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INTRODUCCIÓN
No hay cuestión que haya suscitado más controversias apasionadas que el estudio de las agrupaciones calificadas de Sociedades secretas. Pero es fácil observar observar que en todas las épocas se han asimilado a las "Sociedades secretas" los grupos más diversos: poblaciones enteras, los judíos por ejemplo, han sido consideradas como obrando misteriosamente en la sombra; también se ha atribuido a ciertas órdenes religiosas, la de los jesuitas, por ejemplo, toda clase de artimañas subterráneas... Puesto que esa expresión se ha utilizado a diestra y siniestra, será necesario definir lo más exactamente posible al comienzo de una obra sobre ese tema, qué debe entenderse por esas dos palabras palabras1.
Empleo Empleoss abusiv abusivos os de la expres expresión. ión. En prim primer er luga lugarr debe debe obse observ rvar arse se que que toda todass las las agrupaciones que trataron de sustraerse a la atención no fueron necesariamente "Sociedades secretas". Tanto es así, que los miembros de ciertas organizaciones, que están muy lejos de ser clandestinas, en tiempo normal, se vieron obligados, cuando hubo persecuciones, a constituir momentáneamente grupos grupos que presenta presentaban ban ciertas ciertas analogía analogíass exterior exteriores es con las "Socieda "Sociedades des secret secretas" as".. (Ejemp (Ejemplos los:: la Iglesi Iglesiaa católi católica ca en el Imperi Imperioo romano romano;; los los protes protestan tantes tes frances franceses es después de la revocación del Edicto de Nantes...) Por otra parte, todas las organizaciones de tipo oficial o oficial o gubernamental consideradas a veces como "Sociedade "Sociedadess secretas" secretas",, salen del cuadro cuadro de la presente obra: así la Inquisición, la Inquisición, con su temible presencia y sus múltiples espías y afiliados, no constituía una Sociedad secreta, aun cuando la actividad de algunos de sus miembros fuese clandestina y misteriosa. Sociedades secretas políticas y Sociedades secretas iniciáticas. Es posible, de acuerdo con A. Lantoine 2, distinguir dos clases de Sociedades secretas: 1
Muchas obras consideran a todas las sectas las sectas religiosas como sociedades secretas, lo que está lejos de ser siempr siempree así. Les sociétés sociétés secrétes actuelles actuelles en Europe Europe et en Amérique, Amérique, París, P. U. F., 1940.
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Sociedades secretas "políticas". "políticas". Son asociaciones que tratan de disimular disimular su actividad, o al menos 1º Las 1º Las Sociedades el nombre de sus miembros, cuya acción va dirigida ya sea al margen de los organismos oficiales (es el caso de las Sociedades con fines "justicieros"), ya sea, lo más frecuente, contra el poder existente (son las Sociedades "políticas" propiamente dichas). Lo que caracteriza a tales grupos, por más organizados y jerarquizados que estén, es su duración limitada: "Una Sociedad secreta solo dura si su objetivo domina los tiempos. Si el objetivo es político, se extingue forzosamente con la causa que la hizo nacer." (A. Lantoine). 2º Las Sociedades secretas "iniciáticas". "iniciáticas". Estas sociedades no intentan, en modo alguno, disimular su existencia (salvo cuando se las persigue); sus leyes, su historia, historia, sus lugares lugares de reunión, sus doctrinas, y hoy, hasta los nombres de sus adherentes, no son un misterio para nadie. Esas agrupaciones solo guardan verdaderamente "secretas" sus ceremonias — a las cuales no puede asistir el "profano"— y los signos los signos de reconocimiento, que permiten a los afiliados reconocerse. Lo que las diferencia de una simple sociedad "cerrada" es que esas organizaciones confieren a sus afiliados una iniciación, tienen ritos más o menos complicados, y celebran una especie de culto. (Véase más adelante lo que por eso debe entenderse). La distin distinció ciónn es, sin embarg embargo, o, bastan bastante te difíci difícill en cierto ciertoss casos: casos: así, así, miembr miembros os de autént auténtica icass organizacio organizaciones nes iniciáticas iniciáticas han aprovechado aprovechado el secreto secreto de las reuniones para entregarse entregarse a actividades actividades políticas; por otra parte, muchas agrupaciones con fines puramente temporales han sentido la necesidad de adoptar una jerarquía y ritos análogos a los de las Sociedades iniciáticas. Estudiaremos ahora lo que los afiliados entienden por Iniciación, pues Iniciación, pues este término, a fuerza de estar rodeado de misterioso prestigio, ha acabado por perder todo sentido preciso preciso en el lenguaje popular.
La Iniciación; sus caracteres y sus fines. De modo general, la iniciación puede definirse: un proceso destinado a realizar psicológicamente en el individuo el paso de un estado reputado inferior del ser a un estado superior, la trasformación del "profano" en "iniciado"; mediante una serie de actos simbólicos, de pruebas de pruebas morales y físicas, trata de dar al individuo la sensación de que "muere" para "renacer" en una vida nueva (de ahí la expresión frecuentemente empleada de "segundo nacimiento"). De manera más precisa, pueden distinguirse tres elementos complementarios: 1º La "iniciación" propiamente dicha, la introducción en un mundo "superior", en un estado psíquico "más "más perf perfect ecto" o" que que el esta estado do prof profan ano. o. En el lími límite te,, la inic inicia iaci ción ón lleg llegarí aríaa a ser ser una una verd verdad ader eraa "deificación": su fin fin sería entonces conducir al ser "más allá de todo estado condicionado". (Así, Rene Guénon escribe: "Aquí no se trata de comunicarse con otros seres, sino de alcanzar y realizar uno mismo tal estado supra-individual, claro está, no como individuo humano, lo que sería evidentemente absurdo, sino en cuanto al ser que se manifiesta como individuo humano en cierto estado lleva también en él las posibilidades de todos los demás estados.") Es, pues, una realización puramente realización puramente interior del ser humano, la realización de una posibilidad que el individuo llevaba en sí, en estado virtual: por ejemplo, los "ritos de paso" en las sociedades primitivas (véase más adelante) "realizan" la mutación de la infancia infancia en la edad
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adulta; pero el adulto está "en potencia" en el niño... He aquí ahora cuáles son las características generales de la iniciación así entendida: Seguramente, Seguramente, el "profano", para poder ser "iniciado", debe estar provisto provisto de ciertas ciertas disposiciones: disposiciones: los autores autores insist insisten en a menudo menudo sobre las aptitudes aptitudes natura natura les que hacen hacen al iniciadle, aptitudes sin las cuales los ritos serían ser ían letra muerta... Pero el individuo individuo no puede "iniciarse" "iniciarse" a s í mismo. mismo. (Por lo demás, demás, "iniciado "iniciado"" procede procede del latín latín initium, "comienzo" y, por extensión, "entrada". El "iniciado" es aquél a quien se ha "puesto en el camino".) En eso eso es en lo que el inicia do se distingue del místico, que muy a menudo es un aislado, un 3 organización "iniciática" "iniciática" (de ahí el "irregular ": el individúe no puede ser "iniciado" más que por una organización carácter social de la iniciación). Sin embargo, en la mayoría de los casos no es una doctrina propiamente propiamente dicha lo que la organización organización enseña al nuevo nuevo afiliado; afiliado; se limita limita a trasmitirle trasmitirle lo que Guénon llama una "influencia espiritual . Los adeptos han desarrollado con insistencia el carácter "incomunicable al profano" realizar profano" de la iniciaci iniciación, ón, pues de lo que en esta última última se trata es de estados por realizar enseñarse —dice Guénon— son únicamente métodos preparatorios prepara torios para la interiormente. "Lo que puede enseñarse obtención de esos estados; lo que sobre este particular puede proveerse de afuera es en suma una ayuda, un apoyo, apoyo, que facilitan facilitan muchísi muchísimo mo el trabajo trabajo que se ha de cumplir cumplir,, y también también una fiscaliz fiscalizació aciónn que aparta los obstáculos y los peligros que pueden presentarse." El "Secreto iniciático" es, por naturaleza, "inexpresable", y solo la iniciación puede llevar a su conocimiento. Aristóteles escribía, hablando de los Misterios de Eleusis, "no aprender, sino experimentar": en los Misterios no se aprendía una doctrina secr secret eta, a, sino sino que que se experimentaban sentimientos 4. El "secr "secreto eto inici iniciáti ático" co" es verdad verdader erame ament ntee incomunicable, pues cada uno "personaliza" "personaliza" en cierto modo los datos del simbolismo tradicional tradicional de los ritos. Por eso los escritores masónicos pueden sostener sin paradoja, cuando "profanos" conocen sus ritos hasta en los menores detalles, detalles, que, no obstante, el "secreto masónico" no ha podido ser penetrado y no puede serlo: "Ya no hay otro secreto en nuestros Misterios —escribe un masón, G. Persigout— que no sean los que residen en el asilo inviolable de las palabras." El mecanismo mecanismo psicológico por el cual operan las diversas "pruebas", terroríficas o extrañas, que se encuentran en todas las sociedades secretas de Misterios, y que parecen absurdas a quien las estudia de manera superficial, es aún bastante mal conocido; he aquí, sobre el particular, la teoría de otro masón eminente, J. Boucher: "Los ritos obran por una suerte suerte de impregnación impregnación del subconscient subconsciente, e, al que dan dan un poder y una eficiencia eficiencia reales reales 5." Por la Iniciación, el ser se realiza, pues, de una manera "auténtica", "auténtica", hace pasar sus posibilidades latentes de la potencia al acto. Una vez alcanzada, !la iniciación se hace "permanente", sigue siendo un estado adquirido una vez por todas, y que nada podrá borrar, según los adeptos; tanto, que para R. Guénon, es absurdo hablar de un "ex masón", puesto que la cualidad de "Masón" es inamovible (por lo demás, los ingleses designan al francmasón excluido o re nunciante con la expresión unattached Mason). 3 4 5
Es la expresión empleada por R. Guénon. J. CROISSANT, Aristote et les mystéres, Lieja, 1932. Esos ritos producirían, en suma, efectos parecidos a los de cura cura psicoanalítica.
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Pero los autores agregan en seguida que es necesario que la iniciación haya sido real. Por último, la Iniciación no es un proceso pasivo, sino algo esencialmente activo, que sigue siendo simple virtualidad si el individuo no coopera luego con todo su ser. De este modo los teóricos de la masonería explican la mediocridad en que permanecen ciertos Hermanos, aun después de su iniciación: "No sabréis en Masonería sino lo que hayáis encontrado vosotros mismos." (O. Wirth.) En suma, el proceso iniciático iniciático es triple: triple:
Aptitud inherente al individuo
Impregnación del subconsciente
Trabajo de “realización” que el individuo debe cumplir 2º Los ritos esencialmente pruebas, ritos iniciáticos iniciáticos son esencialmente pruebas, físicas y morales, que apuntan a obrar sobre el psiquismo del individuo. Se desarrollan a veces en público (por ejemplo, los ritos que señalan el paso de la adolescencia a la edad adulta entre los pueblos primitivos), pero, más a menudo, en secreto: los ritos iniciáticos practicados por las Sociedades secretas son, por definición, "Misterios", que el neófito se juramento a no revelar jamás a los profanos. Se considera, además, que los ritos compromete compromete por juramento iniciáticos tienen una eficacia inherente que no depende de lo que en sí mismo vale el individuo que los realiza realiza:: lo que cuenta cuenta es la función función y no el que la desempeña desempeña (así como los "sacramen "sacramentos" tos" reli giosos giosos no dependen del valor moral del sacerdote que los confiere). Por otra parte, han de observarse hasta en sus menores detalles, sin lo cual no puede obtenerse ningún resultado efectivo. Pero —diferencia capital— a la inversa del bautismo cristiano, por ejemplo, que obra sean cuales fueren las disposiciones del neófito, el rito iniciático queda sin efecto si no se confiere a un individuo iniciable, susceptible de ser iniciado. Por simbolismo: todo último, último, siempre siempre acuden acuden al simbolismo: todo rito rito posee posee además además un senti sentido do simból simbólic icoo en todos todos sus sus elementos constitutivos, sentido que únicamente los "iniciados" son capaces de interpretar, al menos en principio; e inversamente, "todo símbolo produce, para el que lo medita con las disposicion disposiciones es necesarias necesarias,, efectos rigurosamente rigurosamente comparables comparables a los los de los ritos" (R. Guénon). Por ahí se encamina la l a iniciación hacia el conocimiento. iniciática: en tanto que el "místico" alcanza en seguida la plenitud de la intuición, el 3º La jerarquía iniciática: iniciado iniciado adquiere adquiere el conocim conocimient ientoo solo progresiva progresiva mente: mente: la "vía iniciática iniciática"" es —dícese —dícese a menudo— menudo— "activa", "larga" y "laboriosa" para el individuo que la aborda. De ahí la existencia de una jerarquía en todas las organizaciones inicia ticas: los diversos "grados" marcan las etapas sucesivas de la Iniciación, los grados grados relativo relativoss de perfecci perfección ón alcanzad alcanzados os por los inicia iniciados dos.. Toda Toda una organiza organizació ción, n, a menudo menudo muy complicada, preside preside la elección elección de los adeptos y el respeto de las tradiciones; tradicione s; en la ejecución de los ritos y en su descubrimiento descubrimiento progresivo a los afiliados afiliados se observa una gradación gradación mi nuciosa...
Iniciac Iniciación ión y esoteris esoterismo. mo. La palabra "esoterismo" procede del griego eisôtheô (literalmente: "hago entrar"), y el significado significado del término se desprende inmediatamente inmediatamente de su etimología: "Hacer entrar es abrir una puerta, ofrecer a los hombres del exterior que penetren en el interior; simbólicamente,
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es revelar una verdad escondida, un sentido oculto. De hecho, todos esos sentidos están contenidos en secreta, una explicación del mundo revelada en ese vocablo que significa exactamente una doctrina secreta, una asamblea selecta, aislada del exterior y de la multitud, y muy a menudo de la boca al oído." (J. Marqués Riviére.) 1º Hemos visto que la iniciación no es en sí misma conocimiento, y que los diferentes "Misterios" jamás consistieron consistieron en la exposición exposición dogmática dogmática de una doctrina, sino en una serie de ritos y operaciones destinadas a dar al individuo la sensación de una muerte, seguida de una resurrección, de un "nuevo nacimiento". Sin embargo, a través de la asombrosa plasticidad de los símbolos utilizados por los diversos diversos rituale rituales, s, ceremoni ceremonias, as, técnica técnicas, s, leyendas leyendas sagradas sagradas y represe representac ntacione ioness iniciá iniciática ticas, s, puede puede encontrarse encontrarse toda una serie de tema temass que hacen menos tensos los ritos y las pruebas en la mayoría de los Misterios, Misterios, temas implícitos, variables, variables, aunque muy próximos unos de otros, con que se puede hacer una suerte de fenomenología. fenomenología. Lo que debe señalarse es que todas las ini ciaciones comienzan comienzan con un "viaje" en las tinieblas, en el curso del cual se ofrecen escenas aterradoras aterradoras a las miradas del recipiendario, recipiendario, se le aplican diversas "pruebas" destinadas a darle la sensación de que muere. "El alma, en el momento de la muerte —decía ya Plutarco—, experimenta la misma impresión que los que están iniciados en los grandes Misterios. Primero son carreras al azar, peligrosos recodos, marchas inquietantes y sin fin a través de las tinieblas. Luego, antes del final, el terror llega al colmo: escalofríos, temblores, sudores fríos, espanto." La impresión de muerte se obtiene empleando métodos más o menos brutales, por medios sumamente diversos; pero existe siempre. Le sigue casi inmediatamente una subida hacia la luz, una iluminación brusca; como dice igualmente Plutarco, "pero luego se ofrece a los ojos una luz maravillosa, maravillosa, se pasa por lugares puros y prados en los que retumban las voces y las danzas; danzas; palabras palabras sagradas, sagradas, apariciones apariciones divinas, divinas, inspiran inspiran religioso religioso respeto. respeto. Entonces Entonces el hombre, ya perfecto e iniciado, hecho hecho libre libre y paseánd paseándose ose sin impedim impedimento, ento, cele bra los Misteri Misterios. os. , ./ Ese esquema esquema fundamenta fundamentall ("bajada" y luego "subida"), expresado en una multitud de símbolos diferentes,, pero análogos, puede aplicarse a gran número de mitos y creencias. En los trabajos de P. Gordon y G. Persigout (véase significación última del proceso iniciático; Bibliografía), Bibliografía), se encuentran notables tentativas tentativas por hallar la significación he aquí dos interpretaciones interpretaciones comple mentarias: mentarias: las fases de la Iniciación reproducirían reproducirían simbólicamente simbólicamente cosmogónico (nacimiento del universo), la organización del caos por la Luz; sería las del proceso cosmogónico también una especie de regeneración ficticia del ser, de reintegración a las prerrogativas que la humanidad ha perdido por la caída de Adán: por la Inicia ción, los "iniciados" "iniciados" volverían a colocarse en las condiciones condiciones requeridas requeridas para alcanzar el Conocimiento Conocimiento perfecto perfecto . . . La Iniciación Iniciación completa sería a la vez, según G. Persigout. Purificación Purificación del ser, que "muere" a sus deseos profanos para llegar a ser una criatura perfecta: es la "Gran Obra espiritual" de los alquimistas 6. Iluminación, que da el medio de encontrar la "Palabra perdida", de llegar al Conocimiento que nuestros antepasados perdieron. 6
Véase S.
HUTIX, L'alchimie, L'alchimie,
«Que sais-je» sais-je» , cap. VIII; -y E.
UNDERHIQL , Mysticism, Mysticism,
Londres. 1949, págs. 140-148.
Reintegración simbólica en los privilegios que el individuo poseía en el origen, antes de la caída. 2 Si las múltiples formas de iniciación ofrecen cada una distinta distinta interpre tación del esquema bajadasubida, muerte-resurrección, hay un tema sobre el cual todas están de acuerdo: el de la Sabiduría perdida: "Los "Los reflej reflejos os del del Cono Cono cimi cimient entoo —escr —escribe ibe G. Persi Persigou gout— t— brilla brillann en el corazó corazónn de los Hombres, como en un espejo roto, cuya deformación aumenta por el hecho de que cada uno de los trozos dispersos dispersos se toma por un todo." De ahí la idea varias varias veces expre sada de una Tradición secreta, trasmitida en las diversas épocas y en formas diferentes a toda una serie de Reveladores sucesivos, de modo que todas las religiones procederían, en realidad, de la misma Fuente... En nuestros días es sobre todo Rene Guénon 7 quien ha desarrollado la antigua concepción según la cual el esoterismo es algo anterior a la religión establecida: "donde la toma como soporte —escribe— en cuanto medio de expresión o de realización, no hace más que unirla efectivamente a su principio, y en realidad representa, frente a ella, la Tradición anterior a todas las formas exteriores particulares, religiosas u otras". La necesidad de atribuirse una tradición sumamente remota —hasta concebida como anterior al mundo en que vivimos— es común a todos los esoterismos; de ahí el problema de la "filiación iniciática": cada agrupación ha intentado probar su fabulosa antigüedad gracias a la idea de una sucesión regular regular e ininterrumpida ininterrumpida de adeptos, que forman una especie de "cadena" (cf. la preocupación de las Iglesias Iglesias cristian cristianas as por establ establecer ecer la "sucesió "sucesiónn apostó apostó lica" lica" de sus vicarios). vicarios). A esta transmisi transmisión ón "horizontal" "horizontal" en el tiempo, por la conservación del patrimonio original a través de los estadios sucesivos de la human humanida idad, d, alguno algunoss agrega agregann hasta hasta una trans transmis misión ión "verti "vertical cal", ", intemp intempora oral, l, es decir decir,, lo "suprahumano" "suprahumano" a lo humano: esta idea de una "Iglesia invisible" y oculta a los profanos, depositaría depositaría de la tradición, se encuentra en los Rosacruces del siglo xv II y entre numerosos autores contemporáneos, como R. Guénon, que desarrolla la idea de los "centros espirituales", vinculados éstos "a un centro supremo que constituye el depósito inmutable de la tradición primordial 8". 3º A la luz de lo que su inici iniciac ación ión les ha suger sugerido ido,, muchos muchos afiliad afiliados os a socie socie dade dadess secr secret etas as han sistemas filosófic filosófico-rel o-religioso igiosos, s, donde se encuentran las mismas ideas fundamentales: desarrollado sistemas Como Como todos todos los ocultis ocultistas tas,, los pensador pensadores es da ese ese g énero énero se han visto visto atorment atormentado adoss por los los problemas más abstruso abstrusos: s: ¿Por qué hay algo, en lugar de total mente mente nada? ¿Cómo fue creado el mundo? ¿Por qué existimos? ¿Por qué reina el mal en la tierra? ¿Cuál será la suerte del hombre y del universo?... Desde el principio el hombre ha querido conocer las causas de su origen, el fin de su existenc existencia ia y su destino destino después de la muerte; muerte; y en todos los tiempos tiempos hubo socie socie dades dades secretas secretas cuyos afiliados pretendieron estar en condiciones de comprender las leyes que rigen al mundo, y poseer el Secreto inefable que permite resolver el problema fundamental. "¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿A dónde vamos?": he ahí los tres interrogantes cruciales que se han planteado a muchas mentes, junto con el deseo innato que tiene el hombre de poseer un poder un poder sin sin límites. º
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Cf. también las obras de Mme. BLAVATSKY. Esa Curiosa doctrina era e ra corriente en los medios masónicos ma sónicos del si;;lo xvm; volvió a tomarla Mme. Blavatsky Blavatsky..
Sed desconocimiento integral, voluntad de poderío sobrenatural: tales son —escribe R. Le Forestier— las fuentes profundas de donde surge el Ocultismo, sean cuales fueren las formas que éste adopte: "teología, teurgia, magia anti-demoníaca, astrología o alquimia." Por lo demás, al margen de la iniciación misma misma,, hubo también, también, en el pitagoris pitagorismo mo o ciertas ciertas Gnosis por ejemplo, ejemplo, una verdadera verdadera enseñanza secreta, secreta, la divulgación de una doctrina a un círculo de auditores selectos. Pero es un error confundir "iniciación" y "doctrina secreta". (Así, la Cabala es una filosofía secreta, y no una "iniciación"). En lo que se refiere a los sis los siste tema mass mismos, que son teosofías que hacen amplio uso de los sím los símbol bolos os y de los mitos, únicos medios de explicar lo inefable, pueden parecer sumamente frondosos y extravagantes 9. Pero es fácil descubrir su articulación general, que siempre responde al esquema: ¿Cómo han sido creados el universo y el hombre? ¿Cómo está constituido el mundo actual, y cuál es en este el lugar del ser humano? (o: "el principio, el medio y el fin de los tiempos"). En suma, son verdaderas "Filosofías de la Historia", tomando ese término en un sentido muy lato. En cuanto a las teorías, se encuentran casi todas las tesis clásicas del Ocultismo: el principio del mundo sobrenatural verdadera causa causa del mundo natural, natural, pue puess lo que cae bajo el control control de los sentidos sentidos es "un conj conjun unto to de cosas cosas invisibles invisibles manifestadas manifestadas visiblemen visiblemente"; te"; la analogía entre el universo, el "gran mundo" (macrocosmo) y el hombre, el "pequeño mundo" (microcosmo) ; las teorías sobre la Creación, que muy a menudo acuden a la unión de un principio masculino y de un principio femenino y hallan la antigua doctrina del Huevo del mundo, que contiene desde el comienzo, en estado de gérmenes, todos los seres que se desarrollarán y luego se luego se diferenciarán mediante múltiples despliegues... Esas corrientes de pensamiento designadas con el nombre general de Ocultismo han ejercido' una influenci influenciaa mucho más importante importante de cuanto cuanto a simple simple vista vista pudiera pudiera creerse: creerse: desde desde la más remota remota antigüedad antigüedad ha existido existido una sucesión sucesión ininte ininterru rrumpi mpida da de organi organizac zacion iones es más o menos menos secret secretas as cuy cuyos os adepto adeptoss cultiv cultivaro aronn las "Ciencias misteriosas misteriosas 10"; se halla halla igualmente igualmente un eco más o menos menos lejano en ciertas ceremonias religiosas, así como en diversas tradiciones populares. Sobre el particular pueden indicarse indicarse aquí las relacione relacioness entre las organizacion organizaciones es iniciáticas y las religiones "positivas": estas últimas son, por su proselitismo, instituciones exotéricas, es decir, abiertas a todos sin distinción, en tanto que las Sociedades iniciáticas son esotéricas, es decir, reservadas, en principio, a los que poseen una calificación particular. En ciertos casos, el exoterismo y el esoterismo coexisten en el seno de un mismo grupo; entre los mormones, para tomar un ejemplo moderno, existen dos clases de ritos: los ritos públic públicos, os, accesibles a todos, y los ritos sagrados practicados sagrados practicados en los templos, a los cuales solo pueden 11 asistir los sacerdotes . Pero, muy a menudo, las Iglesias empeñaron una lucha sin cuartel contra los cultos "secretos" y las doctrinas reservadas a "iniciados": basta con recordar la lucha despiadada que el catolicismo llevó, desde su fundación, contra el esoterismo y los cenáculos iniciáticos. 9
Buen estudio de ese tipo de pensamiento en: C. G. JUNG, Die Psycbol Psycbologi ogiee der der Ueber Uebertra tragun gung, g, Zurich, 1946. Entre los "magos" modernos citemos al inglés Aleister Crowley (J. SYMONDS, The Great Beast, Londres, 1951) y el ruso Gurdjieff (L. Mr. G., Ed. du Seuil, 1954). 11 G. H. BOUSQUET, Les Mormo Mormons, ns, "Que sais-je?", N' 388, págs. 113 y sigs. 10
PAUWELS,
La Iniciación y las Sociedades secretas entre los Primitivos. E1 caso de los pueblos llamados primitivos (que, según los ocultistas, serían al contrario sociedades regresivas, degeneradas, en que la mentalidad llamada "prelógica" representa los vestigios más groseros de la "palabra perdida") es de los más interesantes. La iniciación existe en dos grados: 1º Hay primero una iniciación común a todos los miembros de la tribu: son los ritos del paso, que marcan la mutación brusca de la infancia al estado adulto. Se somete a los jóvenes, en el curso de una ceremon ceremonia ia púb públic licaa que sobree sobreexci xcita ta su imagi imaginaci nación, ón, a pruebas pruebas física físicass a menudo menudo cruele crueless (tatua (tatuajes jes,, mutilaciones, etc.), sufridas con mucha frecuencia luego de un ayuno total muy prolongado. Todo esto apunta a mantener en los adolescentes un estado de alelamiento y temor de naturaleza hipnótica, en el curso del cual se enseñan a los neófitos las creencias fundamentales de la tribu. Hay en eso estrecha alianza entre las técnicas de gobierno y la magia, donde el orden social refleja fielmente el orden cósmico de la naturaleza. (La supervivencia lejana de esos "ritos de paso" se encuentra en las "novatadas" que en muchas grandes escuelas infligen los "antiguos" a los "nuevos", así como en la tendencia, mantenida en la sociedad moderna, de solemnizar la mayoría de edad.) 2º Pero existen igualmente, entre los primitivos, auténticas Sociedades secretas: los etnólogos han descrito, en África central, por ejemplo, numerosas asociaciones de brujos y de fetichistas, asociaciones a menudo rivales, cada una de las cuales posee un sistema de signos secretos de reconocimiento, una mitología particular y ceremonias distintas, a veces sangrientas. Plan de estudio. Es necesario limitarse a algunos ejemplos característicos, tanto más cuanto que las agrupaciones cuya influencia ha sido real son, en verdad, de número bastante restringido. Seguiremos el plan siguiente: 1º Las 1º Las "organizaciones iniciáticas". (Preferimos el término "organizaciones", puesto que esos grupos, como hemos visto, son más bien cerrados que verdaderamente secretos.) Cierto es que Oriente, particularmente China, las Indias y el Tibet, poseen gran número de ritos esotéricos, cultos de Misterios12 sin contar las agrupaciones con fines sobre todo políticos... Pero la tarea superaría los límites de esta esta obra obra,, y estud estudiar iarem emos os,, en el orden cronológico cronológico,, las agrupacion agrupaciones es iniciática iniciáticass del mun mundo do mediterráneo, limitándonos a las principales: Los Misterios de la Antigüedad: Egipto, Grecia, Imperio romano; El esoterismo islámico; Las iniciaciones en el mundo medieval de Occidente; Los Rosacruces; La Francmasonería. 2º Las "Sociedades secretas políticas": son más conocidas por el público que las precedentes. Nos contentaremos, pues, con dar los ejemplos más destacados, luego de haber estudiado las características generales13.
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H. VON GLASENAPP, Mystéres bouddhist bouddhistes, es, trad. del alemán, París, Payot, 1944. Para un estudio puramente sociológico, cf. G. SIMMEL, "The Sociology of Secrecy and Secret Societies", American Societies", American Journ. of social., t. XI, I905-1906, págs. 441-498. 13
PRIMERA PARTE
LAS ORGANIZACIONES INICIATICAS
CA PÍTU LO
LAS RELIGIONES DE MISTERIOS EN LA ANTIGÜEDAD
Nos interesa interesa aquí el aspecto iniciático iniciático de la religión egipcia, el esoterismo cultural y sus misterios, que, por lo demás, no podemos elucidar completamente; aún quedan puntos oscuros en la religión egipcia.
La religión egipcia, religión esotérica. Puede afirmarse afirmarse con con énfasis: énfasis: la religión religión egip cia fue fue una reli religió giónn esotérica por excele excelenci ncia, a, cuyos cuyos ritos ritos eran sustra sustraído ídoss a la vista del pue pue blo, al menos en su parte esencia esencial.l. El templo egipcio era fundamentalmente distinto de una iglesia moderna, moderna, que está abierta abierta a todos, aun a los incrédulos: los "profanos", los que no formaban formaban parte parte del del sacerdocio, sacerdocio, no podían podían en trar en el santuario santuario del dios o de la dio sa (fig. 1). 1). Después de un patio público había una sala cuyo techo soportaban numerosas columnas (de ahí el nombre de "sala hipóstila", literalmente: "bajo las columnas"). Esta parte del templo, donde los fieles depositaban sus ofrendas ofrendas al dios, dios, era accesibl accesiblee bajo ciertas ciertas con con diciones. Luego, seguía el santuario, al que solo podían entrar los sacerdotes: los Colegios sace sacerd rdot otal ales es eran los únicos depositarios de los ritos, de los símbolos y de las doctrinas de la religión.
I. Egipto Los ritos iniciáticos: el mito osírico. En los santuarios se desarrollaba un ritual sumamente complejo, casi siempre consagrado a un mito central: la leyenda de Osiris, cuya muerte y resurrección simbolizaban el ritmo de las estaciones. Osiris, el dios-hombre, y su herm herman anaa-es espo posa sa,, Isis, eran ran las dos divi divini nida dade dess más más popu popula lare ress del del anti antigu guoo Egipto, y su culto, particularmente el de Isis, habí habíaa de difund difundir irse se más tarde tarde en toda toda la cuenca cuenca del Medite Mediterrá rráneo neo.. Alrede Alrededor dor del mito de Osiris, muerto y descuartizado por su hermano Seth, y luego resucitado gracias a los los pode podere ress mági mágico coss de su mujer mujer Isis, Isis, giraba la mayoría de los ritos de iniciación. Osiris, is, el dios que muere y resu esucita, encarnaba a un tiempo: la vegetación, que se corrompe en la tierra y renace en primavera; el Sol, que parece desaparecer y reaparece a la mañana siguiente; el dios que ha conquistado la inmortalidad y, como tal, juzga a los hombres después de muertos. En él había de tomar ejemplo el iniciado: después de la muerte, el hombre podía "devenir otro Osiris", adquirir, como ese dios, existencia eterna;
pero el iniciado iniciado podía, en esta vida, deifica ficars rse, e, mori morirr simb simból ólic icam amen ente te,, para para renacer a una existencia divina. Morir para renacer, tal era la lección que enseñaba el mito osirio, La leyenda se ponía en acción en los santuarios, en el curso de ceremonias secretas, durante las cuales los miembros de la jerarquía sacerdotal eran actores en una serie de estatua del dios C-
Habitaciones secretas
P i ló n
P i ló n
Fio. 1. — Plano del templo egipcio.
espectáculos simbólicos, destinados a dar al iniciado la sensación de que moría y luego renacía a una existencia inefable. En la época romana, las pruebas las pruebas iniciáticas daban lugar a una imponente representación, que nos relata Apuleyo: "Me acerqué a los límites de la muer muerte te —n —nos os dice dice—; —; pisé pisé el umbr umbral al de Pros Proser erpi pina na [es [es deci decir, r, la muer muerte te], ], y vo volv lvíí pasando por todos los elementos; en medio de 14
la noche, vi brillar el sol con su deslumbrante resplandor; me acerqué a los dioses infernales, a los dioses celestiales; los contemplé cara a cara; los adoré de cerca." Simbólica egipcia es Simbolismo y doctrina. La Simbólica aún, a pesar de los numerosos trabajos de los egiptólogos, bastante bastante mal conocida. conocida. Como no no podemos podemos exami examinar nar todos todos los curiosos emblemas que se encuentran en los templos egipcios egipcios mencione mencionemos mos simplemen simplemente te los símbolos símbolos que más a menudo se asociaban a las figuraciones de la diosa Isis: los cuernos, el globo, el cántaro, la media luna, el niño al que está amamantando, el vestido que le llega hasta los pies, la barca, la hoz, y el
Ankh, o cruz ansada (o cruz de San Antonio), cuyo signi signifi fica cado do sigue sigue siend siendoo mist misteri erioso oso;; sin embar embargo, go, el ocultista Enel 1 da la siguiente interpretación: "Es el símbolo de la vida eterna, el circuito vital irradiado por el Príncipe que baja a la superficie (sobre la pasividad que él anima); anima); penetra en las profundidades profundidades hasta el infinito, lo que está expresado por la línea vertical." En lo que respecta a las doctrinas secretas de los sacerdotes egipcios, que tenían sin duda conocimientos bastante adelantados hasta en el terreno científico (cf. los problemas planteados por las Pirámides), Pirámides), son relativamente bien conocidas de los historiadores. No podemos entrar en los detalles, y hemos de conformarnos con citar algunos rasgos de esas síntesis doctrinales, en que se hallan reunidas casi todas las doctrinas clásicas del esoterismo: la organización del mundo por la acción de un Demiurgo ígneo, manifestándose fuera del caos primordial, de las Aguas tenebrosas; la aparición de las potencias potencias divinas divinas por parejas parejas suces sucesivas ivas compuestas compuestas por un dios y una diosa"; la generación múltiple de éstos en el seno de la gran Unidad, que permanece siempre siempre idéntic idénticaa a sí misma; la posibilidad de una identificación del alma humana con el principio de que procede .. . La langue sacree , París, 1934.
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Será la doctrina gnóstica de las sizigias.
La teología, egipcia ejerció gran influencia sobre el pensamiento religioso cuando Alejandría llegó a ser el principal centro intelectual del mundo antiguo; las huellas se encuentran fácilmente en ciertas Gnosis 3, en los diferentes Misterios del imperio romano y, según
parece, parece, hasta hasta en el cristiani cristianismo: smo: según ciertos ciertos autores, en el culto de Isis estaría el origen del culto cristiano de la Virgen, pues la diosa egipcia era la simbolizaci simbolización ón de la Naturaleza Naturaleza,, siempre siempre fecundada, fecundada, pero siempre virgen (cf. las Vírgenes negras) ...
II. Grecia Durante mucho tiempo se consideró a Grecia como la tierra tierra donde floreció floreció sobre todo lo que se llama "el espíritu clásico"; el gusto del orden y de la armonía, el sentido del equilibrio... En realidad hay pocos países donde el esoterismo y las religiones de los Misterios hayan proliferado más: según la expresión de Nietzsche, al lado del espíritu "apolíneo" floreció el espíritu espíritu "dionisíaco" "dionisíaco" bajo bajo sus sus múlti múltiple pless forma formas. s.
Dioniso. El culto de Dioniso de Dioniso es una de las más antiguas religiones de Misterios de Grecia; C. Autran lo hace llegar a la época prehelénica, atribuyéndole atribuyéndole un substrato religioso indoiranio. (Dionis (Dionisoo es Div-an-aosba, Div-an-aosba, el dios dios ari ario de la "bebida "bebida de inmortali inmortalidad", dad", el páredro de la gran Diosa-Madre que se encu encuen entr traa en todo el Medit Mediterr erráne áneoo prehe prehelén lénico ico.) .) Quiz Quizás ás habría habría que agregar agregar fuerte fuertess influe influenci ncias as egipci egipcias, as, pue puess la pareja Dioniso-Deméter recuerda la pareja Osiris-Isis ... Sea como fuere, se comprueba la exis existe tenc nciia, en toda todass las part partes es del del mundo heléni helénico, co, de Colegi Colegios, os, asocia asociacio ciones nes secretas o tíasos, que celebraban celebraban a Dioniso Dioniso con un culto culto exal exalta tado do,, eco prol prolon onga gado do de anti antigu guos os cult cultos os agrarios que simbolizaban la Primavera: danzas con con cará caráct cter er sexu sexual al muy muy acen acentu tuad ado, o, ebri ebried edad ad cole colect ctiv iva, a, sacr sacrif ific icio ioss sang sangri rien ento tos, s, prác prácti tica cass mágica mágicass divers diversas as ... Aná Análo logos gos a esos esos Mist Misteri erios os dionisí dionisíacos, acos, eran los de Sabazio y su páre páredr draa Anaitis, cuyo ritual se parecía a los misterios frigios de Atis y de Cibeles, cuya influe influencia ncia habí habíaa de ser, ser, más más tard tarde, e, tan tan gran grande de sobr sobree el pagani paganismo smo romano romano.. 3
E. AMÉUNEAU, Essai Essai sur le gnostic gnosticisme isme égyptie égyptien, n, París, Leroux, 1887.
Los Misterios de Eleusis. De carácter más oficial eran los Misterios Misterios de Eleusis (cerca de Atenas), consagrados a Deméter a Deméter;; su finalidad era celebrar la unión de Zeus de Zeus y de la diosa, es decir, del Cielo elo y de la Tier Tierrra, y de reno enovarl varlaa míst místic icam ament entee para para aseg asegur urar ar y prom promov over er la fecundidad de la naturaleza. Lo que en ellos se encont encontrab raba, a, como como po porr lo demás demás en todos todos los los Misterios antiguos, no era una enseñanza, sino espectáculos simbólicos, pues la parte central de esos misterios era la reconstitución de las bodas de Zeus Zeus y Demé Demétter. er. Se dist distiinguí nguían an los "pequeños" y los "grandes" misterios, en los que se hací hacían an inici niciar ar suce sucesi siva vame ment nte; e; de ahí ahí la distinción de dos clases de iniciados: los mistos y los epoptos. El Orfismo y el Pitagorismo. Mencionemos tamb tambié iénn los los Mist Mister erio ioss de Orfeo, centrados alrededor del mito de Zagreo (idéntico a Dioniso), desgarrado y resucitado. La cosmogonía órfica se parece bastant bastantee a las doctri doctrinas nas egipcias egipcias o hindúes. En ella se ve a la Noche producir Noche producir el Huevo del mundo, cuyas dos mitades forman el Cielo y la Tier Tierra ra,, y de dond dondee nace nace el Eros luminoso, 4 principio de vida ... Pero lo que da al estudio del Orfismo el mayor interés son sus doctrinas sobre la Salvación del alma, que, encerrada encerrada en el cuerpo como en una prisión, transmigra continuamente de un ser a otro en un ciclo sin fin; la iniciación, junto con la abstine abstinenci nciaa y el renunc renunciam iamient iento, o, permiten permiten romper el "ciclo infernal" de los renacimientos: "Los hombres descienden de los titanes, nacieron de las cenizas de esos enemigos 4
Cf. G. R. S. MEAD, Orpbeus, Londres, 1896.
del Dios, fulminados por Zeus en castigo de su crim crimeen; por por cons consig igui uieente, nte, su nat natural uralez ezaa comporta un elemento malo, que a veces se designa como terrestre. terrestre. Pero tambi én comporta un elemento divino o celeste, pues los titanes habían devorado al hijo de Zeus. Sin admitir formalmente la noción de la caída o del pecado original, ese dualismo atestigua la idea de una mácula impresa a la especie humana y, por ese medio, plantea los términos de un problema de salvación... salvación... El ciclo sin fin de los renacimientos es la eternidad del dolor; se trata de librarse de él, y esa liberación es la finalidad de la vida órfi órfica ca....." ." (L. (L. Gern Gernet et y A. Boul Boulan ange ger. r.)) El Orfismo parece haber influido fuertemente en Platón, y por lo demás podemos preguntarnos preguntarnos si el famoso famoso mito mito de la Caverna, Caverna, en la República, no
relata una iniciación practicada por una secta órfica a la que pertenecía Platón. No olvidemos, por supuesto, el Pitagorismo, estrechamente allegado al Orfismo, y al que a menudo se ha comparado con la Masonería. Es sabi sabiddo que esta esta Orde Ordenn pitag itagór óriica, ca, cuy cuya fund fundaci ación ón remon remonta taba ba al Sabi Sabioo lege legend ndari ario, o, cultivaba a la vez las especulaciones místicas (principalmente la aritmología), las ciencias y también la política, pues la Hermandad tomó en un momento el poder en varias ciudades griegas del Sur de Italia y de Sicilia. Las tradiciones pitagóricas son demasiado conocidas para que las estudiemos aquí: todos han oído hablar, poco o mucho, de la "regla del silencio", de la división en dos categorí categorías as de adepto adeptoss y otros otros rasgos rasgos característicos...
III. El Imperio romano Los primeros cuatro siglos de la era cristia na
vier vieron on un gran gran desa desarr rrol ollo lo de los los cult cultos os de Misterio Misterioss y de las organizac organizaciones iones inici áticas áticas de toda especie. especie. Se asistió a la renovación, renovación, y aun a la resurrección, de antiguos cultos y antiguas doctrina doctrinas, s, así como al nacer nacer de nuevos movi movi mient mientos. os. La metr metrópo ópoli li intel intelec ectua tuall de ese ese pe ríodo había de ser Alejandría. Alejandría. (También en esto daremos daremos sólo un boceto general, pues pa ra tratar conv conven enie ient ntem emen ente te todo todoss los los prob problemas lemas se necesitarían varios tomos voluminosos.)
Desarrollo de los antiguos Misterios. A medi medida da que que las las ment mentes es qued quedab aban an meno menoss satisf satisfech echas as con la religi religión ón romana, romana, muy forformalista, se comprobaba la invasión creciente del paganismo por los cultos cultos orient orientales ales,, que respondían a la búsqueda de la salvación; los Misterios se mult multip ipli lica caba ban: n: Mist Mister erio ioss de Dion Dionis iso, o, de Héca Hécate te,, de la Gran Gran Madr Madre, e, de Serapis, de Cibeles, de Isis... El culto de Isis, particularmente, particularmente, se desarrolló, desarrolló, y subsistió mucho tiempo frente al cristianismo. Conocemos el
ritual de iniciación en esos misterios de Isis sobre obre todo odo por por Plut Plutar arco co,, y tam también ién por Apule uleyo, en su célebre novela Las Metamorf Metamorfosis osis o el Asno de oro. Toda Toda una doct doctri rina na esot esotér éric icaa podí podíaa apoy apoyar arse se en esos esos Misterios Misterios:: "Los vesti dos de Isis están teñidos teñidos con toda clase clase de co lores abigarrados, porque su poder poder se extiende extiende sobre la materia que recibe todas las formas y sufre todas las vicisitudes, puesto puesto que es suscept sus ceptible ible de ser luz, tiniebla; tiniebla; día, noche; fuego, agua; vida, muerte; principio y fin. Pero la túnica de Osiris no presenta ni sombra ni variedad; sólo tiene un color puro, el de la luz. El Principio, en efecto, está virgen de toda mezcla, y el Ser primordial e inteligible es esencialmente esencialmente puro 5." Las Las doct doctrin rinas as isía isíaca cass ejerci ejerciero eronn muy muy fuerte fuerte influenc influencia ia sobre las co rrientes rrientes de pensam pensamient ientoo de entonce entonces, s, y los ocultist ocultistas as nunca nunca dejaron dejaron de aludir a la inscrip inscrip ción famosa del templo de Isis en Sais: "Soy lo que fue, fue, es, o será será,, y ning ningún ún morta ortall ha levantado mi velo..." 5
PLUTARCO, Isis y
Osiri Osiris, s, trad. M. Meunier.
Paralelamente se desarrollaban el neoorfismo y también el neopitagorismo, cuyo cuyo profet profetaa fue el misterioso Apolonio de Tiana, especie de conde conde de Saint-Germain griego 6; en templos secretos se destinaban toda una serie de ritos misteriosos, misteriosos, atri atribu buid idos os-a -all prop propio io Pitá Pitágo go ras, ras, para para dar dar al iniciado la impresión impresión de que se se comunicaba con la esen esenci ciaa divin ivina, a, indi indivi visa sa y sin mezcl zcla, sust sustra rayé yénndose dose de ese ese modo odo a la fa tali talida dadd inexorable de las leyes físicas... En el siglo Iv, la filosofí filosofíaa religios religiosaa estaba estaba entera entera mente mente invadi invadida da por la teúrgia, las ciencias ocultas, ocultas, la alquimia alquimia y los ritos iniciático iniciáticoss ex traños o terroríficos; terroríficos; un inmenso inmenso trabajo místico, místico, se produc producía ía en los Colegi Colegios os cultur culturales ales del mundo mundo mediterráneo: mediterráneo: "Podemos situar —nos dice J. Marqués-Riviére — el lugar de esa profusa profusa trasformación trasformación en Egipto; los antiguos himnos, los encantamientos, las antiguas antiguas magias magias de los templos templos,, las fórm fórmul ulas as mist mister erio iosa sas, s, las las rece receta tass secr secret etas as se amon amonto tonab naban an,, llev llevad ados os por por las las corri corrien ente tess místicas místicas na cidas en Grecia, en Irán, en Palestina, en el valle del Nilo. Se encuentra al dios bíblico Iao-Sa Iao-Saba baot othh que que se iden identif tific icará ará con con el dios dios asiátic asiáticoo Sabazio Sabazio,, Orfeo Orfeo que será crucific crucificado ado como Jesucristo Jesucristo... ... Sincretismo Sincretismo más mágico mágico que filosó filosófic fico, o, por por lo demás, demás, amont amonton onami amien en to de técnicas, técnicas, de fórmulas eficaces, eficaces, forma preliminar de lo que llegará a ser la Gnosis cristian cristiana." a." De esa mezcla, mezcla, confusa, confusa, pero gran diosa, de ideas, de sentimientos sentimientos y de ritos, el cristianismo no podía dejar de retener re tener nume nu me rosos rosos elemento elementoss 7. Mitra. Hay que hacer un lugar aparte a la religión de Mitra, de origen iranio, traída al Imperio por legionarios romanos. Esta religión del dios dios solar solar fue la mayo mayorr rival rival del del crist cristian ianis is mo antes del triunfo triunfo definitivo definitivo de éste. El culto se celebraba en santuarios subterráneos, subterráneos, la mayoría de las veces grutas. Los iniciados, que disponían disponían de sign signos os secre secreto toss de reco recono noci ci mien miento to,, formaban G. R. S. MEAD, Apollonius de Tyane, trad trad.. del del ingl inglés és,, Parí París, s, 19 1906 06.. Véan Véanse se tamb tambié iénn las las ob obra rass cons consag agraradas a esos esos prob roblemas emas po porr J. CARCOPINO. No debe olvidar vidarse se qu quee Virgilio fue fue inic inicia iado do en los los mist mister erio ioss neop neopiitagóricos. 7 A. BOÜLANGER , Orphée, París, Rieder, 1925 . 6
una jerarquía de siete grados: Buitre (corax); Oculto (cryptius); Soldado (miles); León (leo); Persa (perses); Correo del Sol (heliodromus); Padre (pater). Las pruebas a que se sometía al postu postulant lantee eran eran cono conoci cida dass por por su seve severi rida dad. d. Las muje mujere ress no podían ser iniciad iniciadas as 8. Esta reli religi gión ón fue fue comb combat atid idaa con con saña saña por por la Iglesia cristiana triunfante, que veía en ese cult cultoo un riv rival muy pelig ligros roso: com como el cris cristi tian anis ismo mo,, el mi traí traísm smoo inte interp rpoonía nía un medi ediador ador entr entree la Divi ivi nidad idad sup suprem rema y el hombre; veamos la oración que el neófito dirigía a Mitra: "¡Salve, Señor, dueño del agua, salve, sobe sobera rano no de la tier tierra ra,, salv salve, e, prín prínci cipe pe del espíritu! Señor, vuelto a la vida, vida, la la paso paso en esta exal exalta taci ción ón,, y en esta esta exal exal tación tación muero; muero; nacido nacido al alumbramiento que da la vida, soy liberado en la muerte y paso en la vía por ti ordenada, según egún la ley ley que que has establecid cido y el sacram sacrament entoo que has has ins ins tituido." tituido."
El esoter esoterism ismoo cristi cristiano ano:: la Gnosis Gnosis y el Maniqu Maniquee ísmo. ísmo. Los autores católicos negaron siempre que la religión cristiana primitiva comp compor orta tara ra un culto culto secr secret etoo y doct doctri rina nass eso eso téricas. Sin embargo, el Nue posee Nuevo vo Test Testam amen ento to posee ciertos ciertos textos textos bastan bastante te perturb perturbado adores res (cf. el Evangelio de San Juan y alguna Epístola de San Pablo,"así como el Apo que fuere Apoca cali lips psis is). ). Sea lo que de este este probl problem emaa muy muy cont contro rove verti rtido do,, no es menos menos cierto que ha existido existido cierto número número de cristiano cristianoss que, que, deseando deseando ir más allá de la Fe, busc buscab aban an el Cono Conoci cimi mien ento to (Gnosis) perfect perfecto, o, que que va más más allá allá de de las apa apari rien enci cias as sen sen sibles sibles y permite permite explicar explicar la razón razón de ser de todas las cosas. "¿Qué "¿Qué es —escribe H. Ch. Puech— Puech— una una conocimiento [el vocablo griego Gnosis sino un conocimiento pero un gnos gnosis is no significa otra cosa], con conoci ocimien miento to que que no solo solo está stá ente entera ra ment mentee dirig dirigid idoo hacia hacia la bús búsqu qued edaa de la Salv Salvaa ción, sino además, además, al al revelar revelar al al hombre hombre a sí sí mismo mismo y al al deve develar larle le la cien ciencia cia de de Dios Dios y de toda todass las las cosas, cosas, le trae trae la salv salvació ación, n, o mejor mejor,, es por sí mismo mismo Salva Salvación ción?" ?" Es decir, decir, que el tér mino Gnosis puede aplicarse 8
Contrariamente a lo que se admitía en los otros Misterios, donde las mujeres desempeñaban un papel importante.
a gran número de sistema sistemass teos teosófi óficos cos,, qu quee han sido sostenidos en todas las épocas y en las más diversas religiones: las aspiraciones "gnósticas"
Fig. 3.—Diagrama de los Ofitas (según J. P. Arendzen).
reaparecen sin sin cesa cesarr en el pens pensam amiient ento reli religi gios oso, o, pues pues siem siempr pree hay hay homb hombre ress que que quieren librarse de los lazos de la materia para elevarse hasta la Causa primera, hasta el Dios, desco esconnocido cido.... Sin embargo, en sentido restringido, la Gnosis, o, más exactamente, el Gnosticismo, designa el vasto movimiento movimiento que se desarrolló, durante los primeros
siglos de nuestra era, en el seno del cristianismo. Aque Aq uell llos os "Gnó "Gnóst stic icos os", ", que que decí decían an ser ser los los depo deposi sita tari rios os del del Cono Conoci cimi mien ento to perf perfec ectto y salvador, disimulado bajo los símbolos de los Libros Libros santos, santos, transmi transmitid tidoo oral y secretamente secretamente por los Apóstoles y las Santas mujeres (herederos (herederos de la tradición misteriosa misteriosa traída por Cristo), no formaban un cuerpo homogéneo, sino que que estab staban an divi dividi diddos en gran gran núme número ro de pequeños pequeños grupos, grupos, de cenáculos, cenáculos, de capillas capillas,, de con convent entícul culos, de soci socieedad dades secret retas, as, manteni manteniend endoo relaci relaciones ones unos con otros, otros, pero a veces opuestos entre sí 9. Las doctrinas gnósticas, cuyos orígenes son aún basta bastante nte mal con conoci ocidos dos (se hallan hallan elementos elementos egip egipci cios os,, iran iranio ios, s, grie griego gos, s, juda judaic icos os,, etc. etc.), ), presentan presentan diferenci diferencias as bastante bastante sensibles sensibles de un doctor a otro, de una secta a otra, y se necesitarían numerosas páginas solo para enumerarlas. enume rarlas. No obstante, obstante, pued puedee encontra encontrarse rse en ellas ellas cierto cierto número número de rasgos rasgos comune comunes: s: superi superiori oridad dad del cono conoci cimi mien ento to sobr sobree la fe y las las obra obrass para para aseg asegur urar ar la salv salvac ació iónn del del homb hombre re (cf. (cf. la dist distin inci ción ón de Vale Valent ntín ín entr entree los los "hílicos", hombres materiales entregados a la perdición, los "psíquicos", homb hombre ress que que se salva salvann por por sus sus "neumáticos" [del buenas acciones, y los "neumáticos" [del griego griego Pneúma Pneúma = "Espíritu "Espíritu"] "] o Gnósticos, Gnósticos, que son los únic únicos os capa capace cess de lleg llegar ar a la plen plenitu itudd de la ilum ilumin inaci ación ón); ); eman emanaci ación ón,, del seno seno del del Ser Ser mist mister erio ioso so e inso insond ndab able le,, del del univ univer erso so,, por muchísimos intermediarios (los Eones), Eones), de los cuales el último es por lo general un "Demiurgo" malo malo o simplem simplemente ente inferio inferior, r, que ha crea creado do el mundo sensible en que vivimos; posibilidad que tiene el iniciado de volver a su Fuente primera desarrollando el germen divino que hay en él, pues la iluminación iluminación interior interior (traída por el Espí Espíri ritu tu Sant Santo, o, que que es "Dio "Dioss en su aspe aspect ctoo activo, iluminador y salvador") nos da a conocer "dónde estamos y qué somos, de dónde venimos y adonde ado nde vamos" vamos" (H. Ch. Puec Puech) h)...... Toda Todass esas esas especula especulacion ciones es nacieron nacieron de una misma intuición fundamental fundamental:: la angustia angustia ante el problema problema del
9
"Los más célebres célebres filósofo filósofoss gnósti gnósticos" cos" fueron: fueron: Simón el Mago, Cerinto, Basílides, Valentín, Marción, etcétera. Entre las sectas, sectas, señalem señalemos os la de los O fita fitas, s, o "adora "adorador dores es de la Serpiente".
mal, mal, el dese deseoo de expl explic icar ar cómo cómo un mund mundoo también un movimiento nacido de la Gnosis, pero imperfecto y finito pudo ser creado por un Dios que, a la inversa inversa de ésta, consti consti tuyó una Iglesia, infinito y perfecto. anim animad adaa de un espí espíri ritu tu de pros prosel elit itis ismo mo y de Maniqueísmo,, doc En lo que se refiere a la iniciación entre los conv conver ersi sión ón:: el Maniqueísmo doctri trina del del Gnósti Gnó sticos cos,, cuy cuyos os grupo gruposs eran, eran, en suma, suma, sociesocie- refo reform rmad ador or pers persaa Maní Maní (216 (216-- 276), reli religi gión ón dades secretas secretas10, el historiador puede tener un univ univer ersa sal, l, conq conqui uist stad ador ora, a, que que exte extend ndió ió su cono conoci cimi mien ento to bast bastant antee preci preciso so:: al neóf neófit itoo lo influ influenc encia ia tanto tanto en Occid Occident entee como co mo en Orient Oriente, e, iniciaban en las doctrinas de la secta por grados penetrando hasta en China y en el Turquestán. Los sucesi sucesivos vos,, luego luego de prueba pruebas; s; pero pero sobre sobre todo' todo' maniqueos formaban dos categorías: los Auditores habí habíaa rito ritoss inic iniciá iáti tico coss prop propia iame ment ntee dicho dichos: s: o Catecúmenos, por una parte; los "Elegidos", por sacramentos, sacramentos, fórmulas mágicas, "santo y seña", seña", la otra, otra, que estab estaban an sujet sujetos os a riguro riguroso so asceti ascetismo smo.. que debían abrir al alma, en su ascensión hacia el Esa división se encontrará entre los "Creyentes" y Cielo después de la muerte, libre paso a través de los "Puros" en los Cataros o Albigenses Albigenses (véase el las siete siete esfera esferass planet planetari arias, as, custo custodia diadas das por cap. ap. III) III) 12. Esta Estamos mos bien bien inform informado adoss sobre sobre la "arcontes" hostiles. Había, naturalmente, signos doctrina maniquea, maniquea, la forma más radical que existe existe de reconocimiento entre iniciados... En el culto de dualismo entre los Principios del Bien y del Mal. secreto se empleaba toda clase de objetos rituales: Los Los rito ritos, s, el cult cultoo secr secret etoo que que cele celebr brab aban an los los Elegidos se conocen igualmente bastante bien: eran los diagramas (fig. 3) resumiendo las doctrinas; Elegidos las gemas conocidas con el nombre general de ceremonias, sacramentos muy simples, al revés de Abraxas (pue (puess la mayor mayoría ía llev llevab abaa grab grabad adaa la los ritos complicados de los otros Gnósticos. palabra Abraxas, palabra Abraxas, término mágico del cual la suma La Gnosis Gnosis ha sido siempre siempre la gran tentaci tentaci ón de de los valores numéricos de las letras da 365): se muchos muchos espíritu espírituss religios religiosos: os: muchos muchos hom bres se obse observ rvan an figu figura rass esqu esquem emát átic icas as,, pers person onaj ajes es han visto acosados .por el eterno problema del simbólicos (por ejemplo, un ser con cabeza de Bie Bien y del del Mal; Mal; otro otross han han quer querid idoo pose poseeer el gallo, busto y brazos de hombre, piernas formadas Cono Conoci cimi mien ento to perf perfec ecto to,, que que expl explic icaa ría ría todo todo,, por dos serpientes, con un broquel en una mano y respo responde ndería ría a todas todas las las pregun preguntas tas "¿por "¿por qué?"; qué?"; en la otra un látigo), animales alegóricos como la También hubo quienes sintieron la atracción de las serpiente que se muerde la cola (Uróboros) o el ceremonias misteriosas... La Iglesia católica nunca escarabajo, diversos motivos como un hombre o dejó dejó de tene tenerr que que comb combat atir ir esas esas tend tenden enci cias as una una muje mujer, r, el disc discoo sola solar, r, la medi mediaa luna luna y las las "heterodoxas". Si, luego de su triunfo, consiguió estrellas, etc. Las gemas sirvieron de talismanes; dest destru ruir ir el mayor mayor núme número ro de las las obra obrass —muy —muy pueden reconocerse igualmente alusiones a los numerosa numerosas— s— escrita escritass por aquellos aquellos "heréti "heréticos", cos", ritos y a las creencias de las sectas que las usaron, resultó en vano; la tradición gnóstica jamás dejó de y las joyas señalaban los diferentes grados de la ejercer su influencia, pero de manera secreta, lejos jerarquía iniciática, que a su vez correspondía a de las miradas; miradas; y el eco lejano, lejano, siempre siempre vivaz, vivaz, se 11 las etapas de la liberación del alma ... encue ncuent ntra ra en cier cierto toss rito ritoss y símb símbol olos os de la El gnosticismo se propagó en todo el Imperio Masonería 13. romano, romano, a pesar de la polémica polémica encarnizad encarnizadaa que 12 Igua Igualm lmen ente te entr entree los los "neo "neoma mani niqu queo eos" s" de Orie Orient nte: e: los Padres de la Iglesia Iglesia sostuvier sostuvieron. on. Debe Paulícianos, Bogomilas, etc. notarse 13 10
Salvo entre los marcionitas que, preocupados so-bre todo de doctrinas morales, formaron comunidades abiertas, animadas animadas de ardiente proselitismo. 11 En nuestro nuestross días existen diversas diversas iglesia iglesiass neognó neognósticas sticas que tienen sacerdotes y sacerdotisas. Pero son de fundación fundación reciente reciente (fines del siglo XIX o quizá del XX).
Anótese igualmente una verdadera resurrección de la actitud gnóstica en movimientos con el romanticismo, el simbolismo y el surrealismo (cf. "Le romantisme romantisme allemand", Cahiers du Sud, 1949; R. DE RENÉVILLE, Rimbau Rimbaudd le Voyan Voyant,t, La Colombe, 1944; Y. DUPPLESSIS, Le surréa surréalis lisme, me, "Que sais-je", sais-je", N'º 432) 432 )
CAPÍTULO II
EL ESOTERISMO ISLÁMICO
Organizaciones ortodoxas. Como todas las religiones, religiones, el Islam Islam tuvo, desde desde el el origen, origen, sus místicos, unos ortodoxos, ortodoxos, otros heréticos; heréticos; entre sufitas quienes los los prim primer eros os,, fuer fueron on los los sufitas desa desarr rrol olla laro ronn las las Soci Socied edad ades es secr secret etas as de inic inicia ia ción, ción, aun cuando cuando perman permanec ecían ían fieles fieles a los precep preceptos tos corán coránico icos. s. Aún Aún hoy existe existe gran gran nú mero mero de socied sociedade adess secr secreta etass musulma musulmana nas, s, prin cipa cipalme lment ntee en el norte norte de Áfric África. a. Estas Estas socie socie dades tienen al frente un Jeque, señor absol absoluu to, Jeque, señor que reside por lo general en la Zawiya donde se halla la tumba del fundador fundador de la Orden Orden.. A mokad dem, que sus órdenes se encuentran los mokad van a lo lejos a conferir la iniciación (werdi) a los neófito neófitos; s; las instrucc instruccion iones es se cretas cretas se les trasmiten siempre verbalmente. He aquí, en lo que se refiere refiere a los fines fines de esos sos gr grupo upos, la la declaración de uno de sus miem bros conte ontem mporán ráneos eos con quie uien conve nversó P. Geyraud: "Los afiliados deben esforzarse por seguir el trik [tariq], la vía, que, que, por etapas, los llev llevaa a la perfe perfecc cció ión, n, graci gracias as a las las regl reglas as,, prácti práctica cas, s, fórmulas fórmulas y signos signos espec especiale ialess de cada congre congrega gació ción. n. Cada Cada una una constit constituye uye lo que se Ahl-as-Sílsilat ilat (el clan de llama el Ahl-as-Síls de la cadena cadena). ). Esta cadena comienza generalmente en el ángel Gabrie Gabriel, l, el mismo mismo que trasmitió trasmitió al profet profetaa Mahoma la ciencia de la verdad. Continúa por el fundador de la Orden hasta los jefes actuales, actuales, conservando conservando los nombres nombres de sus predec predecesor esores. es. Ciert iertaas cong congre rega gaci cion onees lleg llegaan a atribu atribuir ir el conoci conocimie miento nto de la cadena cadena a la reve revela laci ción ón dire direct cta. a. Muy a menu menudo do,, esta esta reve reve laci lación ón se produce produce por intermedio intermedio de Sidi-elSidi-el- Jadir, Jadir, es decir, el profeta Elías, que, como el profeta Idrís [Enoc], bebió bebió en la fuente de vida y así así quedó quedó exento de la muerte." Al lado de esas organizaciones ortodoxas
hay que anotar la existencia de grupos herejes, de los cuales señalaremos los más importantes nacidos del cisma "ismaelita". "ismaelita".
Los ismaelitas y los grupos conexos. La secta herética musulmana musulmana de los ismaelíes fue fundada en Siria por el persa Abdalá, hijo de Maimún (863). De las doctrinas ismaelitas se desprenden fuertes influencias gnósticas. Adelantándose al Corán, agregan a los seis profetas del Verbo (Adán, Noé, Abraham, Moisés Jesús, Mahoma) un séptimo Imán ("envíado"), Ismaíl, hijo hijo de Dschafer, Dschafer, el "señor de tiempo" tiempo" o "jefe de las edades". edades". Es una religión iniciática por excelencia, excelencia, que comprende comprende siete grados grados 1 sucesivos. Hubo Hubo momento momento en que le ismaelitas desempeñaron un papel político guerrero de los los más más impo importa rtante ntes; s; hoy hoy son son to daví davíaa muy muy nume numero roso sos, s, sobr sobree todo todo en las las Indi India: a: donde donde reside su jefe, que ostenta poderes espirituales y temporales: el Aga Khan. De los los ismae ismaelit litas as naci naci ó cierto cierto número número d ramas, de las cuales las más célebres son le "asesinos", los drusos y los ansarieh. I9 Los Los "ase "asesi sino nos" s",, m ás exac exacta tame ment ntee le hashishíes ("comedores de hashish"), dieron mucho que hablar, y entraron en la leyenda. Esta secta memorable nació a fines del siglo xI; el fundador de esos "ismaelitas di Este" fue Hasán-ben-Sabbah abbah,, natur el céle célebr bree Hasán-ben-S natural al del del Jorasán (Persia). Luego de apoderar; de la fort fortal alez ezaa de Alam Alamut ut,, al nort nortee de Pers Persia ia pretendió pretendió ser el "hudshet",'o "hudshet",'o encarnación encarnación del últi último mo imán imán,, y recl reclut utóó buen buen núme número ro de adeptos. adeptos. El "Viejo de la Montaña" Montaña" se apoderó apoderó d muchísimos muchísimos castillos, castillos, tanto en Persia como en Siria, y su 1
A veces nueve, en ciertas ramas.
domina dominaci ci ón se extendi extendióó rápida rápida mente ente,, grac gracia iass a secuaces secuaces devotos, devotos, fanatizad fanatizados os por el hashish o cáña cáñam mo de Indi Indiaa (de (de ahí ahí el nombre "asesinos"), "asesinos"), encargados encargados de suprimir suprimir a cuanto cuantoss obst obstac aculi uliza zaba bann sus desi design gnio ioss de domi domi nación. nación. La jera jerarq rquí uíaa inic iniciá iáti tica ca,, estr estrec echa ham mente ente subo subord rdin inad adaa al Jeque Maestr tro, o, com com prend prendía ía siete siete Jeque o Gran Maes grados, como en el ismaelismo clásico clásico.. Luego Luego de la muer muerte te de de H Hasá asán, n, en 1124, 1124, a la edad edad de nove novent ntaa años, años, el pode poderr de los ases ases inos inos sigui siguióó ampl ampliá iánd ndos ose. e. Pero, Pero, en Siria, Siria, cho caro caronn con los los Templarios, que que poseía poseíann nume nume rosos rosos castillos castillos al sur sur de los monte montess Ansa Ansariy riyah ah y les llevaron encarn encarnizad izadaa guerra, guerra, hasta hasta los los obli obliga garo ronn a paga pagarl rles es tribu tributo to (se (se ha pret preten endi dido do,, sin sin prue pruebbas deci decisi siva vas, s, que los los templ templar ario ioss copia copia ron de los asesinos sus doctrinas esotéricas). La segunda mitad del siglo x III vio el fin fin de de finitivo, finitivo, tanto III vio en Siria como en Persia, del poder poder políti político co de los asesinos, asesinos, cuyas cuyas fortalezas fortalezas fueron tomadas por por las las tropa tropass de los los sobe sobera ra nos de esos dos paí paísses. la 2° Otra rama salida de los ismaelitas fue religión de los drusos, quienes, establecidos en el maci macizo zo del del mism ismo nombr nombre, e, dier dieron on mu mu cho cho que hacer a las tropas tropas francesas francesas de Siria. Los fundadores de la secta fueron Hakem, Hakem, sexto jali jalifa fa fatim fatimit itaa de Egip Egipto to,, y su cons consej ejee ro, el persa persa Hamza, Hamza, que convi convirti rtióó a los dru sos del Líbano a la doctrina (siglo XI). El Libro sagrado de los drusos es el Kitab-al Kitab-al Híkmat Híkmat ("Libro ("Libro de la Sabidur Sabiduría") ía").. He He aquí aquí,, según según Lepper 2, un res resumen de sus cree reenci ncias fund fundam amen enta tale les: s: "Dio "Dioss es uno; uno; se se ha man manif ifes es tado a los hombres en varias oportunidades por por su encar encarna naci ción ón,, visibl visiblee por últi última ma vez vez en la persona de Hakem Biamr Alá; Hakem no murió; desapareció para atestiguar la fe de su. fiel fielees, pero pero reap reapar arec ecer eráá en su glo gloria ria y ex tenderá su imperio sobre el mundo. Sostienen, además, que Dios creó primero la Inteligencia universal, y que ésta se reveló a la tierra en cada cada una una de las las man manife ifest stac acion iones es div divin inas: as: cuan cuan do Dios se encarnó en Hakem, ella tomó la form formaa de Ham Hamza.. za.... Veam Veamos aho ahora ra la ree reen carnació carnación: n: el número número de humano humanoss es siempre el mismo,
y sus almas pasan sucesivamente sucesivamente por diferente difer entess cuerpos cuerpos,, subiend subiendoo o bajand bajandoo en la la escala escala de los seres, seg ún hayan observado o descuidado descuidado los los pre precept ceptos os de la verda verdade dera ra reli reli gión gión y la prác práctic ticaa de sus siete siete manda mandamie miento ntos." s." Los drusos están divididos en dos clases: los yákil yákil o "guerreros" y los ákil o "ancianos", únicos únicos admitidos admitidos en los Misterios. Misterios. Para llegar llegar a ákil, el neófito debe salir victorioso de tres prueba pruebass temibl temibles: es: despu después és de prolo prolonga ngado do ayu ayu no, resistir el hambre ante una mesa colmada de manjares apetitos apetitosos; os; luego luego de cabalga cabalgarr tres tres días en en el desierto, desierto, no tocar tocar una jarra de agua fresca; en fin, in, ha de ser capaz paz de no cede eder a la volupt voluptuos uosida idad, d, durant durantee toda toda una noche noche a solas con una bella mujer... 3º Como los drusos y los asesinos, los ansaríes o nusairíes, herejes musulmanes que ha bitan bitan la cade cadena na montañ montañosa osa del mismo mismo nombre nombre (Líbano), (Líbano), proceden de los ismaelitas. ismaelitas. "Los ansaríes creen en un solo Dios, existente en sí y eterno: son, pues, unitarios. Afirman, sin embargo, que ese Dios se encarnó siete veces en la persona de Abel, Set, José, Josué, Asaf, Simón (Cefas) y Alí. En cada una de esas manifestaciones, Dios se sirvió de otras dos pers person onas as divin divinas as,, una una de las las cual cuales es era eman emanaación de su propia esencia, creada por él, y la segunda era creada por la primera 3." Fácil Fácil mente se adivina la influencia de las gnosis cristianas en toda una serie de especulaciones. En sus Misterios celebran una suerte de misa bajo bajo las aparien apariencia ciass del vino, rito destinado destinado a proc procura urarr la ilumi ilumina naci ción ón:: la Divin Divinid idad ad se ocul ocul-ta en la luz, pero se manifiesta en el vino, servidor de la luz" (Abd-el-Nur). Creen en la metempsicosis: después de cierto número de transmigraciones, las almas de los creyentes se tra trasfor sforma mann en estr estreellas llas-- en el "mund mundoo de Luz". Vemos, pues, como las doctrinas gnósticas tuvieron gran influencia sobre los musulmanes heterodoxos. El dominio de la historia toria de las las relig religio ione ness sigue sigue siend siendoo muy mist mistee rioso y relativamente poco estudiado por los especialistas 4. 3 4
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Les Sociét Sociétés és secré secrétes tes , pág. , pág. 301.
obr. cit,, pág. cit,, pág. 311. 311. Mencionemos Mencionemos igualmente igualmente la extraña extraña secta llamada de los "Adoradores del Diablo" (Yezidíes).
LEPPER ,
CAPÍTULO
III
LAS INICIACIONES EN EL MUNDO MEDIEVAL
Reseña general. Durante la Edad Media el esoterismo no dejó de caminar más o menos subter subterrán ránea eame mente nte,, a pesar pesar de la lucha lucha enca encarr nizad nizadaa empren emprendid didaa por el Papad Papadoo contra contra to das das las herejías. Durante ese dilatado período, hubo gran gran número número de organiz organizaci acione oness iniciáti iniciáticas cas,, algun algunas as de las las cual cuales es tratab trataban an de mante mante ners nersee apartadas de las controversias teológicas, como el Compañonaje, otra otrass eran ran fran franca came menn te anti antica cató tólic licas as y depo deposi sita tarí rías as de doct doctri rina nass he terodox terodoxas. as. Doctri Doctrinas nas teosó teosófica ficass de todas todas cla ses ses que que se abre abreva vaba bann en las las más más divers diversas as fuen fuen tes, dese desemp mpeñ eñaro aronn un gran gran pape papel: l: la Caba Cabala la o tradición hebraica; las doctrinas iluministas, en que que reap reapar arec ecen en las las antig antigua uass trad tradic icio ione ness gnós gnós ticas; ticas; la alquim alquimia ia y las las espec especula ulacio cione ness propiament propiamentee her hermét mética icas... s... Las Las corri corrient entes es oculta ocultass de aquel período son aún muy mal conocidas, partic particula ularme rmente nte sus sus relac relacion iones es con con las las doctri doctri nas nas orien oriental tales: es: es conocid conocidoo el pape papell dese desempe mpe ñado ñado por por las las Cruzadas sobr sobree el part partic icul ular ar.. (Se (Se ría ría interesante, en particular, estudiar los vínculos de la trad tradic ició iónn herm hermét étic icaa con con el sim boli bolismo smo utili utiliza zado do por por las órde órdene ness de Cabal Caballe le ría rí a que se cons constit tituy uyer eron on en el mome momento nto de aque quella llas expedicio expediciones: nes: los los blasones blasones usan usan abun dantem dantement entee los colore coloress simbóli simbólicos cos 1). No pode mos, mos, en el cuadro limitado de este volumen, estudiar estudiar todas todas las sociedades secretas mediev ieva les les: nos limi limita tare remo moss a los los ejem ejempl plos os,, más más cono cono cidos idos y representativos. Entre las m últiple últipless Las corporaciones. Entre agrupaciones medievales, las más célebres son 1
F. PORTAL, Des couleurs; couleurs; symboliques…, symboliques…, reedic., reedic., París, París, Niclaus, 1938, 1938,
las Guildas o corporaciones de oficios, en las : cuales existían ritos iniciáticos, y cuyos usos se perpetuaron hasta mucho después. La más sabia de esas Guildas era la de los "Albañiles" [maçons], constructores de los palacios y de las catedrales, adeptos del Arte del Arte real que entonces era la arquitectura, y depositarios de antiguos secretos: "Con todo derecho puede afirmarse que la geometría esotérica pitagóníca se trasmitió desde la antigüedad hasta el siglo xvIII, por por un lado lado a trav través és de las las cofr cofrad adía íass de constructo constructores res (que a la vez se trasmiti trasmitieron, eron, de generación en generación, un ritual iniciático en que la geome eometr tríía dese desemp mpeñ eñab abaa un papel apel preponderante), y por otro, por la Magia, por los rosetones de las catedrales y los pentáculos de los magos2." De esos "Maestros de Obra", de esa masonería operativa, nació nació la francma francmason sonería ería especulativa! (véase Cap. V, § I). En cuanto al Compañonaje, cuyo cuyoss difer diferent entes es "Deb "Deber eres" es" rivale rivaless se repart repartían ían los picaped picapedrer reros, os, los cerrajeros, los carpinteros, y que por lo demás subsiste hoy,| numero erosas novel velas han popularizado las costumbres: los lazos y el bastón simbólicos; la "Vuelta de Francia"; las "cayennes", espe especi cies es de meso esones donde la “Madre” se ocupa ocupa del albergue y de la ropa de los compañeros... El rasgo común de todas esas Hermandades es la existe existenci nciaa de signos signos de reconoc reconocimi imient ento, o, de ritos iniciáticos de afiliación, de tradiciones que llegan a la más remota antigüedad, algunas de las las cual cuales es se encu encuen entr tran an en la Maso Masone nerí ríaa moderna, como la célebre leyenda de la 2 MATILA G. GHIKA, Le nomb nombre re d'or d'or,, t. II, páginas 7Í-76 (nueva edic., París, N.R. F., 1951).
cons constr truc ucci ción ón del del Temp Templo lo de Jeru Jerusa salé lénn por por Hiram.
La leyenda del Graal. E1 Graal es el vaso sagrado, la copa que, según la leyenda, sirvió en la Cena, y en la cual José de Arimatea recogió la sangre y el agua que manaban de la herida que la lanza del centurión Longino hizo en el costado de Crist ristoo; pare parece ce que el prop ropio José José de Arim Arimat atea ea tras traspo port rtóó lueg luegoo el Graa Graall a Gran Gran Bretaña. Dicho vaso sagrado, que contiene el "bre "breba baje je de inmo inmort rtal alid idad ad", ", apare aparece ce en gran gran nú númer meroo de leyend leyendas as mediev medievale aless relati relativas vas a la "Búsqueda del Graal", es decir, a la busca de la Sabidurí Sabiduríaa perdida: perdida: todos cono conocemos cemos la famosa "Mesa Redonda" construida construida por el rey Arturo Arturo siguiendo los planos del encantador Merlín, y destinada a recibir el Graal cuando uno de los docee caball doc caballero eross llegar llegaraa a conq conqui uist star arlo lo,, y lo lleva llevara ra de Gran Gran B Bret retaña aña a la la Armórica. Armórica. (La copa del Graal fue labrada labrada por los ángele ángeless en una esmeralda desprendida de la frente de Lucifer Lucifer cuando éste cayó; confiado a Adán en el Paraíso terrenal, perdido despué despuéss del pecado pecado origi original nal,, el Graal fue recobrado por Set, que pudo entrar en el Paraíso terrenal, y luego por otros, antes de Cristo.) La pérdida del Graal es, en suma, la pérdida del Con Conocim ocimient iento, o, "perdido "perdido"" o, mejor, mejor, oculto, y que se trata de volver a encontrar 3. En esas tradiciones se entrevé un vínculo entre el esoterismo cristiano y la tradición céltica, es decir, druídica: sus orígenes son, por lo demás, bastant bastantee misteri misteriosos osos.. Todas esas esas leyendas leyendas parecen habe haberr sido sido util utiliz izad adas as por por gran gran núme número ro de agrupaciones más o menos iniciáticas, y sin duda tamb tambié iénn por por los los albi albige gens nses es...... Segú Segúnn Henr Henrii 4 Martin , habría habría habido habido tambié tambiénn un unaa suert suertee de Orden de Caballería oculta, la Masen Masenia ia del Santo Santo Graal, cuya cuyass hu huel ella lass encontrab encontrabaa en una obra bastante posterior, el Titurel: "Ya no es en la isla de
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R. GUÉ NON, Le roí du monde, cap. V. Véase: A. E. WAITE, The Holy Grail, Londres, 1933, Lumiére Lumiére du Graal, Graal, París, 1949, y JEAN MARX, La légende légende arthurienne arthurienne et le Graal, París, P. U. F., 1952. 4 Histoire de France, t. III, págs. 398-399.
Bretaña, sino en Galia, en los confines de España, donde don de se conserva conserva el Graal. Graal. Un héroe llamado llamado Titurel Titurel funda funda un templo templo para para dep deposit ositar ar el santo santo Vaso en él, y es el profeta Merlín quien dirige esta constru construcció cciónn misterio misteriosa, sa, pue puess fue iniciad iniciadoo por José de Arimatea en persona en el plano del Templo Templo por excelenci excelencia, a, del Templo Templo de SaloSalomón. La Caballería del Graal se convierte aquí Masenia,, esto es, en una Francmasonería en la Masenia ascéti ascética, ca, cuy cuyos os miemb miembro ross se llama llamann Templistas, y aquí puede verse la intención de unir a un cent centro ro comú común, n, figu figura rado do por por ese ese Temp Templo lo ideal, la Orden de los Templarios y las numerosas cofr cofrad adía íass de cons constr truc ucto tore ress que que ento entonc nces es renuev renuevan an la arquit arquitect ectura ura del medioev medioevo. o. Esto Esto nos permite entrever mucho de lo que podría llamar llamarse se la histor historia ia subter subterrán ránea ea de aqu aquell ellos os tiempos, mucho más complejos de lo que se cree 5 ...”
Los cátaro cátaros. s. Los cátaros (es (es deci decir: r: los los "puros"), llamados también albigenses, porque eran particularmente numerosos en la región de Albi, son célebres sobre todo por la encarnizada lucha lucha que la Iglesia Iglesia y la Realeza Realeza emprendieron emprendieron contra con tra ellos, ellos, extermi exterminán nándol dolos os por por todos dos los medios. medios. Sus doc doctri trinas, nas, que se distingu distinguen en por su pesimi pesimismo smo,, son son bien bien con conoci ocidas: das: lleva llevando ndo al extrem extremoo la doctrina de los dos principios del Bien y del Mal, declaraban que el universo entero había sido creado por el Príncipe de las Tinieblas, y de ahí concluían en una moral ascética, que condenaba el casamiento, la generación, y la vida misma, mal mala en sí, sí, puest esto que apri prisio siona el alm alma lumi lumino nosa sa en la materi materiaa tene tenebr bros osa.. a.... A deci decir r verdad, únicamente los Perf los Perfectos ectos estaban sujetos a estricto ascetismo; en cuanto a los simples Audi Auditores, go gozab zaban an de un unaa moral moral más suave.. suave.... Paradójicamente, por lo demás, esos herejes eran, en ciert ciertoo sent sentid ido, o, much muchoo más "opt "optim imis ista tas" s" qu quee la Igle Iglesi sia: a: al hacer hacer de la Tierr Tierraa el "Rei "Reino no de Satanás", los cataros excluían el infierno del más allá, allá, del del mundo mundo supras suprasensi ensible ble y espirit espiritual; ual; al cabo de los tiempos, todos los 5
Tamb Tambié iénn se encu encuen entr traa el Graal Graal en las las leye leyend ndas as germánicas (cf. la Tetralogía de Wagner).
espí espíri ritu tus, s, luego luego de pasar pasar po porr gran gran númer númeroo de reen reencar carna naci ciones, ones, quedarían quedarían salvados, salvados, toda la Luz librad libradaa de las las Tini Tiniebl eblas... as... La lite literat ratur uraa ocultis ocultista ta atribu atribuyó yó a los los cáta cátaro ross toda toda clase clase de creencias esotéricas que les eran extrañas. No por eso dejaban aban de tene tenerr cere ceremo moni nias as y rito ritoss iniciático iniciáticos, s, práct práctic icas as diver diversas sas qu quee tenía teníann por finalidad separar el espíritu de este mundo y librar el alma, cautiva de su cuerpo; algunos hasta hasta querían querían consegui conseguirlo rlo bruscament bruscamentee por la Endura, acto que consistía en dejarse morir de hambre; pero la mayoría se limitaba a los ritos inici iniciáti áticos cos propia propiamen mente te dichos dichos,, para para logra lograr r alcanzar la iluminación espiritual por el ascetismo y diversas diversas técnicas que permití permitían an separar separar momentáneamente mentáneamente el alma del cuerpo. "Los cataros —escribe Aroux— tenían ya en el siglo siglo XII sign signos os de recon reconoci ocimie mient nto, o, santo santo y seña, seña, y una doctrina astrológica." La "cruzada" empeñada contra los albigenses es demasiado conocida para que hablemos de ella. Sin embargo, embargo, debe señalarse señalarse que las doctr doctrin inas as cáta cátara rass sobr sobrev eviv ivie iero ronn a la dego degoll llina ina de sus sus sacer sacerdo dote tes. s. Los Los Trovadores, que había abíann demostrado demostrado ser auxiliares auxiliares fervientes fervientes y devo devoto toss de la herejía albigense, siguieron propagando en su "gaya "gaya cienc ciencia ia"" las ideas ideas prosc proscri rita tass por por la 6 Inquisición . esoteris ismo mo de los temLos Templar Templarios. ios. El esoter plario plarioss sigue siendo un enigma. Es conocida la historia de esa famosa Orden, fundada en 1117 para la protección protección de los peregrinos peregrinos en Tierra Tierra Santa, cuya regla había sido establecida por San Bernardo: después de combatir mucho tiempo a los sarracenos, sarracenos, los templarios templarios debieron por último retirarse de Siria luego de la reconquista del país por los musulm musulmanes, anes, pero pero habían adquirido gran poderío y riquezas en la cristi cristiand andad, ad, y poseía poseíann encomi encomiend endas as en todos todos los reinos reinos de Europa. Europa. El proceso proceso intenta intentado do por el env envidi idioso oso Felipe Felipe el Hermoso Hermoso a esos hombres hombres demasiado influyentes ha sido referido a menudo: todos sabemos de qué manera el soberano acabó por arrancar al papa Clemente V la condena de los templarios con la acusación de "renegar de Cristo, apostatar, Véanse los romances poemas sobre e / Santo Graal.
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entr entreg egar arse se a acto actoss de idol idolat atrí ríaa y a horr horrib ible less libertinajes en el curso de ceremonias secretas". Después de un largo proceso y la disolución de la Orden pronunciada por la Bula papal de 1312, el Gran Maestro Jacques de Molay y gran número de templarios fueron quemados vivos en París, en 1314. ¿Tenían los templarios una doctrina secreta y rito ritoss de inic inicia iaci ción ón?? El prob proble lema ma ha susc susciitado tado gran gran núme número ro de interpretaciones; ciertos histor historiad iadores ores niegan niegan categóri categóricame camente nte la exisexistencia de un esoterismo templario, y otros, al contra con trario rio,, no vacilan vacilan en hacer hacer deriva derivarr la francfrancmasone masonería ría de la Orden Orden mártir mártir.. En realid realidad, ad, bien parece que los templarios tuvieron un culto culto secret secretoo y doc doctri trinas nas reserv reservada adass a los iniciados ciados,, y que esas esas doc doctri trinas nas hetero heterodox doxas as les fuer fueron on trasm trasmit itid idas as por por heré heréti ticos cos musu musulm lmaanes nes —q —qui uizá zá los los asesinos, con quienes quienes tuvier tuvieron on relaci relacion ones— es—,, herede heredero ross de especu especulac lacion iones es gnósgnósticas ticas.. Pero Pero cono conocem cemos os muy muy mal dich dichoo esot esoteerismo, rismo, tanto tanto más cuanto cuanto que los doc docume umento ntoss seguros seguros faltan faltan casi totalme totalmente. nte. El histor historiad iador or se ve reducido a conjeturas, con respecto a las figuras bafométicas (de bafome bafometo to = "inspiración ción del Espír Espírit itu") u"),, especi especiee de ídolo ídoloss and andró ró-ginos, ginos, que represent representan an la unión unión de los principrinci pios masculinos y femeninos, cuyo papel en los rituales secretos no ha podido ser precisado; con sufic suficie iente nte certe certeza. za. Aroux Aroux,, citand citandoo a von von Hammer Hammer,, alude alude a "símbo "símbolos los gnó gnósti sticos cos impreimpresos en un talismán hallado, en el siglo xv II, en la tumba de un templario, muerto antes de la destr destrucc ucció iónn de la Orden" Orden",, y asimis asimismo mo a "dos "dos cofreci cofrecill llos os descub descubier iertos tos,, uno en Borgoñ Borgoña, a, el otro otro en Toscan Toscana, a, sobr sobree los los cuale cualess se recon reconoce ocenn esos esos mismo mismoss símb símbol olos os,, prin princi cipal palmen mente te la cadena dena de Eones Eones,, repr repres esent entada ada por por la houppe las pruebas del fuego y del agua, el falo, el cteis, el toro de Mitra y la cruz ansada de los egipci egipcios" os",, y tambié tambiénn a "esos "esos emblem emblemas as extraextraños esculp esculpid idos os en la pue puert rtaa de alguna algunass iglesi iglesias, as, do dond ndee parece parecenn qu quere ererr mostr mostrars arsee y ocu ocult ltars arse, e, a un mismo mismo tiempo tiempo,, las doc doctri trinas nas interio interiores res del temp templo lo"" (por (por ejem ejempl plo, o, en lo alto alto de la puer puer-ta princi principal pal de la igles iglesia ia SaintSaint-Mer Merri ri se halla halla un un Bafomet Bafometo, o, entre dos ángeles que le echan
inci incien enso so). )..... Pero Pero igno ignora ramos mos casi casi todo todo del del esoterismo templario, y el historiador debe desconfiar de las descripciones demasiado precisas que que dan dan ciert ciertos os ocul oculti tist stas as de los los mist misteri erios os practicados practicados por los Caballeros Caballeros.. Dante Alighieri Alighieri Dantee y el esot Dant esoter eris ismo mo.. Dante (1265-1321) es el más célebre "iniciado" de la Edad Edad Media: Media: ese gran gran adv advers ersari arioo del pap papado ado parece haber desempeñado un gran papel en las sociedades secretas de aquel entonces; era, en particular, uno de los jefes de la Fede Santa, Orden Tercera de filiación templaría. Y se hizo el intérprete de dicho esoterismo en su Divina Comedia, que que es "una "una aleg alegor oría ía metafí metafísi sicocoesotérica, que vela y expone al mismo tiempo las las fase fasess suce sucesi siva vass por por las las cual cuales es pasa pasa la concie con cienci nciaa del inicia iniciado do para para alcanza alcanzarr la in7 mortalidad ". Cada "Cielo" representa un grado de iniciación: el Infierno representa el mundo profano, Purgatorio comp el Purgatorio compre rend ndee las las pruebas iniciáticas, y el Cielo es la mora morada da de los Perfectos, Perfectos, en quie quiene ness se hall hallan an reun reunid idos os y llevados a su cenit la inteligencia y el amor. En esta esta vast vastaa sínt síntes esis is apar aparec eceen toda toda clas clasee de elementos: doctrinas paganas, gnósticas, cátaras, árab árabes es,, hermé herméti tica cas, s, etc. etc. Se encu encuen entr tran an en particular particular los símbolos símbolos más típicos típicos del herm hermet etis ismo mo cris cristi tian ano: o: la Cruz Cruz,, la Rosa Rosa,, el Águila, la Escala de las siete artes liberales, el Pelícano que se abre el pecho para Alimentar a su cría (símbolo a la vez del Redentor del mundo y de la más perfecta humanidad)... Es una una verd verdad ader eraa máquin máquinaa de guer guerra ra diri dirigi gida da 8 contra la Iglesia . Como hemo hemoss Alquim Alquimist istas as y cabali cabalista stas. s. Como podido darnos cuenta, la Edad Media fue una época en que los cultos secretos y las doctrinas esotéric esotéricas as prolife proliferaro raron, n, propagad propagados os por numerosas organizaciones iniciáticas. Citemos, a ese respecto, las sociedades secretas que agrupaban a los alquimistas, cuyas doctrinas y prácticas no dejaron de desarrollarse durante todo ese 7
A. Reghini, citado por R. GUÉNON, L'ésotérisme L'ésotérisme de Dante, pág. 25. 8 Cf. el Román el Román de la Rose, de LORRIS y MEUNG.
per per íodo íodo,, a pesar pesar de las repeti repetida dass conden condenas as de la Iglesia. Tambi Tambi én hay que mencionar mencionar a los rabinos rabinos cabalistas, que se agruparon en una suerte de escue escuelas las,, peque pequeña ñass capilla capillass cerrad cerradas as.. El senti senti do etimológ etimológico ico de la palabra palabra Cabala es "tra dició dición" n".. Ese esoter esoteris ismo mo hebr hebrai aico co,, cuya infl influe uenn cia había había de ser tan grande grande sobre sobre numero numerosos sos pens pensad ador ores es crist cristia iano nos, s, tien tienee remot remotas as raíc raíces es en las doctrinas puramente judaicas y también en las otras tradiciones, principalmente las ideas gnósticas: las obras de los cabalistas son una espe especi ciee de depó depósi sito to en en el que que han ven venid idoo a acu mularse los residuos de los sistemas teosóficos más diversos. Había una Cabala práctica, suerte de enciclopedia de conocimientos mágicos de toda clase, junto a diversos procedimientos procedimientos que permit permitían ían obtener obtener el éxtasis éxtasis místico místico,, y aun lleg llegar ar a poner oner a algu alguno noss sujet sujetos os en tran tran ces hipnóticos. Pero había sobre todo una Cabala que inter interpr preta etaba ba alegóri alegórica ca mente mente especulativa, que los textos sagrados, utilizando diversas técnicas (Gematria, de permu rmutació aciónn de letras tras Notarikón Notarikón,, Temurah, Temurah, Teruf), y que intenta ba penetrar los más profundos misterios misterios de la (Maaseh bereshi bereshit, t, "Hist Creación (Maaseh "Histori oriaa del Génes Génesis is") ") y de la const constit ituci ución ón del Univer Universo so (Maaseb Merkábah, "Historia del carro celestial"). tial"). Los dos textos de base de las especula especula ciones cabalísticas eran el Séfer Yetsirah ("Libro de la Formación"), sin duda del siglo VIH y el ("Li ("Libr broo del del Espl Esplen endo dor" r")) Séfer-ha-Zohai redactado en España hacia fines del siglo VIII: esta última obra ejerció, sobre todo a partir del siglo xv I, considerable considerable influencia sobre casi casi to das las doctrinas esotéricas que vieron la luz… No podemos podemos resumir, resumir, ni siquiera siquiera brevemen brevemen te, el inmenso cuerpo de doctrinas que forman las especul especulaci acione oness cabalístic cabalísticas: as: nos permit permitii mos remi remiti tirr a las las obra obrass espe especi cial aliz izad adas as (véa (véase se Bibliografía). Bibliografía). Sin embargo, he aquí el prin cipio de base, base, enunci enunciado ado por J. Bouche Boucher r 9: "Dios "Dios puede ser considerado en sí o en su manif manifest estaci ación. ón. En sí, sí, antes antes de toda toda manife manifess tación, tación, Dios es un ser indefinido, vago, invisi invisi ble, inaccesible, inaccesible, sin atribución atribución precisa, precisa, parecido parecido a un mar sin orillas, 9
102-103. La symbol symbolique ique maçonni maçonnique, que, págs. 102-103.
a un abismo abismo sin fondo fondo a un fluido sin consistencia, consistencia, impo imposi sibl blee de cono conoce cerr por por ning ningun unaa razó razón, n, por por cons consig igui uien ente te,, de ser ser repr repres esen enta tado do,, sea sea por por una una image imagen, n, sea por por un nombre nombre,, sea por una letra, letra, ni siquiera por
un punto. El menos menos imperfecto de los t érminos que pueden emplearse emplearse sería el Sin fin, el Indefinido o que no tien tienee lími límite te,, o Ain el No Ain Sof, que Existente Existente,, el No-ser. "En cuanto Dios se manifiesta se hace accesible, cognoscible; se le puede nombrar; y el nombre que que se le da se aplica a cada manifestac staciión o exteriorización de su ser. El Ain Sof, el Ain se manif manifies iesta ta de diez diez manera manerass por o en las sefirot. las sefirot. Cada Cada una de éstas, éstas, la Corona Corona,, la Sabi Sabidu durí ría, a, la Inteli Inteligen gencia cia,, la Gracia Gracia,, la Fuerz Fuerza, a, la Belleza, Belleza, la Victoria, la Gloria, el Fundamento y la Realeza, const con stit ituy uyee un modo modo especial especial de revelación revelación o de notifi notificaci cación ón del Ain Sof y Sof y permite nombrarlo. Cada círculo, limitación o determinación del Ain Sof,
es una sefirah... "La Cabala Cabala conside considera ra también también a Dios Dios b a j o la celeste, el Adam Qadmón, Qadmón, y forma del Adán celeste, localiza las sefiro cadaa uno uno de sus sus miem miem bros, bros, sefirot t en cad apli aplica cand ndoo la ley ley de los los cont contra rari rios os y la ley ley sexual sexual." ." De De ahí ahí el diag diagram ramaa conoc conocido ido con el nombre de árbol de las Sefirot (fig. 4). 4).
Este rápido rápido vistaz vistazoo sobre sobre las La bruj brujer er ía. ía. Este iniciaciones medievales no sería completo si no aludiéramos a la brujería. Han existido, según parece parece asocia asociacio ciones nes secreta secretass de brujos brujos y bru jas, cele celebr bran ando do sus sus rito ritoss en fech fechas as fija fijas. s. Por paradójic paradójicoo que parezca parezca,, la brujería brujería constituye constituye una especie de culto y aun de religión, pero de religión a redopelo. Como se ha hecho notar muchas veces, "no es posible posible separar separar desde desde la Edad Edad Media en en que ellas ellas dominan, las dos nociones paralelas y an tinómicas de Dios: el bien, y del Diablo: el mal. Es, pues pues,, fácil fácil compr compren ender der que que si se le le vantab vantaban an altares a Dios, si existía toda una liturgia, con misas y fiestas que se le ofrecían, también habían de exist xistir ir cerem remonia oniass tan tan fer fer voro vorosa same ment ntee dedi dedica cada dass al Diab Diablo lo.. Si la Igle Iglesi siaa mism mismaa consideraba al Diablo como un ángel caído, muy poderoso poderoso y un «casi «casi igua ig ual» l»;; si, por añadidura añadidura,, un pacto con él aseguraba, no después de la muerte muerte,, sino en en la vida terre terrenal nal,, felic felicida idade dess y riquezas ciertas, era muy tentador para quienes una fe sólida sólida no ataba ataba a Cristo.. Cristo.... probar probar con el 10 Diablo ". Las prácticas y el culto satánicos han sido sido abun abunda dant ntem emen ente te des des crit critos os en las las obra obrass 11 especializadas . El estudio de esa forma aberrante de iniciación iniciación es, por lo demás, del más alto alto interés interés para el histori historiaa dor de las religio religiones nes:: en las prácticas místico-eróticas del Sabbat se encuentra sin duda un eco lejano y pervertido de un antiguo culto cul to pagano pagano de de la fecundidad fecundidad 12. 10
M.
VERNEUIL, Dict, Dict,
des Science Sciencess occultes occultes,, Monaco, 1950, pág.
360. 11
La obra clásica es la de GRILLOT DE GIVRY, Le Musée des sorciers sorciers . . . , París, Lib. de France, 1929, 1ª parte. 12 Véase sobre el particular: M. A. MURRAY, The Witch-cult in Western Europe, Oxford, 1921.
CAPITULO IV
LOS ROSACRUCES
Los or ígenes: la leyenda leyenda y la historia. En 1614 1614 y en en 161 16155 la Herm Herman andad dad de la la Ros Rosaa- Cruz Cruz mani manife fest st ó públi pública came ment ntee su exis existe tenc ncia ia con con tres tres obritas: la "Reforma Universal" (All gemeine gemeine und General Reformation), la Fama la Fama Fraternitatis Rosae Crucis y la Confessio Frat ernitatis, ernitatis, escritos cuyo auto autorr fue verosí verosími mill ment mentee J. V. Andr Andrea eaee (1586(158 61654). La Fama Fama relataba la fundación de la Orden por el ale mán Christian Christian Rosenkreutz Rosenkreutz (designado (designado con las iniciales C. R. C.), iniciado por los Sabios de Siria Sir ia en el curso curso de de un viaje viaje a Oriente Oriente;; tam bién bién se se encontrab encontrabaa en ella el relato del del descu brimiento brimiento de la tumba de Rosenkreutz, en la cual los discípulos discípulos hall hallar aron on,, adem además ás del del cuer cuerpo po del del Maes Maestro tro que que llevaba en la mano un libro simbólico simbólico escrito sobre pergami pergamino, no, toda toda suer te de objeto objetoss rituales rituales:: "espejo "espejoss de dive divers rsas as vir vir tude tudes, s, camp campan anill illas as,, lámp lámpar aras as encendidas (las famosas «lámparas perpetuas» de los rosacruces), extraños cantos artificiales [¿una máquina parlante?] . . ." 1 Tal es la leyen leyenda da que re fiere el origen de la Hermandad y la historia de su fun fundado ador, "Cri "Crist stiá iánn Rosa Rosa-C -Cru ruz" z",, que es, es, eviden evidentem temente ente,, un person personaje aje alegór alegórico, ico, y no el gentil gentilhom hombre bre de raza germán germánica ica que según según di cen vivió de 1378 a 1485. Pero es necesario que el inv investi estiggado ador estu estudi diee las las fuen fuente tess rea rea les del movim movimien iento to rosacr rosacruc ucist ista, a, tarea tarea basta bastann te difícil, difícil, pues los documentos documentos seguros seguros faltan a menudo, menudo, como como todas las las veces que que se trata de busca buscarr los orígenes reales de de una una tradición tradición ocultista.,. Hemos visto que, durante todo el medioevo, 1 Véase la trad. francesa de la Fama, por E. CORO, Paris, Rhéa, 1921.
a pesar de las hogue hogueras ras y de la Inquisici Inquisici ón, nunca nunca cesó la fermenta fermentación ción intelectu intelectual: al: el esoterism esoterismo, o, cristiano cristiano o no, fue propagad propagadoo por or gani ganizac zacio ione ness iniciát iniciática icas, s, socieda sociedades des secreta secretass que sintetizaban en teosof teosofías ías sutiles sutiles corrien corrientes tes de pensam pensamient ientoo de muy diver iverso so orige rigenn. Hubo Hubo prin rincip cipalmen lmentte numeros rosas asociaciones de al quimist istas, hermetist hermetistas, as, cabali cabalistas stas ... El Renacimiento Renacimiento había de acarrear condiciones condiciones idea les para para el nacim nacimie ient ntoo de tales tales soci socieda edades des secr secree tas: el ocaso del poderío de la Igle Iglesi siaa catól atólic icaa perm permit itía ía a la curi curioosid sidad intelectua intelectual,l, que ya no era frenada por el dogma, desarrollarse desarrollarse cada vez más, favorecien favoreciendo do el gran progreso progreso de las más heterod heterodox oxas as doctrin doctrinas. as. Los viajes relacionaban cada vez más los adeptos de todos todos los países: países: Nicolás Nicolás Barnaud Barnaud (1535(1535-160 1601) 1) nos refiere cómo, desde 1589, viajó a través de toda Europa Europa "para "para buscar buscar a los aficiona aficionados dos a la quí quí mica [es decir, a la alquimia] y comunicarles sus ideas ideas políticas políticas". ". En cuanto cuanto al célebre célebre Pa racelso racelso,, había de de llegar a ser la gran autorid autoridad ad para todos todos los los auto autore ress rosa rosacr cruc ucis ista tas, s, que que util utilii zaro zaronn con con abunda abundanci nciaa sus doctrin doctrinas, as, aludien aludien do más de una vez a su profecía profecía relativa relativa a la lleg llegad adaa del Elias Elias-"Dios permiti permitirá rá —di jo— que se haga un artista: "Dios descubrim descubrimiento iento de mayor mayor importancia importancia que debe quedar quedar oculto oculto hasta hasta el adveni advenimien miento to de Elías dad, no hay nada oculto oculto que artista ... Y es la ver dad, no deba ser descubierto; por eso tras de mí vendrá un ser ser mara maravi vill llos oso, o, que que no vive vive aún, aún, y que que revelará muchas cosas." (Ese Elías artista artista — decía el rosacruz Andreae Andreae — no es es un individuo individuo,, sino un ser ser cole colect ctiv ivo, o, que no es otro otro mas mas que que nues nues tra Hermandad misma.) Los rosacruces fueron "alquimistas que
mezclaban mezclaban cuestiones pol íticas y religiosas a sus doct doctri rina nass herm hermét étic icas as"" (F. (F. Hoefe oefer) r).. Fue Fue en Alemania, Alemania, medio medio propicio propicio a las ideas ideas de Re forma, donde donde nació nació dicha dicha Socieda Sociedadd secreta secreta,, muy muy al final del siglo XVI, si no muy al prin prin cipio cipio del sigl sigloo siguie siguiente nte:: la más más anti antigu guaa fecha fecha a que que podamos podamos llegar es 1598, 1598, en la cual el alquimista alquimista Studio Studionn funda funda en Nurenb Nurenberg erg una asoc asocia iaci ción ón denominada Milit Militia ia Crucíf Crucífer era a Evan Evan gélica, especie de arquetipo de la Rosa-Cruz, y cuyas teorías teorías se hallan reunidas reunidas en una cu riosa riosa obra, obra, intitulada Naometría (1604), (1604), que estudia estudia "la medi medida da del del Temp Templo lo míst místic icoo", uti uti liza lizand ndoo el símbolo de la Rosa y de la Cruz, y anunciando una "reforma "reforma general" general" y una "re nova novaci ción ón de la Tierr ierraa". Obs Observe rvemos igualm almen te que que se descubren todos los símbolos rosicrucistas en uno uno de los los pent pentác ácul ulos os del del Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1598), de H. Khunrath... Los autor utorees han acudid udidoo a vece eces al esoter soteris ism mo mus musulm ulm án, y asim simism ismo a los los españo ñoles les para para dar dar cuen cuenta ta del del Alumb Alumbra ra dos dos espa movimi movimient ento, o, pero lo esencial de la inspiración inspiración de los rosarosa- cruces cruces parece haber sido tomado en las teo rías desarrol desarrollada ladass por los discípul discípulos os alem aleman anes es dé Para Parace cels lso, o, cono conoci cida dass con con el Pansophia nombre mbre de Pansophia ("Conocimiento univer universal sal"), "), aun cuand cuandoo se encu encuent entran ran casi casi todos los vestigios de las las doctrina doctrinass más más o menos menos teosóf teosófica icass y mís ticas ... La Hermandad parece habe habers rsee con cons titu tituid idoo haci haciaa 1600 1600,, sin sin que que puedan puedan darse de de talles talles prec precisos isos:: el juram jurament entoo de resp respet etar ar el se creto creto absolu absoluto to respec respecto to de la Orden parece que fue bien seguido por los afiliados hasta 1614, fecha en la cual la RosaCruz ruz creyó eyó conveniente manifestar su existencia existencia al mun mun do. Sin embargo, parece que debe atribuirse un papel papel de primer primer plano plano a los alqui lquimi misstas tas que rode rodeab aban an a Rodo Rodolf lfoo II de Habsburgo y otros soberano soberanos, s, como como el conde conde Mauricio Mauricio de Hesse Hesse-- Cassel. El pastor luterano J. V. Andreae Andreae fue quie quienn habló habló en nombre nombre de la Herma Hermanda ndad, d, cuya cuya existencia había de intrigar dura durante nte tant tantoo tiem tiempo po al públ públic icoo cult cultoo de entonc entonces es (así (así como como por lo lo demás demás,, al pueb pueblo lo ...) .. .).. Antes de abord abordar ar el el desarro desarrollo llo y las doctri doctri nas de la Hermandad, es conveniente investi-
gar el significado profundo del símbolo que ha dado dado su nombr nombree a la Orden Orden:: el de la "Ro saCruz esencial" (fig. 5). La Rosa-Cruz es el s ímbolo formado por una una rosa rosa roja roja fija fijada da en el cent centro ro de una una cruz cruz,, también de color rojo, "pues ha sido salpicada por la sangre sangre mística mística y divina de Cristo". Cristo".
Fio. 5. La Rosa-cruz esencial
Ese símbolo, enarbolado —nos dice Robert Fludd (Summum Bonum)— por los Caballeros cris cristia tianos nos en tiem tiempo po de las Cruza Cruzadas das,, tiene tiene doble doble signific significació ación: n: la Cruz represe representa nta la SabiSabi duría del Salvador, el Conocimiento Perfecto; la Rosa Rosa es el símb símbol oloo de la puri purifi fica caci ción ón,, del del ascetismo que destruye los deseos carnales, e igualmente el signo de la Gran Obra alquímica, es decir, decir, la purif purifica icació ciónn de toda toda mácula mácula,, el acabado y la perfección del Magisterio. Puede igual igualme mente nte verse verse en ella ella la cosm cosmogo ogonía nía her méti mética ca,, pues pues la Cruz Cruz (emble (emblema ma masc masculi ulino) no) simboli simboliza za la divina divina Energía Energía creadora que ha fecundado fecundado a la matriz matriz oscura de la substan substan cia primordial (simbolizada por la Rosa, em blema femen femenino ino)) y ha hecho hecho pasar pasar el univer univer so a la existencia.
Expansión del Rosicrucianismo. El movimi vimien ento to de los los Herman Hermanos os de la Rosa Rosa-C -Cru ruzz alcanzó gran extensión en Alemania, donde sus adep adepto toss más más dest destac acad ados os fuer fueron on An Andr drea eae, e, Mynsicht ( llamado Madathanus ), Gutman y
Micha Michael el Maier Maier (1568(1568-162 1622). 2). El gran gran m ísti ístico co Jacob Jacob Boehme Boehme (1574-1624), (1574-1624), cuyas obras es tán salpicadas de alusiones a la "Piedra filosofal espiritual", espiritual", al Cristo, "la santa Piedra angular de la Sabiduría" (la misma expresión en el gran doctor doctor del grupo, grupo, el inglé ingléss Rober Robertt Fludd Fludd), ), estuv estuvoo muy muy influi influido do por esa gran gran mezc mezcla la de teorí eoríaas teos teosóf ófic icas as,, cuya cuya rep repercu ercusi sióón fue fue considerable 2 ... Pero Pero el rosic rosicruc rucia ianis nismo mo enjambró fuera de su patria de origen: así el checo Comenio, uno de los principales jefes de la secta secta de los Herma Hermanos nos moravio moravios, s, autor autor de varias obras teosóficas en las que exhorta ba a los hombres hombres a que construye construyeran ran "un Tem plo de la Sabiduría según los principios, reglas y leyes del Gran Gran Arquit Arquitect ecto, o, el propio propio Dios" Dios",, marchó marchó a Holanda, Holanda, donde tuvo discípul discípulos. os. (Los Países Países Bajos eran, por lo demás, un país ideal para los adeptos, adeptos, pues existía existía libertad libertad de pensam pensamient ientoo casi completa). Francia parece haber sido poco toca tocada da,, aun aun cuan cuando do la Rosa Rosa-- Cruz Cruz tuvo tuvo sus sus afil afiliad iados os,, como como Mich Michel el Poti Potier er y el ciruj cirujano ano David de Planiscampy. La mayor expansión de la Orden se vio en Ingla Inglater terra, ra, grac gracia iass a los los esfuerzos del médico Robert Fludd (1574-1637). Fludd había viajado durante seis años por el contin continente ente (1598-16 (1598-1603), 03), recorrie recorriendo ndo Francia, Francia, Italia, España y Alemania hasta los confines de Polonia: Polonia: estuvo estuvo en relacio relaciones nes con Hermanos Hermanos alemanes, y se hizo iniciar en los ritos y en las doct doctri rina nass de la Frat Frater erni nida dadd. De vuel vuelta ta a Inglaterra, Fludd fundó en Londres grupos que se extendieron rápidamente, y es verosímil que fuera el Gran Maestro de la rama británica de la organización. Hacia 1650, la Rosa-Cruz estaba poderosamente poderosamente organizada en Inglaterra. Inglaterra. Ella fue la que debía introducir en la Francmasonería Francmasonería el sistema de los Altos Grados, Grados, llamados "Escoceses" "Escoce ses" ( véase luego, y cap. V, § I ). Los Los rosac rosacru ruce cess y la Fran Francm cmas ason oner er
ía. ía.
La Hermandad de la Rosa-Cruz tomó impulso, a mediado mediadoss del siglo siglo XVII, en la Francmaso2
Señalemos que el rosacruz Morsius, amigo de Boehme, mantuvo relaciones con Fludd (cf. H. SCHNEIDER , Joach Joachim im Morsiu Morsiuss und und sein sein Krei Kreis, s, Lübeck, 1929).
nería: sus adeptos hallaron refugio en los talleres masón masónic icos os,, y lueg luegoo de hace hacers rsee reci recibi birr como como accepted Masons, "Masones aceptados" (véase el sentido de esta expresión, cap. V, § I), utilizaron el simbolismo de las Corporaci aciones de constructores para propagar sus enseñanzas; eran "Masones simbólicos", trabajando en "edificar el Templo invisible e inmaterial de la Humanidad". Modi Modiffican cando el rit ritual ual introducién ciénddole sus concepciones herméticas y cabalísticas, crearon el grado de Maestro con su ritual característico de inicia iniciació ción, n, que hace hace revivi revivirr al recipi recipiend endari arioo la muerte, la "podredumbre" y la resurrección de Hira Hiram m (véa (véase se cap. cap. sig. sig.,, § II); II); fuer fueron on ellos ellos,, igua igualm lmen ente te,, quie quiene ness intr introd oduj ujer eron on los los Altos Grados, tan cargado cargadoss de esoter esoterism ismoo cristi cristiano, ano, callados en las Constituciones de Anderson, pero que habían, de reaparecer luego, en forma más o menos alterada. Así, puede decirse sin paradoja que la francmasonería moderna ha copiado y continuado tinuado el esoterismo de los rosacruces, tomando de ellos ellos sus más típico típicoss símbol símbolos os herméti herméticos, cos, como como el pelí pelíca cano no,, el féni fénixx que que rena renace ce de sus sus cenizas, el águila bicéfala, etcétera. Hubo así, durante la primera mitad del siglo xvII, una gran mez mezcla cla de ideas, as, un gran desarrollo de las Sociedades secretas, que se copiaban recíprocamente unas de otras. Por lo demá demás, s, es bast bastan ante te difí difíci cill orie orient ntar arse se en ese ese período donde las efusiones místicas y la alquimia corrían parejas con las investigaciones científicas y los deseos de reforma social, que se trad traduc ucen en en el gran gran númer númeroo de Utopías de entonces; citemos entre otras, la Ciudad del Sol, de Campanella (cuyo Templo presenta curiosas analogías con una Logia) y la New la New Atlantis, de Francis Bacon, que, escrita a partir de 1622, describe describe la "Casa de Salomón" Salomón" donde residen los sabios, acudiendo a los símbo mbolos arquitectónicos... interesante Los ritos ritos de inicia iniciació ción. n. Sería interesante estudiar estudiar los ritos de iniciación de los rosacruces, así como los diferentes grados. Los rosacruces alemanes practicaron el sistema de los "Sup "Superi erior ores es desc descon onoci ocido dos" s",, en el que que los los afiliados inferiores inferiores ignoraban la personalidad
de los miembros superiores de la jerarquía. Por lo demás, esa concepción se veía favorecida por las concepciones concepciones de los Hermanos, Hermanos, que admitían una una suert suertee de cons conser ervac vació iónn de la trad tradic ició iónn secreta por grandes grandes iniciad iniciados, os, hombres que se han libr librad adoo de la domi domina naci ción ón de los los sent sentid idos os,, y reco recorr rren en inca incans nsab able leme ment ntee el mund mundo: o: son son los los verdaderos rosacruces, por oposición a los simples "rosicrucistas". Tenemos Tenemos algunas algunas alusio alusiones nes a diver diversos sos ritos ritos iniciáticos en obras como las Noces las Noces chymiques, c hymiques, de J. V. An Andr drea eaee3, que constituye al mismo tiemp iempoo un trat tratad adoo de alqu alquiimia: mia: much muchos os intérpretes han tratado de dar una explicación explicación de las las difer diferent entes es ceremo ceremonia nias, s, represen representacio taciones nes y pruebas por que atraviesa durante siete días Christian Rósenkreutz. Se encuentra igualmente el relato de una iniciación, destinada a hacer revivir al neófito la suerte de Elias y de Enoc (que han sido raptados al Cielo) en el Tractatus theologo-philosophicus, de Fludd4. Los textos sobr sobree esos esos punt puntos os son raros aros y bast astant ante reti reticen cente tes. s. Pero Pero hay hay un medi medioo indi indire rect ctoo de conocer los ritos iniciáticos de los Hermanos: recu recurr rrir ir al est estudi udio de los ritua itualles que se encuentran encuentran en los Alt los Altos os Grados Grados de la Masone Masonería ría "escocesa'", grados cargados de un simbolismo hermét hermético ico y cristia cristiano no muy caracte característ rístico ico..- Sin embargo embargo,, es sumamente sumamente difícil difícil reconstitu reconstituir ir los grados originales, que en el curso del siglo xvIII sufrieron numerosos arreglos sucesivos. No obstante, un estudio de los símbolos símbolos y de las alegorías ale gorías empleados empleados por el ritual ritual de esos "Altos "Altos Grados" Grados" no dejaría de ser interesante: en él se encuentran casi todas las doc doctri trinas nas herméti herméticas, cas, tal cual fueron codificadas por los adeptos del siglo xvII. He aqu aquí, í, a títul títuloo ilust ilustrat rativo ivo,, la descrip descripció ción, n, según según Vuill Vuillaume aume,, de la Jerusalén Jerusalén Celeste, Celeste, tal cual cual está está repr repres esen entad tadaa en el capít capítulo ulo de los rosacruces5: "En el fondo [de la última habitación] habitación] hay un cuadro cuadro en el que se ve una 8
Trad. franc., París, Chacornac, 1928. Véase SÉDIR , Hist. Hist. et doct. doct. des Rose-C Rose-Croi roix, x, pág págs. s. 115-116... 115-116... 5 Grado dieciocho dieciocho del Rito "antiguo "antiguo y aceptado", aceptado", siete siete del Rito "francés". 4
montaña montaña por la que corre corre un río, a cuya orilla orilla crece un árbol que lleva doce clase de frutas. En la cima cima de la mont montañ añaa se hal halla un zóca zócalo lo compuest compuestoo de do doce ce piedr piedras as preci precios osas as en doc docee hiladas. Encima de ese zócalo alo hay un cuadrilátero de oro, que lleva lleva en cada uno de sus lados tres ángeles con los nombres de cada una de las doce tribus de Israel. En ese cuadrilátero hay hay una una cruz cruz,, en el cent centro ro de la cual cual está está acos acosta tado do un cord corder ero. o."" Esta Esta desc descri ripc pció iónn (inspi (inspirad radaa en el Libro Libro XXI del Apocalipsis de San Juan) debe relacionarse relacionarse con los desarrollos desarrollos de Fludd Fludd en su Tractatus theologo-philosophicus… Ese Ese grad gradoo de rosacruz (del que la joya re produce precisamente el símbolo del mismo nombre nombre)) es caract caracterí erísti stico co con su esoter esoterism ismoo 6 cristiano y su Cena mística .
Las doctrinas y los fines. Las ideas rosicrucist crucistas as están están fácilme fácilmente nte al alcance alcance del histohistoriador, pues los Hermanos escribieron mucho, y las las gran grande dess bibl biblio iote teca cass euro europe peas as pos poseen numerosas obras de ese género, de la primera mitad del siglo XVII, a menudo ilustradas con gran número de figuras simbólicas, emblemas y diagramas de lo más interesantes El escritor más notable de la Orden fue Robert Fludd, cuyos numerosos numerosos trabajos trabajos constituye constituyenn una verdadera verdadera suma, en que se abrevaron los adeptos de la Alta Filosofía masónica de los siglos siguientes. Es muy difícil resumir, aunque solo fuera ligeramente, la doctrina rosicrucista de filosofía religiosa tal cual está sistematizada por Fludd7. Es un vasto sistema teosófico, teosófico, un cris cristi tiani anism smoo esotérico esotérico fuertemente fuertemente influido influido por el Hermetismo, Hermet ismo, la Cabala judía, el Neo-platonicismo y la Gnosis: es un sistema sistema compuesto, compuesto, que ha reunido los vestigios de todas las tradiciones tradiciones más m ás o menos 6
Véase R, LE FORESTIER , L'Oc L'Occul culti tisme sme et la Franc-Ma Franc-Maçon çonner nerie ie écossaise, pág écossaise, págs. s. 294 294-30 -309. 9. 7 Remitim Remitimos os a: S, HUTTIN, R. Fludd, Fludd, Le Rosicruci Rosicrucien, en, París, Gérard Nizet, 1953. Véase J. B. CRAVEN, R. Fludd, Kirkwall, 1902. Cf., además de las obras genera generales les sobr sobree los Rosa-C Rosa-Cru ruces ces:: AD. FRANCK , Dict Dict.. des Sc. Sc. philoso philosoph. ph.,, 2ª ed. París, Hachette, 1875, págs. 539-542, y D. SAURAT, Milt Milton on et le maté matéri rial alis isme me chréti chrétien, en, París, Rieder, 1928, págs. 13-43.
secretas que caminaron subterráneamente durante todo odo el Medio edioeevo y el Rena Renaccimien iento. to. Se encuentran desarrolla desarrollados dos todos los temas temas clásicos clásicos del esoterismo (principalmente la cosmogonía se xual, pues se atribuye el origen del universo a la unión del Fuego macho y de la materia hembra)... Todos los seres solo son desarro desarro llos varios del Ser únic único, o, de la Móna Mónada da,, que que se mani manifi fies esta tann en diferentes grados y están destinados a entrar en la Unidad primordial. Los Hermanos, depositarios de la antigua filosofía secreta perpetuada desde los tiempos primitivos, anuncian el próximo retorno de la edad de oro. El homb hombre re,, priv privad adoo de la Divi Divini nida dadd por por su rebelión, rebelión, debe reintegrar reintegrarse se a ella por el éxta éxta sis; sis; puede, debe volver a ser Dios. Traen una gnosis gnosis destinada a operar la "Reforma universal", religiosa y social. social. La Gran Obra Obra hermé herméti ti ca es ante todo el Ergon, la búsqueda interior de la Piedra filosofal, la santificación del adepto, y es también el Parergon, subordinado al primero, que es la busca física de la Piedra, dra, capaz paz de "santi antifficar" ar" la materi teriaa trasmutándola en oro puro. "El Cristo habita en el hombre: lo penetra enteramente; y cada hombre es una piedra viviente de esa roca espiritual espiritual,, aplicán aplicán dose así las palabras palabras del Salvado Salvadorr a la huma nidad nidad en genera general; l; así así se const construi ruirá rá el Templo Templo,, cuya cuyass figu figura rass fuer fueron on la de Mois Moisés és y la de Salo Salo món. món. Cuando el Templo esté consagrado, sus piedras muert muertas as se trasfo trasforma rmarán rán en vivie vivient ntes, es, el metal metal impuro se trasmutará en oro fino y el hombre recobrar recobraráá su estado primitiv primitivoo de inoce inocenci nciaa y de perfecc perfección ión 8." Observemos particularmente la creencia en una continuidad de la Revelación, y conservándose la Tradición secreta por una sucesión sucesión ininterrumpida ininterrumpida de "grandes "grandes Iniciados", Iniciados", que son los verdadero verdadeross sentido do abso absolu luto to del del térm términ inoo rosacruces, en el senti (pue (puess los los miem miembr bros os de la Herm Hermand andad ad sólo sólo son son Rosicrucistas), depositarios de la Ciencia simples Rosicrucistas), total, poseedores de la Piedra filosofal y el arte de prolonga prolongarr la vida indefinidament indefinidamente, e, dotados de poderes sobrehumanos sobrehumanos y descon desconoci ocidos dos de la 8
FLUDD, SummunBonum.
much muched edum umbr bre. e. Son Son los "Invisi "Invisibles bles"" que muchos muchos personajes personajes de aquellos tiempos intentaron en vano encontrar encontrar:: hubo, naturalm naturalmente ente,, algunos algunos hombres hombres que pretendi pretendieron eron hallars hallarsee entre entre esos esos rosacru rosacru ces". ces". (Así un médico refiere que en 1615 viajó "con un hombre hombre de media mediana na esta estatur tura, a, aspec aspecto to común común y vestido sencillamente, que hablaba de toda clase de ciencia, curaba a los enfermos gratuitamente, llev llevaaba el traj trajee del del país país,, decl declar arab abaa que que era era rosacruz, conocía las virtudes de las plantas, sabía lo que los otros decían de él, hablaba lenguas muertas y extrañas; comió impunemente brionia, hizo hizo predi predicc ccio ione nes; s; era era un anci ancian anoo monj monjee de ochenta y un años, el tercero de la Hermandad; hablaba hablaba sin sin desdec desdecirs irsee jamás jamás;; desap desapare areci ció, ó, y no quedaba más de dos noches seguidas seguidas en la misma misma lo calidad"). calidad"). Hacia 1625 corrió el rumor de que esos "Rev "Revel elad adore ores" s" habí habían an vuel vuelto to haci haciaa su país país de origen: el Oriente misterioso... Desde esa fecha, y hasta nuestros días, operó en Europa cierto número de per personaj onajees que pre pretend tendíían ser "grandes ndes Iniciados"; los más célebres fueron el conde de Saint-Germain y Cagliostro, en el siglo xv III. Rosa-Cruz, esa La Rosa-Cruz, esa Socie Socieda dadd secr secret etaa aún tan tan misteriosa, misteriosa, ejerció un papel mucho más im portante de lo que se cree: así, Descartes, seducido por esas teorí orías mís mística ticass y huma umanit nitarias rias dura durant ntee su permanencia permanencia en Alemania y Ho landa, tuvo oportunidad de afiliarse, sin duda por mediación de su amigo el matemático Faulhaber; y el famoso "Sueño" de Descartes, Descartes, así como varios opúsculo opúsculoss de su juventud, como las Olympica, son reveladores sobré el particular 9. Esta Sociedad se integró a la Francmasonería, que ha sido fuertemente influida por esos adeptos (cf. (cf. el capí capíttulo ulo sigu siguie ient nte) e);; en cuan cuanto to a las organ organiz izaci acione oness moder moderna nass que han prete pretenn dido, o pretenden, prolongar prolongar el movimiento, movimiento, 9
Cf. A. GEORGES-BERTHIER , Descart Descartes es et les Rose-Croix, en Revue de Synthése, t. XVIII, 1939, págs. 9-30; G. PERSIGOUT, "L'Illumination de R. Descartes rosi-crucien", en C. R. du Congrés Descartes, París, Hermann, 1938, y X Novemb X Novembrís rís 1619, 1619, París, ed. de la Paix, 1938.
no tienen nada en común con las Rosa-Cruces del siglo XVII (a ese tipo pertenecen pertenecen la "Orden Cabalística de la Rosa-Cruz “ de S. de Guaita,
la "Rosa "Rosa-C -Cru ruzz catól católic ica" a" De Pélad Péladan an,, la Rosicrucian crucian Fellowship Fellowship de Max Max Hein Heinde del, l, y otra otrass sociedades menos conocidas).
CAPÍTULO V
LA FRANCMASONERÍA I. Reseña histórica
De la Ma Maso sone nerr ía "ope "opera rati tiva va" " a la Mason asoner ería ía Los cons constr truc ucto tore res, s, qu quee poseí poseían an co"especulativa". Los nocimiento nocimientoss especial especiales, es, constituí constituían an desde la más remota remota antigüedad (en que se agrupaban en Colegios sacerdotales) una especie de aristocracia en medio de los demás oficios. En la Edad Media, esos constructores de las catedrales y de los los pala palaci cios os disf disfru ruta taba bann de part partee de las las auto autori rida dade dess ecle eclesi siás ásti tica cass y secu secula lare res, s, de nu nume mero roso soss priv privil ileg egio ioss (franquicias y exenciones diversas, tribunales especiales), de do dond ndee el nombr nombree francmasone francmasoness (literalme (literalmente nte "alhamíes "alhamíes libertos") con que se los designaba. La arquitectura constituía entonc entonces es el "Arte "Arte Real", Real", cuyo cuyoss secr secret etos os se divu divulg lgab aban an solamente a quienes se mostraban dignos de ello, de ahí la idea idea de una suerte suerte de Obra suprema: suprema: la construcci construcción, ón, mediante un trabajo incesante, de un Templo ideal cada ideal cada vez más perfecto, inmenso, universal e infinito... Además, toda clase de pensadores en postura más o menos mala frente a la ortodoxia, principalmente alquimistas, buscaban refugio entre los constructores (lo que explica la presencia de curiosas figuras simbólicas en el frontispicio de numerosos edificios religiosos). El paso de la Masonería operativa, compuesta de gente de oficio, de constructores, a la Francmasonería moderna, moderna, llamada especulativa, se produjo en Inglaterra, Inglaterra, gracias gr acias al papel cada vez más importante desempeñado por los "Masones aceptados" (Accepted Masons). Gran Bretaña, como los demás países europeos, poseía cofradías de constructores, de "francmasones" (freemasons), agrupaciones ricas y poderosas, protegidas por los soberanos, y cuyos miembros eran admitidos en la Corporación luego de una iniciación, habían de guardar el secreto sobre esos ritos, y debían respetar cierto número de reglas designadas con con el nomb nombre re de Landmarke (literalm (literalmente: ente: "hitos de propiedad"), que contenían los artículos esenciales de la Orden, considerados como inmutables. Pero el final del si-
glo XVI, período turbulento, vio una mengua muy sensible de grandes construcciones, y las corporaciones, sintiéndose en peligro, admitieron en su seno a miembros que no eran hombres hombres de oficio oficio:: eran eran los "Masones "Masones aceptad aceptados", os", con la mayor frecuencia personajes personajes influyentes destinados a realzar el prestigio de la Orden. A principi principios os del siglo siguiente siguiente,, esos accepted Masons eran ya bastante numerosos; pero fueron sobre todo los Rosacr Rosacruce ucess inglese inglesess quiene quieness desempeñaron un papel decisivo; hacia 1650, los discípulos de Robert Fludd estaban estaban pode poderosa rosament mentee organiza organizados dos en Londres. Uno de éstos, el alquimista Elias Ashmole (16171692), había sido admitido en 1646 como "Masón aceptado", al mismo tiempo que su cuñado; en la Logia se vinculó con cierto número de amigos, teólogos y sabios (los hermanos Thomas y George Warton, el astrólogo Lilly, etc.), con los cuales cuales organizó organizó una Sociedad que tenía tenía como finalidad finalidad "edificar la Casa de Salomón, templo ideal de las ciencias", para la que obtuvo autorización autorización de reunirse reunirse en el local de los los Masones. Poco a poco dicha asociación de Rosa-Cruz ocupó en la Masonería un papel preponderante; esos Hermanos introdujeron sus símbolos y modificaron profundamente el ritual iniciático: los picapedreros no tenían, en suma más que un grado, el de Compañero, puesto Compañero, puesto que q ue los aprendices no formaba formabann parte parte de la corpora corporació ciónn y el Maestro Maestro era simplemente el Compañero encargado de la dirección de un tall taller er;; en lo que que habí habíaa de lleg llegar ar a ser ser la Masonry especu especulat lativa iva,, por el con contra trario rio,, se hab había ía instit instituid uidoo una ceremonia de iniciación iniciación para el grado de Aprendiz, y creado el grado de Maestro, cuyo ritual ponía en escena el mito de Hiram, Hiram, leyenda leyenda que tiene tiene su origen origen en el compañer compañerismo ismo,, pero de la cual los Rosacruces Rosacruces habían habían desarrolla desarrollado do el simbolismo; a los grados corporativos y a la leyenda de la construcción simbólica del Templo de Salomón, agregaron nuevos grados inspirados en las antiguas Órdenes
de Caballería (de las que que Escocia Escocia era la tierra tierra de elecci ón: de ahí el nombre de Francmasonería escocesa dado al sistema sistema de Altos Altos Grados Grados), ), cuyo cuyo ritual ritualism ismoo hermét hermético ico-cristiano reproducía las iniciaciones de los Rosacruces. Los "Maso "Masones nes aceptad aceptados" os" llegar llegaron on a ser cada vez m ás Fraternity numerosos, pues la clase culta encontraba en la Fraternity of Freemasons, Freemasons, cuyos, cuyos, miembro miembross se llamaban llamaban entre entre sí "Herma "Hermanos" nos",, la realizació realizaciónn de las ideas ideas de frater fraternid nidad ad sentim sentiment ental al y sentim sentimien ientos tos filantr filantrópi ópicos cos que eran los suyos, suyos, unida unida al atractiv atractivoo de las ceremo ceremo nias secretas secretas,, del simbolismo, simbolismo, de los signos signos de recono cimiento cimiento y del santo y seña seña.. Adem Además, ás, todos todos los los nobl nobles es,, adve advers rsari arios os de Cromwell y de los Puritanos, así como los católicos, acosados por por las autoridades autoridades pro testantes, testantes, hallaban en las Logias un refugio seguro. La Masonería era entonces hostil al poder establecido, y deseaba el retorno de la dinastía de los Estuardo; por lo demás, fue protegida por el rey rey Carlos Carlos II, luego de la restauración restauración (166 (1 660) 0).... . Sin Sin emba embarg rgo, o, desp despuu és de la Segu Segund ndaa Revo Revolu luci ción ón (1688) (1688) y el triunfo triunfo de Guillerm Guillermoo de Orange, Orange, se pro dujo un movimie movimiento nto para hacer de la francma francmason sonería ería una institu institución ción filantr filantrópic ópica, a, leal al soberan soberanoo reinante reinante.. Los artesanos de esa operación fueron sobre todo dos pastores protestantes: protestantes: Anderson Anderson y Desaguliers, Desaguliers, este úl timo de origen francés. El 24 de junio de 1717, cuatro Logias de la capital inglesa fundaron una Gran Logia, encargada de unificar los los regl reglam amen ento toss de la Maso Masone nerr ía. ía. Los Los nobl nobles es y los los burgueses burgueses se hicieron hicieron recibir en cantidad, cantidad, y poco a poco los simples artesanos desaparecieron de las asambleas, donde se hallaban desorientados: la francmasonería ya no era una corporación de maestros de obras, sino un Cuerpo puramente puramente "especulativo". "especulativo". Los regla mentos o Constituciones, reda redact ctad ados os por por Ander nderso sonn, fuer fueron on publicados publicados en 1723. Esa Carta relataba relataba en su primera parte la historia fabulosa fabulosa de la Masonry desde la creación del mundo; mundo; la segunda segunda daba los estatu estatu tos, análogos análogos a los de las antiguas corporaciones de constructores, pero que abrían abrían la Socieda Sociedadd a cuantos cuantos practic practicaban aban "la religió religiónn sobre sobre la cual cual todos todos los los homb hombre ress están están de acuer acuerdo" do",, instaban a los "Masones" a cultivar "el amor fraternal que es el funda fundame ment ntoo y la piedra piedra maestra maestra,, así así como como el cimiento cimiento y la gloria de esa antigua Hermandad". Hermandad". El ritual sólo conservaba los tres grados "operativos "operativos"" (Aprendiz, (Aprendiz, Compañero y Maestro). Las Constituciones de Anderson fueron pronto la Carta de la mayoría de las Logias, que propagaron una doctrina sobre todo humanitaria, humanitaria, deísta y espiritualista, espiritualista, abierta abierta a todos todos los cristiano cristianos, s, fuesen cua cua les fuer fueren en sus sus conf confes esio ione nes, s, y leal leal resp respet etoo del del pode poderr es tablecido. En cuanto a los grados superiores, dejados oficial oficialment mentee a un lado, los conserv conservaro aronn en ciertas ciertas Lo gias los partidarios de los Estuardo; sobreviviendo a esos fines políticos políticos después de la derrota definitiva definitiva de los "Jac "Jacobi obita tas", s", los Altos Altos Grado Gradoss había habíann de reapa reaparec recer er después con todo su simbolismo esotérico y, a pesar de las resistencias, consiguieron, con el nombre de Franc-
masonería escocesa, ocupar su lugar en el sistema definitivo.
La Francmasoner ía en Fr Francia en en el si XVIII VIII y el desar desarrol rollo lo del del sistem sistema a de los
glo
Altos Grados. La Francmasonería fue introducida en Francia alrededor de 1730, y pronto alcanzó gran desarrollo; se cons consti titu tuye yero ronn nume numero rosa sass Logi Logias as,, que que pidi pidiee ron ron la investidura a la Gran Logia de Londres. Todo estaba de parte del movimiento: movimiento: la "anglomanía" "anglomanía" de la época, que hacía admirar cuanto llegaba del otro lado de la Mancha; Mancha; el atra atract ctiv ivoo del del mist mister erio io;; el huma humani nita tari rism smo. o... .. La Masonería tuvo numerosos adeptos entre la aristocracia, y también en la burguesía, burguesía, cuyas aspiraciones a la igualdad igualdad halagaba: por lo demás, la Francmasonería declaró nobles a todos los masones sin distinción, y concedió a todos sus miembros el permiso de ceñir en la Logia la espada de parada. Pero Pero la Masoner Masoner ía frances francesaa había había de atraves atravesar ar muy pronto por una grave crisis. No se trataba tanto de un peligro "exterior" "exterior" (la desconfianza desconfianza de la autoridad autoridad pú blica, hostil a todas las agrupaciones agrupaciones clandestinas, clandestinas, la condena de de la Orden por el papa papa Clemente Clemente XII, en 1738, no impidieron que la Masonería progresara; por lo demás, el Parlamento se negó a registrar la Bula papal, y la justicia real pronto renunció renunció a perseguir perseguir a los francmasones) cuanto de una crisis interior: en efecto, aun cuando el número de adeptos era cada vez mayor, a muchos solo les interesaban los banquetes con que las Logias clausuraban clausuraban sus "tenidas", "tenidas", y los masones sinceros desea deseaban ban una refo reform rmaa de la Orden Orden.. El discu discurs rsoo del del caballero Michel de Ramsay orientó a la Masonería por un nuevo derrotero. Ramsay, nacido en 1686 en Ayr (Escocia), luego de sus estudios en la Universidad de Edimburgo, emprendió grandes viajes por el continente. Visitó Holanda, Holanda, donde se re lacionó con el místico místico Poiret, y después Francia; en Cambrai se hizo amigo de Fénelon, quien, en 1709 consiguió convertirlo al catolicismo. De regre regreso so a Gran Gran Bret Bretaña aña,, Rams Ramsay ay obtuv obtuvoo en 1730 1730 el Doctorado de la Universidad de Oxford, y luego de haber intentado en vano penetrar en la Gran Logia inglesa para introducir en ella sus proyectos de reforma, decidió volver a Francia para encontrarse con los masones de ese país. Ahí pronunció, en 1736, un discurso que había de acarrear indirect indirectame amente nte la prolife proliferaci ración ón de los Altos Grados Grados.. A decir verdad, verdad, ese discurso discurso exaltaba, exaltaba, sobre sobre to do, los fines fila filant ntró rópi pico coss de la Orga Organi niza zaci ción ón.. (Se (Se defi definí níaa la Masoner Masonería: ía: "un establec establecimi imiento ento cuyo único único fin es la reunión de los espíritus y de los corazones para hacerlos mejores, y formar en la sucesión de los tiempos una nación nación espirit espiritual ual en la que, sin derogar derogar los diverso diversoss deberes que exige la diferencia de los Estados, se creará un pueblo nuevo que, participando de varias naturalezas, las cimentará todas en cierto modo, por los lazos de la virt virtud ud y de la cienci ciencia") a").. Pero Pero,, en la segun segunda da parte, parte, Ramsay desarrolló una leyenda que hacía llegar llega r la Orden a los Cruzados; éste fue el punto
que que obtu obtuvo vo la mayo mayorr repe reperc rcus usii ón, ón, de modo modo que que Ramsay (que murió en 1743, en Saint-Germain, luego de editar editar las obras obras póstum póstumas as de Fénelo Fénelon), n), "quizá "quizá considerado como el padre espiritual de los Altos Grados Grados,, aunqu aunquee él no conci concibie biera ra ningú ningúnn grado grado simbólicos cos (Aprendiz, supe superio riorr a los los tres tres grado gradoss simbóli Compañ Compañero ero,, Maes tro) de la Masonerí Masoneríaa azul" (R. Le Forestier). A par tir de 1740 se asistió al al desarrollo de de esos Altos Grados, Grados, que se sobrepusieron a los tres Masonería ría escoces escocesa a la que grados grados opera operativos tivos.. Fue la Masone había había de trasform trasformar ar completamente completamente el carácter carácter de la Orde Orden, n, haci hacién éndo dola la volv volver er al esot esoter eris ism mo y al ocultis ocultismo mo.. Hasta Hasta la víspe víspera ra de la Revol Revoluci ución ón se asistió a la institución incesante de nuevos grados, de título títuloss simból simbólico icos, s, reprod reproduc ucien iendo do más más o meno menoss fielmente las jerarquías de los Rosa-cruces. Rosa-cruces. Se vio una especie especie de de generaci generación ón espon espontáne táneaa y caótica caótica de los los grados, grados, coincidien coincidiendo do con una verdadera verdadera invasión por las doctri doctrina nass esotéric esotéricas, as, traídas traídas por por vías misteri misterioo sas. sas. sentido oculto de los Se pusie pusieron ron a invest investiga igarr el sentido emblemas y de los ritos, a desarrollar el tema de la Palabra Palabra perdida, perdida, asimilada a veces al Nombre secreto de la Divinidad (que da al alma la idea de lo Infinito, fuente de toda existencia). El cristianismo esotérico de los los Rosa-cru Rosa-cruces, ces, que que algunos algunos iniciado iniciadoss habían habían con con servado, tomó posesión del ritual, multiplicando en él los símb símbolo oloss hermétic herméticos: os: el águil águila, a, el pelíca pelícano no,, el fé nix, etc. Todos esos grados, por muy diversos que sean, se resumen, como lo observa R. Le Forestier, en dos tipos principales: principales: los "Grados "Grados de venganza venganza", ", que desarrollan el mito de Hiram 1, hacien haciendo do vivir vivir al iniciado la ven ganza ganza cumplida cumplida con los asesinos, asesinos, y los "Gra "Grado doss caba caballe lle resco rescos", s", inspir inspirad ados os en la leyend leyendaa
rela relata tada da por Ramsa amsayy y que hac ía lle llegar gar a la Masonería hasta las órdenes de Caballería. De ahí un número extraordinario de nuevos grados, notabl notables es por sus título títuloss pompos pomposos os (Caballe (Caballero ro del Templo; Gran Arquitecto Arquitecto de ¡a Torre de Babel, etc.), su puesta en escena suntuosa y sus pruebas terroríficas terr oríficas o místicas. Mientras algunos trataban de poner orden en ese caos, organizando organizando Ritos (o Sistemas) masónicos, tales como el Rito Escocés Antiguo y Aceptado Aceptado (1762), otros se orientaban hacia el iluminismo 2, instituyendo rituales especiales y creando sus propias jerarquías, tales como Wuillermoz, Cagliostro, Zinnendorf, Martínez de Pasqually (el maestro de Louís-Claude Louís-Claude de Saint-Martin, Saint-Martin, llamado "el Filósofo desconocido") ...
Evol Evoluc ucii ón de la Maso Masone nerí ría. a. La La evo evolu luci ción ón ulte ulte rior rior de la Mason asoner ería ía,, part partic icul ular arme ment ntee de la Masonería francesa, ha ha sido relatada muchas muchas veces: veces: en 1773 1773 se se creó el Gran Oriente, que reunió a la mayoría de las Logias de prime primerr grado, grado, mientras mientras que que escocesa, los Altos Grados, la Masonería llamada había abía de unifi ificarse rse so lam lamente nte en tie tiempos de Suprem emo o Con Con sejo, sejo, que reconocía Napo Napole león ón en un Supr los tres primeros grados y daba una Carta definitiva para para los los grad grados os supe superi rior ores es,, debi debida da al cond condee de Grasse-Tilly. La Revo Revolu luci ci ón fran france cesa sa fue fue pri prime mera rame ment ntee fav favor oraa ble a la Mason Masonerí ería, a, de la que copió copió la famosa famosa divisa "Libe "Liberta rtad, d, Iguald Igualdad, ad, Fraterni Fraternidad dad"; "; pero pero la Conven ción envió al cadalso a numerosos Hermanos... No insistiremos sobre la evolución de la Masonería durante el siglo XIX, ni sobre el violento conflicto que la ha opuesto al Papado: esos puntos de historia han sido referidos a menudo.
II. La iniciación masónica Las Las Obedi Obedien encia ciass y los Grado Grados. s. Contrariamente a lo que se cree a menudo, no hay poder centra centrall único: único: los los Talleres o Templos forman grupos grupos que se admini administr stran an por sí mismos mismos,, y forman forman en cada nación nación una federación federación dirigi dirigi da por una Gran Logia. "Cada una de las Grandes Logias nac nacionales es completamente' independiente, independiente, tanto cuanto lo es el Estado frente a los los Esta stados dos veci ecinos nos. Sin embarg bargo, o, la Francm Francmas asone onería ría es una, una, y en teoría teoría todas todas las las Logias particulares particulares no forman sino una Logia ideal, así como los hombres, sea 1
Véase más adelante, § II.
cual fuere su nacionalidad, pertenecen todos a la humanidad"3. Además, en muchos países, hay varias Grandes Logias, que forman Obediencias diferen erenttes. Así, Franci anciaa tiene cuatro Obediencias: 1) El Gran Oriente de Francia, administrado administrado por un Consejo de la Orden, cuyos miembr miembros os son elegi elegidos dos por un Conven Convento to (= "asamblea") anual. Un Gran Colegio de Ritos administ administra ra los "Taller "Talleres es superiore superiores" s" (más allá allá del tercer grado);
No debe confundirse con el movimiento de los (véase Segunda parte, cap. III). 3 Art. "Franc-Maçonnerie", en Grande Encycl.
2
Iluminados de Baviera Baviera
Grados
1 2 3
"Rito escocés antiguo y aceptado"
"Rito francés"
Logias azules o talleres simbólicos
Aprendiz Com añero Maestro Maestro Secreto Maestro Perfecto
Aprendiz Com añero Maestro Elegido Escocés
Logias o talleres de perfec perfección ción
Preboste y Juez Intendente de Edificios Maestro el elegido de los Nu Nueve Ilustre elegido de los uince Sublime Sublime caballe caballero ro elegido elegido Gran Maestro arquitecto
Nombre Nombre de las Logi Logias as
4 5
6 7
8 9 10 11 12 13
Secretario íntimo
Caballero de Arco Real
14
20 21 22 25 24 25 26 27 28 29 30 31
Trib Tribun unal ales es
Gran Elegido de la Bóveda Secreta o Sublime Masón Caballero de Oriente o de la Espada Prínci e de Jerusalén Caballero de Oriente y de Occidente Caballero Rosa-Cruz * Gran Pontífice o Sublime Escocés de la Jerusalén celeste Venerable Gran Maestro Noaquita o Caballero prusiano Caballero Hacha Real ó Príncipe del Líbano Jefe del Tabernáculo Príncipe del Tabernáculo Caballero de la Seri iente de Bronce Escocés Trinitario o Prínci e de Gracia Gran Comendador del Templo Caballero del Sol Gran Escocés de San Andrés Gran Elegido Caballero Kadosh Gran Gran Insp Inspec ecto torr Inqu Inquis isid idor or Come Comend ndad ador or
32
Consistorios
Sublime Príncipe del Real Secreto
15
Capitulos
16 17 18 19
talleres rojos
33
Areppagos o talleres filosóficos
Caballero de Oriente Príncipe Rosa-Cruz
Supremo Consejo Soberano Gran Inspector General
* El 79 grado del "Rito francés" corresponde al 18º del "Rito escocés". escocés".
2) La Gran Logia de Francia (Masonería escocesa, "Rito "Rito antigu antiguoo y aceptad aceptado") o"),, admiadministrada por un Consejo Federal, elegido por un Conv Convent entoo anu anual al;; al frent frentee se halla halla un Gran Gran Maestro. Un Consejo Supremo dirige los talleres superiores; 3) La Gran Logia Mixta "El Derecho Humano", que inicia a los hombres y a las mujeres en un pie de igualdad, en tanto que las de-
más Obediencias siguen fieles a la letra de las Constituciones de Anderson (que excluyen a las mujeres de la Masonería). 4) La Gran Logia Nacional, única obediencia reconocida por la Masonería inglesa. De los los múlti múltiple pless siste sistemas mas de grado grados, s, solasolamente dos son importantes en Francia: el "Rito Francés" y el "Rito Escocés Antiguo y
Aceptado" 4. Véase el cuadro de grados, según esos dos Ritos, que damos en la página 35. He aquí las abreviaturas más corrien corrientem temen en te emplead empleadas as por los Francma Francmason sones: es: éstos éstos uti lizan lizan los los famo famoso soss "tres "tres punto puntos" s" (que repre represen sen tan la Triángulo divino). divino). Así Así encon tramos tramos:: Delta o Triángulo
.. .. M. . Q. . H. ., Muy Querido Hermano. M. . I. . H. ., Muy Ilustre Hermano. A. . L. . G. . D. . G. . A. . D. . U. ., A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. O. ., Oriente.
H • , Hermano. S • , Hermana. • • •
•
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• •
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•
etcétera.
alfabeto masónico, donde las letras Existe un alfabeto están representadas por rayas y puntos 5. Hay que observar observar también también que, muy a menu do, los docu docume ment ntos os está estánn fech fechad ados os segú segúnn la era. masónica, es decir, que se agregan cuatro mil años años a la cifr cifraa del del año año vulg vulgar ar (par (paraa que que simbólicamente el origen de la Masonería parta de la Creación del mundo según la tradición bíblica); el primer mes es entonces marzo, pues Aries es el primer signo del Zodíaco, y Piscis (febrero) el último.
La Logia. Logia. La disp dispos osic ición ión de la Logi Logia, a, o Templo masónico, varía según los ritos y los grados. No obstante, hay reglas generales que siempre siempre se observan: observan: la Logia, Logia, de forma rec tangu tangula lar, r, repres represent entaa el cami camino no que lleva lleva de Occidente a Oriente, Oriente, es decir, "hacia "hacia la Luz"; la entrada está situada a Occidente, el sitial del Venera Venerable ble a Orient Oriente, e, el lado lado derech derechoo al Me diodía, el lado izquierdo al Norte. El techo del Templo, en forma de bóveda, representa el cielo estrellado: en efecto, el Templo simboliza el cosm cosmos os;; por por eso eso a los los maso masone ness les les está está prohibido dar sus dimensiones dimensiones (deben responder: "Su largo
te, su anch anchoo del del va de Occi Occide dent ntee a Orie Orienn te, Septentrión al Mediodía, su altura del Nadir al Cénit"). Masonería ría Los símbolos símbolos masóni masónicos cos.. La Masone emplea muchos símbolos aquí los princi princi símbolos;; he aquí pal palees: Triángulo equilátero equilátero o "Delta lumi1) El Triángulo noso", símbolo de la Divinidad: en medio se encuentra, ya sea el nombre hebreo de cuatro letras (Tetragrama) designando a Jehová (fig. 6), ya sea el "ojo divino" (fig. 7). El Triángulo está colocado a Oriente de la Logia, justo encima y un poco atrás del sitial del Venerable. Simboliza la divina Trinidad, en todas sus formas: el Pasado, el Presente Pres ente y
FIG. 6. — El triángulo y el
tetragrama.
el Porven Porvenir; ir; la Sabidu Sabidurr ía, la Fuerza Fuerza y la Be lleza; la Sal, el Azufre y el Mercurio (los tres principios principios de la Gran Obra); los tres reinos de la Natur Naturale aleza; za; el Nac Nacim imie iento nto,, la Vida Vida y la Muerte; la Luz (principio (principio activo), activo), las Tinie blas (princip (principio io pasivo) pasivo) y el Tiempo, Tiempo, que rea liza liza el equi equili libr brio io entre entre los los prin princi cipi pios os masc mascul ulin inoo y femenino. El Ojo simboliza a la vez: el Sol, expresió expresiónn visible visible de la Divinidad Divinidad,, del que ema nan la Luz y la Vida; el Verbo o Logos, Logos, Principio creador; el Gran Arquitecto, cuya existencia solo conocemos por su manifestación sensible: el Universo;
4
Entre los dem dem ás ritos, citemos: citemos: el Rito inglés o de York (treinta grados), el Rito de Misraim (noventa grados), el Rito Escoc Escocés és Rect Rectifi ifica cado do (prac (practic ticad adoo por por la "Gran "Gran Logia Logia Nacional"), Nacional"), etcétera. etcétera. 5 Véase J. BOUCHER , La symbolique maçonnique, maçonnique, pág. pág. 70.
FIG. 7. — Triángulo y el ojo de Dios.
2) Las dos columnas Jachín (J.•., pronunciase "Yaquín") y Boaz (B .•. ) construidas por Hiram, Hiram, arquitecto arquitecto del Templo Templo de Salomón''. Esas dos columnas, roja y blanca, correspon den al Sol y a la Luna; Luna; simbolizan la oposició oposiciónn de los dos Principios Principios masculino masculino y feme femeni nino no,, activ ctivoo y pasiv asivo, o, lumi lumino noso so y tenebroso, la lucha de las fuerzas constructivas y las fuerzas destructivas en el universo; Estrella Flamígera, con la letra G en el 3) La Estrella cent centro ro,, es el símbo símbolo lo de la acción cción bené bené fica; fica; está construida según las proporcio proporciones nes del Número Número Áureo" Áureo" 7. En cuanto cuanto a la letra G,
el Fuego Fuego espiritua espiritual; l; el Tri Tri ángulo ángulo negro negro,, opues opues to y complemento del primero, simboliza la involución, las fuerzas terrestres y al hombre. 6) La Piedra bruta y la Piedra cúbica: la iniciación masónica consiste en trasformar
FIG.
9. — La escuadra y el compás.
al profano en iniciado, en "labrar la Piedra bruta bruta en Piedra Piedra c úbica". úbica". De ahí la import importan an cia que se concede a símbolos como el Mazo Mazo y el Cincel, la Perpendicu Perpendicular lar (plomada) y el Nivel, Nivel, la Regla, Regla, la Palanca Palanca y la Llana, Llana, herramien mientas tas indi indisp spen ensa sabl bles es para para desb desbas asta tarr la la "Pi "Piee dra bruta" 8. Fie. 8. — La Estrella flamígera.
tiene cinco significados: Gravitación, Geometría, tría, Generac Generación, ión, Genio, Genio, Gnosis Gnosis.. Se aplica aplica igualmente al Gran Arquitecto (G = God) (figura 8). 4) La Escuadra y el Comp ás. La Escuadra simboli simboliza za la la acci acción ón del del Homb Hombre re sobre sobre la mate mate ria y la organización del caos; el Compás es Relativo, o, es decir, mide el el símbol símboloo de lo Relativ mayor dominio que puede alcanzar el genio humano. Puede observarse igualmente que el Compá ompáss sim simboliz liza los dos dos pri principio ipioss (representad (representados os por las ramas) que surgen del punto, punto, principio principio de toda manifesta manifestación ción cósmica cósmica (fig. 9). 9) . Sello o de Salo Salom m ón (estrella de seis 5) El Sell puntas) puntas) (fig. 10): el Triángul Triánguloo blanco blanco repre senta a la Divin ivinid idaad, las las Fuerzas de evolución,
Fie. 10. — El sello de Salomón.
simboliza za la Crea 7) La Espada Espada flam ígera: simboli
ción, ción, por intermed intermedio io del Verbo lumino luminoso. so. Re presenta presenta igualmente igualmente la purificación purificación del inicia do por las pruebas. Sería fácil multiplicar los símbolos que a cada paso se encuentran en la Masonería. Sería
8 6
7
Cf. Antiguo Antiguo Testam Testamento, ento, "Reyes", 1, VIII. Cf. BOUCHER , págs. págs. 22 5 y sigs. sigs.
Cf., además del libro de J.
SCHAUBERG ,
BOUCHER (véase
bliog.): J. bi- bliog.):
Vergl. Handbuch Handbuch der Symbolik Symbolik Jcr Freimaureret,
Schaffhouse, 1866, 3 vol.
igua igualm lment entee muy inter interes esan ante te estudi estudiar ar el pro fundo valor simbólico de los emblemas, de los ademanes y de las ceremonias masónicas; pero saldríamos de los límites de este volumen. En lo que se refiere a los ritos de iniciación, nos nos limi limita tare rem mos a lo más más cara caract cter erís ísti tico co,, estu estudi dian ando do los los prin princi cippios ios bási básico coss de la iniciac iación ión masón sónica ica, y dando algu lguna inform informació aciónn sobre sobre el ritua rituall del aprendiz aprendiz,, así como como sobre sobre la leyen leyen da de Hiram, Hiram, que figura en e l ritual de Maestro Maestro,,
Principios Principios de la Iniciaci ón masónica. El fin de la Francm Francmaso asoner ner ía es "el arte de cons truir el Templo ideal", es decir, trasformar el ser humano humano,, "desbas "desbastar tar la Piedra Piedra bruta": bruta": el profano "recibe la Luz", se hace "Aprendiz" y lueg luegoo "Com "Compa pañe ñero ro"; "; la "Pie "Piedr draa brut bruta" a" se convier convierte te en "Piedra "Piedra cúbica cúbica", ", que puede puede "insertarse en el
FIG.
11.—La espada flamígera.
Temp Templo lo idea ideal" l".. La Inic Inicia iación ción se comp comple leta ta cuando el masón llega a "Maestro", teóricamente teóricamente al menos, pues los autores autores masó nicos admiten muy bien que ciertos Hermanos no pueden nunca llegar a desbastar la "Piedra br ut a" .. . Los ritos ritos iniciáti iniciáticos cos se deriva derivann de fuentes múltipl múltiples: es: iniciaciones iniciaciones operatorias operatorias y de com pañerismo, pañerismo, "Misterios" "Misterios" de la antigüedad, antigüedad, ri tuales gnósticos, alquimia, etcétera. En lo que concierne a los "Altos Grados", "todo ocurre como si —empleamos esta expresión, nos dice J. Boucher, pues se trata de una hipótesis— correspondieran a una forma particular de la
tradici ón" (diremos (diremos del Hermetismo Hermetismo cristiano cristiano Rosaa-cr cruc uces es,, al que se debe, sin duda de los Ros igualmente, todo lo que se orienta hacia la "Alq "Alquuimia imia mís místi tica ca"" en los los tre tres prim primer eroos gra gra dos, así como la leyenda simbólica de Hiram, en la forma en que está representada en el grado de Maestro [véase más adelante]).
La "C "C ámara de de Ref Refle lexxión" ión" y la la Alq Alqu ui mia espiritual. espiritual. Se introduce al "profano" en la Cámara de Reflexión, espe specie de de cua cuarto rto pin pin tado interiormente de negro, con una mesa, un taburete y un escritorio; sobre la mesa hay una jarra de agua, pan, dos copas, una con azufre y la otra llena de sal; en las paredes, una serie de símbolos: una Hoz, un Reloj de arena, un Gallo, y la palabra V.I.T.R.I.O.L. El recipien recipiendari darioo ejecuta ejecuta una "Reflex "Reflexión" ión",, es decir, en el sentido etimológico del término, una rev reversió sión sob sobre sí mis mism mo. El pr profa ofano re re pres presen enta ta la materia prima de la Gran Obra alq alquímic ímica: a: "L "La Cám Cámara ara de Ref Reflex lexión ión corr correes pond pondee al matra atrazz del alquim alquimist ista, a, a su huevo huevo filosófico herméticamente cerrado. El profano encuentra en ella la tumba tenebrosa en que volu volunt ntaaria riamente nte deb debe mor morir a su exi exist steencia ncia pa pa sada." (O. Wirth.) Renace luego de nuevo: la Cám Cámara ara de de Ref Refle lexi xión ón real realiz izaa com comoo una una es pecie pecie de com compend pendio io de la Creac reació ión, n, pues ues la condición primordial para toda generación es la ausencia total de luz solar. El candidato a la Ini Inici ciac ació iónn qued quedaa suj sujeeto a la las dife diferrente entess ope ope raciones sucesivas de la "Alquimia espiritual"; vive, como lo hace notar G. Persigout, las tres etapas principales del proceso alquímico: "Las Tinieblas se condensan" (Color negro: fase de "put "putre refa facc cció ión" n")) -> -> "E "El alb albaa bla blanq nque uea" a" (Pie (Pie dra dra blan blancca) ->"L ->"Laa llam llama resp respla land ndec ece" e" (Pie (Pie dra dra colora colorada da). ). Por Por lo demá demás, s, los tres tres princ principi ipios os alquímicos están figurados en la Cámara: el Azufre, la Sal y el Mercurio (el Gallo es un anti antigu guoo sím símbolo que que rep reprresent sentaa al dio dioss Mer Mer curio) . En cuanto a la palabra V.I.T.R.I.O.L., Vi sita es el anagrama de la fórmula hermética: Interiora
Terrae
Rectificando Invenies Occultum Lapidem ("Visi ("Visita ta el inter interior ior de la Tierra, Tierra, por rectificac rectificación ión hallarás hallarás la piedra es cond condid ida" a"); ); "Es "Es —dic —dicee J. Bouc Bouche her— r— una una invitación a la
busca del del Ego [del yo] yo] profundo, profundo, que que no es es sino el alma human humanaa mism misma, a, en el sile silenc ncio io y la meditación." Al profano se le "despoja de sus metales", es decir, decir, se le quita todo todo lo que es de natura leza metálica (navaja, dinero, etc.), de manera que el ser human umanoo esté sté de nuev uevo coloc olocad adoo sim bólicamente bólicamente en el estado de naturaleza naturaleza (el "metal" "metal" que se le quita represent representaa la civiliz civilizaa ción, con todo lo que comporta de ficticio) y para no estorbar los influjos influjos mágicos en los cuales van a colocar al recipiendario (pues los metales molestan molestan la circulación circulación de las corrien corrien tes magn magnét étic icas as). ). Lueg Luegoo se desn desnud udaa la part partee iz quierda del pecho (señal de franqueza y de sinceridad) y la pierna derecha del candidato (seña (señall de humi humilda ldad) d);; se le quita quita el zapa zapato to izquie izquierdo rdo (señal (señal de respeto) respeto) y se le pasa alre dedo dedorr del del cuell cuelloo un nudo nudo corre corredi dizo zo,, que que re presenta presenta todo lo que aún ata al profano al mundo en que se halla.
Las tres preguntas y el juramento. recipiendario debe contestar por escrito a tres
El
preguntas (¿Qué debe el hombre a Dios 9? ¿Qué se debe el hombre a sí mismo? ¿Qué debe el homb hombre re a los los demá demás? s?), ), y deb debee "redact "redactar ar su testamento". Luego se procede a la "preparación física" descrita más arriba. Después se admite al profano a las pruebas, tras haberle haberle puesto puesto una venda en los ojos, que se le quita cuando "recibe la Luz". Por último último,, el neó neófit fitoo presta juramento en nombre del "Gran Arquitecto del Universo" (o invocando el Libro de las Constituciones); Constituciones); el juramento, juramento, escrito en un papel, papel, se quema luego. De este modo se considera que tiene influencia sobre los cuatro elementos:
Papel (materia s ólida) —> Tierra Tinta (líquido) —> Agua Pronunciación Pronunciación —> Aire Combustión —> Fuego En el moment momentoo en que el Ne ófito ófito "recibe "recibe la Luz", Luz", está está "iniciad "iniciado", o", todos todos los Hermano Hermanoss dirigen hacia él la punta de sus espadas, con
el fin de atraer atraer hacia hacia el nuevo nuevo adept adeptoo las fuer fuer zas benéficas benéficas puestas puestas en juego juego por los ritos. ritos. "La leye leyend ndaa de La leye leyend ndaa de Hira Hiram. m. "La Hiram, Hiram, vivid vividaa por el recipie recipienda ndario rio [en el cur so de la inici iniciaci aci ón al grado grado de maes maestro tro], ], que que repr repres esen enta ta al prop propio io Hira Hiram m dura durant ntee la cere cere monia de iniciación, es un drama simbólico que que hace hace de la Mason Masonerí eríaa actual, actual, no una una su perviven pervivencia cia de los Misteri Misterios os de la antigüe antigüedad dad,, sino una continuación de dichos Misterios-" (J. Boucher). Esa leyenda del asesinato de Hiram, arquite arquitecto cto del Templo Templo de Salomó Salomón, n, tiene tiene un orig origen en muy miste misteri rios oso, o, y pare parece ce ha ber ber sido sido introducid introducidaa en el el ritual por los los RosaRosa- cruces del del siglo xv II. Reproduce tradiciones remotísimas, que se encuentran encuentran en en casi todos todos los Misterio Misterios, s, empezando por las iniciaciones primitivas 10. Se resume resume en lo siguie siguiente nte:: Tres Tres Com Compañe pañero ros, s, celosos de los privilegios del Maes aestro, tro, acometieron acometieron sucesivament sucesivamentee a Hiram; Hiram; el último último lo mató; mató; ente enterra rraro ronn el cuer cuerpo po y plan plan taron taron una rama rama de acacia en la tier tierra ra reci recien ente te ment mentee movi movida da.. Graci Gracias as a esa esa rama rama los los Com Com pañe pañero ross que salie salieron ron en en busca busca de Hiram Hiram descu descu brieron su cadáver. Ese Ese mito mito lo vive vive el reci recipie piend ndar ario, io, que simbo simbo liza al propio Hiram, herido por la Regla, Regla, luego por la Escuadra, muerto to por por el Mazo: Escuadra, y muer desp después ués de esa "trip "triple le muerte muerte"" y una una "putre "putre facción" avanzada, Hiram Hiram resuci resucita. ta. ¿Qué significa ese drama simbólico? 1) Se encuentra el dualismo de las poten cias cias buen buenas as y mala malas, s, pues pues los los Mist Mister erio ioss anti antigu guos os siempre ponen en juego un hombre o un dios que perece, víctima de una potencia mala, y resuc resucita ita en una una exis existe tenc ncia ia glor glorios iosaa y trans transfi fi gurada. 2) Puede Puede d ársele ársele también también una una interpret interpretaa ción ción Hiram es Osiris, el Sol; Sol; la astronómica: Hiram Acacia Aca cia,, símbolo símbolo utiliza utilizado do por las antigu antiguas as teo logías solares, representa la nueva vegetación engendrada por la resurrección del Sol. De ahí el nombre de Hijos de la Viuda con que se designan los Masones (la Naturaleza, Isis, Isis, 10
9
O, en ciertos ritos modernos, a la Patria.
GOBLAT D'ALVIELLA ,
Bruselas, 1928.
Des origines origines du grade Je Maître,
abandonada por su esposo, el Sol, que ha ba jado a su tumba): "Cuando en diciembre — escr escrib ibee Ragó Ragón— n— el Sol inve invern rnal al pare parece ce abandonar nuestros climas para ir a reinar en el hemis hemisfer ferio io infer inferior ior y nos parece parece bajar bajar a la tumba, la Naturaleza está entonces viuda de su Esposo, de quien recibe recibe cada año su ale gría y su fecundid fecundidad. ad. Sus hijos están están descon descon solados solados;; de modo que con toda razón los Ma sones, alumnos de la Naturaleza, y que, en el grado de Maestro, exponen esa hermosa alegoría, se llaman los Hijos de la Viuda (o de la Naturaleza); del mism mismoo modo modo que que al reap reapaa rece recerr el Dios Dios se Luz." [En La convie convierte rtenn en Hijos de la Luz." Symbolique maçonnique de J. Bou cher, págs. 280280-28 283, 3, se enco encont ntra rará rá un desa desarr rroo llo de las las inte interp rpre reta taci cion ones es que que pued pueden en dars darsee a ese ese térmi término no.. Según Según J. Bouch Boucher er,, "la Viuda está velo negro negro y simboliza caracter caracterizad izadaa por un velo entonces a las Tinieblas que son... inheren-
tes al Espacio. Por eso los Masones son simultáneamente los Hijos los Hijos de la Viuda y los Hijos los Hijos de la Luz. Son Hijos del Mundo de las Tinieblas, pero en el seno de este mundo mundo se mani fiestan como Hijos de la Luz".] 3) Por último, puede puede darse una interpreta interpreta ción una ale goría de alquímica: el mito de Hiram es una la Gran Obra espiritual; la "Muerte" (fase de "putrefacción") "putrefacción") es la etapa indispen sable sable por la cual cual debe pasar la "Materia "Materia prima" para poder poder trasce trascende nderse rse.. "Los "Los tres tres compañ compañero eross libran libran a Hiram Hiram (el Inici Iniciad ado) o) del del plano plano mate mate rial, rial, del del plano psíquico psíquico y del plano mental; mental; pues esos tres planos planos son los del mundo mundo pro fano. fano. Hiram Hiram resu resuci cita ta en el plan planoo divi divino no:: es ento entonc nces es verd verdad adera erame mente nte Maes Maestro tro." ." (J. (J. Bou Bou cher. cher.)) La muerte simbólica de Hiram, como la de Osiris, o la de Cristo, "anunc "anuncia, ia, no una destru destrucci cción ón tota otal del Ser, Ser, sin sino una ren renovac ovació iónn, una metamorfosis".
III. Las doctrinas
Fin Fin de la Masone Masonerr ía: el "Const "Constru ructi ctivi viss mo". El fin de la Francmasonería es el Cons"Wirth),, la "recons "reconstruc trucción ción tructivismo (O. "Wirth) simbólica del Templo de Jerusalén", es decir, "la construcción de una Sociedad conforme con los los princip principios ios racio racionale nales, s, de modo modo que que ase gure a la Humanidad su perfecto desarrollo" hombres deben deben trabajar en (Gr. Encycl.). Los hombres el plan de la Naturaleza bajo las órdenes del Gran Arquitecto del Universo. "La F .•.M.•. — escribe escribe Wuillermo Wuillermozz 11 — no tiene esencial esencial mente otra finalidad sino el conocimiento del hombre y de la naturaleza; fundada sobre el Templo de Salomón, no puede ser ajena a la cien cienci ciaa del del hombre hombre,, puesto puesto que todo todoss los sa bios que han existido desde su fundación han reconocido que ese famoso Templo solo ha existido existido en el univers universoo para para ser el tipo univer-
11
Carta al duque de Brunschwick, 20 de enero de 1780.
sal del hombre general en sus estados pasados, presentes presentes y futuros, y el cuadro figurado de su propia propia historia." historia." Los medios medios empleados empleados por la Maso Masone nería ría son: son: "La "La ejec ejecuc ució iónn de acto actoss sim sim bólicos bólicos que forman sus ritos; la enseñanza enseñanza mutua y el ejemplo, la cultura intelectual, la práctica de la fraternidad fraternidad y de la solidaridad." solidaridad." (Gr. (Gr. Enc.) Enc.) La Francmasonería aparece así, a simple simple vista, vista, como como una una organi organizac zación ión filant filantró ró pica pica y humani humanitari taria, a, cuyo fin es el mejora mejoramie mienn to mora morall y mate materi rial al de la huma humani nida dad, d, cuyo cuyoss principios principios son la creencia creencia en el progreso progreso in definido de la humanidad, la tolerancia (cf. la definición citada por A. Lantoine: "La religión de la toler toleranc ancia ia"), "), haci haciend endoo abstr abstrac ac ción ción de todas las distinciones distinciones religiosas religiosas na cionales cionales (cf. J. Boucher: Boucher: "La patria patria del Ma són es la Tierra Tierra entera, y no solo el lugar donde donde ha nacido nacido o la colec colecti tivi vida dadd en que que se ha desa desarr rrol olla lado do") ") y sociales: sociales: es una una asociación asociación que debe colocarse fuera y más allá de las confe-
siones diversas, cuyo fin es no trastornar las instituciones, sino sino realizar conversiones conversiones mora les, de las cuales la moral universalista, por encima de las las patr patria iass y de las las raza razas, s, cont contie iene ne los los preceptos preceptos comunes comunes a las diferente diferentess religio religio nes positivas (cf. las Constituciones de Anderson: sus miembros solo están obligados a "la religión religión en que que todo todoss los los hom hombre bres concu oncuer er dan" dan")) formando formando "una alianza alianza universal universal de to dos los hombres de corazón que sienten la necesidad de unirse para trabajar en común en el perfeccionam perfeccionamiento iento intelectual intelectual y moral de la humanidad", según la expresión empleada por el auto autorr anón anónim imoo en el artí artícculo ulo Franc Maçonnerie de la Grande Encyclopédie. Pero, en realidad, la Masonería es algo más que una organización filantrópica internacional: es, no lo olvidemos, una Sociedad secreta iniciática.
Fin de la Iniciaci Iniciaci ón masónica masónica.. "La Masonería abre la vía a la Iniciación —es decir, al Conocimiento— y sus símbolos dan al a l Masón la 12 posibilidad posibilidad de alcanzarla ." La "fil "filos osof ofía ía iniciática" de la Francmasonería se coloca por encima encima y fuera fuera de las doctrina doctrinass religi religiosas osas y políticas: no impone a sus adeptos ninguna creencia, ningún sistema doctrinal determinado, pero encamina encamina a los iniciados iniciados hacia un progreso indefi defini nido do:: "El simb simbol oliismo smo —escr escriibe G. Persi Persigou gout— t— solo solo apu apunta nta a sugerir el trabaj trabajoo interior y a estimular la orientación personal sobre las vías del Constructivismo universal." La Gran Obra masónica es una tarea siempre en movi movimi mien entto, un ideal deal que que es mene menest ster er esforzarse por alcanzar. Pero, dice J. Boucher, "el Templo nunca será terminado, y nadie puede espera esperarse rse a ver resucita resucitarr en él al autént auténtico ico y eterno Hiram". El simbolismo masónico es así la forma sensible de una síntesis filosófica de orde ordenn tras trascen cende dent ntee y abst abstra ract cto, o, a la cual cual el inici niciad adoo debe ebe coop cooper erar ar:: "No sabr sabréi éiss en Maso Masone nerí ría, a, sino sino lo que que hayá hayáis is enco encont ntra rado do vosotros mismos." (O. Wirth.) El esoterismo esoterismo mas ónico. La finalidad de la Iniciación Iniciación masónica masónica es, pues, algo funda-
12
J. BOUCHER , La symbo symboliq lique ue maçon maçonni nique que,, pagina pagina 13.
mentalmente mentalmente distinto de una doctrina secreta. Y sin embargo, en la literatura masónica se hallan repetidas alusiones a una tradición secreta de que que la Herm Herman anda dadd serí seríaa la depo deposi sitarí taría, a, a conocimientos misteriosos llegados de Oriente, cultivados y trasmitidos por una se rie de sabios sabios:: Pitá Pitágor goras as,, Mois Moisés, és, Zoroas Zoroastro tro,, Jesús... Je sús... Y si la Francmasonería ha heredado ritos y símbolos de los los anti antigu guos os Mist Mister erio ios, s, no es extr extrañ añoo comprobar en ella la presencia de un esoterismo, de especulaciones desarrolladas por los Masones Masones de los Altos Grados: Grados: "Se trata de encont encontrar rar la Palabr Palabraa perdi perdida, da, de reuni reunirr los vestigi vestigios os de la Tradición Tradición primord primordial ial." ." (G. Per sigout.) Y así la Masonería se convierte en la "religión natural", natural", de la que todas las religio nes, nes, pasadas pasadas y presente presentess solo solo son fases históri históri cas, y que trata de volver a encontrar el Templo de la edénica Humanidad, de restablecer el reinado de la Edad de Oro: "La Francmason Francmasonería ería — eligiión de las escribe escribe Mazaroz— Mazaroz— es la relig religiones. En efecto, todo demuestra que la Masone Masonerí ríaa conti contiene ene,, en toda toda su purez pureza, a, los los principios principios sociales sociales de la religión religión primitiva, primitiva, lla mada del Paraíso del Paraíso terrenal." Los pensadores pensadores de la Masoner Masoner ía alcanzan así los temas temas clásic clásicos os del esoter esoterism ismo, o, cuya cuya larga larga historia y permanencia a través de todas las épocas es conocida. "La unidad creadora es un todo todo unive universa rsal-m l-mac acho ho y hembr hembra, a, moren morenoo y rubio, espíritu y materia, que no conocemos y no podemos conocer sino por sus innumerables manifestaciones de detalle, en las cuales cada uno de nosotr nosotros os es sucesivam sucesivamente ente actor actor y es pectador." pectador." (J.-P. Mazaroz.) Mazaroz.) Ése es el antiguo antiguo dualism dualismoo de los dos Principio Principios, s, masculino masculino y fe menino menino:: el "Padre" "Padre" univers universal, al, de naturale naturaleza za ígne ígnea, a, que que fecun fecunda da a la "Mad "Madre" re",, princ principi ipioo materia materiall (simboli (simbolizad zadoo por las dos column columnas as Jachín Jachín y Boaz"). Boaz"). El Gran Arquitecto no es un Ser superior al mundo: es la Fuerza que rige a la materia, la Ley del Universo del que los hombres solo pueden pueden percibir las manifestacio manifestacio nes sensibles; no es el Dios creador del catolicismo, puesto que el "Gran Arquitecto" Arquitecto" organiza una mate materi riaa que que él no ha crea creado do,, que que hast hastaa es impot impotent entee para para crear. crear. Como Como la Rosa-c Rosa-cruz ruz Fludd, los filósofos
masónicos llegan así a la teología solar, siendo la Luz Luz del Sol la expr expresi esión ón sens sensib ible le de la Vida Vida cósmica y divina: el Sol es la residencia de donde Dios anima nuestro universo. "Dios es todo, y todo es Dios" Dios".. Es la Omnip Omnipote otenci ncia, a, la Intel Intelige igenci nciaa universal, versal, que todo todo lo anima. El Univers Universoo visible, visible, del cual es el Principio conductor y conservador, es la Divinidad en estado de manifestación. El nacimiento del universo se explica por la acción recíproca de la Luz y de las Tinieblas. Por lo demás, los los auto autore ress moder moderno noss apel apelan an frecue frecuente ntement mentee a la ciencia ciencia contempor contemporánea ánea:: "La última última palabra palabra de la Ciencia en la actualidad —escribe por ejemplo J. Bouc Bouche her— r— es que que toda toda mate materi riaa se resu resuel elve ve finalmente en fotones (partículas luminosas), que esos fotones, acumulándose en el espacio, forman las nebulosas o mundos en formación... Si la esencia íntima de la Materia es la Luz, la Luz, el medio en que ésta se mueve es la Tiniebla: el Espacio es Noche, Noche, la Materia es Día es Día.. El Tiempo no existe sino cuando los fotones, agrupados en electrones, átomos y moléculas, forman mundos destinados a la segregación."Hay en eso una una formulación moderna de la antigua doctrina
del Huevo Huevo de los -mundo -mundos, s, en el que todos los seres está estánn cont conten enid idos os en esta estado do de gérm gérmen enes es no manifestados ... En cuan cuanto to al Ho Homb mbre re,, ocup ocupaa un luga lugarr priprivilegiado en la Naturaleza: en efecto, la Divinidad está representada por el Hombre, que lleva en sí el ideal de lo Verdadero, de lo Hermoso, y del Bien, "un arquitecto que preside preside la construc construcció ciónn de su ser moral" (O. Wirth). Llevamos en nosotros un Dios, principi principioo pensante, pensante, "Sol oculto oculto que brilla brilla en la morada de los Muertos", y del que emanan la razón y la inteligencia. El hombre es un Dios en potencia, que que puede uede desa desarr rrol olla larr sus sus pode podere ress de mane manera ra ilimitada... El esoterismo masónico ha ejercido gran influencia sobre sobre ciert ciertoo número número de doc doctr trina inass filos filosófi óficas cas y reli religi gios osas. as. Hast Hastaa se lo encu encuen entr traa expr expresa esado do en muchas obras literarias o artísticas, por ejemplo el Fausto de Goethe o la Fla uta mág mágic icaa de Mozart13. la Flauta ,13 Cf. L. LETI y L. Lyon (Derain), 1951.
LACHAT,
L'ésotérisme
á la scéne, reedit.,
SEGUNDA PARTE
GENERALIDADES CAPÍTULO I
LAS SOCIEDADES SOCIEDADES SECRETAS SECRETAS POL ÍTICAS ÍTICAS
Parec Parecid idos os y difer diferen encia ciass entr entree Org Organi aniza za ciones inici inici áticas y agrupaci agrupaciones ones políticas políticas . Hicimos observar, al principio de esta obra, que que es a menud menudoo basta bastante nte dif dif ícil ícil hacer hacer una una demarcación estricta entre Sociedades secretas "iniciáticas" y Sociedades "políticas". Por lo demás, la diferencia no está tanto en las formas formas exte exteri rior ores es (sie (siemp mpre re hay, hay, en toda toda soci socied edad ad secret secreta, a, sea sea cual cu al fuere fuere su natu natural raleza eza,, un jura juramento, cuyos términos se reducen, en todos los los casos casos,, a poc pocoo más más o meno menos: s: "Juro "Juro obed obedien ien cia a la Orde Orden, n, y no reve revela larr jamás jamás sus sus secr secree tos" tos";; adem además ás,, siem siempr pree hay hay un cerem ceremoni onial al de admisión del neófito: todos sabemos que los "consp "conspira irado dores" res" de todos todos los tiemp tiempos os emplea emplea ron rito ritos, s, prue prueba bass y ornam ornamen ento toss que se pare pare cen mucho, exteriormente, a los de las organi zaciones iniciáticas); está en cambio en los fines los fines perseguidos perseguidos por las diversas diversas Hermandades, Hermandades, "supratemporales" en el caso de las Sociedades iniciáticas, "temporales" en el caso de las Sociedades políticas: ahora bien, está comprobado que que cier cierto to núme número ro de orga organi niza zaci cion ones es de estatut estatutos os teóric teóricamen amente te suprap suprapolí olític ticos os se han ocupado también de proyectos de reforma social, vinculados a veces estrechamente a sus fines fines filosófi filosóficos cos (cf ( cf.. los " rosacr rosacruces uces "). Para Para tomar un ejemplo bastante conocido, no puede negarse que la Francmasonería haya desem peñado un papel político importante, sin que por eso deba exagerarse exagerarse dicha influencia; influencia; cierto númer númeroo de pole polemi mist stas as han llega llegado do hasta hasta denunciar un vasto "complot masónico" dirigido por "los judíos" (o "el imperialismo británico'', "el bolchevismo",
"los "los trus trusts ts nort nortea eamer meric ican anos os", ", "el part partid idoo radical", hasta el propio Satanás1; casi todo se ha sostenido), apuntando a "destruir todas las religi religione ones" s" y a "tomar "tomar el pod poder er en todos todos los los países" gracias a asesinos asalariados, autores autores de todos los "crímenes políticos" cometidos desde el siglo XVIII hasta nuestros nuestros días, empezando por el Terror (lo Terror (lo que es falso históricamente, históricamente, pues si los francmasones tomaron una parte activa en la Revolu Revolució ciónn "be "benig nigna" na" de los año añoss 187 1879-9 9-91, 1, luego fueron arrollados por los jacobinos: 'se ignora demasiado a menudo que la Convención mandó cerrar .las Logias y envió a la guillotina a gran número de Hermanos, empezando por el Gran Maestro, que no era otro sino el duque de Orleáns, "Felipe-Igualdad"...); sin embargo, no hay que exagerar en el otro sentido, y negar que la Mason asoner ería ía haya haya infl nfluid uido jam jamás en la evolución política de ciertos países (cf. su papel en Francia, en el voto de las leyes sobre la separación de la Iglesia y del Estado) ... De todos modos, hay un medio que permite reconocer que una sociedad más o menos secret cretaa perte pertene nece ce a una una de las las dos dos cate catego gorí rías as distinguidas por Lantoine; ese medio es el conocimiento del valor profundo de los ritos y de los símbolos; si estos últimos tienen un sentido de orden filosófico, moral o religioso, es una 1
La forma forma más infan infanti till del antima antimason sonism ismoo está está re presentada, por ejemplo, en el libro del D. BATAILLE (alias Hacks), Le Hacks), Le diable au XlX siécle (2 t. ilustrados).
Sociedad "iniciática"; si, al contrario, no tienen ninguna significación intrínseca y figuran solo para impresionar impresionar la imaginación imaginación del neófito, se trat trataa de una una Soci Socied edad ad "pol "polít ític ica" a" (o de una una agrupación de fantasía, pues también las hay, pero entonces no es una sociedad secreta.. .). Segú Segúnn Rene Rene Guén Guénon on,, habr habría ía otro otro medio medio de disti distingu nguir ir una Socied Sociedad ad "inic "iniciát iática ica"" de una Sociedad "política": en la primera es, muy a menudo, imposible atribuir a los ritos ya los símbolos un autor determinado; en la segunda, el ritual ritual es instit instituid uidoo gen genera eralme lmente nte por una personalidad conocida.
Caracter Caracteres es general generales es de las Sociedad Sociedades es políticas políticas:: ensayo ensayo de clasific clasificación ación.. Lo que, desde el comienzo, llama la atención en las Sociedades secretas puramente políticas es su duración limitada: mientras que las Organizaciones iniciáticas tienen fines "trascendentes", algo como las religiones, las Sociedades políticas tienen una duración bastante corta; en efecto, como muy a menudo están lejos de mantener buenas relaciones con el Estado, no pueden tener tener una organi organizaci zación ón compli complicad cadaa y loca locale less bien bien instal instalado adoss como como las Socieda Sociedades des iniciáticas, iniciáticas, que tratan de ser reconocidas o, cuando menos, toler tolerada adas, s, por los los pod podere eress púb públi licos cos;; además, además, siempr siempree tienen tienen fines definidos: una vez satisfechos éstos, ya no hay "Sociedad secreta", pues ya no tiene razón para ocultar su existencia (la agrupación puede también desaparecer a pesar suyo, cuando la policía consigue destruirla ...). En lo que se refiere a las condiciones favo-, rables para el nacimiento de esas Sociedades secreta secretas, s, hay que ano anotar tar en primer primer lugar lugar la existencia de una autoridad celosa, que no tolera ninguna crítica y obliga a la oposición a "colocarse en la clandestinidad"; pero, como observa muy justamente A. Lantoine, siempre hubo "conspiradores", hasta en los regímenes más democráticos, donde las teorías más hostiles al gobierno reinante pueden expresarse,... Por otra parte, los periodos de marasmo eco nómico y social se señalan igualmente por el nacimiento de numerosas Sociedades secretas: así, así, por por ejem ejempl plo, o, las las Soci Socied edad ades es "justicieras" nacen,
muy muy a menud menudo, o, cuando cuando un gobier gobierno no d ébil ébil es incapaz de mantener el orden. Habría en esto materia materia para gran número de inves inves tigacion tigaciones, es, pues a los sociólogos les les ha inte resado bastante bastante poco todos esos problemas relativos a la existencia de las Sociedades secretas, de las que no ha carecido ningún país del mundo, en todos los períodos de su historia. Las Socieda Sociedades des secreta secretass políti pol íticas cas podrían podrían clasificarse según los fines por ellas persegui persegui dos; así se distinguirían: Las Sociedades "justicieras" "justicieras" que substitu yen a la justic justicia ia legal cuando cuando se juzga juzga que ésta ésta flaquea. Las Sociedad Sociedades es con fines propiam propiament entee "po líticos", que combaten, combaten, ya sea una domina domina ción extranjera, ya sea un régimen opresivo; en esta categoría pueden incluirse incluirse las que tie nen fines internacionalistas, e igualmente las que tratan de conquistar el poder en provecho propio. Las Sociedades Sociedades criminale criminales, s, aun cuando cuando mu chos historiad historiadores ores no las considera considerann como como ver daderas "Sociedades secretas": "A pesar de su misteriosa misteriosa solidaridad solidaridad —escribe —escribe A. Lantoine—, Lantoine—, los gangsters y los malvados explotadores de mujeres no deben interesarnos aquí... Lejos de querer modificar modificar el estado social, social, lo explo tan y de él viven... A nuestro parecer, solo merecen secretas las asociaciones la denominación de secretas cuyos miembros [al menos en principio] no buscan un beneficio personal." Sin embargo, como lo observa el mismo autor, podría decirse que las Sociedades Sociedades criminales criminales son las únicas únicas Sociedades "secretas" en el pleno sentido del vocablo vocablo (= "clandes "clandestinas tinas"): "): "Cada "Cada cual tiene una regla, obedece generalmente a uno o varios jefes, y prepara sus golpes golpes con la más estrecha discreción. Sus hazañas son las que las señalan a la atención pública y sus rivalidades a la vigilancia policial." No podemos, evidentemente, evidentemente, estudiar to das las Sociedades secretas "políticas": haría faltaun volumen entero solo para enumerarlas.Como enumerarlas.Como tenemos que limitarnos limitarnos a algunos algunos ejemplos,
estudiaremos sucesivamente: La Santa Vehme; Los Iluminados de Baviera; Los Carbonarios;
Las Sociedades irlandesas; El Ku-Klux-Klan; La Maffia; Las Sociedades criminales.
CAPÍTULO II
LA SANTA VEHME
Orígenes. La Santa Vehme es la más célebre justicieros. ieros. de las Sociedades secretas de fines justic Ese temido temido tribuna tribunall nació nació hacia hacia mediado mediadoss del siglo XVIII, durante el período de desorden y bandidaje que se instauró en Westfalia Westfalia después que Federico I desterró del Imperio a Enrique, el León, León, duqu duquee de Sajon Sajonia ia y de Ba viera 1; como el emperador emperador no podía mante mante ner el orden en todo ese territorio comprendido entre el Rin y el Weser, los bandidos y los malhechores aprovecharon para saquear el país; para poner fin a esa anarquía se constituyó la Vehme, que sustituyó a las autorida idades judic udiciiales ales desfalleci desfallecientes entes.. En el siglo siglo XIV XIV, esta esta Socied Sociedad ad secreta tenía un poderío sin limites, y llegó a cont contar ar,, en su apog apogeo eo,, con con más más de cien cien mil mil afiliados o Wissenden ( = "los que saben"), su jurisdicción jurisdicción fue reconocida en 1371 por el Código concedido concedido por el em perador Carlos Carlos IV a Westfalia. Finalmente, las ordenanzas judiciales de los empe empera rado dore ress Maximilia Maximiliano no y Carlos Carlos V hicieron inútil ese procedimiento expeditivo... No obstante, aun después desp ués del siglo XVI, el temible poderío de la Vehme siguió ejerc ejercié iéndo ndose se en la sombra sombra,, y esa esa Socied Sociedad ad secr secret etaa solo solo desa desapa pare reci cióó defi defini ni tiva tivame ment ntee desp despué uéss de la invasi invasión ón de Alem Alemani aniaa por las las tropas napoleónicas (1811). 1
Y jefe de los güelfos, es decir, de los que sostenían al papa durante la "querella "querella del sacerdocio y el Imperi Imperio". o".
Organización y procedimiento de la Vehme. La Vehme Vehme inspiraba respeto con mezcla de temor, temor, pues pues ten ía numero numerosos sos adheren adherentes, tes, que perte pertene necía cíann a toda todass las clases clases so cial ciales es,, obligados obligados por por su juramento juramento a ejecutar ejecutar los fallos del tribunal. tribunal. Los afiliados afiliados,, que dispo dispo nían de signo signoss de recon reconoc ocim imien iento to,, form formab aban an una una jerarquía: jerarquía: los Frohnboten, encarg encargado adoss de apli aplica carr las las sente entenncias cias;; los los Freischöffen Freischöffen ("franco("franco-jue jueces ces"); "); los Stuhlberren ("francocondes" condes"), ), que que presid presidían ían los tribuna tribunales les.. Las asamb samble leaas de la Vehme se rea realiza izaban generalmente al aire libre: las audiencias eran, ya sea sea públi pública cas, s, ya sea, sea, en cier cierto toss caso casos, s, reservadas a los juramentados (heimliche Acht, "tribunal secreto"); había una ley escrita, que se mantenía mantenía secreta y que estaba estaba prohib prohibido ido comu comunic nicar ar a los los prof profan anos os.. La únic únicaa pena pena prevista era la de muerte: muerte: la sentencia sentencia se ejecutaba inmediatamente después del juicio, colgando al reo del árbol más próximo. A los acusados se les notificaba tres veces para que comparecieran, comparecieran, y cada vez ten ían seis sema semana nass y tres tres días días para para cont contes esta tar. r. Si el acusado aceptaba comparecer ante el tribunal, tenía tenía el derec derecho ho de prese present ntar ar hasta hasta treint treintaa testigo testigoss de descargo descargo.. Si lo condenab condenaban, an, la sen tencia de la Vehme era notificada, después de la ejecución, mediante un cuchillo clavado en el árbol en que se había colgado al criminal. Si el acusado no obedecía a ninguna de las tres citaciones, se le condenaba por contuma cia y se le "desterraba
del Imper Imperio io": ": si tres tres afil afilia iado doss de la Vehm Vehmee conseguían echarle mano, tenían el derecho de colgarlo del árbol más cercano... Se comprende fáci fácilm lmen ente te que que semej semejan ante te trib tribun unal al,, con con tan tan expe expedi diti tivo vo proc proced edim imie ient ntoo y con con tan tan gran gran número
de afiliados, inspirara un temor por lo menos tan grande grande como como la Inquisición españo española; la; por lo demás, el recuerdo ha quedado muy vivo en Alemania.
CAPÍTULO III
LOS ILUMINADOS DE BAVIERA
Weishaupt. La Orden de los Iluminado Iluminadoss 1 (primeramen (primeramente te llamados llamados "Perfectib "Perfectibilistas ilistas") ") fue fundada en Ingolstadt (Baviera), el 1º de mayo de 1776 1776,, por por Adán Weishaupt, Weishaupt, joven de veintioc veintiocho ho años que que enseña enseñaba ba derecho derecho canó nico nico en la Univ Univer ersi sida dadd de dich dichaa ciud ciudad ad.. Weis We isha haup uptt tenía tenía ideas ideas de refor reforma ma social social su mamente mamente "avanza "avanzadas das"" y fundó fundó dicha dicha Orden Orden con el fin de hacerlas triunfar. Consig Consiguió uió que entrara entrarann en su Socieda Sociedadd nu merosos merosos francmasones francmasones,, que habían habían roto roto con la regla que prohibía las discusiones religiosas o políticas políticas en las Logias: Logias: en su apogeo, apogeo, la Or den contab contaba, a, en 1783, 1783, con seiscien seiscientos tos miem bros, bros, solo solo en Bavier Baviera, a, y cierto cierto número número de afi liados liados en toda Europa. Pero el éxito había de ser de corta corta duració duración... n... ¿Cuáles ¿Cuáles eran la or ganiza ganizació ciónn y los fines de esa Sociedad secreta param paramas asón ónic ica? a? Los grad grados os form formab aban an una una Los gra grados dos.. Los jerarquía de tres series sucesivas, sucesivas, debida a Weishaupt y a sus amigos: 1) Almáciga 1. "Preparatorio" 2. "Novicio" 3. "Minerval" 4. "Illuminatus minor" 1
Cf. R. LE FORESTIER , Les llluminés de Baviére et la F. M. allemande, París, Perrin, 1914.
Los fines fines reales reales de de la Orden Orden eran eran devela devela dos poco a poco, a medida medida que el adepto as cendía en la jerarquía: 1º El Illuminatus prestaba un jura Illuminatus minor prestaba mento de obediencia absoluta a sus sus supe superio rio res. Se le ense ñaba ñaba que el fin de la Sociedad Sociedad era hacer hacer de toda la la humanid humanidad ad un solo cuer po, gobernado por los superiores. 2º El Illuminatus dirigens prometía "luchar contra contra la superst superstició ición, n, la maledic maledicenc encia ia y el desp despot otis ismo mo", ", y hacer hacerse se el camp campeó eónn "de "de la virtud, de la sabiduría y de la libertad". 3º En el grado de Sacerdote, se ponía al candida candidato to aún más más al corrien corriente te de las doctr doctrii nas de la Orden: "En él se decía que el mejor medio medio para para verse libre libre de dirige dirigentes ntes impor importu tu nos eran proce proceder der median mediante te la operaci operación ón de una una sociedad secreta que apuntara a apoderarse de todos los
poderes del Estado. Prínci Príncipes pes y sacerd sacerdote otess debían ser exterminados. El patriotismo habría de ceder el lugar al cosmopolitismo 2...". 4° En el grado de Mago, se predicaba el panteísmo materialista: "Dios y el mundo no son más que uno —decía Weishaupt—; todas las religiones son igualmente sin fundamento, puros artificios artificios inventados inventados por ambiciosos". ambiciosos". 5º En fin, el grado más elevado (Rey) enseñaba al adepto que todos los individuos tenían iguales derechos, que el hombre debía ser su propi propioo sobe sobera rano no "com "comoo en el esta estado do papatriarcal, y que las naciones habían de ser llevadas a este estado por todas las vías que a ello pueden conducir, c onducir, es e s decir, por medio pacíficos, si es posible; si no, por la fuerza, pues toda subordinación debía desaparecer de la superficie de la tierra". Los Iluminados se designaban con seudónimos antiguos: antiguos: "Espartaco" "Espartaco" ("Weishaup ("Weishaupt), t), "Filón" (el barón barón von Knigge), "Catón" (el juez Zwac Zwackh kh), ), etcé etcéte tera ra;; adem además ás,, en su corr corres es pondencia pondencia designaban designaban a Baviera "Grecia", a Munich "Atenas", etcétera.
Fin último último pers persegu eguid idoo por los Ilumi Ilumina na dos. El fin último de los Iluminados era nada menos, al fin y al cabo, que la Anarquía, en el sentido filosófico del término: "He propuesto— decí decíaa Weis Weisha haup upt— t— una una expl explic icac ació iónn de la Fran Francma cmaso soner nería ía,, vent ventaj ajos osaa desd desdee todo todoss los los puntos de vista, por cuanto se dirige a los Cristianos de todas las confesiones, los libra gradualment gradualmentee de todos todos los prejuicio prejuicioss religioso religiosos, s, cultiva y reanima las virtudes dé sociedad por una perspectiva de felicidad de felicidad universal, completa y rápidamente realizable, en un Estado donde florecerán la libertad y la igualdad, un Estado libre libre de los obstáculo obstáculoss que la jerarq jerarquía uía,, la clase, clase, la riqueza riqueza,, arroja arrojann con conti tinua nuamen mente te a nuestro paso ... no tardará en llegar el momento en que los hombres serán dichosos y libres3." [El subrayado es nuestro.] Anotemos al pasar, que ciertos historiadores han atribuido a la 2 3
secretes, pág. 124. J.-H. LEPPER , Les sociétés secretes, Editado por LEPPER , ob. cit.
Fra Francm ncmason asonería ería prop propiam iamen ente te dicha icha los los propósitos propósitos de los Iluminados, que, al contrario, trataban de confiscar la institución en provecho propio; propio; así, B. Fabre Fabre 4 escribe, para caracterizar la fina finali lida dadd de los Maso asones: nes: "Nad "Nadaa de autoridad, así pues, nada de gobierno; nada de leyes, de modo que nada de legislador; nada de familia; nada de sociedad; no más naci nacion onal alid idad ades es;; no más más fronte fronteras ras;; no más más patrias." Disolución de la Orden. Los progresos de la Orde Ordenn fuer fueron on muy muy gran grande dess desp despué uéss de la adhesión, en 1782, de un Francmasón ilustre, el barón von Knigge, que fue jefe del "círculo" de Westfalia; pero Knigge se cansó pronto de los moda modalles auto autori rita tari rios os de Weis Weisha haup upt, t, y en compensación éste lo acusó de "fanatismo" y de "mojigatería", diciendo que había dejado una parte demasiado grande al elemento elemen to religioso en el ritu ritual al (pri (princ ncip ipal alme ment ntee por por el "Fes "Festí tínn de amor amor", ", celebr celebrad adoo con con motiv motivoo del del grad gradoo de Illuminatus dirigens, en el curso del cual "J. de N." [es decir, Jesús de Nazaret] era invocado como como fund fundad ador or de la Orde Orden) n);; por por últi último mo,, "Filón" se retiró de la Sociedad, que, en ese momento, estaba seriamente amenazada; ya en 1787 el Elector Elector de Baviera Baviera había había ordenado ordenado una investigaci investigación ón sobre esa Orden Orden cuy cuyos os designi designios os revo revollucio uciona nari rios os come comenz nzab aban an a cono conocer cerse se;; desp despué uéss de la defe defecci cción ón de Knigg Knigge, e, cuat cuatro ro afiliados, alarmados, se asustaron, y fueron a revel revelar ar todo todo al Elect Elector or,, decl declara arand ndoo "que "que la Orde Ordenn abju abjura raba ba el cris cristi tiani anism smoo ..., ..., que que se entreg entregaba aba a placer placeres es epicúr epicúreos, eos, justif justifica icaba ba el suicidio, suicidio, repudiaba el patriot patriotismo ismo y la lealtad lealtad como como prej prejui uici cios os de espí espíri ritu tuss estr estrec echo hos, s, condenaba la propiedad privada, permitía que se hiciera el mal cuando de él había de salir un bien, y en fin, colocaba los intereses de la Orden por encima de toda otra consideración B". En 1785 quedó disuelta la Sociedad: Weishaupt fue destituido de su cátedra y expulsado de Baviera, así como otros tres altos dignatarios... 4
Un initié des sociétés secrétes supérieures, París, La Renaiss. franç., 1913, págs. 119-120. 5
LEPPER ,
pág. 125.
La influencia ulterior de los Iluminados de Baviera en la Revolución francesa es todavía del dominio dominio de de las conjeturas: se ha pretendido que
Mirabeau y el duque de Orleáns (el futuro "Felipe-Ig "Felipe-Igualdad ualdad") ") habían estado estado afiliados afiliados al movimiento; pero faltan las pruebas decisivas.
CAPÍTULO IV
LOS CARBONARIOS Orígenes. Los Carbonarios dieron dieron mucho que hablar en el siglo pasado, y muchas novelas los han traído a escena. Si sus confabulaciones son bien bien con conoci ocidas das,, estamo estamoss mucho mucho menos menos informados sobre sus orígenes: parece que el antepasado antepasado del carbonarismo carbonarismo fue una sociedad sociedad complet completamen amente te inofen inofensiv siva: a: los Leñadores o Carboneros. Era una especie de compañonaje, que agrupaba, como su nombre lo indica, a los leñadores y otros trabajadores de los bosques, pero que admitía en su seno a hombres de todas las las clas clases es de la soci socied edad. ad. Esta Esta "Mas "Mason onerí eríaa forestal", cuyos lugares de reunión, o talleres, eran de preferencia al aire libre, daba lugar a ritos de iniciación, a signos y santo y seña, etc. Esa Sociedad cultivaba la beneficencia mutua, y también la diversión, la tranca alegría. ¿Cómo se pasó pasó de esa esa inoc inocen ente te cor corporac oraciión a los Carbonarios, itali italiano anoss o franceses franceses,, que tanto tanto dieron que hacer a la policía de la Restauración? La filiación filiación sigue siendo siendo bastante bastante misteriosa misteriosa,, aun cuando parece posible señalar un papel al coronel Oudet (ami (amigo go del del célebr célebree gene genera rall Mall Mallet et), ), fund fundad ador or de una una Soci Socied edad ad secr secret etaa antinapole antinapoleónica, ónica, los Filadelfos u Olímpicos; Oudet, para Oudet, para propagar sus doctrinas, parece que se apoyó en los Carboneros del Jura, a quienes se supo supone ne hall hallar arse se en los los oríg orígen enes es de los. los. Carbonarios italianos. Las relaciones entre la francmasonería y los Carbonarios permanecen también bastante misteriosas. Los Carbonarios italianos. La Sociedad de los Carbonarios fue introducida en el sur de
Italia hacia hacia el final del del reinado de de Murat como como rey de Nápoles, y sin duda por franceses, que al parecer la organizaron organizaron sobre el modelo modelo de la Herm Herman anda dadd de los los Carboneros, o "Bue "Buenn primazgo", primazgo", del Jura. El desarrollo desarrollo de los Car bonarios bonarios italianos italianos como potencia potencia política fue obra de un protegido de Murat, el ministro de la policía Maghella; éste, adversario adversario de Na poleón, poleón, consiguió persuadir a Murat de que se uniera a los aliados aliados en 1814. 1814. El ideal ideal de Magh Maghell ellaa era logr lograr ar la inde indepe pend nden enci ciaa de Ital Italia ia,, bajo bajo una una monarquía constitucional; con ese fin se sirvió de los Carbonario rios, que le pare cían ían un instrumento muy útil contra el poder absoluto, ya viniese de Napoleón o de los Borbones, lo que que ocur ocurrió rió cuan cuando do los los antig antiguo uoss sobe soberan ranos os volvieron a ser dueños del Reino. La sociedad vio vio aume aumenta ntarr su pode poderío río con con ex traor traordi dina naria ria rapidez: "En ciertas ciudades de Calabria y de los Abruzos —observa J. Heron Lepper—, toda la poblac población ión mascul masculina ina estaba estaba iniciada iniciada.'' .'' Los Carbon Carbonario arioss llegaro llegaronn a formar formar un verdade verdadero ro Estad Estadoo en el Estad Estado, o, reclu reclutan tando do adep adepto toss en tod todas las clase lasess dé la so ciedad, dando inst instru rucc cció iónn mili milita tarr a sus sus miem miem bros bros y hasta hasta juzgando juzgando las faltas de los afilia dos por un tribunal secreto, no permitiéndose la apelación al Dere Derech choo comú comúnn sin sin auto autori riza za ción ción de ese ese trib tribun unal al.. Cuan Cuando do regr regres esóó a Nápo Nápoll es el rey rey Fern Fernan ando do,, el mini minist stro ro de poli policí cíaa de éste éste,, Canosa, Canosa, emprend emprendió ió encarni encarnizad zadaa lucha lucha contra contra esos Carbona Carbonarios rios,, llegan llegando do hasta hasta fun dar una sociedad rival, los Calderari, cuyos miembros cometieron tales excesos que fue ron
suprimidos en 1816 por decreto real. Mientras tanto, los Carbonarios se hacían cada vez más poderosos, y en Calabria y los Abruzos nacía cierto número de Sociedades Sociedades cuyos miembros, miembros, organizados militarmente, cometían gran número de crímenes políticos; el soberano acudió a un general inglés para combatirlos. Otras sociedades, más moderadas, surgían en los diversos Estados de la Italia meridional meridional y septentrional, septentrional, cuyo fin comú comúnn era era la lucha lucha contra contra el poder poder absolu absoluto, to, unido al deseo de expulsar a los austriacos del Norte del país... país. .. La historia de los Carbonarios italianos, y de las múltiples agrupaciones nacidas de ese tronco común, es muy compleja, y no podemos podemos entrar entrar en los detalles detalles.. Anotemos Anotemos solo que la causa causa de la independenc independencia ia fue derrota derrota da por las tropas austriacas, que invadieron invadieron el reino de Nápoles y restabl restablecie ecieron ron el absolu tismo, tismo, así como omo en el Piam iamonte. nte... .. No obs obs tante ante,, el movimiento no se extinguió, y el Carbonarismo no dejaría de multiplicar, en el correr del siglo XIX, las las tent tentat ativ ivas as para para hacer hacer tri triunfa unfarr sus sus designios. Después de 1821, numerosos Carbonarios se refugiar refugiaron on en el extranje extranjero, ro, donde donde organi organi zaron zaron Logias, Logias, mientras mientras que en toda Italia sur gía toda clas clasee de soci socied edad ades es revo revolu luci cion onar aria ias, s, bajo bajo nombres diversos; diversos; después del levanta miento de 1831, 831, Austri striaa res restable bleció ció de nuevo uevo su dominación en Italia. Lueg Luego, o, la dire direcc cción ión del del movi movimi mien ento to revorevolucionario pasó a manos distintas de las de los conspiradores primitivos: en abril de 1834, un grupo grupo de refugi refugiado adoss políti políticos cos de diver diversas sas na ciones, reunidos en Berna, se entendieron para fundar una sociedad revolucionaria, revolucionaria, interna cional Mazzini, y secreta: la Joven Europa. Era obra de Mazzini, que más tarde se ocupó más par ticularm ticularmente ente de la filial filial itali italiana ana,, la Giovine Italia. Sabido es cómo cómo la activi actividad dad de todas todas esas esas socie sociedad dades es secretas tomó gran parte en la formación de la unidad italiana y en la lucha ucha contra la dominaci dominación ón austriac austriaca: a: no desarrollaremo desarrollaremoss ese capít capítulo ulo de la histor historia ia euro euro pea, pea, de que tratan tratan todos los manuales, y lo conocemos bastante; sabe sabemo mos, s, por por ejem ejempl plo, o, que que Luís Luís Napo Napole león ón Bonaparte (el futuro Napoleón III)
estuvo afiliado a una rama de los Carbonarios, y que, por lo demás, siguió fiel a su juramento de contribuir a la liberación de Italia...
Los Carbonarios franceses. El Carbona rismo tuvo una evoluci ón totalmente totalmente curiosa; hemos visto, visto, en efecto, efecto, que que esa Sociedad Sociedad na ció de una antig antigua ua corpo corporac ració iónn de filan filantro tropí píaa y ayud ayudaa mutua, mutua, los Carboneros, y que, que, import importad adaa a Italia, llegó a ser temible potencia política que solo solo los los ejér ejérci cito toss aust austri riac acos os pudi pudier eron on — moment momentánea áneamen mente— te— reducir; reducir; en 1820, 1820, esos esos Francia por Carbonarios fueron introducidos en Francia dos dos jóve jóvene ness franc frances eses es inic iniciad iados os en Nápoles Nápoles y que, que, habi habien endo do inic inicia iado do a cinc cincoo amig amigos os,, formaron entre los siete una Gran Gran Logia Logia que pronto pronto enjambró enjambró por toda Francia: Francia: "Los procedimiento procedimientoss adoptados por la Gran Logia de Francia 1 para crecer en número y en influencia estaban calculados sabiamente para asegurar a un tiempo tiempo el secreto secreto y la seguri seguridad dad.. El mayor mayor cuidado presidía la elec ción de los reclutas, y los nuevos miembros solo eran eran admitido admitidoss luego de minucios minuciosaa inves tigación tigación de sus antecedentes. antecedentes. Las reun reunio ione ness se llev llevab aban an a cabo cabo de noch nochee y en lug lugares ares solitario litarios. s. Tod Todas las las órd órdenes enes se trasmitía tras mitíann verbal ver bal mente. mente. En público público,, los miembros miembros se comunicaban entre sí con señas en caso de necesidad. En el momento de su iniciación el candidato juraba, sobre un puñal, odio a todas las monarquí mo narquías. as. "Cuan "Cuando do se creab creabaa una una nuev nuevaa logia logia 2, dos miembros de la Gran Logia iniciaban al primer miem miembr broo y lo nomb nombrab raban an presi preside dente nte.. Ellos Ellos quedaban como vicepresidente y censor.; pero aun el nuevo nuevo presiden presidente te ignoraba ignoraba la jerarqu ía de aqué aquéll llos os en la Gran Gran Logi Logia, a, con con la cual cual el vicepresidente hacía el enlace, mientras que el censor fiscalizaba la administración interior d« la logia. logia. Para reducir reducir el riesgo riesgo de traició traición, n, el núme número ro de miem miembro bross de una una logia logia queda quedaba ba limitado a veinte, y se prohibía toda comuni1
No se la confunda con "La Gran Logia de Francia" (Masonería escocesa). 2 LEPPER , pág. 178.
caci cación ón entr entree logi logias as subo subord rdin inad adas as". ". En 1822 1822 había alrededor de sesenta mil Carbonarios en Francia, reclutados principalmente entre militares, estu estudi dian ante tess y obre obrero ros. s. El fin fin prin princi cipa pall de la organ organiza izació ciónn era era derr derrib ibar ar por por la fuerz fuerzaa a la monarquía, y cada afiliado debía poseer un fusil y veinte veinte cartuchos. cartuchos. El cargo de Gran Maestr Maestroo fue ofrecido a La Fayette Fayette,, que aceptó, al mismo tiempo que los otros principales jefes del partido liberal (Manuel, d'Argenson, etc.) se adherían al movimiento. A pesar de su organización muy centralizada, la socie ciedad no pudo derribar el poder establecido tan pronto como esperaba. El 29 de dici diciem embre bre de 1821 1821 era era la fecha fecha fijada fijada para para la subl sublev evaci ación ón gene genera ral, l, que que habí habíaa de part partir ir de Belfort, Belfort, y la proclama proclamación ción de la República; República; pero La Fayette llegó demasiado tarde a la cita fijada, y fue un fracaso completo. Mientras tanto, la policía real había olido la vasta .conspira .conspiració ciónn que se preparaba, y algunas tentativas infructuosas en Marsel Marsella, la, Lyon, Lyon, Saumur Saumur,, La Rochel Rochelle, le, solo solo tuvieron el efecto de precipitar las medidas de repres represión ión viole violenta nta (epi (episo sodi dioo de los los "Cua "Cuatr troo sargentos de La Rochelle", que fueron decapitados decapitados en Parí París, s, despu después és de un proc proces esoo ruid ruidos oso) o).. Adem Además, ás, en la soci socied edad ad falt faltab abaa unió unión, n, los los afiliados afiliado s de d e las la s provincias estaban estaban descontento descontentoss de obedecer a jefes de quienes ni siquiera sabían los nombres. nombres. Sin embargo embargo,, los Carbon Carbonario arioss francese francesess sigui siguieron eron completand completandoo contra contra la Restauraci Restauración ón hasta 1830 y sus afiliados se fundieron luego en las sociedades revolucionarias hostiles a Luís Felipe, cuyos miembros fueron los artesanos de la República de 1848.
Organ Organiza izació ción n y jerarq jerarquía uía de los CarboCarbonarios. Desde su fundación en 1814, los Car bonarios bonarios italiano italianoss adop adoptar taron on una organiz organizació aciónn calcada a un tiempo sobre las costumbres de los anti antigu guos os "Car "Carbo bone nero ros" s" del del Jura Jura y sobr sobree la Masonerí Masonería. a. Los afiliado afiliadoss o "Bu "Buenos enos Primos" Primos" estaban divididos en Aprendices y Maestros. "Según el ritual de la orden, una Logia o Venta carbonaria debía estar en un lugar revestido de madera era y emb embaldosado. En una de las extremidades había un tronco sin labrar, sitial
del Maestro, sobre el que se colocaban diversos objet bjetos os —u —unn trozo ozo de tela, ela, agu agua, sal, sal, un crucifijo, hojas de árboles-, varas, fuego, tierra, una corona de espino blanco, un ovillo de hilo, y para completar completar esos emblemas, tres cintas, una azul, una roja y una negra. En la pared, detrás del Maestro, figuraba un triángulo irradiado, irradiado, con las iniciales de la palabra reservada al grado de Maest Maestro. ro. A la izqui izquierd erda, a, un triáng triángulo ulo con las armas de la "venta". A la derecha, dos triángulos con las iniciales de las palabras sagradas de los Aprendices3". Una Gran Logia o Alta Venta (Alta Vendita) estaba en Nápoles, y servía a la vez de Consej nsejoo Suprem premoo y de Corte rte de apelación; dictaba las leyes y los reglamentos de la Orden Orden,, y lleva llevaba ba dos registro registros: s: el "Libro "Libro de Oro", que contenía los estatutos de la sociedad; el "Lib "Libro ro negr negro" o",, que cont conten enía ía la lista sta de los cand candid idat atos os no acepta aceptados dos y de los miembr miembros os expu expuls lsad ados os por por una una u otra otra razón. razón. El ritual ritual de iniciación era de inspiración netamente religiosa: "En el grado de Aprendiz, el candidato tenía los ojos vendados y juraba sobre el hacha de guardar los secretos de la Sociedad, y socorrer a sus Buen Buenos os Primos Primos en tiemp tiempos os de aprie aprieto. to. En el grado de Maestro, el oficiante recibía el nombre de Pilatos, y sus dos asistentes, los de Caifas y Herodes. Se le vendaban de nuevo los ojos al candidato que, en el curso de la ceremonia, representaba el papel de Jesús" 4. Según ciertos auto autore res, s, habí habíaa do doss o tres tres grad grados os super superio iore res; s; el ceremonial de uno de éstos era particularmente desarro desarrolla llado: do: el candidat candidatoo estaba estaba atado atado a una cruz, y unos afiliados, disfrazados de soldados austriacos, hacían una descarga general de sus fusiles, cargados solo con pólvora. La existencia de esos grados sigue siendo conjetural. Con los progresos crecientes de la represión, los Carbonarios, acosados por la policía, debieron redu reduci cirr al míni mínimo mo el ritu ritual al de inic inicia iaci ción ón;; Mazzini relata así de qué modo, cuando era muy joven, fue iniciado iniciado por cierto cierto Doria: 3
LEPPER , pág. pág.
4
LEPPER , pág. pág.
13 9. 14 0.
"Me hizo saber que las persecuciones del Go bierno y la prudencia requerida para alcanzar el fin fin hací hacían an impo imposi sibl blee asam asambl blea eass aun aun poco poco numero numerosas, sas, por lo que me aho ahorra rraría ríann cierta ciertass pruebas, ritos y ceremonias. Me interrogó sobre mi firme propósito de acción y de obediencia a las las inst instru rucc ccio ione ness que que podr podría íann dárs dársem eme, e, y también de sacrificio si el bien de la Orden lo exigi exigier era. a. Lueg Luego, o, tras tras poner ponerme me de rodil rodilla las, s, sacando un puñal de la vaina, recitó la fórmula del juramento
prestado por los iniciados de la jerarquía infe inferi rior or,, y me la hizo hizo repet repetir ir desp despué ués. s. Me comunicó dos o tres signos que me permitirían reconocer a mis hermanos, y me despidió." Los Carbonarios franceses reformaron el ritual, despojándolo del elemento religioso, que predominaba en la organización italiana 5. 5
Los Carbonarios aparecen en Los Mohicanos de París, novela de Alejandro Dumas.
CAPÍTULO V
LAS SOCIEDADES SECRETAS IRLANDESAS Desde Desde que Enrique Enrique VIII VIII trató trató de asentar asentar definitivamente la dominación inglesa sobre Irlanda, landa, ésta ésta siempr siempree multi multipli plicó có las tentat tentativ ivas as para recobrar su independencia: en la época isabelina ya había elementos irreductibles, re beldes, a quienes se llamaba Wood Kerne, que multiplicaban las actividades de guerrilla contra las autoridades inglesas. Pero no eran realmente socied sociedades ades secretas secretas,, en el sentid sentidoo pleno pleno del término. Solo a fines del siglo XVIII se fundaron dichas agrupaciones, de las cuales vamos a citar las principales hasta ahora.
Los "Irlandeses Unidos". La Sociedad de los "Irlandeses Unidos" (United Irishmen) fue creada en Belfast (Irlanda del Norte) en 1781. Su finalidad finalidad era sacudir la dominaci dominación ón de Gran Bretaña, con ayuda de Francia: los Irlandeses catól católic icos, os, que perma permanec necía íann "jaco "jacobi bitas tas"" fer fer vient vientes es [es decir, decir, partid partidari arios os de la dinas dinastía tía Estuardo, depuesta en 1688], miraban a Francia con simpatía simpatía,, desde desde que Luís XIV sostuvo sostuvo la causa del "Pretendiente". Los United Irishmen fueron fueron influidos influidos por la Guerra Guerra de la Indepen Indepen dencia de los Estados Unidos, y luego por la ideología de la Revolución francesa, como lo demuestr demuestraa el "catecismo" "catecismo" siguiente siguiente,, que el ini ciado había de aprender de memoria:
P. ¿Es Vd. derecho? R. Lo soy. P. ¿Derecho como qué? R. Como un junco. P. ¿Seguimos, pues? R. En verdad, en lealtad, en unidad, en libertad. P. ¿Qué tiene Vd. en la mano? R. Una rama verde. P. ¿Dónde ha brotado? R. En América. P. ¿Dónde ha florecido? R. En Francia. P. ¿Dónde la plantará Vd.? R. En la corona corona de Gran Breta Breta ña. En 1796, 1796, la asociació asociaciónn envió a un delegado, delegado, Lord Edward Fitz-Gerald, Fitz-Gerald, para que tratara con el el Director Directorio io francés. francés. Se organi organizó zó una flo ta para transportar transportar un ejército mandado por el general Hoche; pero una tempestad tempestad hizo desviar los barcos, barcos, y obligó obligó a la expedició expediciónn a desem desembar barcar car en un punto punto de la costa costa donde donde no la esperaban: esperaban: los franceses tuvieron tuvieron que que vol ver a embarcarse, embarcarse, y los cien mil hombres re unidos unidos en el Ulster Ulster por los irlandeses irlandeses debieron debieron dispers dispersarse arse sin haber haber podido podido combat combatir. ir. El "Sinn Fein". En el siglo XIX los irlandeses trataron primero de conseguir su auto-
nomía por medios legales. Pero, cansados de la lentitud del gobierno gobierno inglés, inglés, cierto número número de irlande irlandeses ses decidi decidieron eron pasar pasar a la acción acción direc ta: a fines del siglo XIX se consti constituy tuyóó la Socie Socie dad secreta conocida con el nombre de Sinn Sinn fein fein (expre (expresió siónn gaélic gaélicaa que signif significa ica "Nosot "Nosotros ros solos"). Los atentados contra las autoridades británicas británicas se multiplicaron; multiplicaron; pronto pronto se produ jeron levantamientos levantamientos armados armados (de los cuales el más import importante ante ocurrió ocurrió en 1916) 1916) destina destina dos a conq conquis uistar tar la indep indepen ende denci nciaa de la isla. isla. No insistiremos sobre la acción de los Sinn Feiners que ha sido a menudo relatada 1 y hast hastaa ha proporci proporcionad onadoo temas temas a cierto cierto número número de novelas. .. Los irlandeses acabaron por obligar al gobierno inglés a que cediera; es sabido cómo cómo la acció acciónn de los los insur insurrec recto toss ter minó minó,, después del levantamiento levantamiento de 1921, 1921, por por obtener la creación del Estado Estado Libre Libre de Ir landa 2. 1
Es de notar que el Sinn Fein, partidario de la resistencia pasiva, fue obligado luego por por las circunstancias a promover la insurrección. 2 Cf. R. CHAUVIRÉ, Histoire de l’Irlande, "Que sais-je?". sais-je?". Nº 391.
La cuestión del Ulster y el "I. R. A.". La cuestión del Ulster, es decir de Manía del Norte, poblado en su mayoría (56 (5 6%) por protestantes, descendientes de los colonos ingleses gleses establecid establecidos os en la isla isla en tiempo tiemposs de Cromwell, constituyó siempre un punto negro en las relaciones entre Irlanda e Inglaterra; a principios del siglo XIX, dos sociedades secretas llev llevab aban an una una luch luchaa enca encarn rniz izad ada, a, a vece vecess sangrienta sangrienta:: los Ribbonmen (literalme (literalmente nte "los hombres de la cinta") católicos, y la Sociedad orangista, orangista, prot protest estan ante te y leal leal a la coro corona na de Inglaterra. En nuestros días, a pesar del estatuto privilegiado concedido al Estado libre de Irland Irlanda, a, siempr siempree existe existe animad animadver versió siónn entre entre Inglaterra y el Eire, a causa de la cuestión del Ulst Ulster er;; una una Soci Socied edad ad secr secret eta, a, el "Ejé "Ejérci rcito to republicano Irlandés" (Irish Republican Army) o "I. R. A.", quiere que Irlanda sea una. Con ese fin fin no ha deja dejado do de perp perpet etra rarr una una serie serie de sabotajes, y hasta atentados a veces, en toda la parte norte de la isla; el gobierno irlandés, tambié tambiénn partid partidari arioo de la unión, unión, con conde dena na esas esas violencias.
CAPÍTULO VI
EL KU-KLUX-KLAN
Orige Origenn y fundac fundacii ón. ón. Despu Después és de la Gue rra de Secesión, Secesión, la derrota de de los Estados Estados del del Sur acarre acarreóó una una situa situació ciónn bastan bastante te desag desagrad radaa ble para los blancos de esa región: región: los escla vos, vos, al ser manumit manumitidos idos y, por por lo mismo, mismo, pro vistos de los derecho derechoss electora electorales, les, tenían tenían la mayoría mayoría política política en esos Estados, Estados, y de ese modo dispon disponían ían de un inmenso inmenso poder poder frente a sus sus anti antigu guos os amos amos.. Ésto Éstos, s, juzg juzgan ando do que que dich dichaa situación situación no podía podía durar, durar, decidieron decidieron obrar; obrar; así un grupo grupo de oficiale oficialess del del ejérci ejército to confed confedee ral fundó, fundó, en Nashvil Nashville le (Tennes (Tennessee), see), la Socie Socie dad secreta conocida
con el nombre de Ku-Klux-Klan [por lo general se cons consid ider eraa ese ese nom nombre bre raro raro como como una una onomatopey onomatopeya, a, imitan do el ruido que el tirador producía al armar un fusil de viejo modelo]. modelo]. El Klan, o "Imperio invisible del Sur", alcanzó pronto pronto gran exten ex tensió sión, n, multipli multiplican cando do las logias logias,, llama llamada dass "an "an tros" tros" (dens). Los Los inic iniciad iados os prestaban prestaban juramen jura mento to y dispon disponían ían de signos signos de reconocimiento trasmitidos oralmente; los ritos de iniciación y las reuniones reuniones se distinguían distinguían por un apara parato to de capuc apucha hass y otro tros ador adornnos extraño».
Al principio, principio, la activida actividadd del Klan se limit limit ó a intimidar intimidar a los negros, que que son muy sensi sensi bles a cuanto tiene apariencia sobrenatural, mediante expediciones nocturnas a caballo, con atavíos fantásticos, al resplandor de las antorchas, por medio dio de cere cerem monia oniass fan fantas tas magó agórica ricass y proclamacione proclamacioness sonoras sonoras destina destina das a aterrorizar aterrorizar a los antiguos esclavos. Pero los miembro miembross del Klan lan cometier tieroon pron ronto toda toda cla clase de exac exacci cion ones es:: emba embadu durn rnab aban an con con alqu alquii trán, trán, empl emplum umab aban an,, orga organi niza zaba bann expe expedi dici cion ones es punitivas punitivas cada vez más feroces (señores del Sur, con uniforme del Klan, patrullaban los camino caminos, s, azotando azotando a correa correazo zoss a todos todos los ne gros que encontraban después de cierta hora arbitrari arbitrariame amente nte fijada), fijada), linchaba linchabann a los ne gros que querían querían ejercer ejercer sus derechos derechos electo rales.. rales.... El gobierno federal acabó por in quietarse quietarse y votó una ley disolv disolvien iendo do la asocia asocia ción (1871). Sin embargo, la evolución de las circunstancias fue la que sobre todo todo aca rreó el fin de la sociedad: sociedad: "El espíritu de venganza y de represión había dejado de animar al Norte; las tropas federales habían habían sido sido retira retirada dass de los los Estad Estados os del Sur. Esos sos Estad stados os,, media ediant ntee "tri "triqquiñu uiñuel elas as"" electorales, habían conseguido conseguido desposeer desposeer a los negros de sus fran ran quici uicias as y los los blanc lancos os recon reconqu quis istar taron on su anti anti gua gua prep prepon onde deran ranci ciaa económica económica,, social y polí tica. Cada vez parecía menos necesario un instrumento de coerción tal como el Klan, y finalmente fue disuelto por su propio jefe, el general general Forest Forest 1.” La resurrección del Klan. El Klan había de resuci resucitar tar,, sin embarg embargo, o, gracias gracias a la primera primera guerr guerraa mund mundia ial; l; en efect efecto, o, los los sold soldad ados os de color, vueltos a América después de experiment mentar ar el desd desdén én a las las dife difere renci ncias as raci racial ales es practicado por las naciones europeas, estaban poco dispuestos a seguir soportando la condici dición ón infe inferi rior or en que que los los blan blancos cos quer quería íann manten mantenerl erlos os (en cierto ciertoss Estado Estadoss del Sur, Sur, los negros son tres veces más numerosos que los blancos, blancos, y están casi privados privados de derechos derechos electorales), y no ten ían reparo 1
LEPPER , pág. 266.
en expresar expre sar pública pú blicamente mente sus sus ideas. A decir verdad, verdad, el Ku-Klux-K Ku-Klux-Klan lan no hab ía esperado la entrada entrada de los Estados Unidos en la guerra guerra para renacer renacer;; en 1916, 1916, treint treintaa y cua tro homb hombres res,, dirig dirigid idos os por por un antig antiguo uo pasto pastor r metodista, W. J. Simmons, plantaron una "cruz de fuego fuego"" sobr sobree la monta montaña ña que domi domina na a Atla Atlant ntaa (Geo (Georg rgia ia)) y, atav atavia iado doss con con bata batass blancas blancas y capuchas, capuchas, juraron restaurar el Klan. Este último hasta solicitó su estatuto legal, y lo obtuvo en seguida, de la Suprema Corte del Estado Estado de Georgia. Georgia. El fin confesad confesadoo de la aso ciación era "inculcar al hombre los principios sagrados sagrados de la caballería, caballería, desarrollar desarrollar el carác ter, proteger proteger el hogar y la castidad de la mu jer, sost sosten ener er el patr patrio ioti tism smoo y mant manten ener er la su prema premacía cía blanca blanca". ". Sobre Sobre todo todo desp después ués del con con flicto, flicto, cuando cuando los blanco blancos, s, inquie inquietos tos por el estado de ánimo de los antiguos combatientes negros negros,, quisie quisieron ron mantene mantenerr su amenaz amenazada ada su premacía, premacía, el Klan tomó una extensión extensión extra ordinaria en gran número de Estados, tanto más cuan cuanto to que que sus sus fines reales agregab agregaban an al racismo racismo antinegr antinegroo una serie de proyectos proyectos aca riciado riciadoss por respetabl respetablee número número de norteam norteamee ricanos: luchar contra los judíos, considerados como como acapa acaparad radore oress de todo todo el come comerci rcio; o; opo opo nerse a los progresos progresos realizados por por el catolicis catolicis mo sobre sobre el viejo viejo espíritu protesta protestante; nte; prohibir prohibir la entra entrada da en los los Estad Estados os Unid Unidos os a todos todos los los inmigra inmigrantes ntes oriund oriundos os de los países países latinos latinos... ... "Ese program programa, a, que especula especulaba ba con los prejui prejui cios populares, estaba —observa A. Lantoine — hábilmente hábilmente concebido; concebido; tal o cual norte americano, que no hubiera adoptado una parte de ese programa, pero a quien encantaba otro artículo, por su adhesión sostenía y justificaba el conjunto conjunto." ." Los miembros miembros del Klan aumen aumen taron con prodigiosa prodigiosa velocidad y las afiliacio nes alca alcanz nzar aron on vari varios os cent centen enar ares es por por día; día; na turalm turalmen ente, te, la exis existen tencia cia de un ritual ritual de ini ini ciació ciación, n, con con capu capuch chas as,, y de un juram juramen ento to solemne solemne que el neófito prestaba prestaba,, no podía de jar de ser favorablemente acogida por esos "niños gran grande des" s" que que son son los los nort nortea eam meric erican anos os (Norteamérica es, según la expresión de C. W. Ferguson, Ferguson, el país de los "cincuenta "cincuenta millones millones de Hermanos"; por lo
demás, hay una curiosa alianza entre el gusto por los ritu ritual ales es sust sustra raíídos dos a las las mira miradas das de los los profanos y el amor a las parada paradass en oropel oropeles es multicol multicolores ores en esa nación, nación, donde las asociaciones de est estudia udiant ntes es quie quiere renn pare parece cerr Soci Socied edad ades es secretas, mientras que los Francmasones Francmasones desfilan desfilan por las calles luciendo luciendo todas sus insignias y adorno ado rnoss simból simbólico icos... s...). ). Desg Desgra raci ciad adam amen ente te,, la activ activid idad ad del Klan no se limit limitaba aba a inocen inocentes tes paradas paradas y amenazas amenazas verbales: en noviembre de 1922 el número de atentados (embadurnamiento con con alqu alquit itrá ránn y empl empluumad mado, flag lagelac elaciiones nes, linch linchami amient entoo de negros y judíos, mutilaciones, quemaduras quemaduras con ácido ácidos, s, etc.) etc.) comet cometid idos os po porr el Klan o por orden suya, perpetrados en el curso de un año sólo en el Estado Estado de Texas, superab superabaa los quinientos, según un informe oficial dirigido al Sena Senado do.. El Ku-Klu Ku-Klux-K x-Klan lan,, cuy cuyos os afili afiliado adoss se estimaban en alrededor de un millón (dic. de 1922), 192 2), pront prontoo se creyó creyó bastan bastante te fuerte fuerte como como para desafiar a los poderes poderes públicos: pocas pocas semanas después de una orden dada a la policía, por el alcalde de Nueva York, de expulsar del Estado a todos los miembros del Klan, un Klansman Klansman,, vest estido con su traje aje y sus insign signiias, as, hizo hizo interrumpi interrumpirr el servicio servicio religioso religioso en una igles iglesia ia para leer una proclama proclama contra contra los católicos, los judíos y los negros. El Klan hasta llegó a anunciar, por medio de su "Gigante imperial" Clarke, que preparaba la invasión del Continente para "unir a todas las razas blancas en una cruzada contra las razas de color y tocar a rebato contra los católicos".
Pero la caída de la Sociedad secreta estaba próxima; luego luego de un atenta atentado do partic particula ularme rmente nte odi odioso oso cometi cometido do en Luisia Luisiana na por miembro miembross del Klan, y que permaneci permanecióó impun impunee a pesar pesar de las órdenes del gobe gobern rnad ador or y una una inve invest stig igaci ación ón fede federa ral, l, muchos diarios redoblaron sus ataques contra las violen violencias cias cometi cometidas das por el "Imperi "Imperioo invisible"; invisible"; replican replicando do a esa campaña, el Klan Klan declaró declaró que estaba estaba decidid decididoo a "de "defen fender der su hon honor or ante ante los tribunales". La publicidad había de ser fatal a la Orden; en efecto, estallaron disensiones íntimas en el seno del Klan, donde donde el "Brujo "Brujo Imperia Imperial" l" Simm Simmon onss fue fue rempl remplaz azad adoo por por un tal tal Evan Evans; s; Simm Simmon onss quis quisoo ped pedir ir a la Supr Suprema ema Cort Cortee de Georgia Georgia la recuperación de su título, y se entabló un proceso en el curso del cual se revelaron al público malversaciones de toda clase: corrupción corrupción de funcio funcionar nario ios, s, desfalc desfalcoo de fondos fondos que alcanzaban a un millón de dólares, amplios emolumentos sacados de las cajas del Klan por sus jefes... La opinión pública, ya hostil al Klan —a causa causa princi principalm palment entee de la ley proh prohibi ibiend endoo las bebidas alcohólicas, alcohólicas, que la sociedad sociedad había sostenido sostenido con todas sus fuerzas— fuerzas— pronunció pronunció su condena, y el número de adherentes disminuyó consid con sidera erabl bleme ement nte. e. Despué Despuéss de 1930 1930 el KuKlux-Klan dio menos que hablar; pero conoció una segunda resurrección en 1945, y "obró" de nuevo entre los negros de los Estados del Sur; de todos todos modos, modos, su influ influenci enciaa decl declin ina, a, y las las autor autorid idad ades es feder federal ales es están están decidid decididas as a luchar luchar firmemente contra la segregación racial. CAPÍTULO VII
LA MAFFIA Esta Sociedad secreta sicili siciliana, ana, cuyo nombre nombre se ha hecho proverbial, nació a principios del siglo XIX, cuando la Corte de Nápoles, expul-
sada sada por los ejércit ejércitos os nap napoleó oleónic nicos, os, buscó buscó un refugio en Sicilia, bajo la protección de la flota inglesa de Nelson; la isla estaba entonces
infest infestada ada de ban bandol dolero eros, s, cuyas cuyas partid partidas as rivale rivaless saqueaban al país; para vigilar sus actividades, el soberano, que no disponía de suficientes fuerzas militares para mantener el orden, tomó a sueldo algunas cuadrillas a las que encargó de la policía de la isla con el nombre de "gendarmería rural". Así Así se cons constit tituyó uyó la Maffia, la organización organización secreta que había de ser durante mucho tiempo soberana soberana de Sicili Sicilia: a: cuando cuando el gob gobier ierno no quiso quiso volver a la administración normal, la Maffia siguió existiendo, y tuvo en jaque a todas las fuerzas de policía; "aquellos "aquellos bandidos —dice Heron Lepper — que habían habían dejado de estar a sueldo sueldo del gobie gobiern rnoo seguí seguían an ejerci ejerciend endoo el ofici oficioo por su cuenta y atraían a sus filas a todo el que tenía quej quejas as cont contra ra el orde ordenn exis existe tent nte. e. Y hab habíía, desgra desgracia ciadam dament ente, e, inago inagotab tables les posibi posibilid lidades ades de reclutamiento, pues en los primeros tiempos de la Maffia, la miseria era grande en Sicilia entre los los obre obrero ross de las las mina minass de azuf azufre re y de las pequeñas pequeñas explotaciones explotaciones agrícolas" agrícolas".. La Maffia Maffia tuvo tuvo así partidar partidarios ios en todas todas las clases clases social sociales, es, hasta en las aut autoridades comun omunal ales es y la magistrat magistratura; ura; mantenía mantenía una justicia justicia expeditiva, expeditiva, deseada por los campesinos sicili siciliano anos, s, quienes, quienes, some somettido idos a las exac exacci cion ones es de los los gran grande dess propietar propietarios, ios, no se interesaban interesaban en las leyes regulares, regulares, impotentes impotentes para aliviar aliviar .su carga, tanto más cuanto que, como desde siglos atrás, Sicilia se hall hallab abaa en un esta estado do de conf confus usió iónn mora moral, l, política y social extrema, pue puess las autori autoridad dades es admi admini nist stra rati tivas vas de los los regíme regímenes nes sucesi sucesivos vos se desinteresaban del bien público. Naturalmente, los mafi afioso osos comet ometíían exac exacci cion ones es,, y hast hastaa se entreg entregaba abann a divers diversas as fech fechor oría ías. s..... cuan cuando do la tentación era demasiado fuerte; y, sin embargo, el pueblo prefería tener tener que soport soportar ar robos robos y aun asesi asesina nato toss ante antess qu quee recu recurr rrir ir a la po poli licí cía. a. Los Los sicilianos respetaban el orden instaurado por la Maff Maffia ia y, en .cas .casoo de crim crimen en,, se nega negaba bann a denunciar denunciar a los agresores. agresores. En 1924, Mussolini Mussolini quiso destruir todas las
socied sociedade adess secret secretas as itali italiana anass y encomendó encomendó al prefecto Morí la tarea de combatir a la Maffia siciliana; con la ayuda de numerosas fuerz fuerzas as polici policiale ales, s, Morí Morí con consi sigui guióó asegurar asegurar la dominació ción gubername amental en toda la isla; no obstante, la Maffia no fue al parecer totalm totalment entee destru destruida ida;; por lo demás, demás, Sicili Sicilia, a, país país montañ montañoso oso y de incóm incómoda odass comuni comunicaci caciones, ones, sigu siguee sien siendo do el para paraís ísoo de los "que "queri rido doss bandoleros", bandoleros", que tienen en jaque a la policía y se benefician con el apoyo de toda la población. La Maffia dio mucho que hablar; los diarios han rela relata tado do las las múlt múltip iple less mane manera rass con con que que los los mafioso mafiososs alimen alimentab taban an las finanz finanzas as de la orgaorganizaci nización ón (secue (secuestr stroo de person personas as import important antes, es, trib tribut utoo impu impues esto to a los los gran grande dess prop propie ieta tari rios os,, etcétera). La organización interna de la Maffia, su código particular particular (L'omertá), así como los ritos de iniciación de sus adeptos, son todavía mal cono conocid cidos os:: los los mafio mafioso soss form formab aban an decenas, mandadas por un jefe, el todas las undécimo, y los diferentes jefes de grupos no conocían a los demás (para reducir los efectos de eventuales delaciones). delaciones). He aquí un rito de iniciación, iniciación, referido refer ido por un miembro de la Maffia en el curso de una conv conver erssació aciónn que que tuvo uvo con con P. Geyraud: "Hicieron que me acercara a una mesa. ¿Ves esa imagen imagen de Nue Nuestr straa Señora Señora de Trápan Trápani? i? —me —me preguntó preguntó el undécim undécimo—. o—. Coloca Coloca la mano mano derecha derecha encima. Toma este punzón en la mano izquierda. Perfór Perfórate ate la mano derec derecha ha para para que que la sangr sangree corra por la imagen y la tape totalmente. Y mientras duró la operación repetí el juramento de fidelidad a la Maffia." Entre las dos guerras, unos emigrados fundaron ramas de la Maffia en varios países; algunos se most mostra raro ronn muy muy activ activos os en cier cierto to moment momento, o, princip principalme almente nte en los Estados Unidos; Unidos; la Maffia Maffia se conv convir irti tióó ento entonc nces es en temi temibl blee asociaci asociación ón criminal, sin vínculo alguno con el autonomismo siciliano.
CAPÍTULO VIH
LAS SOCIEDADES CRIMINALES
Todos los países europeos han conocido gran número número de Sociedades Sociedades criminales, criminales, de asociaasociaciones de malhechores, de las cuales muchas obras literarias literarias han conservado conservado el recuerdo. recuerdo. En franela, esas asociacion asociaciones es secretas secretas de gente gente al margen de la ley fueron numerosas, numerosas, sobre todo todo después de la guerra de Cien Años (1336-1452) y todo el desorden que ésta engendró. Todos conocemos, por Nuestra por Nuestra Señora de París, de Víctor Hugo, la célebre cé lebre "Corte de los Milagros", el reino de los indigentes, de los mendigos y de los "truhanes" de los cuales Villon era uno de los los miem miembr bros os,, que que form formab abaa una una verd verdad ader eraa Orden, con su jerarquía y su gobierno, sus ritos de admisión, sus signos de reconocimiento y su leng lengua uaje je secr secret etoo (Fra (Franc ncoi oiss Villon Villon ha escrito escrito baladas en jerga jobelin, es decir, en la de los Coquillarts). Esos "menester "menesteroso osos", s", recluta reclutados dos entre los más diversos elementos: malhechores propiamente propiamente dichos, obreros sin trabajo, desertores, cantadores callejeros, charlatanes y zahone zahones, s, comerci comerciant antes es falli fallido dos, s, vagab vagabun undo dos, s, descarriados, perdidos de toda clase, bohemios, ramer rameras. as..., .., se divi dividí dían an en chic chicaa trib tribus us:: los los "sol "solda dado dos" s";; los mercelots (vendedores ambu ambula lant ntes es), ), de que que form formab abaa part partee Vill Villon on;; mendigos, "gente del reino de Thunes" (o del "Gran Coësre"); los bohemios; los ladrones. Hacia la misma época (siglo xv) se desarrolló laterra erra una asociación en Ing en Inglat asociación similar, que había de consti con stitui tuirr un verdade verdadero ro peligr peligroo púb públi lico co en tiemp tiempos os de Isab Isabel el,, y que que form formab abaa toda toda una una jerarquía, con numerosos "oficios", una jerga especial y ritos de iniciación. En España y en Italia, Italia, toda toda la gente gente al margen margen de la ley forma-
ban igualmente igualmente asociaciones asociaciones especiales, especiales, que agru agrupa paba bann a cuan cuanto toss tení tenían an cuent cuentas as con con la policía: policía: mendigos, mendigos, vagabundos, vagabundos, desertores, desertores, etc. En la época moderna, las asociaciones de malhechores han perdido mucho de lo pintoresco de anta antaño ño;; pero pero no por por eso eso han han deja dejado do de existir, formando un "medio" especial... Una de las extrañas sociedades secretas criminales era la de los thag [en inglés, “thug"] hindúes, de los cuales las autoridades inglesas han conseguido librar al país. Esos "estrangula "estranguladores" dores" obraban obraban a la vez por razones de lucro y por razones religiosas; esa extraña asociac asociació iónn pue puede de con consid sidera erarse rse ya sea como como socie sociedad dad secreta secreta crimin criminal, al, ya sea como como secta secta religi religiosa. osa. Los Thag Thag tenían tenían una leyend leyendaa que relataba el origen de su asociación: volviendo a una doctrina hindú clásica, sostenían que en el comienzo del mundo "había dos potencias, creadora dora una una,, destru destructo ctora ra la otra, otra, ambas ambas emanaemanaciones del Ser supremo; esas dos potencias se hallaban continuamente en lucha. La potencia creadora fue tan rápida en poblar la tierra, que la destructora, al no poder ponérsele a la par, buscó algún medio para que la ayudaran. Con ese fin su compañera Kali modeló un ser en forma de hombre y le dio vida. Luego reunió cierto número de sectarios suyos, a quienes dio el nomb nombre re de Thag Thag y les les enseñ enseñóó el arte arte del del thagismo, encomendándoles la tarea de destruir el ser de su fabricación por ei medio que los Thag emplearon siempre desde entonces1". 1
LEPPER ,
págs. 276-277 .
CONCLUSIÓN
De este m odo hemo hemoss ofrecido ofrecido al lector lector el cuad cuadro ro de las prin rincip cipales ales soci socied edaades des secreta secretas. s. Hubi Hubi éramo éramoss po dido, dido, si hubié hubiésem semos os ten tenido ido lug lugar, ar, dar más más ampl amplio ioss de tal talles les de esas organiza organizacion ciones; es; hubiéra hubiéramos mos podido, podido, igua iguall mente ente,, menc mencio ionnar mucha uchass otra otrass agrup agrupaci acione oness más más o menos menos secre secretas, tas, que nos hemos visto obligados a pasar por alto: Odd Odd entre las Sociedades "iniciáticas", los (que son, después de la Fello Fellows ws Francmasonería, la organización nortea rteam meric erican anaa que tien tienee el may mayoor nú mero mero de afiliad afiliados), os), los Cheval Chevaliers iers de Pythia Pythiass (que di cen continuar continuar la Orden pitagórica, pitagórica, y están muy di fund undidos en los los Estad tados Unid Unidos os), ), sin contar contar las múl múl tip tiples les capil capilli lita tass que existe existenn en ciudad ciudades es como como París París (cf. (c f. las obras de P. Geyraud), Lyon, Nueva York, Londres o Berlín, ciudades donde las sectas religiosas religiosas desco desconoc nocida idass de la mayo mayoría ría del públ públic icoo son son legi legión ón;; entre entre las Socie Sociedad dades es polític políticas, as, las organi organizac zacion iones es balcá balcá nica nicass Macedon onia, ia, Ustachis de (Comitadjis de Maced Croa roa cia, cia, etc.), etc.), los los Cabal Caballero leross de Colón Colón (Sociedad secreta católica, dirigida contra la francmasonería y difundida tanto en el Canadá como en los Estados Unidos), las agrup agrupac acion iones es cland clandes estin tinas as en la Rusia Rusia zarista, la Hetairia griega, las sociedades polaca polacas, s, los Comuneros españo españoles les en el siglo XIX , y mu muchas otr otras ... ... Si sol solo qui siéramos enumerar todas todas las socie sociedad dades es secret secretas as que han exis existi tido do,, o exist existen en aún, aún, apenas hubiera bastado este trabajo. Ahor Ahoraa quis quisii éram éramos os dar una idea idea de la importancia que pres resenta el estudi udio objetiv objetivoo de de todo todoss esos esos movi movi mien miento tos: s: 1º Importa, en primer lugar, conocerlos bien bien si tra tamos tamos de histori es historia a genera general: l: imposible, imposible, por ejemplo, ejemplo, comprender comprender algo en la Italia del siglo XIX si no se tiene un cono conocim cimie ient ntoo bast bastan ante te adel adelan antad tadoo del del Carbo arbona nari rism smoo y dem dem ás orga organi niza zaci cion ones es simi simila lares res,, y lo mis mism mo en cua cuann to a la Fran Franci ciaa de la Restauración y de la Monarquía de Julio. Por otra parte, el conocimiento de la Franc masonería masonería proporciona informes informes muy útiles sobre las causas ideológicas de la Revolución francesa...
2° La histo historia ria de las las relig religio iones nes,, más generalmente la historia del pensamiento, no puede prescindir prescindir de los los estu estudi dios os de ese ese géner género: o: movim movimien ientos tos como como el el Gnos Gnos ticism ticismo, o, a fines de la antigüedad, o la Francmasonería en la época moderna, tuvieron gran influencia sobre las corrientes de esos períodos. .. sociolog ía debe estudiar atentamente 3º La sociolog la formación, la estructura y los ritos de las Socied Sociedade adess secre secre tas. tas. El enriqu enriqueci ecimie miento nto es recíproco, pues el estudio sociológico permite al historiador hacer comparaciones curiosas e interesantes. Así, O. E. Briem escribe: "Por difere diferente ntess que sean sean entre entre sí los Mister Misterios ios primitivos primitivos y las Sociedad Sociedades es secretas, secretas, unos y otras presentan, sin embargo, el rasga común de una admi admisió siónn que com com porta porta toda toda clase clase de pruebas pruebas y ceremoni ceremonias as de iniciación. iniciación. Hasta desemp desempeña eñann un papel papel tan consid consider erabl able, e, en este este estad estadio io de la evoluc evolución ión,, que diver diversos sos autore autores. s. . . sos tienen tienen que los Mister Misterios, ios, y de modo odo gene genera ral, l, las las So cieda iedade dess sec secreta retass, sali salier eron on de esos esos rito ritoss de inic inicia iaci ción ón.. . . Encontramos, en efecto, en esas ceremonias de inicia inicia ción ción la mejor mejor cristaliz cristalizac ación ión de la esencia esencia de de los Mis terios." terios." psicología se beneficia 4º Por último último,, la psicología con inte inte resant santees luc luces estud studia iand ndoo las las Sociedades secretas y los sentimientos que llev levan a los hombres a formar esas agrupac pacion iones. El conocim ocimie ient ntoo de la del meca mecani nism smoo por por el cual cual los los iniciación, del ritos y los símbolos obran en el subconsciente del neófito es, principalmente, de los más sugestivos para el que estudia el sentimiento religioso. iniciáticas Las Las orga organi niza zaci cion ones es nos muestr muestran an el "re verso verso de la decoraci decoración" ón":: al lado lado de las las filo filoso sofí fías as "ofic "oficia ia les" les" y de las religi religione oness "positi "positivas vas", ", se entre entrevé vé todo todo un mundo extraño y oculto cuya influencia ha sido mu cho más importante importante de cuanto se cree cree gene genera ralm lmen ente te.. En lo que que se refie refiere re a las las políticas, es inút sociedades políticas, inútil il dest destac acar ar el papel de primer primer plano plano que han represen represen tado en la génesis de los diferentes cambios de régi men y de las
revoluciones revoluciones sucesivas, sucesivas, en todos los tiempos y en todos los países... ¿Por qué hay Sociedades secretas'? Muy a menudo se ha plan plante tead adoo esa esa pre pregunt guntaa. Seguramente la respuesta será diferente según qué organización se encare y según los fines que ésta persiga. persiga. Pero hay una com probación probación genera generall que los psicó psicólog logos os han han hecho hecho a me nudo: porque el ser humano es naturalmente secreto en todas sus formas, quiere propenso al secreto preservar en él un santuario en el cual "los demás" demás" no tendrá tendránn acces acceso, o, y porque porque posee posee igualmente igualmente el deseo, no de divulgar ese secreto, sino de compartirlo, con un pequeño número de allegados o de amigos: es particularmente típico en el caso de los niños que, se ha observado mucha muchass veces, veces, forma formann una suert suertee de mundo mundo cerrado, que trata de substraerse a la atención de los adult dultos os,, y pos posee sus trad radicione ones particulares; particulares; existen existen costumbres, costumbres, juegos, juegos, cuentos, estribillos, que los padres o maestros no enseñan, pero que los niños se trasmiten uno a otro 1; a menudo se ha comprobado el hecho de que las más anodinas asociaciones quieren, con frecuencia, dárselas de sociedades sociedades secretas, e "inician" a sus adherentes. Los hombres sienten más más o menos conf confus usam amen ente te el dese deseoo de una una jerarquía cualitativa, fundada, no en la fuerza o en la riqueza, sino en el valor, conferido este 1
Cf. J. CHATEAU, Le réel et et l'imag l'imagina inaire ire dans dans le le jeu de l'enfant, l'enfant, Paris, Vrin, 1946.
últim timo por por un rito, que que adqu adquiiere val valor sobrenatural y hace pasar al "iniciado" a un plano "superior"; como observa P. Geyraud, "el ataví atavíoo que recib recibee un obrer obreroo carpi carpint ntero ero BonBonDrille del Tour de France no le agrega un ápice suplem suplementa entario rio a conocim conocimient ientos os técnic técnicos os en el arte de la madera; no aumenta, pues, su valor profesional profesional en el sentido laico del vocablo. vocablo. Pero le confier confieree otra calificación, una transposición en un plano superior, una especie de coeficiente coeficiente sobr sobren enat atura ural" l".. Eso Eso expl explic icaa igua igualm lmen ente te la exis existe tenc ncia ia de un juram uramento ento y de rito ritoss de iniciación en el seno de los grupos puramente políticos, políticos, pues dicho ceremonial ceremonial ex terior confiere a los afiliados mayor confraternidad, mayor confianza en su papel. Ciertamente, los motivos por los cuales los individuos se afilian a sociedades secretas no son siempre elevados: al lado de los hombres que, en las organizaciones organizaciones políticas, lucharon sincera mente por su ideal, hubo naturalmente naturalmente "aprovec "aprovechador hadores" es" o personaj personajes es que trataban trataban únic únicam amen ente te de sati satisf sfacer acer sus sus inst instin into toss de violencia; violencia; y, en las sociedades sociedades iniciáticas, todos sabe sabemo moss que que a vece vecess se han han unid unidoo a ella ellass elemento elementoss poco interesa interesantes ntes:: ambicio ambiciosos sos que especulaban con el espíritu de solidaridad que reina en ellas para "hacerse relaciones útiles"; char charla lata tane ness que que expl explot otab aban an la cred credul ulid idad ad pública... pública... Sea como fuere, he mos querido hacer un estudio estrictamente objetivo. El lector que dese desear aree empr empren ende derr inve invest stig igac acio ione ness más más adelantadas sobre todos los asuntos que hemos Bibliografía tratado, hallará a continuación una Bibliografía metódica.
BIBLIOGRAFÍA SUMARIA
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Se hallarán las referencias bibliográficas en las obras generales indicadas más arriba (A). La mejor obra en francés es: LENNHOFF, E., Histoire ., Histoire des Sociétés Sociétés politiques secretes au XIX e et au XX e siécle siécles, s, París (Payot), 1934. Sobre los Carbonarios y la Maffii, véase FALCIONELLI, A., Les ., Les soc. secretes en Italie, trad. del italiano, París (Payot), 1937.
INDICE 5
INTRODUCCIÓN
Empleos abusivos de la expresión, 5; Sociedades secretas políticas y Sociedades secretas iniciáticas, 5; La Iniciación: sus caracteres y sus fines, 6; Iniciación y esoterismo, 8; La Iniciación y las Sociedades secretas entre los Primitivos, 12; Plan de estudio, 12.
PRIMERAPARTE PRIMERA PARTE
LAS ORGANIZACIONES INICIÁTICAS CAPÍTULO
I. Las religiones de Misterios en la Antigüedad . . . . 1 3
I. Egipto, 13; La religión egipcia, religión esotérica, 13; Los ritos iniciáticos: o! mito osírico, osírico, 13, Simbolis Simbolismo mo y doctrina doctrina,, 14; II. Grecia, 15; Dioniso, 15; Los Misterios de Eleusis, 15; El Orfismo y el Pitagorismo, 15; III, El Imperio roman o, 16; Desarrollo de los antiguos Misterios, l6; Mitra, 17; El esoterismo cristiano: la Gnosis y el Maniqueísmo, 17. CAPÍTULO II.
El esoterismo islámico . . . . . . .
. . .
….20
Organizaciones ortodoxas, 20; Los ismaelitas y los grupos conexos, 20. CAPÍTULO III.
Las inicia iniciacio ciones nes en el mundo mundo mediev medieval al . . . . .
. 22
Reseña general, 22; Las corporaciones, 22; La leyenda del Graal, 23; Los cataros, 23; Los templarios, 24; Dante y el esoterismo, 25; Alquimistas y cabalistas, 25 ; La brujería, 26. CAPÍTULO IV.
Los rosacruces . . . . . . . . . . . .
27
Los orígenes: orígenes: la leyenda leyenda y la historia, historia, 27; Expansió Expansiónn del Rosicrucian Rosicrucianismo ismo,, 28; Los rosacruces y la Francmasonería, 29: Los ritos de iniciación, 29; Las doctrinas y los fines, 30.
CAPÍTULO
V. La Francmasonería
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I. Reseña I. Reseña histórica, 32; De la Masonería Masonería "operativa" a la la Masonería "especulativa", "especulativa", 32 ; La Francmasonería en Francia en el siglo xvm y el desarrollo del sistema de los Altos Grados, 33; Evolución de la masonería, 34; II. La iniciación masónica, 34; Las Obediencias y los Grados, 34; La Logia, 36; Los símbolos masónicos, 36; Principios de la Iniciación masónica, 38; La "Cámar "Cámaraa de Reflexi Reflexión" ón" y la A lq ui mi a espir espirit itual ual,, 38; Las tres pregun preguntas tas y el juramento, 39; La leyenda de Hiram, 39; III. Las doctrinas, 40; Fin de la Masonería: el "Constructivismo", "Constructivismo", 40; Fin de la Iniciación masónica, 41; El esoterismo masónico, masónico, 41.
SECUNDA PARTE
GENERALIDADES CAPÍTULO I.
Las Sociedades secretas políticas .
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Parecidos y diferencias entre organizaciones iniciáticas y agrupaciones políticas, 43; Caracteres generales de las Sociedades politicas ensayo de cl as if ic ac ió n, 44. CAPÍTULO II.
La Santa Vehme
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Orígenes, 45; Organización y procedimiento de la Vehme, 45. CAPÍTULO III.
Los Iluminados de Baviera
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Weishaupt, 46; Los grados, 46; Fin último perseguido por los iluminados, 47; Disolución de la Orden, 47. CAPÍTULO
IV. IV. Los Los Carbo Carbona nari rios os . . . . . . . . . . . .
4 8
Orígenes, 48; Los Carbonarios italianos, 48; Los Carbonarios franceses, 49; Organización y jerarquía de los los carbonarios, carbonarios, 50. CAPÍTULO V.
La Las Sociedades secretas irlandesas .
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Los "Irlandeses Unidos", 51; El "Sinn Fein", 51; La cuestión del Ulster y el "I.R .R.A.",52.
CAPÍTULO VI.
El Ku-Klux-Klan .
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Origen y fundación, 52; La resurrección del Klan, 53. CAPÍTULO VIL
La Maffia .
VIII. CAPÍTULO VIII. CONCLUSIÓN
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Las Socied Sociedade adess crimin criminale aless . . . . . . . . .
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BIBLIOGRAFÍA SUMARIA
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Este libro se terminó de imprimir en los talleres de Industria gráfica del Libro S.R.L., Warnes 2383, Buenos Aires, enero de 1980.
