UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTÍN FACUL ACULT TAD DE ECOLOG ECOLOGÍÍA ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE INGENIERÍA AMBIENTAL
MONOGRAFÍA
Litetera Li ratutura ra Ama Amazózóninica ca WHEELER JOSÉ CRUZ CHAVARRY MOYOBAMBA – SAN MARTIN 2014
MOYOBAMBA – SAN MARTIN 2014
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Dedico este trabajo monográfico A toda la plana docente de La Facultad de Ecología, A los estudiantes y público en general Que amen a la literatura tanto como yo.
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Agradezco a mis padres por Su apoyo incondicional hacia mi persona, A los profesores por brindarme conocimientos, Y a todas las personas especiales para mí.
PÁGINA DE TÍTULO PÁGINA DE RESPETO DEDICATORIA AGRADECIMIENTO ÍNDICE INTRODUCCIÓN
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MARCO TEÓRICO LITERATURA DE LA AMAZONÍA PERUANA Pág. 1. CONTEXTO HISTÓRICO …………………………………………………….… 2. PROCESO EVOLUTIVO Y MANIFETSACIONES LITERARIAS………….. I. Literatura del periodo tribal, indígena o prehispánico ………………...... II. Literatura del periodo de la penetración misionera de jesuitas y franciscanos……………………………………………………………….… III. Literatura desde la expulsión de los jesuitas hasta la época del caucho………………………………………………………………….….…. IV. Literatura de la época del caucho……………………………………….… V. Literatura de la época de la recesión económica ………………………... VI. Literatura del periodo de integración de la selva a la vida nacional …… VII. Literatura del periodo del petróleo, narcotráfico y violencia subversiva ..
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CONLUSIONES ……………………………………………………………………... 32 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ………………………………………………. 33 ANEXO………………………………………………………………………………… 34
El presente trabajo monográfico es el resultado de muchas interrogantes, la misma que nos permitirá sacar hipótesis y partir desde una interrogante: ¿EXISTE LITERATURA AMAZÓNICA?, pues las respuestas son varias, y la curiosidad por saber la respuesta correcta, entre el sí y él no son aún más grandes. Al hablar de sí que existe o no la LITERATURA AMAZÓNICA, nos centraremos básicamente en las expresiones literarias de escritores de nuestra amazonia y así poco a poco armar este rompecabezas y poder dar con la respuesta correcta. En esta monografía encontraremos temas concernientes a la LITERATURA AMAZONICA, un mistura de temas los cuales abarcan desde el periodo prehispánico de la amazonia hasta nuestros días. Acudí a muchas fuentes, tales como libros, revistas, internet, etc. Utilicé técnicas de estudia tales como el fichaje, resumen esquemas, etc.; y así pude facilitar mi trabajo de investigación . Vi pertinente poder desarrollar este tema, pues es muy lamentable saber que grandes escritores de nuestra amazonia, dentro de ellos escritores moyobambinos como Jenaro Herrera, Luís Hernán Ramírez, entre otros; están siendo olvidos al devenir de los años, en esas épocas antiguas donde leer era lo más maravilloso que pudiese haber existido. La juventud actual se ve comprometidos con otros temas que no son muy importantes y están inmersos en caer en perdición, y dejan de lado estos temas tan importantes como es el caso de Literatura de la Amazonia peruana. Al comienzo plante una pregunta, de esa pregunta partió mi investigación y mi inquietud por poder desarrollar este trabajo monográfico, te invito amigo lector a sumergirte y ser parte de esta monografía que está plagada de información valiosa referente a la historia de la literatura amazónica, para que así todos al final podamos responder con fundamento la pregunta que me hiso partir a un mundo de historia, el cual me hiso retroceder el tiempo hacia los comienzos de silgo XX.
Wheeler José Cruz Chavarry
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Conocer más a fondo y detalladamente la literatura amazónica ya que es propia de nuestros ancestros.
Hacer remembranza a muchos escritores que quedaron en el olvido al devenir del tiempo, y que hoy poco nada se sabe de ellos.
Rescatar puntos importantes en el proceso evolutivo de la literatura amazónica.
Conocer textos nuevos de nuestra literatura amazónica ya que son baluartes que nos dejaron grandes escritores que aquella época.
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Literatura de la Amazonía Peruana 1. CONTEXTO HISTÓRICO El desarrollo de la literatura de la Amazonia está vinculado con el proceso prehistórico e histórico por lo que viene atravesando el país, claro está con sus acontecimientos particulares que ocurrieron en esta región desde su poblamiento originado por migraciones asiáticas o polinésicas desde hace 16000 años a.c. aproximadamente hasta la actualidad. En el caso de la región San Martín, poblamiento originado desde la Amazonía o Selva Baja por tres corrientes migratorias: Caribe, Arawak y Tupi-Guaraní. Esta literatura, inicialmente ágrafa o tribal, ha ido evolucionando a la par con hechos locales muy marcados tales como el poblamiento Asiático en sí ocurrido en la prehistoria, la Penetración Hispánica y misionera a partir de 1542, la expulsión de los Jesuitas, el periodo del nacimiento del capitalismo, la época del caucho, el periodo de la recesión, el periodo de la integración de la selva a la vida nacional, la época de la explotación petrolera, el periodo del narcotráfico, el periodo de la guerra interna y violencia subversiva y otros más. La literatura amazónica peruana comprende la manifestación de las letras producidas tanto por escritores oriundos o no, de los departamentos de Loreto, Ucayali, san Martín y Madre de Dios, es decir, abarca tanto la selva Baja como la Selva alta. No obstante, el eje o piloto de la creación literaria se considera al departamento de Loreto.
2. PROCESO EVOLUTIVO Y MANIFESTACIONES LITERARIAS.
Características de la narrativa tradicional amazónica Los antecedentes de la “narrativa tradicional” se remontan hasta el “Periodo de la conquista” con los primeros cronistas españoles que pisan
suelo amazónico; su predominio comprende, aproximadamente, entre 1880 (Boom cauchero) y década de los 90. Las características que a continuación se señalan están expuestas en Reflexiones sobre literatura peruana y amazónica, una aproximación a la cosmovisión andinoamazónica:
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Es exageradamente regionalista, cerrada para el mundo andino amazónica y abierta para la occidental. Tiene como temática principal el espacio urbano, rural mestizo y su desenvolvimiento en el medio amazónico. Quienes recopilan las tradiciones orales de los pueblos originarios de la selva son los curas, lingüistas y antropólogos. Son contados los escritores amazónicos que recrean la tradición oral desde la cosmovisión de los pueblos indígenas, no es su prioridad. Los héroes son los colonos, transmisores de la civilización liberadora que rescatará al indígena del salvajismo a la que se halla sumido. Es excluyente, el indígena es un elemento decorativo, accesorio en esta literatura tradicional. Preferencia por la técnica lineal, el uso de onomatopeyas, hipérbole, ppresencia del lenguaje narrativo con descripciones y topografías, etc.
Etapa de la recreación literaria. “Creemos, que en la actualidad la narrativa tradicional amazónica está
recorriendo un nuevo derrotero, y que hay regularidades que reúnen las condiciones para tipificar como Neonarrativa amazónica al siguiente periodo literario. Asistimos a un parto en la que el nuevo ser pugna desesperadamente por salir para desenvolverse en la sociedad que le corresponde vivir.” (Reflexiones sobre literatura peruana y amazónica, p.
57. Editorial San Marcos, 2010). Cabe aclarar que esta recreación literaria se presenta en aquellas literaturas escritas en castellano y en la literatura que emplea una lengua originaria como consecuencia de la relación intercultural en la sociedad amazónica. Un primer intento serio que plantea la recreación cultural y literaria en Ucayali la plantea el grupo literario “Maldita boa” cuando propone que la matriz cultural de Ucayali es el pueblo
shipibo conibo, el desliz que cometen en el planteamiento es soslayar a los cacataibos, sharanawas, cashinahuas, ticunas, boras, etc. Consideramos que los componentes que participan en la recreación cultural y literaria son las culturas originarias amazónicas, occidental y andina, propuesta defendida por el Movimiento Literario Kolpa, cuyas características se hallan señaladas en Reflexiones sobre literatura peruana y amazónica.
Características: Empleo de nuevas técnicas literarias. Es una literatura inclusiva, de todas las sangres, y la cosmovisión indígena tiene mayor cobertura literaria.
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Surgimiento de escritores indígenas, quienes narran los mitos y leyendas de sus ancestros. Temática: temas sociales sincrónicas, proceso de alienación o reafirmación de identidad del indígena amazónico en la ciudad. Las contradicciones entre sociedades diferentes es abordada desde la perspectiva del indígena por los actantes del mundo occidental e indígena. La incidencia de la interculturalidad genera cambio de actitud en los escritores. La literatura oral es recreada a partir de la visión indígena. La literatura oral indígena se recrea al interactuar con la tradición occidental.
La literatura escrita en castellano a partir de la década de los 90 cede ante la influencia literaria de la tradición andino-amazónica. La consecuencia inmediata es la recreación literaria. En esa línea destacan los escritoresAlexander Albán Aléncar, Ricardo Virhuez, Roger Rummrril, Abraham E. Huamán, Walter Meza Pérez yManuel Marticorena Quintanilla. La literatura recreada que emplea una lengua originaria está en sus inicios, aún no surge un escritor que lleve su lengua hermosamente modelada a la cima literaria, menos una región que destaque en calidad y cantidad la producción literaria de los escritores y poetas indígenas amazónicos. “En la actualidad han aparecido escritores indígenas que se están aventurando por terrenos ajenos a los mitos y a las leyendas, y que están empleando recursos estilísticos occidentales para la producción literaria en su lengua materna, son ejemplos de este último caso Luis Márquez Pinedo (shipibo) y Mamerto Vásquez Yui (shipibo). Cabe aclarar que las técnicas literarias propias de la literatura occidental no modifican la esencia de la literatura oral indígena, solo la enriquecen.” (Reflexiones
sobre literatura peruana y amazónica)
I.
LITERATURA DEL PERIODO TRIBAL, INDIGENA O PREHISPANICO (16000 A.C – 1542 D.C). Manifestación primigenia precolombina constituida fundamentalmente por la narrativa o relatos de diversas tribus o etnias diseminadas en la zona. La literatura de los pueblos indígenas se caracterizó por ser ágrafa, anónima, colectiva, mágico- religiosa, pannaturalista, animista y a veces humorística. La cosmovisión tribal d simbiosis “naturaleza o sacha,
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hombres o runas y deidades o espíritus”, predomina en esta literatura. Existen muchas muestras de estas narrativas tanto antiguas como modernas. Pero de las cientos existentes, son significativos los siguientes: . Los chamas e indios shipibos cuentan que El Mito del Huishm abu “la constelación de los siete cabritos fue ron siete hermanos hijos del sol y la luna convertidos de este modo por su padre para conjurar un peligro que amenazaba a la prole”.
Jemp ue, el picaflor y el origen d el fuego. Cuentan los aguarunas que “inicialmente no conocían el fuego y no tenían semillas para hacer
la chacra, pues solo Iwa, el gigante, que se alimentaba de gente, lo poseía. Apoyados por Jempue que robó el fuego quemándose su colita y Yámpits, la palomita, que trago y vomitó las semillas, lograron los hombres o cataratadichos básicos elementos para la vida”.
La leyenda de las cataratas de Ah uashiyacu. Cuenta la leyenda que
esta catarata que se encuentra ubicada en el distrito de la banda de Shilcayo, es sinónimo de “agua Cantarina” “agua que ríe”. “es el retozo juvenil de la más bella y codiciada hija de un feroz cacique. El padre celoso de que sus súbditos o varones de otras tribus pretendiesen la belleza de Ahuasi, con la intervención del brujo mando a convertirla en cristalina y juguetona cascada o catarata y, de este modo, tenerla siempre a su lado.
El diablo Iwanchi que no tenía hueco. Cuentan los aguarunas y huambisas que “uno de ellos estaba a punto de ser comido por el Iwanchi que tenía tan cruel costumbre. En una circunstancia el diablo sorprendido porque aquel tenía hueco para expeler sus gases y efectuar las demás funciones corporales, le rogó que le hiciera su hueco, pues deseaba ser como un humano. El aguaruna le hizo un bonito hueco incluyendo a todos sus compañeros. Por ello los iwanchis congratulados por precioso hueco, premiaron la aguaruna quien se convirtió en el acaudalado de la tribu”.
II. LITERATURA DEL PERIODO DE LA PENETRACION MISIONERA DE JESUITAS Y FRANCISCANOS (1542-1769) Abarca desde el descubrimiento del río Amazonas por Francisco de Orellana en 1942 hasta la expulsión de los jesuitas en 1768 por orden del r Rey Carlos III.
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Manifestación literaria fundamentalmente narrativa (crónicas) producida por los notarios, anuenses, escribanos o fedatarios de los expedicionarios españoles y portugueses, principalmente religiosos de las órdenes religiosas evangelizadoras en su penetración en la selva peruana; sea por su interés de cumplir con los postulados del mercantilismo imperante en aquella época (la búsqueda de el dorado, reino del oro, El Enim, Pariñe Y Ambaya)y la cristianización de las etnias amazónicas con la siguiente reducción y fundación de pueblos o casorios. Esta literatura tuvo mayor valor histórico. Acusa asimismo, el inicio de un feroz e implacable genocidio del hombre amazónico por parte de los europeos, lo cual se verá incrementada en la época del caucho. Refleja también la pugna entre los conquistadores y los grupos tribales como consecuencia del choque cultural. Comprende la producción literaria referente a las distintas expediciones realizadas por los jesuitas en las cuencas de los ríos Napo, Marañon y amazonas y la de los franciscanos en los ríos Huallaga y Ucayali y lugares análogos. Muestra de ello tenemos las siguientes obras:
Crónica Del Primer Descubrim iento Del Rio Am azonas Por Vicente Yáñ ez Pin zón . En 1500 el navegante español acompaño a Cristóbal
Colon en el descubrimiento hispano de América. Yáñez fue el primero europeo en penetrar en el rio amazonas, pero por la desembocadura. Pedro Cieza De León Y La Primera Manifestación De La Literatura Mági ca En La Selv a. (1551). Información histórica sobre la fundación de
Moyobamba, asimismo recoge dos versiones populares de mitos y fabulaciones; una sobre encantamientos de serpientes y otra sobre extraños simios que habitaban con humanos engendrando monstruosas criaturas. “la ley e nda de El D orado”. Popular leyenda que sugestionó a cuantos al conocían y en cuya conquista se efectuaron numerosas y costosísimas expediciones, infructuosas por cierto. “C uentan que Manoa, descendiente de Manco Capac, fundador del Tahuantinsuyo, gobernaba el codiciado “Paititi” (que significa “el tigre grande”), cuya capital también llamada Mano a, era una
gran ciudad de soberbias casas y palacios construidos de oro y demás metales y piedras preciosas. Se ubicaba a orillas del lago Parimé cuyas playas eran de polvillo de los más carísimos metales, de igual material todo lo que circundaba. Mano, señor y dueño de aquella colosal fortuna,
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era a la vez rey y sacerdote, por lo que a modo de ritual se daba todas la mañanas un baño en el lago, no sin antes haberse recubierto el cuerpo con polvo de oro finísimo para aparecer fulgurante antes sus súbditos; ello, por tanto, dio el nombre a la fantástica ciudad. El dorado era inubicable, pues cuando algún extraño se aproximaba todo desaparecía y se pronuncian fenómenos atmosféricos extraordinarios”. Crónica de Alons o de Alvarado. En 1535, el expedicionario en su afán de encontrar
el Dorado fundo la ciudad de Chachapoyas. Posteriormente avanzo hacia la región de los indígenas motilones en el rio Huallaga.
La leyenda de las Am azonas. Explica el origen del hombre citado rio
y la existencia de mujeres guerreras. El 22 de junio de 1541, el capitán Orellana, pasando el río nahamundá, afluente izquierdo del Rio Mar, se halló con una nación de mujeres guerreras que con flechas en las manos y aljaba en las espaldas, altivas por su valor y seductoras por su belleza primitiva, procuraron interpretar el paso del audaz aventurero. Orellana luchó contra ellas, razón por la cual las llamó Amazonas, en alusión a similares personajes de la mitología griega y cuyo nombre significa “privadas de un seno”, y, por ende, nombró del mismo modo al gran Río. “Habitaban estas guerreras, a la vez
hermosas mujeres, una región que no se puede precisar geográficamente; allí efectuaban “correrías” a los pueblos veci nos quienes respetaban no solo su independencia ginecocracia, sino también su propia manera de vivir, tan anormal y misteriosa a la vez. Las Aquiles femeninas llamadas también “icamiabas” o Amazonas,
adoraban fervorosamente a la Luna por su semejanza de vivir sin marido. Depuestas las flechas, llegaba el tiempo para las expiaciones y prácticas religiosas, entonces tomábanse en pitonisas caprichosas y volubles. El templo que tenían para sus celebraciones era el hermoso lago jaciuarua (Espejo de la Luna) y de cuyas profundidades extraían las “Muiruquitans”, piedras preciosas y pequeñas de color verde, para
ofrecer a sus amantes en la época propicia anual del himeneo que ocurría en el mes de la primavera y de cuya relación nacían las herederas a quienes, aún muy tiernas, se las quemaban el seno derecho para ser diestras en el manejo del arco y la flecha. En caso de que naciere un varón, el párvulo era por aquellas marido con remarcada aversión, como un futuro enemigo de su raza, y los mataban, según otros, solamente el tiempo que fuere necesario para entregarlos a sus padres en la primera oportunidad que se reuniesen con ellos”.
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Relación del nuevo d escubrim iento del famo so rio g rande que desc ubr ió po r m uy g ran aventu ra el capitán Francis co d e Orellana, relación de la jorn ada de Orellana o descu brim iento del r ío d e las A m azon as. Fue escrita en 1542 por Fray Gaspar de
Carvajal de la O. de P., cronista de francisco de Orellana, con motivo del descubrimiento del Gran Río. Es el relato interesante y novedoso de dicho espectacular acontecimiento. Abre las páginas de la literatura Amazónica en lengua española. Es la primera crónica de la Selva peruana escrita con una obsesión poética y maravillosa. La leyenda d fundación del pueblo de Santa Cruz de Sapocobar o del Sapo perdido. “Inicialmente existió en el actual lugar donde se encuentra la ciudad de Saposoa, otra llamada Saposoa o el antiguo pueblo de sapo perdido, tingo de sapo y otros, que edificó de manera provisional el general español don Pedro de Urzúa Ortun de Velasco, el 3 de mayo de 1559 en su encargo de descubrir el Dorado .“Se cuenta que un hombre rengo vestido de fierro negro y blandiendo larga y flamígera espada llego a la población cuyos habitantes pacíficos, atemorizados ante esta visión siniestra, huyeron. Una bellísima mujer acompañaba a ese hombre extraño. La población, finalmente, desapareció misteriosamente tragada por una laguna. Aquel hombre vestido de fierro negro y la hermosa mujer que le acompañaba, eran Lope De Aguirre y su hija Elvira, de la desgraciada expedición de Los Marañones que tuvo como campamento principal donde hoy se halla el Tingo de Saposoa. Una variante actual de esta leyenda nos cuenta así el origen del hombre de la ciudad de Saposoa. Una variante actual de esta leyenda nos cuenta así sobre el origen del nombre de la ciudad de Saposoa: “un sabio naturalista en sus afanes propios de sus estudios llego al lugar donde había una laguna materialmente llena de sapos, allí se metió el Huiracucha dejando sus botas en la orilla. Cuando salió no encontró sus calzados; entonces los indios lamistas quienes eran su guía achacaron de tal robo a los sapos diciendo en quechua-español: ¡sapos zúas! ¡sapos zúas!, lo que significaba ¡sapo ladrones!”
Crónica de la exp edición d e Pedro de Ur zúa. El autor Francisco Vásquez nos relata: “ En 1559, nombrado Pedro de Urzúa como
gobernador de Omagua, ingreso por Trujillo al río Mayo, luego al Huallaga, descendieron en el Marañón y llegaron al amazonas. La
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expedición llega el pueblo de machifaro o machaporo donde se criaban miles de tortugas para el alimento de la tribu. Se narra el abuso y vejaciones que cometían los españoles con la población nativa y también las vicisitudes y desacuerdos entre los expedicionarios; lo cual es aprovechado por Lope de Aguirre, jefe de los Marañones, que asesino, entre nosotros, al propio Pedro de Urzúa”. Lope de Aguirre también dirigió una carta al Rey Felipe II (1561) y constituye el primero documento contestatario aparecido en el trópico amazónico. También son crónicas de este ciclo las de Gonzales Zúñiga, Pedrarias de Almesto, Toribio de Ortiguera, Custodio Hernández y Pedro de Murgia.
. Entre los parajes La leyenda del Huam án Huasi o Cund ur Huasi de Chazuta y Achinamiza, cerca de Sapajú, en el año de 1560, protegiendo el Pongo de Aguirre, en la cúspide del cerro llamado Ponguillo del Huallaga o Huamán Huasi, cuyo nombre en quechua quiere decir “ la casa del águila”, existía una te rrible y voraz ave de rapiña, de una enorme magnitud y categoría que tenía la costumbre de hacer presa y devorar a todo aquel que osare pasar por la garganta o desfiladero del cerro, por lo que hacía el paso totalmente infranqueable. Tal desagradable noticia llegó a los oídos del Maese de campo Lope de Aguirre, llamado posteriormente “El Tirano”, “El Traidor” quien con la finalidad de acabar con tan poderosa amenaza,
mando a construir una balsa grande y cuyo perímetro rodeó de costales llenos de arena. El enorme águila que siempre estaba al acecho de sus penas, ataco de inmediato al atrevido aventurero y sus bravos soldados, el mismo que profiriendo imprecaciones terribles, blandiendo su espada a diestra y siniestra, o haciendo uso los otros de sus arcabuces o sus afiladas dagas, se abalanzaron sobre el águila y sus polluelos cual verdaderas fieras, logrando quitarlas la vida, destrozándolos a puñaladas, cortando sus cabezas y garras, lo cual lo conservaron como trofeos de guerra. De este modo, el Pongo quedó libre de tan amenazante custodio. A partir de allí, el pongo lleva su nombre”. Otra variante de la leyenda relata que “la pareja de amenazantes águilas antiquísimas
fueron heridas por los tiros de los cazadores, una de ellas se hundió en el rio y la otra alzó sobrevuelo y murió en el cerro donde hasta hoy se encuentran sus gigantescos restos.
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Hist or ia Del Reino De Quit o y de l a Am é ric a Meridi on a l . Escrita por
el presbítero Juan Velasco en 1636, narra la expedición del capitán Palacios quien siguió el curso de río Aguarico y desembocaron en el río Napo. La fundación del pueblo de Anta no agradó a los nativos quienes mostraron su descontento. Finamente los naturales dieron muerte al capitán, a los soldados y algunos religiosos que lo acompañaban.
Crónica De Penetración De Los Putum ayo. Relación escrita en 1622.
Franciscanos
En
El
Alto
Nuevo descub rimiento del gran rio de las Amazonas. Escrita por el
P. Cristóbal de Acuña en 1641 y trata sobre la expedición del capitán Portugués Pedro de Texeira quien surco el Amazonas desde Pará y llego a la nación de los Encabellados. Posteriormente, los indígenas se alborotaron y los portugueses tomaron las armas y asesinaron a 700 encabellados y ahuyentando a muchos de ellos. Esta crónica fue expuesta por el P. Acuña ante la corte de España.
El Marañón y el Amazonas. Cuyo autor es el P Manuel Rodríguez y la escribió en 1664. Trata sobre el descubrimiento del Gran Rio. También es menester comprender que efectuada la penetración misionera en la selva peruana, fundados los pueblos ribereños y diseminado el cristianismo, empezó también a generarse una serie de narraciones referentes a personajes mitológicos de corte europeo asociados principalmente con el diablo, por ende una copiosa literatura popular. Muestra de ello son los siguientes relatos: Las Sirenas . demonios del agua en forma de mujer bellísima y cuya
mitad de su cuerpo es de pez. Si logra encantar a su víctima lo lleva a vivir en las profundidades de los ríos.
El Chullachaqui , shapingo o yashingo: variedad de Sacharuna, diablo
o gnono burlón que pretende extraviar a las personas en el bosque adoptando diversas transformaciones; su nombre significa “de pies desiguales” según el caso adopta variedades: shitaco, shollaco,
shatuco, el talabartano.
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El Tunch i : es el alma de los difuntos. Su característico silbido es “ fin, fin, fin, fin, fin ….” Puede anunciar el próximo fallecimiento de alguien
o ser un alma que vaga en pena. Existe el maligno, difunto de un alma atormentada, pecadora y errante. Semeja un pavo. Imitar su escalofriante silbido puede provocar que pretenda abalanzarse hacia la persona y echarla un montón de huesos humanos con la finalidad de matarla.
El Ayapullito .- es el “pollo del muerto”. Suele vivir en los cementerios,
alimentarse de los ojos de los cadáveres y aparecérsele a alguna persona horrorizándola con su apariencia de una calavera.
.- es el demonio del agua. Sus mujeres son las yaras. El Yacuru na
El Bufeo Colorado .- es el delfín rosado o de los ríos. Se convierte en
un apuesto joven para seducir a sus víctimas especialmente féminas. Concurre a las fiestas o bailes donde las enamora y los hace desaparecer en las profundidades de los ríos.
La Runa Mula.- es la personificación de la pareja infiel sea casada o
soltera. A la media noche de los días martes y viernes suele salir a corretear relinchando y arrojando fuego. La mujer es la mula y el varón el demonio que la monta y la azota.
.- Diabla con apariencia de una vieja en cuya pollera La Achq uin Vieja abriga unos pollitos y que con engaños se roba a los niños. Los engorda para luego comerlos acompañados de tacachos untados de pus, dicen que es la “madre” del ojé.
.- esqueleto que porta una luz en el centro de su pecho. La Lamp arilla Aparece a los débiles de carácter en las oscuras noches tanto en la ciudad como del campo. Otros relatos, siempre asociados a la idea del demonio, irán generándose con el transcurrir de los años, tal es el caso de las “madres” o “deidades” de los árboles, de las minas, de las enfermedades, etc.
.- son dos hermanitos, un niño y La Leyenda De Los A yaymam am una niña convertidos por una compadecida hada en pájaros cuando
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estos fueron abandonados en lo más intrincado del bosque por su cruel madrastra y su indolente padre. Su triste canto que semeja a la expresión quechua “ayaymamam, huishchur, huishchur, huishchur huarca” se traduce como “muerta nuestra madre nos han abandonado.
Se los escucha, pero no se los ve. Dicen que son señal del mal agüero”.
III. LITERATURA DESDE LA EXPULSION DE LOS JESUITAS HASTA LA EPOCA DEL CAUCHO: (1769-1880). Periodo marcado por el nacimiento del capitalismo. En el año 1769 el gobierno de Madrid expulsó a los jesuitas de las Misiones de Maynas y, para sustituirlos, envió clérigos de Quito totalmente ajenos a la nueva realidad. Estos, de igual modo, fueron reemplazados por misioneros franciscanos de la provincia de Quito. En este periodo el nativo retorna a su estado “salvaje”; por ende, a quien hay que “civilizarlo”.se crea una
economía de mercado con rasgo feudal. La independencia del Perú activa la penetración de la población andina hacia la Ceja de Selva. Algunas muestras de la literatura de aquella época son las siguientes:
Ley end a De La Fu nd ación Es pañ ola De Tar apo to .Probablemente la
ciudad de Tarapoto fue fundada por el Obispo de Trujillo Dr. Baltazar Jaime Martínez de Compagñon y Bujanda en “0 de agosto de 1782 (no esta disponible el acta de fundación). La leyenda cuenta que “al llegar los españoles al valle exterminaron a los cumbazas, sobreviviendo solo una pareja de niños. El dios quechua Apu, compadecido del dolor que atravesaba la pareja, convirtió al niño en un toro y a la niña en una mariposa. El toro huyó a las colinas del cerro Escalera donde lloró mucho y sus lágrimas se convirtieron en el río Shilcayo; y, la mariposa fue herida ´por un arcabucero español al no poder atraparla prendado de su belleza, por lo que el dios Apu la convirtió en la laguna de suchiche”.
Leyenda de fundación de la ciudad de
.- tan importante Juanjui
ciudad sureña del departamento de San Martin fue fundada el 27 de setiembre de 1827. Cuenta la leyenda que “un indígena lamista llamado juan huyó de los maltratos que los misioneros causaban a los pobladores de dicha reducción. Se internó en los actuales territorios de la progresista ciudad. Allí había abundante y preciosa caza, pesca y recolección. La gente preguntaba de donde procedía tan hermosa cacería; por lo él contestaba que tan suculentas carnes y los
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hermosos pescados procedían de la tierra de juan. Dicha respuesta dio origen al nombre de la ciudad de Juanjui. IV. LITERATURA DE LA EPOCA DEL CAUCHO (1880-1915) La literatura de este periodo se produjo cuando la Selva cae bajo la dependencia del capitalismo industrial extranjero, fundamentalmente inglés. Entonces una fuerte corriente migratoria de aquí y de allá invade a la selva y las etnias sucumben ante sus ataduras esclavistas. Claro que el látex de la Hevea nbrasilensis ya era bastante conocida por los nativos. El “Boom del oro negro” fue un acontecimiento mundial, pero con
consecuencias muy ingratas para la selva. Esto puede observarse, por decir lo menos, porque descompuso la incipiente estructura agraria de la selva, produjo dolorosos y masivos éxodos poblacionales en la selva alta, abandono de los campos, etc. En esta época se intensifico la importación de Europa, la improductividad reinaba en Loreto, todo lo que se consumía venía del viejo continente. No obstante, ocurrieron también marcados hechos locales: En 1896 se gesta la Revolución Federalista de Madueño y Seminario. Se levantaron en Loreto con las pretensiones de formar un estado federal. Finalmente, la pretensión no tuvo éxito. En el plano literario se compusieron las canciones “la canción del balatero” y el vals popular y de autoría controvertida, “la contamina”. En el género narrativo se proseguirá con las composiciones teñidas de religiosidad, por ejemplo, la leyenda de Santo Cristo de Bagazan, imagen muy venerada en la ciudad de Rioja. El relato da cuenta de los milagros que le ocurrieron a Manuel Aspajo quien le encontró en el interior de una cueva ubicada en Bagazán en el sector entre Chachapoyas y Rioja. De igual modo, en el año 1869, juan Fabriciano Hernández Bustamante, oriundo de Chachapoyas (1944), escribe en la Oda al Amazonas, lo cual, según algunos estudiosos, constituye el punto de partida de nuestra literatura regional contemporánea. Fue, quizás, el primer canto del Río Mar. Es importante destacar también que en años posteriores y unidos a la edición de revistas, aparecen generaciones de escritores.
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A partir de 1903, con el hebdomadario “Loreto Comercial”, aparecen
un grupo de narradores. El líder será el Dr. Jenaro Ernesto Herrera Torres. JENARO ERNESTO HERRERA TORRES. Nació en Moyobamba el 8 de abril de 1861. Vivió las experiencias de la guerra con Chile. Fue abogado, estudioso de las crónicas, historiador de una impresionante erudición. Escribió una vasta producción. Herrera dejo un libro valioso: Leyendas y Tradiciones de Loreto (Iquitos, 1918). En ella recoge leyendas y echa mano a datos de los cronistas para dar forma a sus tradiciones. Su aporte es fundamentalmente de carácter histórico. Su obra servirá, para escribir una historia de la Amazonia Peruana. Con Herrera formaran grupo Rómulo Paredes, Alcibiates Velasco, Miguel A. Rojas, Jorge Rúnciman, Rodríguez Huber, Leopoldo Cortez y otros. En 1905 aparece el diario “El Oriente”, en 1906 aparece la revista “El Tunchi” más literario que informativo, y cuyo director Carlos Gamarra hijo de “El Tunante”, llegara a escribir una obra titulada “Sachanovela”.
Muchos de estos escritores pasaron los años 30. Mientras tanto, escritores de otras regiones van descubriendo la selva. Uno de los primeros será Fernando Romero (1905), oficial de nuestra armada, que en desempeño de sus funciones, recorrerá los ríos amazónicos. De esta experiencia extraerá “Doce relatos de Selva” (Lima,
1934), testimonio más o menos vivo del hombre selvático y su lucha con el hostil y abrumador medio ambiente. Algunos de estos relatos destilan una leve y zagas ironía. José Ferrando (1903-1947) en Panorama hacia el alba. (Lima) ,19841) llegara a concebir la Amazonia como tierra de porvenir, pero describiría una selva donde, como dice un crítico, “no existen incidentes simple sino siempre y a toda hora espantosas tragedias”.
Asimismo, cuando el Dr. Jenaro Herrera Torres llega a Iquitos el año 1896, surge el grupo de Los Cantores del Amazonas que se convirtió en la elite cultural de Iquitos. Es un grupo de selectos intelectuales inmersos dentro del Romanticismo Amazónicos, donde destacan como poetas: Rómulo Paredes Gonzales, con su famoso poema Samarem Amazonas (1898) y el himno montañesa (1919); Leopoldo R. Cortes Figueroa, con su soneto Olímpica (1915); el Dr. Miguel Abraham Rojas Mesías, con su
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poema Al Marañón (1890), Flor de la Selva; Manuel Pasión Zegarra, con sus creaciones poéticas dispersas en los diarios de la época y el mismo Dr. Jenaro Herrera con una serie de poemas, como Amazonas(soneto), A Moyobamba e Himno a la Palmera, con los que demuestra ser no sólo tradicionalista sino poeta. Este grupo literario fue estudiado por el Dr. Luis Hernán Ramírez en su obra Primeros Cantores del Amazonas. De este modo se desarrolló el Romanticismo Amazónico cuyo representante fue el Dr. Jenaro Herrera y de igual modo, Manuel Rivera Iglesias con excepcional cuento Renunciación (1918) y muchos otros escritores olvidados en nuestros días. Por supuesto que los primeros cincuenta años de este siglo se hinchan de poesía. Se imita a Darío, más a Chocano cuando este empieza su apoteosis. De todo este océano de cantos apenas nos quedaran poemas de Rúnciman, uno de Federico Pizarro, pocas letrillas de Rómulo Paredes, escasos poemas de Marco Antonio Vertíz y nada más. Sin embargo, con el advenimiento de Hernán Medina Piñón, nacido al filo del siglo, se podrá leer poesía original escrita por un loretano. Medina se vinculó en sus días de estudiante universitario al movimiento poético peruano del 20. Frecuentó la amistad de Alberto Guillen, el autor de Deucalión y de Alberto Hidalgo. La poesía de Medina, para usar el socorrido esquema de las escuelas, es modernista. No en balde Alberto Ureta saludo alborozado su libro Esquifes de la tarde. Con más experiencia ya ha publicado La voz de las horas otoñales y El canto de la vida inmortal. Surge luego Marco Antonio Vértiz (n. Iquitos en 1910), el chocanesco cantor de la selva escribió aromas de la selva, Rumor de Frondas y Bosque Sonoro. La producción de Vértiz, como tantos, como los gustos poéticos de la mayor parte de los lectores loretanos, el también esta con Darío, con Chocano, con el modernismo. Moisés Bandayan es un rimador que, intermitentemente, ha publicado sonetos a la Selva. Es curioso, pero interesa decirlo. Los gustos poéticos y literarios de nuestra gente está con un retraso de medio siglo, esta con Vargas Vila y con Amado Nervo. En 1957 se realizó en Iquitos la primera jornada del Libro Loretano. En aquella ocasión, su organizador, Raúl Hidalgo Morey, dio a conocer dos
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de las voces importantes de una nueva generación: German Lequerica y Javier Dávila Durand. HUMBERTO DEL AGUILA ARRIAGA. Nació en la hacienda de Pipos en 1893 ubicada entre San Martín y Loreto y murió en Lima el 8 de diciembre de 1970. Conocido como “El Charapa”, escribió en narrativa El collar del curaca, Cuentos Amazónicos; asimismo las novelas “La selva llora por dentro y La novelas de un pueblo. En dramática: caminos de luz, rebelión en el paraíso, la Dama Blanca y las Abandonadas (1922). Es, sin embargo a partir del año 62 en que la nueva generación se agrupa, se organiza y hace escuchar su voz. Aparecen nuevos nombres: Jaime Vásquez Izquierdo, Teddy Raúl Bendayán Díaz que escribió Humedad Ardiente, Manuel Túnjar. Nace el Grupo Bubinzana. Se edita la revista literaria “Surcos”. El movimiento se extiende. En Pucallpa,
importante ciudad económica, se funda el grupo Gotu-he. Los jóvenes poetas se vinculan, trabaja en comunidad, viajan. Algunos de ellos reciben su bautismo con la vida en las redadas policiales. Leen a Vallejo, Neruda, Nazim Hikme T.
V. LITERATURA DE LA EPOCA DE LA RECESION ECONOMICA (19141943). La extracción cauchera colapsa y empieza el derrumbe de la explotación del caucho en la amazonia peruana. En 1876 el barco “Amazonas” deja tranquilamente el Brasil después de haber sorteado minuciosos chequeos de los guardias aduaneros de Belén. En la cubierta, un atildado agente ingles Henry Alexander Wickham, fuma con impasibilidad británica su pipa. Ha cumplido su miso con éxito. El amazonas está cargando sus bodegas nada menos de 70 mil semillas de Hevea brasieliensis, recolectadas cuidadosamente en las orillas del Tapajós. Meses después, las semillas emergían alegremente en los campos de Ceilan, Singapur y java. Sembradas y cuidadas con los refinamientos más esnobistas de los botánicos de Kew Garden, los arboles de caucho sembrados en los dominios coloniales británicos tuvieron un rendimiento superior de tres a cuatro veces al de los Heveas silvestres de la Amazonía. Con ello a partir de los precios del caucho amazónico caen y se inicia una catástrofe social y económica de la selva.
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En 1915 concluye la explotación del caucho y la miseria se cierre sobre los capitales del caucho. No obstante la política extractiva coludida con el imperialismo no cesa. Se da inicio a la explotación irracional de la madera, el palo de rosa, peces, pieles; hasta llegar a la época del petróleo. Sin embargo, un hecho de protesta marcara la época, pues el 5 de agosto de 1921 estalla la Revolución del Capitán Guillermo Cervantes contra el centralismo, el olvido de Loreto y el desgobierno de Augusto B. Leguía. Claro que el levantamiento fue opacado. En julio de 1936 ve la luz en Iquitos la revista “Amazonia”. Nuevos
nombres se suman a los que ya declinan: Luis García Torres, Julio de Pina Peña, Bernabé Gregorio Alonso, Alcibiades Zegarra, Americio Pinasco, Conrado del Águila y Daniel Guzmán Cepeda. Al llegar al 40, la literatura acerca de la selva seguirá, según expresión de Ciro Alegría, siendo obra de forasteros. Eustacio Rivera y Uribe Piedraita novelaran sobre el Caqueta y el Putumayo, cuando el Perú tenía soberanía sobres estas tierras. José Mejía Baca se asomara al gran llano amazónico con El Hombre del Marañón (Lima, 1943) y el mismo Alegría en la Serpiente de (Santiago de chile, 1936) describirá la entrada a la selva; Ventura García Calderón trazara bellas páginas sobre nuestros bosques y sus habitantes y Emilio Delboy, siguiendo las huellas de un antepasado, se internara en la selva para a amarla, comprendería y explicara en agiles crónicas. En setiembre de 1941 aparece en Iquitos la revista “Trocha”. Su
directos es un joven maestro que acaba de llegar de lima se trata de Francisco Izquierdo Ríos. Mientras tanto se lee al vate Cesar Vallejo y se comentan las últimas páginas de José María Arguedas y Ciro Alegría.
FRANCISCO IZQUIERDO RÏOS. Nació en Saposoa, departamento de San Martin, el 29 de agosto de 1910. Escritor regionalista, es el más alto representante de las Letras de la Amazonia Peruana; junto a Jenaro Herrera, Arturo Hernández, Humberto de Águila Arriaga, Cesar Calvo de Araujo, Roger Rumrrill García; conformase en “ Trochero y Derrotero de la Literatura de la Amazonia Peruana”. Fue profesor de nivel primario,
director de plantel, inspector de educación en Yurimaguas e Iquitos. Asimismo, llego a laborar en el ministerio de educación asumiendo la jefatura de departamento de informaciones y jefe de la sección de folclore
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y artes populares. Es celebre su credo artístico “Escribir de modo natura l y
sencillo, como crece la hierba; y que por entre lo escrito se vea la luz de la vida”. Siendo presidente de la asociación nacional de escritores y artistas
(ANEA) le sorprende la muerte en Lima el 29 de junio de 1981 a los 71 años de edad.
PRODUCCION LITERARIA: Su importantísima producción literaria abarca lo siguiente: LIRICA: Sachapuyas. (1936), Ande y Selva. (1938), Papagayo, el amigo de los niños. (1952) y Mi Aldea. (1963). NARRATIVA: Cuentos: Tierra Peruana. (1945), Selva y otro cuentos. (1949), Cuentos del tío Doroteo. (1950), Maestros y Niños. (1959), El Árbol Blanco. (1963), Los Cuentos de Adán Torres. (1965), El colibrí con cola de pavo real. (1965), Sinti, el viborero. (1967), Voya. (1978) NOVELAS: Días Oscuros. (1950), En la tierra de los árboles. (1952), Gregorillo. (1957), Mateo Paiva, el maestro. (1968), Muyuna. (1970), Belén. (1972). ENSAYOS: Cinco poetas y un novelista. (1949), La literatura infantil en el Perú. (1969). FOLCLORE: Mitos, leyendas y cuentos peruano. (1947), Pueblo y Bosque. (1975) y Aspectos del folclore de Santiago de Chuco. A partir de 42 irán apareciendo los narradores de la selva. Muchos de ellos todavía ayunos de técnicas literarias; otros lucharan heroicamente en una selva que lo es física y culturalmente en pos de una creación valedera y transcendente. Son representante de esta época: Juan E. Coriat fue uno de los primero loretanos en publicar: La Venganza (Lima, 1942). Escribió cuentos y recogió leyendas. Luego trazo el ensayo de una novela en Un amargado (Lima, 1946). Precisamente esta obra surge una decidida posición de protesta social. Coriat en su libro Tunchi (lima, 1944), asumió una posición polémica: en su relato titulado El presidente traza la imagen de una Fitzcarrald, cuya ferocidad y ambición supera a la de Lope de Aguirre. Arturo Burga Freitas es un autor de dos volúmenes: Ayahuasca (Lima, 1941) y el Mal de gente (lima, 1943). También produjo la obra Bajo el cielo de los chamas.
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En 1942 apareció Sachachorro, de Cesar Lequerica Delgado, el libro de estampas loretanas. Excelente narrador, escribió también una novela: Ni infierno ni paraíso y la búsqueda del alba. (1957). Víctor Morey (1900-1965), escribió un solo libro El motelo (lima1958). Allí tiene un cuento del mismo título del libro y al que Ventura García Calderón lo califico de magistral. A esta misma generación de narradores pertenece Cesar Calvo de Araujo quien publico Paiche (Arequipa 1963) novela amazónica donde relata la implantación de una granja colectiva en la selva. Humberto del Águila es otro narrador amazónico que ha publicado cuentos de bastante calidad literaria. Se esperaba más de él, pero fue engullido por el periodismo capitalino. Juan Ramírez Ríos (n. Yurimaguas en 1910) escribió Yacuruna y la leyenda del domingo siete. Guillermo Izquierdo Ríos (n. Saposoa en 1917). Produjo El Paucar y El Indio de Lamas.
ARTURO DEMETRIO HERNANDEZ DEL ÁGUILA. Nació en Sintico, departamento de Ucayali, el 22 de diciembre de 1903 y murió en lima el 2 de abril de 1970. Tuvo una vida extraordinaria a pesar de su origen humilde. Ha publicado tres novelas: Sangama (lima, 1942), selva trágica (lima, 1954) y Bubinzana (lima 1960). También escribió Tangarana y otros cuentos. El crítico Estuardo Núñez ha escrito que tanto Ciro Alegría y Hernández pueden ostentar el titulo primigenio de haber incorporado la auténtica selva amazónica, como materia, como tema y como tesis. Hernández, de acuerdo con sus propias palabras, describe la selva en función del hombre. Sus obras reflejan el atroz combate entre éste y el endiablado paisaje selvático.
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VI. LITERATURA DEL PERIÓDO DE INTEGRACION DE LA SELVA A LA VIDA NACIONAL (1943- 1970) Se abren carreteras de penetración a la selva y con ello se activa el comercio. Ocurre el crecimiento urbano. En el campo de las letras la última generación que hace oír su voz a partir del año 57 y, más orgánicamente, desde 1962, tiene dos nombres promisorios: Jaime Vásquez Izquierdo y Manuel Túnjar Guzmán. En el transcurso también aparecerán los grupos culturales.
JAIME VASQUEZ IZQUIERDO. 8iquitos 1935-2008) escritor y profesor universitario. Ha publicado las Rio Putumayo (1968) y Cordero de Dios (1989). Esta última constituye la primera parte de una prometida trilogía, Continente Negro, Eroscopía, Albañilerias, meditaciones del Hambriento, Los Atletas, Cuentos del kabalat Shabat, Cuentos del Formativo Temprano, Hashkivenu Avinu (mayo 2008). Manuel Túnjar Guzmán. Escribió el relato La Redada. En 1962 surge la Generación Bubinzana cuya posición histórica y social pretende, a partir de una introspección del hombre amazónico, descubrir la sensibilidad de lo mágico como una oposición de la lógica occidental, la revalorización de la cultura popular en sus manifestaciones más esenciales, en suma, la vida basada en la fraternidad y la satisfacción plena de todas las necesidades humanas. Son representantes bubinzanos: Roger Rumrrill García, Juan Saavedra, Orlando Casanova, Arnaldo Panaifo, Cesar Calvo de Araujo y otros artistas.
ROGER ALEJANDRO RUMRRILL GARCÍA. Nació en Iquitos el 26 de julio de 1938 y ha vivido en muchos pueblos de la Amazonía. Es escritor, excelente narrador y periodista de una amplia trayectoria y conocimiento de la realidad selvática. Su prolífica obra abarca historia, narrativa, lirica ensayo, guión de cine y periodismo. Un promedio de cuatro décadas viene desarrollando una infatigable labor con la finalidad de evitar la marginación social y cultural de la amazonia peruana. Ha sido gestor del primer Festival dl Libro Amazónico realizado en la ciudad Bubinzana y en la actualidad viene laborando, como es su credo, desarrollando la temática amazónica. Es consulto y expositor internacional sobre el tema mencionado. Francisco Izquierdo Ríos dijo sobre el “ciertament e dará una cosecha densa y de buena calidad”. Su extensa producción literaria e intelectual puede ser agrupada del siguiente modo:
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Lirica: poesía de Selva (1965) magias y canciones (1971), Axpikondia (1972) y memorias de un Otoño (1975). Narrativa: el venado sagrado (19929, la anaconda del Samiria (1997) y Amazonía Mágica (2009). Ensayo y otros títulos: reportaje a la Amazonia (1973), guía General de la Amazonia Peruana (1984), pioneros de Loreto (1995), hablan los Diablos… . (2005), el ser amazónico (2006), Nanay: el país de los Iquitos (2006), la Amazonia Peruana (20089, educación y ecología (2009). Narcotráfico, subversión y democracia en el Perú, arte, postmodernidad y el realismo mágico en la literatura amazónica del Perú, el parque nacional del manu. Una realidad cercana al paraíso y EEUU ha perdido0 la guerra de drogas. Juan Saavedra Andaluz. Nació en Iquitos en 1940. Publicó el libro de cuentos Los Hombres astados y El interlocutor del diablo. Humberto Morey alejo. Nació en el callado en 1925. Ha publicado su poemario la serpiente interminable (1989), Sueños y testimonios. En narrativa escribió Periplo y la guitarra incandescente. Javier Dávila Durand. Nació en Iquitos en 1935. Escribió los poemarios Mis Delirios (1958), Yara (1967), Yo el sujeto (1988), Cantos del dolor y la angustia y otros poemas para amar la vida (1994), el amor es rio esplendoroso (1997), el cantar (2000), Travesía sin puerto (2002), Parque de Reserva (2005) y poemas de amor para jubilarse (2005). Arnaldo Panaifo texeira. Nació en Iquitos en 1948. Ha publicado en narrativa: cuentos y algo más (1981), el pescador de sueños, pase al más allá, el ocaso del Ulderico el multiforme y shamiro (1991). En esta época también encontramos al poeta Jorge najar quien escribió Malas maneras y Mate burilado. Raúl Edery Pinto. (N. Yurimaguas 1930. Escribió el poemario pétalos silvestres. Ha regresado a la tierra de sus ancestros, vive el Israel. Surge también el Grupo oruga de acción cultural. Fue fundada en Iquitos por Orlando casanova Héller con la finalidad de fomentar la cultura en la región.
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ORLANDO CASANOVA HÉLLER. (Iquitos 1943). Miembro fundador del “Grupo Oruga de acción cultural” , escribió en lirica: cantos de rio y sol (1987); en narrativa, los cuentos: el niño y el chichirichi; la oruga que quería vivir (1986), el pescador embrujado, el mejor regalo, palabra de hombre, el bufeo huayturin, la gota de agua y, junto a German Lequerica, ha publicado el viaje de la vida. Asimismo es autor de la novela La noche de Catasho Maca. Son otros miembros del grupo: Alejandro Eléspuru Noronha. Nació en Iquitos en 1955. Escribió las narraciones Estradas y el árbol de Tania. Carlos Fuller. Nació en Puerto Maldonado en 1951. Ha publicado su poemario Acuarelas de la tarde (1990). German Lequerica Perea. Nació en Iquitos en 1932. Produjo en lírica: selva Lirica (1952), junto a Víctor Raúl Hidalgo Morey y Daniel Linares Bazán y la Búsqueda del alba. En narrativa: El Monstruo, Ese maldito viento (1986), El viaje de la vida (1986), junto con Orlando Casanova, y El soplador y el Tigre. (1987).
LUIS HERNÁN RAMÍREZ. Nació en Moyobamba en 1962. Fue miembro de la academia peruana de la lengua. Además de muchos trabajos lingüísticos y ensayos de crítica literaria, en lirica produjo Poemas de Soledad y sombre (1957), Sobre el dorso de la noche, Piel o sombra amada, elegía a tu nombre, rozando el ala de una golondrina (1986) y para hacer un corazón herido. En el género expositivo escribió los dedicados a José Carlos Mariátegui, al poeta búlgaro Nikola Veptzarov y Andrés Bello. Con la finalidad de sustentar tesis produjo Estilo y figura de Javier Sologuren (1967) y Epitelio en la Poesía de León Grieff. Virginia Roca López. Nació en Lima en 1935. Poetisa que ha publicado Astrolabio (1988) y hoy es el día. En narrativa produjo Par iniciar el tránsito. Mientras tanto a nivel nacional surge la generación del 60. Integrará esta importante generación Cesar Calvo Soriano (Iquitos, 26 de julio de 1940-Lima, 18 de setiembre de 2000), autor de Carta para el tiempo (1960), poemas bajo tierra (1961), ausencias y retardos (1963), ardiente de sombre (1967), el centro de los jóvenes (1967), las tres mitades de Ino Moxo yotros brujos de la amazonia, Pedestal para nadie (1972) como
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tatuaje en la piel de un río ( 1981) , Los lobos grises aúllan en inglés (1985), campana de palo (1986), puerta de viaje, escrito con José Pavletich(1989), los lobos aúllan contra Bulgaria (1989) Edipo en los Incas, publicación póstuma (2001).
VII. LITERATURA DEL PERIODO DEL PETROLEO, NARCOTRÁFICO Y VIOLENCIA SUBERSIVA (A partir de 1970)- EL “BOOM” PETROLERO. El 16 de noviembre de 1971 se inicia en trompeteros la explotación del petróleo, incluso esta e fecha es clave para la histórica regional, a la par que disminuye la producción agrícola, el narcotráfico y la y la violencia subversiva se ponen en marcha. En 1970 surge el Grupo Hora Zero-Pucallpa. Fundado en la ciudad de Pucallpa por influjo de hora Zero de lima. Desarrolló una poesía iconoclasta y de protesta. Pertenece a este movimiento: Juan Santos Pacheco. Nació en Cusco en 1948. Publico su poemario del Ucayali, su mágica lupuna. (1989). En 1979 se funda en Iquitos el Grupo Cultural “Urcututo”, constituido por poetas, pintores, teatristas y narradores cuya misión más importante fue interpretar artísticamente la Amazonía. Entre los poetas fundadores de Urcututo figuran Ana Varela Tafur, Percy Vílchez Vela, Manuel Luna Mendoza, Humberto Saavedra Montalván, Carlos Reyes Ramírez, Pedro Vargas Rojas y Samuel Coriat Navas. Humberto Saavedra Montalván (1960-1986): Poeta que produjo El peso de los años, Canción para Dorina, A Javier Heraud, Regreso. Percy Vílchez Vela. Nació en Panguana, Bajo Amazonas en 1960. Publico sus poemas Morada Fluvial, El Sol Despedazado (1992), diario de Viaje, El andante en Yarinacocha (1995), Urbano Amor. Nocturno Iquiteño II. Carlos Reyes Ramírez. Nació en Requena en 1962 poeta que publico Tuhuayo (1982), Mirada del Búho, Hamlet. Ana Denise Valera Tafur. Nació en Iquitos en 1963. Produjo poesía: Lo que no veo en visiones, El sol desesperado, Voces desde la orilla y Dama en escenario. De igual modo se formó el Grupo Literario Javier Heraud. Este grupo fue fundado por el poeta Armado Almeida Nacimiento (1962).
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Otros escritores contemporáneos son: Walter Pérez meza (n. en San Alejandro 1950). Junto a destacados escritores ucayalinos fundo el Grupo Literario Maldita Boa. Publico en Lírica: Maritza a la Una, En el Ojo de Ayahuasca, Cantos y desencantos para una Mujer Boa. En narrativa produjo: Cuentos Cortos de Pucallpa, La chicharra Encantada I, La Chicharra Encantadora II, El emperador Invisible, Sueño de Ayahuasca y danza cuchillos. Miguel Donayre Pinedo, nació en Iquitos en 1962. Publico varios cuentos Entre lluvias y Humedades. Eleazar Huansi Pino. Nació en Contamana en 1960. Poeta que ha publicado: Ecos de ausencia, Surcos de silencio y Poesía. Cesar Arias Ochoa (1955) ha publicado los libros de poesía: Neblinas (1982) y la casa sin puerta (1983), y la muerte de Medel Mendiola (1988). Juan Saavedra Andaluz. Nació en Iquitos en 1940. Público el libro de cuentos Los hombres astados, el interlocutor del diablo. También público el libro de humor ABZ del humor (1988). Luis Alberto Urresti Pereira. Nació en Iquitos en 1964. Publico su poesía en Arquitectura y Piedra y Espacio para conspirar. (1991). Sui Yung (Katie Wong). Nació en Iquitos en 1955. Poetisa que ha publicado Creciente (1976) y Rosa Fálica (1983). En la actualidad se puede apreciar la permanente actividad literaria que se aprecia que se practica en la Amazonía peruana. Claro está que falta consignar mucho autores que cultivan el arte de las letras, por decir, en la Región San Martin, el riojano Gustavo Ibérico Zarate, Luis Salazar Orsi, el moyobambino Adrián Doroteo Mendoza Ocampo, Raúl del Águila Rojas, Carlos Maktangrunaka, Carlos Tafur Ruiz y su vena humorística en Llocllada, Abel Hoyos Salazar, Jovita Esther Reátegui Bardales, Ceila Luz Flores Flores, autora del bellísimo himno a Tarapoto, Luis Ordoñez Sánchez, Mario Gonzales Inga, Vicente Pável Montoya Jara, Manuel Roja Cuchani, Hildebrando García Velásquez, Ethel Linares Lozano y el Grupo López, el poeta Gavino Quinde Pintado, Luis Alberto Vásquez entre otros artistas. Varias instituciones prosiguen, sea auspiciando, sea organizando, y las publicaciones de nuestros escritores; por ejemplo la revista El Tarapotino anualmente convoca a Juegos Florales en poesía y cuento. Puede decirse que la literatura regional sigue en proceso de construcción,
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los escritores tienes la enorme tarea de ir creando y trabajando la originalidad y el estilo. Pues mucho tiempo ya han transitado en la recopilación y la recreación.
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La literatura amazónica “muestra” el proceso social y los sueños de los
hombres que habitan la selva peruana. Los representantes de la literatura amazónica, los escritores de “hecho” y “de derecho”, emplean el castellano amazónico y una lengua originaria en
la producción escrita. En la actualidad se está produciendo la “recreación literaria” entre la
tradición occidental y la tradición oral indígena de origen amazónico. La tradición oral alimenta a los escritores, la literatura oral busca en la escritura a su aliada.
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URTEAGA CABRERA, Luis. EL UNIVERSO SAGRADO. Editorial Inca. Lima, 1998. SÁNCHEZ PACHECO, Juan y otros. Mujer Boa, Pucallpa 2004. CORNEJO POLAR, Antonio. La formación de la tradición literaria en el Perú. Antonio Cornejo Polar.CEP. Jr. Lampa 808-Of.601, 1989. HUAMÁN ALMIRÓN, Abraham y otros. Literatura Amazónica Peruana. Universidad Nacional de Ucayali. Editora Diario Regional EIRL. Pucallpa, 2006. MARTICORENA QUINTANILLA, Manuel. De shamiros decidores. ARTEIDEA VÍRHUEZ VILLAFANE, Ricardo. Revista peruana de literatura. GÓMEZ LANDEO, Ángel H. Reflexiones sobre literatura peruana y amazónica. Editorial San Marcos. Lima 2010. Editores MARTÍNEZ VELA. Ucayali 2010. HUMBERTO VILLA MACÍAS Y GERMÁN MARTÍNEZ LIZARZABURU. La literatura en Ucayali de, Literatura amazónica de Luis Hernán Ramírez.
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ANEXO
IMAGEN N° 1 TITULO: “PORTADAS
DE ALGUNAS OBRAS LITERARIAS DE LA LITERATURA AMAZONICA”
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IMAGEN N° 2 TITULO: “INDIGENAS
HAWANSUYOS, UNO DE LOS PRIMEROS EN LITERATURA ORAL”
IMAGEN N° 3 TITULO:
“JENARO
HERRERA, GRAN ESCRITOR DE ORIGEN MOYOBAMBINO, REPRESENTANTE DE LA LITERATURA DE LA AMAZONIA”
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IMAGEN N° 4 TITULO: “FRANCISCO
IZQUIERDO RÍOS, ESCRITOR SAPOSOINO DE GRAN TRAYECTORIA LITERARIA ”
POEMA N° 1:
Soledad
Sola Soledad, estás tan sola Soledad. Esa Soledad está con sed de deseos ¿y eso? Soledad, Soledad, tú, tan sola Soledad. Esa Soledad tan sola ¿y eso? A solas, a tu lado Soledad … ¡no Soledad! Esa soledad es deseosa, Sólo y sola ¿y eso? Soledad, Soledad …
Soledad, los deseos están en los dos, sólo así, los dos en mi aldea.
Autor: Never A llu i Piuk (Awajum).
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POEMA N° 2: ¡ETERNAMENTE VERDE!
Al son de la lluvia emanan las voces hambrientas por la libertad Lanzando amenazas infantiles y las lanzas horrísonas Exigencias tan límpidas como el Amazonas El gobierno, Vacila amenazante a través de la sonrisa indígena Tan aborrecible para el semejante Temible para la prensa nuestra Desabotona las leyes Exponiendo al frío los humanos Todo desvanece Queremos paz grita un indiecito El otro siempre te sonríe Porque el bolsillo lo exige A la hora exacta se define el llanto Los corazones borbotean como las burbujas Lanzas chirrían bajo el sol ¡Al fin! ¡Todos a celebrar! Porque el blanco ya no nos sonríe Por que Alan dio su adiós La Amazonía la de siempre
Autor : I sabel (Wampi) www.servindi.org/actualidad/8426
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