Lineau e Buffon - Teorias

Ampliação das fronteiras do conhecimento na Europa setecentista: setecentista: Uma análise dos modelos de classificação do Mundo natural 1 Priscila Rubiana de Lima (UEM – bolsista de mestrado CAPES) [email protected]

Resumo: Uma das características da Europa do século XVIII foi o

deslumbramento e entusiasmo pelas coisas da natureza, resultante dos contínuos contatos com as notícias e descobertas do Novo Mundo. As novas descobertas acerca da fauna e da flora originaram um grande volume de escritos que buscavam descrever, classificar e esquadrinhar a natureza das novas terras. Em particular, analisamos os postulados de Carl Carl von Linné e Buffon, afim afim de conhecer conhecer como os estudos destes filósofos naturais, permitiram um alargamento do conhecimento sobre o mundo natural na Europa. Regidos pelo Iluminismo, buscaram por meio da razão, a formação de um conhecimento organizado, que lhes permitisse uma melhor compreensão do funcionamento do mundo natural. Tais estudos classificatórios representaram uma expansão da fronteira do conhecimento científico. Muitos modos de compreender a natureza e conceber o mundo foram desacreditados, após a disseminação das novas teorias, como por exemplo, o desenvolvido por Aristóteles que vigorou até meados do século XVII. Concluímos com este estudo que os contatos com o Novo Mundo revolucionaram o modo de classificar e justificar a presença e utilidade de cada ser vivo no mundo, rompendo com paradigmas e ampliando ao mesmo tempo as fronteiras físicas, espaciais e científicas da Europa iluminista. Palavras-chave: Fronteiras do conhecimento; Novo Mundo;

Systema Naturae.

1. Introdução

A análise das diversas fronteiras na História constitui um

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importante recurso teórico para a compreensão das frentes de colonização do Novo Mundo. Neste trabalho, em particular, recorremos ao conceito de fronteira do conhecimento, onde o contato com novos territórios forneceu meios para a formulação e questionamento do saber sobre o mundo m undo natural. O modo como o europeu passou a reconhecer e classificar o mundo natural após a descoberta do Novo Mundo revelou como o mundo passou a ser traduzido. Tal conquista permitiulhe ampliar simultaneamente muitos aspectos do seu modo de viver, como por exemplo, a cultura, a ciência, a arte, a alimentação, bem como reconhecer a si mesmo e classificar o outro. Neste estudo analisamos especificamente as fronteiras do conhecimento produzidas e ampliadas no século XVIII, com o fomento dos estudos realizados pela Filosofia Natural, que desenvolveu métodos e teorias para se adaptar a nova realidade que lhe foi imposta com a descoberta e reconhecimento da natureza e dos seres do continente americano. No Novo Mundo, considerado a nova fronteira do universo europeu, não ocorreram apenas contatos entre etnias diferentes, mas houve também interessantes intercâmbios e sínteses culturais, que quando analisados e compreendidos na perspectiva da fronteira, permitem que compreendamos a ampliação das fronteiras dos saberes acerca das Ciências Naturais no século XVIII. Esta análise se faz necessária, pois com a descoberta do assim considerado Novo Mundo, os preceitos de Aristóteles, tidos durante toda a Idade Média como verdade, foram questionados em sua maioria, pois o seu método de classificação da natureza tornou-se inválido à medida que não condizia com a nova realidade. As reclamações contra filósofos naturais aristotélicos se tornaram mais intensas e graves à medida que a Filosofia Natural aristotélica tornava-se obsoleta. Posto que, no início do século XVIII, poucos estudiosos estavam familiarizados com ela. Percebia-se que a Europa estava em processo de mudanças drásticas, talvez a prova mais gritante disso fosse o uso disseminado da palavra “novo”.

2060

Anais do V Fórum de Pesquisa e Pós-Graduação em História da UEM ISSN: 2178-8448 O sentido de “novidade” que prevalecia no século XVII e

consequentemente no XVIII era, sem dúvida, resultado da crença de que muito do conhecimento que estava sendo divulgado era recente. Isso representava um distanciamento significativo da Filosofia Natural de Aristóteles e da sabedoria tradicional dos antigos (Grant, 2009, p.358). Compreender os estudos realizados para desvendar os mistérios da natureza, é um instrumento essencial para a análise dos impactos culturais dos processos de colonização. Tal entendimento nos demonstra que mesmo o europeu tendo realizado seus primeiros contatos com a América no século XV, se no século XVIII, ele tivesse viajado para América, destituído de publicações acerca da flora ou da fauna, ele se veria metido no meio de um mundo novo, ainda tão desconhecido como no primeiro dia do descobrimento (BRIGOLA, 2003, p.194). Ele se veria novamente diante da fronteira, no limite entre os dois mundos, mas isso não aconteceu, devido a ampliação das fronteiras do conhecimento que ele alargou, conhecendo, classificando, nomeando e desta forma legitimando o domínio da fronteira, fazendo conhecido o desconhecido. Ao compreendermos que o conhecimento da natureza exerceu forte influência para a conquista da fronteira imposta pelo Novo Mundo podemos reconhecer mais claramente o modo como o europeu passou a reconhecer-se a si mesmo e classificar o outro, aquele na região da fronteira, bem como tudo o que estava a sua volta. A preocupação em desenvolver sistemas classificatórios não foi uma exclusividade do homem setecentista. Ela perpassou boa parte da História do Ocidente, no qual notamos que a cada modelo de classificação, o homem elegeu um mecanismo categorizador para executar as ordenações necessárias. Essa busca por um critério de ordem permitiu-nos desenvolver um principio orientador acerca do mundo a nossa volta, estabelecendo hábitos, semelhanças e diferenças, reconhecendo lugares, espaços, seres e acontecimentos. Ao se classificar o mundo natural, o homem, independente 2061

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de seu contexto, pôde usar critérios naturais ou arbitrários. A escolha de um sistema classificatório se faz a partir da maior ou menor atenção às afinidades que permitem reunir, em classes, as diversas realidades à descrever. O fato mais interessante é que a cultura fornece aos homens os meios de se orientar, de recortar o espaço e de explorar o meio. Os detalhes mais significativos de cada ambiente diferem segundo a cultura, pois o suporte ecológico que lhes chama a atenção é muito sensível aos traços que lhe são úteis (CLAVAL, 2001, 189-190). Vale ressaltar que o conhecimento do mundo apoiou-se igualmente na distinção dos meios, e no saber que permitiu utilizar espaço para servir de suporte a sociedade. Por esses traços é possível notar o quanto para o europeu do século XVIII era importante conhecer, reconhecer, classificar e distinguir os elementos da natureza. Uma das características da Europa do século XVIII foi o deslumbramento e entusiasmo pelas coisas da natureza, resultante dos contínuos contatos com as notícias e novidades das novas terras. As recentes descobertas acerca da fauna e flora originaram um grande volume de escritos que buscavam descrever o exotismo da natureza das novas terras, além dos hábitos dos homens que nelas habitavam. Neste período, os europeus encontravam-se movidos por uma curiosidade voltada ao inédito, que os tornou grandes colecionadores, viajantes, cronistas, fomentadores, por exemplo, dos princípios de uma medicina em estreita cumplicidade com a História Natural. Envolvidos pelo Iluminismo, buscaram a elaboração de um conhecimento organizado, que lhes permitisse uma melhor compreensão do funcionamento do mundo natural. Para tanto, os filósofos naturais buscavam organizar as produções naturais de forma rigorosa e sistemática, o que envolveu processos de descrição, comparação e classificação, ou seja, a construção de sistemas ordenados de conhecimentos que constituíram a base para o desenvolvimento da ciência 2062


moderna (CARDOSO; VANDELLI, 2003, p. 17). A atenção se fixou, primeiramente, nas curiosidades, mas sempre esteve ligada às coisas atrativas e úteis que a natureza poderia oferecer, pois o homem ilustrado possuía percepções de riqueza diferentes daquelas presentes no homem renascentista. Afinal, no século XVIII, o estudo da natureza descortinava-se enquanto uma nova e eficiente metodologia de enriquecimento a ser adotada por Estados europeus como Inglaterra, Espanha e Portugal. Entretanto, o modo de abordar a natureza em busca de suas potencialidades foi resultado de um esforço metodológico anterior empreendido por todo viajante, cronista ou filósofo natural2 que se debruçava sobre um novo fruto, árvore ou animal encontrado no Novo Mundo. Esta natureza onde se procurava, primordialmente, a fruta comestível, a árvore de madeira mais resistente ou o animal com a pelagem mais lucrativa, necessitava antes passar por um processo prévio de organização e classificação, que visava não somente a ordenação dos seres, mas sua tradução. Além de que, as espécies de vegetais e animais, não foram conhecidas por serem úteis, elas foram consideradas úteis e ou interessantes porque foram primeiro conhecidas. Ademais, ordenar os animais e plantas de uma dada região significava estabelecer uma regra para sistematizá-los e classificá-los dentro de uma norma, ou seja, uma maneira de socializar e perpetuar, através do saber, uma cultura, neste caso em especial, a cultura europeia. A grande questão que permeava a todos, era a de encontrar e legitimar o lugar do homem neste mundo natural, compreendendo o que o diferenciava de um arbusto ou um quadrúpede. O homem procurava elencar aquilo que poderia torná-lo especial (CASTÃNEDE, 1995, p. 33-50). No que se refere especificamente ao ato de classificar, os estudiosos europeus careciam de um sistema universal de nomeação prático, simples e de fácil manuseio. Podemos afirmar que, mesmo na Europa do século XVIII, diversos siste2063


mas classificatórios coexistiram. O problema é que as diversas denominações, atribuídas às plantas e animais, sofriam variações conforme as localidades regionais e/ou atributos que lhes eram dados, o que resultava em plantas com dezenas de nomes, dados pela utilização das categorias mentais populares. Havia a necessidade de um modelo abrangente, capaz de ser utilizado e padronizado em todo o mundo, um modelo universal de sistematização e classificação do mundo natural. Desta necessidade, surgiram dois modelos que se sobressaíram e cujos postulados influenciaram muitas gerações. O primeiro, do francês, Georges-Louis Leclerc (1707 – 1788) conhecido popularmente por Conde de Buffon 3, que desenvolvia suas pesquisas no Jardim do Rei em Paris. O segundo, chamado Carl von Linné4 (1707 – 1778), encontrava-se na Universidade de Uppsala na Suécia. Nosso objetivo neste trabalho é exatamente analisar como os postulados destes dois homens influenciaram na maneira com a qual o europeu passou a olhar para a natureza do Novo Mundo e para si mesmo. Pois é na fronteira, principalmente, no momento em que observamos e analisamos o outro que passamos a reconhecer melhor a nós mesmos. É nesse sentido que ampliar as fronteiras do conhecimento no século XVIII permitiu um olhar duplo para a América. Um de deterioramento e inferioridade, fornecidos pela teoria da degenerescência de Buffon e outro de potencialidade e exclusividade desenvolvido por Linné. Tais disputas por uma hegemonia taxonômica na Europa setecentista desdobraram-se em novos paradigmas no que tange ao estudo e classificação dos seres na Modernidade. Discussões como as promovidas pelas divergências teóricometodológicas entre Lineu e Buffon corroboraram para o esvanecimento de sistemas classificatórios com uma longa tradição no saber medieval. As similitudes, por fim, não sustentavam mais a ordenação de um mundo onde o número de espécies conhecidas aumentava exponencialmente. Usar partes do conhecido para descrever o desconhecido tornava-se algo 2064


obsoleto. E dizer que a ema era simplesmente uma avestruz do Novo Mundo ou ainda que o europeu degenerado era o homem americano já não convencia mais. Destaco que o objetivo central deste trabalho é o de analisar como pelos avanços científicos foi possível ampliar as fronteiras do Novo Mundo. Esse diálogo da fronteira entre o descobrir e o reconhecer por meio da classificação da natureza e de todos os seres, bem como os critérios que nortearam tais classificações, são os objetos de estudo deste trabalho. É visível que o europeu procurou dar ordem e racionalidade ao mundo natural, aproximando-se de seu controle. Pois ao ampliar as fronteiras territoriais, o europeu ampliou e inovou suas fronteiras do conhecimento e/ ou do saber elaborado para classificar e justificar a presença de cada ser vivo no mundo, partindo sempre dos princípios científicos e lógicos típicos da Europa ilustrada. 2. O Conde de Buffon e a Teoria da Degenerescência

Buffon foi um dos naturalistas que tentou no século XVIII, explicar a natureza do Novo Mundo. Ele declarou que é somente pela comparação que podemos julgar, buscando as semelhanças e as diferenças entre as coisas. O método dele nasceu calcado neste empirismo observador, tratava-se de uma tese que afirmou ser o continente americano, de alguma forma, inferior à Europa. E que este novo continente, quando comparado com o mundo antigo, demonstrava uma imaturidade, um impedimento do desenvolvimento que fazia com que a vida animal sofresse uma degeneração (MORAES; SANTOS; NETO, 2010, p.55). Ao assumir a direção do Jardin du Roy, o Conde de Buffon se organizou, para escrever uma extensa obra, a qual deu o título de Histoire Naturelle, générale e partuculière, na qual explicitou seus postulados. A obra, dedicada ao Rei, teve sucesso imediato, prova disso é que a primeira tiragem, em duas semanas, havia sido esgotada, o mesmo acontecendo 2065


com a segunda. A publicação de 1750 obteve um índice de vendas surpreendente e, rapidamente, foi traduzida para o inglês, holandês e alemão. A obra de Buffon foi bem recebida, também, pelos jesuítas, com publicações elogiosas e o Journal des Savants, em seu número de 1749, teceu elogios à análise do primeiro volume de sua Histoire Naturelle (Idem). A proposta do Conde de Buffon, em seu discurso inicial, era a de utilizar um método de classificação natural em defesa dos princípios de continuidade e de afinidade entre as espécies. Segundo Buffon, um organismo se distinguia de outro por gradações minúsculas e contínuas. Para fazer tal afirmação, estudou as afinidades dos animais comparando suas estruturas anatômicas. Buffon buscava a imagem viva dos diversos tipos de animais. (...) Querer julgar a diferença das plantas, unicamente, pela diferença de suas folhas ou de suas flores, é como se quisesse conhecer a diferença dos animais pela diferença de suas peles ou pela diferença das partes da geração. E quem não vê que esse modo de conhecer não é uma ciência e que, no máximo, não é mais que uma convenção, uma língua arbitrária, um meio de entender, mas do qual não pode resultar em nenhum conhecimento real? (BUFFON, 1749: 16).

Nas conclusões de Buffon, as diferentes espécies descendiam de um antepassado comum. Para o Conde francês, os seres vivos eram deformações de um arquétipo original criado por Deus e, que teve como um dos seus intuitos, a busca pelas espécies principais, ou seja, de onde todas as outras derivaram, dentro de um padrão onde a natureza intocada não seguia um sentido progressivo de aperfeiçoamento, mas sim caminhava para a degeneração da paisagem e das espécies (MORAES; SANTOS; NETO, 2010, p.62). As considerações e disputas teóricas de Buffon não se limitaram à natureza europeia. Em vários momentos, suas obras versaram sobre a natureza dos domínios coloniais situados no Novo Mundo. As teorias lançadas por ele originaram-se, princi2066


palmente, de reflexões suscitadas a partir da descoberta de uma Geografia dos seres vivos (mais tarde chamada de Biogeografia) que reunia uma flora e uma fauna, nunca antes vista por olhos europeus. Sobre a existência deste novo ecossistema lançaram-se as bases de uma moderna teoria que colocaria em cheque o primeiro tratado a discutir, a origem e dispersão das espécies, contido no Livro do Gênese. A descoberta de novos continentes e a consequente singularidade que estes apresentavam, colocou fim a uma hegemonia de autoridade tradicional representada pela unicidade da visão de mundo cristão, visão esta que, durante muito tempo, constituiu-se em um caráter modelador. Segundo Antonello Gerbi (1996), o Conde de Buffon orgulhava-se de suas descobertas e entre elas figurava a maior de todas: as espécies animais do Velho Mundo e a das Américas são diferentes. Não só diferentes, mas, em alguns aspectos, inferiores ou debilitadas. As teorias de Buffon eram ricas em motivos e sugestões ousadas, infelizmente, ele chamou mais a atenção do observador comum, justamente naquela em que ele se valeu de conotações moralistas e nas quais o seu juízo de valor foi o principal critério para designar o que era melhor ou pior. Em outras palavras, a teoria da degenerescência de Buffon, apesar de não ser uma de suas melhores ideias, foi a que, de fato, popularizou-se. Em 1761, no volume IX, de sua Histoire Naturelle, o Conde de Buffon estudou as espécies comuns ou semelhantes entre o Velho e o Novo Mundo. Chegou, pois, à conclusão que os mamíferos originaram-se de um único centro de dispersão situado no Velho Mundo, mais precisamente à Europa. Depois de detido exame das espécies conclui que, graças a um processo de degeneração, as espécies do Velho Mundo transformaram-se naquilo que foi encontrado no Novo (MORAES; SANTOS; NETO, 2010, p.64). Referindo-se à inerente inferioridade das Américas desfilou, comparativamente, todos os animais do Velho e Novo Mundo; 2067


comparou-os e concluiu, sempre, pela debilidade dos animais da América. Afirmou que no continente americano não encontraríamos o grande rinoceronte ou o elefante, entre os felinos nenhum ostentava a juba e a força de um leão. Os animais da América seriam até, dez vezes, menores que os animais do Velho Mundo. (...) há obstáculos ao desenvolvimento e talvez à formação dos grandes germes; aqueles mesmos que, pelas doces influências de um outro clima, receberam sua forma plena e toda sua extensão, se encapsulam, diminuem, sob o céu avaro dessa terra vazia, onde o homem, em pequeno número, é esparso e errante; onde, longe de usar, como mestre, este território que é seu domínio, não exerce império algum; onde, jamais tendo submetido nem os animais nem os elementos, não tendo domado os mares, nem retificados os rios, nem trabalhado a terra, não era ele mesmo senão um animal de primeiro escalão e não existia para a natureza senão como um ser sem conseqüência, espécie de autônomo impotente, incapaz de reformá-la ou de secundá-la: ela havia-o tratado menos como mãe que como madrasta, recusando-lhe o sentimento de amor e o desejo vivo de multiplicar (BUFFON, 1753. IN: PAPAVERO et.al., 1997: 161).

O julgamento negativo que o naturalista aplicou aos mamíferos quadrúpedes da América é repentinamente direcionado ao nativo americano. Acusados de selvagens débeis, pequenos nos órgãos de reprodução, sem ardor pela sua fêmea e de não domesticarem a natureza hostil em seu benefício. Os nativos da América, no julgamento de Buffon, não diferiam das demais criaturas. Na construção da teoria, tão difundida, a comparação do Novo Mundo com o antigo, descortina uma imaturidade; um impedimento do desenvolvimento que fazia com que a vida animal sofresse um processo de degeneração (MORAES; SANTOS; NETO, 2010, p.65). A contínua adjetivação depreciativa sobre a América, sempre presente e usual nas crônicas de religiosos, descrições de viajantes e naturalistas eurocêntricos, esteve presente desde as primeiras notícias sobre o Novo Mundo. Sendo crença 2068


largamente difundida desde a Idade Media e Renascimento, esta calcava-se no princípio de que a degeneração de um constituía-se na geração do outro. Obviamente que o Conde de Buffon não foi um mero continuador desta tradição teórica, suas conjecturas, acerca da degenerescência, eram sofisticadas o suficiente para alcançar o patamar de novo paradigma no que se referia à origem e dispersão das espécies do Novo Mundo. Antonello Gerbi (1996), ao refletir sobre as ideias do Conde de Buffon, considerou que a repulsa à tese da inferioridade das Américas se deve às observações e aos elementos apresentados pela teoria da degenerescência, onde foi acrescentado um sentido pejorativo, desqualificando a natureza e o homem americano (MORAN, 1994). A teoria da degenerescência acabou se revelando um julgamento, cuja característica de polaridade, utilizou dados das mais diferentes áreas da ciência moderna, como as nascentes Geografia, Biologia, Geologia, Zoologia e Botânica que, naquele momento, começavam a definir suas áreas de atuação e objetos de estudo. Na própria condição de nomear- se “Velho” e “Novo Mundo”, a dualidade iluminista se apresentou classific adora e taxonômica. Sem dúvida, a ciência não defende mais a tese da degenerescência dos homens e dos animais que foram encontrados nas Américas a partir de fins do século XV (MORAES; SANTOS; NETO, 2010, p.68). E finalmente, ao centro de todos os continentes, teremos a representação da Europa, numa imagem gloriosa. Tais circunstâncias, de imediato, possibilitam-nos a leitura da imposição hierárquica etnocêntrica do europeu não somente pelas artes, mas, principalmente por aquelas ciências que revelavam verdades convenientes. Vale ressaltar que a historiografia também fez uso da teoria da degenerescência de Buffon para explicar a ampliação das fronteiras no continente americano. Como resultado temos várias referências explicativas que estão sempre a exaltar a Europa e o homem europeu e a minimizar e inferiorizar o 2069


homem e a natureza americana, como podemos constatar nos escritos de autores clássicos que inspiraram gerações de historiadores como por exemplo Frederick Jackson Turner, dos E.U.A. Nos escritos desse autor possível constatar o quanto o saber concebido por Buffon o influenciou a constatar que o homem americano era o resultado da degeneração do homem europeu. Na colonização da América, devemos observar como a vida europeia entrou no continente e como a América modificou e desenvolveu aquela vida e reagiu sobre a Europa. Nossa história primitiva é o estudo dos germes europeus se desenvolvendo no ambiente americano (...). A fronteira é a linha de americanização mais efetiva. O Sertão domina o colonizador. Ele o encontra como um europeu em roupa, em industrias e nos modos de viajar e pensamentos. Leva-o de trem e o coloca numa canoa. Tira-lhe a roupa da civilização e o veste com camisa de caça e de botas. O Sertão o coloca numa casa de madeira dos Cherokee e Iroquois e coloca uma certa indígena ao redor dele. Logo ele começa a plantar milho e a arar, grita o grito da guerra e tira a pele do crânio na melhor moda ameríndia. Na fronteira o ambiente é muito forte para o homem. Ele deve aceitar as condições que lhes são dadas ou ele morre; e por isso ele , se encaixa nas clareiras dos índios e segue o caminho deles. Aos poucos, ele transforma o sertão, mas o produto não é a Velha Europa, não apenas o desenvolvimento dos germes germânicos. O fato é que aqui há um produto novo, um ser americano. (...) (TURNER, F. J., 1996, p. 3) 5 3. Carl von Linné e o S y s t e m a N a t u r a e .

Com a ampliação das fronteiras geográficas, de influência europeia, houve a necessidade da criação de um modelo abrangente, de fácil manejo e eficaz, capaz de ser utilizado e padronizado em todo o mundo. Este modelo deveria ser capaz de classificar os seres já conhecidos e os por vir a serem descobertos. Por ser capaz de responder a estes requisitos o sistema de classificação do mundo natural desenvolvido por 2070


Carl von Linné, teve grande repercussão e aceitação na Europa, pois ele respondia a carência de um mundo de ciências em formação. Por meio da biografia e escritos de Linné, também conhecido pelo nome latinizado de Lineu, verificamos a relação entre o conhecimento natural e a política econômica do Iluminismo. Lineu encontrava-se na Suécia, mas especificamente na Universidade de Uppsala. Buscava uma estratégia econômica de substituição de importações para seu país. Por meio de seus estudos, inovou ao propor processos de adaptação e aclimatação botânica, onde ambicionava reconstituir as condições para os produtos do reino vegetal próprios de climas tropicais de modo que pudessem frutificar na região do Báltico. Desta forma, o domínio científico das coisas naturais auxiliaria nas reformas econômicas da Suécia, superando o deficit da balança comercial e maximizando a auto-suficiência econômica nacional (CARDOSO, 2009, p.6). As preocupações de Lineu se baseavam no fato de que o clima sueco é frio, caracterizado por longos e escuros invernos com temperaturas mínimas de -15°C/-20°C, o que acarretava em dificuldades para o cultivo da maioria das plantas. Em Uppsala, Lineu realizou experiências para aclimatar plantas originárias de outros climas e durante décadas trabalhou com a hipótese de que seria possível habituar os vegetais ao frio sueco (KURY, 2008, p.74). Em 1746, escrevendo para a Universidade de Uppsala, Lineu apresentou uma análise que permitia compreender uma das lógicas que regiam o mundo natural. Ao observar a natureza de diversos lugares e climas, compreendeu que a natureza havia arranjado uma maneira para que cada país produzisse, em escala agrícola, algumas espécies singulares, proveitosas e úteis. Tal técnica seria consideravelmente lucrativa para os países que conseguissem dominar a natureza, coletando plantas úteis de um lugar e cultivando-as em seu próprio solo. Lineu almejava, deste modo, cultivar em solo sueco, o maior número possível de plantas exóticas e agricultáveis de várias 2071


regiões do globo (KOERNER, 1999). Nesta carta, Lineu, considerou a natureza como um recurso inigualável disperso por todo o globo. O modelo de classificação proposto por Lineu partia do pressuposto de que a natureza inteira tendia a prover o bemestar do homem, cuja autoridade se estendia sobre toda a terra, podendo este apropriar-se de todos os produtos, caracterizando assim o forte viés antropocêntrico que marcou o pensamento iluminista (CARDODO, 2009, p.3). O modelo formulado por Lineu teve sua origem em meados do século XVIII, e teve em sua essência a idéia de reprodução e consequente formação de um novo ser. Seus preceitos foram tão bem aceitos, a ponto de ser considerado o criador da sistemática zoológica e botânica, sendo responsável por estabelecer uma das mais sólidas e importantes redes científicas do século XVIII. Lineu utilizou-se da abordagem de muitos estudiosos para formar seu sistema de classificação do mundo natural. Uma abordagem importante para os seus postulados, foram os estudos de Sir Matthew Hale (1995), ao afirmar que todos os seres humanos aumentavam de número a cada geração pela reprodução, e se procedêssemos inversamente, notaríamos que a cada geração o número de indivíduos seria menor do que naquela que a seguiu; este processo levou, necessariamente, à conclusão que todos os seres humanos provinham de um único casal inicial, Adão e Eva, conforme o saber bíblico contido no livro do Gênesis. Esse casal não poderia, é claro, provir de nenhum outro, daí a necessidade de invocar um criador. Hale estendeu o mesmo argumento aos animais, cada espécie só poderia ter provindo de um casal inicial, o casal levado por Noé em sua Arca e, antes disso, criado por Deus no Éden, confirmando o relato de Gênesis. (HALE, 1995). Em princípio, o objetivo de Lineu não era introduzir uma nomenclatura binomial6. Sua pretensão era proporcionar uma relação concisa e manejável de todas as plantas conhecidas com diagnósticos breves, referencias a bibliografia precedente 2072


e observações sobre sua distribuição geográfica. Por conseguir tal façanha Lineu acreditava ser o instrumento eleito por Deus para por fim ao caos que imperava na nomenclatura e classificação dos animais, vegetais e minerais. Na época das luzes, o mundo das ciências não era visto como uma esfera independente da política e economia. Lineu foi conhecido nos séculos XVIII e XIX como o sistematizador da moderna concepção de “economia da natureza”. Lineu e seus

discípulos envolveram-se com a aplicação utilitária dos três reinos naturais, vegetal, animal e mineral (KURY, 2008, p.74). Desse modo, a obra de Lineu tornou-se um conjunto poderosamente articulado de métodos, pressupostos filosóficos e intervenções práticas que se compuseram enquanto uma forte referência para a História Natural na Europa e Américas. A fama de Lineu e a força de sua sistemática mantiveram-se por muitas décadas. Mesmo depois de sua morte, seus postulados foram empregados no século XIX, inclusive por Charles Darwin (Op. Cit. p.75). O Systema Naturae, de Lineu, possuía dois princípios fundamentais. O primeiro foi o de usar palavras latinizadas para denominar grupos de organismos. O segundo foi usar categorias para distribuir os organismos a partir de grupamentos amplos até chegar a grupamentos limitados (LINNAEUS, 1735). Para formular o segundo princípio de sua sistemática, Lineu utilizou a divisão lógica aristotélica para classificar cada um dos três reinos da natureza. Tomou cada um deles como gênero, introduziu algumas diferenças, que resultaram na obtenção de espécies lógicas. Lineu descobriu que entre os Reinos e as Espécies, eram necessários três níveis de divisão, seja qual for o grupo, mineral, vegetal ou animal. Lançou então o sistema das categorias: Classes, Ordens, e Gêneros e por fim as Espécies (BUFFALOE, 1974, p. 65). Esta lógica permitiu que os organismos pudessem ser distribuídos, de forma que um reino consistisse em muitas classes, uma classe abrangendo várias ordens, uma ordem diversos gêneros, um gênero muitas espécies e uma espécie contendo organismos intimamente relacio2073


nados. A inovação de Lineu situou-se na sua capacidade em distribuir os organismos e grupos de organismos em uma ordem natural. Até este período, os sistemas tinham sido, em grande parte, artificiais, classificando os animais devido às semelhanças superficiais que apresentavam (BUFFALOE, 1974,p.5-7). Lineu estabeleceu nomes compostos de duas palavras para a classe de indivíduos, o primeiro nome se referia a um grupo inteiro de objetos/seres 7, enquanto o outro nome designava um elemento singular do conjunto. Hoje, esse modo de classificação é universal, mas Lineu foi o primeiro a aplicar deliberadamente o sistema binomial a plantas e animais. O sistema efetivou, com originalidade, o que seria um compêndio de toda História Natural do seu tempo. Com a implantação desse sistema de nomenclatura binominal, Lineu proporcionou aos seus contemporâneos um modo de recensear os organismos já conhecidos, bem como aqueles que viriam a ser descobertos. O melhor testemunho da abrangência do sistema por ele elaborado encontra-se no fato de que mais de um milhão de espécies de plantas e animais foram denominados e classificados de acordo com seu sistema, nos dois séculos que seguiram a primeira publicação do Systema Naturae. Para delinear e estruturar o Systema Naturae, Lineu descartou características que ele considerava enganosas e inúteis como tamanho, semelhança com outro gênero, localidade, época de desenvolvimento, cor, odor, sabor, usos, sexo, anomalias, velocidade, duração e aumento do número de seus elementos. O pensamento de Lineu tomou como base de seus postulados, a sexualidade. (LINNAEUS, 1735; BLUNT, 1982, p.261). Lineu tinha o pressuposto de que a ordem deveria imperar nas coisas concebidas pelo criador. Ele via a si mesmo como o “descobridor da ordem” imposta por Deus à natureza viva.

Sendo, inclusive, chamado panegiricamente, entre outros títulos, de “segundo Adão”, pois teria feito como seu antepa s2074


sado, apontado para as plantas e lhes designado um novo nome. Lineu sabia que os organismos podiam ser classificados em grupos mais amplos, por meio de características naturais e também por um grande número de características associadas, consideradas por assim dizer artificiais (BLUNT, 1982, p. 260). Depois de estabelecer um sistema de classificação do mundo natural, Lineu se debruçou também sobre o problema da origem das espécies e a sua dispersão pelo planeta. Ele procurou explicar a dispersão dos vegetais pelo mundo com base no relato bíblico, conforme o indicado no livro de Gênesis sobre o jardim do Éden. Lineu concluiu que o criador colocou todas as espécies vivas, no início, em um só lugar da Terra, o Paraíso Terrestre, sendo este, o centro de origem e dispersão dos seres vivos. (PAPAVERO, 1999, p. 97) Ao se dedicar ao estudo da peloria8, Lineu conseguiu compreender e admitir um princípio de mutabilidade das espécies originalmente criadas por Deus. Hoje, segundo as observações de Lineu, não temos as mesmas espécies que Deus criou numericamente, pois espécies, e até gêneros, teriam surgido, a partir de hibridações dessas espécies imutáveis, primeiramente, criadas Deus (PAPAVERO; PUJOL-LUZ, 1999, p.166). O surgimento de espécies novas, por hibridação, salvava a hipótese traducionista de Lineu expressa em 1744, já que ele defendia que todas as espécies foram criadas por Deus e se dispersado originalmente a partir do Éden. O problema era explicar como tendo plantas de um mesmo ambiente vivendo sempre juntas, existiam espécies que são exclusivas de uma região? A hibridação ajudou Lineu a compreender o fenômeno de dispersão e especiação das espécies originalmente criadas por Deus. (PAPAVERO; PUJOL-LUZ, 1999, p.171). Por essa época, Lineu também pensou na hibridação de animais. A questão levantada pelo sistemata dizia respeito a origem do próprio Homo sapiens, este questionamento era importante para os estudiosos do século XVIII, pois dizia respeito às nuanças que permeavam a discussão acerca dos 2075


conceitos de raça e espécie, bem como compreender o nebuloso limite que separava um e outro. No Systema Naturae essa discussão se manifesta nas várias espécies que, segundo Lineu, pertenciam ao gênero Homo (LINNAEUS, 1735). Na perspectiva de Lineu, não importava se o homem era branco, amarelo, negro, vermelho, alto, baixo, europeu ou americano. Segundo os postulados de Lineu, todos são antes de qualquer outra característica, Homo Sapiens. Com essa conjectura, a hipótese lineana acerca da origem e dispersão das espécies ganhou força. Tal princípio corroborava para afirmar que somente algumas espécies “primigenias”

teriam sido postas no Éden. Desse modo, haveria lugar de sobra para elas, as espécies, no cume da montanha do paraíso terrestre. Outro dado importante também pôde ser demonstrado, ou seja, Deus havia permitido que, por meio da hibridação, a obra da criação continuasse. Estes seres primigênios, originalmente criados por Deus, seriam as espécies primordiais reunidas numa classe; seus descendentes, por sua vez, gerariam espécies que culminariam em uma ordem lineana; enquanto os descendentes destes, continuando a se hibridar, originariam as espécies que iniciariam os primeiros grupos de espécies que constituiriam os gêneros lineanos e, por fim, chegar-se-ia às espécies ínfimas lineanas, que apresentavam alto grau de variabilidade. Lineu acreditava que com essas formulações tivesse conseguido penetrar profundamente a mente de Deus (PAPAVERO; PUJOL-LUZ, 1999, p.172-173). O conhecimento é transformador, e o século XVIII vivenciou com as teorias e postulados de Buffon e Lineu, inúmeras transformações no campo que hoje identificamos como científico. A ampliação do saber sobre si mesmo e sobre o outro, permitiu ao europeu romper fronteiras, não só espaciais, mas também fronteiras culturais e científicas. Ao formular um meio de classificação do mundo natural, Carl von Linné, durante o iluminismo, comprovou cientificamente que os homens são iguais, pois pertencem a mesma espé2076


cie. Tal saber deu abertura para que alguns homens letrados começassem a ter inclusive uma consciência antiescravista. Este nunca foi um de seus objetivos, mas o conhecimento nos leva a lugares nunca imaginados. Uma vez que não só Lineu, mas diversos estudiosos iluministas consideravam o homem como a obra mais importante de Deus. Bastava identificar qual homem. A resposta de Lineu foi, todos os homens. A resposta de Buffon foi a de que Deus criou apenas o europeu e a Europa e que o restante do mundo e dos seres eram desmembramentos destes tidos como superiores, sendo os demais degenerados. Lineu e Buffon foram dois grandes naturalistas, e cada um a sua maneira buscou compreender o mundo que se apresentava cada vez maior, cheio de novidades e seres nunca antes vistos ou estudados. Suas interpretações e postulados tiveram inúmeras consequências, principalmente no que se refere ao olhar que o europeu passou a ter do Novo Mundo, sua natureza e seus habitantes. Historicamente o modelo de Lineu tornou-se universal, sua tese foi aceita pela praticidade e simplicidade, e até mesmo Buffon, por mais que não fosse favorável a sua sistemática foi obrigado a adota-lá, visto que em 1774, o rei Luis XV, decretou que se adotaria na França, a partir daquela data, o sistema lineano (BLUNT, 1982, p. 165). 4. Conclusão

Das várias fronteiras rompidas e ampliadas pelo conhecimento científico, destacamos neste trabalho aquela que foi motivada pela classificação do Mundo natural. A maior preocupação deste trabalho foi a de destacar os objetivos da ciência e as formas de produção conhecimento. Uma vez que dominar e compreender a natureza do Novo Mundo foi um dos meios que o europeu desenvolveu para controlar e usufruir melhor dos seus domínios. Classificar mundo natural foi a prova de que conhecer detalhadamente os espaço da fronteira que separava 2077


os dois mundos, também foi uma grande conquista, a medida que incorporou as novas terras, e rompeu com a fronteira do desconhecido no século XVIII. A necessidade de conhecer e reconhecer o outro localizado no Novo Mundo gerou o reconhecimento e classificação da natureza de todo o globo. Os filósofos naturais europeus não estavam satisfeitos com os modelos até então desenvolvidos, pois não eram nem de reconhecer a natureza dispersa pela Europa, muito menos para dar conta das novidades que o Novo Mundo apresentava. Destacamos neste trabalho as teorias e teses de classificação do Conde de Buffon e de Carl von Linné, por entender que estas diferentes visões do mundo natural foram as de maior impacto no século XVIII, no que tange ao modo como ambas influenciaram na maneira como a América foi vista e compreendida neste período. Compreender o conceito de limite e de fronteira foi essencial para a análise deste trabalho, pois para Buffon e Lineu, estes conceitos possuíam significados diferentes. Para Buffon o limite que separava um ser do outro era algo que buscava a sua divisão, e anunciava a diferença. Enquanto para Lineu o limite era apenas um disfarce concebido como instrumento do saber, que delimitava o todo para que cada uma das suas partes fosse reconhecida em sua especificidade dentro da totalidade. De acordo com o geografo, Cássio Eduardo Viana Hissa, uma reflexão sobre limites e fronteiras é, também, uma reflexão sobre o poder. Fronteiras e limites foram desenvolvidos para estabelecer domínios e demarcar territórios. Foram concebidos para insinuar precisão: a precisão que pede poder (2002, p.35). Os métodos de classificação do mundo natural foram a arte que permitiu ao europeu conhecer e agir no espaço da fronteira imposta pelo Novo Mundo. Classificar foi o agir que se concretizou na prática pelo colonizador europeu. Mas a ação, por sua vez, pressupôs um conhecimento que a antecedeu. (HISSA, 2002, p.201).

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A praticidade desse saber que prescinde da reflexão é mediada pela técnica e por instrumentos tomados como rigorosos que, hipoteticamente, estariam livrando o sujeito de fantasias, perniciosas à construção do conhecimento objetivo. O que não se ajusta às medidas de calculabilidade e da utilidade é suspeito para o iluminismo. O mundo moderno foi iluminado pela ciência (HISSA, 2002, p.203).

Assim, construiu-se um entendimento de que as atividades que permeavam o estudo das plantas e animais deveriam se guiar por um sistema único. Tal necessidade pôde, enfim, ser suprida com a adoção de normas classificatórias simples, mas que conseguiram englobar os seres já descobertos e descritos, bem como também aqueles em vias de ser, haja vista os inúmeros novos animais e plantas que eram, constantemente, descobertos no Novo Mundo e enviados aos gabinetes de estudiosos europeus. Por fim, o Systema Naturae, de Lineu, também promoveu outro importante fator presente nos princípios iluministas: o de universalizar e instrumentalizar o saber, ampliando as fronteiras do conhecimento, permitindo ao europeu conhecer-se a partir do encontro com o outro, na fronteira entre o Velho e o Novo Mundo. Notas 1

Este trabalho é resultado das discussões realizadas na disciplina de Historiografia e Fronteiras, ministradas pela Profa. Dra Hilda Pívaro Stadniky cujos debates teóricos e conceituais, auxiliaram na análise do projeto de mestrado que desenvolvo atualmente na Universidade Estadual de Maringá, sob o título “Cartas, flores, frutos e semente: A correspondência entre Vandelli e Lineu sobre a flora da América Portuguesa”. 2

A Filosofia Natural era o estudo racional da natureza. Isto s ignifica a natureza do ponto de vista de sua especificidade substancial e de suas propriedades, usando o pensamento meramente raciocinativo. Na condição de estudo da natureza, ocupa-se a Filosofia Natural amplamente dos corpos e da vida. Resulta, assim, haver um conhecimento racional da natureza, conhecimento que, em tal situação, tem o caráter de filosófico (SANTOS, 2001).

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O naturalista Conde de Buffon (1707-1788) nasceu em Montbard, na França, e teve sua fama de naturalista ampliada a partir da divulgação de sua Histoire Naturelle (1749), obra que influenciou cientistas como Lamarck (1744-1829) e Darwin (1809-1882), famosos por suas teorias evolucionistas. 4 Linné foi considerado o criador da sistemática zoológica e botânica, cujo ponto mais alto de suas pesquisas se deu a partir da publicação de sua obra intitulada Systema Naturae. Além ser o sistematizador da nomenclatura binomial4, Lineu foi também o propositor do sistema sexual para a classificação dos vegetais, além de ser consultor do Estado e dos particulares no que se refere à produção agrícola na Suécia. 5 Em 1893 Chicago era a sede da Exposição Mundial sobre Colombo, foi realizada uma grande feira para comemorar os 400 anos da viagem do descobrimento. Embora a palestra de Turner passasse quase despercebida, mais tarde adquiriu notoriedade a ponto de ser considerada a escrita mais influente na história dos Estados Unidos. Esta citação, foi extraída da obra intitulada The Significance of the frontier in American History, onde Turner analisa o sentido da fronteira na história americana. 6 Nomenclatura binomial designa nas ciências biológicas o conjunto de normas que regulam a atribuição de nomes científicos às espécies de seres vivos. Chama-se binominal porque o nome de cada espécie é formado por duas palavras, o nome do género e o restritivo específico, normalmente um adjectivo que qualifica género. A utilização do sistema de nomenclatura binomial é um dos pilares da classificação científica dos seres vivos sendo regulada pelos códigos específicos da nomenclatura botânica, zoológica. 7 Lembrar que a sistemática lineana também se ocupa em tentar estabelecer critérios para o reino mineral. 8 Peloria é um vegetal que possui uma anomalia. Ela é especial, pois retém em sua composição uma estrutura irregular capaz de sofrer modificações.

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Anais do V Fórum de Pesquisa e Pós-Graduação em História da UEM ISSN: 2178-8448 Referências Bibliográficas

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Lineau e Buffon - Teorias

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