Ética y Deontología profesional Josena Fox Fox La Ley Natural y su intertextualidad con Antígona Como consecuencia del avance de las tecnologías, y con ello el avance cada vez ms signicativo de una comunicaci!n glo"al, los pro"lemas planteados en torno al "ien y al mal constituyen una pro"lemtica internacional y planet planetari aria, a, por la posi"i posi"ilid lidad ad de intera interactu ctuar ar #ue poseemo poseemoss las distin distintas tas sociedades$ %oy en día cual#uier acontecimiento puede ser expandido &acia las otras puntas del planeta, a"riendo así las puertas para la discusi!n y exponer las opiniones de diversas culturas, como tam"i'n la solidaridad y responsa"ilidad mundial con los otros$ (nte este panorama, la 'tica se plantea como una 'tica planetaria, ya #ue existe la posi"ilidad de una ")s#ueda com)n de valores 'ticos, en torno a cues cuesti tion ones es #ue #ue llev llevan an a la re*ex e*exi! i!n n 'tic 'tica a y polí políttica ica a dime dimens nsio ione ness universales$ +mplica una ")s#ueda, tam"i'n, de un lenguae 'tico com)n para contri"uir a la construcci!n de un planeta ms &umano, #ue responde a valores como la responsa"ilidad y la usticia$ ( partir de estos planteos, y como consecuencia inmediata de la -egunda .uerra /undial, la comunidad de naciones determin! los derec&os inaliena"les a cual#uier ser &umano, solo por el &ec&o de ser &umano, independientemente de su cultura, raza o religi!n, con el n de promover un mundo ms usto$ 0stos principios se reunieron en lo #ue se llam! la Declaraci!n 1niversal de los derec&os del &om"re, para el reconocimiento de la dignidad #ue es in&erente a cual#uier ser &umano$ 0n consonancia con lo expuesto anteriormente, el concepto de ley natural se maniesta maniesta como el fundamento fundamento de una 'tica universal, universal, ya #ue el mismo consiste en una orientaci!n de la raz!n prctica #ue le indica al sueto #u' tipo de comportamiento es conforme al dinamismo innato y necesario de su propio ser #ue se dirige a la plena realizaci!n$ 2or lo tanto, esta ley no remite a una ley cientíca, ni a un imperativo impuesto ar"itrariamente desde afuera del sueto, sino #ue es normativa en virtud de una exigencia interna del espíritu$ Nace en el coraz!n de nuestro ser para la realizaci!n y superaci!n de sí mismo$ -e trata, entonces, de acoger la ley del propio ser, de la naturaleza misma del &om"re$ 0n el coraz!n mismo del &om"re nace el llamado a &acer el "ien, por lo #ue -anto 3oms de (#uino esta"lece como primer precepto de la ley natural, inscrito en todas las culturas4 50l "ien se de"e &acer y "uscar, el mal se de"e evitar6, principio so"re el cual se fundan los dems preceptos de la ley natural$ De este modo, -anto 3oms 3oms de (#uino coloca la ley natural en el contexto de una moral #ue sostiene la dignidad de la persona &umana y reconoce su capacidad de discernimiento$
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Ética y Deontología profesional Josena Fox 8a mencionamos en el prrafo anterior el primer precepto del cual se desprenden los dems principios de la ley natural4 5%az el "ien, evita el mal6$ La Comisi!n 3eol!gica distingue entre los llamados 5preceptos primarios6, a#uellos principios generales #ue la raz!n capta espontneamente, y los 5preceptos secundarios6 de la ley natural, #ue surgen luego de una consideraci!n ms o menos larga de la raz!n prctica$ 0sos primeros preceptos se "asan en tres inclinaciones #ue responden a tres grandes conuntos de dinamismos naturales #ue act)an en la persona &umana4 la conservaci!n y el desarrollo de la existencia, la reproducci!n para perpetuar la especie, y la inclinaci!n a conocer la verdad so"re Dios y vivir en sociedad$ 0n la primera dimensi!n, la vida física aparece como un "ien primordial del &om"re, y de allí surge el precepto de la protecci!n de la propia vida, y de este la integridad del cuerpo, el uso de los "ienes exteriores para la su"sistencia y alimentaci!n, la vivienda, etc$ La segunda inclinaci!n &ace referencia a la supervivencia de la especie, #ue se realiza por la procreaci!n$ 8 la )ltima inclinaci!n, la del conocimiento de la verdad y la vivencia en sociedad, se vincula con el ser espiritual propio del ser &umano, #ue posee una raz!n y capacidad para conocer la verdad, enta"lar un dilogo con los otros para la vivencia en sociedad a trav's de las relaciones &umanas$ ( continuaci!n, transcri"o el artículo 9$:$ 5La aplicaci!n de los preceptos comunes4 &istoricidad de la ley natural6, del capítulo 9, ya #ue considero #ue allí se eemplica la relaci!n entre la moral y la 'tica4 52.5. La aplicación de los preceptos comunes: historicidad de la ley natural
:;$ No es posi"le #uedarse en el nivel de generalidad propio de los primeros principios de la ley natural$ La re*exi!n moral de"e descender a la acci!n concreta para iluminarla$ 2ero cuanto ms se ocupa de situaciones concretas y contingentes, tanto ms se ven afectadas sus conclusiones por la nota de varia"ilidad e incertidum"re$ 2or ello no es sorprendente #ue la realizaci!n concreta de los preceptos de la ley natural pueda ad#uirir formas diferentes en las diversas culturas o incluso en diferentes 'pocas dentro de una misma cultura$
La raz!n prctica, escri"ía en la -uma teol!gica se ocupa de 9
Ética y Deontología profesional Josena Fox realidades contingentes, en medio de las cuales se dan las acciones &umanas$ 2or ello, aun#ue en los principios generales &ay cierta necesidad, cuanto ms se tratan las cosas particulares, tanto ms aparece la falta de determinaci!n?$ :@$ 0ste planteamiento da cuenta de la &istoricidad de la ley natural, cuyas aplicaciones concretas pueden variar con el tiempo$ ( la vez permite la re*exi!n de los moralistas e invita al dilogo y a la discusi!n$ 0sto es ms necesario en moral, donde la mera deducci!n por silogismo no es adecuada$ Cuanto ms trata el moralista las situaciones concretas, ms de"e recurrir a la sa"iduría de la experiencia, una experiencia #ue integra las aportaciones de otras ciencias y #ue se nutre del contacto con las mueres y los &om"res en su actuar$ -olo esta sa"iduría de la experiencia permite tener en cuenta la multiplicidad de las circunstancias y de llegar a una orientaci!n so"re la manera de cumplir lo #ue es "ueno &ic et nunc$ 0l moralista tam"i'n de"e Ay esta es la dicultad de su ocioB emplear los recursos com"inados de la teología, de la losofía y de las ciencias &umanas, econ!micas y "iol!gicas para delimitar "ien los datos de la situaci!n e identicar correctamente las exigencias concretas de la dignidad &umana$ (l mismo tiempo, de"e estar particularmente atento para salvaguardar los datos "sicos expresados en los preceptos de la ley natural #ue permanecen ms all de las variaciones culturales$6 0l concepto de "ien moral responde a a#uel "ien #ue se impone a la persona, esto es, un comportamiento #ue va ms all de lo )til por#ue mira &acia la realizaci!n aut'ntica de ese ser #ue es la persona &umana$ (l "uscar el "ien moral, la persona contri"uye así a la realizaci!n de su propia naturaleza, sin guiarse por impulsos instintivos o por la ")s#ueda del propio placer$ (dems, el "ien moral responde tam"i'n a un deseo profundo del ser &umano con tendencia a realizarse plenamente$ 0ste concepto est vinculado con el primer precepto presentado por -anto 3oms de (#uino 5%ay #ue &acer el "ien6, precepto #ue es conocido espontneamente por la raz!n prctica esta )ltima capta naturalmente los preceptos #ue se desprenden de ese primer principio y les otorga la categoría de "ienes &umanos$ 0n pocas pala"ras, la raz!n prctica le indica al sueto moral #u' tipo de comportamiento es conforme a su naturaleza y #ue adems es necesario para la plena realizaci!n$ (ntígona representa ese ser &umano #ue tiende &acia el "ien moral, #ue le surge espontneamente, y responde a la ley natural #ue nace en su coraz!n para la realizaci!n y superaci!n de sí misma$ No se dea guiar por una ley ar"itraria impuesta desde afuera de ella, como lo &ace su &ermana +smene #ue no sigue lo #ue le indica la raz!n prctica, sino el miedo a no o"edecer a Creonte$ (ntígona deende el valor de la usticia y supera los miedos para ;
Ética y Deontología profesional Josena Fox #ue la sociedad pueda ser ms usta4 5+smene4 E& t), #ue no te detienes ante nada G-ers capaz Hde enterrarlo a 2olinicesI, a pesar de #ue Creonte lo tiene pro&i"ido K (ntígona4 -in em"argo, no le compete en a"soluto separarme de lo #ue es mío HI Contin)a actuando como tienes decidido, #ue 'l no se #uedara sin #ue yo lo entierre$ 0s un &onor para mí morir cumpliendo este de"er6$ 0l sueto moral de"e a"rirse a las interpelaciones de la ley natural, pero tam"i'n conocer las situaciones concretas y particulares, de modo tal #ue al tomar decisiones no se limite a esta"lecer normas, sino #ue posea la capacidad de adaptar los principios universales de la ley natural a las condiciones concretas de acuerdo a las diversas culturas y sus contextos$ (nte este panorama, la virtud de la prudencia permite esa capacidad para guiar al sueto en una acci!n precisa en cuanto a la situaci!n particular$ Con la prudencia, el sueto logra situarse en la realidad misma de una manera ms exacta, adaptando así los principios morales universales a las diversas situaciones, a trav's de diversas acciones #ue la misma prudencia de"e poner en prctica$ 0n la o"ra de -!focles, dos veces se destaca esta virtud$ 0n primer lugar, %em!n, el &io de Creonte, sostiene a esta virtud como 5el "ien ms so"resaliente #ue existe6, aconsendole al padre #ue sea prudente en su actuar ante su proceder ante el caso de (ntígona con respecto al entierro de su &ermano$ 3am"i'n el coro le insiste a Creonte con esta virtud4 5Lo #ue a&ora &ace falta es muc&a prudencia, Creonte6$ La captaci!n espontnea de los valores 'ticos fundamentales constituye el punto de partida para guiar al sueto moral &acia la acci!n en la situaci!n concreta$ 2ero esto no es suciente$ La armaci!n #ue postula la Comisi!n 3eol!gica +nternacional de #ue 5la 'tica se presenta como una 3eonomía participada6 pretende explicar el dinamismo innato de la 'tica del &om"re #ue no solo tiene en cuenta las inclinaciones propias de su naturaleza, sino tam"i'n la luz de la inteligencia divina #ue participa en la ley natural$ 0sto es así por#ue Dios creador es Él mismo el principio y el n trascendente y, por lo tanto, la 'tica no puede olvidarse de incluir la ley eterna como fundamento de la cola"oraci!n del &om"re en el proyecto divino$ 0n la o"ra Antígona, de -!focles, el personae de %em!n eemplica este concepto, de"ido a #ue comprende #ue una 'tica sin la luz de lo divino, est incompleta4 5K%em!n4 0s #ue estoy viendo #ue faltas a lo #ue es de usticia$ MCreonte4 G0s #ue falto por guardar alta consideraci!n a esta mi autoridad M%em!n4 0s #ue no guardas consideraci!n alguna cuando pisoteas nada menos #ue los &onores de"idos a los dioses6$ %em!n deende el "ien moral #ue surge espontneamente de su naturaleza, pero, como un "uen @
Ética y Deontología profesional Josena Fox ciudadano griego #ue respeta a sus dioses, &ace partícipe la iluminaci!n divina dentro de la 'tica$ La persona es un ser social por naturaleza$ 0st llamada a untarse con otros y enta"lar relaciones, y así formar sociedades$ 0s su vocaci!n y comparten en com)n un conunto de "ienes a los #ue aspiran y valores #ue defender$ 0s necesario #ue el ser &umano tea relaciones con otros para poder realizarse como persona conforma una 5red social6, ya #ue se inserta en el centro de una red formada por círculos conc'ntricos propios de una sociedad4 la familia, el am"iente en el #ue vive y el tra"ao, la comunidad vecinal, la naci!n y, por )ltimo, la &umanidad$ De cada uno de estos círculos, constitutivos de la sociedad, la persona reci"e los elementos necesarios para su realizaci!n como tal, y así crecer en sí misma y, a su vez, contri"uir al perfeccionamiento de la sociedad$ 0l "ien com)n es precisamente eso en com)n #ue tienen los seres &umanos #ue viven en sociedad4 un conunto de "ienes #ue conseguir y de valores #ue defender$ 0l concepto de "ien com)n remite, entonces, al conunto de las condiciones #ue permiten a la persona ser cada vez ms persona &umana$ +ncluso cuando se articula en sus aspectos externos, esto es en la economía, seguridad, usticia social, educaci!n, acceso al tra"ao, ")s#ueda espiritual, etc$, el "ien com)n es siempre un "ien &umano, ya #ue expresa la dimensi!n comunitaria de ese "ien &umano, y congurado por cuatro valores #ue le son in&erentes4 la li"ertad, la verdad, la usticia y la solidaridad$ Como expresamos en el punto anterior, son cuatro los valores #ue conguran el "ien com)n4 la li"ertad, la verdad, la usticia y la solidaridad$ La li"ertad implica la posi"ilidad de seguir la propia conciencia, expresar las propias opiniones y encarar los propios proyectos de lo contrario, no existiría una ciudad propiamente &umana$ 2or eemplo, (ntígona sostiene #ue en 3e"as falta este valor, cuando le dice a Creonte 53odos esos &om"res #ue estn unto a ti dirían #ue mi acci!n les agrada si el miedo no les cerrara la "oca$ -in em"argo la tiranía, entre otra innidad de satisfacciones #ue tiene, goza de la facultad de &acer y de usticar lo #ue le viene en gana6$ 0sa tiranía es la #ue no permite #ue los ciudadanos te"anos expresen sus propias opiniones y así no se garantiza el "ien com)n de la sociedad$ La verdad &ace #ue converan los seres &umanos &acia o"etivos comunes en caso contrario, la voz del ms &"il imperaría so"re el resto con 5su6 propia verdad, es decir, imperaría como una dictadura$ 0n la o"ra de -!focles, %em!n le aconsea a su padre, Creonte, #ue tenga en :
Ética y Deontología profesional Josena Fox consideraci!n c!mo ven los &ec&os los ciudadanos te"anos, y #ue no imponga 5su6 verdad, sino escuc&ar para discurrir cul es 5la6 verdad y decidir en funci!n del "ien com)n4 58o no sería capaz, ni se me ocurriría argir, #ue a lo meor esto #ue argumentas t) no es correcto, pero, sin em"argo, puede ser #ue tam"i'n otro #ue vea las cosas de manera distinta tenga raz!n6$ 0n cuanto a la usticia, sin ella reinaría la violencia, ya #ue este valor es el "ien ms alto #ue la ciudad puede procurar para la ")s#ueda de a#uello #ue es usto e implica #ue el derec&o se apli#ue atendiendo a cada caso particular, con miras a la e#uidad$ (ntígona alza su voz ante un &ec&o inusto por la ine#uidad de la aplicaci!n de la ley en cuanto a la sepultura #ue indica"a la cultura griega4 5G0s #u' en cuesti!n de sepultura Creonte no &a medido a nuestros dos &ermanos con criterio diferente, al &onrar a uno con ella y des&onrar al otro, negndosela6$ 2or )ltimo, el valor de la solidaridad para la administraci!n de la sociedad, de modo tal #ue se asegure la ayuda recíproca y la responsa"ilidad en cuanto a la suerte de los otros para #ue los "ienes de la sociedad respondan a las necesidades de todos$ (sí, es solidaria (ntígona, y a su vez responsa"le, al #uerer enterrar a su &ermano, ya #ue para el ciudadano griego esto era un derec&o #ue le correspondía por ley divina, #ue es anterior a la ley positiva$ La ley natural se expresa como derec&o natural cuando se tienen en cuenta las relaciones de usticia #ue existen entre los seres &umanos, es decir, relaciones entre las personas físicas y morales, relaciones entre las personas y el poder p)"lico, y relaciones de todos con la ley positiva$ -e pasa de la categoría antropol!gica, propia de la ley natural, a la categoría urídica y política #ue constituye a la organizaci!n de la ciudad$ La ley natural es regla y medida de las relaciones y acuerdos entre los miem"ros de una sociedad$ 2or otro lado, la ley natural surge como el &orizonte normativo en donde el orden político est llamado a desenvolverse, ya #ue dene el conunto de los valores #ue aparecen como &umanizadores para las sociedades y, adems, no rige la ar"itrariedad, sino una ley natural #ue es propia de la misma naturaleza com)n de todo ser &umano$ Creonte, por eemplo, no se guía por la ley natural, ya #ue pretende imponer su voz, go"ernando ar"itrariamente de acuerdo a lo #ue 'l mismo desea y no en miras de un "ien com)n #ue permita una sepultura e#uitativa a todos los ciudadanos, o #ue permita expresar distintas opiniones sin condenar a muerte por expresar ese algo distinto a lo propio ar"itrario$
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Ética y Deontología profesional Josena Fox 0l derec&o positivo de"e esforzarse en poner por o"ra las exigencias del derec&o natural #ue es expresi!n urídica de la ley natural en el orden político$ Pealiza ese esfuerzo a modo de conclusi!n, por eemplo, cuando, si el derec&o natural pro&í"e el &omicidio, el derec&o positivo pro&í"e el a"orto$ 8 tam"i'n lo &ace como determinaci!n, por eemplo cuando, si el derec&o natural manda castigar a los culpa"les, el derec&o positivo determina las penas #ue de"en aplicarse de acuerdo a cada delito$ (ntígona sostiene esta relaci!n en la #ue la ley natural es anterior al derec&o positivo y este )ltimo de"e poner en o"ra sus exigencias4 50s #ue no fue Qeus, ni por asomo, #uien dio esta orden, ni tampoco la Justicia a#uella #ue es convecina de los dioses del mundo su"terrneo$ No, no aron ellos entre los &om"res estas leyes$ 3ampoco suponía #ue esas tus proclamas tuvieran tal fuerza #ue t), un simple mortal, pudieras re"asar con ellas las leyes de los dioses anteriores a todo escrito e inmuta"les$ 2ues esas leyes divinas no estn vigentes, ni por lo ms remoto, solo desde &oy ni desde ayer, sino permanentemente y en toda ocasi!n, y no &ay #uien sepa en #u' fec&a aparecieron6$
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