeros una eposcón en la que se reúnan las mágenes de todos los equpos y se eplque cada una de ellas. Unidad 1

Memorama artístico

Disfruta el arte de la India. El misterioso encanto de la India

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El reino de la belleza

Figura 1.7

Pareja divina que representa el ideal de belleza hindú.

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Hombres delgados y morenos, de ojos ntensamente negros, rezan –serena y deotamente– a Buda, pero luchan en sus sueños contra seres demonacos, como Raana, el de dez cabezas. El eagerado respeto a todo lo ente ha mpeddo, de alguna manera, el desarrollo; no hay anmales de carga; la carne y los der ados de algunos anmales son ntocables, ya que todo y en todo, se guarda la esenca de las almas. Sus hermosos poemas descrben la etraordnara belleza del pasaje y de su gente, así como la magnánma msercorda de sus doses, o ben, los presentan como seres perersos y ambcosos. En sus relatos los monos hablan, uelan, reen y resultan ser los mejores y los más fieles alados que cualquer general humano pudera desear… Así es la Inda, erdad y ficcón se unen a tal punto que resulta dfícl separarlas, cada una depende de la otra. Un ejo mto hndú dce que Brahma nentó el teatro por solctud de los doses, quenes querían un entretenmento educato al alcance de todos, que nstruyera a la mayor parte de los hombres y que dera, al msmo tempo, goce a la sta y al oído. Brahma consguó la músca del Samaveda; la palabra del Rigveda; la mímca del Yajurveda y los sentmentos del Atharvaveda. Agregó un qunto ejemplar a los Vedas, el Natyaveda o Veda del arte dramátco. De gual manera se dce que Sha regaló el arte de la danza. La escultura nda se caracterzó por representar en nnumerables formas a sus dndades en sus facetas antropomórficas. La figura femenna es la que mejor muestra las cualdades artístcas, su representacón es sumamente sensual: anchas caderas, redondos pechos y un profundo omblgo realzan las característcas de su belleza.

2

Literatura hindú

Contexto literario —Te seguiré adonde vayas… El paraíso sin ti me sería odioso y el infierno, contigo, me parecerá el cielo. —Puesto que no vacilas en arrostrar por mi amor los peligros de que la naturaleza ha sembrado el bosque, me es imposible abandonarte como al sabio repudiar la gloria. ¡Ven conmigo, sígueme, amada! RAMAYANA

¿Qué te parecen estos apasonados juramentos? Posblemente drás que muy curss o tal ez, muy hermosos; no mporta haca donde te nclnes, Irng Snger en La naturaleza del amor , nos dce: “los amantes se detenen en atrbutos que habrían poddo pasar nadertdos. Ya sea sensual o cortés, apasonada o serena, brusca o terna, la respuesta del amante es ferente de manera arable, pero es gratuta de manera constante”. Este dálogo amoroso ha sdo epresado por los protagonstas del Ramayana, Sta y Rama. La Inda clásca tene un cúmulo maralloso de lbros con relatos de un pueblo altamente esprtual, llenos de rtos y maga. La mayoría de su lteratura antgua está escrta en sánscrto, lengua ara que proene de una rama del árbol lngüístco ndoeuropeo; se consdera como la lengua clásca emparentada con todas las lenguas europeas; un derado de ésta es el hndú actual.

Literatura hindú

VEDAS

UPANISHADS

BRAHAMANAS

PURANAS

MAHABHARATA

RAMAYANA

PANCHATANTRA

1500 a 1000 a. C.

1000 a. C.

800 y 500 a. C.

Época postvédica

Siglo V a. C.

Siglo IV a. C.

300 a 500 d. C.

Unidad 1


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Los lbros hndúes más antguos de los que se tene conocmento son los Vedas. La palabra “eda” sgnfica saber, cenca, tradcón y rtual. En estos lbros se fundamentan el brahmansmo y el hndusmo. Incalmente fueron de tradcón oral, sólo hasta el sglo xvii antes de Crsto se escrberon. Esta coleccón de leyendas e hmnos relgosos se dde en cuatro lbros: El Rig–veda o “saber de las plegarias” El Sama–veda o “saber de las melodías” Vedas

(1500 a 1000 a. C.)

El Yajur–veda o “saber de los ritos” El Atharva–veda o “saber de los encantamientos”

Vedas

EL Rig–veda son 1028 himnos distribuidos en diez libros que celebran cultos domésticos y cantos dedicados a sus dioses (Agni, Indra, Ushas y los Ashvins). Estos libros están escritos en el sánscrito que usaba la aristocracia hindú; predomina en ellos un pensamiento mágico y algunos acertijos rituales, en los que el rito es a menudo incomprensible.

Sama–veda. Es una

Yajur–veda: Textos en

Atharva–veda: Conjunto

especie de manual para el culto con himnos del Rig–Veda destinados a cantarse durante sacrificios. Este “Veda de las Melodías” se divide en cinco partes: obertura, preludio, estrofa, y antiestrofa (que generalmente se cantaba al unísono) para que fuera interpretado por tres brahamanes; está compuesto en su mayoría por notaciones musicales de los himnos. Las escuelas musicales de la India son derivaciones de los estilos que se desarrollaron en este Veda.

verso y en prosa que se refieren a oraciones, fórmulas para el culto, ritos mágicos, conceptos de ofrenda y sacrificio.

de ritos domésticos, cantos nupciales, funerarios, conjuros contra enfermedades, cantos cosmogónicos y litúrgicos. Representa la decadencia religiosa y el auge de la superstición, ya que las historias provienen de las creencias del pueblo.

Música de la India Rig-veda

Escucha la lectura.

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Escucha un fragmento del Bhagavad-gita.

Por la época del nacmento de Buda, se realzaron las prmeras complacones de los Upanshads (700 a. C.). Su nombre sgnfica upa “cerca” y shad “sentarse”; es decr, enseñanzas para ser transmtdas oralmente, del maestro a sus dscípulos sentados a su alrededor. Son dálogos que gran en torno a especulacones sobre la relacón del Unerso, la dndad y el alma humana. Los Brahmanas. Aparentemente se transmteron oralmente entre los años 800 y 500 a. C. en la zona noroeste de la Inda. Estos tetos enseñan que todos los actos del ser humano crean responsabldades y deberes; se debe pagar cualquer deuda con los doses y las demás craturas, ya que esten premos y castgos en la otra da. Tambén son tetos sobre el rtual édco con eplcacones teológcas de cómo los sacrficos ben ejecutados mpulsan el poder dno. Los Puranas son poemas teogóncos y cosmogóncos escrtos en sánscrto como complemento de los Vedas. No se sabe con eacttud cuántos Puranas esteron orgnalmente, se dce que fueron 18; algunos de sus títulos son “El pez”, “La fortuna”, “El enano”, “La Luna”, “El jabalí”. Podemos decr que son tetos con temas mtológcos e hstórcos a traés de mágenes poétcas e deas filosóficas.

Literatura hindú

Conoce textos representativos.

Poemas épcos (sglo iv a. C.—sglo vii d. C.) Épca Palabra de orgen grego ( epos) que sgnfica notca, narracón. Los tetos épcos son narracones orales (después se pasan a la escrtura) en erso; los protagonstas son héroes que deben recuperar los alores socales y culturales (el famoso honor) que han perddo por accones de sus enemgos medante de empresas arresgadas; es decr, deben comprometer su da para restaurar la tranquldad colecta. Todas las clzacones antguas tenen poemas épcos; en ellos se reúne la dentdad de su cultura y presentan las característcas socales y culturales, (relacones famlares, polítcas, la conenca socal) que pueden perdurar hasta la actualdad.

El Mahabharata es consderado el teto poétco más etenso del mundo; se compone de más de 200 000 ersos en 100 000 estrofas dstrbudos en 18 lbros; el seto corresponde al bello y profundo poema Bhagavad–gita. Este gran relato, por su mportanca y trascendenca en la cultura de este pueblo, ha sdo consderado como la Bbla hndú. Su escrtura y recoplacón abarca aros sglos; nnumerables autores la realzaron, aunque se atrbuye la autoría a uno solo: Krshna–Dwapayana, mejor conocdo como Vasa. La hstora gra en torno a una guerra entre parentes (Pandaas y Koraas) que luchan durante 18 años por la sucesón al trono. DhrtaUnidad 1

Figura 1.8

Representaciones de Vishnú en los Puranas. El misterioso encanto de la India

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rashtra, cego de nacmento e mpeddo por ello para gobernar, cede el trono a su hermano menor, Pandu. La pugna nca cuando éste muere, ya que la corona debe pasar a su prmogénto, Yudhstra. Sn embargo, los endosos hjos del príncpe cego no lo permten. El mayor de los Koraas reta a Yudhstra a un juego de dados para consegur el reno; íctma de las trampas de sus ambcosos prmos perde la partda. Los Pandaas, despojados de sus rquezas, son condenados al elo durante doce años en el bosque. Se cumple el plazo, regresan y al ser combatdos se orgna la lucha sangrenta por el poder. El fratcdo dura 18 días, Yudhstra y sus hermanos ganan la contenda. Al final, el príncpe ctoroso gobernará sabamente. En esta saga abundan las cstudes de la fortuna, hechos bélcos e nnumerables hstoras menores, como es el caso de los amores de Nala y Damayant que no tenen mucha correspondenca con la trama prncpal. Sn embargo, se ha conertdo en uno de los pasajes más comentados por las etraordnaras descrpcones, un ambente mtológco, eótco y fantástco, además de un heroísmo dramátco que enuele a los desafortunados amantes:

Lectura

Mahabharata

D

amayanti, la muchacha del esbelto talle, con su hermosura, con su gracia y lozanía, ganó fama incomparable en el mundo entero. También Nala se alzaba sin rival; porfiado sobre los hombres, entre los reyes tigre, cual Kandarpa en belleza, parecido a aquel dios de encarnación resplandeciente. Los que rodeaban a la princesa de Vidarbha no se daban un punto de reposo en ponderar gozosamente las excelencias de Nala. Y en torno al noble rey de Nishadha se elogiaba sin cesar a Damayanti. Conociendo así cada uno las virtudes del otro, sin haberse visto, comenzaron a amarse. De esta manera, ¡oh hijo de Kunti!, crecía en ambos la honda y silenciosa pasión... Fue a través de un hermoso cisne de alas salpicadas de oro que Damayanti supo de Nala. Desde ese momento, los amantes unidos por las dulces razones del cisne no pudieron apartar de sus pensamientos al otro. Por eso, cuando el señor de la tierra vio a su hija

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princesa; pero Damayanti enloquecida de amor por un simple mortal dijo: Ya que al oír la dulce voz del cisne escogí al rey de Nishadha, ¡oh dioses, por esta verdad os conjuro, reveladme a mi señor! Que asuma cada uno de ustedes su forma divina, ¡oh protectores del mundo!, así descubriré a mi Nala, así conoceré al rey de los hombres... Al ser distinguido Nala entre los dioses dijo a su bella amada: Ya que me has reconocido como tu esposo, en presencia de los dioses, tenme por consorte fiel, que se deleitará siempre en tus palabras. Mientras este espíritu llene este cuerpo, ¡oh doncella de la serena sonrisa!, yo soy tuyo, solamente tuyo: ésta es la solemne verdad que prometo. Así alegró a Damayanti con la seguridad de su fe. Luego aquella bendita pareja, feliz en su unión, miró, rindiendo homenaje a sus grandes protectores, los dioses, conducidos por Agni.

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hermosa y pensativa, reconoció que era el momento de elegirle esposo. Como si hubiesen sido convocados los soberanos del cielo, se presentaron para solicitar la mano de la

¿Éste es el final de la hstora? ¡No! Es el nco de las desdchas de la dulce y terna Damayant y su atolondrado amante Nala. Este bello joen tenía un terrble defecto: era adcto al juego; co que sus enemgos utlzarán para confundrlo. Jugará, jugará y jugará; perderá todas sus rquezas, ncluso a su bella esposa a quen había jurado un amor más allá de lo mortal. Tras una sere de sucesos desafortunados, los amantes lograrán reunrse, después de haber purgado sus terrbles culpas con ntenso sufrmento. El Bhagavad–gita —La cancón del bendto—, lbro seto del Mahabharata, está escrto en sánscrto y su tema es filosófico y relgoso. Dálogo Dscurso en el que se ntercamban mensajes entre dos o más personas, alternando los papeles de emsor y receptor sn que mede un narrador eterno a la stuacón. Predomna el estlo drecto; por ello, es la forma característca del dscurso dramátco.

Lectura

A

Bhagavad–gita

sí habló Arjuna, completamente abatido, al ecuánime Krishna: —¡No lucharé!—, dijo, y quedó en silencio. Krishna sonrió a Arjuna con ternura. Y allí, entre los dos ejércitos, la voz de Dios se manifestó con estas palabras: Krishna: Te afliges por quienes no lo merecen, y tus palabras no son palabras de sabiduría. Un sabio no siente lástima por los que viven, ni tampoco por los que mueren. La vida y la muerte no son diferentes. Siempre hemos existido: tanto yo, como tú, como esos reyes. Y existiremos por siempre y para siempre. Al igual que el alma experimenta la infancia, la juventud y la vejez, sin verse afectada por las mutaciones de este cuerpo; así también tomará otro cuerpo después de la muerte. En un sabio no cabe duda acerca de esto. ¡Oh, Arjuna! El mundo de los sentidos nos produce sensaciones de frío y de calor, de placer y de dolor. Todas estas sensaciones vienen y se van; son transitorias. ¡Elévate sobre ellas, alma vigorosa! El hombre que no es afectado por los sentidos; ni por el placer ni por el

dolor, éste es merecedor de vida eterna. Lo irreal nunca ha existido; lo real nunca ha dejado de existir. Con certeza, esta verdad sólo la han podido entender los auténticos buscadores de la verdad. El Espíritu es indestructible e imperecedero; todo lo penetra. Nadie puede destruir ese Ser Inmutable. A pesar de que estos cuerpos tendrán un fin, habita en todos estos cuerpos, mas está más allá del tiempo: el Espíritu es inmortal e infinito. Así pues, ¡participa en la lucha, noble guerrero! Tanto el que piensa que el alma mata, como el que cree que puede ser muerta, ambos son ignorantes. Ni puede matar ni puede ser muerta. El Espíritu nunca nace y nunca muere: es eterno. Nunca ha nacido, está más allá del tiempo; del que ha pasado y el que ha de venir. No muere cuando el cuerpo muere. Cuando un hombre reconoce el Espíritu como no nacido, imperecedero, inmutable e indestructible,

Unidad 1

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¿cómo podría este hombre matar o ser muerto? Al igual que un hombre se quita un vestido viejo y se pone otro nuevo, el Espíritu abandona su cuerpo mortal para tomar otro nuevo. Ningún arma puede herir al Espíritu, ni el fuego puede quemarlo, ni el agua puede mojarlo, ni el viento puede arrastrarlo.


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Más allá del poder del fuego, de la espada, del agua y del viento, el Espíritu es eterno, inmutable, omnipresente, inamovible, y siempre uno. El Espíritu está más allá del cambio y del pensamiento; los ojos mortales no pueden verlo. Reconoce que el Espíritu es lo único que permanece y cesa de sollozar. Aunque el alma estuviese destinada irremisiblemente al ciclo de nacimientos y muertes una y otra vez, no deberías, aún así, sentirte turbado por la tristeza. Ciertamente, todo lo que tiene un principio ha de tener un fin. La muerte es el final seguro para quien ha nacido. Pero es igualmente seguro que quien ha muerto ha de renacer. Así pues, no deberías afligirte por lo inevitable. Invisibles son todos los seres antes de su nacimiento, e invisibles volverán a ser después de su muerte. Sólo en el transcurso entre estos dos estados invisibles, resulta posi-

ble que los podamos ver. Siendo esto verdad, ¿por qué afligirse? Alguien puede creer en el Espíritu, como la visión de una maravilla, y nos lo describe como tal. Mientras que otros tan sólo han oído que es maravilloso; pero aún habiéndolo oído, ninguno de los dos lo conoce en verdad. El Espíritu inmortal mora en todos los seres y la muerte no puede afectarlo. Reponte, pues, de tu tristeza. Por esto, piensa en tu deber y no dudes. No hay mayor honor para un guerrero que participar en una lucha por el restablecimiento de la virtud. ¡Oh, Arjuna! Hay una batalla que ganar antes de que nos sean abiertas las puertas del cielo. ¡Felices son aquellos guerreros cuya actitud es participar en esa guerra! Y no luchar por la justicia es traicionar tu deber y tu honor; es despreciar la virtud. Los hombres hablarán de tu deshonor, tanto ahora como en tiempos venideros. Y para un hombre noble, el deshonor es peor que la muerte.

Los guerreros dirán que por miedo desertaste del campo de batalla. Y todos aquellos que antes te hacían alabanzas, ahora te harán escarnio. Tus enemigos te llevarán al descrédito poniéndote en ridículo, olvidando tus proezas y diciendo cosas indignas de ti. ¿Puede haber, para un guerrero, mayor vergüenza que ésta? Si mueres, obtendrás gloria en el cielo. Y si sales victorioso, obtendrás tu gloria en la tierra. Así pues, ¡levántate, Arjuna, con tu ánimo listo para la lucha! Permanece en paz, tanto en el placer como en el dolor; en la victoria, tanto como en la derrota; tanto si ganas como si pierdes. Prepárate para la guerra con tu alma tranquila; si estás en paz, no hay pecado.

Música de la India

Además del fragmento del Bhagavad–gita, puedes escuchar una canción actual que mantiene el ritmo de la música tradicional.

Características de la literatura hindú A pesar de la aredad y rqueza etraordnara de contendos en los relatos de la Inda antgua, esten una sere de característcas que los unfican. • Relgosdad . En la mayoría de los tetos se habla de doses; se les noca y agradece los beneficos recbdos por los hombres; o ben, se padece con resgnacón los castgos merecdos por conductas ndgnas. • Smbolsmo . Todos los seres que rodean al hombre poseen personaldad, sentmentos, cualdades y defectos. La mayor parte de las personas, objetos y anmales que aparecen en sus hstoras adqueren característcas añaddas a las que poseen orgnalmente que los dstnguen a lo largo de las hstoras. • Géness. Se recurre constantemente a relatos sobre el orgen de la da, la prmera pareja, el dluo, luchas ancestrales por el poder; temas que son eplcados de manera muy semejante por otros pueblos antguos. • Fantasía e magnacón. Destacan las descrpcones de lugares eótcos, seres perfectos con cualdades sobrehumanas, batallas de seres monstruosos; en fin, un cúmulo de hechos fuera de la realdad que sólo se pueden eplcar mágcamente o por la nterencón de seres dnos. 26


• Ddáctca. De manera ntenconal o no, se apreca esta cualdad en la lteratura hndú; es decr, cas todas las hstoras buscan dejar en el lector una enseñanza moral, filosófica o relgosa que ayude a un conocmento de sí msmo o de su entorno. • Mtos. Sn duda los protagonstas de cas todas las hstoras son doses o encarnacones dnas, anmales que hablan y poseen poderes especales; o ben, héroes sobrehumanos de belleza perfecta y asombrosas cualdades morales. • Esprtualdad. Todos los seres os son mportantes, cada uno tene un papel sustancal qué cumplr que repercute en el equlbro del Unerso. De ahí que la conducta del hombre, sus accones aun las más pequeñas y cotdanas deban ser ejecutadas con respeto y orden.

Texto sentido: el análisis literario La lectura ncal de una obra es mportante, nos permte conocer el asunto tratado, las deas que nos presenta y el lenguaje que ocupa; este prmer acercamento nos prooca un asombro que nos ncta y desafía tanto en la sensbldad como en el ntelecto: nos enfrenta con el mundo y con nosotros msmos. Este ndspensable prmer acercamento se amplía con una lectura crítca, donde la eperenca artístca se eplque con el análss lteraro. En esta seccón, amos a eponer los recursos que pueden ayudar a eplcar las sensacones y los pensamentos que se desprenden de las lecturas; a fin de cuentas teto sgnfica “tejdo” en latín, por lo tanto te mostraremos los dferentes camnos, sentdos, que se conjugan para comprender y dsfrutar la lteratura. Partremos por encontrar el tema o dea central —generalmente abstracta— que da undad a toda la obra, todo se subordna a ésta. En el Bhagavad–gita el tema es “Todo hombre debe cumplr con su destno (darma) para ser merecedor de la glora”. En cambo, el argumento es un bree resumen de los acontecmentos prncpales que se desarrollan a lo largo de la narracón: El héroe Arjuna cuestona su deber como soldado en la guerra fraternal que enfrenta ¿debe matar a sus prmos o dejar que lo maten? Su amgo y boyero Krshna, encarnacón dna de Vshnú, le recuerda que sólo el espírtu es eterno, el cuerpo es perecedero; por lo tanto, él como guerrero que es, debe actuar según su darma, matar y morr en la lucha para ser enerado por los hombres y honrado por los doses. Personajes: Seres nentados por el autor para epresar deas y sentmentos; pueden ser personas, anmales o cosas anmadas. Se descrben físcamente; medante sus accones, el lector conoce sus deas, alores y emocones. Por su mportanca y trascendenca en la hstora se clasfican en: —Prncpales. Aparecen en toda la obra, son el centro de la hstora, alrededor de éstos gran los demás personajes. Unidad 1

Figura 1.11

Avatares de Krishna.


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—Secundaros. Sus accones ayudan a los protagonstas o personajes prncpales; son necesaros para que sobresalgan entre los demás; los ayudan y acompañan. —Incdentales. Aparecen esporádcamente, crean el ambente para el desarrollo de la anécdota; no son fundamentales. Personaje prncpal Arjuna. No se descrbe f íscamente; joen guerrero de noble corazón y altos alores esprtuales. Audaz y alente como corresponde a todo soldado, leal y sensble. Cuestona s debe o no acabar con su estrpe. Teme y duda como el mortal que es, pero actúa mpulsado por la grandeza su alma. Personaje secundaro Krshna. No hay una descrpcón de las característcas físcas e ntelectuales de este personaje; sn embargo, por ser la encarnacón de un dos, sabemos que es un ser hermoso, dotado de todas las cualdades humanas y dnas. Joen, de gran sabduría, señala a Arjuna el camno; le recuerda la mportanca de actuar conforme al darma para ser recompensado con el nrana o lberacón de renacmentos. ᪑

Figura 1.12

Rama y Lakshmana, su hermano, disparan a las furias. 28


El Ramayana es la epopeya más conocda y respetada de la Inda antgua y actual, tan mportante resulta para sus habtantes hoy en día, que se realzó una sere telesa (sn actualzacón de los personajes; se representó con el ambente y estmenta de la época) con un éto enorme. Todos los sábados por la mañana se detenían las actdades del país para er los acontecmentos de Rama, Sta, el demono Raana y muchos otros personajes. Esta epopeya ealta las hazañas de la antgüedad y tene un tal sgnficado relgoso. La pelea de Rama y su ral Raana se presenta como la eterna lucha del ben contra el mal. Este etenso poema consta de 24 000 ersos que se dden en 500 capítulos. En la actualdad, se ha reducdo a sete lbros; aunque el prmero y el últmo se agregaron tardíamente. Se atrbuye su creacón al sabo Valmk en el sglo iv a. C. La hstora es compleja y etensa; aquí eponemos, a grandes rasgos, el asunto. Rama, el hjo más hermoso, noble y faorto de Dasarata, rey de Ayodya, es desterrado a la sela catorce años por su padre; el ejo rey cumple la promesa de juentud que hzo a Kekey, su tercera esposa. La celosa madrastra ege el trono para su hjo Barata y el desterro para el prmogénto. Con Sta, su bella esposa y con su fiel hermano, Laksmana, Rama marcha a la sela (lugar habtado por seres monstruosos y maléficos). El más mponente de todos ellos es sn duda Raana, monstruo de dez cabezas y 20 brazos que rapta a Sta para castgar al príncpe por haber asesnado a sus hermanos raksasas y desprecado el amor de Surpanaka, su pequeña hermana.

Rama a en busca de Sta con grandes alados como Hanumat, general de los monos. Tras una sere de encuentros y terrbles peleas, Rama acaba uno a uno con todos los alados de Raana; en la batalla final dspara el dardo del dos Brahma al corazón del demono. Muerto el monarca raksasa, Sta regresa a los brazos de su fiel esposo. La noble mujer, para demostrar a su pueblo y amado consorte que su corazón es puro y acallar los rumores sobre su castdad, se arroja al fuego. Agn, sn dañarla, la entrega a Rama; el pueblo estará felz por sus magnánmos príncpes, quenes gobernarán sabamente hasta el final de sus días. No estrá n este reno más dchoso que el que gobernó Rama. Dsfrutemos la batalla final:

Lectura

R

avana, el de alma viciosa, cogió una terrible lanza con filo de diamante, espanto de las criaturas, semejante a la muerte e irresistible para el propio Rama. Al ver la terrible y resplandeciente arma, el vigoroso príncipe envió contra ella acerados dardos alcanzándola en su vuelo con torrente de flechas. Pero la enorme pica de Ravana consumía los dardos de su rival, como el fuego devora a los insectos. Al ver sus dardos rotos en el aire y reducidos a cenizas al solo contacto de la lanza, Rama ardía en cólera. En su ardiente furor, empuñó la pica de hierro que le trajera Matali, y que tanto estimaba Indra. En cuanto hubo levantado con mano vigorosa el arma, que sonaba con sus numerosas campanillas, el cielo se iluminó como el meteoro que incendia el mundo. Rama envió la pica contra la lanza del monarca de los yatavas, la cual cayó rota a pedazos, con sus resplandores apagados. Luego Rama derribó con sus acerados dardos sus corceles rápidos como el pensamiento, e hirió a Ravana en el pecho con tres agudas flechas, y con todas sus fuerzas, le clavó otros dardos en medio de la frente. [...] El combate entre ambos guerreros, animados por el mutuo deseo de arrancarse la vida, ebrios como dos elefantes rivales de cólera y amor, fue grande.

Figura 1.13

Sita y la belleza.

Valmiki

Ramayana El combate fue rápido, vario y sabio. Enardecidos por el deseo de triunfar, se produjeron mutuas heridas. Desplegando toda la velocidad de su mano y contestando al dardo

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con el dardo, llenaron el cielo de flechas, parecidas a serpientes. —¡Es preciso vencer!—, se decía Rama. —¡Es preciso morir!— se decía Ravana. Y los dos mostraron en esta batalla la más fina esencia del valor. De pie sobre los carros llegaron a abordarse: la lanza del carro de uno afrontaba a del otro, los estandartes a los estandartes y la cabeza de unos corceles a la de los contrarios.

Unidad 1

Luego Rama abatió con una flecha parecida a una serpiente una de las cabezas de Ravana; pero de pronto, apareció sobre los hombros de éste otra cabeza, que abatió Rama igualmente con mano rápida. Mas otra cabeza apareció sobre los hombros del demonio. Como las otras, Rama la cortó con sus dardos, semejantes al rayo; pero aparecían tantas como las cortaba. Al fin, segó cien cabezas esplendorosas; mas el monarca raksasa no perdía la vida y fatigaba a Rama con su chaparrón de flechas de hierro. [...] El porfiado duelo duró siete días enteros; [...] el descanso no suspendió el combate ni un día, ni una noche, ni una hora, ni un solo minuto. Rama [...] tomó un dardo inflamado, doloroso como una serpiente y fabricado en otro tiempo por Brahma. [...] Esta flecha tenía una gran parte de viento y en su punta el fuego y el sol. [...] Tenía la forma de la muerte, y llevaba el terror consigo. Rama curvó fuertemente su arco, y enardecido y rabioso, lanzó contra Ravana la flecha que destruyó sus articulaciones y atravesó el corazón del Demonio, de alma cruel. Una vez cumplida su obra, recogió su carcaj. El monarca raksasa cayó de repente a la tierra, abandonó su arco y su dardo y exhaló el último suspiro. Su ímpetu se extinguió, su esplendor desapareció y sucumbió en su carro.


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Texto sentido: Análisis literario El Ramayana pertenece a la épca lterara o, como tambén se conoce, a la epopeya. Con este últmo térmno se desgnan las narracones de los pueblos antguos como los hndúes, los mesopotámcos, los hebreos y posterormente, gregos y latnos.

Actividades 1. Lee con atencón el resumen de la hstora del Ramayana y eplca las característcas de la épca en él. Trata de no sólo enumerarlas sno de eplcarlas de manera más ampla en tu cuaderno; puedes responder preguntas como éstas: ¿qué alores encuentras en los atrbutos de los doses?, ¿qué alores representan los protagonstas?, ¿cómo se establecen las relacones entre los personajes? 2. Ahora eplca otras característcas de la epopeya en el Rama yana: ¿por qué debe arresgarse al protagonsta para recuperar el honor?, ¿cómo se restaura la tranquldad socal? No oldes ejemplficar tus argumentos, de esta manera tendrás mayor segurdad en tu eposcón. 3. Te preguntas ¿por qué se sgue leyendo y tene tanto éto el Ramayana, en la Inda y en otros países, s fue escrto hace tanto tempo y en otro ambente? Encuentra la respuesta en el análss y eplcacones que acabas de realzar y escríbela en tu cuaderno. Haz preguntas, por ejemplo: ¿qué aspectos de la da cotdana y esprtual muestra el Ramayana?, ¿son gentes, por qué?, ¿cuáles son los elementos de su estructura?, ¿en qué orden aparecen?, ¿por qué crees que esta obra mantene la atencón del lector?, ¿cómo se da el suspenso?

El relato épco de Rama y Sta ha sdo contado y recontado por más de dos ml años. Con el tempo, Rama se ha conertdo en el hndú modelo: caballeroso, fiel, obedente de la ley sagrada; fuerte y aleroso en la adersdad. Sta representa el deal dno de la esposa. El Ramayana epresa los más profundos y querdos deales de la cultura hndú que le do da; de la msma manera que la cultura grega y romana —que eremos más adelante— han serdo como sustento de la da y cultura de Occdente, el Ramayana y el Mahabharata están presentes en el arte de la Inda y del mundo entero. Otras obras representatas son: El Panchatantra (sglos iv–v d. C.), “Los cnco lbros”, es la coleccón más antgua de cuentos de que se tene conocmento. Se le atrbuye al sabo Vshnusharman. Los 70 relatos que lo componen 30


surgen, supuestamente, ante la necesdad que tene un brahmán de educar a los hjos de un rey, de ahí que por medo de apólogos, fábulas y cuentos con personajes anmales, los nstruya en polítca y moral. El Hitopadesa (sglos x–xv d. C.), “Lbro del buen consejo” o “La buena enseñanza”, es otra coleccón de cuentos posteror al Panchatantra. Su autor, el teólogo Narayana, realza una seleccón de lo mejor de “Los cnco lbros”, dejando 23 hstoras; él agrega 20 más, para hacer un total de 43 relatos. Estos dos últmos lbros de narrata hndú fueron de suma mportanca en los sguentes sglos. Durante la Edad Meda —perodo del que se hablará posterormente— apareceron tres grandes lbros de cuentos, obamente nfludos por los antguos relatos de la Inda: El conde Lucanor de Don Juan Manuel, en España; El Decamerón de Goann Boccacco, en Itala y finalmente, el nglés Chaucer con Los Cuentos de Canterbury.

Actividades 1. Eplca por qué el Ramayana y el Mahabharata son dos tetos épcos. 2. Seleccona cuatro ctas de los ejemplos dados e ndca las característcas de la lteratura hndú que aparecen en los msmos. 3. ¿Cuál es el tema del fragmento del Ramayana? 4. ¿Qué representa la lucha de estos dos personajes en la obra menconada? ¿Tradconalmente quén debe ganar? y ¿por qué? 5. Escrbe el argumento del fragmento del Bhagavad–gita en un mámo de qunce líneas.

Unidad 1


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3

Redacción

R

Crucigrama

Realiza este ejercicio como un repaso de la unidad.

esa el peródco, actualmente hay aras guerras en Orente, magna que eres reportero y debes dar la notca (narracón bree y clara de un hecho de actualdad que responde a las preguntas: quén, qué, cómo, cuándo, dónde y por qué). Ordena tus deas y eplca qué está sucedendo. Toma como guía las refleones del dálogo de Arjuna y Krshna. Tu notca debe cumplr con estas característcas: actual, erídca, nteresante y objeta; el cerre debe ser un comentaro o punto de sta personal. Recuerda cómo se estructura una notca: Título y subtítulo. Deben ser muy atractos e nteresantes. Entrada. Es el prmer párrafo en el que se relata lo más mportante de la notca, despertando el nterés del lector. Cuerpo o desarrollo. Son los párrafos sguentes que eplcan y complementan la nformacón. En el últmo párrafo presenta tu comentaro o punto de sta personal. La forma de una notca es una prámde nertda; esto es, que a de lo más mportante a lo rreleante.

Autoevaluación

Autoevaluación

Realiza los ejercicios y comprueba tu conocimiento.

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1.

Señala tres ideas que hayas aprendido de este tema.

2.

¿Cuál de las historias te gustó más? Explica por qué.

3.

¿Crees que tienes un destino que cumplir? ¿Cuál?

4.

Si estuvieras en el lugar de Arjuna, en una batalla, ¿qué harías? ¿Podemos justificar la guerra y la muerte de los hombres en pro de un ideal?

Glosario Elge dez palabras del glosaro sguente, busca su sgnficado en el dcconaro y anótalo en el espaco correspondente. Con las sete restantes, escrbe un párrafo en tu cuaderno. boyero ecuánme mtológco teogóncos cosmogóncos antestrofa estrofa preludo obertura arrostrar aatares ascetsmo paras consorte apólogo brahmanes porfiado

Unidad 1


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literatura hindu.pdf

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