Las Fuentes Del Poder Social i - Michael Mann

Titulo original: The sources of Social Power. Volume I.

A History of Power from rhe Beginning to A. D. 1760

INDICE

Prof. Marin Tcrcsn ~ M a r t i n e z d e Alotrso KC!^. ?i'r u l o No421502

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8 Cambridge University Ress, 1986. 8 Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1991 Callc Milib, 38,28043 Madrid; tcltf. 200 00 45

ISBN: 84-2062958-8(Obra compkta) ISBN: 84-2W266&X (Torno I) Dep6sito legal: M.6631-1991 Fotocornposici6n: EFCA. S. A. Avda Doctor Fcdcrico Rubio Y Galf, 16.28039 Madrid Impreso en Lavel. Los Llanos, nave 6. Humanes (Madrid) Printed in Spain

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Prefacio .................................................................................... 1. Las sociedades como redes organizadas de poder ............ 2. El fin de la evolucion social general: c6mo eludieron el poder 10s pueblos prehistoricos ....................................... 3. La aparicion de la estratificacion, 10s Estados y la civilizaci6n con multiples actores de poder en Mesopotamia. 4. Anilisis comparado de la aparicion de la estratificacion, 10s Estados y las civilizaciones con multiples actores de poder.. .............................................................................. 5. Los primeros imperios de domination: la dialictica de la cooperation obligatoria .................................................... 6. Los aindoeuropeosn y el hierro: redes de poder en expansion y diversificadas ................................................... 7. Fenicios y griegos: civilizaciones descentralizadas con multiples actores de poder ............................................... 8. La revitalizacion de 10s imperios de dominaci6n: Asiria y Persia ............................................................................ 9. El Imperio territorial romano .......................................... 10. La trascendencia de la ideologia: la ecumene cristiana ...... 11. Digresion comparada sobre las religiones universales: el

confucianismo, el Islam y (especialmente) las cartas del hinduismo ............................................................................. 12. La dinimica europea, I: La fase intensiva, 800-1155 d.C. 13. La dinamica europea, 11: El auge de 10s Estados coordinadores, 1 155-1477.......................................................... 14. La dinimica europea, 111: El capitalismo internacional y .los Estados nacionales orginicos, 1477-1760 ................... 15. Conclusiones europeas: Explicaci6n del dinamismo europeo (el capitalismo, la cristiandad y 10s Estados) ............ 16. Pautas de desarrollo hist6rico mundial en la sociedades agrarias ............................................................................. Indice onomistico ....................................................................

PREFACIO 485 529 588 634 703 727 761

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En 1972 escribi una monografia titulada ~Determinismoeconom i c ~y carnbio estructurals, en la que n o so10 pretendia refutar a Karl Marx y reorganizar a Max Weber, sino ademis aportar 10s lineamientos generales de una teoria general mejor de la estratificaci6n social y del carnbio social. La monografia empez6 a convertirse en un breve libro. Contendria una teoria general apoyada por el estudio de unos cuantos casos. D e s p u b decidi que el libro expondria una teoria global de la historia del poder. Pero mientras me iba haciendo todas aquellas ilusiones volvi a descubrir el placer de devarar libros de historia. Una inmersi6n de diez aiios en ese tema reforzo el empirismo prictico de mi formaci6n para restablecer un poco de respeto por la complejidad y la terquedad de 10s hechos. N o me calm6 del todo. Pues he escrito esta voluminosa historia del poder en las sociedades agrarias y las completari en breve con un volumen 11: Una historia del poder en las sociedades industriales y con un volumen. 111: Una teoria del poder, aunque su sentido central ya es mis modesto. Pero todo ello me ha permitido apreciar la disciplina que puede ejercer la sociologia sobre la historia y viceversa. La teoria sociol6gica no puede desarrollarse sin un conocimiento

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Capitulo 1 LAS SOCIEDADES C O M O REDES ORGANIZADAS DE PODER

Biblioteca de. la Universidad de Cambridge atendieron muy bien a rnis ec16cticas peticiones. Mis secretarias en Essex y la LSE -Linda Peachey, Elizabeth OpLeary e Yvonne Brown- fueron siempre eficientes y colaboradoras con todos 10s borradores que se les presentaron. Nicky Hart tuvo la idea que sirvi6 para reorganizar este libro en tres vol~menes.Su propia labor y su presencia -junto con Louise, Gareth y Laura- impidieron que este proyecto me dejara ciego, sordo o incluso demasiado obsesionado. Evidentemente, 10s err0

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Los tres voltimenes proyectados de este libro constituyen una historia y una teoria de las relaciones de poder en las sociedades humanas. Ya esto es bastante dificil. Pero si se reflexiona un momento parece todavia m6s imponente. Porque, i n o es probable que una historia y una teoria de las relaciones de poder sea virtualmente sin6nimo de una historia y una teoria de la propia sociedad humana? A fines del siglo xx no est6 de moda escribir una relaci6n general, por voluminosa que sea, de algunas de las principales pautas que cabe hallar en la historia de las sociedades humanas. Esas magnificas empresas generalizadoras victorianas -basadas en un saqueo imperial de fuentes secundarias- se han visto aplastadas en el siglo xx bajo el peso de una masa de voltimenes eruditos y del cierre de filas de 10s especialistas acadimicos. Mi justificaci6n b6sica es que he llegado a una forma distinta y general de contemplar las sociedades humanas que se enfrenta con 10s modelos de sociedad predominantes en 10s escritos sobre sociologia o historia. En este capitulo se explica mi enfoque. Es posible que a 10s no iniciados en la teoria de las ciencias sociales les resulte algo denso. En tal caso, existe otra forma posible de leer este volumen: saltarse este capitulo, ir directamente a1 capitulo 2 o, de hecho,

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a cualquiera de 10s capitulos narrativos y seguir adelante hasta que no se comprendan o se encuentren criticables 10s t i m i n o s utilizados a la corriente te6rica bisica. Entonces se puede volver a esta introducci6n para orientarse. Mi enfoque se puede resumir en dos afirmaciones, de las que se desprende una metodologia clara. La primera es: Las sociedades estdn constituidas por mriltiples redes socioespaciales de poder que se superponen y se intersectan. Se percibiri ripidamente la peculiaridad de mi enfoque si destino tres pirrafos a decir q u i no son las sociedades. Las sociedades no son unitarias. N o son sistemas sociales (cerrados ni abiertos); no son totalidades. Nunca se puede hallar una sola sociedad delimitada en el espacio geogrifico o social. Como no existe un sistema, una totalidad, no pueden existir asubsistemasn, udimensiones* ni <
Las sociedades corno redes organizadas de poder

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de 10s que me voy a ocupar. La enorme influencia encubierta del Estado nacional del fines del siglo XIX y principios del xx en las ciencias humanas significa que el modelo del Estado nacional domina por igual la sociologia y la historia. Cuando no ocurre asi, tanto 10s arqueologos como 10s antropologos atribuyen el primer lugar a la ucultura,,, per0 incluso ista suele concebirse como algo individual y delimitado, como una especie de acultura nacional,. Es cierto que algunos soci6logos e historiadores modernos rechazan el modelo del Estado nacional. Equiparan a la asociedad~con las relaciones econ6micas transnacionales, utilizando el capitalismo o el industrialismo como concepto maestro. Eso es ir demasiado lejos en la direcci6n opuesta. Tanto el Estado como la cultura y la economia son redes importantes de estructuraci6n7 per0 casi nunca coinciden. N o existe un concepto maestro ni una unidad bisica de la asociedad,,. Es posible que parezca una actitud extraiia para un soci6log0, per0 si yo pudiera, aboliria totalmente el concepto de asociedad~. La segunda afirmaci6n se desprende de la primera. El concebir a las sociedades como mliltiples redes de poder, superpuestas e intersectantes, nos permite el mejor acceso posible a la cuesti6n de quC es finalmente <
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comunicacidn: la capacidad para organizar y controlar a personas, materiales y territorios, y el desarrollo de esa capacidad a lo largo de la historia. Las cuatro fuentes de poder social brindan distintos posibles de organizar el control social. En diversos momentos y lugares, cada una de ellas ha brindado una mayor capacidad de organizaci6n que ha permitido que la forma de su organization dictara durante un tiempo la forma de las sociedades en general. Mi historia del podex- se basa en la medici6n de la capacidad socioespacial de organizaci6n y en la explicaci6n de su desarrollo. La tarea se ve un tanto facilitada por el caricter discontinuo del desarrollo del poder. Nos encontramos con diversos momentos de impulsi6n, atribuibles a la invenci6n de nuevas tCcnicas de organizaci6n que aumentaron mucho la capacidad para controlar pueblos y territorios. En el capitulo 16 figura una lista de algunas de las ticnicas m6s importantes. Cuando me encuentro con uno de esos momentos, detengo la narraci6n, trato de medir el aumento de la capacidad de poder y despuCs trato de explicarlo. Esa visi6n del desarrollo social es la que Ernest Gellner (1964) califica de gneoepisodica,,. El carnbio social fundamental ocurre y las capacidades humanas se amplian, mediante una serie de aepisodios* de gran transformaci6n estructural. Los episodios n o forman parte de un solo proceso inmanente (corno en las ((Historias del crecimiento de la Humanidad* del siglo XIX), sin0 que pueden tener un efecto acumulativo en la sociedad. Asi podemos aventurarnos en la cuesti6n de la primacia liltima.

De todas las cuestiones planteadas por la teoria sociol6gica en 10s dos liltimos siglos, la m6s bisica y m6s huidiza es la de la primacia o la determination final. < H a y uno o m i s elementos, o claves, nucleares, decisivos, determinantes en Gltimo ttrmino, de la sociedad? < Oson las sociedades humanas tlinicas inconslitiles tejidas con inacabables interacciones multicausales en las que n o existen pautas generales? tCuiles son las dimensiones m6s importantes de la estratificaci6n social? {Guiles son 10s determinantes m i s importantes del carnbio social? Estas son las preguntas mis tradicionales y mis dificiles de todas las preguntas sociol6gicas. Incluso en la forma flexible en que las he formulado, no constituyen la misma pregunta. Sin

Las sociedades c o m o redes organizadas d e poder

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embargo, todas ellas plantean la misma cuesti6n central: i C 6 m o se puede aislar el elemento o 10s elementos em6s importantes~de las sociedades humanas? Muchos consideran que no es posible encontrar una respuesta. Afirman que la sociologia no puede hallar leyes generales, ni siquiera conceptos abstractos, aplicables por igual a las sociedades en todos 10s momentos y en todos 10s lugares. Este empirismo escCptico sugiere que empecemos con m6s modestia, analizando situaciones especificas con la comprensi6n intuitiva y empitica que nos aporta nuestra propia experiencia social, para ir avanzando hacia una explicaci6n multicausal. Sin embargo, Csta no es una posici6n epistemol6gica segura. El anilisis no puede limitarse a reflejar 10s ~hechos*;nuestra percepci6n de 10s hechos esti ordenada por conceptos y teorias mentales. El estudio historic0 empirico medio contiene muchos supuestos implicitos acerca de la naturaleza humana y la sociedad, ademis de conceptos generales derivados de nuestra propia experiencia social, como <
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una metodologia aproxirnada -y quizi incluso con una respuesta aproximada- en cuanto a la cuestion de la primacia final, per0 h i camente si ideamos conceptos adecuados para enfrentarnos con la complejidad. A mi entender, esa es la virtud de un modelo socioespacial y de organizacion de las fuentes del poder social.

Las sociedades c o m o redes organizadas de poder

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Naturaleza humana y poder social Ernpecemos por la naturaleza humana. Los seres humanos son inquietos, racionales y voluntariosos, tratan de intensificar su disfrute de las cosas agradables de la vida y tienen capacidad para escoger y aplicar 10s medios adecuados de lograrlo. 0, por lo menos, tienen esa capacidad una cantidad suficiente de ellos para establecer el dinamismo que caracteriza la vida humana y que le da a Csta una historia de la que carecen las demis especies. Esas caracteristicas humanas constituyen la fuente de todo lo que se describe en el presente libro. Son la fuente original del poder. Debido a ello, 10s teoricos sociales se han sentido siempre tentados de avanzar un poco mis a116 con un modelo de motivan'bn de la sociedad humana, de tratar de basar una teoria de la estructura social en la uirnportancia* de 10s diversos impulsos que motivan a 10s seres humanos. Eso era algo m b popular a principios de siglo que ahora. Autores como Sumner y Ward procedian en primer lugar a establecer listas de irnpulsos humanos bisicos, como 10s de satisfaction sexual, afectividad, salud, ejercicio fisico y creatividad, creatividad intelectual y signification, riqueza, prestigio, *el poder por el poderw y muchos mas. Despues trataban de establecer su importancia relativa como impulsos y de ahi deducian el rango respectivo en la importancia social de la farnilia, la economia, el gobierno, etc. Y si bien es posible que esa prictica concreta estt anticuada, un rnodelo general de la sociedad basado en la motivacion subyace en varias de las teorias modernas, comprendidas distintas versiones de teorias materialistas e idealistas. Por ejemplo, muchos marxistas afirman derivar la importancia de 10s modos de la produccion econ6mica en la sociedad del presunto vigor del esfuerzo humano por asegurarse la subsistencia material. En el volumen I11 se cornentarin rnis a fondo las teorias basadas en la motivaci6n. Mi conclusi6n sera que si bien las cuestiones de motivacion son importantes e interesantes, no son estrictarnente per-

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tinentes para la cuesti6n de la primacia ultima. Permitaseme resumir brevemente mi argumento. La persecucibn de casi todos nuestros irnpulsos de motivation, de nuestras necesidades y nuestros objetivos, implica a 10s seres humanos en relaciones exteriores con la naturaleza y con otros seres humanos. Los objetivos humanos exigen tanto una intervention en la naturaleza -una vida material en el sentido m i s amplicomo la cooperacion social. Resulta dificil imaginar que ninguna de nuestras aspiraciones o nuestras satisfacciones ocurra sin ambas cosas. Asi, las caracteristicas de la naturaleza y las de las relaciones sociales son pertinentes para las motivaciones y de hecho es posible que las estructuren. Tienen propiedades emergentes peculiares a ellas. Es algo que resulta evidente en la naturaleza. Por ejemplo, la mayor parte de las primeras civilizaciones surgieron donde existia una agricultura aluvial. Podemos dar por establecido el impulso de motivaci6n de 10s seres humanos de tratar de aumentar sus medios de subsistencia. Esa es una constante. Lo que explica, m6s bien, el origen de la civilizaci6n es la oportunidad que brindaron a algunos seres humanos las inundaciones, que les aportaron suelos aluviales ya fertilizados (vkanse 10s capitulos 3 y 4). Nadie ha aducido seriamente que 10s habitantes de 10s valles del Eufrates y del Nilo tuvieran irnpulsos econ6micos m i s fuertes que, por ejemplo, 10s habitantes prehist6ricos del continente europeo, que no inventaron la civilizacion. Lo que ocurri6 fue que 10s impulsvs que todos compartian recibieion mis ayuda ambiental de 10s valles fluviales (y de sus contextos regionales), lo cual provoc6 una respuesta social concreta por su parte. La motivaci6n humana no es pertinente salvo en el sentido de que aport6 el impulso hacia adelante que poseen suficientes seres humanos como para darles un cierto dinamismo dondequiera que residan. La aparici6n de relaciones sociales de poder es algo que siempre se ha reconocido en la teoria social. Desde Aristoteles hasta Marx lo que se ha venido diciendo es que uel hombren (por desgracia, raras veces tambiin la mujer) es un animal social que no puede alcanzar objetivos, comprendido el dominio de la naturaleza, m i s que mediante la cooperaci6n. Como hay muchos objetivos humanos, tarnbiin son muchas las formas de las relaciones sociales y de redes grandes y pequeiias de personas que interactGan, que van desde el amor hasta las que i m ~ l i c a na la familia, la economia y el Estado. Los te6ricos de la uinteraccion simb6lica*, como Shibutani

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(1955), han seiialado que todos vivimos en una variedad asombrosa de amundos sociales, que participan de muchas culturas: laboral, de clase, de vecindad, de gtnero, de generacibn, de aficiones y muchas mis. La teoria sociol6gica simplifica heroicamente a1 seleccionar unas relaciones que son rnis <
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das: 1) identificar 10s principales amedios,,, umedios generalizadosm posibles o, como prefiero decir yo, fuentes de poder, y 2) idear una metodologia para estudiar el poder de organizaci6n.

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Poder de organizabbn

Poder colectivo y poder distributivo En su sentido mis general, el poder es la capacidad para perseguir y alcanzar objetivos mediante el dominio del medio en el que habita uno. El poder social comporta dos sentidos rnis especificos. El primero limita su significado a1 dominio que se ejerce sobre otras personas. VCase un ejemplo: el poder es la probabilidad de que un actor en una relacion social se halle en condiciones de realizar sus deseos, aunque tropiece con resistencia (Weber, 1968: I, 53). Pero, como seiialaba Parsons, esas definiciones limitan el poder a su aspecto distributivo, a1 ~ o d e de r A sobre B. Para que B obtenga un poder, A tiene que ~ e r d e ralga del suyo: su relaci6n es un ajuego de suma cero,, en el cual una cantidad fija de poder puede distribuirse entre 10s participantes. Parsons seiialaba con raz6n un segund o aspect0 colectivo del poder, mediante el cual varias personas en cooperaci6n pueden aumentar su poder conjunto sobre terceros o sobre la naturaleza (Parsons, 1960: 199 a 225). En casi todas las relaciones sociales, ambos aspectos del poder, el distributivo y el colectivo, el explotador y el funcional, actlian simultineamente y estin entrelazados. De hecho, la relaci6n entre ambos es dialictica. En la persecuci6n de sus objetivos, 10s seres humanos establecen relaciones cooperativas y colectivas entre si. Pero en la persecuci6n de objetivos colectivos se establece una organizaci6n social y una divisi6n del trabajo. La organizaci6n y la divisi6n de funciones comportan una tendencia inherente en el poder distributivo, derivado de la supervisi6n y la coordinaci6n. Porque la divisi6n del trabajo es engaiiosa: aunque extraiia la especializaci6n de funciones a todos 10s niveles, el nivel mis alto supervisa y dirige el todo. Quienes ocupan puestos de supervisi6n y coordinaci6n tienen una superioridad de organizaci6n inmensa sobre 10s demis. Las redes de interacci6n y de comunicaci6n se centran, de hecho, en las funciones de esas personas, como cabe apreciar con bastante facilidad en el diagrama de organizacion

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de cualquier empresa moderna. El diagrama permite a 10s s u ~ e n r i sores controlar toda la organizaci6n e impide a quienes estin abajo del todo participar en ese control. Permite a quienes estin en la cima poner en marcha el mecanismo para perseguir objetivos colectivos. Aunque cualquiera puede negarse a obedecer, probablemente faltan oportunidades de establecer otro mecanismo para perseguir sus objetivos. C o m o senalaba Mosca, *el poder de cada minoria es irresistible frente a cada individuo aislado- de la mayoria, que se encuentra solo frente a la totalidad de la minoria organizadam (1939: 53). La minoria que se halla en la cumbre puede mantener obedientes a las masas que estin abajo, siempre que su poder esti institucionalizado en las leyes y las normas del grupo social en el que actlian ambas. La institucionalizaci6n es necesaria para alcanzar objetivos colectivos rutinarios, y asi el poder distributivo, es decir, la estratificaci6n social, se convierte tambiin en una caracteristica institucionalizada de la vida social. Asi, existe una respuesta sencilla a la pregunta de por q u i n o se rebelan las masas -problems perenne para la estratificaci6n social-, y esa respuesta n o se refiere a1 consenso de valores, a la fuerza ni a1 intercambio en el sentido habitual de esas explicaciones sociol6gicas convencionales. Las masas obedecen -porque carecen de organizaci6n colectiva para hacer lo contrario, porque estin incrustadas en organizaciones de poder colectivo y distributivo controladas por otros. Estin rebasadas desde el punto de vista de la organizacibn, aspecto que desarrollo mis adelante en relaci6n con diversas sociedades hist6ricas y contemporineas (capitulos 5, 7, 9, 13, 14 y 16). Eso significa que la distinci6n conceptual entre poder y autoridad (es decir, el poder que consideran legitimo todos 10s afectados por 61) no ocupar4 mucho lugar en este libro. Es raro encontrar un poder que sea bisicamente legitimo o bisicamente ilegitimo, porque su ejercicio normalmente tiene dos caras.

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Poder extensivo e intensivo y autoritario y difuso El poder extensivo significa la capacidad para organizar a grandes cantidades de personas en territorios muy distantes a fin de actuar en cooperaci6n con un minimo de estabilidad. El poder intensivo significa la capacidad para organizar bien y obtener un alto grado de cooperaci6n o de compromiso de 10s participantes, tanto si la

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superficie o la cantidad de personas son grandes como si son pequeiias. Las estructuras primarias de la sociedad cambian el poder extensivo con el intensivo y asi ayudan a 10s seres humanos en cooperaci6n extensiva e intensiva a alcanzar sus objetivos, cualesquiera Sean istos. Pero a1 hablar del poder como organizaci6n puede dar una impresi6n errbnea, como si las sociedades fueran meras colecciones de grandes organizaciones autoritarias de poder. Muchos de 10s que usan el poder estin bastante menos aorganizadoss; por e j e m ~ l o ,el intercambio en el mercado incorpora el poder colectivo, porque mediante el intercambio hay gente que alcanza sus diversos objetivos. Asimismo, incorpora el poder distributivo, en virtud del cual s610 algunas personas poseen derechos de propiedad sobre bienes y servicios. Pero puede poseer muy poca organizaci6n autoritaria que ayude a ese poder y lo imponga. Por utilizar la famosa frase de al de poder en un mercado es Adam Smith, el ~ r i n c i ~ instrumento una uMano invisible^ que obliga a todos, pero n o esti controlada por ninguna agencia humana individual. Es una forma de poder humano, pero no esti organizada de forma autoritaria. Por tanto, y o distingo dos clases mis de poder, el autoritario y el difuso. El poder autoritario es a1 que aspiran efectivamente grupos e instituciones. Comprende unas 6rdenes definidas y una obediencia consciente. Sin embargo, el poder difuso se extiende de forma mis espontinea, inconsciente, descentralizada, por toda una poblaci6n, lo cual tiene por resultado unas pricticas sociales similares que incorporan relaciones de poder, pero no 6rdenes explicitas. Lo mis frecuente es que n o comporte 6rdenes y obediencia, sin0 el entendimiento de que esas pricticas son naturales y morales, o son resultad0 de un interis comlin evidente. El poder politico como un todo incorpora una proporci6n mayor de poder colectivo que de poder distribuido, pero n o de forma invariable. Tambiin puede desembocar en un <
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les tipicas del imbito de organizaci6n7 especificadas con ejemplos relativamente extremos en la figura 1.1. El poder militar brinda ejem-. plos de organizacion autoritaria. El poder del alto mando sobre sus tropas es coercitivo, esti concentrado y muy movilizado. Es intensivo, m i s bien que extensivo, a1 contrario de lo que ocurre con un imperio militarista, que puede abarcar un gran territorio con sus brdenes, per0 que tropieza con dificultades para movilizar un compromiso positivo de su poblaci6n o para penetrar en sus vidas cotidianas. Una huelga general es un ejemplo de poder relativamente difuso, per0 extensivo. Los obreros sacrifican el bienestar individual por una causa, hasta cietrto punto ''espontineamente*. Por liltimo, como ya se ha mencionado, el intercambio en el mercado puede implicar transacciones voluntarias, instrumentales y estrictamente limitadas en una superficie enorme y por eso es difuso y extensivo. La organizacion m i s eficaz posible abarcaria las cuatro formas de imbito.

Intensivo Extensivo

Autoritario

Difuso

Estructura militar de mando. Imperio militarista.

Huelga general.

FIGURA1.1.

Intercambio en el mercado.

Fonnas de ambito de organizaci6n.

Tanto 10s soci6logos como lo polit6logos han estudiado mucho la intensividad, y yo no tengo nada que ariadir. El poder es intensivo si gran parte de la vida del sujeto esti controlada o si le puede presionar mucho (hasta la muerte) sin que disminuya su obediencia. Se trata de algo que se comprende claramente, aunque n o es ficilmente cuantificable en las sociedades de las que trata este volumen. La extensividad no ha ocupado mucho lugar en teorias anteriores. Es una pena, porque es mas ficil de medir. Casi todos 10s te6ricos prefieren ideas abstractas de estructura social, asi que hacen caso omiso de 10s aspectos geogrificos y socioespaciales de las sociedades. Si tenemos presente que las usociedades* son redes, con unos contornos espaciales definidos, nos seri posible remediar ese problema. Podemos empezar con Owen Lattimore. Tras toda una vida de estudiar las relaciones entre China y las tribus mongoles, distingui6


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tres radios de integraci6n social extensiva que, s e g h 61, se mantuvieron relativamente invariables en la historia mundial hasta el siglo xv europeo. La acci6n rnis extensiva geogrificamente es la accibn militar. Esta se puede dividir en dos, interior y exterior. La interior se extiende sobre territorios que, tras la conquista, podrian ariadirse a1 Estado; la exterior se extiende m i s alli de esas fronteras en incursiones punitivas o en busca de tributos. En consecuencia, el segundo radio, la administracibn civil (es decir, el Estado) es menos extensivo, pues como miximo es el radio interior de la acci6n militar y suele ser mucho menos extensivo que Csta. A su vez, este radio es rnis extensivo que la integracibn economics, que comprende como miximo la regi6n y como minimo la cilula del mercado local de la aldea, dado el dCbil desarrollo de la interacci6n entre las unidades de producci6n. El comercio no era totalmente inexistente y la influencia de 10s comerciantes chinos se hacia sentir rnis a116 del alcance efectivo de 10s ejCrcitos del imperio. Pero la tecnologia de las comunicaciones significaba que las mercaderias con una alta relaci6n valor/peso -articulos verdaderamente suntuarios y animales y esclavos humanos ~autopropulsados~- eran las linicas que se intercambiaban a grandes distancias. Eso tenia unos efectos integradores inapreciables. Asi, a lo largo de un period0 considerable de la historia de la humanidad, la integraci6n extensiva dependi6 de factores militares, y no econ6micos (Lattimore, 1962: 480 a 491, 542 a 551). Lattimore tiende a equiparar la integraci6n linicamente con el imbito extensivo y tambiCn separa de manera demasiado tajante 10s diversos ufactores* -militar, econ6mic0, politicnecesarios para la vida social. Sin embargo, su argument0 nos lleva a analizar la uinfraestructura~del poder: c6mo pueden las organizaciones de poder conquistar y controlar efectivamente espacios geogrificos y sociales. Yo mido el imbito del poder autoritario mediante un prCstamo tomado de la logistics, la ciencia militar de desplazar hombres y material durante una camparia. i C 6 m o se transmiten fisicamente y se ejecutan efectivamente las ordenes? iQuC control, por quC grupo de poder, de quC tip0 es erritica o sistemiticamente posible dadas las infaestructuras logisticas existentes? Varios capitulos lo cuantifican mediante la formulaci6n de preguntas como cuintos dias se tarda en transportar mensajes, materiales y personal por determinados espacios terrestres, maritimos y fluviales y cuinto control se puede ejercer asi. Tomo prestado mucho de la esfera mas avanzada de esa

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investigaci6n, la logistica militar propiamente dicha. La logistics militar aporta directrices relativamente claras a 10s imbitos externos de las redes de poder, que desembocan en importantes conclusiones acerca del caricter esencialmente federal de las sociedades preindustriales extensivas. La sociedad imperial unitaria y muy centralizada de autores como Wittfogel o Eisenstadt es mitica, como lo es la afirmaci6n del propio Lattimore de que la integraci6n militar fue algo hist6ricamente decisivo. Cuando el control militar rutinario a lo largo de una ruta de marcha superior a unos 90 kil6metros es logisticamente imposible (corno lo ha sido durante la mayor pane de la historia), el control sobre una superficie mayor no se puede centralizar en la prictica y tampoco puede penetrar intensivamente en la vida cotidiana de la poblaci6n. El poder difuso tiende a variar junto con el poder autoritario y se ve afectado por su logistics. Pero tambikn se extiende con relativa lentitud, espontinea y wuniversalmente~por todas las poblaciones, sin pasar por organizaciones autoritarias concretas. Ese universalismo tambitn tiene un desarrollo tecnol6gico mensurable. Depende de servicios capacitadores, como mercados, alfabetizacion, acufiaci6n de moneda o el desarrollo de una cultura de clase y nacional (en lugar de local o de linaje). Los mercados y las conciencias nacional y de clase fueron surgiendo lentamente a lo largo de la historia, conforme a sus propias infraestructuras difusas. La sociologia hist6rica general puede centrarse, pues, en el desariollo del poder colectivo y distributivo, medido por el desarrollo de la infraestructura. El poder autoritario exige una infraestructura logistica; el poder difuso exige una infraestructura universal. Ambos nos permiten centrarnos en un anilisis de la organizaci6n del poder y de la sociedad y examinar sus linearnientos socioespaciales.

Teoria actual de la estratificacion

(Guiles son, pues, las principales organizaciones de poder? Los dos enfoques principales en la teoria actual de la estratificaci6n son el marxista y el neoweberiano. Yo acepto muy satisfecho su premisa inicial comun: la estratificacion social consiste en la creacibn y la distribucibn globales del poder en la sociedad. Es la estructura central de las sociedades porque en su doble aspect0 colectivo y distributivo es el medio por conduct0 del cual 10s seres humanos alcanzan sus


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objetivos en la sociedad. De hecho, el acuerdo entre 10s dos enfoques llega mis lejos, pues tienden a considerar predominantes 10s misrnos tres tipos de organizaci6n del poder. Entre 10s marxistas (por ejemplo, Wesolowski, 1967; Anderson, 1974a y b; Althusser y Balibar, 1970; Poulantzas, 1972; Hindess y Hirst, 1975), entre 10s weberianos (por ejemplo, Bendix y Lipset, 1966; Barber, 1968; Heller, 1970; Runciman, 1968, 1982, 1983a, b y c), son clase, condicibn y partido. Los dos conjuntos de ttrminos tienen una cobertura aproximadamente equivalente, asi que en la sociologia contemporinea 10s tres tipos se han convertido en la ortodoxia descriptiva dominante. En general, 10s dos primeros: economia/clase e ideologia/condici6n social me parecen satisfactorios. Mi primera desviaci6n de la ortodoxia consiste en sugerir que n o hay tres, sin0 cuatro tipos fundamentales de poder. El tip0 ~~olitica/partidon contiene de hecho dos formas separadas de poder: poder politico y poder militar; por una parte, la comunidad politica central, que comprende el aparato estatal y (cuando existen) 10s partidos politicos; por otra parte, la fuerza fisica o militar. Marx, Weber y sus seguidores no distinguen entre 10s dos, porque en general consideran a1 Estado como el depositario de la fuerza fisica en la sociedad. El equiparar la fuerza fisica con el Estado suele tener sentido en - el caso de 10s Estados modernos que monopolizan la fuerza militar. Sin embargo, conceptualmente, las dos cosas deben considerarse distintas, a1 objeto de estar preparados para cuatro posibilidades: 1. En la historia, la mayor parte de 10s Estados no han poseido un monopolio de la fuerza militar y muchos ni siquiera lo han reivindicado. En algunos paises europeos, durante la Edad Media el Estado feudal dependia de las levas militares o las rnesnadas controladas por seiiores descentralizados. Por lo general, 10s Estados islimicos carecian de poderes monop6licos: por ejemplo, no se consideraban dotados de poderes para intewenir en 10s enfrentamientos tribuales. Podemos distinguir 10s poderes politicos de 10s militares, tanto de 10s Estados como de otros grupos. Los poderes politicos son 10s de regulacibn centralizada, institucionalizaah, territorial; 10s poderes militares son 10s de la fuerza fisica organizada dondequiera que estPn organizados. 2. La conquista la realizan grupos que pueden ser independientes de sus Estados de origen. En muchos casos feudales, cualquier guerrero nacido libre o noble podia reunir una banda armada para realizar incursiones y conquistar territorios. Si el grupo militar efec-

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tuaba la conquista, eso aumentaba su poderio contra su propio Estado. En 10s casos de 10s birbaros que atacaban a civilizaciones, esa organizaci6n militar solia llevar a la primera aparicion de un Estado entre 10s birbaros. 3. En el plano interno, la organizaci6n militar suele estar institucionalmente separada de otros organos del Estado, incluso cuando se halla controlada por 6 t e . Como es frecuente que 10s militares derroquen a la ilite politica del Estado en un golpe de Estado, necesitamos distinguir entre las dos cosas. 4. Si las relaciones internacionales entre 10s Estados son pacificas, pero estin estratificadas, preferiremos hablar de una uestructuraci6n del poder politico* de la sociedad international mis amplia que no esti determinada por el poder militar. Asi ocurre hoy dia, por ejemplo, por lo que respecta a 10s Estados poderosos, pero en gran medida desmilitarizados, del Japon y Alemania Occidental. Por eso tratarernos por separado de cuatro fuentes de poder: la economia, la ideologia, la militar y la politica

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~Niveles,dirnensiones* de la ~sociedad* Las cuatro fuentes de poder se enumerarin mis adelante en este mismo capitulo. Pero, en primer lugar, iqu6 son exactamente? La teoria ortodoxa de la estratificaci6n es clara. En la teoria marxista se las califica generalmente de univeles de una formacidn social*; en la teoria neoweberiana son udimensiones* de la sociedad. Ambas presuponen una vision abstracta, casi geomitrica, de la sociedad. Los niveles o las dimensiones son elementos de un todo mayor, que de hecho esti formado por ellos. Muchos autores representan esto en forma de diagramas. La sociedad se convierte en un gran recuadro o circulo de un espacio n-dimensional, que se subdivide en cuadrados, sectores, niveles, vectores o dimensiones mis pequeiios. Donde m6s claramente se ve esto es en el tirmino dirnensiones. Se deriva de las matemiticas y tiene dos significados especiales: 1) Las dimensiones son anilogas e independientes, a1 guardar la misma forma de relacion con alguna propiedad estructural bisica. 2) Las

' Giddens (1981) tambiin distingue cuatro tipos de instituci6n de poder: ordenes/modos simb6licos de discurso, instituciones econ6micas. derecho/modos de sancion/represi6n e instituciones politicas.


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dimensiones habitan el mismo espacio global, en este caso una usociedad*. El esquema marxista difiere en algunos detalles. Sus univeles* no son independientes 10s unos de 10s otros, pues el de la economia tiene la primacia Gltima sobre 10s demis. De hecho, es mis complicado y ambiguo, porque la economia marxista tiene un doble papel, como univeln autonorno de la ~formaci6nsocial* (la sociedad) y como totalidad Gltima determinante en si misma, a la que se denomina umodo de producci6nn. Los modos de produccidn imprimen su caricter general a las formaciones sociales y, en consecuencia, a 10s distintos niveles. Asi, las dos teorias difieren: 10s weberianos elaboran una teoria de factores mGltiples en la cual la totalidad social esti determinada por la interrelaci6n compleja de las dimensiones; 10s marxistas perciben la totalidad como determinada *finalmenten por la producci6n economica. Sin embargo, comparten una vision simitrica de la sociedad como un solo todo unitario. La irnpresion de simetria queda reforzada si estudiamos el interior de cada dimensi6dnivel. Cada una/uno combina tres caracteristicas simitricamente. Se trata, en primer lugar, de instituciones, como uiglesias n, umodos de producci6nn, umercados*, ncejircitosn, ~Estadosn,etc. Pero tambiin son funciones. A veces, 6 t a s son, en segundo lugar, fines funcionales que persiguen 10s seres humanos. Por ejemplo, 10s marxistas justifican la primacia de la economia aduciendo que 10s seres humanos deben perseguir ante todo la subsistencia economica. Los weberianos justifican la importancia del poder de la ideologia en tirminos de la necesidad humana de encontrarle un significado a1 mundo. Mis frecuente es que se 10s considere, en tercer lugar, como rnedios funcionales. Los marxistas consideran 10s niveles politico e ideoldgico como medios para extraer trabajo excedente de 10s productores directos; 10s weberianos argumentan que todos son medios de poder. Pero organizaciones, funciones como fines y funciones como medios son tirminos hom6logos. Son anilogos y habitan el mismo espacio. Cada nivel o dimension tiene el mismo contenido interno. Es el de organizaci6n, funcion como fin y funci6n como medio, todo ello envuelto en el mismo paquete. Si continuamos hasta el anilisis empirico, la sirnetria persiste. Cada dimensi6n/nivel puede desenvolverse en varios cfactores~.Los argumentos ponderan la importancia de, digamos, varios ufactores economicos* frente a varios ufactores ideol6gicos~.Aqui el debate dominante se ha desarrollado entre un enfoque de ufactores miiltiples*, que extrae sus factores m6s importantes de diferentes dimen-

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siones/niveles, y un enfoque de <

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tre ella y su entorno. Una sociedad es una unidad con fronteras y contiene una interaccion que es relativamente densa y estable; es decir, presenta unas pautas internas cuando se compara con la interaccion que cruza sus limites. Pocos historiadores, sociologos o antrop6logos tendrian algo que objetar a esta definici6n (vkase, por ejemplo, Giddens, 1981: 45 y 46). La definici6n de Parsons es admirable. Pero solo se refiere a1 grado de unidad y de ajuste a las pautas. Esto se suele olvidar con excesiva frecuencia y se supone que la presencia invariable de la unidad y las pautas. Eso es lo que yo califico de concepci6n sistimica o unitaria de la sociedad. Sociedad y sistema aparecian como intercambiables en Comte y sus sucesores, que 10s consideraban requisitos para una ciencia de la sociedad: la formulaci6n de afirmaciones sociol6gicas en general exige que aislemos una sociedad y observemos regularidades en las relaciones entre sus partes. Las sociedades en el sentido de sistemas, delimitadas y con pautas internas, aparecen en pricticamente todas las obras de sociologia y antropologia y en casi todas las obras te6ricamente informadas de ciencia politica, economia, arqueologia, geografia e historia. Tambiin existen implicitamente en obras menos te6ricas de esas disciplinas. Examinemos la etimologia de la palabra usociedadn. Se deriva del latin societas. De ahi se elabor6 socius, en el sentido de un aliado no romano, un grupo dispuesto a seguir a Roma en las guerras. Se trata de un tCrmino comlin en 10s idiomas indoeuropeos, derivado de raiz sekw, que significa useguirn. Denota una alianza asimitrica, una sociedad como confederation flexible de aliados estratificados. Ya veremos que esta concepcion, y no la unitaria,es la correcta. Utilicemos el tirmino usociedad, en su sentido latino, no romance. Pero continlio con dos argumentos rnis generales contra la concepci6n unitaria de la sociedad.

Los seres humanos son sociales, no societales En la base de la concepcion unitaria se halla una hip6tesis teorica: como las personas son animales sociales, tienen la necesidad de crear una sociedad, una totalidad social delimitada y con pautas. Pero eso es falso. Los seres humanos necesitan entablar en relaciones

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Las sociedades corno redes organizadas de poder I

sociales de poder, pero no necesitan totalidades sociales. Son animales sociales, pero no societales. Veamos una vez m i s algunas de sus necesidades. Como desean satisfacci6n sexual, buscan relaciones sociales, habitualmente con s61o unos cuantos miembros del sex0 opuesto; como desean reproducirse, esas relaciones sexuales suelen combinarse con relaciones entre adultos y niiios. Para eso (y otros fines) surge una familia, que disfruta de una interacci6n pautada con otras unidades familiares en las cuales se pueden encontrar compaiieros sexuales. C o m o 10s seres humanos necesitan subsistencia material, establecen relaciones econ6micas y cooperan con otros en la producci6n y el intercambio. N o hay ninguna necesidad de que esas redes econ6micas Sean idinticas a las redes familiares o sexuales, y en la mayor parte de 10s casos no lo son. Como 10s seres humanos exploran el significado final del universo, debaten sobre ideas y q u i z i participan con otros de parecidas inclinaciones en 10s ritos y el culto en las iglesias. C o m o 10s seres humanos defienden lo que han conseguido, y como despojan a otros, forman bandas armadas, probablemente integradas por 10s hombres rnis jbvenes, y necesitan tener relaciones con no combatientes que 10s alimenten y 10s equipen. C o m o 10s seres humanos solucionan disputas sin recurrir constantemente a la fuerza, establecen organizaciones judiciales con esferas especificas de competencia. i D 6 n d e esti la necesidad de que todos esos requisitos sociales generen redes idinticas de interacci6n socioespacial y formen una sociedad unitaria? Las tendencias a la formacion de una sola red obedecen a la aparici6n de la necesidad de institucionalizar las relaciones sociales. Las cuestiones de producci6n econ6mica, d e significado, de defensa armada y de soluci6n judicial no son del todo independientes las unas d e las otras. Es probable que el caricter de cada una de ellas esti influido por el caricter de todas, y todas son necesarias para cada una. U n conjunto dado de relaciones de producci6n exigiri unos supuestos ideol6gicos y normativos comunes, asi como la defensa y una regulation judicial. Cuanto m i s institucionalizadas se hallen esas relaciones, m i s irin convergiendo las diversas redes de poder hacia una sociedad unitaria. Pero debemos recordar la dinimica inicial. La fuerza impulsora de la sociedad humana no es la institucionalizaci6n. La historia obedece a impulsos inconstantes que generan las diversas redes de relaciones extensivas e intensivas de poder. Esas redes guardan una re-

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lacion m i s directa que la institucionalizaci6n con el logro de objetivos. En la persecuci6n de sus objetivos, 10s seres humanos siguen desarrollando esas redes y superando el nivel existente de institucionalizaci6n. Esto puede ocurrir como desafio direct0 a las instituciones existentes o sin intenci6n e uintersticialrnentem - e n t r e sus intersticios y en torno a sus mirgenes- y crear nuevas relaciones e instituciones que tienen consecuencias imprevistas para las antiguas. Esto se ve reforzado por el aspect0 rnis permanente de la institucionalizaci6n, la divisi6n del trabajo. Los que tienen actividades relacionadas con la subsistencia econ6mica, la ideologia, la defensa y la agresion militares y la regulaci6n politics poseen un cierto control aut6nomo sobre sus medios de poder, que siguen desarrollindose con relativa autonomia. Marx observ6 que las fuerzas de producci6n econ6mica se adelantan siempre a las relaciones de clase institucionalizadas y hacen salir a la super-ficie nuevas clases sociales. El modelo lo ampliaron autores como Pareto y Mosca: el poder de las ~ i l i t e s *podia tambiin basarse en recursos no econ6micos de poder. Mosca resumi6 el resultado: Si en una sociedad surge una nueva fuente de riqueza, si aurnenta la importancia prictica del conocirniento, si entra en decadencia una religi6n antigua

o nace una nueva, si se difunde una nueva corriente de ideas, entonces, simultinearnente, se producen grandes dislocaciones en la clase dorninante. Cabria decir, de hecho, que toda la historia de la hurnanidad civilizada se resume en el conflicto entre la tendencia de 10s elernentos dorninantes a monopolizar el poder politico y transrnitir la posesi6n de este por herencia, y la tendencia hacia la dislocaci6n de las viejas fuerzas y la insurgencia de otras nuevas; y ese conflicto produce un ferment0 interminable de end6smosis y ex6srnosis entre las clases altas y determinados sectores de las bajas. [1939: 65.1 I

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El modelo de Mosca, a1 igual que el de Marx, comparte ostensiblemente la visi6n unitaria de la sociedad: las ilites surgen y caen en el interior del mismo espacio social. Pero cuando Marx describi6 efectivamente el auge de la burguesia (su caso paradigmitico de una revoluci6n en las fuerzas de producci6n), no era asi. La burguesia surgi6 uintersticialmentem, surgi6 entre 10s uporos- de la sociedad feudal, decia 61. La burguesia, centrada en las ciudades, estableci6 vinculos con terratenientes, agricultores arrendatarios y campesinos ricos, tratando sus recursos econ6micos como mercaderias a fin de crear nuevas redes de interacci6n econ6mica, redes capitalistas. D e

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Una historia del poder h&ta 1760 d.C.

hecho, como veremos en 10s capitulos 14 y 15, ayud6 a crear dos redes superpuestas diferentes: una delimitada por el territorio del Estado de tamafio intermedio y otra mucho rnis extensiva, calificada por Wallerstein (1974) de usistema mundialn. La revolucion burguesa no cambi6 el caricter de una sociedad existente; cre6 sociedades nuevas. Yo califico esos procesos de surgimientos intersticiales. Son resultado del traslado de objetivos humanos a medios de organizaci6n. Las sociedades nunca han estado lo bastante organizadas como para impedir la emergencia intersticial. Los seres humanos no crean sociedades unitarias, sin0 una diversidad de redes de interacci6n social que se intersectan entre si. Las rnis importantes de esas redes se forman de manera relativamente estable en torno a la cuatro fuentes de poder en cualquier espacio social dado. Pero, por debajo, 10s seres humanos siguen excavando para alcanzar sus objetivos, formando nuevas redes, ampliando las antiguas y emergiendo con toda claridad ante nosotros con las configuraciones rivales de una o mis de las principales redes de poder.

i E n gut sociedad vive usted?

Cabe ver una prueba empirica en la respuesta a una pregunta sencilla:

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y facultades de estas diversas redes transversales de interacci6n. Sin duda, la respuesta implicaria una sociedad confederal y no unitaria. El mundo contemporineo no es excepcional. Las redes de interacci6n superpuestas son la norma hist6rica. En la prehistoria, la interacci6n comercial y cultural tenia una extensi6n mucho mayor de lo que pudiera controlar cualquier ~Estadonu otra red autoritaria (viase el capitulo 2). La aparici6n de la civilizaci6n es explicable en tCrminos de la inserci6n de la agricultura aluvial en varias redes regionales superpuestas (capitulos 3 y 4). En casi todos 10s imperios antiguos, la masa del pueblo participaba abrumadorarnente en pequefias redes locales de interaccibn, per0 tambiin intervenia en otras dos redes, establecidas por 10s poderes desiguales de un Estado remot0 y por el poder bastante rnis coherente, per0 todavia superficial, de notables locales semiaut6nomos (capitulos 5, 8 y 9). Cada vez fueron surgiendo, dentro, fuera y por encima de las fronteras de esos imperios, otras redes comerciales y culturales rnis amplias y cosmopolitas, que generaron diversas areligiones universaless (capitulos 6, 7, 10 y 11). Eberhard (1965: 16) ha calificado a esos imperios de umultiniveles*, por contener muchos niveles superpuestos y muchas pequeias asociedadesn que existen unas a1 lado de otras. Concluye que no se trata de sistemas sociales. Raras veces se han fundido las relaciones sociales en sociedades unitarias, aunque en ocasiones 10s Estados han tenido pretensiones unitarias. La pregunta de uien quC sociedad vive usted?* hubiera sido igual de dificil de contestar para el campesino del norte de Africa o de la Inglaterra del siglo XII (esos dos casos se examinan en 10s capitulos 10 y 12), Ademis, ha habido muchas civilizaciones ~culturalmentefederalesn, como la antigua Mesopotamia (capitulo 3), la Grecia clisica (capitulo 7) o la Europa feudal y de principios de la Edad Moderna (capitulos 12 y 13), donde pequeiios Estados coexistian en una red rnis amplia, flexiblemente cultural*. Las formas de superposici6n e interacci6n han variado considerablemente, per0 siempre han estado ahi. La promiscuidad de organizaciones y funciones

La concepci6n de las sociedades como redes confederadas, superpuestas e intersectantes y no como simples totalidades, complica la teoria. Pero todavia hemos de introducir m k complejidades. Las

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verdaderas .redes institucionalizadas de interacci6n no tiene una relaci6n sencilla igualitaria con las fuentes ideales-tipicas del poder social que fueron mi punto de partida. Esto nos Ilevari a desglosar. la ecuaci6n de funciones y organizaciones y a reconocer su upromiscuidadn. Veamos, por ejemplo, la relaci6n entre el mod0 capitalista de producci6n y el Estado. Los weberianos aducen que Marx y sus seguidores pasan por alto el poder estructural del Estado y se concentran exclusivamente en el poder del capitalismo. Tambiin aducen que esta critica equivale a decir que 10s marxistas pasan por alto el poder autbnomo de 10s factores politicos en una sociedad, en comparaci6n con 10s econ6micos. Los marxistas replican con un bloque parecido de respuestas, rechazando ambas acusaciones o, si no, justificando su olvido tanto de 10s Estados como de la politica, con el criterio de que a fin de cuentas lo primordial es el capitalismo y el poder econ6mico. Pero es precis0 estudiar m i s atentamente las respuestas de ambos bandos. Los Estados capitalistas avanzados no son fendmenos politicos en lugar de econ6micos. Son ambas cosas simultineamente. ~ C 6 m opodrian ser otra cosa cuando redistribuyen aproximadamente la mitad del product0 nacional bruto (PNB) detenido en sus territorios y cuando sus monedas, aranceles, sistemas educativo y sanitario, etc., son importantes recursos de poder econ6mico? N o es que 10s marxistas olviden 10s factores politicos. Es que olvidan el hecho de que 10s Estados son actores econ6micos, ademis de politicos. Son ufuncionalmente promiscuosn. Asi, el mod0 capitalista avanzado de producci6n contiene por lo menos dos actores organizados: las clases y 10s Estados nacionales. Uno de 10s temas principales del volumen I1 seri la distincibn entre ambos. Pero no todos 10s Estados han sido tan promiscuos. Por ejemplo, 10s Estados medievales europeos redistribuian muy poco del PNB contemporineo. Sus funciones eran abrumadora y estrictamente politicas. La separaci6n entre funciones/organizaciones econ6micas y politicas era clara y simitrica: 10s Estados eran politicos, las clases eran econ6micas. Pero la asimetria entre la situaci6n medieval y la moderna agrava nuestro problems te6rico. Las organizaciones y las funciones se entrecruzan en el proceso hist6ric0, unas veces separindose claramente, otras uniindose de diversas formas. Los Estados, 10s ejircitos y las iglesias, asi como las organizaciones especializadas que solemos calificar de uecon6micasn pueden desempeiiar papeles econ6micos (y normalmente lo hacen). Las clases econ6mi-

Las sociedades c o m o redes organizadas de poder

cas, 10s Estados y las ilites militares esgrimeri ideologias, igual que las iglesias, etc. N o existen relaciones igualitarias entre funciones y organizaciones. Sigue siendo cierto que existe una divisi6n general y ubicua de funciones entre las organizaciones ideol6gicas, economicas, militares y politicas, divisi6n que reaparece una y otra vez por 10s intersticios de organizaciones de poder mis fusionadas. Lo mantendremos en mente, pues seri un instrumento simplificador de nuestro anilisis en tirminos de las interrelaciones de una serie de funciones/organizaciones dimensionales aut6nomas o de la primacia final de una de ellas. En este sentido, tanto la ortodoxia marxista como la neoweberiana son falsas. La vida social no consiste .en una serie de territorios - c o m p u e s t o cada uno de un bloque de organizaciones y funciones, de medios y de fines- cuyas relaciones entre si son las de objetos externos. Organizaciones de poder

Si el problema es tan dificil, icui1 es la soluci6n? En esta secci6n doy dos ejemplos empiricos del predominio relativo de una fuente concreta de poder. Estos ejemplos indican una soluci6n en tirminos de organizaci6n de poder. El primer0 es el del poder militar. Muchas veces es ficil ver la aparici6n de un nuevo poder militar porque la suerte de la guerra puede tener una salida asi de ripida y tajante. Uno de esos casos fue el auge de la falange de piqueros europea. Ejemplo 1: El auge de la falange de piqueros europea

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Inmediatamente despuis del aiio 1300 d.C. 10s acontecimientos militares precipitaron importantes cambios sociales en Europa. En una serie de batallas la vieja mesnada feudal, cuyo nccleo estaba integrado por grupos semiindependientes de caballeros con armadura rodeados de sus vasallos, se vio derrotada por ejircitos (sobre todo suizos y flamencos) que se apoyaban mis en compactas masas de piqueros de infanteria (viase Verbruggen, 1977). El repentino cambio de la suerte de la guerra llevo a importantes cambios del poder social. Aceler6 la decadencia de las potencias que no se ajustaron a lo que enseiiaba la guerra, por ejemplo, el gran Ducado de

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Estado, el ejCrcito o el mod0 de produccion. Una cultura centrada en la religion brindaba una forma particular de organizar las relaciones sociales. Fusionaba en una forma coherente de organizacion varias necesidades sociales, hasta entonces intersticiales respecto a la instituciones dominantes de las pequeiias sociedades familiares/aldeanadestatales de la region. DespuCs, la organizacion de poder de templos, sacerdotes, escribas, etc., reacciono y reorganizo esas instituciones, en particular mediante el establecimiento de formas de regulaci6n economics y politica de largo alcance. iFue esto resultado de su contenido ideologico? No, si con eso nos referimos a sus respuestas ideologicas. DespuCs de todo, las respuestas que dan las ideologias a la preguntas sobre el asignificado de la vida,, no son tan diversas. Tampoco son especialmente impresionantes, tanto en el sentido de que su veracidad nunca se puede comprobar, como en el sentido de que las contradicciones que deberian resolver (por ejemplo, la cuestion de la teodicea: ipor que coexisten un orden y un significado aparentes con el caos y el mal?) persiste despuCs de haber recibido respuesta. iPor quk, entonces, algunos movimientos ideologicos conquistan su region, e incluso gran parte del mundo, mientras que la mayor parte no lo logra? Es posible que la explicaci6n de la diferencia se halle menos en las respuestas que aportan las ideologias que en la forma en que organizan esas respuestas. Los movimientos ideologicos aducen que 10s problemas humanos se pueden resolver con la ayuda de una autoridad sagrada y transcendental, una autoridad que penetre horizontal y verticalmente en el imbito *secular* de las autoridades de 10s poderes econ6mic0, militar y politico. El poder ideologico se convierte en una forma distinta de organizacion social, que persigue una diversidad de objetivos, asecularesw y ~(materialesw(por ejemplo, la legitimation de determinadas formas de autoridad), ademis de 10s considerados convencionalmente religiosos e ideales (por ejemplo, la busqueda de significado). Si 10s movimientos ideologicos estin claramente delimitados en cuanto organizaciones, podemos analizar las situaciones en que su forma parece responder a las necesidades humanas. Deberian existir determinadas condiciones de la capacidad de la autoridad social transcendental, que vayan mas a116 del imbito de las autoridades establecidas de poder para resolver problemas humanos. Una de las conclusiones de mi estudio historic0 es aducir que, efectivamente, asi ocurre. En consecuencia, las fuentes del poder no estin integradas inter-


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namente por una serie de afactoresu estables que muestren todos la misma coloration. Cuando surge una fuente independiente de poder, es promiscua en relacion con 10s efactoresm, que acopia de todos 10s rincones de la vida social y a 10s que no da sino una configuraci6n distinta de organizacion. Ahora podemos pasar a las cuatro fuentes y 10s medios de organizacion que implican. Las cuatro fuentes y organizaciones del poder

El poder ideolbgico se deriva de tres argumentos interrelacionados en la tradicion sociologica. En primer lugar, no podemos comprender el mundo meramente mediante la percepcion directa de 10s sentidos (ni, en consecuencia, actuar conforme a esa comprension). Necesitamos que se impongan conceptos y categorias de significados a esas percepciones de 10s sentidos. La organizacion social del conocimiento y del significado ultimos es algo necesario para la vida social, como aducia Weber. Asi, quienes monopolizan una reivindicaci6n del significado pueden ejercer el poder colectivo y distributivo. En segundo lugar, hacen falta normas, supuestos comunes de como deben actuar las personas moralmente en sus relaciones mutuas, para que exista una cooperacion social sostenida. Durkheim demostro que hacen falta unos supuestos normativos comunes para que exista una cooperacion social estable y eficaz y que a menudo sus portadores son movimientos ideologicos, como las religiones. Un movimiento ideologico que aumente la confianza mutua y la moral colectiva de un grupo puede incrementar las facultades colectivas de Cste y verse recornpensado por el mayor celo de sus seguidores. Asi, el monopolio de las normas constituye una via hacia el poder. La tercera fuente de poder ideologico es la que corrstituyen las practicas este'ticas/rituales. Estas no se pueden reducir a una ciencia rational. Como lo ha expresado Bloch (1974), a1 tratar del poder del mito religioso: *No se puede discutir con una canci6n.m Hay un poder distintivo que se comunica a travis de la cancion, la danza, las formas artisticas visuales y 10s ritos. Como reconoce todo el mundo, salvo 10s materialistas mis fervientes, cuando el significado, las normas y las practicas estkticas y rituales son monopolio de un grupo distintivo, Cste puede poseer un considerable poder intensivo y extensivo. Puede explotar su funcionalidad y afiadir un poder distributivo a1 poder colectivo. En capitulos ulteriores analizare las cir-

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cunstancias en las que un movimiento ideologic0 puede obtener tal poder, asi como su imbito global. Los movimientos religiosos aportan 10s ejemplos m k obvios de poder ideologico, per0 en este volumen se citan 10s ejemplos m i s seculares de las culturas de la primera Mesopotamia y de la Grecia clisica. Las ideologias predominantemente seculares son caracteristicas de nuestra propia Cpoca: por ejemplo, el marxismo. En algunas formulaciones, 10s tirminos uideologia~ y apoder ideologico~contienen dos elementos adicionales: que el conocimiento impartido es falso y/o que es una mera miscara para la dominacion material. Yo n o implico ninguna de esas dos cosas. El conocimiento impartido por un movimiento de poder ideologic0 forzosamente usupera la experiencia~ (corno dice Parsons). N o se puede someter totalmente a prueba mediante la experiencia y en ello reside su capacidad distintiva para persuadir y dominar. Pero no tiene por quC ser falso; si lo es, tiene menos probabilidades de difundirse. El pueblo n o es una masa de idiotas manipulables. Y aunque efectivamente las ideologias contienen legitimaciones de intereses privados y de dominacion material, es poco probable que lleguen a influir en las personas si no son m i s que eso. Las ideologias vigorosas son, como minimo, muy plausibles en las circunstancias de cada momento y crean una adhesion autintica. Esas son las funciones del poder ideologico, pero, i q u i lineamientos caracteristicos de organizacion crean? La organizacidn ideolbgica se presenta en dos tipos principales. E n la primera forma, m i s autonoma, es socioespacialmente transcendente. Transciende las instituciones existentes de poder ideologico, economico, militar y politico y genera una forma asagrada* de autoridad (en el sentido de Durkheim), separada y por encima de estructuras de autoridad m i s seculares. Desarrolla una funcion autonoma muy poderosa cuando las propiedades emergentes de la vida social crean la posibilidad de una cooperacion o una explotaci6n mayor que transcienden el imbito de organizaci6n de las autoridades seculares. TCcnicamente, pues, las organizaciones ideologicas pueden depender mis de lo habitual de las que yo he denominado ticnicas difusas de poder y, en consecuencia, son propagadas por la extension de ainfraestructuras universales* como la alfabetizacion, la acufiaci6n de moneda y 10s mercados. Como aducia Durkheim, la religion surge por la utilidad de la integration normativa (y del significado y de la estCtica y del ritual),


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y es usagradan, esti separada de las relaciones laicas de poder. Pero no se limita a integrar y reflejar una asociedad~ya establecida; de hecho, puede crear efectivamente una red del tip0 de una sociedad, una comunidad religiosa o cultural, a partir de necesidades y relaciones sociales intersticiales y emergentes. Eso es el modelo que aplico en 10s capitulos 3 y 4 a las primeras civilizaciones extensivas y en 10s capitulos 10 y 11 a las religiones salvacionistas universales. El poder ideologico brinda un mitodo socioespacial distintivo de hacer frente a problemas sociales emergentes. La segunda configuraci6n es la ideologia como moral inmanente, que intensifica la cohesion, la confianza y, en consecuencia, el poder de un grupo social ya establecido. La ideologia inmanente tiene un impact0 menos visiblemente aut6nom0, pues en gran medida refuerza algo que ya existe. Sin embargo, las ideologias de clase o de naci6n (que son 10s principales ejemplos), con sus infraestructuras distintivas, por lo general extensivas y difusas, han contribuido mucho a1 ejercicio del poder, desde 10s tiempos de 10s antiguos imperios asirio y persa en adelante. El poder econbmico se deriva de la satisfaction de las necesidades de subsistencia mediante la organizacion social de la extraction, la transformacion, la distribucion y el consumo de 10s objetos de la naturaleza. A una agrupacion formada en torno a esas tareas se la denomina clase, y, en consecuencia, en esta obra es un concept0 puramente econbmico. Normalmente, las relaciones econ6micas de produccion, distribucion, intercambio y consumo combinan un alto grado de poder intensivo y extensivo y han constituido una gran parte del desarrollo social. Asi, las clases forman una gran parte de las relaciones generales de estratificacion social. Quienes pueden monopolizar el control de la produccion, la distribucion, el intercambio y el consumo, es decir, la clase dominante, pueden obtener el poder general colectivo y distributivo en las sociedades. TambiCn analizari las circunstancias en las que surge ese poder. N o me referiri aqui a 10s multiples debates sobre el papel de las clases en la historia. Prefiero el context0 de 10s problemas historicos reales, empezando en el capitulo 7 por la lucha de clases en la antigua Grecia (la primera Cpoca historica sobre la que disponemos de datos adecuados). En ese caso, distingo cuatro fases en la evolucion de las relaciones de clase y de la lucha de clases: estructuras de clase latentes, extensivas, simhtricas y politicas. Las utilizo en 10s capitulos sucesivos. Mis conclusiones se indican en el ultimo capitulo. Vere-

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la teoria social, y en mi caso regreso a autores del siglo XIX y principios del xx como Spencer, Gumplowicz y Oppenheimer (aunque en general tstos exageraron su capacidad). La organizaci6n militar es esencialmente concentrada-coercitiva. Moviliza la violencia, el instrumento m i s concentrado, si no el mis contundente, del poder humano. Es algo evidente en tiempo de guerra. La concentration de la fuerza constituye la clave de casi todos 10s comentarios clisicos sobre la tictica militar. Pero como veremos en varios capitulos historicos (especialmente del 5 a1 9), puede continuar rnis alli del campo de batalla y de la campafia. Las formas militaristas de control social que se aplican en tiempo de paz tambitn estin muy concentradas. Por ejemplo, es frecuente que sea una mano de obra directamente coercionada, esclava o forzosa, la que construye las fonificaciones, 10s monumentos o las grandes carreteras o canales de comunicaci6n. La mano de obra coercionada tambitn aparece en las minas, las plantaciones y otras grandes explotaciones agricolas y en la casas de 10s poderosos. Pero es menos adecuada para la agricultura dispersa normal, para la industria, donde se necesita tener criterio y conocimientos ttcnicos, y para las actividades dispersas del comercio. Los costes de imponer eficazmente la coercion directa en esas esferas han excedido 10s recursos de todos 10s regimenes conocidos historicamente. Asi, el militarism0 ha resultado util en 10s casos en que el poder concentrado, intensivo y autoritario ha dado resultados desproporcionados. En segundo lugar, el poder militar tambitn tiene un imbito mis extensivo, de aspect0 negativo, terrorista. Como ha sefialado Lattimore, a lo largo de la mayor parte de la historia el alcance del ataque militar ha sido mayor que el imbito de control estatal o de las relaciones economicas y de distribucion. Pero se trata de un control minimo. La logistics es abrumadora. En el capitulo 5 calculo que a lo largo de la historia antigua la distancia de marcha m5xima sin apoyo que podia recorrer un ejtrcito era de unos 90 kilometros, o sea una base insuficiente para un control intensivo sobre grandes superficies. A1 enfrentarse con una fuerza militar poderosa a 300 kilometros de distancia, por ejemplo, la poblacion local podria obedecer externamente sus dictados: pagar un tributo anual, reconocer la soberania de su lider, enviar a sus jovenes a ueducarse* en su corte, etc., per0 el comportamiento cotidiano podria ser m& libre en otros apectos. Asi, el poder militar es dual socioespacialmente: un n6cleo con-


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centrado en el cual se pueden ejercer controles coercitivos positivos, rodeado por una penumbra extensiva en la cual unas poblaciones aterrorizadas no irin normalmente mis all5 de unos minimos de obediencia, per0 cuyo comportamiento no se puede controlar totalmente. El poder politico (tambitn definido en parte anteriormente) se deriva de la utilidad de una regulation centralizada, institucionalizada y territorializada de muchos aspectos de las relaciones sociales. N o lo defino en ttrminos puramente ufuncionales*, en ttrminos de regulacion judicial respaldada por la coercion. Esas funciones las puede poseer cualquier organizacion de poder: tanto ideologica como economics y militar, ademis de 10s Estados. Yo lo limito a las regulaciones y la coercion centralizadas dentro de unos limites territoriales, es decir, el poder del Estado. A1 concentrarnos en el Estado, podemos analizar su contribution distintiva a la vida social. Tal como se define en esta obra, el poder politico refuerza las fronteras, mientras que las otras fuentes del poder pueden transcenderlas. En segundo lugar, el poder militar, economico o ideologic0 puede participar en crcaiesquiera relaciones sociales, dondequiera que se hallen. Cualquier A o grupo de Aes puede ejercer esas formas de poder contra cualquier B o grupo de Bes. En carnbio, las relaciones politicas se refieren a una esfera concreta, el ecentrom. El poder politico se halla situado en ese centro y se ejerce hacia fuera. El poder politico es necesariamente centralizado y territorial y en esos respectos difiere de las demis fuentes del poder (vtanse m i s comentarios en Mann, 1984; en el proximo capitulo tambien se da una definition formal del Estado). Quienes controlan el Estado, la tlite del Estado, pueden obtener tanto el poder colectivo como el distributivo y atrapar a otros en su udiagrama de organization* distintivo. La organizacibn politica tambitn es dual socioespacialmente, aunque en un sentido diferente. En este caso hemos de distinguir la organizacion interna de la uinternacional*. En su interior, el Estado esti tewitorialmente centralizado y territorialmente delimitado. Asi, 10s Estados pueden alcanzar mayor poder autonorno cuando la vida social genera posibilidades emergentes de mayor cooperation y explotacion en forma centralizada sobre una zona restringida (explicad o en Mann, 1984). Se apoya sobre todo en ttcnicas de poder autoritario, por estar centralizado, aunque no tanto como la organizacion militar. Cuando tratemos de 10s poderes reales de las tlites estatales, consideremos 6til distinguir entre 10s poderes udesp6ticos*

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Una historia del poder hasca 1760 d.C.

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configuraciones se convierten en lo que y o califico de apromiscuasn, pues extraen y estructuran elementos de muchas esferas de la vida social. En el ejemplo 2, ya citado, la organizaci6n transcendente de la cultura de las primeras civilizaciones absorbia aspectos de redistribuci6n econ6mica, de normas de la guerra y de regulaci6n politica y geopolitica. Asi pues, no estamos tratando de las relaciones externas entre diferentes fuentes, dimensiones o niveles de poder social, sin0 mis bien de: 1) las fuentes como tipos ideales que 2) alcanzan una existencia intermitente como organizaciones concretas en la divisi6n del trabajo y que 3) pueden ejercer una configuraci6n mis general y promiscua de la vida social. En 3) uno o m i s de esos medios de organizaci6n surgiri intersticialmente como la fuerza reorganizadora primordial a corto plazo, como en el ejemplo militar, o a largo plazo, como en el ejemplo ideol6gico. Es el modelo IEMP

formales y 10s poderes ainfraestructurales~reales. Eso se explica en el capitulo 5, en la secci6n titulada aEstudio Comparado de 10s Imperios Antiguosn. Per0 10s limites territoriales de 10s Estados +n un mundo que todavia no ha estado dominado nunca por un solo Estado- dan tambitn origen a una esfera de relaciones interestatales reguladas. La diplomacia geopolitica es una segunda forma importante de organizaci6n del poder politico. En este volumen desem~eiiarinun ~ a ~ e l considerable dos tipos geopoliticos: el imperio hegem6nico que domina 10s clientes de las marcas y vecinos y diversas formas de civilizaci6n multiestatal. Evidentemente, la organizaci6n geopolitics tiene una forma muy diferente de las otras organizaciones del poder r mencionadas hasta ahora. D e hecho, se trata de algo que la teoria sociol6gica pasa generalmente por alto. Pero forma parte esencial de la vida social y n o es reducible a las configuraciones ainternas~de poder de sus Estados componentes. Por ejemplo, las pretensiones hegem6nicas y desp6ticas sucesivas del Emperador Enrique IV de i Alemania, Felipe I1 de Espaiia y Bonaparte de Francia no se vieron humilladas sin0 superficialmente por la fuerza de 10s Estados y de otros que se opusieron a ellos; en realidad, se vieron humilladas por la arraigada civilizaci6n diplomitica multiestatal de Europa. 0 sea, que la organizaci6n geopolitica del poder es una parte esencial de la estratificaci6n social general. I En resumen, cuando 10s seres humanos persiguen muchos objetivos, establecen muchas redes de interacci6n social. Los limites y las capacidades de esas redes no coinciden. Algunas redes tienen m i s capacidad que otras para organizar la cooperaci6n social intensiva y extensiva, autoritaria y difusa. Las redes mayores son las de poder ideol6gic0, econ6mic0, militar y politico: las cuatro fuentes de poder social. Cada una de ellas implica, pues, formas distintivas de organizaci6n socioespacial mediante las cuales 10s seres humanos alcanzan una gama muy amplia, per0 n o exhaustiva, de su miriada de objetivos. La importancia de esas cuatro redes reside en su combinaci6n de poder intensivo y extensivo. Pero ello se refleja en la realidad hist6rica a rravCs de 10s diversos medios de organizaci6n que imponen su forma general a una gran parte de la vida social general. Las principales formas que he identificado son las transcendentes o inmanentes (del poder ideolbgico), 10s circuitos de praxis (econ6mico), las concentradas-coercitivas (militar) y las centralizadasterritoriales y la organizaci6n geopolitics-diplomatica (politico). Esas I

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de poder organizado. Max Weber utiliz6 una vez una metifora basada en 10s ferrocarriles de su Cpoca cuando estaba tratando de explicar la importancia de la ideologia: hablaba del poder de las religiones salvacionistas. Escribi6 que esas ideas eran como 10s aguardaagujas,, que determinaban por quC vias avanzaria el desarrollo social. Q u i z i cupiera modificar la metifora. Las fuentes de poder social son avehiculos tendedores de v i a s ~-porque n o existen vias hasta que se escoge la direcci6n- que van tendiendo vias de diferente ancho por el terreno social e hist6rico. Los ~momentos*de tendido de vias y de paso a un nuevo ancho son lo ma's cerca que podemos llegar a la cuestibn de la primacia. En esos momentos, encontramos una autonomia de concentraci6r1, organizaci6n y direcci6n sociales que n o existe en momentos m b institucionalizados. Esa es la clave de la importancia de las fuentes del poder. Aportan organizaci6n colectiva y unidad a la infinita variedad de la existencia social. Aportan el encuadramiento significativo que existe en una estructura social en gran escala (que puede ser muy grande o no) porque pueden generar la acci6n colectiva. Son 10s amedios generalizadosn por conduct0 de 10s cuales 10s seres humanos hacen su propia historia.

El modelo IEMP general, su a'mbito y sus omisiones El modelo general se expone de forma grifica resumida en la figura 1.2. El predominio de lineas discontinuas en el diagrama in-

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posible d e investigacion, el de la asociologia comparada*. Las sociedades no son unidades independientes que se puedan comparar simplernente de un tiempo y un espacio a otro. Existen en contextos deterrninados de interaccion regional que son unicos incluso en algunas de sus caracteristicas centrales. Las posibilidades de la sociologia comparada son muy limitadas a1 existir tan pocos casos comparables. En tercer lugar, mi rnetodologia consiste en ((cuantificar,, el poder, establecer cuiles son exactamente sus infraestructuras y en seguida es evidente que las cantidades de poder se han desarrollado enormemente a lo largo de la historia. Las capacidades de poder de las sociedades prehistoricas (sobre la naturaleza y sobre 10s seres hurnanos) eran considerablemente inferiores, por ejemplo, a las de la antigua Mesopotamia, que eran inferiores a las de la Roma republicana, que a su vez eran mucho menores que las de la Espaiia del siglo XVI, despuks que las de la Inglaterra del siglo XIX, y asi sucesivarnente. Es m i s importante aprehender esa historia que hacer comparaciones de un lado a otro del mundo. Este es un estudio del atiempo mundialn, por utilizar la expresion de Eberhard (1965: 16), en el cual cada proceso de desarrollo del poder afecta a1 rnundo que lo rodea. La historia m i s adecuada es la de la sociedad humana rnis poderosa: la d e la civilizacion occidental moderna (comprendida la Union SoviCtica), cuya historia ha sido pricticarnente continua desde 10s origenes d e la civilizacion del Cercano Oriente en torno a1 ano 3000 a.C. hasta la kpoca actual. Se trata d e una historia de desarrollo, aunque n o evolucionista ni teologica. N o tiene nada de anecesariom; sencillamente ocurrio asi (y casi concluyo en varias ocasiones). N o es la historia de un espacio social o geogrifico concreto. Como suele ocurrir con estas ernpresas, la rnia comienza con las circunstancias generales de las sociedades neoliticas, despuCs se centra en el Cercano Oriente, luego va desplazindose gradualmente hacia el Oeste y el Norte por Anatolia, el Asia Menor y el Levante hacia el Mediterrineo oriental. Despuks pasa a Europa y termina en el siglo XVIII en el Estado rnis occidental de Europa, Gran Bretaiia. Cada capitulo trata de la apunta de lanzan del poder, donde la caacid ad para integrar pueblos y espacios en configuraciones dorninantes esti rnis desarrollada infraestructuralmente. Ese mitodo es, en cierto sentido, antihistorico, pero 10s saltos que representa tambikn contienen una ventaja. Las capacidades de poder se han desarrollado desigualrnente, a saltos. Por eso, a1 estudiar esos saltos y


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tratar de explicarlos nos brinda el mejor acceso ernpirico a la cuestion de la primacia. iQuC es lo que he eliminado de esa historia? Naturalmente, una cantidad enorme de detalles y ~ o m ~ l e j i d a d e spero, , aparte de eso, todo modelo coloca algunos fenomenos en el centro del escenario y deja a otros entre bambalinas. Si estos ultirnos logran pasar a1 centro del escenario, el modelo n o se ocupa efectivamente de ellos. En este volumen existe una ausencia conspicua: las relaciones entre 10s sexos. En el volumen I1 trato de justificar ese trato desigual en tkrminos de su desigualdad efectiva en la historia. AducirC que las relaciones entre 10s sexos fueron en gran medida constantes, en la forma general del patriarcado, a lo largo de gran parte de la historia, hasta 10s siglos XVIII y XIX en Europa, cuando empezaron a producirse ripidos cambios. Pero esos comentarios han de esperar a1 volumen 11. En el presente volumen, las relaciones de poder de las que se trata son normalmente las de la aesfera publican, entre cabezas de familia del sex0 masculino. A1 historiador especializado le ruego generosidad y amplitud de espiritu. A1 abarcar un gran sector de la historia registrada, sin duda he cometido errores de hecho, algunos probablemente considerables. Me pregunto si el corregirlos anularia 10s argumentos globales. TambiCn me pregunto m i s agresivamente si el estudio de la historia, especialmente en la tradicion angloestadounidense, no saldria beneficiado si contara con una reflexion m i s explicita sobre el caricter de las sociedades. TarnbiCn a1 sociologo me dirijo en tonos acerbos. Gran parte de la sociologia contemporinea es ahistorica, pero incluso gran parte de la sociologia historica se ocupa exclusivamente del desarrollo de las sociedades *modernas. y de la aparicion del capit a l i s m ~industrial. Eso es algo tan decisivo en la tradicion sociologica que, como ha demostrado Nisbet (1967), produjo las dicotornias centrales de la teoria moderna. D e la condicion social a1 contrato, de Gemeinscbaft a Gesellscbaft, de la solidaridad mecinica a la orginica, de lo sacro a lo secular: estas dicotomias y otras situan la linea divisoria de la historia a1 final del siglo XVIII. LOS teoricos del siglo XVIII como Vico, Montesquieu o Ferguson no consideraban la historia asi. A1 contrario que 10s sociologos modernos, que solo conocen la historia reciente de su propio Estado national, mis algo de antropologia, sabian que desde hacia por lo menos dos mil a i o s habian existido sociedades complejas, diferenciadas y estratificadas: seculares, contractuales, orginicas, Gesellscbaft, pero no industriales.

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A l o largo del siglo XIX y d e comienzos del XX, ese conocimiento fue decayendo entre 10s sociologos. Paradojicamente, la decadencia ha continuado durante la misma Cpoca en que 10s historiadores, 10s arqueologos y 10s antrop6logos han estado utilizando ticnicas nuevas, muchas de ellas tomadas de la sociologia, para hacer descubrimientos asombrosos acerca de la estructura social de esas sociedades complejas. Pero su anilisis se ve debilitado por su relativa ignorancia de la teoria sociol6gica. Weber es un notable ejemplo de esta limitacion. Mi deuda para con 61 es inmensa, n o tanto en el sentido de haber adoptado sus teorias concretas, sin0 rnis bien en el de adherirme a su vision general de la relacion entre sociedad, historia y accion social. Mi exigencia de una teoria sociol6gica basada en las dimensiones de la historia no se debe solamente a la conveniencia intrinseca de comprender la rica diversidad de la experiencia human., aunque ya eso seria bastante valioso. Ademis, sostengo que algunas d e las caracteristicas m i s importantes de nuestro mundo actual se pueden apreciar con mas claridad mediante la comparacion historica. N o es que la historia se repita. Precisamente lo contario, la historia universal se desarrolla. Mediante la comparacion historica podemos advertir que 10s problemas rnis considerables d e nuestra propia ipoca son nuevos. P o r eso resulta dificil resolverlos: son intersticiales a las instituciones que se ocupan de hecho de 10s problemas m i s tradicionales para 10s que fueron creadas. Pero, como sugerire rnis adeIante, todas las sociedades se han enfrentado con crisis repentinas e intersticiales y en algunos casos la humanidad ha salido mejorada. A1 final d e una larga desviacion historica, espero demostrar la pertinencia d e este modelo para la actualidad en el volumen 11.

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Capitulo 2 EL FIN DE LA EVOLUCION SOCIAL GENERAL: COMO ELUDIERON EL PODER LOS PUEBLOS PREHISTORICOS

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Introduccidn: El relato evolucionista convencional

Una historia del poder debe empezar por el principio. Pero, id6nde debemos situar ese principio? Como especie, 10s seres humanos aparecieron hace millones de aiios. Durante la mayor parte de esos millones de aiios, vivieron sobre todo como recolectores ndmadas de frutos silvestres, bayas, frutos secos y hierbas, y como carroiieros de las presas de animales mayores que ellos. DespuCs fueron elaborando su propio sistema de caza. Pero por lo que podemos suponer de esos recolectores-carroiieros y recolectores-cazadores, su estructura social era sumamente flexible, adaptable y variable. N o institucionalizaron de forma estable unas relaciones de poder; n o conocian clases, Estados, ni siquiera Clites; es posible que incluso sus distinciones entre sexos y grupos de edades (dentro de la edad adulta) no indicaran diferencias permanentes de poder (tema de grandes debates en la actualidad). Y, naturalmente, no tenian escritura y no tenian una ah is to ria^ en el sentido actual del t i m i n o . 0 sea que en 10s verdaderos comienzos no habia ni poder ni historia. Los conceptos elaborados en el capitulo 1 n o tienen pricticamente pertinencia para el 99 por 100 de la vida de la humanidad hasta la fecha. iAsi que no voy a empezar por el principio!

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Despu* ~ a p a r e n t e m e n t e en , todo el mundo- se produjo una serie de transiciones: a la agricultura, a la domesticaci6n de animales y a1 sedentarismo, que acercaron mucho m k a la humanidad a las relaciones de poder. Surgieron sociedades estables, delimitadas, presuntamente ucomplejas-, que incorporaban la divisi6n del trabajo, la desigualdad social y el centralism0 politico. Ahora quizi podamos empezar a hablar de poder, aunque nuestro comentario tendria que incluir muchas matizaciones. Pero esta segunda fase, que representaria aproximadamente a1 0,6 por 100 de la experiencia humana hasta ahoia, tampoco tenia escritira. Su *historia; es pricticamente desconocida y nuestro relato ha de ser sumamente cauteloso. Por fin, hacia el 3000 a.C. se inici6 una serie de transformaciones conexas que llevaron a una pane de la humanidad a1 0,4 por 100 restante de su vida hasta ahora: la era de la civilizaci6n, de relaciones permanentes de poder encarnadas en Estados, sistemas de estratificaci6n y patriarcado y de historia escrita. Esa era se generaliz6 en el mundo, pero se inici6 en un reducido nGmero de lugares. Esa diminuta tercera fase es el tema de este libro. Pero, a1 contar esa historia, jcuinto nos tenemos que remontar a1 decidir cuiles fueron sus origenes? Se plantean dos preguntas obvias: dada esa clara discontinuidad, ies el conjunto de la experiencia humana una sola historia? Y, dada nuestra ignorancia casi total del 99 o el 99,6 por 100 de esa experiencia, jc6m0 se puede saber si lo es o no? Sin embargo, la historia como un todo tiene un firme anclaje. A partir del Pleistoceno (hace aproximadamente un mill6n de aiios) no hay muestras de ninguna ~especiaci6nno diferenciaci6n biol6gica entre las p~blacioneshumanas. De hecho, s610 existe un caos anterior conocido de especiaci6n a lo largo de 10s diez millones de aiios de vida de 10s hominidos: la coexistencia de dos tipos de hominidos a principios del Pleistoceno en Africa (uno de 10s cuales se extingui6). Es algo que puede parecer curioso, pues otros mamiferos que aparecieron a1 mismo tiempo que la humanidad, como 10s elefantes o el ganado vacuno, han dado muestras de considerable especiaci6n despuCs. PiCnsese, por ejemplo, en la diferencia entre 10s elefantes indios y 10s africanos y compkese con las min6sculas diferencias fenotipicas de pigmentacibn, etc., entre 10s seres humanos. Por tanto, en toda la garna de la humanidad ha existido una cierta unidad de experiencia (argument0 aducido vigorosamente por Sherratt, 1980: 405). iQuC tip0 de historia unificada podemos narrar?

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Casi todas las narraciones son evolucionistas. Primero explican c6mo 10s seres humanos fueron desarrollando sus capacidades innatas de cooperaci6n social; despuCs, c6mo fueron surgiendo inmanentemente cada forma sucesiva de cooperaci6n social a partir del potencial de su predecesora para una organization social *superior* o, por lo menos, mis compleja y poderosa. Esas teorias fueron las predominantes en el siglo XIX.Ahora, desprovistas de 10s conceptos de progreso desde formas inferiores hacia formas superiores, pero conservando todavia el concept0 de evoluci6n de la capacidad y la complejidad del poder, siguen siendo las dominantes. Sin embargo, existe una peculiaridad en esta narraci6n que sus partidarios reconocen. La evolucidn humana ha diferido de la evoluci6n de otras especies por el hecho mismo de que ha mantenido su unidad. N o se ha producido una especiaci6n. Cuando una poblaci6n humana ha ido desarrollando una forma particular de actividad, muy a menudo Csta se ha difundido pricticamente entre toda la humanidad, por todo el mundo. El fuego, el vestuario y el refugio, junto con una colecci6n mis variable de estructuras sociales se han difundido, a veces a partir de un solo epicentro, a veces a partir de varios, desde el Ecuador hasta 10s polos. Los estilos de cabezas de hacha y de cerimica, 10s Estados y la producci6n de mercaderias se han difundido muy ampliamente a lo largo de la historia y de la prehistoria que conocemos. De mod0 que este relato se refiere a la evoluci6n cultural. Presupone un contact0 cultural continuo entre grupos, basado en una conciencia de que, pese a las diferencias locales, todos 10s seres humanos forman una sola especie, se enfrentan con determinados problemas comunes y pueden aprender soluciones 10s unos de 10s otros. Un grupo local crea una nueva forma, quizi estimulada por sus propias necesidades ambientales, pero resulta que esa forma tiene una utilidad general para grupos de medios completamente diferentes, y Cstos la adoptan, quizi con modificaciones. Dentro del relato general, cabe destacar algunos temas diferentes. Podemos subrayar el nlimero de casos de invenci6n independiente, porque si todos 10s seres humanos son culturalmente similares, pueden ser similarmente capaces de dar el siguiente paso en la evoluci6n. Esta es la escuela que Cree en la ~evoluci6nlocal-. 0 podemos subrayar el proceso de difusion y propugnar unos pocos epicentros de Es frecuente conla evolution. Esta es la escuela ~difusionista~. trastar la una con la otra, que a veces se enfrentan en una acerba

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polkmica. Pero fundamentalmente son anilogas y narran el mismo relato general de una evoluci6n cultural continua. D e mod0 que casi todos 10s relatos actuales responden a mi pregunta inicial: uiForma toda la experiencia humana una sola historia?>>con un si tajante. Asi se revela en 10s relatos de casi todos 10s historiadores, reforzados por su actual predilecci6n (especialmente en las tradiciones hist6ricas angloamericanas) por el estilo de narraci6n continua atento a1 ~ q u kocurri6 despuks*. Este mktodo deja de lado las discontinuidades. Por ejemplo, Roberts, en su Pelican History of the World (1980: 45 a 55) califica a las discontinuidades entre las tres fases de meras <
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201 a 205, otras posibles secuencias de fases y vkanse asimismo en Steward, 1963, la secuencia rnis moderna influyente de fases arqueo16gicas/antropol6gicas). Friedman y Rowlands (1978) han ampliado la 16gica de este enfoque a1 seiialar un defect0 en las narraciones de la evoluci6n. Aunque se identifique una secuencia de fases, las transiciones entre ellas se ven precipitadas por las fuerzas un tanto aleatorias de la presi6n demogrifica y el cambio tecnol6gico. Friedman y Rowlands colman esa laguna a1 elaborar un modelo detallado y complejo, MepigenktiCOD,de un Mproceso de transformaci6nn de la organizaci6n social. Concluyen diciendo: ~ A s i ,cabe esperar que podamos predecir las formas dominantes de reproducci6n social en la fase siguiente en ttrminos de las propiedades de la fase actual. Ello es posible gracias a que el propio proceso reproductivo es direccional y transformativan (1978: 267 y 268). El mCtodo de estos modelos es idkntico. En primer lugar, se comentan las caracteristicas de las sociedades de cazadores-recolectores en general. Despuks se expone una teoria de una transici6n general hacia el sedentarismo agricola y el pastoralismo. Despuks, las caracteristicas generales de esas sociedades llevan a la aparici6n de unas cuantas sociedades concretas: Mesopotamia, Egipto y China septentrional, a veces con la adici6n del Valle del Indo, Mesoamkrica, el Peni y la Creta minoica. Examinemos las fases habituales y definamos sus tkrminos cruciales : I. Una sociedad igualitaria es algo que se explica por si solo. Las diferencias jerirquicas entre persona y entre el desempeiio de papeles en funcion de las edades y (quizi) del sex0 no estin institucionalizadas. Quienes ocupan las posiciones rnis altas no pueden hacerse con 10s instmmentos colectivos de poder. 2. Las sociedades por rangos no son igualitarias. Quienes se hallan en los rangos superiores pueden utilizar los i n s t ~ m e n t o sgenerales colectivos de poder. Ello se puede institucionalizar e incluso transmitir por via hereditaria en un linaje aristocritico. Pero el rango depende casi totalmente del poder colectivo o de la autoridad, es decir; del poder legitimo utilizado Gnicamente para fines colectivos, libremente conferido y libremente retirado por 10s participantes. Asi, quienes ocupan 10s rangos mis altos tiene una condici6n social, formulan decisiones y utilizan recursos materiales en nombre de todo el grupo, per0 no disponen de un poder coercitivo sobre 10s miem-

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bros recalcitrantes del grupo y n o pueden desviar 10s recursos materiales del grupo para su propio uso privado y convertirlos asi en d su ~ ~ r o p i e d aprivadam. Pero hay dos subgrupos de sociedades de rangos que tambiin se pueden colocar en una escala evolucionista: 2a. En las sociedades de rangos relativos cabe calificar a las personas y 10s grupos de linaje en posiciones mutuamente relativas, per0 n o existe un punto que sea el mas alto de la escala de manera absoluta. Sin embargo, en casi todos 10s grupos existen una incertidumbre y una polimica insuficientes para que, finalmente, las relatividades Sean incoherentes entre si. El rango ser6 cuestionado. 2b. En las sociedades de rangos absolutos, surge un punto superior absoluto. A1 jefe o jefe supremo se le acredita el rango m6s alto sin polimica y 10s linajes de todos 10s dem6s rangos se miden en ttrminos de su distancia respecto de ese jefe. Ello suele expresarse ideolbgicamente en tirminos de su descendencia de 10s primeros antepasados, quiz6 incluso de 10s dioses, del grupo. Asi aparece una instituci6n caracteristica: un centro ceremonial, consagrado a la religibn, controlado por el linaje del jefe. D e esta institution centralizada a1 Estado n o dista m6s que un paso. 3. Las definiciones del Estado se comentarin con m6s detalle en el volumen I11 de esta obra. Mi definici6n provisional se deriva de Weber: El Estado es un conjunto diferenciado de instituciones y de personal que incorporan la centralidad, en el sentido de que las relaciones politicas in-adian hacia afuera para abarcar una zona ten-itorialmente demarcada, sobre la cual reivindica el monopolio de la formulacibn vinculante y permanente de normas, respaldado por la violencia fisica. En la prehistoria, la introducci6n del Estado convierte a la autoridad politica provisional y a un centro ceremonial permanente en un poder politico permanente, institucionalizado en su capacidad para utilizar la coacci6n sobre 10s miembros sociales recalcitrantes cuando sea necesario, de forma sistemitica. 4. La estratificacion comporta el poder permanente e institucionalizado de algunos sobre las oportunidades vitales materiales de otros. Su poder puede consistir en la fuerza fisica o en la capacidad para privar a otros de 10s elementos necesarios para la vida. En la bibliografia sobre 10s origenes, suele ser un sin6nimo de las diferenciales de propiedad privada y de las clases econ6micas, y por eso y o lo trato como un forma centralizada de poder, separada del Estado centralizado.

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5. En tirminos de civilizacion es el mis problemitico, debido a la carga axiol6gica que comporta. N o existe una sola definici6n que baste para todos 10s fines. Trato con m5s detalle de la cuestion a1 comienzo del capitulo siguiente. Una vez mis, basta con una definicion provisional. SegGn Renfrew (1972: 13), la civilizaci6n combina tres instituciones sociales: el centro ceremonial, la escritura y la ciudad. Cuando las tres se combinan, inauguran un salto en el poder humano colectivo sobre la naturaleza y sobre otros seres humanos que, cualesquiera Sean la variabilidad y la disparidad del reg4stro prehist6rico e hist6ric0, constituyen el comienzo de algo nuevo. Renfrew califica a esto de un salto en el uaislamientom, la contenci6n de seres humanos tras unas fronteras sociales y territoriales, claras, fijas y delimitadas. Yo utilizo la medfora de una jaula social. Con estos tirminos, podemos advertir la existencia de estrechos vinculos entre las partes de la narracion evolucionista. El rango, el Estado, la estratificacion y la civilizacion guardaban estrechas relaciones entre si porque su aparicion pus0 fin, lenta per0 inexorablemente, a un tip0 primitivo de libertad y seiialo el comienzo de las presiones y de las oportunidades representadas por un poder colectivo, distributivo, delimitado, permanente e institucionalizado. Yo deseo disentir de esa narracion, aunque fundamentalmente lo que hago es sumar las dudas de otros. Uno de 10s puntos de desacuerdo se debe a que se observa algo extraiio: mientras que la Revoluci6n Neolitica y la aparici6n de sociedades de rangos ocurrieron independientemente en muchos lugares (en todos 10s continentes, por lo general en varios lugares aparentemente no relacionados entre si), la transici6n hacia la civilization, la estratificaci6n y el Estado fue relativamente rara. El prehistoriador europeo Piggott ha declarado: uTodo mi estudio del pasado me convence de que la aparicion de lo que denominamos civilizaci6n es un acontecimiento de lo m6s anormal e impredecible, cuyas manifestaciones en el Viejo Mundo quiz5 se deban a fin de cuentas a una sola serie de circunstancias en una zona limitada de Asia occidental, hace cinco mil aiiosm (1965: 20). En este capitulo y en el siguiente sostendri que Piggott n o hace sino exagerar levemente lo ocurrido: es posible que en Eurasia hubiera hasta cuatro conjuntos peculiares de circunstancias que generasen la civilizacion. En otras partes del mundo deberiamos aiiadir por lo menos dos m6s. Aunque nunca podemos ser precisos en cuanto a1 total absoluto, probablemente sea inferior a diez.


Otros puntos de desacuerdo se centran en la secuencia de fases y toman nota de la aparicion de un movimiento involutivo o ciclico, en lugar de una secuencia puramente evolutiva. Algunos antropologos se basan en 10s puntos de desacuerdo en el seno de la biologia, que es la ciudadela del evolucionismo y sugieren que el desarrollo social es raro, repentino e impredecible, como resultado de ubifurcaciones. y acatastrofes~y no de un crecimiento acumulativo y evolutivo. Friedman y Rowlands (1982) llevan tiempo manifestando dudas acerca de su propio evolucionismo anterior. Yo utilizo sus dudas, aunque me desvio de su modelo. Efectivamente, la civilizacion, en 10s pocos casos de su evolucion independiente, fue un largo proceso gradual y acumulativo y no una respuesta repentina a una catistrofe. Sin embargo, en el mundo como un todo, el cambio conforme una pauta fue ciclico --corn0 dicen ellos-, y no acumulativo y evolucionista. En el presente capitulo, me baso en esos desacuerdos en dos formas principales, las cuales re irin desarrollando a lo largo de 10s siguientes capitulos. En primer lugar, es posible aplicar la teoria evolucionista general a la Revolucion Neolitica, per0 despues su importancia disminuye. Es cierto que, mas tarde, podemos discernir una evolucion general ulterior hasta Ilegar a las asociedades de rang o s ~y despuCs, en algunos casos, hasta estructuras provisionales del Estado y de la estratificacion. Pero despuks, la evolucion social general ceso. Hasta ahi ha llegado tambien Webb (1975). Pero yo voy rnis alli y sugiero que 10s procesos generales ulteriores fueron de adevolucion~-una vuelta atris hacia sociedades de rangos e igualitarias- y de un proceso ciclico de desplazamiento en torno a esas estructuras, que no llegaron a constituir estructuras permanentes de estratificacion y estatales. De hecho, lor seres humanos consagraron una parte considerable de sus capacidades culturales y de organizacion a asegurar que la evoluci6n no continuara. Parece que no querian aumentar sus poderes colectivos, debido a 10s poderes distributivos que intervenian. Como la estratificacion y el Estado eran componentes esenciales de la civilizacion, la evolucidn social general ces6 antes de que apareciese la civilizacion. En el proximo capitulo veremos lo que efectivamente caus6 la civilizacion; en capitulos ulteriores veremos que las relaciones entre las civilizaciones y sus vecinos no civilizados diferivl segun el momento del ciclo al que hubieran llegado estos ultimos cuando tropezaron con la influencia de las primeras.

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Este argument0 se ve reforzado por otros mis. Este nos hace regresar a1 concepto, ya comentado en el capitulo I , de usociedad, en si. En esa idea se hace hincapie en la delimitacion, la estrechez y la presion: 10s miembros de una sociedad interactuan entre si, per0 no, en ninguna medida comparable, con 10s extraiios a ella. Las sociedades son limitadas y exclusivas en su cobertura social y territorial. Sin embargo, hallamos una discontinuidad entre las agrupaciones sociales civilizadas y no civilizadas. Practicamente ninguna de las agrupaciones no civilizadas comentadas en el presente capitulo ha tenido o tiene esa exclusividad. Pocas familias pertenecian durante mis de unas cuantas generaciones a la misma <
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la diferenciaci6n social y el comercio a gran distancia. Los asombrosos restos umegaliticos* de Gran Bretaiia, Bretaiia, Espaiia y Malta indican una organizaci6n social compleja, una administraci6n a gran escala de la mano de obra, el conocimiento de la astronomia y probablemente la existencia de rituales religiosos durante el period0 del 3000 a1 2000 a.C., que probablemente se desarrollaron con independencia de las tendencias del Cercano Oriente. Pero durante ese periodo se produjeron adelantos cruciales en el Cercano Oriente. Probablemente como resultado de las ttcnicas de regadio, aparecieron en Mesopotamia asentamientos perrnanentes rnis densos, que surgieron en la historia en torno a1 3000 a.C. junto con la escritura, las ciudades-Estado, 10s templos y 10s sistemas de estratificacibn, o sea la civilizaci6n. Ese es el terreno general que paso a examinar ahora con rnis detalle. La teoria evolucionista es plausible a comienzos de la historia porque 10s adelantos eran diseminados, en apariencia independientes y en suficientes casos, acumulativos. Cuando apareci6 la agricultura, sigui6 siendo la pionera de nuevas ttcnicas y formas de organization. Es posible que algunas zonas regresaran a la recolecci6n-caza, per0 fueron suficientes las que no lo hicieron como para dar la impresi6n de un desarrollo irreversible. A lo largo de toda esa Cpoca existi6 una tendencia hacia una mayor estabilidad del sedentarismo y la organizaci611, que es el meollo de la hitoria evolucionista. El asentamiento fijo atrapa a las gentes para que vivan las unas con las otras, cooperen c ideen formas rnis complejas de organizaci6n social. La metifora de la jaukz resulta id6nea. Pasemos, pues, a estudiar el menos enjaulado de 10s animales humanos, el recolector-cazador. Su libertad tenia dos aspectos principales. En primer lugar, por extraiio que parezca a las mentes modernas, 10s antropologos han aducido que 10s cazadores-recolectores contemporineos llevan una vida muy c6moda. Sahlins (1974) ha definido a la fase de cazadores-recolectores como ula primera sociedad de la abundancia.. Los cazadores-recolectores satisfacen sus necesidades economicas y calorificas mediante el trabajo intermitente, por tCrmino medio de tres a cinco horas a1 dia. Frente a nuestra imagen del *hombre como cazador*, su dieta puede derivarse en solo un 35 por 100 de la caza, mientras que el 65 por 100 procede de la recoleccion, si bien es probable que el primer porcentaje fuera m i s alto en 10s climas rnis frios. Sigue tratindose de un tema poltmico, especialmente desde que en el decenio de 1970 las feministas se lan-

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zaron encantadas sobre esas conclusiones para formular una etiqueta prehistorica alternativa, la de la mujer recolectora. Yo me satisfago con el ttrmino de acazador-recolector>>.Pero es posible que la combinacion de caza y recoleccion produzca una dieta rnis equilibrada y nutritiva que h de 10s agricultores o 10s pastores especializados. Asi, es posible que la transici6n a la agricultura y al pastoreo no haya producido una mayor prosperidad. Y algunos arque610gos (por ejemplo, Flannery, 1974; Clarke, 1979) apoyan en general la vision de la abundancia que sugieren 10s antropologos. En segundo lugar, su estructura social era y sigue siendo flexible, de forma que permite una mayor libertad de eleccidn en 10s vinculos sociales. N o dependen de otras gentes concretas para su subsistencia. Cooperan en pequeiias bandas y en unidades mayores, pero, en general, pueden elegir en cuiles. Y pueden separarse cuando lo deseen. Es posible que 10s linajes, 10s clanes y otros grupos de parentesco den una sensaci6n de identidad, per0 no confieren grandes deberes ni derechos. Tampoco existen fuertes precisiones territoriales. Pese a ciertos relatos antropo16gicos anteriores basados en algunos aborigenes australianos, la mayor parte de 10s caradorer-recolectores no poseen territorios fijos. Dada su flexibilidad social, resultaria dificil en todo caso que se desarrollaran derechos colectivos de propiedad de ese tip0 (Woodburn, 1980). Dentro de esa flexibilidad general, podemos distinguir tres o quiz i cuatro unidades sociales. La primera es la familia nuclear de 10s -. padres con lor hijos a su cargo. A lo largo de una vlda de duracion normal, las personas son miembros de dos familias, una vez como hijos y otra vez como padres. Se trata de un vinculo estrecho, pero transitorio. La segunda unidad es la band?, a veces calificada de ubanda minima., un grupo que se desplaza en estrecha uni6n y satisface sus necesidades de subsistencia mediante la recolecci6n y la caza cooperativas. Se trata de una unidad rnis o menos permanente en la que intervienen personas de todas las edades, aunque su cohesi6n varia seglin las estaciones. Su dimensi6n normal oscila entre las 20 y las 70 personas Pero la banda no es autonoma. Sobre todo, sus necesidades de reproducci6n no se ven satisfechas por un fondo comlin potencial demasiado pequeiio como para encontrar jovenes adultos firtiles como parejas. Necesita formas reguladas de matri-

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Vianse comentarios sobre esas cifras en Steward. 1963: 122 a 150; Fried, 1967: 154 a 174; Lee y De Vore, 1968, y Wobst, 1874.

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monio con otros grupos adyacentes. La banda no constituye un grupo cerrado, sin0 una agrupacion flexible de familias nucleares, que a veces logran una vida colectiva general. Sus dimensiones fluctuan. A menudo llegan forasteros que ingresan en un grupo con capacidad excedente. Tambiin se puede producir un intercambio de p r o d u c t ~ scomo regalos (o como mera forma de regulation social), si en una zona determinada existe diversidad ecologica. La poblacion dentro de la cual se producen esos contactos es la tercera unidad, diversamente denominada utribu*, utribu dialictica>> (jen el sentido lingiiistico, n o hegeliano!), o ubanda mixima*. Se trata de una confederacion flexible, de 175 a 475 personas, que comprende varias bandas. Segun Wobst (1974), esa confederacion fluctua bisicamente entre las 7 y las 19 bandas. U n medio favorable puede impulsar a la poblacion por encima de esos niveles, per0 entonces la utribu* se divide en dos unidades, cada una de las cuales sigue su propio camino. La comunicacion directa, cara a cara, entre seres humanos puede tener unos limites miximos pricticos. iCuando se pasa de unas 500 personas, perdemos nuestra capacidad para comunicarnos! Los cazadores-recolectores no tienen escritura y dependen de la comunicaci6n cara a cara. N o pueden utilizar las funciones que desempeiian como comunicaci6n abreviada, pues no tienen pricticamente medios de especializaci6n aparte del sex0 y la edad. Se relacionan como seres humanos completos diferenciados unicamente por la edad, el sexo, sus rasgos fisicos y su pertenencia a una banda. Sus poderes extensivos seguirian siendo inapreciables hasta que se abandonara esa situacion. ~ E x i s t i ouna cuarta unidad m cultural* m i s amplia y por encima de Csa, tal como existi6 despuis, tras la sedentarizacion agricola? Lo sospechamos porque estamos hablando de un proceso humano. El intercambio de mercancias, personas e ideas n o ocurrio intensiva, sin0 extensivamente, y vinculo de forma tenue a 10s cazadores-recolectores en grandes superficies terrestres. La estructura social inicia1 es abierta y flexible. Wobst (1978) afirma que 10s moderados de cazadores-recolectores siguen siendo territorialmente reducidos. Pese a las pruebas de que 10s cazadores-recolectores estaban vinculados en matrices culturales a nivel continental, se han estudiado muy poco 10s procesos regionales e interregionales. El uterritorio* del etnografo es un artefact0 de la especializacion acadimica y de la influencia antropologica, dice Wobst, per0 en 10s informes sobre investigaciones realizadas se convierte en una usociedadn efectiva, en una unidad

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social delimitada con su propia acultura,,. Los tipos de usociedadesn que existian en la prehistoria no se parecian en nada a lo que pueda haber visto cualquier antropologo actual. Todavia n o habian llenado continentes; no se veian ~resionadaspor sociedades rnis avanzadas. Esas peculiaridades aseguraban que 10s grupos prehistoricos en gran rnedida no estuvieran enjaulados. La uhumanidad* no ha uvagabun&ado en grupos por todas panes*, pese a la famosa afirmacion de Ferguson. La etimologia de la palabra uetnografia* revela la trampa. Se trata del estudio de ethne, de pueblos. Sin embargo, inicialmente no existian pueblos, grupos relacionados y delimitados de parentesco, sino que 10s cre6 la historia. La cuestion de c6mo se produjeron las transiciones a la agricultura y a la ganaderia es demasiado polimica para debatirla aqui. Ningunos autores destacan 10s factores de atraccion del aumento de 10s rendimientos agricolas; otros, 10s factores de impulsion de la presi6n demogrifica (por ejemplo, Boserup, 1965; Binford, 1968). N o tratari de juzgar. Me limito a seiialar que 10s argumentos opuestos no son sin0 variantes de un solo relato evolucionista. Las capacidades generales de 10s seres humanos, ocupados en formas minimas de cooperation social y enfrentados con entornos generalmente parecidos, llevaron en todo el mundo a las transformaciones agricola y pastoral que denominamos Revolution Neolitica. Se inici6 un aurnento del sedentarismo de poblaciones mayores, social y territorialmente atrapadas. Crecio el tamaiio y la densidad de las agrupaciones. Desaparecio la pequeiia banda. La cctribu*, mayor y rnis flexible, se vio afectada de dos formas. 0 bien la unidad mis bien dibil, con un miximo de 500 miembros, se condenaba ahora en una aldea de asentamiento.permanente y absorbia a la unidad rnis pequeiia de 20 a 70 miembros, o el proceso de intercambio establecia una especializacion de papeles extensiva per0 mis flexible, basada en la red del parentesco ampliado: clanes, grupos de linaje y tribus. La localidad o el parentesco --o una combinacion de ambas cosas- podia ofrecer marcos de organizacion para redes sociales rnis densas y especializadas por funciones. En la Europa prehist6rica, 10s asentamientos de aldeas igualitarias y en gran parte n o especializadas comprendian de 50 a 500 personas, que por lo general vivian en chozas de familias nucleares que labraban como miximo unas 200 hectkeas (Piggott, 1965: 43 a 47). En el Cercano Oriente es posible que 10s limites m5ximos fueran 10s rnis frecuentes. TambiCn existen abundantes datos acerca de

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Una hiscoria del poder hasca 1760 d.C.

unidades tribuales grandes y mas flexibles en la prehistoria. Entre 10s pueblos neoliticos de la Nueva Guinea actual, seglin Forge (1972), una vez que se alcanza el limite de 400 a 500 personas o se dividen 10s asentamientos o se produce una es'pecializacibn de funciones y de condici6n social. Ello coincide con la teoria evolucionista de Steward acerca de c6mo unos grupos en crecimiento hallaron la uintegraci6n sociocultural~a un nivel m k alto y rnis mezclado mediante el desarrollo de las aldeas de mliltiples linajes y de clanes flexibles (1963: 151 a 172). Las divisiones horizontales y verticales permitieron que 10s grupos sociales ampliaran sus efectivos. La explotacibn intensiva de la naturaleza permiti6 la sedentarizaci6n permanente y la interaccion primaria densa de 500 personas, en lugar de 50; la especializaci6n de funciones y la aparici6n de la autoridad permiti6 una interacci6n secundaria entre nlimeros de personas que en principio eran ilimitados. Entonces iniciaron su prehistoria humana las sociedades extensivas, la divisi6n del trabajo y la autoridad social.

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La aparici6n de relaciones estabilizadas de poder econ6mico colectivo iHasta quC punto se destacaban esas primeras sociedades en el panorama general? Eso depende de lo fijas que fueran, de lo atrapadas que estuvieran las personas que contenian. Woodburn (1 980- 1981) ha aducido que la permanencia en las sociedades primitivas esti garantizada si se trata de usistemas de inversi6n de fuerza de trabajo* de ~rendimientoaplazado~,y no de ~rendimientoinmed i a t o ~ .Cuando un grupo invierte fuerza de trabajo en la creacibn de herramientas, almacenes, campos cultivables, presas, etc., cuyos rendimientos econ6micos son aplazados, es necesaria una organizacion a largo plazo y, en algunos aspectos, centralizada para administrar la fuerza de trabajo, proteger la inversi6n y distribuir sus rendimientos. Veamos las consecuencias de tres tipos diferentes de inversi6n de fuerza de trabajo con rendimiento aplazado. El primer tip0 es en la naturaleza, es decir, en tierras y ganado: cultivos, acequias, animales domesticados, etc.; todo eso implica una fijaci6n territorial. Los terrenos donde pastan 10s animales pueden variar y 10s cultivos, mientras Sean todavia semillas, son m6viles, pero con esas excepciones, cuanto rnis se alargue el plazo del ren-

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dimiento de la naturaleza, mayor seri la fijaci6n territorial de la producci6n. La horticultura de plantas fijas estabiliza a un grupo o por lo menos a sus miembros nucleares. El sistema de uroza. estabiliza a un grupo a lo largo de varios aiios si se dedica a fertilizar el suelo mediante la quema peri6dica de tochos de irboles y se alimenta a1 ganado con rastrojos. DespuCs disminuye la fecundidad del suelo. Algunos se desplazan a otra parte, sea para repetir el proceso mediante la deforestaci6n o para encontrar tierras con suelos m b livianos. Es raro que todo un grupo se desplace como unidad, pues su organizaci6n esti en sintonia con la ecologia antigua, no con el desplazamiento ni con la nueva ecologia. Los grupos rnis pequeiios de familias o de vecinos, en 10s cuales es probable que estin sobrerepresentados 10s jbvenes, tienden a separarse. Ello no produce una organizacibn social permanente, como veremos en este mismo capitulo, rnis adelante. Los ganaderos trashumantes, especialmente en terrenos esteparios, son rnis m6viles. Sin embargo, 10s pastores adquieren mercaderias, equipo y diversos animales que no son ficilmente transportables y establecen relaciones con 10s agricultores para obtener piensos y derechos de pastos en las rastrojeras, intercambiar productos agropecuarios, etc. Como ya seiial6 Lattimore, el linico n6mada en estado puro es el n6mada pobre. Sin embargo, la sujeci6n a1 territorio no es tan grande como en el caso de 10s agricultores. Tanto 10s agricultores como 10s pastores pueden estar delimitados territorialmente por otros motivos. La proximidad a materias primas como el agua, la madera o 10s animales de otros grupos, o la ubicacion estratkgica en redes de intercambio entre diferentes nichos ecol6gicos, tambiCn vinculan a la gente. Lo que rnis vincula es la tierra naturalmente fertilizada y que puede sustentar la agricultura o el pastoreo permanentes: en valles fluviales, costas de lagos y deltas sometidos a inundaciones y entarquinamientos. Alli, las poblaciones estin extraordinariamente sujetas a1 territorio. En otras partes, las pautas varian mis, pero con algunas tendencias hacia una mayor fijacion que entre 10s cazadores-recolectores. En el segundo tipo, la inversi6n puede hacerse en las relaciones sociales de production y de intercambio, en forma de cuadrillas de trabajo, divisi6n del trabajo, mercados, etc. Todos ellos tienden a tener una fijaci6n rnis bien social que territorial. Las relaciones laborales regulares (sin fuerza militar) exigen un impulso normativo, que se halla entre las personas que forman pane del mismo grupo:

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familia, vecindario, clan, linaje, aldea, clase, nacion, Estado, o lo que sea. Ello es m i s aplicable a las relaciones de production que a las de intercambio, porque su cooperacion es mis intensa. La solidaridad normativa es necesaria para la cooperacion y tiende a fijar las redes de interaccion y a fomentar una identidad ideologica comun. La inversion durante un period0 prolongado significa una cultura compartida m i s estrechamente entre las generaciones, incluso entre 10s vivos y 10s todavia no nacidos. Estrecha 10s vinculos de las aldeas y de 10s grupos de parentesco, como 10s clanes, en sociedades con una continuidad temporal. Pero, thasta que punto? En comparaci6n con 10s cazadores-recolectores, 10s agricultores y 10s pastores son rnis sedentarios. Pero tambiin en este caso existe una variabilidad entre ecologias y ipocas. Las variaciones segun las estaciones, a lo largo del ciclo de la roza (mis cooperacion en la fase de tala que despuis) y de otros ciclos agricolas, apoyan una cooperacion bastante flexible. Una vez mis, el extremo de enjaulamiento es la llanura aluvial de 10s valles fluviales, siempre que sea posible el regadio. Ello exige un esfuerzo laboral cooperativo muy superior a la norma agricola, aspect0 del que volveri a ocuparme en el siguiente capitulo. La tercera inversion es en 10s instrumentos de trabajo, herramientas o maquinaria que n o forman parte de la naturaleza y que en principio son transportables. A lo largo de varios milenios, las herramientas tendieron a ser pequeiias y portitiles. N o fijaron a la gente social ni territorialmente en grandes sociedades, sin0 en el hogar o grupo de hogares que rotaban las herramientas. En la Edad del Hierro, de la cual se trata en el capitulo 6, una revolucion en la fabricacion de herramientas tendio a reducir las dimensiones de las sociedades existentes. Asi, 10s efectos de la inversion social fueron variados, per0 la tendencia general iba en el sentido de un mayor sedentarismo social y territorial, debido a la explotacion cada vez mayor de la tierra. El ixito agricola era inseparable de la delimitacion. Pero si aiiadimos otras dos tendencias importances, la presion demogrifica y una cierta especializacion ecologica, la imagen resulta rnis compleja. Son pocos 10s agricultores o 10s pastores que han elaborado la panoplia completa de medidas drbticas de control permanente de la natalidad que se advierten entre 10s cazadores-recolectores. Sus superivit de subsistencia se han visto periodicamente amenazados por 10s uciclos malthusianosn de excedente demogrifico

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y erosidn de 10s suelos/enfermedad. Las respuestas consistieron en fisiones dentro de 10s grupos, emigraciones de pueblos enteros y quizi en una violencia m h organizada. Todo ello tiene efectos contradictorios para la cohesion social: lo primer0 la debilita, lo segund o y lo tercero pueden reforzarla. Los efectos de la especializaci6n ecol6gica en una agricultura en desarrollo son todavia rnis complejos. Algunos creen que la especializacion foment6 una mayor division del trabajo en el sen0 de una sociedad (ejemplificada por la teoria de la ujefatura redistributiva* que veremos m k adelante). Si 10s productos se intercambian en una estructura aldeana o de parentesco, aumenta la vinculaci6n a una organization fija de mercados, almacenes, etc. Proliferan las funciones especializadas y las condiciones sociales jerirquicas y se intensifican la division del trabajo y la jerarquizaci6n por rangos. Pero a medida que iban aumentando el tamaiio, la especializaci6n, la difusi6n y el intercambio, el mundo contactable era siempre mayor de lo que se podia organizar factiblemente en un solo grupo. A medida que se estabilizaba el grupo, tambiin se estabilizaban las relaciones intergrupales. La dificultad de integrar la tierra arada con la utilizada para el pastoreo foment6 la aparicibn de grupos relativamente especializados agricolas y pastoriles. D e ahi el crecimiento de dos redes de interaccion social, el ugrupon o la usociedadn y la red mas amplia de intercambio y de difusibn.

La aparicihn del' poder colectivo ideolhgico, militar y politico La misma dualidad surge en la aparici6n del poder ideol6gico: de religiones mis estabilizadas y extensivas y de lo que 10s arque6logos y algunos antropblogos denominan cultura. La arqueologia nos enseiia muy poco acerca de la religi6n y la antropologia algo m b , aunque de una pertinencia histdrica incierta. Bellah (1970: 2 a 52) ejemplifica el enfoque del enjaulamiento evolucionista. Este esboza las principales fases de la evolucion religiosa. Las dos primeras tienen pertinencia para nuestro caso. En controlar la vida y el medio ambiente, para hacer algo mis que sufrir pasivamente, depende del desarrollo del pensamiento simbolico. Este separa sujeto y objeto y lleva a la capacidad para manipular en entorno. La religion primitiva lo hacia de forma rudimentaria. El mun-

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Las Fuentes Del Poder Social i - Michael Mann

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