Libro de Trabajo Conajum 2015-1

LIBRO DE TRABAJO

OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MÉXICO

CONGRESO NACIONAL JUVENIL MISIONERO

“JÓVENES CON CRISTO, CALLEJEROS DE LA FE”

Primera Edición Julio 2015 Libro de Trabajo para el XII CONGRESO NACIONAL JUVENIL MISIONERO D.R. Obras Misionales Pontificio Episcopales de México A.R. Prolongación Misterios 24,Col. Tepeyac Insurgentes. C.P. 07020 México, D.F. Comentarios y sugerencias: [email protected] www.ompemexico.org.mx Tels: (55) 5750 0544, Lada sin costo. 01800 561 67 80 La reproducción total o parcial de esta obra - incluido el diseño tipográfico y de portada-, sea cual fuere el medio, electrónico o mecánico, queda absolutamente prohibida. Autores: OMPE MÉXICO ISBN: en trámite Impreso en México

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XII CONAJUM · CUAUTITLÁN 2015

Índice CONVOCATORIA .................................................. 4 Carta Mons. Guillermo Ortíz Mondragón ..... 5 Obispo de Cuautitlán

Carta Mons. Fabio Martínez Castilla ............... 6 Arzobispo de Tuxtla Gutiérrez

Carta Pbro. José Ayala Madrigal ...................... 7

TEMA 3 ........................................................... 20 Mi conversión permanente

TEMA 4 .......................................................... 25 Mi lugar en la Iglesia

TEMA 5 .......................................................... 30 “Jóvenes callejeros de la Fe”

Director Nacional de las Obras Misionales Pontificio Episcopales de México

CONCLUSIÓN .............................................. 35

INTRODUCCIÓN ................................................... 8

ORACIÓN XII CONAJUM ........................... 37

TEMA 1................................................................... 10

ORACIÓN POR LA PAZ .............................. 38

El encuentro personal con Cristo misionero

TEMA 2 .................................................................. 15 Itinerario formativo del discípulo misionero

HIMNO .......................................................... 36

PÓSTER .......................................................... 39

CONVOCATORIA

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S.E. Mons. Guillermo Ortíz Mondragón án XII CONAJUM · CUAUTITLÁN Obis 2015po de Cuautitl AJUM CON XII del te Presiden

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o CONAJUM: Pentecostés Juvenil Misioner Queridas y queridos jóvenes de nuestro

México entero:

nuestro Señor a, deseando que la paz y la alegría de Les mando un abrazo lleno de esperanz preparación y les llenen también de entusiasmo en su Jesucristo reinen en ustedes y sus familias, julio de 2015. Nacional Juvenil Misionero (CONAJUM) de para su participar en nuestro XII Congreso actualmente io de la nueva etapa evangelizadora que Todos, como discípulos misioneros en med XII CONAJUM, importante celebración que se avecina: el vivimos, nos alegramos sobremanera por la CRISTO, de Cuautitlán, con el lema “JOVENES CON que tendrá lugar en la Diócesis hermana que la fe tra Iglesia en salida, jóvenes orgullosos de nues CALLEJEROS DE LA FE”, porque somos una compartimos con gozo. do todo nuestro fiantes dificultades por las que va atravesan Queridas/os jóvenes, en medio de las desa desesperanza, por la violencia, la injusticia, la pobreza y la país, dificultades dolorosamente marcadas s como Iglesia ficado: jóvenes con Cristo comprometido este CONAJUM adquiere un profundo signi transformador jóvenes, luz y sal del mundo y fermento en la transformación de nuestra sociedad; nes diciéndoles: Francisco que en Filipinas invitó a los jóve para nuestro México. Escuchemos al Papa ión, sino sean sean ‘jóvenes museo’, llenos de informac “Jóvenes no tengan miedo de amar”. “No r”. sabios, aprendiendo a amar y dejándose ama zón abierto. gran fiesta misionera y nos espera con cora La Diócesis de Cuautitlán ha preparado una ada por la tés juvenil misionero, una celebración marc Seamos parte de esta fiesta, un Pentecos de la paz ión icio y el compromiso por la construcc alegría, el entusiasmo, la voluntad de serv os amigas/os. que las/os caracterizan a ustedes, queridas/ ha esperanza este Cuaderno de trabajo. Les presento con mucho gusto y con muc esfuerzo de mucha gente comprometida Sepan que tienen en sus manos el fruto del ia. Se trata de un material que ha surgido con la misión evangelizadora de la Igles Episcopal de Misiones, de la cual soy de la efectiva comunión entre la Dimensión ificio Episcopales de México y la Iglesia de el Responsable, las Obras Misionales Pont Obispo Guillermo Ortiz Mondragón. Cuautitlán, encabezada por mi hermano el n muy útil para prepararnos para la celebració Este Cuaderno de trabajo ofrece una ayuda ro Espe ión. necesita una buena preparac del XII CONAJUM, ya que una gran fiesta aquí se les proponen y que con ellas que es que puedan aprovechar las reflexion así reavivar su compromiso con la puedan avivar aún más su entusiasmo y /os jóvenes, nuestras sociedades evangelización del mundo entero. Queridas que sean “jóvenes con Cristo, necesitan de su valiente testimonio, necesitan nuestro Congreso. No dejen de callejeros de la fe”, según reza el lema de sus esfuerzos por demostrarles ser valientes y generosos, y no desistan en o otro mundo es posible, otro a todas las demás personas que con Crist ano. mundo más justo, más humano, más herm tro Señor Jesucristo, el Que la paz plena que vino a traernos nues s. Les envío un fuerte misionero del Padre, inunde sus corazone abrazo. Su servidor

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S.E. Mons. Fabio Martínez Castilla Arzobispo de Tuxtla Gutiérrez l de Misiones Responsable de la Dimensión Episcopa

Queridas/os jóvenes de México: Jesucristo, el misionero del Padre, con Que la paz y el amor de nuestro Señor a. sus vidas y las llene de gozo y esperanz

quien siempre nace y renace la alegría,

colme

importantes que la Iglesia misionera aramos uno de los acontecimientos más prep es, jóven tros nues en ta pues da mira Con la AJUM). El equipo de las Obras Misionales reso Nacional Juvenil Misionero (CON nos que peregrina en México realiza: el Cong Misiones y la Diócesis de Cuautitlán, unión con la Dimensión Episcopal de . AJUM CON XII el Pontificio Episcopales (OMPE), en com en cipar parti jo, que nos ayudará a prepararnos para permitimos presentarles el Libro de traba . rio que consta de cinco temas generales os es en realidad un itinerario preparato en hay que tes inen cont de El material que ahora tienen en sus man ero o al núm jos adoptamos el número cinco, aludiend Tradicionalmente en este tipo de traba Este simbolismo nos lleva a fortalecer zón. cora y te men tra nues en ntes prese pre siem estar n debe que y nuestro planeta nes de la Tierra”, a fin de que todos que se extiende hasta los “los últimos confi eras, front sin n misió esa de a ienci conc nuestra nto de la Verdad. s conozcan a Cristo y lleguen al conocimie que son fruto de una serie de reflexione los contenidos de este Libro de trabajo, imos dirig es usted por la a das iona apas onas pers Muy queridos jóvenes, tas distin go responsable, cordial y profundo entre y atentas a nuestra realidad y de un diálo a ustedes, a ser discípulos misioneros que nos invita a todos, y en especial e, Padr del nero misio el o, Crist de n misió callejeros de la fe. Pero también sabemos contexto por el que atraviesa nuestro país. roso dolo s vece has muc y l difíci del es Estamos conscient ranza para nuestro pueblo. Queridos ofrecer un signo claro de paz y de espe de ad tunid s opor una es reso Cong que este sición y capacidad para entablar relacione y espontánea, su creativa vitalidad, su dispo y justa más dad socie una de jóvenes, sepan que su alegría profunda ión la construcc ganas intensas de comprometerse en er de una amistad franca y auténtica y sus nosotros. ¡Muchachos, no teman en ofrec s todo para r vado reno y o fresc aire de nada boca una en n ierte a! más libre, se conv hace a la Iglesia de nuestra patri profundo y alentador que tanta falta le con alegría y generosidad este respiro enlo y ‘dis-frútenlo’, es decir, jo será muy útil para ustedes; aprovéch Confiamos en que este Libro de traba pañeras/os que son y com y anse, júntense como amigas/os ‘extráiganle el fruto’. Organícense, reún pulos misioneros discí Sean nlo. critíquenlo y compléte léanlo, analícenlo, discútanlo e, incluso, stro, que pre dispuestos a ir más allá con el Mae dispuestos a estar siempre en salida, siem la misión. nada ni nadie les arrebate la alegría de as para corazón y oramos con todas nuestras fuerz Queridas/os jóvenes, deseamos de todo tra nues para bre hom o hech risto Jesuc ifestado en que el amor del Padre, que se ha man os testig ser de idad, la perseverancia y la valentía salvación, les conceda la gracia de la fidel e, alup Guad de a Marí a vida y de la historia. Que Sant alegres del Señor de la los , ación geliz evan la de lla Estre y Reina de las misiones ntrarnos enco s ramo Espe o. cariñ rnal mate cuide con tras tanto con ustedes en el XII CONAJUM; mien . entro encu este oremos por el éxito de sus de zo abra rnal frate Reciban un fuerte y hermanos en Cristo.

¡Jóvenes con Cristo, callejeros de la fe!

Pbro. Lic. José Ayala Madrigal Episcopales de México es Pontificio Obras Misi·onal XII CONAJUM CUAUTITLÁN 2015 Director Nacional

Pbro. Rafael Pérez Méndez ión de la Fe Obra Misional Pontificia de la Propagac Secretario Nacional Liga Misional Juvenil Asesor Nacional

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INTRODUCCIÓN La Misión que Dios Trino y Uno ha realizado en el mundo se hace presente en la acción evangelizadora de la Iglesia. Así, al igual que en los primeros siglos del cristianismo, la Iglesia continúa llevando a los límites del mundo el anuncio de la Buena Noticia de la salvación. Sin embargo, este anuncio debe ser adecuado, no en su contenido pero sí en su presentación, a los hombres y mujeres de cada época y lugar. Recientemente el Santo Padre Francisco nos ha presentado la exhortación apostólica Evangelii gaudium en la que nos invita a todos los bautizados a una nueva etapa evangelizadora marcada por la alegría y el entusiasmo (cf. Eg 1).

Para entrar en esta renovada dinámica evangelizadora es preciso partir del encuentro con Cristo, misionero del Padre, que nos lleva al anuncio del Evangelio. Por eso, para prepararnos a la celebración de la gran fiesta misionera de los jóvenes, el XII Congreso Nacional Juvenil Misionero (CONAJUM), es preciso retomar la urgencia de una formación integral en la que, partiendo de temas de reflexión acerca de la misión, podamos integrarnos con una visión renovada en las actividades de la pastoral juvenil y de la animación misionera, especialmente teniendo en cuenta la situación de nuestro país, tan necesitado del testimonio de cristianos comprometidos por la vida, por la justicia y por la paz. Los temas de este Libro de trabajo pretenden suscitar una reflexión que motive a un renovado compromiso misionero, de tal forma que tanto en el XII CONAJUM como en la vida parroquial y diocesana se refleje esta nueva etapa de evangelización a la que nos ha invitado el Papa, en la que la alegría y la conversión sean una constante.

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JÓVENES CON

CRISTO CALLEJEROS DE LA

FE XII CONAJUM · CUAUTITLÁN 2015

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Dios sale a nuestro encuentro constante e incansablemente. La historia de la salvación no es la historia de un Dios que espera pasivamente a ser encontrado por la humanidad; es la historia de un Dios que ha salido, que sale ahora y que seguirá saliendo siempre al encuentro del ser humano. Dios es quien ha tomado la iniciativa; es Él quien ha salido al encuentro de nosotros, y lo ha hecho mediante una fuerza inigualablemente poderosa e irresistible: el amor. Sólo el amor hace posible que una persona vaya al encuentro de otra. El amor es la causa del encuentro personal, y, como nos lo recuerda la primera carta de Juan, “Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él” (4,16); sólo en el amor hay un encuentro con Dios; sin el amor, hay sólo una falsa ilusión. Como nos ha insistido nuestro Santo Padre el Papa Francisco, no olvidemos que “sólo gracias a ese encuentro -o reencuentro- con el amor de Dios, que se convierte en feliz amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y de la autorreferencialidad. Llegamos a ser plenamente humanos cuando somos más que humanos, cuando le permitimos a Dios que nos lleve más allá de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser más verdadero” (Eg 8).

· Algunos desafíos del mundo de hoy Es notorio que en su reciente exhortación apostólica el Papa Francisco haya dedicado un largo capítulo ―titulado “En la crisis del compromiso comunitario”― a reflexionar acerca de los desafíos que enfrenta la Iglesia hacia afuera

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y hacia adentro de ella, es decir, tanto algunos desafíos del mundo actual como las principales tentaciones de los agentes pastorales. Para identificar los más importantes desafíos del mundo de hoy debemos echar una mirada atenta al contexto en que nos ha tocado vivir, “ya que algunas realidades del presente, si no son bien resueltas, pueden desencadenar procesos de deshumanización difíciles de revertir más adelante. Es preciso esclarecer aquello que pueda ser un fruto del Reino y también aquello que atenta contra el proyecto de Dios” (Eg 51). Ahora bien, en nuestro esfuerzo por mantener esa “siempre vigilante capacidad de estudiar las señales de los tiempos” (Es 19), constatamos que: la humanidad vive en este momento un giro histórico, que podemos ver en los adelantos que se producen en diversos campos. Son de alabar los avances que contribuyen al bienestar de la gente, como, por ejemplo, en el ámbito de la salud, de la educación y de la comunicación. Sin embargo, no podemos olvidar que la mayoría de los hombres y mujeres de nuestro tiempo vive precariamente el día a día, con consecuencias funestas. Algunas patologías van en aumento. El miedo y la desesperación se apoderan del corazón de numerosas personas, incluso en los llamados países ricos. La alegría de vivir frecuentemente se apaga, la falta de respeto y la violencia crecen, la inequidad es cada vez más patente. Hay que luchar para vivir y, a menudo, para vivir con poca dignidad. Este cambio de época se ha generado por los enormes saltos cualitativos, cuantitativos, acelerados y acumulativos que se dan en el desarrollo científico, en las innovaciones tecnológicas y en sus veloces aplicaciones en distintos campos de la naturaleza y de la vida. Estamos en la era del conocimiento y la información, fuente de nuevas formas de un poder muchas veces anónimo (Eg 52). El papa enuncia algunos desafíos que nos presenta el mundo de hoy, particularmente algunas situaciones que vulneran a las personas de modo dramático y que las ponen en una condición muy crítica: la pobreza, la falta de respeto, la violencia, el miedo, la desesperación, etcétera. Hacia un discernimiento evangélico En la exhortación apostólica Evangelii gaudium, el papa Francisco ha dedicado una primera gran parte (que va del número 52 al 75) del capítulo segundo, que tituló “En la crisis del compromiso comunitario”, a reflexionar sobre algunos desafíos del mundo actual. Esta breve reflexión comprende los siguientes temas: · No a una economía de la exclusión (números 53-54) · Desafíos de las culturas urbanas (números 71-75) · No a la nueva idolatría del dinero (números 55-56) · No a un dinero que gobierna en lugar de servir (números 57-58) · No a la inequidad que genera violencia (números 59-60) · Algunos desafíos culturales (números 61-67) · Desafíos de la inculturación de la fe (números 68-70) El sentido de esta reflexión no es de la realización de un análisis; de hecho, el mismo Santo Padre advierte: “No es función del Papa ofrecer un análisis detallado y completo sobre la realidad contemporánea, pero aliento a todas las comunidades a una «siempre vigilante capacidad de estudiar los signos de los tiempos» (Es 19)” (Eg 51). La intención de Su Santidad Francisco al echar una mirada al mundo actual no es la de iniciar un discernimiento evangélico más bien que la de realizar un diagnóstico minuciosos y concienzudo: “Hoy suele hablarse de un «exceso de diagnóstico» que no siempre está acompañado de propuestas superadoras y realmente aplicables. Por otra parte, tampoco nos serviría una mirada puramente sociológica, que podría tener pretensiones de abarcar toda la realidad con su metodología de una manera supuestamente neutra y aséptica. Lo que quiero ofrecer va más bien en la línea de un discernimiento evangélico. Es la mirada del discípulo misionero, que se «alimenta a la luz y con la fuerza del Espíritu Santo» (Pdv 10)” (Eg 50).


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En lo general, y casi siempre después de distintos procesos más o menos complicados, todas estas situaciones tienen su base en una cultura individualista basada en el consumo. Con su frenético desarrollo basado en la producción y el consumo, y que no deja a las personas desempeñar más que dos papeles: el de productores y consumidores, las sociedades actuales han terminado por producir un fantasma que recorre todo el mundo: el fantasma de la insatisfacción, del desánimo, de la desilusión y de la tristeza; “es una tristeza individualista —nos dice el Papa— que brota del corazón cómodo y avaro, de la búsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada” (Eg 2). La cultura del consumo y del hedonismo egoísta ha terminado envuelta en la oscura sombra de este fantasma de la tristeza, que se somatiza y se manifiesta en las cada vez más comunes y ordinarias enfermedades de nuestro tiempo: el tedio, el fastidio, el estrés, la frustración, la depresión, el hastío, el desánimo, la desesperanza, la pérdida del sentido… La tristeza individualista, como una atmósfera que envuelve a nuestras sociedades, ha entrado, por desgracia, en muchos ámbitos de nuestras vidas. Predomina en los lugares donde se instaura una rutina, como los ámbitos laborales y otros espacios sociales, pero frecuentemente llega a entrar también en nuestros hogares. Cada vez con más frecuencia, las personas sienten la necesidad de un escape, de un respiro, de un paréntesis, de un descanso que les permita salir de la triste monotonía que ha llegado a inundar sus vidas. La tristeza ha instaurado una monotonía en el ambiente, una monotonía que fomenta el desánimo y el desaliento en la sociedad. La tristeza empuja hacia el ensimismamiento, hacia el aislamiento, hacia la reservación o hacia el distanciamiento; la tristeza individualista va más allá de los solos gestos y actitudes exteriores. Ella opera una especie de autismo, que conlleva una clausura de la conciencia y una ceguera del espíritu que impide ver más allá del propio yo. Y esto termina preparando el terreno para lo que algunos analistas han llamado el ‘eclipse de Dios’ de la cultura contemporánea: “Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los demás, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegría de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien” (Eg 3). Claramente, toda esta situación dominada por la tristeza individualista apunta en dirección contraria al Evangelio. “Ésa no es la opción de una vida digna y plena, ése no es el deseo de Dios para nosotros, ésa no es la vida en el Espíritu que brota del corazón de Cristo resucitado” (Eg 2). Por desgracia, la atmósfera de la tristeza termina cerniéndose sobre todos. “Los creyentes también corren ese riesgo, cierto y permanente. Muchos caen en él y se convierten en seres resentidos, quejosos, sin vida” (Eg 2). En este sentido, la invitación que el Santo Padre incluye en su exhortación, la invitación de recuperar la alegría que brota del Evangelio a partir de una renovación impostergable del encuentro personal con Jesucristo vivo, está dirigida a todo cristiano, en cualquier situación en que éste se halle. “No hay razón para que alguien piense que esta invitación no es para él, porque «nadie queda excluido de la alegría reportada por el Señor» (GD 22)” (Eg 3). Ante todo este escenario, ciertamente complejo y lleno de adversidades y grandes desafíos, hay quien podría sentirse desalentado, desanimado, decepcionado, y que diga hacia sus adentros “pensé: «Se ha agotado mi fuerza y mi esperanza en el Señor». El recuerdo de mi desgracia y mi amargura es ajenjo y veneno. Constantemente lo recuerdo y me encuentro deprimido”. Pero el encuentro siempre renovado con el Señor provoca también que esta persona pueda pensar: “Pero hay algo que traigo a la memoria y me da esperanza: el amor del Señor no se acaba, ni se agota su compasión. Cada mañana se renueva; ¡qué grande es tu fidelidad!” (Lm 3,18-23).

· El encuentro con Cristo Es Dios quien ha tomado la iniciativa de salir a nuestro encuentro porque es Él quien nos ha amado primero: “El amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó a nosotros, y envió a su

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Hijo como víctima por nuestros pecados” (1Jn 4,10)., y la manera como Dios nos ha salido al encuentro es por medio de su Hijo: “Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único, para que todo el que crea en Él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Jn 3, 16). Ahora bien, el encuentro con ese Hijo entregado, aunque puede darse en medio de la angustia y el sufrimiento, no es en sí mismo angustiante ni sufriente, sino gozoso y alegre. “La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús. Quienes se dejan salvar por Él son liberados del pecado, de la tristeza, del vacío interior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace y renace la alegría” (Eg 1). El cristianismo tiene su origen en el encuentro de Dios, por medio de su Hijo, con la humanidad, y la vida de un cristiano no debe ser más que un testimonio vivo y latente de este encuentro. En este sentido, el cristianismo más que un conjunto de preceptos, en lo práctico, o de doctrinas, en lo teórico, es una forma de vida, una manera de vivir una vida transformada por el amor, una vida reorientada por el encuentro con Dios, una vida que ha sido llevada a nuevos horizontes, que ha sido elevada a la plenitud. Recordemos una de las enseñanzas del Papa Benedicto XVI: “Hemos creído en el amor de Dios: así puede expresar el cristiano la opción fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva” (Dc 1).

· Jesús, el enviado del Padre El evangelio de Lucas nos presenta el inicio de la misión de Jesús en Nazaret, en su mismo pueblo, precisamente en la sinagoga, donde Jesús proclama que se ha cumplido un texto del profeta Isaías, el cual, además de definir a Jesús como ‘ungido’ y ‘enviado’, describe de manera muy concreta cómo llevará a cabo su misión: “El espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos, a dar vista a los ciegos, a libertar a los oprimidos y a proclamar un año de gracia del Señor” (Lc 4,18). Esta escena puede verse como el programa de lo que va a ser el ministerio de Jesús y, al mismo tiempo, el anuncio de lo que deberá ser el camino de la Iglesia.

Todo cristiano es misionero en la medida en que se ha encontrado con el amor de Dios en Cristo Jesús; ya no decimos que somos «discípulos» y «misioneros», sino que somos siempre «discípulos misioneros». Si no nos convencemos, miremos a los primeros discípulos, quienes inmediatamente después de conocer la mirada de Jesús, salían a proclamarlo gozosos: «¡Hemos encontrado al Mesías!» (Jn 1,41). La samaritana, apenas salió de su diálogo con Jesús, se convirtió en misionera, y muchos samaritanos creyeron en Jesús «por la palabra de la mujer» (Jn 4,39). También san Pablo, a partir de su encuentro con Jesucristo, «enseguida se puso a predicar que Jesús era el Hijo de Dios» (Hch 9,20). ¿A qué esperamos nosotros? (Eg 120). Jesucristo, el Hijo de Dios vivo que sale a nuestro encuentro constante e incansablemente, es el enviado del Padre y, en ese sentido, a él corresponde de modo incomparable el título de ‘Misionero’ (con mayúscula). Él es el misionero del Padre, el enviado de Dios al mundo para su salvación.


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· La misión como lugar del encuentro con Cristo El discípulo misionero que se ha identificado plenamente con el Evangelio que lo llena y que le da vida, siente inevitablemente la urgente e incontenible necesidad de comunicarlo a los demás de manera fiel y gratuita: “¡Ay de mí si no predico el Evangelio!” (1Co 9,16). Ahora bien, esta necesidad incontenible de comunicar el Evangelio no es algo que violente a la humanidad ni mucho menos algo que vaya en contra de la naturaleza humana; esta necesidad no sólo permite al hombre ir hacia lo más profundo y auténtico de su humanidad, sino, inclusive, ir más allá de ella misma, siendo invitados a ser, de alguna manera, más que humanos: Sólo gracias a ese encuentro —o reencuentro— con el amor de Dios, que se convierte en feliz amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y de la autorreferencialidad. Llegamos a ser plenamente humanos cuando somos más que humanos, cuando le permitimos a Dios que nos lleve más allá de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser más verdadero. Allí está el manantial de la acción evangelizadora. Porque, si alguien ha acogido ese amor que le devuelve el sentido de la vida, ¿cómo puede contener el deseo de comunicarlo a otros?” (Eg 8). La comunicación del Evangelio, como deseo incontenible que experimenta el discípulo misionero, abre como en automático un nuevo espacio de encuentro con Cristo Jesús, un espacio que es nuevo y totalmente inaudito para quien recibe el mensaje del Evangelio, pero un espacio que también es nuevo para quien es portador del mensaje, quien re-nueva su encuentro con Jesucristo, quien es la novedad siempre nueva para todos. Dios no sólo sale al encuentro, sino que Él mismo, mediante su Hijo, aparece en el encuentro; no es en el aislamiento o en el alejamiento donde privilegiadamente se manifiesta el Dios de Jesucristo, sino en el encuentro plano y radical con los hermanos, en el encuentro que está basado en el amor y en el servicio. El amor a la gente es una fuerza espiritual que facilita el encuentro pleno con Dios hasta el punto de que quien no ama al hermano «camina en las tinieblas» (1 Jn 2,11), «permanece en la muerte» (1 Jn 3,14) y «no ha conocido a Dios» (1 Jn 4,8). Benedicto XVI ha dicho que «cerrar los ojos ante el prójimo nos convierte también en ciegos ante Dios»,[209] y que el amor es en el fondo la única luz que «ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar» (Dc 39). (Eg 272).

· Abreviaturas empleadas: · Dc: Carta encíclica Deus caritas est, de Benedicto XVI, sobre el amor cristiano (2005) · Eg: Exhortación apostólica Evangelii gaudium, de Francisco, sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual (2013) · Es: Carta encíclica Ecclesiam suam, de Pablo VI, sobre el “mandato” de la Iglesia en el mundo contemporáneo (1964) · Pdv: Exhortación apostólica Pastores dabo vobis, de Juan Pablo II, sobre la formación de los sacerdotes en la situación actual (1992)

· Preguntas para la reflexión: El mundo y la sociedad en los que vives ¿permiten o más bien obstaculizan el encuentro personal con Jesucristo? ¿Qué crees que necesitaría hacer para que pudiera darse este encuentro? ¿Cómo crees que se dé realmente el encuentro personal con Cristo Jesús en la vida cotidiana de una persona común? ¿Crees que pueda darse este encuentro dentro del ámbito de lo ordinario? ¿Qué consecuencias imaginas que traería este encuentro? ¿Has experimentado un encuentro personal con Jesucristo?, ¿cómo podrías describirlo y qué cambios y consecuencias trajo para ti?

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Este número de la Evangelii gaudium señala de manera clara y sumaria una de las implicaciones más importantes del envío misionero: el itinerario formativo del discípulo misionero. En esta implicación hay, por lo menos, dos aspectos fundamentales: 1) el discípulo misionero requiere de formación, él debe formarse, y 2) su formación es un camino, es un itinerario. Ambas cosas son imprescindibles no sólo para comprender en toda su profundidad el envío misionero, sino también para obedecerlo con fidelidad. Así, por un lado, quien no se forma ―o, peor aún, quien no tiene ni siquiera voluntad de formarse― no es un auténtico discípulo misionero, y, por otro lado, quien no camina, quien no avanza, quien no anda poco a poco y gradualmente por el camino trazado por el Evangelio, tampoco es un discípulo misionero auténtico. Está muy claro: la evangelización busca el crecimiento de la persona; la falta de crecimiento, en consecuencia, es contraria a la evangelización. La falta o carencia de formación y, en consecuencia la incapacidad y la ignorancia culpables, son contrarias a la voluntad que el Señor ha mostrado al hacer el envío misionero; asimismo, el estancarse, el acomodarse, el resistirse a andar por el camino también son actitudes contrarias al espíritu evangélico cristalizado en la misión que nos ha dado nuestro Señor Jesucristo.

· El kerygma El camino formativo del discípulo misionero tiene su comienzo en el primer anuncio del Evangelio, en el ‘kerygma’; sin embargo, este primer anuncio no es primero en sentido cronológico, sino en sentido cualitativo,


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es decir, es el primero no porque esté al inicio sino porque es el prioritario, el principal, el más importante: “Nada hay más sólido, más profundo, más seguro, más denso y más sabio que ese anuncio” (Eg 165). Una peculiaridad de este kerygma es su permanencia: él no se queda solamente en el comienzo, sino que debe mantenerse siempre presente a lo largo de todo el camino formativo del discípulo misionero: Cuando a este primer anuncio se le llama «primero», eso no significa que está al comienzo y después se olvida o se reemplaza por otros contenidos que lo superan. Es el primero en un sentido cualitativo, porque es el anuncio principal, ese que siempre hay que volver a escuchar de diversas maneras y ese que siempre hay que volver a anunciar de una forma o de otra a lo largo de la catequesis, en todas sus etapas y momentos (cf. Propositio 9) (Eg 164). La razón por la que el kerygma debe ser el principio, el centro y el fin de toda la vida cristiana, la cual debe entenderse como un camino continuo de crecimiento, es porque en el kerygma trasluce la Trinidad, que es la fuente de la que procede ese primer anuncio. “El kerygma es trinitario. Es el fuego del Espíritu que se dona en forma de lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que con su muerte y resurrección nos revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre” (Eg 164). Ahora bien, la naturaleza trinitaria del kerygma no debe hacernos pensar que este anuncio procede de una fuente lejana o que es ajena al ser humano ni mucho menos que supone una especie de imposición violenta; por lo contrario, precisamente porque es trinitario el kerygma es profundamente humano, incluso mucho más humano que muchas otras realidades y situaciones. Este primer anuncio del Evangelio está en perfecta conformidad con la naturaleza del ser humano, y no sólo no la agrede ni la violenta, sino que la perfila hacia su más completa plenitud y responde a sus necesidades más íntimas y profundas de realización y trascendencia; el kerygma “es el anuncio que responde al anhelo de infinito que hay en todo corazón humano” (Eg 165). Una de las consecuencias de que el kerygma deba estar presente en todos los momentos del itinerario formativo del discípulo misionero es que esto vale para todos los miembros de la comunidad de discípulos misioneros, sin excepción alguna. Así, los líderes de las comunidades, particularmente los sacerdotes, no pueden apartar sus vistas ni sus empeños de este primer anuncio del Evangelio, incluso entendiéndose a sí mismos como destinatarios de este anuncio. En este sentido, el orden sacerdotal no puede entenderse como una especie de certificación que exime al ordenado de la necesidad del kerygma: “Por ello, también «el sacerdote, como la Iglesia, debe crecer en la conciencia de su permanente necesidad de ser evangelizado» (Pdv 26)” (Eg 164). Mirando hacia toda la comunidad eclesial, cuyo principal medio de formación es la catequesis, esta permanente presencia del kerygma ha llevado a redescubrir, por ejemplo, que: en la catequesis tiene un rol fundamental el primer anuncio o, que debe ocupar el centro de la actividad evangelizadora y de todo intento de renovación eclesial. […] En la boca del catequista vuelve a resonar siempre el primer anuncio: «Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte» (Eg 164). En consecuencia, el kerygma no es una realidad aparte ni separable de la catequesis; por lo contrario, la catequesis debe presentarse como una unidad armónica y coherente que surge como una prolongación del kerygma y que nunca lo abandona: No hay que pensar que en la catequesis el kerygma es abandonado en pos de una formación supuestamente más «sólida». […] Toda formación cristiana [paradigmáticamente cristalizada en la catequesis] es ante todo la profundización del kerygma que se va haciendo carne cada vez más y mejor, que nunca deja de iluminar la tarea catequística, y que permite comprender adecuadamente el sentido de cualquier tema que se desarrolle en la catequesis (Eg 165).

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· Maduración en la fe Instrumentos como el Catecismo de la Iglesia Católica simbolizan el esfuerzo que la Iglesia, desde sus inicios, ha realizado por cumplir el mandado que aparece en el envío misionero de “enseñándoles a observar todo lo que les he mandado” (Mt 28,20). La Iglesia tiene la misión de enseñar, y la enseñanza siempre, desde cualquier punto de vista, está dirigida al crecimiento de la persona. “La educación y la catequesis están al servicio del crecimiento de la persona” (Eg 163), y nunca al revés. Ahora bien, educar no es adoctrinar ni tampoco sólo instruir. La educación busca el crecimiento de la persona, y la persona no es sólo cerebro o inteligencia. Una auténtica educación debe tocar todas las dimensiones que conforman a la persona humana y motivar su desarrollo para que la persona sea capaz de vivir plenamente. En este sentido, la educación debe ser una formación para la vida, y la labor educativa que lleva a cabo la Iglesia en su tarea evangelizadora también está orientada hacia el fomento y la promoción de la vida de las personas. Por esto, no sería correcto interpretar este llamado al crecimiento exclusiva o prioritariamente como una formación doctrinal. Se trata de «observar» lo que el Señor nos ha indicado, como respuesta a su amor, donde se destaca, junto con todas las virtudes, aquel mandamiento nuevo que es el primero, el más grande, el que mejor nos identifica como discípulos: «Éste es mi mandamiento, que os améis unos a otros como yo os he amado» (Jn 15,12) (Eg, 161).

· Un mandamiento nuevo, el más grande de todos Es evidente que cuando los autores del Nuevo Testamento quieren reducir a una última síntesis, a lo más esencial, el mensaje moral cristiano, nos presentan la exigencia ineludible del amor al prójimo: «Quien ama al prójimo ya ha cumplido la ley [...] De modo que amar es cumplir la ley entera» (Rm 13,8.10). Así san Pablo, para quien el precepto del amor no sólo resume la ley sino que constituye su corazón y razón de ser: «Toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Ga 5,14). Y presenta a sus comunidades la vida cristiana como un camino de crecimiento en el amor: «Que el Señor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros, y en el amor para con todos» (1 Ts 3,12). También Santiago exhorta a los cristianos a cumplir «la ley real según la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (2,8), para no fallar en ningún precepto (Eg 161).

· Una catequesis mistagógica Así como las ciencias de la educación han caído en la cuenta en los últimos decenios de la importancia de desarrollar didácticas y pedagogías apropiadas, e incluso cuidar los ambientes y los entornos en los que se lleva a cabo la actividad educativa, la Iglesia ha sido muy consciente de la importancia de este tipo de cuidado, y ha desarrollado una característica de la catequesis: la iniciación mistagógica “Otra característica de la catequesis, que se ha desarrollado en las últimas décadas, es la de una iniciación mistagógica (cf. Propositio 38), que significa básicamente dos cosas: la necesaria progresividad de la experiencia formativa donde interviene toda la comunidad y una renovada valoración de los signos litúrgicos de la iniciación cristiana. Muchos manuales y planificaciones todavía no se han dejado interpelar por la necesidad de una renovación mistagógica, que podría tomar formas muy diversas de acuerdo con el discernimiento de cada comunidad educativa. El encuentro catequístico es un anuncio de la Palabra y está centrado en ella, pero siempre necesita una adecuada ambientación y una atractiva motivación, el uso de símbolos elocuentes, su inserción en un amplio proceso de crecimiento y la integración de todas las dimensiones de la persona en un camino comunitario de escucha y de respuesta” (Eg 166).


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Por otra parte, este camino de respuesta y de crecimiento está siempre precedido por el don, es decir, por la gracia; recordemos que, en el envío misionero, al mandato de ir y enseñar lo antecede aquel otro pedido del Señor: “bautizándolos en el nombre…” (Mt 28,19). La filiación que el Padre regala gratuitamente y la iniciativa del don de su gracia (cf. Ef 2,8-9; 1 Co 4,7) son la condición de posibilidad de esta santificación constante que agrada a Dios y le da gloria. Se trata de dejarse transformar en Cristo por una progresiva vida «según el Espíritu» (Rm 8,5) (Eg 162). Ahora bien, no debemos olvidar que la evangelización es el anuncio del Evangelio, de la Buena Noticia, que es culmen y centro de toda la Palabra de Dios. Toda la evangelización está fundada sobre ella, escuchada, meditada, vivida, celebrada y testimoniada. Las Sagradas Escrituras son fuente de la evangelización. Por lo tanto, hace falta formarse continuamente en la escucha de la Palabra. La Iglesia no evangeliza si no se deja continuamente evangelizar. Es indispensable que la Palabra de Dios «sea cada vez más el corazón de toda actividad eclesial» (VD 1). La Palabra de Dios escuchada y celebrada, sobre todo en la Eucaristía, alimenta y refuerza interiormente a los cristianos y los vuelve capaces de un auténtico testimonio evangélico en la vida cotidiana (Eg 174). Las Sagradas Escrituras, en cuanto Palabra viva de Dios dada a la humanidad, debe ser el motor de toda la Iglesia y de todas sus actividades, particularmente sus distintas labores evangelizadoras y catequéticas. Por esta razón, el estudio de las Sagradas Escrituras debe ser una puerta abierta a todos los creyentes [cf. Propositio 11]. Es fundamental que la Palabra revelada fecunde radicalmente la catequesis y todos los esfuerzos por transmitir la fe (DV 21-22). La evangelización requiere la familiaridad con la Palabra de Dios y esto exige a las diócesis, parroquias y a todas las agrupaciones católicas, proponer un estudio serio y perseverante de la Biblia, así como promover su lectura orante personal y comunitaria (cf. VD 86-87) (Eg 175). Finalmente, la catequesis, realizada en toda su profundidad y atendiendo a todos los elementos y dimensiones que la conforman, en tanto procuración del crecimiento de la persona y de la maduración de su fe, debe ofrecer también una opción cultural y estética que resulte atractiva para el mundo y que le devuelva su profundidad; la catequesis debe presentarle a la humanidad un ‘camino de belleza’ por el cual ella se sienta atraída a andar. Es bueno que toda catequesis preste una especial atención al «camino de la belleza» (via pulchritudinis) [cf. Propositio 20]. Anunciar a Cristo significa mostrar que creer en Él y seguirlo no es sólo algo verdadero y justo, sino también bello, capaz de colmar la vida de un nuevo resplandor y de un gozo profundo, aun en medio de las pruebas. En esta línea, todas las expresiones de verdadera belleza pueden ser reconocidas como un sendero que ayuda a encontrarse con el Señor Jesús. […] Hay que atreverse a encontrar los nuevos signos, los nuevos símbolos, una nueva carne para la transmisión de la Palabra, las formas diversas de belleza que se valoran en diferentes ámbitos culturales, e incluso aquellos modos no convencionales de belleza, que pueden ser poco significativos para los evangelizadores, pero que se han vuelto particularmente atractivos para otros (Eg 167).

· Dar razón de la esperanza Alcanzar una madurez en la fe implica poder dar testimonio ante el mundo de esa fe que nos mueve y nos hace vivir de manera plena. Pero este testimonio, si es fiel al espíritu cristiano del cual se quiere dar fe, debe realizarse con sencillez y respeto. En la primera carta de Pedro se nos aclara que una de las maneras de ese testimonio ante el mundo implica estar “siempre dispuestos a dar razón de su esperanza a todo el que les pida

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explicaciones” (3,15b). Pero no debe olvidarse que inmediatamente después se nos pide hacerlo “con sencillez y respeto” (3,16). Una de las tentaciones que más frecuentemente se encuentra quien quiere dar razón de algo es no solamente convencer al otro, sino también muchas veces humillarlo y hacerlo sucumbir ante sus propios pensamientos. Muchas ocasiones querer dar razón no solamente se queda allí, sino que avanza a un probar que el otro está equivocado. Pero nada más contrario al espíritu de la esperanza de la cual se pretende dar razón si se olvida la sencillez y el respeto. El itinerario formativo de un discípulo misionero debe llevarlo a un crecimiento tal que lo prepare a estar siempre dispuesto a dar razón de su esperanza. Esto no quiere decir que él deba aprenderse un cuestionario o unas claves para poder refutar y objetar a sus contrincantes, en un debate agresivo, irrespetuoso y que, en definitiva, no tiene caso. Dar razón de la esperanza cristiana es entrar en un diálogo cordial, fraterno, respetuoso y atento a la libertad y a la condición de nuestras/os hermanas/os. Las ‘razones’ que un discípulo misionero debe aducir, más que argumentos y planteamientos teóricos o especulativos, son razones fundadas en el kerygma, que es un anuncio del amor, que es el mayor de todos los mandamientos cristianos; se trata de razones ―como decía Blaise Pascal― que tiene el corazón, razones que muchas veces ni la misma razón conoce. La centralidad del kerygma demanda ciertas características del anuncio que hoy son necesarias en todas partes: que exprese el amor salvífico de Dios previo a la obligación moral y religiosa, que no imponga la verdad y que apele a la libertad, que posea unas notas de alegría, estímulo, vitalidad, y una integralidad armoniosa que no reduzca la predicación a unas pocas doctrinas a veces más filosóficas que evangélicas. Esto exige al evangelizador ciertas actitudes que ayudan a acoger mejor el anuncio: cercanía, apertura al diálogo, paciencia, acogida cordial que no condena (Eg 165).

· Abreviaturas empleadas: DV: Concilio Vaticano II, constitución dogmática Dei Verbum, sobre la divina Revelación (2005) Eg: Exhortación apostólica Evangelii gaudium, de Francisco, sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual (2013) Pdv: Exhortación apostólica Pastores dabo vobis, de Juan Pablo II, sobre la formación de los sacerdotes en la situación actual (1992) VD: Exhortación apostólica Verbum Domini, de Benedicto XVI, sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia (2010)

· Preguntas para la reflexión: ¿Participas o has participado en la catequesis, ya sea como alumna/o ya sea como catequista? ¿Te gustó tu experiencia? ¿Qué es lo que más recuerdas de ella? ¿Consideras que la catequesis, además de ayudarte a comprender algunos contenidos doctrinales, te ha ayudado a crecer como persona? Si es así, ¿cómo? ¿Crees que es posible que alguien pueda llegar a ser madura en su fe e inmadura en otras áreas de su vida? ¿Qué características crees que pudiera poseer una persona que ha alcanzado una madurez en su fe? ¿Cómo tendría que actuar en relación con las personas que profesan otra confesión, con las no creyentes o con las indiferentes una persona que ha alcanzado una madurez en su fe?


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Para muchas personas la palabra ‘conversión’ puede llegar a sonar como una palabra ambigua, que habla de poses sentimentales y gestos externos de arrepentimiento; a otras personas puede evocar un retomar prácticas interiores que buscan lavar los pecados cometidos mediante actos religiosos como rezos y otras prácticas de piedad; lamentablemente a muchas otras personas más no les significa nada o muy poco, incluyendo en ocasiones a personas cuya forma de vida no es alejada de la Iglesia. Llama la atención que en las redes sociales abundan expresiones que, apoyadas en una reivindicación exagerada de la libertad y la autonomía, denotan conformismo y un rechazo total a una evaluación de la propia vida, por ejemplo: “Soy así y no cambiaré”, “sólo Dios puede juzgarme”, y otras por el estilo. Estas expresiones indican una pobre o nula actitud de replantear las propias acciones y, sobre todo, revelan una certeza absoluta acerca de lo correcto y justo de esas acciones. Es de lamentar que poco a poco se infiltre en la mente de los adolescentes y jóvenes esta visión de autonomía conformista, especialmente cuando suponemos que la juventud se caracteriza por ser en sí misma crítica y disconforme respecto de los adultos y de sus instituciones. Por eso, no dejar de causar desconcierto que exista ―generalmente― muy poca autocrítica en los jóvenes.

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· ¿Qué es la conversión? La conversión a la que nos llama Cristo es precisamente una actitud autocrítica, no basada en una conciencia estricta que juzgue negativamente todo, sino basada en los criterios del Evangelio: justicia, paz, amor, verdad, solidaridad, etcétera. El llamado a la conversión aparece en la Biblia como un llamado de Dios al hombre que se ha perdido en el camino. Así, el verbo ‘sub’ para el hebreo significaba “cambiar de rumbo, volver, dar marcha atrás, volver uno sobre sus pasos”, mientras que en griego se usan dos verbos: ‘epistrephein’, que es algo así como cambiar en la conducta práctica; y ‘metanoia’, que sería más bien la vuelta interior, el arrepentimiento1. Posiblemente los profetas sean los que más énfasis hacen al llamado a la conversión, remarcando que la vuelta a Dios y el arrepentimiento no se verifican en ceremonias de culto y sacrificios sino en la justicia, especialmente con los más necesitados. Lavaos, purificaos, apartad vuestras fechorías de mi vista, desistid de hacer el mal y aprended a hacer el bien: buscad lo que es justo, reconoced los derechos del oprimido, haced justicia al huérfano. Abogad por la viuda. Vamos a discutir esto ―dice Yahvé―. Aunque fuesen vuestros pecados rojos como la grana, como nieve blanquearán; y así rojeasen como el carmesí, como lana quedarán” (Is 1,16-18). El pueblo de Israel no siempre respondió a la llamada a la conversión, como nos lo muestra el siguiente pasaje: “Porque esto dice el Señor Yahvé, el Santo de Israel; ´Por la conversión y calma seréis liberados, en el sosiego y la confianza estará vuestra fuerza´ Pero no aceptasteis” (Is 30, 15). En el Nuevo Testamento este llamado a la conversión adquiere un énfasis especial. Es Juan el Bautista quien prepara al pueblo a la llegada del Mesías: “Por aquellos días se presenta Juan el Bautista, proclamando en el desierto de Judea: Ćonvertíos porque ha llegado el Reino de los Cielos´” (Mt 3,1). Juan hace esto en la misma línea que los profetas, especialmente en la parte de advertencia: “…la paja la quemará con fuego que no se apaga” (Mt 3,12). Jesús, por su parte, hace exactamente el mismo llamado a la conversión: “Desde entonces comenzó Jesús a predicar y decir: Ćonvertíos, porque el Reino de los Cielos ha llegado´” (Mt 4, 17). Pero, en vez de la advertencia, Jesús indica con sus acciones una salvación integral del hombre: “Recorría Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino, y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo” (Mt 4, 23). Por eso Jesús se acerca a los pecadores, es decir, a los que han equivocado el camino. Tal vez hoy las palabras ‘pecado’ o ‘pecador’ no tienen la misma fuerza que tenía en tiempo de Jesús; los pecadores eran conocidos y señalados por todos, de tal manera que eran despreciados y marginados del resto de la comunidad; el pecador era un paria del pueblo, alguien indeseable de saludar siquiera. Pues a ellos se acerca Jesús, convive y los rescata de su condición: “Los fariseos y sus escribas refunfuñaban diciendo a los discípulos: ´¿Cómo es que coméis y bebéis con los publicanos y los pecadores?´ Les respondió Jesús: Ńo necesitan médico los que están sanos, sino los que están mal. No he venido a llamar a conversión a justos, sino a pecadores´” (Lc 5,30-31). ¿En qué consiste entonces la conversión? Es, en primer lugar, reconocer que somos seres humanos, que no somos infalibles ni que todo lo que creemos es correcto. De ninguna manera significa tener una visión negativa o pesimista de la propia persona; consiste más bien en revisar nuestra vida a la luz del Evangelio de Jesús, descubrir lo que va contra el Reino de Dios, lo que daña o desprecia a las personas, lo que lleva la semilla de la injusticia y del egoísmo en nuestras acciones y actitudes y regresemos a Dios, a la forma de vivir que quiere para sus hijos. Nos dice el Documento de Aparecida que uno de los aspectos fundamentales en el proceso de formación de discípulos misioneros es la conversión. El Documento define así la conversión: “Es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Señor con admiración, cree en Él por la acción del Espíritu, se decide a ser su amigo e ir tras de Él, cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando la cruz de Cristo, consciente de que morir al pecado es alcanzar la vida” (DA 278). 1 Voz: ‘Conversión’, Dufour, X. León, Vocabulario de Teología Bíblica, Herder, Barcelona, 1993.


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El Santo padre Francisco también ha invitado a todos a la conversión y lo ha hecho de una forma muy emotiva: Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situación en que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisión de dejarse encontrar por Él, de intentarlo cada día sin descanso. No hay razón para que alguien piense que esta invitación no es para él, porque «nadie queda excluido de la alegría reportada por el Señor. Al que arriesga, el Señor no lo defrauda, y cuando alguien da un pequeño paso hacia Jesús, descubre que Él ya esperaba su llegada con los brazos abiertos. Éste es el momento para decirle a Jesucristo: «Señor, me he dejado engañar, de mil maneras escapé de tu amor, pero aquí estoy otra vez para renovar mi alianza contigo. Te necesito. Rescátame de nuevo, Señor, acéptame una vez más entre tus brazos redentores»” (Eg 3).

· Itinerario de conversión permanente Es importante que todos los creyentes, tengamos una dinámica de evaluación constante, tanto a nivel personal como comunitario, de tal forma que todo lo que hacemos se revise y valore con los criterios del Evangelio. Por eso somos llamados por Jesús a la conversión. Es común escuchar, especialmente respecto de los jóvenes, frases que se alejan de la realidad de la conversión: “tanto que vas a la Iglesia y sigues igual”; “te confiesas y vuelves a pecar”, y otras por el estilo, que parecieran indicar que la conversión es definitiva, de una vez para siempre. Es verdad que el camino de conversión debe ser ascendente, no un círculo interminable de pecado y reconciliación, pero también es verdad que nuestra fragilidad y tendencia al pecado nos acompañan siempre, recordándonos lo mucho que necesitamos de Dios en nuestras vidas. El mensaje de Jesús es siempre novedad: ilumina las diferentes circunstancias por las que pasamos. Por eso no existe un momento único y total de conversión; es más bien una actitud continua ante la vida, un proceso constante, un camino que sólo termina cuando termina la vida. La renuncia al pecado a la que estamos llamados desde nuestro bautismo se verifica en cada día, caemos y recibimos la gracia para levantarnos. En la oración del Padre nuestro nos reconocemos pecadores, por lo cual pedimos y otorgamos el perdón; en la Misa nos reconocemos pecadores al decir: “Yo confieso...”, pero con la certeza de que Dios es misericordioso y tiene piedad de nosotros; al confesarnos en el sacramento de la Reconciliación expresamos el dolor por nuestras faltas, y somos liberados de la carga del mal, etcétera. Durante nuestra vida experimentamos un camino, un itinerario de conversión. De la definición de Aparecida podemos hacer hincapié en lo que específicamente le compete a los jóvenes en este camino de conversión que puede seguirse en las comunidades parroquiales y diocesanas y en los grupos de pastoral juvenil: · Es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Señor con admiración. La escucha del Señor implica estar atentos a su voz, tanto en la realidad cotidiana como en la vivencia diaria en la familia, la escuela, el trabajo y la parroquia; también en lo que acontece en el mundo y que puede descubrir en los medios de comunicación, ahora en especial en las redes sociales. Dios nos habla en los acontecimientos cotidianos y nos invita a involucrarnos. Pero esta escucha debe ser al Señor; en medio de tantas voces que nos invitan a determinados estilos de vida, Jesús nos habla con voz firme y dulce a la vez. Además, la escucha debe ser con admiración, en medio de las dificultades cotidianas, de la presencia del mal en nuestro mundo; no debemos dejarnos llevar por una visión pesimista y negativa del mundo ni de nosotros mismos, recordemos que frente a su creación Dios “vio que todo estaba muy bien” (Gn 1,31). Dice el Santo Padre: “Nadie puede emprender una lucha si de antemano no confía plenamente en el triunfo” (Eg 85). No podemos iniciar el camino de conversión viéndonos como unos malvados que quieren ser buenos, sino como personas creadas buenas por Dios que han desviado el camino y quieren volver a él.

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· Cree en Él por la acción del Espíritu. Creer es tener fe, y la fe nos es dada por el Espíritu Santo, ya desde nuestro bautismo y confirmación, pero también a lo largo de nuestra vida. Creer en Jesús significa saber que lo que Él vive y dice es la verdad. No es una verdad de tipo académico, sino la verdad de la vida, el sentido más profundo de nuestra existencia. El camino de conversión es un camino de fe, sólo teniendo confianza en lo que Jesús propone para nuestra vida y con la ayuda del Espíritu podemos ser mejores personas, teniendo unos criterios claros para evaluar nuestras acciones y discernir correctamente lo que es mejor para nosotros. · Se decide a ser su amigo e ir tras de Él. Jesús no es un celador que vigila que nos comportemos adecuadamente; el Maestro nos llama a ser sus amigos (cf. Jn 15,13-17) precisamente porque quiere que, siguiéndolo, tengamos vida plena y compartamos esta vida a los que nos rodean. Jesús nos llama a ser sus discípulos, es decir, a que aprendamos a vivir como él, que lo imitemos de tal manera que lleguemos a ser “otros cristos” para los demás. En este camino de seguimiento de Jesús tendremos que corregir constantemente nuestras acciones y formas de pensar, de la misma forma que lo hicieron sus primeros discípulos, con errores y aciertos, pero siempre tras de Jesús, quien como amigo verdadero nos conoce y nos confronta. · Cambiando su forma de pensar y de vivir. Es importante para el que sigue a Jesús nunca estancarse ni conformarse con lo que sabe, con lo que vive, incluso con lo que cree. Ya hemos dicho que el camino de conversión es ascendente, esto significa también estar vigilantes para no pretender encerrar a Jesús y su mensaje en pequeñas ideas, en conceptos que se creen conocidos de sobra; esta es una tentación constante de los discípulos: casarnos con ideas que se cierran a la eterna novedad del Evangelio. Cuestionar continuamente nuestra forma de pensar y de vivir y hacer los cambios oportunos debe ser una constante en el itinerario de conversión. · Aceptando la cruz de Cristo. Jesús nos dijo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque quien quiera salvar su vida la perderá, pero quien pierda su vida por mí, la encontrará” (Mt 16, 24-25). ¿Esto quiere decir que Jesús quiere que suframos? No, pero el sufrimiento y las dificultades son parte de la vida de los seres humanos. Aceptar la cruz significa asumir el dolor cotidiano en el seguimiento de Jesús, y así, encontrar la verdadera vida. Nos dice el Papa Francisco: “El triunfo cristiano es siempre una cruz, pero una cruz que al mismo tiempo es bandera de victoria, que se lleva con una ternura combativa ante los embates del mal” (Eg 85). El camino de conversión es un camino con la cruz de Cristo que es, al mismo tiempo, responsabilidad y “yugo suave y carga ligera” (Mt 11, 30). · Consciente de que morir al pecado es alcanzar la vida. Los cristianos somos “hombres nuevos” con una forma nueva de vivir, ya que hemos muerto y vuelto a la vida (cf. Ef 4, 17-32), conscientes y agradecidos con Dios de que «donde abundó el pecado sobreabundó la gracia» (Rm 5,20). Alcanzamos la vida que nos ofrece Jesús, y eso implica siempre compartirla con los demás, es decir, de discípulos pasamos a ser misioneros, anunciadores de la vida nueva que da Cristo, hacer que todos los hombres sean “hombres nuevos”. Terminemos este apartado aclarando que, si bien la conversión requiere voluntad y esfuerzo humano, en realidad es un don de Dios: “Nadie puede venir a mí, si el Padre que me ha enviado no lo atrae” (Jn 6,44). Dios es quien otorga este don al hombre, pero es éste quien responde libre y generosamente a este don.

· Conversión y misión Nos dice Aparecida que la formación de los cristianos debe ser: un proceso de iniciación en la vida cristiana que comience por el kerygma y, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca un encuentro personal cada vez mayor con Jesucristo, perfecto Dios y


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perfecto hombre experimentado como plenitud de la humanidad, y que lleve a la conversión, al seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduración de fe en la práctica de los sacramentos, el servicio y la misión” (DA 289). Esto quiere decir que el seguimiento de Jesús que incluye la conversión debe llevar a la vida cristiana, en la que es fundamental la misión. Recordemos que la misión no es algo agregado a la vida del creyente, sino que es un elemento de su propia identidad, no se puede ser cristiano sin ser misionero. Nos dice el decreto conciliar Ad gentes que la Iglesia es “por naturaleza misionera” (Ag 2), ya que la Iglesia nace de la gran misión de la Santísima Trinidad. Todos los cristianos estamos llamados a continuar en nuestras vidas la misión de Dios. Llevar el Evangelio a todas las personas es la forma plena de vivir la fe. Los jóvenes, como todos los demás cristianos, son llamados a la misión, pero no se puede llevar el Evangelio de la conversión si uno mismo no ha iniciado este itinerario. Más aún, es indispensable que el joven responsable de la misión parta de una actitud permanente de conversión, en la que, sin falsa humildad, nunca sienta que ya tiene todo resuelto, que va a compartir la sabiduría que le ha dado su estudio o su experiencia; por lo contrario, es necesario que viva la conversión en la experiencia de la misión y de la vida pastoral, es decir, que descubra que la escucha, la relación con los demás y la misma evangelización son los lugares en los que los creyentes podemos vivir una auténtica conversión. Él plazo se ha cumplido. El Reino de Dios está llegando. Conviértanse y crean en el Evangelio´ (Mc 1, 15). La voz del Señor nos sigue llamando como discípulos misioneros y nos interpela a orientar toda nuestra vida desde la realidad transformadora del Reino de Dios que se hace presente en Jesús (DA 382). Hoy en nuestro país hay un urgente llamado de Dios a la paz y la justicia, pero desde la esperanza, tanto en Dios como en las personas, nuestros obispos han dicho al respecto: Vemos en esta crisis un llamado para construir un país que valore la vida, dignidad y derechos de cada persona, haciéndonos capaces de encontrarnos como hermanos… vemos con esperanza el despertar de la sociedad civil que, como nunca antes en los últimos años, se ha manifestado contra la corrupción, 0as protestas a las propuestas (¡¡Basta ya!! Mensaje de los Obispos de México, 12 de noviembre de 2014).

· Abreviaturas empleadas: Ag: Concilio Vaticano II, decreto Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia DA: Documento conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe de Aparecida (2007) Eg: Exhortación apostólica Evangelii gaudium, de Francisco, sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual (2013)

· Preguntas para la reflexión: La conversión implica superar un conformismo en acciones y actitudes, ¿haces autocrítica a lo que piensas y a lo que realizas? Una de las tentaciones a que están expuestos los discípulos misioneros es creer que su cercanía a la Iglesia es una garantía de su conversión, ¿qué piensas de esto? ¿Crees que pueda entenderse la pertenencia a la Iglesia de la misma manera que se entiende la pertenencia a un club? ¿Sigues, a nivel personal y comunitario, un itinerario continuo de conversión? ¿Qué implica seguir un camino continuo y permanente de conversión?

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Son muchas las personas, especialmente jóvenes, que, habiendo recibido el bautismo en la niñez, en realidad viven con criterios y valores diversos, que no siempre están basados en el Evangelio. Esta situación es lo que generalmente se conoce como secularización. La secularización implica un proceso en el que la vida cotidiana de las personas, su trabajo, la escuela, y todos los ámbitos de la vida se desliga de la fe y lo religioso. En muchos casos esta separación trae beneficios, por ejemplo, a nivel científico y tecnológico. Esta autonomía de lo religioso ha traído nuevos descubrimientos que llevan a mejorar la vida de las personas en cuanto salud y calidad de vida. Nos dice al respecto el Concilio Vaticano II en la Gaudium et spes: Si por autonomía de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía. No es sólo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que además responde a la voluntad del Creador... Son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sentido de la legítima autonomía de la ciencia, se han dado algunas veces entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polémicas, indujeron a muchos a establecer una oposición entre la ciencia y la fe (Gs 36). Sin embargo, el que la fe respete y valore lo que compete a la razón y la técnica no quiere decir que deba ser desechada o por lo menos ignorada en la vida. La fe que nos viene del bautismo es necesaria no solo para los


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creyentes sino para el mundo. El testimonio de vida de un bautizado que conoce y madura su fe, que ama y se entrega en lo que hace, da esperanza a un mundo cada vez más deshumanizado. Ante la secularización y su exageración, el secularismo, es indispensable que el cristiano se reconozca miembro del Cuerpo de Cristo y viva como tal. Nos dice el Evangelio a este respecto: “Vosotros sois la sal de la tierra. Más si la sal se desvirtúa ¿con qué se le salará?” (Mt 5, 13)

· Soy bautizado El testimonio esperado de los bautizados implica vivir los valores del Evangelio, tener una espiritualidad basada en la oración y centrada en la Eucaristía, realizar actos de piedad y demás acciones y actitudes de caridad para con los demás. Sin embargo, el testimonio no se agota ahí, sino que también implica una vida insertada en la sociedad, es decir, que los cristianos estemos verdaderamente comprometidos con el trabajo, la familia, en fin, allí donde estemos. Nos dice San Pablo: “todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud o valor, tenedlo en aprecio” (Fil 4, 8). Esto es, además, un signo que hace creíble la fe que profesan los creyentes a los demás al ser ejemplo de vida virtuosa e íntegra. “Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aquí ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuanta que la propia fe es un motivo que les obliga al más perfecto cumplimiento de todas ellas según la vocación personal de cada uno” (Gs 43). Es por eso que ante el mundo secularizado de hoy somos llamados por Dios a asumir nuestro bautismo, a vivir como hombres y mujeres renacidos, que aunque están en medio del mundo viven con valores diferentes a los del mundo, no para aislarse sino para transformarlo. Así era en los primeros tiempos del cristianismo y a eso estamos llamados especialmente hoy: Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los demás hombres ni por su tierra ni por su habla ni por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una lengua extraña, ni llevan un género de vida aparte de los demás. A la verdad, esta doctrina no ha sido inventada gracias al talento y especulación de hombres curiosos; ni profesan, como otros hacen, una enseñanza humana; sino que, habitando ciudades griegas o bárbaras, según la suerte que a cada uno le cupo, y adaptándose en vestido, comida y demás género de vida a los usos y costumbres de cada país, dan muestras de un tenor peculiar de conducta admirable, y, por confesión de todos, sorprendente. Habitan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como extranjeros; toda tierra extraña es para ellos patria, y toda patria, tierra extraña. Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no exponen los que les nacen. Ponen mesa común, pero no lecho. Están en la carne, pero no viven según la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadanía en el cielo. Obedecen a las leyes establecidas; pero con su vida sobrepasan las leyes. A todos aman y por todos son perseguidos. Se les desconoce y se les condena. Se les mata y en ello se les da la vida. Son pobres y enriquecen a muchos. Carecen de todo y abundan en todo. Son deshonrados y en las mismas deshonras son glorificados. Se les maldice y se les declara justos. Los vituperan y ellos bendicen. Se les injuria y ellos dan honra. Hacen bien y se les castiga como malhechores; condenados a muerte, se alegran como si se les diera la vida” (Carta a Diogneto1). Es por eso que no puede haber “divorcio” entre la fe y la vida de las personas; ya no es posible ―aunque en realidad nunca lo fue― que el creyente lo sea de puertas adentro del templo, que fuera de él viva como si Dios no existiera, y, si bien esto aplica para todos los bautizados, los jóvenes pueden llegar a ser los principales impulsores de un cambio de mentalidad en la multitud de cristianos sólo de nombre. 1 Se sugiere leer completa la carta, se puede consultar en http://www.iglesiaviva.org/237/237-50-PAGINA.pdf.

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Como podemos ver, este llamado a la coherencia entre fe y vida es antiguo entre los cristianos, pero tiene su origen en las denuncias de los profetas del Antiguo Testamento. Para esto es importante revisar los siguientes textos del AT: Is 1,10-20; Am 5,21-25; Sal 50,8-15 y del NT Mt 7,21-23; 11,2-6; 23,13-31; 25,31-46. Terminemos este apartado recordando nuevamente la Gaudium et spes con unas palabras pronunciadas hace 50 años pero con una actualidad impresionante: Cuando actúan, individual o colectivamente, como ciudadanos del mundo, no solamente deben cumplir las leyes propias de cada disciplina, sino que deben esforzarse por adquirir verdadera competencia en todos los campos. Gustosos colaboren con quienes buscan idénticos fines. Conscientes de las exigencias de la fe y vigorizados con sus energías, acometan sin vacilar, cuando sea necesario, nuevas iniciativas y llévenlas a buen término. […] Los laicos, que desempeñan parte activa en toda la vida de la Iglesia, no solamente están obligados a cristianizar el mundo, sino que además su vocación se extiende a ser testigos de Cristo en todo momento en medio de la sociedad humana” (Gs 43).

· Soy joven La juventud, como todas las demás etapas de la vida, es transitoria. Implica una evolución en la persona en la que ésta se va haciendo responsable de su propia vida y se va comprometiendo con los demás en varios aspectos de la vida: social, económico, familiar, eclesial, etcétera. La alegría, el entusiasmo, la apertura, aparecen aquí como cualidades características de los jóvenes. Esto aparece como cierto en condiciones ideales, pero muchas veces las circunstancias son diferentes. Hace unos años, los Obispos de América hacían un análisis de lo que vivían los jóvenes, especialmente en América Latina. Echémosle un vistazo a este análisis: Están muy afectados por una educación de baja calidad, que los deja por debajo de los niveles necesarios de competitividad, sumado a los enfoques antropológicos reduccionistas, que limitan sus horizontes de vida y dificultan la toma de decisiones duraderas. Se ve ausencia de jóvenes en lo político debido a la desconfianza que generan las situaciones de corrupción, el desprestigio de los políticos y la búsqueda de intereses personales frente al bien común. Se constata con preocupación suicidios de jóvenes. Otros no tienen posibilidades de estudiar o trabajar, y muchos dejan sus países por no encontrar en ellos un futuro, dando así al fenómeno de la movilidad humana y la migración un rostro juvenil. Preocupa también el uso indiscriminado y abusivo que muchos jóvenes hacen de la comunicación virtual (DA 445). En el mismo documento, pero en un número anterior, también enfatizan el gran problema actual que es el dinero y su valoración: La avidez del mercado descontrola el deseo de niños, jóvenes y adultos. La publicidad conduce ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos, donde todo deseo puede ser satisfecho por los productos que tienen un carácter eficaz, efímero y hasta mesiánico. Se legitima que los deseos se vuelvan felicidad. Como sólo se necesita lo inmediato, la felicidad se pretende alcanzar con bienestar económico y satisfacción hedonista (DA 50). Esta situación hace llevar a los hombres, desligados en gran medida de la fe, a una nueva idolatría, la del dinero. Así lo hace notar el Papa Francisco: Una de las causas de esta situación se encuentra en la relación que hemos establecido con el dinero, ya que aceptamos pacíficamente su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades. La crisis


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financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropológica: ¡la negación de la primacía del ser humano! Hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una versión nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano (Eg 55). En las comunidades eclesiales hay jóvenes, muchos de ellos involucrados en la vida de la Iglesia y comprometidos con diferentes apostolados en los que expresan su fe; además de eso, viven los valores cristianos en los diferentes ambientes en los que se desenvuelven. Con los diferentes y constantes cambios en nuestra cultura, hoy global y digital, se vuelve cada vez más compleja la forma de entender y acompañar a los jóvenes. Y en la Iglesia no es la excepción, así lo ha entendido ya el Papa Francisco: La pastoral juvenil, tal como estábamos acostumbrados a desarrollarla, ha sufrido el embate de los cambios sociales. Los jóvenes, en las estructuras habituales, no suelen encontrar respuestas a sus inquietudes, necesidades, problemáticas y heridas. A los adultos nos cuesta escucharlos con paciencia, comprender sus inquietudes o sus reclamos, y aprender a hablarles en el lenguaje que ellos comprenden (Eg 105). Es importante mencionar que el Papa Francisco no propone para los jóvenes una “salvación” externa desde arriba, más bien percibe la acción del Espíritu en las iniciativas surgidas de los jóvenes mismos: La proliferación y crecimiento de asociaciones y movimientos predominantemente juveniles pueden interpretarse como una acción del Espíritu que abre caminos nuevos acordes a sus expectativas y búsquedas de espiritualidad profunda y de un sentido de pertenencia más concreto. Se hace necesario, sin embargo, ahondar en la participación de éstos en la pastoral de conjunto de la Iglesia (Eg 105). Esto quiere decir que para el Papa la solución y el trabajo de la pastoral juvenil debe mantener esta dinámica enfocada en el mismo trabajo y actividades de los jóvenes, aunque siempre con la cercanía de la comunidad eclesial. Aunque no siempre es fácil abordar a los jóvenes, se creció en dos aspectos: la conciencia de que toda la comunidad los evangeliza y educa, y la urgencia de que ellos tengan un protagonismo mayor. Cabe reconocer que, en el contexto actual de crisis del compromiso y de los lazos comunitarios, son muchos los jóvenes que se solidarizan ante los males del mundo y se embarcan en diversas formas de militancia y voluntariado. Algunos participan en la vida de la Iglesia, integran grupos de servicio y diversas iniciativas misioneras en sus propias diócesis o en otros lugares. ¡Qué bueno es que los jóvenes sean «callejeros de la fe», felices de llevar a Jesucristo a cada esquina, a cada plaza, a cada rincón de la tierra! (Eg 106). Finalmente la Evangelii gaudium nos da una importante orientación respecto a la perspectiva que presentan los jóvenes a la Iglesia y la importancia vital que tienen en ella: “Los jóvenes nos llaman a despertar y acrecentar la esperanza, porque llevan en sí las nuevas tendencias de la humanidad y nos abren al futuro, de manera que no nos quedemos anclados en la nostalgia de estructuras y costumbres que ya no son cauces de vida en el mundo actual” (Eg 108).

· Soy misionero La misión es el origen y la expresión de la fe. Los jóvenes bautizados muestran su fe precisamente en la actividad misionera y en la cooperación con las misiones. La misión exige que los agentes de ella estén involucrados en un proceso de conversión continua, centrada en el encuentro con Jesús, quien es “el «Evangelio eterno» (Ap 14,6), y

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es «el mismo ayer y hoy y para siempre» (Hb 13,8), pero su riqueza y su hermosura son inagotables. Él es siempre joven y fuente constante de novedad” (Eg 11). Es un reto en nuestros tiempos presentar a Jesús y su Evangelio a los demás hombres. Ha habido muchas decepciones de antiguas esperanzas, el progreso, la ciencia, el bienestar universal, y muchas más. La propuesta de Cristo puede encontrar resistencias de quienes, decepcionados de otras promesas han iniciado un proceso de envejecimiento prematuro a nivel espiritual, ante esto hay que presentar al Cristo de san Ireneo de Lyon, quien en su venida, ha traído consigo toda novedad. Él siempre puede, con su novedad, renovar nuestra vida y nuestra comunidad y, aunque atraviese épocas oscuras y debilidades eclesiales, la propuesta cristiana nunca envejece. Jesucristo también puede romper los esquemas aburridos en los cuales pretendemos encerrarlo y nos sorprende con su constante creatividad divina (Eg 11). Cristo rompe los esquemas antiguos y envejecidos, hoy que en nuestra Iglesia se buscan nuevos caminos para la evangelización ―hablamos de Nueva Evangelización, Misión continental, Renovación parroquial y diocesana, etcétera― es el momento propicio para replantear el compromiso misionero de los jóvenes en las parroquias y en la diócesis. Para esto se pueden proponer varios esquemas, sin embargo, como ya hemos valorado, lo mejor y más enriquecedor será que los mismos jóvenes, desde sus equipos de trabajo, hagan propuestas en las que, desde su realidad concreta, puedan ser más eficaces en la transmisión de la fe en los ambientes en los que viven. Para esto, es importante centrar nuestra vista tanto en nuestro contexto actual como en lo fundamental de nuestra fe, la Palabra de Dios, los escritos de los santos padres, el magisterio de la Iglesia. Así lo piensa el Papa Francisco: Cada vez que intentamos volver a la fuente y recuperar la frescura original del Evangelio, brotan nuevos caminos, métodos creativos, otras formas de expresión, signos más elocuentes, palabras cargadas de renovado significado para el mundo actual. En realidad, toda auténtica acción evangelizadora es siempre «nueva» (Eg 11).

· Abreviaturas empleadas: DA: Documento conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe de Aparecida (2007) Eg: Exhortación apostólica Evangelii gaudium, de Francisco, sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual (2013) Gs: Concilio Vaticano II, constitución pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual

· Preguntas para reflexionar: La fe que recibimos en nuestro bautismo y confesamos en cada eucaristía, ¿de qué forma es manifestada en los ambientes en los que nos desenvolvemos? ¿Hay separación entre nuestra fe y la vida diaria? ¿De qué manera podemos las/os jóvenes involucrarnos en nuestros propios procesos formativos y de maduración en la fe, de tal manera que seamos corresponsables con los pastores de la Iglesia de nuestro compromiso bautismal?


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Cuando escuchamos expresiones como “ese muchacho es muy callejero” o “esa chica se la pasa todo el día en la calle” nos indican, y así lo entendemos por tradición, que aquella persona habitualmente no está el mayor tiempo en su casa, ya que por ciertas circunstancias, sean de estudio, trabajo o de otras muy diversas actividades, no es tan fácil localizarla allí, en su casa. A modo de comparación la expresión “jóvenes callejeros de la fe” indicaría algo similar; pero vamos dándole el sentido que corresponde, tomando en cuenta que se está hablando cuestiones sobre la fe.

· ¡Ser “callejeros de la fe”! Así entonces, sabemos que la fe se adquiere, fundamentalmente, en las instituciones por excelencia: la familia y la Iglesia ―y que si hiciéramos una comparación, ambas serían ‘la casa’―. Pero una vez adquirida la fe, estamos llamados a transmitirla afuera de estas dos instituciones, así como lo indica el Documento de Aparecida: No podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la última palabra, que el amor es más fuerte, que hemos sido liberados y salvados por la victoria pascual del Señor de la historia, que Él nos convoca en Iglesia, y que quiere multiplicar el número de sus discípulos y misioneros en la construcción de su Reino en nuestro Continente (DA 548).

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El “afuera” indicaría el mundo. Salir es, por tanto, llevar como “callejeros” la fe a los demás: […] en las grandes ciudades y campos, en las montañas y selvas de nuestra América, en todos los ambientes de la convivencia social, en los más diversos “areópagos” de la vida pública de las naciones, en las situaciones extremas de la existencia, asumiendo ad gentes nuestra solicitud por la misión universal de la Iglesia (DA 548). Ser “callejeros de la fe” implica situarse fuera de las “seguridades” y “comodidades” que se obtienen al vivir todo el tiempo “dentro de casa”; es salir y descubrirse frente a la realidad que cada día cuestiona la manera “cómoda” de anunciar el Evangelio, porque muchas veces se busca evitar riesgos y permanecer sin preocupaciones, lo cual se logra solamente al “permanecer dentro de casa”, para “estar tranquilos” y hacer así sólo lo indispensable, sin esforzarse más allá de los posibles riesgos. Es, en definitiva, aventurarse con todo e indecisiones, conflictos y hasta miedos causados por el “encierro”, por lo “seguro”. Indudablemente, el salir implica correr riesgos, y en la vida de la Iglesia de eso se trata. Ya lo decía el Papa Francisco: […] prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraña de obsesiones y procedimientos. (Eg 49). Sabemos, por tanto, que el salir es llegar hasta los lugares más distantes, por el simple hecho de que todos tengan el gozo de conocer a Jesús. Esta es la tarea, nuestra inquietud: “Si algo debe inquietarnos santamente y preocupar nuestra conciencia, es que tantos hermanos nuestros vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con Jesucristo, sin una comunidad de fe que los contenga, sin un horizonte de sentido y de vida” (Eg 49). Descubrirse Iglesia en salida posiblemente inquietaría a muchos, no obstante es el fundamento de la identidad, de una innegable e irrenunciable labor. Empero, hay que tomar en cuenta que no se trata de un salir sin dirección ni objetivo, por lo que no es conveniente, como ya comentaba el Papa Francisco: Salir hacia los demás para llegar a las periferias humanas no implica correr hacia el mundo sin rumbo y sin sentido. Muchas veces es más bien detener el paso, dejar de lado la ansiedad para mirar a los ojos y escuchar, o renunciar a las urgencias para acompañar al que se quedó al costado del camino. A veces es como el padre del hijo pródigo, que se queda con las puertas abiertas para que, cuando regrese, pueda entrar sin dificultad (Eg 46). De esta manera, una Iglesia en salida es aquella que va al encuentro de personas concretas, con rostros definidos; que por el agotamiento y desgaste mismo que les va dejando la vida, “se van quedando en el camino” y están por todas partes. A esas personas vulnerables e indefensas son a las que está dirigido primordialmente el anuncio alegre del Evangelio, por esto mismo, “es vital que hoy la Iglesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demoras, sin asco y sin miedo” (Eg 23).

· Desde y con la comunidad eclesial Llevar la fe fuera de nuestro entorno inmediato implica superar, por un lado, el reto de hacerlo desde y con la comunidad eclesial; por otra parte superar, y que sería un efecto de lo anterior, el obstáculo mayúsculo del individualismo. La transmisión de la fe siempre ha sido respaldada por el testimonio de la comunidad creyente (cf. Hch 4,32-33); por el anuncio que se hace en nombre de la Iglesia (cf. Hch 2,14-36), con las conversiones por consecuencia (cf. Hch 2,37-41); y porque sólo es auténtico lo que se anuncia en nombre de la comunidad eclesial respaldada por el Espíritu (cf. Hch 13,1-5).


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Sin embargo, unir esfuerzos hoy en día, sea desde cualquier ámbito social y no sólo religioso, en unidad o hacer equipo con los demás, es difícil y complejo. Y es que habría que decirlo con toda intención: se está educando intencionalmente en el individualismo, ya desde el seno familiar o desde las mismas instituciones sociales, entre ellas la escuela. Las relaciones interpersonales se van desgastando, el Papa francisco lo comenta: “El individualismo posmoderno y globalizado favorece un estilo de vida que debilita el desarrollo y la estabilidad de los vínculos entre las personas” (Eg 67). El “salir” implica enfrentarse a esa realidad, a un escenario que está presente con todo y sus consecuencias: “El gran riesgo del mundo actual, con su múltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazón cómodo y avaro, de la búsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada” (Eg 2). Cambiar tal conciencia es el reto que plantea la fe. Se plantea tal reto, porque es necesario que los jóvenes anuncien la Buena Nueva con base en criterios claros y justos, que humanicen y cristianicen su entorno, y esto sólo se logra desde el trabajo en conjunto, sólo siendo enviado y apoyado por la comunidad eclesial. Mostrarle a los jóvenes que existe una forma de vida más humana y que el ser solidarios y empáticos con aquellos que han sido transgredidos en su dignidad es la tarea, revertir el fuerte individualismo en el que están viviendo un gran número de jóvenes es el gran desafío. Lo anterior implica trabajar, dentro de la pastoral, en procesos serios que den como frutos la fraternidad, la comunión, la esperanza y el compromiso con aquel que está a un lado: “La acción pastoral debe mostrar mejor todavía que la relación con nuestro Padre exige y alienta una comunión que sane, promueva y afiance los vínculos interpersonales” (Eg 67). Por tanto, “ser jóvenes callejeros de la fe” implica salir con sentido de comunidad, nunca actuar de manera aislada y egoísta, como si se tratara de una secta, que aun, incluso, haciéndose inconscientemente, se acabaría por presentar un Evangelio con intereses particulares, fragmentado, como nos lo dice el Papa Francisco: En el mundo de hoy, con la velocidad de las comunicaciones y la selección interesada de contenidos que realizan los medios, el mensaje que anunciamos corre más que nunca el riesgo de aparecer mutilado y reducido a algunos de sus aspectos secundarios. […] El problema mayor se produce cuando el mensaje que anunciamos aparece entonces identificado con esos aspectos secundarios que, sin dejar de ser importantes, por sí solos no manifiestan el corazón del mensaje de Jesucristo. Entonces conviene ser realistas y no dar por supuesto que nuestros interlocutores conocen el trasfondo completo de lo que decimos o que pueden conectar nuestro discurso con el núcleo esencial del Evangelio que le otorga sentido, hermosura y atractivo (Eg 34). Intentar no tomar en cuenta o darle poca importancia a lo antes mencionado, es ignorar las inquietudes de los jóvenes y sobre todo sus dudas, ya que precisamente es fácil hacerlos caer en tales riesgos, incluso a aquellos que son los más “comprometidos”: Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los demás, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegría de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien. Los creyentes también corren ese riesgo, cierto y permanente. Muchos caen en él y se convierten en seres resentidos, quejosos, sin vida. Ésa no es la opción de una vida digna y plena, ése no es el deseo de Dios para nosotros, ésa no es la vida en el Espíritu que brota del corazón de Cristo resucitado (Eg 2). Por eso es esencial dejar bien claro lo que se pretende: “la tarea evangelizadora […] Procura siempre comunicar mejor la verdad del Evangelio en un contexto determinado, sin renunciar a la verdad, al bien y a la luz que pueda aportar cuando la perfección no es posible” (Eg 45). Pero también hay que dejar en claro lo que debe evitarse: “No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraña de obsesiones y procedimientos” (Eg 49).

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· Transmitiendo la alegría del Evangelio “El bien siempre tiende a comunicarse” (Eg 9), escribía el Papa Francisco. El Evangelio entra, precisamente, en esta dinámica, así de simple, a pesar de que muchos vean la cruz como algo contradictorio a la alegría, “El Evangelio, donde deslumbra gloriosa la Cruz de Cristo, invita insistentemente a la alegría” (Eg 5). Se inicia este apartado con palabras del Papa Francisco con toda intención, y es que esencialmente el Evangelio no es sola y simplemente una “buena noticia”; ya lo escribía en 2007 el Papa Benedicto XVI: “Recientemente se ha traducido como «Buena Noticia»; sin embargo, aunque suena bien, queda muy por debajo de la grandeza que encierra realmente la palabra «evangelio»”1. Al ser una palabra que utilizaban los emperadores romanos, porque “se consideraban señores del mundo, sus salvadores, sus libertadores”2; al referirse a sus proclamas, “independientemente de que su contenido fuera especialmente alegre y agradable”3, manifestaban de un modo concreto que lo que procedía como tal “del emperador —ésa era la idea de fondo— es mensaje salvador, no simplemente una noticia, sino transformación del mundo hacia el bien”4. Inmediatamente después de estos antecedentes, el Papa Benedicto pasa a explicar de manera clara y categórica cuál sería el significado profundo de la palabra Evangelio: Cuando los evangelistas toman esta palabra —que desde entonces se convierte en el término habitual para definir el género de sus escritos—, quieren decir que aquello que los emperadores, que se tenían por dioses, reclamaban sin derecho, aquí ocurre realmente: se trata de un mensaje con autoridad que no es sólo palabra, sino también realidad. En el vocabulario que utiliza hoy la teoría del lenguaje se diría así: el Evangelio no es un discurso meramente informativo, sino operativo; no es simple comunicación, sino acción, fuerza eficaz que penetra en el mundo salvándolo y transformándolo. Marcos habla del «Evangelio de Dios»: no son los emperadores los que pueden salvar al mundo, sino Dios. Y aquí se manifiesta la palabra de Dios, que es palabra eficaz; aquí se cumple realmente lo que los emperadores pretendían sin poder cumplirlo. Aquí, en cambio, entra en acción el verdadero Señor del mundo, el Dios vivo5. Por lo tanto, si el Evangelio es un bien que se manifiesta esencialmente en la vida concreta de las personas, en el aquí y en el ahora, no queda más que comunicarlo, transmitirlo. Esta es la razón por la cual no se debe silenciar la novedad del Evangelio, que en sí mismo tiene mucho que aportar para la transformación social hacia un bien común. Para finalizar, y a manera de invitación, el “ser callejeros de la fe” implica transformar la realidad desde los criterios evangélicos, siendo fieles misioneros del Señor Jesús, con una gran capacidad y creatividad para intervenir en el mundo y renovarlo. “Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelización del mundo actual más que para la autopreservación” (Eg 27).

1 Benedicto XVI, Jesús de Nazaret. Primera Parte Desde el Bautismo a la Transfiguración, Planeta, México 2007, p. 73. 2 Ibid. 3 Ibid. 4 Ibid. p. 74. 5 Ibid.


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· Abreviaturas empleadas: DA: Documento conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe de Aparecida (2007) Eg: Exhortación apostólica Evangelii gaudium, de Francisco, sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual (2013)

· Preguntar para reflexionar: En el camino pastoral recorrido hasta ahora, ¿te has esforzado para escuchar y poder entender a las/os jóvenes que te rodean y necesitan encontrarse de frente con la persona de Jesús de Nazaret? En la vida eclesial, ¿eres creador de comunión y del trabajo en equipo?, o, por lo contrario, ¿llegas a crear con tus actitudes divisiones y sectarismo dentro de la comunidad eclesial? ¿Cómo se podría irradiar, en una salida entusiasta y comprometida, la comunión interna de la Iglesia al mundo de hoy? ¿Cómo podrías contribuir, como joven callejero de la fe, a esa salida de la Iglesia?

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XII CONAJUM · CUAUTITLÁN2015 2015 XII CONAJUM · CUAUTITLÁN

CONCLUSIÓN “Con Jesucristo siempre nace y renace la alegría” (Eg 1). Éstas son las palabras del Papa Francisco para los fieles de nuestro tiempo. Por eso somos llamados al encuentro con Jesús. “Invito a cada cristiano ―nos dice el Santo Padre―, en cualquier lugar y situación en que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisión de dejarse encontrar por Él, de intentarlo cada día sin descanso” (Eg 3). El próximo XII Congreso Nacional Juvenil Misionero es una excelente oportunidad para encontrarnos con este Jesús alegre que nos llama, como comunidad de agentes de la misión, a renovar nuestro compromiso misionero como jóvenes. El Santo Padre Francisco nos ha recordado que: Él siempre puede, con su novedad, renovar nuestra vida y nuestra comunidad y, aunque atraviese épocas oscuras y debilidades eclesiales, la propuesta cristiana nunca envejece. Jesucristo también puede romper los esquemas aburridos en los cuales pretendemos encerrarlo y nos sorprende con su constante creatividad divina (Eg 11).

Los temas de este Libro de trabajo pretenden hacer un llamado a los jóvenes que trabajen con ellos a una conversión constante y una urgente renovación de los proyectos evangelizadores en los que colaboren, siempre con la certeza de que la gran obra misionera de la Iglesia se lleva a cabo con la gracia de Dios y el esfuerzo de los hombres de buena voluntad.

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Himno del XII CONAJUM CALLEJEROS DE LA FE

¡Aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya! ¡Hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey! Uuuuuuu Uuuuuuu Uuuuuuu Uuuuuuu. Nos gusta que nos llamen jóvenes misioneros. Nos gusta que nos digan jóvenes callejeros. Callejeros de la fe, callejeros de la paz, callejeros del amor, y de gozo. (bis)

¡Es maravilloso! Somos jóvenes misioneros. ¡Es lo más glorioso! Somos jóvenes callejeros. Sí, sí, sí, somos felices. Sí, sí, sí, por llevar a Cristo. Sí, sí, sí, a cada esquina. Sí, sí, sí, a cada plaza, a cada rincón de la tierra. Salimos a las periferias. ¡Aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya!, ¡aleluya! ¡Hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!, ¡hey!

Firma: Chavo Guerrero

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Oración para el XII CONAJUM 2015

Señor Padre nuestro, mira con amor a tu Iglesia, especialmente a los jóvenes. Concédenos que en este XII CONAJUM fortalezcamos nuestro encuentro con tu Hijo Jesucristo, y como discípulos misioneros seamos Iglesia en salida. Que el Espíritu Santo nos impulse a primerear la alegría del Evangelio, como verdaderos callejeros de la fe. Que santa María de Guadalupe y san Juan Diego Cuauhtlatoatzin nos acompañen en nuestra misión, construyendo la civilización del Amor. Por Cristo nuestro Señor. Amén.

“¡Jóvenes con Cristo, callejeros de la fe!”


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Oración por la Paz

Señor Jesús, tú eres nuestra paz, mira nuestra Patria dañada por la violencia y dispersa por el miedo y la inseguridad. Consuela el dolor de quienes sufren. Da acierto a las decisiones de quienes nos gobiernan. Toca el corazón de quienes olvidan que somos hermanos y provocan sufrimiento y muerte. Dales el don de la conversión. Protege a las familias, a nuestros niños, adolescentes y jóvenes, a nuestros pueblos y comunidades. Que como discípulos misioneros tuyos, ciudadanos responsables, sepamos ser promotores de justicia y de paz, para que en ti, nuestro pueblo tenga vida digna. Amén.

Santa María de Guadalupe, Reina de la paz, ruega por nosotros.

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DIÓCESIS DE CUAUTITLÁN Sor Juana Inés de la Cruz No. 208 Col. Centro, C.P. 54800, Cuautitlán, México. Tels: (55) 5872-1996 (55) 5872-2786 Ext.110, www.diocesisdecuautitlan.net

OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MÉXICO A.R. Prolongación Misterios No. 24 Col. Tepeyac-Insurgentes C.P. 07020 México, D.F. Tel: 01 (55) 5750 0544, Fax: 01 (55) 5781 2647 Lada sin costo: 01 800 561 67 80, [email protected]

XII CONGRESO NACIONAL JUVENIL MISIONERO CONAJUM 2015 · CUAUTITLÁN “Jóvenes con Cristo, callejeros de la Fe“

Libro de Trabajo Conajum 2015-1

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