LECTURA SINCRÓNICA Y LECTURA DIACRÓNICA Análisis Estilístico:
La lectura sincrónica y diacrónica son diferentes formas, complementarias, de analizar el texto sagrado.
Este análisis trata del estudio de los procedimientos empleados en la redacción del texto. Dentro de estos procedimientos pueden mencionarse: Onomatopeyas, Eufonías, Aliteraciones. Si se trata de un poema, aspectos como el ritmo, paralelismo y la clase de paralelismo. Además otros aspectos tales como: Palabras que el autor repite, el orden de los elementos en la oración, los tiempos del verbo. Estos elementos, principalmente, nos permiten ir identificando el estilo de un autor.
LECTURA SINCRÓNICA: La lectura sincrónica es un examen detallado del texto como una unidad, como una unidad estructurada coherentemente, es un examen abierto y amplio. En la lectura sincrónica se emplean varios análisis: 1. 2. 3. 4.
Morfológico – sintáctico Estilístico Semántico Estructural
Análisis Semántico del vocabulario: En ocasiones encontramos dentro de un texto determinado, palabras con diferentes significados (polisémicas) El significado específico de un lexema dentro del texto de un pasaje depende del contexto. El sentido de un lexema depende de sus relaciones con los otros lexemas. Las relaciones de un lexema pueden ser: 1) Sintagmáticas y 2) Paradigmáticas.
Análisis Morfológico – Sintáctico: Consiste en: 1. Analizar las palabras que el texto contiene. Establecer su significado, su forma, su función. 2. Estudiar las oraciones que constituyen el texto. En este estudio se debe tomar en cuenta que: 2.1 El estudio del vocabulario, para lo cual debe tenerse en cuenta que: 2.1.1 Un lexema tiene mas de un significado 2.1.2 Un autor emplea, con alguna preferencia, un tipo de palabras, un tipo de vocabulario. 2.2 La forma y funciones gramaticales de las palabras. La presencia de sustantivos, adjetivos, verbos, pronombre, tiempos de los verbos y otros aspectos gramaticales, nos ayuda a identificar identificar el tipo de texto. texto. Por ejemplo, en un dialogo encontraremos pronombre personales. La presencia de verbos en imperativo, indicará algunas formas de acción. La forma en que las palabras se unen entre si y otras. A pesar de lo anterior, puede ser que un texto carezca de coherencia literaria.
Las relaciones Sintagmáticas determinan el sentido de un lexema, según el orden en el que están en la frase o en la oración. Las relaciones Paradigmáticas están dadas en función de que varios lexemas pertenezcan al mismo nivel de significancia o en otras palabras, que los lexemas pertenezcan al mismo paradigma. Lo esencial en este punto es que un lexema pueda ser sustituido por otro (del mismo paradigma) sin cambiar el sentido del texto. De lo anterior se puede resumir que, el significado de un lexema, es función de sus relaciones sintagmáticas y paradigmáticas. Aparte de lo anterior, también se realiza el análisis semántico de un texto, no solo el del vocabulario. Este consiste fundamentalmente en aplicar a un texto completo los principios del análisis semántico del vocabulario. Para aplicar este análisis se deben establecer las líneas de sentido dentro del texto en estudio.
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Análisis Estructural:
La palabra «crítica» viene de la voz griega krinein, que significa «juzgar», «discernir». No debe entenderse, por lo tanto, en sentido negativo, sino más bien neutro. Este término califica la labor de los exegetas; que utilizan principios y técnicas claramente definidas y desarrolladas a través de los años, y de manera científica. Para una breve descripción de las críticas:
Este tiene que ver con la identificación de las unidades de sentido dentro de un texto. El flujo de ideas ordenadas en frases, oraciones, cadenas de oraciones relacionadas, las cuales forman párrafos y la interrelación de los párrafos, los cuales expresan ideas del autor que están implícitas en el ordenamiento de los párrafos y la información del material narrativo o el ordenamiento y cadencia de los versos en el material poético.
a) La Crítica Textual : Su función es determinar la forma más antigua o inicial de un texto o familia de textos. Intenta reconstruir, en la medida de lo posible, la lectura original. Además evalúa los diferentes manuscritos y versiones para conocer la historia de la transmisión del texto a través de los siglos .
LECTURA DIACRÓNICA: Este tipo de lectura, comprende las consideraciones históricas del texto. Todo el aspecto histórico del texto, queda enmarcado en la Lectura o análisis Diacrónico.
b) La Crítica Literaria : El crítico literario investiga cuál es el contenido original de un texto y cuáles son los añadidos. Se preocupa también por preguntar cuáles son los diferentes estratos que componen un escrito o libro. Vista desde esta perspectiva, a la crítica literaria le interesa descubrir cuál es la génesis de un texto, es decir, sus orígenes. Estudia los géneros literarios; la tendencia actual es agrupar por materiales: Narrativo, Profético y Poético.
Muchos textos, antes de llegar a la etapa en que los conocemos, pasaron por una serie de etapas: Relato Oral, desde el autor, pasando por la transmisión transgeneracional, hasta las primeras redacciones. Primaria, los primeros Redacción asentamientos gráficos del material oral. Correcciones de otros escritores. Reformas Añadidos Traducciones
c) La Critica de las Formas: Se ocupa de las
tradiciones orales, leyendas, mitos y mas materiales que dieron origen a los textos. Da como presupuesto que cada libro tiene un trasfondo oral. Hermann Gunkel es el padre de los estudios de las formas literarias en la Biblia. De acuerdo con Gunkel, cada forma o género literario emerge de una «circunstancia particular» (Sitz im Leben) de la experiencia humana; este contexto configura el contenido y la forma de ese género literario.
Todas estas etapas constituyen aspectos muy importantes para comprender el significado de lo que leemos. Toda esa historia o pre-historia del texto, que llegó hasta nosotros, es abarcada por el análisis diacrónico del texto. La lectura diacrónica no se realiza aislada, esta integrada por varias ramas muy amplias. Dentro de estas ramas podemos mencionar: a) b) c) d) e) f)
La Crítica Textual La Critica Literaria La Critica de las Formas La Critica Lingüística La Critica de la Redacción La Crítica Histórica.
d) La Crítica Lingüística : El exegeta recurre a esta ciencia como recurso para la traducción y el análisis semántico del pasaje en estudio (Semántico: Perteneciente o relativo a la significación de las palabras. Estudio del significado de los signos lingüísticos y de sus combinaciones). En la traducción se habla sobre todo de la teoría y de los principios
Éstas constituyen el Método Histórico Crítico
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seguidos en ella. ¿Qué principios han regido en la traducción de ésta u otra versión? De las versiones que se conocen en español podemos hablar de dos tipos de traducción: (1) la traducción literal o por equivalencia formal, y (2) la traducción idiomática o por equivalencia dinámica o funcional. Entre estos dos acercamientos se da una amplia gama de posibilidades: desde las traducciones exageradamente literales, hasta las adaptaciones demasiado libres.
épocas históricas ha ayudado a estudiar la historia del hebreo. D. Comprensión del mundo socio-religioso donde vivió el pueblo de Dios en sus diferentes momentos históricos. La familiarización con el entorno religioso de Israel arroja luz para comprender mejor el mensaje de varios libros de la Biblia: 1 y 2 Reyes, Oseas, Jeremías.
LA CRÍTICA LITERARIA Como ya se ha mencionado, ésta se ocupa de estudiar los diferentes géneros literarios, agrupándolos por el contenido de los materiales del Texto Sagrado.
e) La Critica de la Redacción: Su interés es reconstruir la historia de una unidad literaria a partir de su supuesto punto de partida, su desarrollo en la tradición oral, hasta su aparición en forma escrita y su redacción final. Esas tradiciones fueron recontadas de generación en generación, y enriquecidas con las nuevas experiencias históricas. Así, un acontecimiento o un relato fue remodelándose y evolucionando hasta llegar a su redacción final o canónica.
Material Narrativo: Éste comprende las diferentes narraciones muy variadas, referidas a individuos o a grupos (familias, pueblos, reinos y más) Trata de acciones diversas: guerras, reuniones, huidas, diálogos, discursos, contiendas… Los libros donde abunda éste material van desde Génesis hasta Ester. Esto no quiere decir que en los demás libros no hay narración. Debemos estar atentos, pues no hay libros que corresponda a un género absolutamente, sino que se entre cruzan. Sin embargo, en los libros antes mencionados lo narrativo ocupa el mayor espacio.
f) La Crítica Histórica : Ofrece información del pasado de pueblos y culturas anteriores a nosotros. Su tarea consiste en descubrir, registrar y estudiar sistemáticamente los testimonios que han prevalecido a lo largo del tiempo (documentos escritos, artefactos de la vida cotidiana, edificaciones y monumentos). El propósito no es demostrar, ni probar, ni defender la Biblia y sus enseñanzas, sino entenderla mejor. Arroja luz sobre el escenario histórico y cultural donde ocurrieron los acontecimientos. La contribución más importante de esta ciencia ha sido en los campos de:
El material narrativo incluye, además de lo anterior, la relación o sea listas. Estas listas pueden ser de personas, listas de pueblos, genealogías, listas de oficiales o guerreros, listas de lugares, etc. En la Toráh, se considera que más de la mitad es material narrativo. En el material profético, la narración no esta ausente.
A. La fijación de la fecha más exacta de los períodos y acontecimientos más importantes de la historia bíblica. B. El estudio comparativo de los idiomas emparentados con el hebreo, especialmente el ugarítico y el eblano. C. Historia del desarrollo del idioma hebreo. El descubrimiento de escritos de diferentes
En las narraciones hay diferencias en presentar o mostrar los hechos, pero la realidad objetiva, la historicidad, se mantiene. Muchos han puesto en duda la historicidad (la realidad objetiva) de algunos relatos del Antiguo Testamento, tales como el relato de la Creación, relatos patriarcales, el diluvio, entre otros.
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La crítica de las formas afirma que cada sección del Antiguo Testamento se originó de un material del tipo leyenda o tradición oral. Contra esta posición, se debe recordar que en la actualidad hay muchos hallazgos arqueológicos que corroboran la realidad objetiva descrita por el Antiguo Testamento.
rasgos distintivos, los días de Samuel, coincidentemente con el inicio de la monarquía.
El Profetismo Extático. (Nm. 11:24-30; 1 S. 10; 1 S. 19:20-24) Se cree que este fenómeno se manifiesta característicamente en grupos y asociado a otros elementos como la música, la danza. La característica principal del profetismo extático es el actuar carismático y no ritual del profeta, por un impulso o éxtasis divino. (Os. 12:10; Amós 2:11)
En relación a la Historia Universal y la Narración Bíblica, en la Biblia se le dedica mucha atención a personajes que la Historia Universal menciona en forma muy breve. A la Biblia le interesan los hechos y personas que se relacionan con la perspectiva espiritual de la historia y con el proceso de la salvación.
Comunidades Proféticas En tiempos de la monarquía de Israel se manifiesta la forma colectiva del profetismo, en las escuelas de profetas, que mas bien eran grupos que se formaban en torno a destacadas figuras como Elias o Eliseo (2 R. 2:3) Ellos se mantienen viviendo en comunidad (2 R. 4:31; 6:1) Se observan relacionados con un santuario (Betel, Gilgal o Jericó, 1 R. 13:11; 2 R. 2:1, 4, 5)
Se debe mencionar también que dentro del material narrativo, al que pertenece el Pentateuco, se encuentra el Material Jurídico, la parte legal más importante.
Material Profético: En cuanto al material profético, es adecuado señalar que, en el Antiguo Testamento observamos diferentes manifestaciones del oficio profético. Entre las designaciones mas frecuentes para los personajes que oficiaron el profetismo, se encuentran:
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Profetismo Institucionalizado Este abarca a los llamados Profetas Cortesanos y Profetas Culticos. Profetas de la Corte: Son los profetas muy cercanos al rey a quien aconsejaban comunicando el mensaje de Dios que ante ciertas circunstancias le era dado. Gad, Hemán, Natán en días de David. Iddo en tiempos de Roboam, Posiblemente Jehú hijo de Hananí en el reinado de Josafat. El asunto de que con el tiempo aumentó el número se puede deducir de 2 Cro. 18:4-5
Mensajero que comunica la palabra de
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Dios. y Vidente, que revela hechos secretos y vaticina acontecimientos futuros. Los profetas recibían su mensaje, la comunicación divina de diversas maneras: Por sueños o por visión (Nm. 12:6; Jer. 31:26; Is. 28:6 y 15; Zac. 1-6) También lo recibían por la percepción de la palabra de Dios (1 R. 22:24; Os. 9:7; Mi. 3:8; Zac. 7:12; Neh. 9:30)
Esta modalidad de profetismo se degeneró por aspectos políticos y de intereses particulares. Profetas Culticos: Estos eran los profetas oficiales del santuario. Ocupaban un lugar de honor junto a los sacerdotes. Muchos niegan la existencia de profetas culticos en forma permanente. Otros afirman que se trata de los mismos profetas cortesanos. Los profetas culticos tuvieron su origen en época de Samuel, en cuya época se entremezclaba la profecía y las diferentes funciones del santuario.
También son profetas, aunque no se consideran representativos, Abraham (Gen. 20:7) Moisés (Dt. 34:10) Aarón (Ex. 7:1) Miriam (Ex. 15:20) Se puede mencionar con mayor propiedad el inicio del movimiento profético, con características y
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Profetismo Clásico:
Los libros de carga sapiencial que expresa las máximas de sabiduría de los Israelitas (que era muy diferentes a los pueblos vecinos) están Proverbios y Eclesiastés, parte de los Salmos y también el los profetas.
En las diferentes maneras de manifestarse el profetismo no debe hacerse las divisiones de manera tajante. La división que hemos estado estudiando, se realiza para favorecer la comprensión.
Mas propiamente, como el representativo (no exclusivo) de la poesía hebrea, la cual estaba ligada exclusivamente a los aspectos culticos, religiosos, tenemos al libro de los Salmos. La poesía hebrea, casi en su totalidad, se vertía en composiciones musicales, todo se cantaba con acompañamiento musical; cantos de victoria, cantos de arrepentimiento o penitentes, cantos imprecatorios, didácticos, satíricos y otros. Entonces los Salmos, son poemas, algunos litúrgicos, otros espontáneos, ambos entonados como una canción religiosa.
La diferentes maneras de manifestarse el profetismo, muestran un progreso, un asenso y el profetismo alcanza su máximo en días de los profetas clásicos que son los asociados con la literatura profética del Antiguo Testamento (siglos VIII al IV aC.) de Amos a Malaquias. Algunos rasgos de los profetas: Su
ministerio es producto de un llamado directo de Dios, no esta vinculado a un grupo o un cargo oficial. Total sumisión a Dios. Su ministerio duraba casi toda su vida o bien, una pequeña etapa, pero así su actividad profética también lo abarcaba todo.
Algunas Características sobresalientes de la Poesía Hebrea. Como en todas las culturas, la poesía hebrea se expresa en lenguaje metafórico, las figuras, símiles, metáforas y otros recursos ahora reconocidos como literarios son utilizados por la poesía de los israelitas.
Su rasgo sobresaliente no es el éxtasis, la adivinación, la realización de milagros como en tiempos anteriores, sino que es la recepción de la palabra de Dios, para ser comunicado a personas o al pueblo. De lo anterior se observa que en sus palabras hay predicación y no tanto predicción. Aunque ambos pueden manifestarse. La voz del profeta se expresa, no cuando alguien, por alguna situación particular quiere consultar a Dios. Dios habla por el profeta cuando la situación se presenta. Su palabra no es tanto respuesta a la inquietud por el futuro, sino que esta comprometida con hablar
No usaron la rima (por lo menos no como la conocemos nosotros) El ritmo se manifiesta mas bien en las ideas y en el uso de frases paralelas. Ausencia de métrica. Algunas veces se cuentan los acentos (los acentos tienen un uso mas amplio en el hebreo, no solo de entonación) Acrósticos alefáticos, es decir, la conformación del poema a partir de secciones de versos agrupados en orden del alefato. (Salmo 119) El paralelismo, es quizá, el elemento mas importante en la poesía hebrea. Para efectos de la exégesis, es indispensable conocer este recurso de expresión. El paralelismo consiste en expresar una idea enunciándola en dos partes: Paralelismo Sinónimo: Consiste en que o expresa el mismo pensamiento dos veces pero con diferentes palabras. Salmo 103:10 Paralelismo Antitético: En este, la segunda o idea no expresa un pensamiento igual al primero, sino un pensamiento contratante. Proverbios 20:3
Material Poético Entre el material poético entran los libros de contenido sapiencial o de sabiduría. Obras con alto contenido poético son Salmos, Job, Cantar de los Cantares, Lamentaciones; además de la poesía que encontramos en muchos pasajes de los profetas y en algunos fragmentos del Pentateuco.
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Diferencia en la numeración de los Salmos:
SALMOS EN HEBREO
SALMOS EN LA BIBLIA ESPAÑOL
1 8 .……………………………………………………………………………. 9 ……………………………………………………………………………… 10 ..…………………………………………………………………….…… 11 113 …..…………………………………………………………………….… 114 ……………………………………………………………………………. 115 ……………………………………………………………………………. 116 (1-9) ……………………………………………………………………………. 116 (10-19)………………………..……………………………………………..…… 117 146 …………………………………………………………………………… 147 (1-11) …………………………………………………………………………… 147 (12-20) …………………………………………………………………………… 148 150 ……………………………………………………………………………
1 8 9 (1-21) 9 (22:39) 10 112 113 (1 -8) 113 (9:26) 114 115 116 145 146 147 148 150
En versión LXX aparece el salmo 151, de ahí que también esta en la Vulgata Latina
Los salmos se dividen en cinco Libros o grupos: LIBRO I LIBRO II LIBRO III LIBRO IV LIBRO V
del Salmo del Salmo del Salmo del Salmo del Salmo
1 42 73 90 107
al al al al al
41 72 89 106 150
Libro Quinto: Abarca temas diversos, contienen una carga de alabanza, los salmos graduales o de las subidas, contiene la sección del salterio propiamente.
Según sus características literarias, son designados de diferentes maneras:
El Libro Primero : Describe el conflicto entre el justo y sus enemigos.
Salmos (Mismor) Cantos (Shirim) Oraciones (Tefilláh) Himnos (Tehilláh)
El Libro Segundo: Relata los sufrimientos del alma, en lo individual y en lo colectivo. El Libro Tercero : Reflexiones sobre el pasado, basadas en la esperanza de la fidelidad y el poder salvador de Dios.
Poemas (Miktam) Penitencias (Siggayón) Didácticos (Maskil)
El término aleluya (Alabad a Jehová o Yavéh, Salmo 147:1) se encuentra al inicio de 10 Salmos y al final de 13. Como una expresión básica y a la vez sublime de alabanza, con carácter imperativo para los que la escuchan. El término Seláh, tiene un sentido dudoso y más parece ser una indicación de pausa en la entonación, o acentuación especial.
El Libro Cuarto: Menciona varios temas, sobresalen los atributos y actos de Dios, su eternidad, su omnipotencia, misericordia y perdón, entre otros.
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