Laila Majnun Dan Sitti Nurbaya

ANALISIS STRUKTURAL NOVEL LAILA MAJNUN  DAN SITTI NURBAYA

Pendekatan struktural merupakan langkah awal yang harus dilakukan sebelum kita mengevaluasi karya sastra secara lebih mendalam dan secara menyeluruh, guna melihat struktur yang membangun k arya sastra. Langkah ini senada dengan apa yang dikatakan oleh Teeuw, bahwa pendekatan struktural merupakan pekerjaan pendahuluan yang harus dilakukan oleh seorang peneliti sastra sebelum ia melakukan analisis lebih lanjut terhadap suatu karya sastra.

1

Ia

 juga berpendapat bahwa pendekatan struktural merupakan prioritas pertama yang harus dilakukan sebelum kita menerapkan analisis yang lain. Tanpa adanya analisis struktural tersebut, maka unsur intrinsik yang dibangun di dalam karya sastra tidak dapat diketahui. Ia menambahkan pula bahwa analisis struktural terhadap suatu karya sastra bukan bertujuan untuk menyederhanakan suatu cerita, tetapi hal itu dilakukan agar kita dapat mengetahui maksud yang ingin ditunjukkan oleh sastrawan kepada pembaca karya sastra. analisis yang kita lakukan hanya berlaku sebagai alat dan bukan sebagai hasil. Apa yang kita lakukan bukanlah menyederhanakan suatu cerita ke dalam abstraksi -abstraksi atau memecah -mecahnya ke dalam fragmen-fragmen. Yang kita lakukan adalah mengeksplorasi kedalaman dan resonansi yang sengaja dilekatkan pengarang pada kejadian dan karakter -karakter tertentu. Dengan 2 kata lain kita membaca keseluruhan cerita.

1 2

Teeuw, Loc. Cit ., ., hlm. 61 Sugihastuti dan Irsyad, Teori Fiksi Robert Stanton , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007),

hlm. 12

76

77

Pendekatan struktural yang akan digunakan peneliti dalam menganalisis novel   Laila Majnun dan Siti Nurbaya juga memiliki fungsi yang sama seperti yang dikatakan oleh Stanton dan A. Teeuw, yaitu

mempermudah dalam

memahami maksud yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca melalui fakta-fakta fakta-fakta yang terdapat di dalam dalam cerita, seperti seperti alur, latar, latar, dan tokoh. Inti dari bab ini adalah uraian analisis struktural terhadap novel  Laila  Majnun karya Nizami dan Sitt Sittii Nurb Nurbaya aya karya Marah Rusli berdasarkan tema,

alur, tokoh dan penokohan, baru setelah itu hasil analisisnya akan dibandingkan  Laila la Majnu Majnun n atas persamaan dan perbedaannya, serta menentukan apakah novel  Lai

menjadi hipogram dari novel Sitti Sitti Nurbaya Nurbaya.

3. 1

Analisis Tema Setiap karya sastra yang ditulis oleh pengarang didasari atas suatu

persoalan tertentu, tertentu, hal itu itu memang tidak tidak dapat dipungkiri, dipungkiri, karena karena karya sastra haruslah berangkat dari suatu ide dasar yang kemudian dikembangkan menjadi rangkaian-rangkaian kalimat, paragraf, hingga membentuk suatu keutuhan cerita. Cara bertutur dan cara mengembangkan mengembangkan ide adalah berdasarkan berdasarkan pribadi masing masing sastrawan, karena tiap sastrawan memiliki perbedaan gaya pengembangan ide dasar (tema). Begitu pula dengan Nizami dan Marah Rusli yang mempunyai gaya pengembangan ide dasar yang berbeda, meskipun ide dasar itu berangkat dari satu hal yang serupa. Namun, yang kali in i akan penulis teliti bukanlah bagaimana gaya pengembangan ide dasar itu, tetapi ide dasar sebagai tema itu sendiri.

78

Robert Stanton mengatakan bahwa tema dapat dipandang sebagai dasar cerita atau gagasan gagasan dasar umum sebuah novel. Dasar cerita berarti tujua n utama cerita yang hendak disampaikan oleh pengarang kepada pembacanya.

3

Ia menarik 

kesimpulan bahwa tema adalah makna sebuah cerita yang secara khusus menerangkan sebagian unsur -unsurnya dengan cara yang sederhana. Tema bersinonim pula dengan ide utama /dasar dan tujuan utama cerita. Dengan demikian, di dalam tema tercakup persoalan dan tujuan atau amanat yang hendak disampaikan pengarang kepada pembaca. Tema di dalam sebuah cerita bersifat individual sekaligus universal. Tema memberi kekuatan dan menega skan kebersatuan kejadian-kejadian yang sedang diceritakan sekaligus mengisahkan 4 kehidupan di dalam konteksnya yang paling umum.

Berdasarkan definisi tema tersebut dapat disimpulkan secara kasar bahwa tema adalah sebuah kesatuan yang terwakilkan. terwakilkan. Jika kita andaikan, andaikan, tema tema merupakan cakupan semua isi cerita yang bersifat inti, yaitu intisari dari kelopak, daun, ranting, batang, dan akar. Kesemuanya saling melengkapi hingga akhirnya menghasilkan intisari (tema) yang nantinya dapat pula digunakan untuk  menghasilkan cerita baru, yaitu buah cerita. Masih sangat rumit dan sangat tidak    jelas memang pengertian tentang tema, karena Stanton pun berpendapat masih sulit untuk mendefinisikan tema secara jelas. Bahkan ia mengibaratkan tema sebagai sebuah “maksud” yang merujuk kepada fungsi dan bukan sebagai definisi.

5

3

Namun, ada pula landasan teori yang mampu menggambarkan

Adib Sofia dan Sugihastuti, Feminisme dan Sastra: Menguak Citra Perempuan dalam  Layar Terkembang, (Bandung: Katarsis, 2003) hlm.13 4 Ibid., hlm.7 5  Ibid ., ., hlm. 39

79

bagaimana tema itu, yaitu teori yang dikemukakan oleh Nurgiyantoro yang dikutip oleh Sofia dalam buku

Feminisme dan Sastra . Dalam hal itu,

Nurgiyantoro mengatakan bahwa tema dibedakan menjadi dua, yaitu tema mayor dan tema minor. Makna pokok cerita yang menjadi dasar atau gagasan dasar umum cerita disebut tema mayor, mayor, sedangkan makna -makna lain atau makna makna makna tambahan dalam cerita disebut tema minor.

6

Jadi, kita harus menemukan

tema minor terlebih dulu untuk dapat menentukan tema mayor sebuah cerita. Berdasarkan definisi inilah pengkaji akan menentukan tema pada novel Laila Majnun dan Sitti Nurbaya. Secara umum cerita dalam novel   Laila Majnun dan Sitti Nurbaya mengangkat cerita mengenai perjuangan mendapatkan seseorang yang dicintai dengan akhir yang tragis, yaitu kematian. Qais (Majnun) dan Laila, Samsulbahri (Letnan Mas) dan Sitti Nurbaya berjuang dengan doa dan segala ikhtiar hanya untuk mendapatkan restu orangtua, walau pada akhirnya sampai meninggal pun mereka tak mendapatkan apa yang menjadi harapan dan cita -citanya. Qais (Majnun) dan Samsulbahri (Letnam Mas) adalah tokoh utama dalam cerita   Laila Majnun dan Sitti Nurbaya . Mereka dikisahkan sebagai seorang pemuda yang tersiksa karena cinta. Setiap perbuatan yang dilakukannya selalu membuat orang bersimpati, atau sebaliknya semakin membenci dan mencemooh. Walaupun demikian ia tetap menjalani apa yang dipikirkannya adalah kebenaran dan terus terus mengejar mengejar impiannya impiannya pantang menyerah, walapun kebenaran kebenaran yang mereka jalani untuk sebuah cinta bersifat subjektif, tak ada ukuran yang jelas, dan 6

Adib Sofia dan Sugihastuti, Feminisme dan Sastra, (Menguak Citra Perempuan dalam “Layar Terkembang”), (Bandung: Katarsis, 2003), hlm. 13

80

sangat memungkinkan memungkinkan sekali jika sesuatu sesuatu yang dianggap benar untuk seseora ng maka dianggap salah untuk orang lain. Masalah yang diangkatnya dalam cerita lebih banyak pada 1) keluarga 2) subjektifitas cinta (pertentangan ideologi cinta kaum muda dan tua) 3) Takdir. Semua permasalahan tersebut adalah tema minor, yang berpangkal pada tema mayor cerita, yaitu kasih tak sampai.   Laila Majnun dan Sitti Nurbaya diceritakan dengan dengan menggu menggunak nakan an gaya gaya bahasa bahasa puisi puisi yang yang menday mendayu u -dayu, -dayu, penuh penuh dengan dengan simbol-simbol yang melambangkan melambangkan keindahan seorang wanita. wanita. Berikut ini adalah uraian masing-masing permasalahan:

3.1.1

Keluarga Cerita   Laila Majnun diawali oleh deskripsi keluarga besar, di mana

keluarga itu dikepalai oleh seorang Sayid yang sangat mashyur dan kaya raya, tetapi tidak memiliki anak. Ia melakukan berbagai cara untuk mendapatkan seorang anak, anak, sampai akhirnya ia pun dikarunia seorang anak y ang sangat tampan. Sang Sayid gembira bukan main, karena seorang buah hati yang didambakan akhirnya hadir di tengah keluarga mereka. Anak itu diberinya nama Qais. Semua ditunjukkan pada kutipan paragraf berikut ini: Al kisah, pada zaman dahulu, di negeri A rab, hiduplah seseorang pemimpin kabilah, seorang Sayid, yang sangat termansyur. Bani Amir nama kabilah itu. Tidak ada seorang pun yang dapat menandingi kekayaan dan kejayaan sang Sayid. Kegagahberaniannya telah mansyur di seluruh jazirah Arab. Kedermawanannya Kedermawanannya kepada para fakir miskin dan keramah tamahannya dalam para musafir terkenal kemana -mana. Namun, meskipun ia dicintai oleh semua orang dan mendapatkan tempat terhormat layaknya seorang sultan atau kalifah, dia tidak merasa bahagia. Sebuah kesedihan yang yan g sangat mendalam menggerogoti menggerogoti

81

hatinya dan menggelapkan hari-harinya. Sang Sayid tidak  memiliki anak. Dan demikianlah sang Sayid selalu berdo’a, berpuasa, dan berderma hingga, ketika ia baru saja akan menyerah, Tuhan akhirnya mengabulkan permintaannya. Ia dianugerahi seorang anak laki-laki, seorang anak yang cantik bagaikan sekuntum mawar yang baru mekar, seperti sebuah berlian yang kecemerlangannya dapat mengubah malam menjadi siang. Untuk  merayakan kelahiran anak yang didambanya itu, sang Sayid membuka pundi-pundi hartanya kemudian menyebarkan emasnya seolah-olah emas itu adalah pasir. Ia ingin membagi kebahagiaannya kepada semua orang. Sebuah pesta perayaan besar-besaran besar-besaran pun diadakan. (hlm. 1 -3)

Keinginan Sang Sayid sangatlah wajar, karena karena jika kita m emahami tujuan dari pembentukkan keluarga adalah mendapatkan keturunan, seperti yang dikatakan oleh Hannah dan Margaret M. Yustin, bahwa tujuan pembentukan sebuah keluarga, yaitu: memperoleh keturunan, mencari kebahagiaan, mengembangkan kepribadian, dan menjadi bagian dari masyarakat atau negara. Pengertian lain dari keluarga adalah sebuah unit sosial terkecil yang menjadi wadah tiap orang untuk  pertama kali belajar berinteraksi dan memahami karakter. Sehingga dapat dikatakan, melalui perkembangan, keluarga dapat membentuk karakter seorang anak. Setiap manusia pasti memiliki keinginan untuk membentuk sebuah keluarga. Tujuan manusia membentuk sebuah keluarga yaitu untuk memperoleh keturunan. Keturunannya inilah yang kelak akan meneruskan garis kekeluargaan. Setiap pasangan suami istri di dalam kehidupannya pasti mendapatkan keinginan alamiah, yaitu semacam dorongan dalam diri untuk memperoleh sang buah hati. Dorongan ini sangat kuat, sehingga akan memunculkan perasaan kecewa jika di dalam perkawinannya tidak menghasilkan keturunan.

82

Cerita berlanjut ketika Qais sudah berajak dewasa. Sang Sayid, sebagai orang tua yang baik tentunya memikirkan masa depan anaknya, untuk itu ia memasukkan anaknya ke sekolah dengan harapan agar anaknya nanti dapat menjadi seorang seorang yang pandai dan memeliki memeliki kemampuan yang lebih baik daripada daripada orangtuanya. Menyadari kebutuhan anaknya akan pendidikan, sang Sayid kemudian menempatkan Qais di bawah seorang bimbingan guru yang sangat termasyhur akan ketinggian ilmunya, seorang ulama yang kepadanyalah semua bangsawan Arab mempercayakan anak  mereka agar anak-anak mereka memperoleh kearifan serta kecakapan yang dibutuhkan untuk menghadapai kerasnya kehidupan kehidupan di gurun pasir. Sudah saatnya membuang membuang maninan mainan mereka dan menggantinya dengan b uku-buku pelajaran. (hlm 5)

Dari penggalan paragraf di atas dapat kita ketahui kalau Sang Sayid, sebagai kepala keluarga, adalah seorang kepala keluarga yang menyadari tanggung jawabnya. Ia melaksanakan tanggung jawabnya demi sebuah harapan agar anaknya mampu menjadi seseorang yang pandai, arif, dan bijaksana. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sang Sayid telah melaksanakan tugasnya sebagai orangtua, dan dapat juga dikatakan kalau sebagai orangtua, ia adalah orangtua yang penuh tanggungja tanggungjawab wab dan sayang kepada anaknya. anaknya. Apa yang dilakukan oleh sang Sayid senada dengan tujuan pokok  orangtua, yaitu membiarkan dan memberanikan si anak ke luar. Harapannya, dengan ke luar itu anak akan cukup mendapat bekal untuk menjadi orang dewasa yang bertanggung jawab. Anak-anak mempunyai dua kebutuhan dasar yang harus dipenuhi

agar

berfungsi

efektif

sebagai

anak

dewasa,

yaitu

kebutuhan

83

individualitas dan kebutuhan hubungan. Tujuan lain orangtua yaitu mengusahakan agar perkembangan dua kondisi itu seimbang.

7

Usaha Sang Sayid pun tidaklah sia-sia, karena Qais terbentuk menjadi seorang yang pandai, arif, selain ketampanan yang dimilikinya. Itu semua ditunjukkan dalam paragraf kutipan berikut. Qais adalah seorang murid yang tekun dan memiliki semangat belajar yang tinggi. Dalam waktu yang singkat, ia telah mengalahkan teman-teman sekelasnya dalam semua bidang pelajaran. Ia adalah murid terbaik yang pernah diajari oleh sang guru. Qais sangat unggul dalam membaca dan menulis. Ketika ia berbicara, berbicara, baik itu dalam diskusi serius ata u hanya sebuah percakapan percakapan biasa, lidahnya akan menebarkan menebarkan mutiara -mutiara kearifan. Betapa menyenangkan bila mendengarkannya bicara. (hlm5)

Cerita terus berlanjut sampai akhirnya Qais merasakan jatuh cinta pada seorang wanita, yaitu Laila. Mereka saling m encintai dan menjalin hubungan secara rahasia. Namun, ketika hubungan mereka mulai diketahui oleh banyak  orang, mereka saling menahan keinginan yang mereka rasakan. Tapi itu justru membuat Qais kehilangan kesadaran dan menjadi gila, lalu orang -orang memanggilnya dengan sebutan  Majnun . Qais Qais yang sudah sudah menjadi menjadi majnun majnun masih masih saja terus terus mendamba mendambakan kan  Laila . Suatu ketika  Majnun nekad nekad mengunju mengunjungi ngi tenda tenda laila laila dan karena karena itu adalah adalah keluarga  Laila menjadi sangat sangat benci pada Majnun. Mereka Mereka memasang penjagaan penjagaan di sekitar tenda mereka untuk mencegah Majnun kembali datang. Tidak lama kemudian berita tentang kunjungan rahasia Majnun ke tenda Laila tersebar. Anggota kabilah Laila menjadi marah. 7

David Field, Kepribadian Keluarga (Kenalilah Keluarga Anda dan Jadilah Diri Anda Sendiri ), (Yogyakarta: Kanisius, 1992), hlm. 27

84

Sepanjang siang dan malam, mereka menjaga area sekitar tenda Laila untuk mencegah Majnun kembali. Perlahan-lahan, tanpa pernah berbuat kesalahan, Laila menjadi tawanan dari kabilahnya sendiri... dan dari cinta Majnun. (hlm 19)

Dapat kita lihat pada paragraf kutipan di atas, kalau Majnun mendapat pertentangan dari keluarga Laila yang s angat tidak menyetujui hubungan mereka. Majnun bergerak demi cinta untuk mendapatkan Laila dan keluarga Laila berjuang untuk memisahkan Majnun dari Laila. Semakin jelas lagi peranan keluarga Laila yang ingin disampaikan oleh Nizami, yaitu melindungi. Melindungi di sini dalam artian bahwa apa yang dilakukan oleh keluarga Laila adalah demi nama baik mereka. Cinta memang akan selamanya berada pada taraf  subjektifitas, karena terkadang cinta menimbulkan perbuatan -perbuatan yang irasional, irasional, dan setiap orang akan memiliki reaksi reaksi tersendiri dalam menanggapiny menanggapinya. a. Semua masalah sebenarnya berpangkal dari ketidak berdayaan Majnun akan cinta yang menggelora di dalam hatinya, sehingga cinta itu justru membuatnya membuatnya kehilangan akal sehat dan melakukan perbuatan -perbuatan -perbuatan yan g irasional. Seandainya saja Majnun bisa menahan perasaan cinta, tentu saja semuanya akan menjadi jalan yang berbeda. Tetapi apa yang ingin ditunjukkan oleh Nizami adalah sisi berbeda seseorang dalam menghadapi cinta. Ia menjual keunikan seseorang dalam menanggapi me nanggapi permasalahan yang sebetulnya sangat umum dan mulai membosankan. Nizami merancang cerita Laila Majnun dari cerita umum dan membosankan menjadi cerita yang unik dan mengharukan, karena apa yang dilakukan dilakukan Majnun adalah awal dari polemik dia dengan ke luarga Laila. Secara tak sadar apa yang dilakukan Majnun justru membakar sebuah

85

sumbu dinamit yang siap meledak untuk menjadi sebuah letusan masalah, sampai pada akhirnya keluarga Laila menjadi sangat benci pada Majnun dan berniat akan membunuhnya. Sebagai seorang ayah, sang Sayid sangat sedih ketika melihat anak yang pernah sangat didambakannya kehadirannya sakit. Ia dan seluruh keluarga memiliki harapan agar Qais dapat sembuh. Mereka mencoba menyembuhkan penyakit penyakitnya nya dengan dengan melakukan melakukan berbag berbagai ai cara, cara, mulai

dari membuj membujukny uknya, a,

mengajaknya untuk pergi haji dengan harapan penyakit anaknya segera sembuh,   juga melamar Laila. Namun, usaha yang mereka lakukan selalu mendapatkan kegagalan, karena Qais lebih memilih dirinya seperti itu, juga karena keluarga Laila yang tidak sudi anaknya anaknya menikah dengan orang gila. gila. Akhirnya, tiba waktunya bagi mereka untuk melaksanakan ibadah haji. haji. Sambil menggenggam tangan tangan anaknya dengan hati hati, sang Sayid berkata, Inilah, Anakku, Rumah dari Dia yang menjadi kawan kawan dari siapapun siapapun yang tidak memiliki memiliki kawan. Inilah Inilah Rumah Dia yang mampu menyembuhkan semua penyakit yang tidak ada obatnya sekalipun. Benar, Anakku, inilah di mana – Insya Allah – satu lembaran dari kehidupanmu berakhir dan sebuah lembaran lembaran baru dalam kehidupanmu kehidupanmu dimulai... dimulai... (hlm 32) Tuhanku! Mereka semua menyuruhku untuk menghilangkan Laila dari pikiranku dan memadamkan hasrat di dalam hatiku padanya. Namun, aku memohon kepada -Mu, Tuhan, pahatlah bayangannya lebih dalam di dalam mata hatiku dan buatlah hasratku kepadanya semakin kuat! Ambillah apa yang tersisa dari ragaku dan berikan semua padanya; ambillah seluruh usia hidupku yang tersisa dan tambahkanlah padanya. Duhai Tuhanku! Biarlah ia mencaci -makiku, menghukumku, menyiksaku – aku tidak peduli. Aku rela mengorbankan mengorbankan hidupk hidupk u demi keindahannya. Bukankah kau dapat melihat bagaimana aku terbakar karena dia? Dan meski aku mengetahui bahwa aku tidak  akan pernah terbebas dari kepedihan ini, aku rela. Karena memang inilah takdirku. Karena itu, demi Tuhan, demi Engkau dan demi cinta, biarkan cintaku tumbuh semakin kuat di setiap

86

waktu yang berlalu. Cinta adalah satu -satunya yang kumiliki, cinta adalah diriku apa adanya, dan cinta adalah satu -satunya tujuan akhir hidupku! (hlm 33) Selanjutnya pertentangan yang yang terjadi adalah pertenta ngan-pertentangan antara perjuangan Majnun untuk mendapatkan Laila dan perjuangan keluarga Laila untuk menjauhkan Majnun dari kehidupan Laila, yaitu dengan menikahkan Laila pada saudagar kaya raya. Setelah pernikahan Laila dan saudagar kaya itu terdengar oleh Majnun, ia semakin bersedih dan menyendiri. Sampai semua yang telah dilakukan oleh keluarga untuk membuat Majnun sembuh tidak berhasil dilakukan, akhirnya ibu Majnun meninggal dunia karena kesedihannya, lalu disusul oleh sang Sayid yang juga tidak taha n dengan apa yang diderita oleh anaknya. Majnun pun semakin menderita dengan jalan yang telah ia pilih. Ia semakin tenggelam dalam selimut kesedihannya yang abadi hingga ia kembali ke dalam bumi. Hampir serupa dengan  Laila Majnun, novel Sitti Nurbaya diawalai dengan pengenalan tokoh dan deskripsi tentang keluarga. Diceritakan bahwa Samsulbhari adalah anak Sutan Mahmud Syah, seorang penghulu di Padang, dan Sitti Nurbaya adalah anak seorang saudagar besar di Padang, yaitu Baginda Sulaiman. Anak laki-laki yang dipanggil Sam oleh temannya tadi, ialah Samsulbahri, anak Sutan Mahmud Syah. Penghulu di Padang: seorang yang berpangkat dan berbangsa tinggi. Anak ini telah di kelas 7 sekolah Belanda Pasar Abancang. Oleh sebab ia seorang anak yang pandai, gurunya telah memintakan memin takan kepada Pemerintah, supaya ia dapat meneruskan pelajarannya pada sekolah Dokter Jawa di Jakarta. Temannya yang dipanggil Nur tadi ialah Sitti Nurbaya, anak  Baginda Sulaiman, seorang saudagar kaya di Padang, yang mempunyai mempunyai beberapa toko yang bes ar-besar, kebun yang lebar lebar lebar serta beberapa perahu di laut, untuk pembawa perdagangannya melalui Lautan. (hlm 14)

87

Diceritakan pula Sutan Mahmud Syah memiliki seorang saudara perempuan yang bernama Rubiah dan anaknya bernama Rukiah. Rubiah sebagai kakak dari Sutan Mahmud merasa anaknya ditelantarkan, mengingat pada saat itu beradasarkan adat di Padang, mamak (paman) bertang gung jawab penuh kepada keponakannnya. Dari situlah timbul masalah keluarga di antara mereka, karena putri Rubiah iri kepada perlaku an baik yang diberikan Sutan Mahmud kepada Samsulbahri, Samsulbahri, sedangkan anaknya, Rukiah, merasa disia -siakan. -siakan. “Lihatlah! Memang benar sangkaku, pikiranmu telah berubah daripada yang diadatkan di Padang ini. Istrimu sudahlah, sebab ia tinggal di rumahmu, tetapi anakmu? a nakmu? Bukanlah ada mamandanya, saudara istrimu? Bukankan anakmu itu kemenakannya? Bukankah dia yang harus memelihara anakmu menurut adat kita?” mendakwa putri Rubiah. “atau telah lupa pula engkau adat nenek moyang kita itu?” (hlm 21) Permasalahan Permasalahan di atas mengakibatkan mengakibatkan Putri Rubiah merasa Sutan Sutan Mahmud diguna guna oleh istrinya, Sitti Maryam, sehingga ia dan adiknya pun, Hamzah, mencari seorang dukun untuk menyembuhkan Sutan Mahmud, bahkan berniat membunuh dan menggunai-gunai Sitti Maryam. Permasalahan kelu arga ini tidak dilanjutkan oleh pengarang terhenti ketika mereka bertemu dengan dukun yang diajukan oleh Hamzah untuk membunuh Sitti Maryam. Beralih pada apa yang dilakukan Sutan Mahmud dalam mendidik anaknya, yaitu memasukkan Samsulbahri ke sekolah yang t erbaik dan lebih tinggi lagi. Apa yang dilakukan Sutan Mahmud adalah melaksanakan tanggung jawab yang diberikan Tuhan atas anaknya yang semata wayang. Ia menyekolahkan anaknya

88

dengan maksud Samsulbahri dapat menjadi anak yang pandai dan mampu mengarungi kerasnya kehidupan di masa depan. Apa yang dilakukan oleh Sutan Mahmud sama dengan apa yang tujuan dari sang Sayid dalam   Laila Majnun, dan senada dengan tujuan pokok orangtua, yaitu membiarkan dan memberanikan si anak ke luar. Harapannya, dengan ke luar itu anak akan akan cukup mendapat bekal untuk untuk menjadi menjadi orang orang dewasa yang bertanggung jawab. Anak-anak mempunyai dua kebutuhan dasar yang harus dipenuhi

agar

berfungsi

efektif

sebagai

anak

dewasa,

yaitu

kebutuhan

individualitas dan kebutuhan hubungan. Tujuan lain ora ngtua yaitu mengusahakan agar perkembangan dua kondisi itu seimbang.

8

Tanggung jawab ini sangat

disadari oleh Sutan Mahmud, walapun akhirnya tindakkannya sebenarnya bertentangan dengan adat Minang di jamannya dan mendapat pertentangan yang besar dari keluarganya, yaitu Putri Rubiah dan Hamzah, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Permaslahan lain yang timbul yang berhubungan dengan keluarga adalah ketika Sitti Nurbaya dengan terpaksa memutuskan menikah dengan Datuk  Meringgih, Meringgih, karena belitan hutang yang ditimpakan ditimpakan oleh rentenir jahat, yaitu Datuk  Meringgih sendiri. Mendengar perkataan ayahku ini, tiadalah dapat kutahan lagi sedih hatiku, hatiku, hancur luluh rasa jantungku, lalu menangislah menangislah aku tersedu sedu di dada ayahku, sehingga basahlah baju dan kakinnya , karena air mataku yang bercucuran. Tiadalah kujawab perkataannya sepatah pun karena dadaku bagaikan pecah dan leherku bagai tekunci. (hlm 117)

8

David Field, Kepribadian Keluarga (Kenalilah Keluarga Anda dan Jadilah Diri Anda Sendiri ), (Yogyakarta: Kanisius, 1992), hlm. 27

89

“Oleh sebab hendak menolong aku, anakku menyerahkan dirinya kepadamu, kepadamu, untuk memuaskan hawa nafsumu nafsumu dan hatimu, yang sebagai hati binatang itu.” Kata ayahku kepada Datuk Meringgih. “barulah sekarang kuketahui bahwa kejatuhanku ini semata -mata karena perbuatanmu juga karena busuk hatimu, dengki dan tak  dapat engkau melihat orang lain berharta seperti engkau. Dengan berbuat pura-pura bersahabat karib dengan aku, kau perdayakan aku, sampai jatuh ke dalam tanganmu dan harus menurut sebarang kehendakmu yang keji itu. Tetapi tak apa, Datuk Meringgih! Tuhan tiada buta; lambat laun negkau beroleh juga hukuman atas khianatmu ini,” lalu ayahku menuntun aku masuk ke dalam rumah. (hlm 120-121)

Baginda Sulaiman yang terbelit hutang dan ditimpa oleh kemalangan yang sesungguhnya dibuat oleh Datuk Meringgih, hendak dimasukkan ke dalam penjara. Dengan kelicikannya, Datuk Meringgih m enawarkan suatu perjanjian pada Baginda Sulaiman, yaitu akan membebaskan seluruh hutang Baginda Sulaiman jika Sitti Nurbaya menjadi istrinya. Sebenarnya Baginda Sulaiman lebih memilih masuk penjara dibandingkan melepas anaknnya di mulut buaya, tetapi tepat pada saat Baginda Sulaiman hendak dibawa polisi, Sitti Nurbaya yang merasa sangat kasihan kepada ayahnya muncul dan dengan terpaksa mengatakan kalau ia bersedia menjadi istri Datuk Meringgih. Apa yang dilakukan Sitti Nurbaya adalah adalah untuk menolong menolong ayahnya ayahnya yang sedang dalam dalam musibah, sehingga sehingga pada akhirnya ia justru mengesampingkan janjinya kepada Samsulbahri dengan sangat terpaksa. Permasalahn Permasalahn keluarga keluarga kembal kembal muncul ketika ketika Samsulbahr Samsulbahrii yang sedang berbincang berbincang dengan Sitti Nurbaya bertemu bertemu dengan Datuk Merin ggih. Terjadi perkelahian di antara Samsulbahri dan Datuk meringgih hingga menyebabkan Datuk meringgih jatuh tersungkur. Perkelahian itu ternyata justru membawa duka

90

di hati Nurbaya dan Samsulbahri, karena pada saat itu juga

ayah Nurbaya,

Baginda Sulaiman meninggal dunia karena terjatuh saat ingin menghampiri Siiti Nurbaya dan Samsulbahri. Di saat itu pula Sutan Mahmud Syah yang tidak  mengetahui duduk permasalahannya secara jelas justru mengusir Samsulbahri, dan memutuskan hubungan ayah dan anak. Setelah berheni sejurus, berkata pula Sutan Mahmud, “kesalahanmu ini tak dapat aku ampuni, karena sangat memberi aib. Pergilah engkau dari sini! Sebab aku tak hendak mengakui engkau lagi. Yang berbuat demikian, bukan anakku.” (hlm 156) Ternyata keputusan sutan Mahmud yang terburu-buru itu menyebabkan banyak  hal yang tidak diinginkan, yaitu hancurnya perasaan Samsulbahri sehingga ia memutuskan untuk meninggalkan rumahnya secara diam -diam walapun ia sangat merasa sedih karena meninggalk meninggalkan an dua orang yang sangat dikasihin ya, Sitti Nurbaya dan Sitti Maryam, ibunya. Tatkala pukul tiga malam, bangunlah ia ia perlahan -lahan dari tempat tidurnya, lalu dimasukkannya sekalian pakaiannya ke dalam petinya dan keluarlah ia dari jendela biliknya. Setelah sampai ke pintu pekarangan rumah orangtuanya, menolehlah ia ke belakang, ke rumah Nurbaya, lalu berhenti sejurus lamanya dan berkata perlahan-lahan, perlahan-lahan, “Selamat tinggal ibu dan kekasihku! Aku hendak  berjalan, barang ke mana dibawa nasibku yang malang ini. Jika ada umurku panjang, mungkin akan bertemu juga kita di dalam duna ini; jika tidak, bernanti-nantilah kita di akhirat. Di sanalah kita dapat bertemu pula, bercampur selama -lamanya, tiada bercerai lagi. (hlm 157)

Permasalahan keluarga itu semakin berbuntut panjang, Sitti Maryam yang terus merasa kehilangan Samsulbahri dan kesedihan di hatinya tak tertahankan lagi. Ia terus mencari di mana Samsulbahri berada, dan ketika Samsulbahri tak   juga kunjung ditemukan, Sitti Maryam pun jatuh sakit.

91

Keitka diketahui oleh ibunya pada keesokkan harinya , bahwa anaknya tak ada lagi, ributlah ia menyuruh cari ke sana ke mari, tetapi tiadalah bertemu, dan seorang pun tiada tahu ke mana perginya. Sebab sudah hatinya, berangkatlah ia tiga hari kemudian ke Padang Panjang, ke rumah saudaranya. saudaranya. Di sanapun rupany a tidak dapat dilipurkan hatinya, sehingga badannya makin lama makin kurus dan akhirnya jatuh sakit, karena bercintakan anaknya. (hlm 157) Selanjutnya yang terjadi pada kelanjutan ceritanya adalah perjuangan cinta Samsulbahri dan Sitti Nurbaya yang dihal ang-halangi oleh Datuk Meringgih. Tetang percintaan antara Samsulbahri dan Sitti Nurbaya akan dibahas pada sub bab ideolgi cinta.

3.1. 3.1.2 2

Ideo Ideollogi ogi Cin Cinta ta Maksud dari ideologi cinta adalah pertentangan tindakan tokoh atas

cintanya dengan apa yang diinginkan oleh or ang lain. Cinta yang dimaksud pun lebih dikerucutkan kembali pada cinta yang berarti sebuah perasaan saling memiliki antara dua manusia atau cinta antara dua sepasang kekasih. Cinta yang sesungguhnya membuat Majnun dan Samsulbahri rela menderita dan pada akhirnya justru mendapat pertentangan yang sangat kuat dari pihak -pihak oposisi. Semua pertentangan itu semakin menguat karena apa yang dilakukan tokoh untuk  menghadapi pertentangan adalah sebuah tindakkan irasional yang membangun dinding pertentangan menjadi semakin kokoh. Dalam novel   Liala Majnun, awal cerita dijelaskan bahwa cinta adalah yang terindah bagi Qais dan Laila, apa lagi itu adalah cinta pertama bagi mereka. Sebagai

seorang

yang mencintai,

masing -masing

dari

mereka

berusaha

menunjukkan betapa cintanya mereka. Mereka berusaha meyakinkan satu sama

92

lain dengan melakukan hal-hal yang dapat membuat orang yang dicintai merasakan cintanya, sehingga mereka lupa akan kenyataan yang harus mereka lalui. ... Api yang telah menyala menyala di dalam hati mereka berdua berdua , dan cahayanya saling memantul di antara mereka. lantas apa yang bisa mereka lakukan untuk menjinakkan nyalanya? Tidak ada. Mereka masih remaja, dan remaja menerima apapun yang terjadi pada dirinya tanpa banyak pertanyaan. Cinta adalah bejana anggur yang telah mengisi penuh cawan mereka, dan mereka meminum apapun yang dituangkannya... (hlm. 6)

Dari kutipan di atas dapat kita lihat jika kedua tokoh, yaitu Laila dan Qais memiliki perasaan yang sama, yaitu begitu mencintai pasangannya. Mereka begitu ingin saling memiliki satu sama lain dengan cinta yang sangat besar di hati mereka. Pada kalimat “ api yang telah menyala di dalam hati mereka berdua, dan cahayan cahayanya ya yang salin saling g memantul memantul di antara antara mereka mereka ” penulis mengungkapkan

kalau kedua kedua tokoh tokoh saling mencint mencintai ai dan menyayangi. menyayangi. Penulis Penulis yang berusaha menggambarkan perasaan cinta tokoh -tokohnya sebagai api yang telah menyala di dalam hati. Lalu dipertegas kembali dengan kata kata -kata “cahayanya yang saling memantul” yang menggambarkan kalau mereka sama-sama saling mencintai dan

sama– sama –sama saling memberikan jawaban atas masing -masing cinta mereka. Dalam paragraf kutipan di atas penulis juga menggambarkan kalau Qais dan Laila terlalu muda untuk mengerti cinta yang sebenarnya, mereka hanya tahu cinta itu sebagai perasaan suka, s ayang, juga hasrat memiliki. Mereka tanpa ragu melakukan apa yang mereka inginkan dan butuhkan, tanpa mengetahui sebenarnya cinta jika sudah memasuki peranannya dalam kehidupan, di mana cinta mengalami mengalami benturan-benturan dengan budaya, agama, dan norma -norma

93

sosial di mana mereka tinggal dan itu digambarkan penulis dengan kata “  Mereka masih remaja, dan remaja menerima apapun yang terjadi pada dirinya tanpa banyak pertanyaan. Cinta adalah bejana anggur yang telah mengisi penuh cawan mereka, dan mereka meminum apapun yang dituangkannya...” .

Sementara sepasang kekasih berjemur di dalam kemilau cinta mereka masing-masing, mereguk anggur yang memabukkan dan menikmati surga keterlenaan, mata dunia sedang menyaksikan mereka... mereka... Mampukah mereka membaca gelagat dan me mecahkan mecahkan isyarat tersembunyi dari cinta rahasia yang mengikat hati mereka berdua?.... (hlm. 10)

Pada kalimat “ Sementara sepasang kekasih berjemur di dalam kemilau cinta mereka masing-masing, mereguk anggur yang memabukkan dan menikmati surga keterlenaan keterlenaan,, mata dunia sedang sedang menyaksikan menyaksikan mereka... mereka... “ penulis kembali

mempertegas kalau mereka sudah terlalu melupakan kenyataan. Mereka sudah terlalu jauh melangkah bersama cinta mereka dengan mengibaratkan Laila dan Qais sudah silau akan kemilau cinta. Sebagaimana y ang kita ketahui, silau adalah keadaan ketika ketika kita sudah sudah tidak dapat melihat melihat apa -apa lagi lagi selain sumber sumber cahaya cahaya yang membuat kita silau, dan itulah yang dilihat oleh Laila dan Qais, hanya cinta. Di sini penulis pun mempertegasnya mempertegasnya kembali kalau kalau mereka berdua juga sudah tak  sadar akan apa yang mereka lakukan, dengan mengibaratkannya sebagai seorang mabuk dan menikmati surga keterlenaan. Mereka begitu tidak peduli dengan keadaan sekitar sehingga tidak tahu bahwa mereka telah menjadi bahan pembicaraan setiap orang. Sebagai anak dari pemimpin kabilah, mereka telah melakukan hal yang tidak seharusnya dilakukan, yaitu hal yang tabu. Mereka

94

dapat dianggap tidak menjaga nama baik mereka yang secara tidak langsung akan terhubung pada nama baik kabilah. Ada sesuatu yang menarik yang ditunjukkan penulis mengenai perilaku Laila untuk menanggapi kisah cintanya yang tragis. Telah diceritakan jikalau Majnun menunjukkan menunjukkan betapa besar cintanya cintanya dengan cara menangis menangis meraung raung serta meneriakkan puisi-puisi tentang keindahan Laila ke seluruh penjuru dengan keadaan yang sangat mengenaskan, Laila justru menyembunyikan tangisnya dan diam seribu bahasa. Penulis membawa pembaca untuk berpikir seolah Laila lebih tegar dibandingkan Majnun yang semakin kehilangan akal sehatnya. Perpisahan Qais dengan Laila mengakibatkan perpisahannya juga dengan semua orang yang dicintainya – dari sanak saudaranya, sahabat-sahabatnya, orang tuanya dan rumahnya. Jika Laila menyembunyikan menyembunyikan tangisannya, tangisannya, Qais menangis terang -erang, -erang, menunjukkan kedukaannya ke pada dunia. (hlm 13) Demikianlah apa yang mereka lakukan dan mereka kejar hanyalah cinta. Bagi mereka tidak ada kehidupan lain yang harus dikejar selain cinta. Jika Majnun memiliki cinta yang tak terbendung sehingga dia terus mengutarakan cintanya, bahkan kepada setiap orang agar semua orang tahu kalau cintanya kepada Laila adalah sangat besar, Laila justru memiliki karakter yang berbanding terbalik dari Majnun. Cinta yang besar pada Laila justru dihadapinya dengan diam, yaitu dengan menahan semua penderitaannya sendiri tanpa ada orang lain yang tahu. Tindakkan Laila yang diam juga memiliki alasan lain, yaitu rasa sayang dan hormat kepada orangtuanya.

95

Sekiranya itu semua adalah subjektifitas cinta menurut mereka, tetapi bagaimana dengan tanggapan orang dis ekitar mereka? Jawabannya adalah berbeda dengan apa yang Laila dan Majnun rasakan. Terutama dari keluarga Laila yang sangat menentang hubungan yang terjadi antara Laila dan Majnun. Mereka sangat tidak merestui merestui karena Majnun dianggap dianggap tidak layak menjadi menjadi sua mi dari Laila.

Majnun

adalah ora ng

gila yang

selalu

bergumam ke mana-mana

menyebarkan aib Laila dan keluarganya, sehingga anggota kabilah Laila pun melakukan tindakkan-tindakkan untuk menjauhkan Laila dari Majnun. Pada awalnya keluarga Laila hanya menaruh b eberapa penjaga untuk mencegah Majnun datang ke tenda Laila. Bagi keluarga Laila, keadaan ini tidak dapat dibiarkan lagi. Tidak  hanya kehormatan Laila, tapi juga kehormatan seluruh kabilah sedang dipertaruhkan. Apakah mereka akan membiarkan nama baik kabilah mereka tercoreng oleh tingkah laku seorang lelaki gila dari bani Amir ini? Apakah mereka akan tinggal diam sementara nama baik Laila ternodai? Mereka harus segera bertindak. Hal pertama yang mereka lakukan adalah melarang Laila meninggalkan tendanya. Seorang penjaga ditempatkan di pintu tendanya untuk mencegah Qais menemui Laila. Demikianlah, mereka menyembunyikan purnama dari pungguk yang merindukannya. merindukannya. (hlm 11 -12)

Ketika keluarga Laila mengerahkan beberapa penjaga untuk menjaga tenda Laila dari kedatangan Majnun, itu merupakan sebuah reaksi pertentangan   juga penolakkan yang mungkin terasa sangat berlebihan, apa lagi yang dihadapi hanya seorang Majnun. Jelas sekali tindakkan ini menunjukkan betapa tidak  sukanya keluarga Laila terhadap Majnun dan mereka dapat melakukan hal yang lebih ekstrim jika Majnun berani melakukan hal yang lebih nekad. Semua itu

96

ditunjukkan pada saat keluarga Majnun yang mencoba melamar Laila dengan tujuan agar anaknya kembali sehat justru mendapat penolakkan yang sangat keras. ... ... “Kau telah berbicara dengan jelas, Saudaraku, kata -katamu sangat dalam. Tapi engkau tidak dapat mengubah apa yang telah ditetapkan oleh takdir hanya dengan kata -kata belaka. Apakah engkau benar-benar berpikir bahwa aku tidak akan melihat bahwa apa yang ada di balik kata-katamu? Apa yang telah kau tawarkan padaku cukup menarik, tapi apa yang berada di bawah selubung itu, hal yang akan memberikan musuhku kegembiraan, lupa kau sebut! Ya, memang, anakmu adalah pangeran para manusia, sebuah simbol pujaan cinta – dilihat dari kejauhan. Dan dari kejauhan pun ia akan diterima bahkan dalam keluarga kalifah sendiri. Namun kita tahu bagaimana situasi yang sebenarnya, bukan? Apakah engkau mengira aku begitu terpencil dari peradaban hingga kabar dari luar tidak mencapa iku? Apakah engkau tidak menyadari bahwa cerita tentang kegilaan anakmu telah mashyur ke seuruh jazirah? Dan apakah engkau benar -benar yakin bahwa aku akan mengambil seorang laki -laki gila sebagai mantuku? Aku bersumpah demi Tuhan bahwa dia itu gila, dan orang gila tidak boleh menjadi suami anakku.” “Oleh sebab itu duhai Saudaraku, aku mesti memintamu untuk  pergi. Nasihatku hanya satu: berdo’alah pada Tuhan agar anakmu disembuhkan dari penyakitnya. Sebelum dia sembuh, ku tidak  ingin mendengar pembicaraan mengenai cinta atau pernikahan diantara diantara anakkmu dan anakku. Kuharap, duhai duhai Saudaraku, kata kataku sudah jelas kau mengerti.” (hlm 22 -23) Berdasarkan kutipan di atas, dapat kita lihat bagaimana penolakkan yang dilakukan oleh ayah Laila adalah sebuah penolak kan yang dilakukan dalam rangka menjaga nama baik keluarganya juga melindungi Laila. Pertanyaan “apakah engkau mengira aku begitu terpencil dari peradaban hingga kabar dari luar tidak mencapaiku? ” menyatakan kalau ia tahu banyak tentang keadaan

Majnun yang gila dan mulai menyiratkan kalau ia menolak lamaran itu. Pada akhirnya akhirnya ia pun mempertegas mempertegas penolakkannya penolakkannya kembali dengan kata - kata; “ Aku bersumpah bersumpah demi Tuhan bahwa dia itu gila, dan orang gila tidak boleh menjadi menjadi suami anakku. Oleh sebab itu duhai Saudaraku , aku mesti memintamu untuk 

97

 pergi” . Kata ini juga mempertegas kalau ayah Laila berusaha melindungi Laila

dari Qais yang gila. Karena ia sangat sayang kepada anaknya itu, ia pun berusaha sekuat tenaga tenaga untuk menjauhkan Laila dari orang gila yang mungkin mungkin dapa t menyakiti Laila, tapi ia tidak memungkiri akan merestui anaknya jika saja Majnun tidaklah gila. Itu diutarakannya dalam kata “   Nasihatku hanya satu: berdo’alah   pada Tuhan agar anakmu disembuhkan dari penyakitnya. Sebelum dia sembuh, ku tidak ingin mendengar pembicaraan mengenai cinta atau pernikahan diantara anakmu dan anakku. Kuharap, duhai Saudaraku, kata -kataku sudah jelas kau mengerti .”

Penolakan-penolakan yang dilakukan oleh ayah Laila bukan hanya dalam keadaan baik-baik saja, tetapi dalam keadaan ya ng sangat terjepit, yaitu saat Majnun dan Naufal memenangkan peperangan untuk merebut Laila. Di sini ayah Laila lebih menerima jika Laila dibunuh daripada harus menikah dengan Majnun yang gila. Seberapa Seberapa besarnya benci ayah ayah Laila pada Majnun terjawab terjawab melalu i tindakkannya yang amat protektif. “Kami telah mempertimbangkan perkataanmu dengan seksama. Inilah jawaban kami: Laila bukan mainan yang bisa dimiliki begitu saja oleh siapa pun yang menginginkannya. Secantik apa pun rembulan, rembulan, ia tidak dapat dapat diraih oleh oleh setiap orang yang yang jatuh cinta cinta kepadanya. Apakah kau berniat untuk merampas apa yang bukan milikmu? Apakah engkau menyulut peperangan diantara kita demi sesuatu yang bukan hakmu? Apakah engkau nekad meminta sesuatu yang mustahil, mustahil, kemudian mengancam mengancam kami den gan kematian bila kami tidak memenuhi permintaanmu? Kau iblis dari neraka! Majulah, kalahkan kami, jika kau mampu!” (hlm 70) ... Jika kau akan membiarkan anakku hidup, maka aku akan sangat berterima kasih. Jika kau berniat membunuhnya, maka bunuhlah dia! Sembelihlah Sembelihlah lehernya lehernya dengan belatimu, belatimu, hujamkan pedangmu pedangmu ke dalam jantungnya, injak-injak tubuhnya oleh kaki-kaki kudamu  jika kau menginginkannya. Aku tidak akan melawan.” (hlm 79)

98

“Tapi ada satu hal yang tidak dapat aku terima. Tidak akan pernah selagi ak  u masih ayahnya, kuserahkan anakku kepada orang sinting ini, kepada iblis dalam bentuk manusia ini, ini, kepada orang gila gila ini, ini, kepada ‘Majnun’ ini – tidak akan pernah! Lebih baik aku ikat orang gila ini dengan rantai besi dan penjarakan ia, bukan diikat oleh t ali pernikahan dan membiarkannya berkeliaran!” Sejak saat penolakkan itu Majnun semakin bersedih dan terpuruk dalam keputusasaan. Orangtuannya pun tak mampu berbuat apa -apa lagi untuk  menyembuhkan Majnun. Sementara orangtuanya semakin bersedih melihat anaknya menderita, Majnun justru memilih meninggalkan rumah dalam kesedihan dan tinggal menyendiri di padang pasir. Cukup lama Majnun menyendiri dan hilang dari peradaban, sampai suatu ketika ia berjumpa dengan seorang pemimpin kabilah yang bernama Naufal. Na ufal sangat bersedih melihat Majnun yang kotor dan menderita. Ia mendengarkan cerita tentang Majnun, sehingga Naufal berpikiran kalau Majnun adalah orang baik yang pantas mendapatkan cintanya, karena ia merasakan merasakan ketulusan cinta Majnun. Timbul empati empati di da lam dirinya, sehingga ia berjanji kepada Majnun akan membawakan Laila padanya dengan cara apa pun walaupun itu harus mempertaruhkan nyawanya. ... “Percayalah padaku, dan aku akan mengubah takdir burukmu: Laila akan menjadi menjadi milikmu. Aku berjanji dengan dengan seg enap hatiku. Bahkan bila dia berubah menjadi burung dan terbang jauh ke dalam langit Tuhan yang tak terbatas, atau menjadi sepercik  api dalam sebongkah batu api pada bebatuan di perut bumi Tuhan, aku akan mencarinya dan membawakannya untukmu. Aku tidak akan istirahat sampai aku dapat mempersatukan kalian dalam pernikahan.” (hlm 62)

99

“Apakah kau sungguh -sungguh meragukan kata-kataku?” kata- kataku?” tanya Naufal. “Kalau begitu, marilah kita membuat perjanjian. Demi Allah Yang Maha Kuasa dan rasul-Nya rasul -Nya Muhammad aku berjanji bahwa aku akan bertempur bagaikan singa untukmu dan kepentinganmu, bahkan mengorbankan nyawaku jika harus.” (hlm 63)

Berdasarkan kutipan ini jelas sekali terlihat perbedaan persepsi cinta yang ditunjukkan penulis pada karakter Naufal pada cara dia bertin dak dengan ayah Majnun juga ayah Laila. Jika ayah Majnun mengambil tindakkan yang kontra terhadap cinta yang dialami oleh Laila dan Majnun sedang ayah Majnun hanya menanggapinya sebagai hal yang sudah kelewatan dan perlu disadarkan, maka berbeda dengan Naufal. Di sini Naufal menganggap apa yang dilakukan Majnun adalah hal yang wajar dan harus dibantunya. Kewajaran itu bisa tumbuh karena Naufal termasuk golongan muda yang memiliki pemikiran berbeda dengan golongan tua, dalam hal ini ayah Majnun dan ayah Lail a. Tentang Naufal yang termasuk dalam golongan muda dapat terlihat dari kutipan berikut: Jurang tempat dimana Majnun memutuskan untuk tinggal terletak  di sebuah daerah yang dikuasai oleh seorang pangeran Badui bernama Naufal. Keberanian dan kegigihannya d i medan perang telah membuatnya dijuluki sebagai “Penghancur Bala Tentara”, tapi meskipun meskipun ia memiliki memiliki hati hati seganas seganas singa dihadapan dihadapan musuh musuhnya, kepada teman-temannya sendiri ia sangat berbelas kasih. (hlm 59)

Dari kutipan kalimat di atas, terutama pad a frasa “pangeran Badui” adalah yang menunjukkan kalau Nizami jelas -jelas membuat karakter Naufal sebagai pemuda yang masih memiliki semangat berapi -api dalam menghadapi permasalahan. Jika kita merujuk pada kata pangeran yang secara silsilah berarti adalah anak dari seorang raja atau bisa dikatakan sebagai raja muda. Jelaslah sudah kalau Nizami

100

memang menggolongkan Naufal sebagai pemuda. Dengan begitu dapat ditarik  kesimpulan kembali kalau secara implisit di sini Nizami menanamkan perbedaan pemikiran antara golongan tua dan muda. Golongan tua yang bergerak dengan penuh pemikiran serta pertimbangan baik buruk dan golongan muda yang lebih bertindak berdasarkan perasaan dan semangat dengan sedikit pertimbangan baik  buruk. Berbeda sedikit dengan   Laila Majnun, dalam novel Sitti Sitti Nurb Nurbaya aya cerita diawali oleh gambaran persahabatan yang kokoh antara dua insan manusia yang berlainan jenis kelamin, yaitu Samsulbahri dan Sitti Nurbaya, di mana persahabatan mereka begitu lekat sehingga mereka merasa memiliki satu sama lain bagaikan saudara kandung. Sampai pada suatu ketika, Samsulbahri pun berani mengungkapkan isi hatinya yang mencintai Sitti Nurbaya lebih dari sahabat maupun keluarga. “Nurbaya, karena besok aku akan meninggalkan kota Padang ini, akan pergi ke rantau orang, entah berbalik entah tidak, sebab itu sangkaku inilah waktunya akan membukakan rahasia hatiku. Ketahuilah olehmu, Nur, bahwa aku ini sangat cinta kepadamu. Percintaan ini telah lama aku sembunyikan dalam hatiku; sekarang baru kubukakan, karena pada sangka ku, rahasia itu harus kau kau ketahui, sebelum kita bercerai. Siapa tahu, barangkali tak dapat aku kembali lagi; tak dapat bertemu pula. Jika tiada kubukakan rahasia ini kepadamu, pastilah ia menjadi sebagai duri di dalam daging padaku; terasa-rasa sebilang waktu. Mula-mula percintaan itu memang percintaan persaudaraan. Akan tetapi lama-kelamaan, dengan tiada kuketahui, bertukarlah ia menjadi cinta yang sebenar-benarnya cinta. cinta. (hlm 72 -73) “Aku pun demikian pula, SAM” jawab Nurbaya. “Tuhan saksikku, tak ada laki-laki yang kucintai di alam ini lebih dari engkau. Engkaulah suamiku dunia akhirat.” (hlm 76)

101

Berdasarkan kutipan di atas dapat terlihat bagaimana hubungan percintaan yang dahulu selayaknya sebagai saudara berubah menjadi kisah cinta antara dua orang manusia. Di saat Samsulbahri menyatakan cintanya, ternyata ia mendapat sambutan yang hangat, karena sesungguhnya Sitti Nurbaya pun sangat mencintai Samsulbahri dan bersedia menjadi istrinya dunia akhirat. Mereka pun merasakan kebahagiaan saat itu. Kebahagiaan mereka ternyata tidak bertahan lama. Setelah beberapa waktu Samsulbahri pergi ke Jakarta, badai ujian menghantam kapal cinta mereka yang ingin berlabuh. Orangtua Sitti Nurbaya mendapat ketidak beruntungan yang berturut-turut; tokonya yang terbakar, kapal pengangkut barang-barang hasil hutan yang tenggelam, dan kebun kelapanya yang membusuk. Ketika Baginda Sulaiman akan mendapatkan ketidak beruntungannya lagi, Sitti Nurbaya tampil sebagai penolong ayahnya. Ia rela menjadi istri dari Datuk Meringgih yang sebetulnya tidak ia cintai, bahkan sangat ia benci. Nurbaya pun sadar bahwa yang dilakukannya adalah perbuatan yang menghianati janji. Semenjak itulah ia mulai terus berpikir di dalam ketidak bahagiaan dan rasa bersalah sehingga badannya semakin semakin kur kurus. us. Ternyata Ternyata cinta cinta Samsu Samsulbah lbahri ri kepad kepadaa Nurbay Nurbayaa sanga sangatt besar besar sehingga Samsulbahri dapat mengerti dengan apa yang dirasakan oleh Nurbaya. Ia pun sangat memaklumi dan menaruh simpati kepada Nurbaya.

“Sungguh, Nur, “ jawab Samsu. “Apa sebabnya hatiku akan berubah kepadamu? Atas halmu pada waktu ini, tak boleh aku berkecil hati, karena sekalian itu bukan kesalahanmu, melainkan gerak daripada Tuhan juga. Seharusnya karena engkau telah ditimpa bahaya sedemikian itu, tambah kasih sayangku kepadamu, karena pertolong pertolongan an dan berlaku atas dirimu dirimu pada waktu waktu engkau dalam kesusahan ini, akan amat berharga. Janganlah engkau syak 

102

wasangka kepadaku! Walau bagaimana sekalipun, engkau tinggal adikku, tak dapat dan tak boleh kubuang -buang. Tali yang telah memperhubungkan aku dengan engk au, telah tersimpul mati, tak  tak  dapat diungkai lagi. Dagingmu telah menjadi dagingku, darahmu telah menjadi darahku; siapa dapat menceraikan kita?” (hlm 134)

Apa yang dilakukan Nurbaya dan Samsulbahri sesungguhnya adalah perjuangan cinta mereka yang berte ntangan dengan adat dan agama. Sesungguhnya Nurbaya sudah menjadi istri Datuk Meringgih, maka tak dibenarkan mereka duduk dan berbincang berdua, karena akan menimbulkan fitnah. Tetapi cinta mereka sangatlah besar, sehingga semua itu terlupakan, akibatnya adalah ketika Datuk Meringgih melihat itu, ia sangat marah besar dan berujung pada perkelahian antara Samsulbahri dan Datuk Meringgih. Mendengar pantun ini, tiadalah tertahan oleh Nurbaya hatinya lagi, lalu dipeluknya dipeluknya Samsu dan diciumnya pipinya. Dibalas Dibalas ol eh Samsu cium kekasihnya ini dengan pelukan yang hasrat. Di dalam berpelukan dan bercium-ciuman itu, tiba-tiba terdengar di belakang mereka, suara Datuk meringgih berkata demikian, “Itulah sebabnya, maka keras benar hatimu akan pulang, dan tiada hendak  berbalik padaku. Bukannya hendak menjaga ayahmu, sebagai katamu, hanya kan bersenang-senangkan diri dengan kekasihmu. Inilah perbuatan kaum muda, kaum yang terpelajar, yang beradat sopan santun, tetapi memperdayakan suami, supaya dapat bersenda gurau dengan laki-laki, di tempat gelap, sedang ayah sendiri, sakit keras. Inilah rupanya kelebihan kaum muda daripada kaum kuno. Inilah yang dipelajari di sekolah tinggi, dengan belanja dan susah payah yang tidak sedikit. Jika serupa ini, benar juga pikiran kami kaum kuno: kemajuan kaum muda itu, bukan akan meninggikan derajatnya, bahkan akan membawanya dari tempat yang mulia ke tempat yang hina; membusukkan nama yang harum, menghilangkan derajat dan kemuliaan perempuan, sedang adat dan kepandaian kepandaian lama, yang berfaedah b agi perempuan disia-siakan. Tak harus perempuan yang yang demikian disia -siakan. Tak harus perempuan yang sedemikian dimajukan.” (Hlm 152)

103

Dari kutipan di atas terlihat kesalahan yang dilakukan Samsulbahri dan Sitti Nurbaya yang menyebabkan marahnya Datuk Meri nggih. Terlihat pula dari dialog Datuk Meringgih yang menunjukkan perbedaan pandangan cinta yang sesungguhnya dari kaum muda dan kaum tua. Kaum muda yang berilmu tinggi tetapi lupa akan moral dan kaum tua yang berilmu rendah tetapi menjunjungi tinggi adat yang berkenaan berkenaan dengan moral, meskipun tabiat tabiat Datuk Meringgih lebih buruk dari mereka, tetapi dalam hal ini kebenaran berada pada Datuk Meringgih. Sebuah perlakuan wajar ketika ia melihat istrinya sedang bercumbu dengan lelaki lain. Berbeda dengan pandangan Datuk Meringgih, Samsulbahri melihat yang mereka lakukan adalah sebuah perjuangan cinta. Mereka adalah korban sakit hati dari Datuk Meringgih, sehingga hal yang mereka lakukan adalah sebuah kewajaran untuk orang yang telah membuat mereka menderita. ... Oleh sebab bencinya bencinya Samsu kepada Datuk meringgih ini, karena teringat akan sumpahnya di Jakarta, tiadalah dapat ditahannya hatinya lagi lalau menjawab, “Tak perlu engkau berkata begitu! Bercerminlah engkau kepada dirimu sendiri! A dakah engkau sendiri berlaku sopan santun berhati lurus dan benar, tahu adat istiadat? Jika ada iblis yang sejahat -jahatnya di atas dunia ini, tentu engkaulah iblis itu. (hlm 152)

Pertentangan

mengenai

kembali

terjadi

ketika

Sutan

Mahmud

menganggap apa yang dilakukan oleh Samsulba hri adalah sebuah kesalahan besar yang menyebabkan aib, sehingga Sutan Mahmud marah besar dan mengusir Samsulbahri serta tidak menganggapnya anak. Setelah berheni sejurus, berkata pula Sutan Mahmud, “Kesalahanmu ini tak dapat aku ampuni, karena sangat memb eri

104

aib. Pergilah engkau dari sini! Sebab aku tak hendak mengakui engkau lagi. Yang berbuat demikian, bukan anakku.” (hlm 156) Perbedaan pemikiran antara kaum muda dan tua juga tercermin dalam kaliamat berikut: Lagi pula, orang yang telah tua itu, berlai nan pikiran, kemauan, kesukaan, kelakuan, tabiat adat dan kepandaiannya dengan yang muda. Kemauan yang tua misalnya jangan terlalu banyak berjalan, karena kekuatannya tidak seberapa lagi, tetapi yang muda, itulah yang dikehendakinya, karena takbetah selalu di rumah. Kesukaan yang muda misalnya, makanan yang yang keras -keras; tetapi si tua tidak  memakan makanan itu, walapun masih ingin, karena giginya tak  ada lagi. Yang tua, biasanya tua pula fahamnya, tetapi yang muda, masih masih suka beriang-riang beriang-riang,, bermain-main bermain-main dan bersend bersendaa gurau. Tabiat dan adat pun acap kali berubah, bila umur telah tua. Aku masih menghargai segala keelokan dan kesenangan, tetapi Datuk  Meringgih ini, ingatan dan pikirannya tiada lain melainkan uang dan perniagaannya. Apa gunanya gunanya itu bagiku, bila ti ada dapat kupakai untuk memenuhi segala keinginan hatiku? Sekalian itu harus diingat pula oleh ibu-bapa, yang hendak mengawinkan anaknya, karena sangatlah susahnya akan menyamakan sifat dan kelakuan yang berbeda-beda itu. (hlm 147) Pada kutipan di atas dapat terlihat jelas bagaimana perbedaan pemikiran antara kaum muda dan tua yang ingin disampaikan pengarang dan terwakilkan oleh tokoh Sitti Nurbaya. Dalam pemikirannya, kaum muda dan tua itu tidak akan pernah sejalan karena perbedaan tingkat pemikiran kes enangan yang telah terpatri di dalam pikiran mereka.

3.1.3

Takdir Pada permasalahan ini, terlihat kalau tidak semua yang kita inginkan

terwujud karena takdir berbicara lain, walapun sudah berusaha sekuat tenaga dan seluruh jiwa raga. Semua itu diwujudkan dala m novel Laila Majnun melalui

105

tokoh-tokoh yang hadir di dalamnya. Semua tokoh itu akhirnya menjadi objek  penderita karena tidak mampu mewujudkan keinginannya. Tokoh pertama yang tidak mampu mewujudkan keinginannya adalah Naufal, sahabat Majnun yang berjanji a kan membawakan Laila untuk Majnun demi persahabatan mereka. Naufal mengalami kegagalan pada saat ia dapat dengan mudah untuk mengambil Laila sebagai harta rampasan, tetapi karena kecerdikan dan kepandaian ayah Laila dalam berbicara, justru Naufal menjadi ragu untuk mempercayai sahabatnya itu. Naufal akhirnya melepaskan Laila sekaligus terpaksa melepaskan tali persahabatan yang telah dijunjungnya karena Majnun meninggalkannya dengan perasaan benci. Walapun setelah itu ia menyuruh anak buahnya untuk mencari

Majnun, tetapi ia tidak dapat

menemukannya, dan akhirnya dengan sedih ia berpikir kalau Majnun telah meninggal dunia. Maka, Naufal memutuskan untuk menarik kembali tuntutannya akan harta rampasan perang, perang, Laila, kemudian kemudian memberikan aba -aba kepada pasukkannya untuk membongkar tenda mereka dan berangkat pulang. (hlm 81) Majnun menyentak tali kekang kudanya dan tanpa berpamitan melesat melintasi gurun pasir menuju hutan belantara. Segera ia hilang dari pandangan, meninggalkan Naufal dan anak buahnya yang menggaruk kepala mereka dalam ketakjuban. (hlm 83) Beberapa hari setelah Naufal tiba di kotanya, ia membentuk sebuah tim guna mencari temannya itu. Ia telah, walau bagaimanapun, menjadi sayang kepada Majnun. Ia ingin menemukan temannya, untuk menenangkannya dan mengatakan kepadanya betapa ia menyayanginya, dan meyakinkannya bahwa ia tidak pernah berniat menyakitinya. Tapi Majnun menghilang tanpa jejak. Dia bagaikan ditelan bumi. Seolah-olah namanya telah dihapus dari buku penciptaan. Tidak  lama kemudian, Naufal telah sampai pada kesimpulan

106

menyakitkan bahwa ia telah kehilangan sahabatnya selamanya. (hlm 83-84) Seperti itulah, apa yang diperjuangkan Naufal akhirnya menjadi sia -sia karena takdir telah berkehendak lain. Tokoh kedua yang mengalami kegagalan dala m Novel Laila Majnun adalah Sang Sayid, ayah Majnun. Sang Sayid yang sudah berusaha sekuat tenaga untuk menyembuhkan penyakit anaknya ternyata harus menemui jalan buntu. Usahanya selalu menemui kegagalan, mulai pada saat ia mengajak Majnun pergi haji, melamar Laila, sampai pada akhirnya ia mencoba membujuk Majnun untuk  kembali tinggal bersamanya. Semua kegagalan itu membuatnya sangat tertekan. Akhirnya sang sayid pun harus meninggal dunia dalam duka serta keinginan yang tak tercapaikan. “Selamat tinggal, an akku! Tidak akan pernah lagi aku dapat melihatmu di dunia ini. Selamat tinggal! Perahu yang menungguku sudah siap untuk berlayar, dan tidak akan pernah kembali. Sungguh, aneh: aku merasa jiwaku telah terbang bebas! Selamat tinggal, Anakku tersayang! Tidak akan pernah lagi kita berjumpa di dunia ini. ... dan memang hanya dua hari berselang setelah orang tua itu kembali di rumahnya, ia meninggal dunia. Jiwa dan arwahnya akhirnya akhirnya bebas. (hlm 149 -150)

Tokoh ketiga yang mengalami mengalami kegagalan adalah Salim, paman Majnun yang sangat menyayangi Majnun seperti anakknya sendiri. Salam mengalami kegagalan dalam membujuk Majnun untuk kembali pada kewarasaannnya. Meskipun ia sudah berusaha dengan mendatangi Majnun di sebuah gua tempatnya berteduh, mencoba memberikan Majn un pakaian yang bagus juga juga makanan yang sangat lezat, tetapi Majnun menolaknya dan tetap pada pendiriannya. Sampai

107

pada usaha terakhir, yaitu membujuk Majnun dengan membawa ibunya, ia tidak  berhasil membujuk Majnun untuk kembali dan menelan kekecawaan. Tokoh keempat yang mengalami kegagalan adalah Ibunda Majnun. Ketika ia bersama Salim menemui Majnun untuk membujuknya terakhir kali dan mendapatkan jawaban bahwa Majnun tidak bisa tinggal bersamanya, itu adalah kegagalan terbesar baginya. Ia pun semakin mende rita dan akhirnya meninggal dunia dalam penderitaan itu. Majnun menjatuhkan tubuhnya ke tanah, menciumi kaki ibunya dan memohon untuk memaafkan dirinya. Tidak ada yang dapat dikatakan atau dilakukan perempuan tua itu; ia hanya menangis tersedu-sedu mengucapkan selamat tinggal lalu pulang kembali ke rumah bersama saudaranya, saudaranya, Salim. Waktu terus berlalu, berlalu, tapi beb an penderitaan yang ditanggunya oleh perempuan tua itu tidak juga berkurang. Sedikit demi sedikit, ia menjadi orang asing di rumahnya sendiri; baginya; rumahnya telah menjadi penjara seperti yang telah dikatakan oleh Majnun kesayangannya. Hasratnya untuk hidup melemah hingga, suatu malam, jiwanya menyelinap menembus kerangkeng penjara kehidupan dunia dan terbang jauh mendampingi suaminya yang telah bera da di dunia lain. (hlm 182)

Tokoh

yang

selanjutnya

mengalami

kegagalan

dalam

mencapai

keinginannya adalah Ibnu Salam, suami Laila. Ibnu Salam yang sangat begitu mencintai Laila yang dengan kekayaan dan kegagahannya pada akhirnya dapat menjadikan Laila istrinya justru mengalami penderitaan yang amat sangat. Meskipun ia dapat menjadi suami Laila dan memiliki Laila, ia tidak dapat memiliki hati Laila. Betapa pun kerasnya Ibnu Salam berusaha mendapatkan hati Laila, ia selalu mengalami kebuntuan. Sebagai seoran g suami tentunya Ibnu Salam berusaha menunaikan hasrat dan tugasnya pada Lai la, tetapi Laila selalu menolaknya. Berbagai cara ia telah lakukan untuk membujuknya, tetapi ia tidak 

108

sekali pun mendapatkan hati Laila. Pada akhirnya itulah yang membuat Ibnu Salam jatuh sakit dan meninggal dunia karena harapannya untuk dicintai Laila tidak terwujud. Dengan gelombang pertama dari banjir, tanah yang keras menjadi lembut; dengan gelombang kedua, ia tersapu habis. Kali ini tidak  ada yang dapat dilakukan dokter untuk m enolong lelaki malang itu. Ibnu Salam masih muda, walapun penyakit dam kesedihannya telah melemahkannya, jasmaninya yang kokoh tetap melawan serangan itu. Untuk beberapa hari, tampaknya ia akan dapat bertahan. bertahan. Tapi kemudian nafasnya nafasnya mulai melambat dan meme ndek  hingga, di hari keempat, arwahnya meninggalkan tubuhnya dan menari terbawa angin, meninggalkan dunia yang penuh kesedihan ini, lembah air mata ini. (hlm 208)

Selain tokoh-tokoh yang telah disebutkan sebelumnya, Laila adalah tokoh yang juga mengalami mengalami hal yang sama, yaitu yaitu tokoh yang harus harus menghadapi menghadapi takdir kalau keinginan yang sangat diidam -idamkannya harus kandas. Laila harus meninggal meninggal dunia dunia dengan dengan menahan menahan penderit penderitaannya aannya karena mencintai mencintai Majnun. Orangtua Laila yang sudah bersusah bersusah payah menjaga Laila da ri Majnun pun akhirnya harus merelakan Laila meninggal dunia. Dapat dikatakan kedua orangtuanya mengalami kegagalan dalam melindungi anaknya, sebab karena perlakukan mereka terhadap Laila mengakibatkan Laila mendapatkan tekanan batin yang amat sangat, hingga ia jatuh sakit dan meninggal dunia. Tokoh

terakhir

yang

mengalami

kegagalan

dalam

mewujudkan

keinginannya adalah Majnun. Majnun yang sudah berusaha sekuat tenaga untuk  mendapatkan Laila, bahkan sampai ia kehilangan akal sehat, akhirnya justru mengalami mengalami penderitaan penderitaan yang amat sangat. sangat. Untung Untung tak mampu mampu diraih diraih dan kemalangan tak mampu ditolak, semua orang yang ia sayangi meninggal dunia,

109

mulai dari ibu, ayah, Laila sang kekasih hatinya, bahkan dirinya pun akhirnya mati

berkalang

tanah.

Cinta

yang

diagung -agungkannya

ternyata

tidak 

membawanya kepada sebuah kebahagiaan sejati, tetapi jutru membawanya lebih dalam ke jurang penderitaan dunia. Majnun menutup matanya dan berbaring di atas makam Laila, mendekapkan tubuhnya kepada tanah dengan segenap tenaganya yang tersisa. Bibirnya yang kering bergerak bergerak - gerak dalam do’a yang lirih; kemudian, dengan kata - kata, “Laila, kekasihku….” Arwahnya terbebas, dan ia pun telah tiada. (hlm 220) Dan begitu juga dalam kematian, sama seperti ketika ia masih hidup, Majnun ditinggalkan sendiri; bahkan burung nasar yang melayang berputar-putar di atas makam itu tidak mau menghampiri dia. Perlahan-lahan, jenazahnya berubah menjadi debu dan kembali menjadi tanah, tidak meninggalkan apa pun selain beberap beberapaa bongkah bongkah tulang. tulang. Baru Baru setelah setelah itu hewan-hew hewan-hewanny annyaa meninggalkan tuan mereka. Satu demi satu mereka kembali ke belantara, meninggalkan tuan mereka di belakang. (hlm 221)

Berdasarkan kutipan dan penjelasan di atas terlihat bahwa setiap tokoh mengalami

kegagalan

dalam mewujudkan

keinginannya.

Keinginan

yang

seyogyanya sangat diharapkan untuk menjadi kenyataan ternyata harus terhenti karena takdir. Meskipun mereka semua telah berusaha dengan sekuat tenaga, tetapi tetap takdir menentukan lain untuk mereka. Setidaknya itulah yang ingin disampaikan oleh Nizami, bahwa takdir dari Yang Maha Kuasalah yang menentukan semua pada akhirnya, tetapi dengan tidak menyalahkan takdir itu pula dengan menyiratkan mereka berkumpul dan bahagia di alam lain. Dalam Novel Sitti Nurbaya, takdir juga menjadi suatu hal yang penting yang menggagalkan semua keinginan dan cita -cita para tokoh. Pengarang pun mengahadirkan takdir dalam dialog tokoh Sitti Nurbaya, Samsulbahri, dan

110

baginda Sulaiman. Secara tersirat takdir dapat ditangkap secara keseluruhan dari   jalannya cerita, sejak awal hingga akhir. Jika menilik jalannya cerita, sejak awal Sitti Nurbaya dan Samsulbahri adalah dua orang sahabat karib yang kedua keluarganya sangat dekat, tetapi karena ada suatu hal mereka akhirnya terpisahkan. Sitti Nurbaya harus merelakan hid upnya menikah dengan Datuk  Meringgih. Setelah itu perjalan cinta mereka semakin rumit, meskipun Sitti Nurbaya dan Samsulbahri sudah berusaha tapi akhirnya mereka pun harus dipisahkan oleh takdir, yaitu kematian. Takdir dianggap sebagai sebuah ketentuan da ri Tuhan yang menentukan nasib manusia pada akhirnya. Begitulah yang dialami para tokoh dalam novel Sitti  Nurbaya , mereka percaya akan takdir mereka dan mereka pun mau tidak mau

menerimanya. Hal-hal mengenai takdir yang muncul dalam novel Sitti Nurbaya , akan diulas lebih lanjut sebagai berikut: “tatkala aku hendak manaiki menara ini, tiba -tiba kelihatanlah olehku, engkau mengikut dari belakang, seorang diri. Oleh sebab itu kutunggulah kutunggulah engkau, supaya dapat naik bersama -sama. Tibatiba datanglah Engku Datuk Meringgih menghelakan engkau ke bawah, lalu didukungnya, dibawanya lari. Karena panas hatiku, kurebutlah engkau dari tangannya, sehingga berkelahilah aku dan dia. Oleh sebab ia lebih kuat daripadaku, dapatlah aku ditangkap dan dilontarkannya dari gunung ini. Engkau pun, sebab membantah, tiada mau mengikut kemauannya dijerumuskannya pula ke bawah. Maka jatuhlah pula kita berdua terguling -guling ke kaki gunung ini, masuk ke dalam suatu lubang yang besar, sehingga tak dapat keluar lagi. Ketika itu bangunlah a ku dengan sangat terperanjat... (hlm 53) “Heran,” katanya dalam hati, tatkala ia duduk termenung seorang diri, di atas sebuah batu, dalam pekarangan sekolah, “mimpiku yang dahulu itu datang pula menggoda pikiranku. Senanglah hatiku, tatkala ingatan kepada mimpi celaka itu mulai hilang; akan

111

tetapi apakah apakah sebabnya sekarang ini datang datang pula sekonyong konyong menggoda hatiku?... (hlm 111) Pada kutipan di atas terlihat bahwa Samsulbahri mendapatkan mimpi buruk, mimpi yang selalu teringat serta mengundang mengundang peras aan khwatir pada dirinya. Sebenarnya Samsulbahri sudah merasa kalau mimpi itu adalah sebuah firasat yang harus ia jalani nanti, tetapi dalam hal ini ia masih ragu apakah mimpi itu adalah firasat yang menunjukkan takdirnya kelak. Namun, ketika mimpi itu kembali terulang, perasaan di dalam hatinya semakin yakin kalau itu adalah takdir yang

akan

dijalaninya

nanti,

tetapi

Samsulbahri

tetap

mecoba

untuk 

mengingkarinya dengan berusaha meragukannya. Akhrinya firasat itu menjadi nyata. Dalam Dalam suratnya Sitti Sitti Nurbaya menjelaskan menjelaskan apa yang terjadi terjadi padanya padanya atas perbuatan Datuk Meringgih. Samsulbahri pun sangat marah kepada Datuk  Meringgih, suatu reaksi spontan yang serupa dengan mimpinya, yaitu mencoba merebut Sitti Nurbaya dari tangan Datuk Meringgih yang jahat. “sekarang “sekara ng apa hendak kukatakan? Karena demikianlah rupanya nasibku yang telah tertimpa. Walau bagaimana pun juga hendak  kutolak atau kuhindarkan kuhindarkan diriku padanya, padanya, niscaya akan sia -sia belaka pekerjaan itu, karena untung dan nasib manusia ditentukan, semenjak ia di rahim bunda bunda kandung. kandung. Bukankah telah kukatakan dalam pepatah: malang tak dapat di tolak, mujur tak dapat diraih? Bukankah setahun yang telah lalu, telah engkau ketahui untungku, karena engkau telah mendapat mimpi tentang nasibku itu? Sekarang datanglah wakt unya rupanya, aku harus menepati nasibku nasibku itu, tak dapat dipungkiri lagi. lagi. Aduh ai sia-sialah segala cita-cita dan kenang-kenanganku, lenyap segala harapanku, putus tali tempat bergantung…?” (hlm 113) Pada kutipan di atas terlihat bagaiman bagaiman Sitti Nurbaya meng ungkapkan ungkapkan takdir yang tidak diinginkannya. Ia pun pasrah atas takdir yang ditetapkan Tuhan padanya. Ia merasa yakin bahwa takdirnya adalah menjadi istri dari Datuk 

112

Meringgih, seperti yang pernah diceritakan oleh Samsulbahri dahulu ketika mereka sedang bermain-main ke gunung Padang. Semakin jelas bagaimana pengarang mencoba menyisipkan takdir sebagai pembatas keinginan manusia. Sebagaimana pun manusia berusaha dan berkeinginan, jika takdir mereka menentukan tidak, maka mereka tidak akan dapat mencapai keingi nan itu. Kita lanjutkan lagi dengan kutipan-kutipan kutipan -kutipan yang mendukung peran takdir dalam novel Sitti Nurbaya . Berikut ini adalah kutipan lain yang menyatakan peranan takdir dari tokoh Baginda Sulaiman:

“Bukannya ia yang berbuat jahat,” kata ayahku. “melaink  an nasib kitalah yang sedemikian. Ayahku karena ada sabarnya, rupanya dengan sepenuh -penuh hatinya menyerahkan untungnya kepada Tuhan Yang Mahakuasa dan memohonkan karunianya. Itulah pula yang menimbulkan ajaib hatiku, karena kelak akan nyata kepadamu, ba hwa Tuhan telah meninggakan kami dan tiada tolong kami lagi, walapun tiada kuketahui, apakah dosa dan kesalahan yang telah kami perbuat. Segala kesengsaraan dan kecelakaan datangnya bertimpa -timpa, sebagai adalah kutuk yang telah jatuh ke atas kepala kami; karena dua hari kemudian daripada itu datanglah anak perahu ayahku yang biasa membawa dan mengambil barang perniagaan dari Terusan dan Painan mengabarkan, kelima perahu ayahku telah karam di laut, dilanggar topan yang berhembus, tatkala malam kebakaran itu. Suatu pun dari muatannya tak ada yang ketolongan, sedangkan sekalian anak perahu, niscaya akan mati di laut, jika tiada ditolong oleh perahu lain. (hlm 115) Berdasarkan kutipan di atas terlihat jelas bagaimana pengarang kembali memberikan memberikan rasa percaya percaya kepada para para tokohnya tokohnya akan akan adanya takdir. takdir. Melalui Melalui tokoh Sitti Nurbaya, Baginda Sulaiman berbicara tentang kepercayaannya pada takdir. Ia percaya kalau yang semua kesialan yang tertimpa padanya bukanlah karena perbuatan perbuatan orang orang lain, lain, melainkan melainkan karena karena nasibnya nasibnya yang harus harus demikian. demikian.

113

Begitu juga dengan kutipan di bawah ini yang membicarakan tentang kebenaran adanya takdir.

”akan tetapi apa hendak dikata? Jika nasib akan jatuh sekaliannya boleh menjadi sebab bagiku adalah untung itu sebagai kata pepatah: disangka panas sampai petang, kiranya hujan tengah hari, di situlah nyata kebesaran Tuhan, yang boleh menjadi tamsil bagi segala hartawan. Jika dikehendakinya, harta yang sebagaimana banyaknya pun dapat lenyap dalam sekejap mata.. (hlm 115) Dalam pembahasan di atas dapat terlihat bagaimana takdir memiliki peranan penting dalam kehidupan dan itu ditunjukkan oleh Marah Rushli dan Nizami dalam masing-masing karya mereka. Takdir adalah ketentuan Tuhan yang telah ditetapkan semenjak kita masih dalam rahim ibu mengenai n asib kita kelak. Mengenai takdir ini, kedua pengarang mencoba menyisipkan pesan moral yang sama, yaitu seberapa pun kuat kuat kuat berusaha dan bercita -cita, jika takdir bekehendak lain maka mau tidak mau kita harus menerimanya. Namun, mereka tidak menggambarkan bahwa takdir adalah sebagai sesuatu yang ditakuti, karena bagi mereka takdir adalah sesuatu yang hanya ada di dunia yang sementara ini. Semua itu dapat ditangkap karena mereka memiliki background  keislaman yang sama kuat. Nizami adalah pengarang dari Per sia, yaitu salah satu negara yang menyebarkan Islam dan Marah Rushli adalah seorang keturunan Islam yang taat, yaitu keturunan dari Sentot Alabasyah, yang mana gelar “Syah”, menurut kisah Islam adalah adalah gelar yang diberikan diberikan orang orang -orang Persia pada pada raja-raja di Indonesia. Pembahasan lebih lanjut menegenai kedua pengarang ini akan kita lakukan pada tahap selanjutnya.

114

3. 2

Analisis Alur Secara umum, alur merupakan rangkaian peristiwa -peristiwa yang terdapat

dalam sebuah cerita.

9

Dari rangkaian peristiwa-peristiwa itulah kita dapat

mengetahui alur yang terdapat di dalam suatu cerita. Alur adalah cerita yang berisi urutan peristiwa, tetapi setiap peristiwa itu dihubungkan secara kausal. Peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan peristiwa yang lain. Perist iwa kausal tidak terbatas pada hal-hal yang fisik saja seperti ujaran atau tindakan, tetapi juga mencakup perubahan sikap karakter, kilasan-kilasan kilasan-kilas an pandangannya, keputusan -keputusannya, dan 10 segala yang menjadi variabel pengubah dalam dirinya.

Stanton mengatakan bahwa alur dapat diketahui dari suatu peristiwa yang terjadi di dalam cerita. Peristiwa Peristiwa tersebut akan berkembang berkembang ke dalam peristiwa peristiwa yang lain yang akan membuat cerita menjadi lebih menarik dan tidak  membosankan. Tasrif seperti yang dikut ip oleh Sofia mengatakan, bahwa suatu cerita yang lengkap terdiri atas lima bagian, yaitu (1) situation , merupakan bagian yang melukiskan suatu keadaan, (2) generating circumstances , yaitu bagian yang menunjukkan menunjukkan peristiwa-peristiwa yang bersangkut-paut mu lai bergerak, (3) rising action ,

yaitu bagian

yang

menunjukkan peristiwa -peristiwa

yang

mulai

memuncak, (4) climax, yaitu bagian yang menunjukkan menunjukkan puncak setelah setelah peristiwa peristiwa situation, generating circumstances, dan rising action , dan (5) Comment [i1]: Halaman berapa?

denouement , bagian yang menunjukkan pemecahan soal dari semua peristiwa.

11

Tahap penyituasian merupakan tahap pembukaan cerita yang berfungsi untuk melatarbelakangi cerita yang dikisahkan pada tahap berikutnya. Tahap ini 9

Robert Stanton, Teori Fiksi Robert Stanton , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm.

26 10 11

 Ibid  Robert Stanton, Op. Cit . hlm.

115

biasanya biasanya berisi pelukisan dan pengenalan situ asi latar dan tokoh-tokoh cerita. Tahap pemunculan pemunculan konflik merupakan merupakan tahap awal munculnya konflik. konflik. Peristiwa peristiwa peristiwa yang menyulut terjadinya terjadinya konflik mulai dimunculkan. dimunculkan. Konflik -konflik  itu sendiri akan berkembang menjadi menjadi konflik -konflik pada tahap selanjutnya. Tahap peningkatan konflik merupakan tahap pengembangan konflik yang telah muncul sebelumnya. Pristiwa-pristiwa dramatik yang menjadi inti cerita semakin menegangkan. Tahap klimaks adalah tahap di mana konflik yang terjadi dan dijalani oleh para tokoh cerita mencapai titik intensitas puncak. Klimaks sebuah cerita akan dialami oleh tokoh utama yang berperan sebagai pelaku terjadinya konflik utama. Sedangkan tahap penyelesaian adalah tahap pemberian jalan keluar. Pada tahap ini ketegangan yang ada diken dorkan. Teori inilah yang akan digunakan untuk menganalisis novel Laila Majnun dan Sitti Nurbaya.

3.2. 3.2.1 1

Perm Permul ulaa aan n Ceri Cerita ta Pada bagian ini Nizami mengawali ceritan Laila Majnun dengan

memperkenalkan tokoh juga keinginan -keinginan tokoh. Pada permulaannya, ia menceritakan tentang seorang Sayid yang begitu memiliki kekayaan dan kehidupan yang sangat sempurna. Segala apa yang dia inginkan mampu ia dapatkan. Dijelaskan pula bagaimana karakter sang Sayid yang sangat dermawan, dicintai, dicintai, dan dan dihormati oleh setiap setiap orang. Pada tahap ini ini dijelaskan dijelaskan pula keinginan keinginan sang Sayid yang masih belum tercapai, yaitu memiliki seorang anak sebagai penerus garis keturunanya, padahal umurnya sudah cukup renta. Al kisah, pada zaman dahulu, di negeri Arab, hiduplah seseorang pemimpin kabilah, seorang Sayid, yang sangat termansyur. Bani

116

Amir nama kabilah itu. Tidak ada seorang pun yang dapat menandingi kekayaan dan kejayaan sang Sayid. Kegagahberaniannya telah mansyur di seluruh jazirah Arab. Kederma Kedermawana wananny nnyaa kepada kepada para para faki fakirr miskin miskin dan keram keramahahtamahannya dalam para musafir terkenal kemana -mana. Namun, meskipun ia dicintai oleh semua orang dan mendapatkan tempat terhormat layaknya seorang sultan atau kalifah, dia tidak merasa bahagia. Sebuah kesedihan yang sangat mendalam menggerogoti hatinya dan menggelapkan hari-harinya. hari -harinya. Sang Sayid tidak memiliki anak. (hlm 2)

Pada akhirnya, karena doa dan usaha yang sangat gigih, ia diberikan seorang anak yang sangat tampan yang diberi nama Qais. Qais semakin lama semakin bertumbuh besar. Diceritak an pula kalau Qais menjadi seorang pemuda yang sangat mendekati sempurna. Wajahnya sangatlah tampan dan mampu memikat siapapun yang melihatnya. Ia juga diceritakan memiliki kepandaian yang lebih dibandingkan oleh anak-anak lain. ... selalu berdo’a, berpua sa, dan berderma hingga, ketika ia baru saja akan menyerah, Tuhan akhirnya mengabulkan permintaannya. Ia dianugerahi seorang anak laki-laki, seorang anak yang cantik  bagaikan sekuntum mawar yang baru mekar, seperti sebuah berlian yang kecemerlangannya dap at mengubah malam menjadi siang... (hlm 3)

Bukan hanya itu, dalam kutipan kalimat di atas, ia juga diceritakan memiliki kepandaian yang lebih dibandingkan anak -anak lain seusianya. Kearifan sudah tampak tampak jelas pada perilaku perilaku dan dan perkataan perkataan yang ke luar dari dari mulutnya. mulutnya. Qais adalah seorang murid yang tekun dan memiliki semangat belajar yang tinggi. Dalam waktu yang singkat, ia telah mengalahkan teman-teman sekelasnya dalam semua bidang pelajaran. Ia adalah murid terbaik yang pernah diajari oleh sang guru. Qais sangat unggul unggul dalam membaca membaca dan menulis. menulis. Ketika ia berbicara, baik itu dalam diskusi serius atau hanya sebuah percakapan biasa, lidahnya lidahnya akan menebarkan mutiara -mutiara

117

kearifan. Betapa menyenangkan bila mendengarkannya bicara. (hlm 5)

Selanjutnya, diceritakan pula Laila, seorang gadis pujaan Qais yang menjadi sumber semangat hidupnya. Pada penggambaran yang dilakukan Nizami, Laila digambarkan sebagai seorang yang sangat cantik seperti pancaran sinar bulan purnama. Ia melambangkan kecantikan -kecantikan Laila mulai dari rambutnya yang hitam hingga kulitnya yang seputih susu. Nama gadis itu adalah Laila, berasal dari kata dalam bahasa Arab “lail”, yang berarti “malam”. Sesui dengan namanya, rambut gadis itu sungguh sehitam malam, sementara dibawah bayangan rambutnya, wajahnya bersinar bagaikan bulan purnama yang memancarkan keindahan cahaya. Matanya hitam, dalam, dan bersinar-sinar, bagaikan mata seekor rusa. Dan dengan sebuah kibasan bulu matanya, ia mampu mengubah seluruh dunia ini menjadi puing-puing. Mulutnya yang mungil terbuka hanya untuk  mengucakpan hal-hal yang indah-indah. Apabila ada orang yang menggodanyaa – baik dengan kata-kata atau dengan senyuman – pipinya akan memerah, seolah mawar merah merekah pada pipinya yang seputih susu. (hlm 6)

Qais begitu menyukainya semenjak ia pertama kali bertemu dan begitu   juga Laila yang terlena dengan ketampanan Qais. Setelah itu, kehidupan mereka seolah menjadi sempurna berkali -kali lipat. Mereka menikmati kebahagiaan yang tak terhingga. ... Api telah menyala menyala di dalam hati mereka mereka berdua, dan cahayanya cahayanya saling memantul di antara mereka, lantas apa yang bisa mereka lakukan untuk  menjinakkan nyalanya? Tidak ada. Mereka masih remaja, dan remaja menerima apa pun yang terjadi pada dirinya tanpa banyak pertanyaan. Cinta adalah bejana anggur yang telah mengisi penuh cawan mereka, dan mereka meminum apa pun yang dituangkannya. Lalu mereka menjadi mabuk karena tidak menyadari kekuatan sang anggur. Mabuk yang pertama kali kali adalah selalu yang paling paling berat. Jatuh yang pertama kal i selalu yang paling menyakitkan. Luka yang pertama selalu menjadi yang terdalam. (hlm 6)

118

Mereka seolah hanya tinggal berdua di dunia surga, sehingga mulai terlepas dari batasan-batasan batasan-batas an yang ada. Mereka tidak mendengar gunjingan -gunjingan orang kepada mereka, karena mereka sudah terlalu terlena dan terperosok jauh ke dalam perasaan cinta. Oleh karena itu, pada akhirnya keindahan yang mereka rasakan harus berakhir setelah mereka jatuh terlena. Sementara sepasang kekasih ini berjemur di dalam kemilau cinta mereka masing-masing, merengguk anggur yang memabukkan dan menikmati surga keterlenaan, mata dunia sedang menyaksikan mereka. Apakah orang lain tahu apa yang telah terjadi antara Qais dan Laila? Tidakkah mereka melihat curi -curi pandang dan tatapan sembunyi-sembunyi yang berlangsung di antara mereka berdua? Mampukah mereka membaca gelagat dan memecahkan isyarat tersembunyi dari cinta rahasia yang mengikat hati mereka berdua? Siapakah yang tahu tentang cinta mereka, seberapa banyakkah mereka tahu? Tidak ada yang dapat menjawabnya. (hlm 10) Mereka saling memendam rasa cinta untuk menjaga kehormatan keluarga dan diri mereka. Mereka mencoba mengecoh orang -orang yang memperhatikan mereka, tetapi itu justru secara perlahan membakar hati mereka. Mereka terdiam dan seolah tidak tidak terjadi apa pun, tetapi tetapi di dalam hati mereka mereka menjerit menahan menahan rasa rindu yang amat sangat. “Untuk menyelamatkan diri, dan melindungi cinta mereka, mereka berusaha untuk tidak saling memandang satu sama lain serta mengunci rapat bibir mereka ya ng lapar akan cinta.”

Itulah yang dilakukan Nizami untuk mengisi permulaan cerita, yaitu dengan memperkenalkan tokoh dan menggambarkan keinginan -keinginan tokoh,   juga usaha mereka untuk mendapatkan keinginan itu. Tahap penyituasian para tokoh serta keinginan-keinginannya dihadirkan pada bab 1 dan 2.

119

Pada novel Sitti Nurbaya , tahap penyituasian juga digunakan pengarang untuk mengenalkan tokoh dan situasi latar. Tahap penyituasian ini terjadi pada Bab 1-3, yang mengisahkan pengenalan tokoh Samsulbahri, Si tti Nurbaya, Sutan Mahmud, dan Datuk Meringgih. Dalam bab ini tokoh Samsulbahri dan Sitti Nurbaya digambarkan memiliki kedekatan selayaknya keluarga. Pada bagian ini pengarang mencoba membangun imajinasi pembaca terhadap tokoh utama dan tokoh pendukung dalam novel, yaitu beberapa orang yang memiliki latar belakang kehidupan yang sangat baik sehingga apa pun yang diinginkannya semuanya adalah kebaikan. ... Sungguh pun demikian, Penghulu dan saudagar ini bukannya dua orang yang bersahabat karib saja, tetapi a dalah sebagai orang yang bersaudara kandung. Hampir setiap hari Saudagar Baginda Sulaiman datang ke rumah Penghulu Sutan Mahmud Syah. Kalau tidak, tentulah penghulu itu datang ke rumah saudagar ini. Jika seorang mempunyai makanan, tak dapat tiada diberika n juga sebahagian kepada sahabatnya. Barang sesuatu yang akan diperbuatnya, dirundingkannya lebih dahulu dengan karibnya. Oleh sebab itulah, Samsulbahri dan Nurbaya tiada berasa orang lain lagi, melainkan serasa orang seibu sebapa keduanya. Istimewa pula, karena mereka masing-masing anak tuanggal tuanggal yang tiada tiada beradik, tiada berkakak. Dari kecil, sampai kepada waktu cerita ini dimulai, kedua remaja itu belumlah pernah bercerai barang sehari pun; boleh dikata makan sepiring, tidur sebantal. (hlm 15)

Pengenalan tokoh Samsulbahri dimulai sejak awal cerita ketika ia pulang dari sekolah. Hal inilah yang mengantarkan pembaca pada suatu situasi yang sangat menyenangkan dalam kehidupannya, karena semua yang didapatkannya adalah yang hal terbaik (hlm 9). Penggambara Penggambara n latar pun tergambar pada bab ini seperti kutipan berikut.

120

Kira-kira pukul satu siang, kelihatan dua orang anak muda, bernaung di bawah pohon ketapang yang rindang, di muka sekolah Belanda Pasar Abancang di Padang... (hlm 9) pengenalan situasi latar yan g digambarkan pada bab ini membangun imajinasi pembaca terhadap situasi lingkungan tempat hidup tokkoh utama. Penggambaran latar ini juga dapat menguatkan imajinasi pembaca akan kehidupan tokoh yang sangat nyaman. Gambaran awal situasi latar ini menentukan latar belakang cerita pada tahap selanjutnya. Peristiwa

bab

2

merupakan

suatu

permasalahan

keluarga,

yaitu

pertentangan antara paham lama yang memegang adat dengan paham baru yang ingin merekonstruksi merekonstruksi paham lama tanpa memusuhinya. Permasalahan Permasalahan ini terjad i antara putri Rubiah dengan Sutan Mahmud Syah. Pada bab 3, yang terjadi adalah rangsangan peristiwa yang akan menjadi sebuah petunjuk untuk cerita ke depannya, yaitu Samsulbahri menyatakan mimpi buruknya kepada Sitti Nurbaya (hlm 53). Pada bab ini dibica rakan mengenai hal keberangkatan Samsulbahri ke Jakarta yang membuatnya sangat berat hati meninggalkan orang-orang yang ia sayangi, terlebih setelah ia mendapatkan mimpi buruk yang selalu terbayang -bayang dalam pikirannya. Pengenalan Pengenalan tokoh lain juga terja di pada bab 1-3, yaitu Sitti Nurbaya Nurbaya (9 10), Sutan Mahmud dan Baginda Sulaiman (hlm 14), Datuk meringgih (hlm 15). Penggambaran tokoh-tokoh ini dibangun dengan tujuan agar pembaca menangkap kesan bahwa tokoh-tokoh tersebutlah yang akan banyak memiliki inte nsitas keterlibatan keterlibatan yang tinggi dengan tokoh Samsulbahri. Adanya Adanya tokoh -tokoh itulah

121

yang nantinya akan menentukan arah tindakkan yang diambil tokoh Samsulbahri pada kelanjutan ceritanya.

3.2.2 3.2.2

Tahap Tahap Pemunc Pemuncula ulan n Konfl Konflik ik Konflik dalam karya sastra merupaka n satu hal yang sangat penting dan

tidak dapat diabaikan. Karya sastra tanpa konflik akan menjadikannya hambar dan tidak menarik, seperti langit tanpa awan, bintang, dan rembulan. Konflik dibangun oleh pengarang agar pembaca menjadi menjadi lebih tertarik untuk me ngetahui ngetahui cerita selanjutnya. Membangun rasa penasaran pembaca untuk mengetahui apa yang akan dilakukan tokoh-tokoh dalam menghadapi konflik. disitulah letak daya tarik  sebuah karya sastra. Konflik yang sederhana, dekat dengan pembaca, dan penyelesaian konflik yang diambil tokoh itu bukanlah hal yang biasa dilakukan, akan menjadikan karya sastra tersebut lebih diminati. Konflik biasa terjadi bila tujuan tidak tercapai (kebutuhan tidak  terpenuhi, kepuasan tidak diperoleh, nilai tidak dicapai, dll) 12 karena alasan tertentu. Menurut Santoso, berdasarkan kutipan di atas, konfllik terjadi karena adanya keinginan yang tidak tercapai atau suatu hal yang tidak berjalan sesuai dengan harapan. Selain itu, hubungan yang tidak berjalan sesuai dengan apa yang direncanakan dan diidam-idamkan juga dapat menimbulkan konflik. Dengan begitu dapat kita tarik kesimpulan bahwa konflik akan muncul jika ketidakpuasan hadir dalam diri.

12

Thomas Santoso, Teori-Teori Kekerasan , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), hlm. 78

122

Lebih detil lagi dari Santoso, Stanton mengatakan kalau konflik terdiri atas konflik internal internal dan konflik eksternal. eksternal. Konflik Konflik internal yaitu yaitu konflik antara antara dua keinginan yang terdapat dalam diri seorang tokoh, sedangkan konflik  eksternal yaitu konflik antara tokoh yang satu dengan tokoh yang lain atau antara tokoh dengan lingkungannya.

13

Dengan kata kata lain, konflik konflik internal terjadi terjadi terhadap terhadap

seorang tokoh atau karakter yang mempunyai dua keinginan, tetapi ia tidak dapat mewujudkan kedua keinginannya itu karena alasan tertentu. Maka timbulah rasa penyesalan, penyesalan, kemarahan, kemarahan, dan mungkin kesedihan yang menjadi p angkal sebuah  Laila a Majn Majnun un terdapat dua konflik internal dan eksternal konflik. Di dalam novel  Lail

yang dialami oleh para tokoh. Qais tidak dapat menemukan jalan untuk keluar dari kesulitan dan kebingungan yang dialaminya. Setelah kehilangan hatinya, hatinya, kini ia juga kehilangan pikirannya. Yang dapat dilakukannya hanyalah berjalan ke sana ke mari dalam keadaan tidak sadarkan diri, memuja kecantikan Laila dan menceritakan kebaikan-kebaikannya pada semua orang yang ditemuinya. Semakin banyak orang yang berjumpa dan mendengar ucapan-ucapannya, semakin bertambah ganjil penampilannya dan semakin aneh tingkah lakunya. Lalu orang -orang mulai menertawai dan mencemoohnya. Mereka meneriakinya, “Inilah dia si orang gila, inilah dia si ‘majnun’!” (hlm 11) Dalam kutipan di atas dapat kita lihat bagaimana konflik sudah muncul pada bab 3 secara internal. Di sini Qais diceritakan sudah tidak kuat menahan rasa cinta yang harus dipendamnya. Ia mulai linglung dan kehilangan akal sehat. Ia berjala berjalan n ke sana sana ke mari dan dan selalu selalu memuja memuja

kecanti kecantikka kkan n Laila Laila tanpa tanpa

mempedulikan keadaannya. Orang -orang pun mulai memandangnya dengan aneh dan heran, sampai akhirnya mereka memanggap Qais sudah menjadi gila dan Majnun un, atau “Si Gila”. Kehilangan mereka juga mengganti namanya menjadi Si Majn 13

Op. Cit., hlm. 14

123

kesadaram justru membuat Majnun semakin menjauhi keinginannya.

Dengan

keadaan yang seperti itu ia jusru membuat Laila mendapat perlakuan khusus, yaitu melarang Laila ke luar tenda dan menaruh penjaga di depan tendanya dengan alasan alasan agar ia tidak bertemu dengan Majnun . Setelah itu keadaan semakin memburuk dan Majnun menjadi semakin kehilangan kesadaran. Ia berkelana kesana -kemari melantunkan syair untuk Laila. Sampai pada suatu ketika Majnun bersama teman -temannya -temannya diam-diam menemui Laila. Ternyata kedatangan Majnun dik etahui oleh keluarga Laila. Karena merasa nama baik mereka akan tercoreng jika kejadian itu terulang kembali maka keluarga Laila mulai menaruh penjaga di sekeliling tenda Laila dan juga tidak  memperbolehkan Laila keluar dari tendanya. Pada saat inilah pert ama kali konflik  eksternal muncul, yaitu tertanamnya kebencian keluarga Laila, khususnya ayah Laila, kepada Majnun. Tidak lama kemudian berita tentang kunjungan rahasia Majnun ke tenda Laila tersebar. Anggota kabilah Laila menjadi marah. Sepanjang siang dan da n malam, mereka menjaga area sekitar tenda Laila untuk mencegah Majnun kembali. Perlahan -lahan, tanpa pernah berbuat kesalahan, Laila menjadi tawanan dari kabilahnya sendiri... dan dari cinta Majnun. (hlm 19)

Setelah itu kembali kembali muncul konflik internal internal keluarga keluarga Majnun Majnun yang yang mencoba untuk menyembuhkan Majnun dari keadaannya. Mereka mencoba untuk  membujuk Majnun melupakan Laila, bahkan sampai mengajak Majnun ke Mekah agar anaknya itu tersadar. Tetapi apa yang dilakukan keluarga Majnun justru membuat Majnun Majnun semakin mencintai mencintai Laila. Api yang yang berkobar di dalam hatinya hatinya semakin membesar.

124

Dengan munculnya pertentangan dari keluarga Laila yang menolak  kehadiran Majnun dalam kehidupan Laila juga dengan adanya keinginan keluarga Majnun agar ia melupakan Laila akan m enimbulkan koflik -konlik yang semakin berkembang, karena apa yang dilakukan oleh tokoh Mjanun justru menentang semua tindakkan yang dilakukan terhadapnya. Kehadiran tokoh Laila yang selalu menuruti orangtua dan memendam cintanya juga akan memberikan sebuah konflik-konflik lain. Perbedaan jalan dalam menjalani cinta yang sama membuat cerita semakin berkembang, sehingga konflik -konflik yang akan muncul di dalamnya pun akan semakin meluas. Tahap pemunculan konflik ini disajikan Nizami pada Bab 3-8 dan pada Bab selanjutnya konflik-konlik ini semakin berkembang dan rumit. Tahap pemunculan konflik dalam novel Sitti Nurbaya terjadi pada bab 4-6, dimulai dari tindakkan putri Rubiah dan Hamzah yang menanggapi pemikiran Sutan Mahmud adalah kesalahan yang telah diper buat oleh orang lain, yaitu yaitu Sitti Maryam yang telah mengguna -gunai Sutan Mahmud. Mereka pun berencana untuk menyewa jasa dukun dan mengguna -gunai Sitti Maryam, walapun dengan itu mereka dapat membunuhnya. ...“Itu lebih baik,” jawab Sutan Hamzah. “Mati pun tak mengapa, karena perempuan semacam itu tak harus dipelihara. Setelah ia gila atau mati, saudara hamba tentu mau kawin pula.” “Perkara rambut itu, nantilah hamba pergi ke rumahnya untuk  mengambilnya,” kata putri Rubiah. (hlm 63 -64)

Cerita ini adalah subtrack  dari cerita utama yang tidak diteruskan lagi kelanjutannya oleh pengarang. Walapun begitu, penulis menganggap ini adalah sebuah bagian dari tahap pemunculan konflik.

125

Konflik pada cerita utama sendiri muncul ketika Samsulbahri akan berangkat ke Jakarta. Malam sebelum keberangkatannya ia menyatakn cintanya pada Sitti Nurbaya. Ternyata Sitti Nurbaya juga sangat mencintainya, mereka pun berdua akhrinya mengikat janji untuk menjadi suami istri dunia dan akhirat. “Nurbaya, karena besok aku akan meninggalk an meninggalk  an kota Padang ini, akan pergi ke rantau orang, entah berbalik entah tidak, sebab itu sangkaku inilah waktunya akan membukakkan rahasia hatiku. Ketahuilah olehmu, Nur, bahwa aku ini sangat cinta kepadamu. Percintaan ini telah lama aku sembunyikan dalam hat iku; sekarang baru kubukakan, karena pada sangkaku, rahasia itu harus kau ketahui, sebelum kita bercerai. Siapa tahu, barangkali tak dapat aku kembali lagi; tak dapat bertemu pula. Jika tiada kubukakan rahasia ini kepadamu, pastilah ia menjadi sebagai duri di dalam daging padaku; terasa-rasa sebilang waktu. (hlm 72) “Aku pun demikian pula, Sam” jawab Nurbaya. “Tuhan saksiku, tak ada laki-laki di alam ini yang kucintai lain daripada engkau. Engkaulah suamiku dunia akhirat.” (hlm 76)

Di saat yang berdekatan Datuk Meringgih yang merasa terusik dengan kekayaan yang dimiliki Baginda Sulaiman mulai merencanakan perbuatan  jahatnya seperti yang terlihat pada kutipan berikut: Bukan aku suruh engkau mencuri barang -barangnya, -barangnya, karena berapakah yang akan terbawa olehm u? Aku bukan bodoh. Aku tahu akal yang lebih baik, yaitu gudang -gudang dan tokotoko tokonya harus dibakar, perahu yang yang membawa barang -barangnya dari Painan harus ditenggelamkan dan orang -orang yang ada di sana dibujuk, supaya jangan jangan mau bekerja dengan dia lag i; sekalian pohon kelapanya di Ujung Karang, harus diobati, biar busuk dan tak berbuah,” kata Datuk Meringgih dengan suara keras, serta memukul-mukul telapak tangan kirinya dengan tangan kanannya, yang dikepalkannya, karena geramnya. (hlm 92)

126

Rencana inilah yang nantinya akan membuat kehancuran bagi setiap tokoh. Bukan hanya Baginda Sulaiman, tetapi Sitti Nurbaya dan Samsulbahri pun akan menerima imbas dari rencana ini dalam kelanjutan cerita.

3.2.3 3.2.3

Tahap Tahap Penin Peningka gkatan tan Konfli Konflik k Tahap peningkatan konflik te rjadi pada Bab 9-17. Pada Bab ini konflik 

yang telah terjadi sebelumnya semakin berkembang. Di sini pertentangan yang dintunjukkan oleh keluarga Laila terhadap Majnun semakin keras. Keluarga Laila mengambil keputusan akan melakukan apa saja untuk menjinakk an Majnun, meski dengan pedang. Itu berarti mereka siap membunuh Majnun jika Majnun masih saja melakukan hal yang dapat mengganggu nama baik Laila dan kabilahnya. Segera setelah delegasi berbicara, sang Perdana Menteri bangkit dari singgasananya, singgasananya, mencabut mencabut pedangnya pedangnya dan memperlihatkan memperlihatkannya nya kepada seluruh anggota delegasi. “Jinakkan orang gila itu dengan ini, jika kalian mampu”, ujarnya. “Dan semoga kalian beruntunng.” (hlm 36)

Konflik yang berkembang selanjutnya adalah konflik internal di diri Majnun. Majnun semakin terpuruk pada cintanya yang tak terbalaskan. Ia semakin menjauhi kehidupan manusia dan pergi jauh ke belantara padang pasir dalam kesendirian dengan terus menyenandungkan syair -syair yang memuja kecantikan Laila dan ketidakberdayaannya pada cinta . Pada saat ayah Majnun mengajak  Majnun untuk kembali pun Majnun menolaknya, bahkan ia mengatakan kepada ayahnya kalau yang terjadi padanya adalah suratan takdir yang tidak bisa diubahnya. Ini menunjukkan ketidakberdayaan sang Sayid dalam memenuhi

127

harapannya sekaligus sang Sayid merasa hatinya semakin hancur ketika ia mengtahui anaknya menolak ajakannya. Sebagai orangtua ada perasaan gagal dalam mendidik anaknya yang semata wayang.

Penyesalan besar tergambar

dalam diri ayah Majnun. “Duhai Anakku tersayang, kau lebih berharga bagiku daripada kehidupan itu sendiri. Aku mohon padamu, pulanglah! Apa yang kau dapat dari gunung ini selain kepedihan, kesenndirian, dan air mata? Kalau kau tetap di sini, kegilaanmu akan bertambah dan pada akhirny akhirnyaa kau akan tersesat tersesat selamanya selamanya – bahkan tersesat dari dirimu sendiri. Pedang kematian sudah bergantung di atas lehermu, sebagaimana ia juga bergantung di atas leher kita semua, oleh sebab itu kau harus mengumpulkan semua kewarasanmu selagi masih ada waktu. Tinggalkan neraka in i dan kembalialah bersama kami; pilihlah kenikmatan, bukan kesengsaraan, dan jika kau melakukan melakukan itu maka musuh - musuhmu akan menangis!” (hlm 41)

“Namun, duhai Ayahku, engkau memintaku untuk melakukan sesuatu yang yang mustahil. mustahil. Aku tidak tidak memilih memilih jalan jalan yang aku aku tempuh: aku telah dilemparkan ke dalamnya. Aku terbelenggu dan terikat oleh rantai besi, tapi bukan aku yang mengikatkan belenggu itu. Aku menjadi budak dari cinta karena suratan dari takdirlah yang menjadikanku seperti itu…”(hlm 43)

Laila yang selama ini membungkus perasaan cintanya dengan sangat rapi akhirnya tidak sanggup menahan rasa ingin mengungkapkan. Suatu ketika ia pun menyenandungkan perasaan cintanya kepada Majnun di taman. Secara tidak  sengaja, melalui perantara seorang pengembara yang tidak d ikenal, Laila mendengarkan syair-syair Majnun yang tak berdaya menahan cintanya pada Laila. Laila langsung menangis mendengarkannya. Laila merasakan kepedihan yang dialami Majnun melalui syair-syair yang disenandungkan oleh musafir itu. Pada saat itu teman Laila melihat Laila menangis mendengarkan syair dari Majnun. Ia segera memberitahukan ibunya Laila. Mendengar itu justru ibunda

128

Laila berkata dalam hati kalau Laila tidak boleh melakukan apa yang dihasratkan oleh hatinya karena Majnun adalah seorang yang telah kehilangan kewarasannya. Ibunda Laila berpikir seperti itu karena takut Laila menjadi gila seperti Majnun yang kehilangan kewarasannya. Tetapi ia pun menentang pikirannya itu dengan pemikiran pemikiran lain, yaitu keterpisahan keterpisahan Laila dari Majnun akan membuat membuat L aila binasa dan kebinasaan Laila pasti akan menjadi kebinasaannya sendiri. Sekiranya begitulah pergolakan konflik internal ibunda Laila dalam menangani kasus percintaan Laila dan Majnun. Lalu pada hari itu juga, teman Laila itu datang menemui ibunda Laila dan menceritakan segala yang ia lihat. Ibunda Laila mulai menangis, tak memapu menanggung beban pikiran penderitaan anak gadisnya. Tapi apa yang dapat ia lakukan? Sekuat apa pun ia berusaha, ia tidak dapat menemukan jalan keluar. “aku tidak boleh membiark an an Laila melakukan apa yang dihasratkan oleh hatinya”, dia berkata pada dirinya sendiri, “karena Majnun sungguh gila dan tidak boleh didekati. Jika Laila sampai melihat Majnun, maka dia pun akan menjadi gila. Namun jika aku tetap bersabar, keterpisahanny keterpisahannyaa dari Majnun akan membinasakannya. membinasakannya. Dan apapun yang membinasakan Laila akan membinasakanku juga.” (hlm 55) Konflik bertambah dengan munculnya Ibnu Salam. Ketika Ibnu Salam melihat Laila menangis di taman justru ia terpesona dengan kecantikkan Laila. Dengan segala yang ia miliki akhirnya Ibnu Salam mengirimkan delegasi untuk  melamar Laila. Meskipun saat itu ayah Laila berkata Ibnu Salam harus bersabar, tetapi ia menerima lamaran Ibnu Salam tanpa mengetahui bagaimana sebenarnya perasaan Laila saat itu. Di lain sisi, Majnun mendapat seorang teman yang bernama Naufal. Naufal sangat kasihan kepada Majnun dan berjanji akan membawakan Laila untuknya meski dengan cara apa pun. Di sini Majnun langsung tersenyum senang

129

mendengar mendengar temannya temannya berkata berkata seperti seperti itu. Seperti Seperti itulah perkembang perkembangan an konflik  yang terjadi dan akan semakin berkembang menjadi klimaks cerita yang akan menentukan kisah cinta antara Laila dan Majnun. Dalam novel Sitti Sitti Nurb Nurbaya aya, tahap peningkatan konflik terjadi pada bab 7 10. Bab ini adalah proses di mana harta kekayaan milik Baginda Sulaiman ludes dalam hitungan jam. ... Sejam kemudian daripada itu, habislah ketiga toko Baginda Sulaiman Sulaiman terbakar dengan isinya. Tinggal abu dan bekas -bekas rumah saja lagi. Usaha yang bertahun -tahun, perceraian yang sekian lama, habis habis dimusnahkan dimusnahkan api api dalam dalam sejam. Tatkala itu berhembuslah angin topan, disertai hujan yang sangat lebat sehingga sehingga api dalam sekejap mata pun padamlah. (hlm 109 -110) Datuk meringgih telah berhasil menjalankan rencananya untuk membakar toko Baginda Sulaiman hingga tiada barang yang tersisa. Mulailah terjadi malapetaka yang berturut-turut pada Sitti Nurbaya. Di lain sisi mimpi buruk Samsulbahri kembali datang menghantuinya, sehingga ia merasakan keganjilan yang amat sangat pada mimpinya itu. “Heran,” katanya dalam hati, tatkala ia duduk termenung seorang diri, di atas sebuah batu, dalam pekarangan sekolah, “mimpiku yang dahulu itu datang pula menggoda pikiranku. Senanglah hatiku, tatkala ingatan kepada mimpi celaka itu mulai hilang; akan tetapi tetapi apakah apakah sebabny sebabnyaa sekarang sekarang ini datang datang pula pula sekonyon sekonyong gkonyong menggoda hatiku?... (hlm 111) Apa yang dirasakan Samsulbahri ternyata menjadi kenyataan. Melalui surat Nurbaya menceritakan semua penderitaan yang dialaminya. Semua penderitaan yang diakibatkan oleh Datu k Meringgih, sebagaimana yang telah Samsulbahri Samsulbahri mimpi-mimpikan. “sekarang apa hendak kukatakan? Karena demikianlah rupanya nasibku yang telah tertimpa. Walau bagaimana pun juga hendak 

130

kutolak atau kuhindarkan kuhindarkan diriku padanya, padanya, niscaya akan sia -sia belaka pekerjaan itu, karena untung dan nasib manusia ditentukan, semenjak ia di rahim bunda kandung. Bukankah telah kukatakan dalam pepatah: malang tak dapat di tolak, mujur tak dapat diraih? Bukankah setahun yang telah lalu, telah engkau ketahui untungku, karena e ngkau telah mendapat mimpi tentang nasibku itu? Sekarang datanglah waktunya rupanya, aku harus menepati nasibku itu, tak dapat dipungkiri lagi. Aduahi sia-sialah segala cita-cita dan kenang-kenanganku, lenyap segala harapanku, putus tali tempat bergantung… ?” (hlm 113) Ayahku karena ada sabarnya, rupanya dengan sepenuh -penuh hatinya menyerahkan untungnya kepada Tuhan Yang Mahakuasa dan memohonkan karunianya. Itulah pula yang menimbulkan ajaib hatiku, karena kelak akan nyata kepadamu, bahwa Tuhan telah meninggakan kami dan tiada tolong kami lagi, walapun tiada kuketahui, apakah dosa dan kesalahan yang telah kami perbuat. Segala kesengsaraan dan kecelakaan datangnya bertimpa -timpa, sebagai adalah kutuk yang telah jatuh ke atas kepala kami; karena dua hari kemudian daripada itu datanglah anak perahu ayahku yang biasa membawa dan mengambil barang perniagaan dari Terusan dan Painan mengabarkan, kelima perahu ayahku telah karam di laut, dilanggar topan yang berhembus, tatkala malam kebakaran itu. Suatu pun dari mua tannya tak ada yang ketolongan, sedangkan sekalian anak perahu, niscaya akan mati di laut, jika tiada ditolong oleh perahu lain. (hlm 115) Sitti Nurbaya telah menyadari kalau yang menjadi dalang dari kesialan itu adalah Datuk Meringgih, tetapi ia dan Bag inda Sulaiman tidak  dapat berbuat apa-apa untuk menghukum. Bahkan untuk menghindar dari kesialan selanjutnya pun mereka tidak bisa. Akhirnya mereka hanya bisa menerima dengan pasrah semua kesialan itu dan berharap Tuhanlah yang membalaskan semua penderitaa n mereka kepada Datuk Meringgih. Aku tiada tekata-kata lagi; sejak terbakar toko-toko ayahku, hatiku tak dapat kusenangkan. Acapkali menangislah aku pada malam hari mengenang nasibku yang malang ini. Mimpimu pun selalu terbayang-bayang di mataku. Setelah Datuk Meringgih menagih piutangnya, tiadalah aku dapat tidur setiap malam, melainkan selalu menangis bersedih hati. Kerap kali aku terkejut, karena sebagai kelihatan olehku Datuk Meringgih datang menguasai aku.

131

Dengan demikian, demikian, badanku badanku menjadi kurus kering kering tinggal kulit pembalut tulang. Jika engkau lihat aku sekarang ini, pastilah tak  kenal lagi engkau kepadaku. Demikianlah perubahan badanku, karena sedih, susah, takut, dan makan hati.” (hlm 117) Mendengar Mendengar perkataan ayahku ayahku ini, tiadalah dapat kutahan lagi s edih hatiku, hatiku, hancur luluh rasa jantungku, lalu menangislah menangislah aku tersedu sedu di dada ayahku, sehingga basahlah baju dan kakinnya, karena air mataku yang bercucuran. Tiadalah kujawab perkataannya sepatah pun karena dadaku bagaikan pecah dan leherku bagai tekunci. (hlm 117) “Oleh sebab hendak menolong aku, anakku menyerahkan dirinya kepadamu, untuk memuaskan hawa nafsumu dan hatimu, yang sebagai hati binatang itu.” Kata ayahku kepada Datuk Meringgih. “barulah sekarang kuketahui bahwa kejatuhanku ini semata -mata karena perbuatanmu juga karena busuk hatimu, dengki dan tak  dapat engkau melihat orang lain berharta seperti engkau. Dengan berbuat pura-pura bersahabat karib dengan aku, kau perdayakan aku, sampai jatuh ke dalam tanganmu dan harus menurut sebarang kehendakmu yang keji itu. Tetapi ta apa, Datuk Meringgih! Tuhan tiada buta; lambat laun engkau beroleh juga hukuman atas khianatmu ini,” lalu ayahku menuntun aku masuk ke dalam rumah. (hlm 120-121) Penderitaan yang dialami kekasihnya dan disebabkan oleh Datuk  Meringgih membuat Samsulbahri sangat geram. Sampai pada suatu ketika ia pulang kembali ke Padang dan bertemu dengan Sitti Nurbaya. Di sela pertemuan itu, ia bertemu pula dengan Datuk Meringgih. Terjadilah pertengkaran yang berujung pada pekelahian pekelahian antara antara Samsulbahri Samsulbahri dengan Datuk Meringgih. Meringgih. Mendengar maki nista ini, merah padamlah muka Datuk  Meringgih, lalu diangkatnya tongkatnya dan dipalukannya kepada Samsu. Tetapi tatkala itu juga Samsu melompat ke kiri, seraya menarik Nurbaya, sehingga palu Datuk Mering gih itu jatuh mengenai bangku, tempat mereka duduk tadi dan dengan segera Samsu melompat ke hadapan, meninju muka Datuk Meringgih dengan kedua belah tangannya berturut -turut, serta kakinya pun menendang perut lawannya ini, sehingga jatuh Datuk Meringgih, terbanting ke tanah, lalu berteriak minta tolong, “Pendekar Lima, tolong aku!” (hlm 152)

132

Perkelahian itu ternyata berujung duka yang sangat mendalam pada Sitti Nurbaya juga Samsulbahri. Ayah Baginda Sulaiman yang mendengar terjadinya perkelahian akhirnya memaksakan diri untuk bangun, sehingga ia terjatuh dan meninggal. Perkelahian itu pun menyebabkan kemarahan Sutan Mahmud pada Samsulbahri, sehingga Samsulbahri diusir dari rumahnya dan tidak diakuinya lagi sebagai anak. Kedua musibah ini sangat membuat Sitt i Nurbaya dan Samsulbahri semakin terpukul. Maka menjeritlah menjeritlah Nurbaya menangis tersedu -sedu dengan mengempas-empaskan dirinya, tak dapat disabarkan lagi, lalu jatuh pingsan. Mayat Baginda Sulaiman dan Nurbaya yang pingsan, diangkat oranglah ke dalam rumahnya, dibaringkan di ruang tengah dengan Nurbaya dan diciumkan minyak kelonyo ke hidungnya, barulah ia sadarkan dirinya pula, lalu meratap amat sedih. (hlm 154) Setelah berheni sejurus, berkata pula Sutan Mahmud, “Kesalahanmu ini tak dapat aku ampuni, karena sangat memberi aib. Pergilah engkau dari sini! Sebab aku tak hendak mengakui engkau lagi. Yang berbuat demikian, bukan anakku.” (hlm 156) Akhirnya,

dengan

perasaan

sedih

yang

mendalam,

Samsulbahri

meninggalkan Padang di malam yang yang gelap gulita, meninggal kan dua orang yang yang sangat dikasihinya, yaitu ibunya dan Sitti Nurbaya. Tatkala pukul tiga malam, bangunlah ia perlahan -lahan dari tempat tidurnya, lalu dimasukkannya sekalian pakaiannya ke dalam petinya dan keluarlah ia dari jendela biliknya. biliknya. Setelah sampa i ke pintu pekarangan rumah orangtuanya, menolehlah ia ke belakang, ke rumah Nurbaya, lalau berhenti sejurus lamanya dan berkata perlahan-lahan, perlahan-lahan, “Selamat tinggal ibu dan kekasihku! Aku hendak  berjalan, barang ke mana dibawa nasibku yang yang malang ini. Jika ad a umurku panjang, mungkin akan bertemu juga kita di dalam duna ini;   jika tidak, bernanti-nantilah kita di akhirat. Di sanalah kita dapat bertemu pula, bercampur selama -lamanya, tiada bercerai lagi. (hlm 157)

133

Pertemuan Sitti Nurbaya dengan Samsulbahri dan perkelahian yang dilakukan oleh Samsulbahri dan Datuk Meringgih menyebabkan konflik  hubungan keduanya akan berkembang menjadi klimaks cerita yang menentukan kisah kehidupan Samsulbahri dan Sitti Nurbaya.

32.4

Tahap Kl Klimaks Klimaks cerita Laila Majnun terjadi pada Bab 18-21. Peristiwa terjadi

ketika akhirnya Naufal ingin mewujudkan janjinya kepada Majnun, yaitu mengambil Laila. Naufal bersama Majnun membawa banyak pasukan untuk  mengambil Laila secara paksa sekali pun. “... Aku berjanji dengan segenap hatiku. Bahkan bila dia berubah menjadi burung dan terbang jauh ke dalam langit Tuhan yang tak  terbatas, atau menjadi sepercik api dalam sebongkah batu api pada bebatuan di perut bumi Tuhan, aku akan mencarinya dan membawakannya membawakannya untukmu. Aku tidak akan is tirahat samapi aku dapat mempersatukan kalian dalam pernikahan.” (hlm 63) “Apakah kau sungguh -sungguh meragukan kata-kataku?” kata- kataku?” tanya Naufal. “Kalau begitu, marilah kita membuat perjanjian. Demi Allah Yang Maha Kuasa dan Rasul -Nya Muhammad aku berjanji bahwa aku akan bertempur bagaikan singa untukmu dan kepentinganmu, bahkan mengorbankan nyawaku jika harus.” (hlm 64)

Kedatangn Naufal dengan pasukannya dan bersama Majnun tidak membuat ayah Laila gentar dan memberikan memberikan Laila kepada kepada Majnun, tetapi justru itu me mbuat ayah Laila semakin benci pada Majnun. Ayah Laila pun mengumpulkan bala tentara yang lebih banyak dibandingkan bala tentara Naufal. Ketegangan mulai meninggi dengan adanya pertentangan yang berujung pada peperangan yang tidak  dapat terhindarkan lagi.

134

“Aku, Naufal, dengan ini menyatakan niatku untuk berperang denganmu. Pasukanku telah bersiaga dan kami siap untuk  bertempur denganmu sampai tetes darah terakhir hingga kami memperoleh kemenangan. Ada satu jalan keluar untuk mencegah perang ini, yaitu yaitu bila kalian menyerahkan menyerahkan Laila Laila padaku; jika kalian kalian menolak, maka pedang yang akan berbicara. Aku bertekad menyerahkan Laila ke tangan orang yang sangat mencintainya, satu-satunya lelaki di dunia ini yang patut mendapatkannya. Itulah tujuanku.” (hlm 69) “Kami telah te lah mempertimbangkan perkataanmu dengan seksama. Inilah jawaban kami: Laila bukan mainan yang bisa dimiliki begitu saja oleh siapa pun yang menginginkannya. Secantik apa pun rembulan, ia tidak dapat diraih oleh setiap orang yang jatuh cinta kepadanya. Apakah kau berniat untuk merampas apa yang bukan milikmu? Apakah engkau menyulut peperangan di antara kita demi sesuatu yang bukan hakmu? Apakah engkau nekad meminta sesuatu yang mustahil, kemudian mengancam kami dengan kematian bila kami tidak tidak memenuhi permin taanmu? Kau iblis dari neraka! Majulah, kalahkan kami, jika kau mampu!” (hlm 70) Perang terjadi di medan laga sangatlah sengit, tetapi tak kalah sengit perang pun terjadi di dalam hati Majnun. Konflik internal yang sangat kuat terjadi di dalam hatinya sehingga ia menghianati temannya dengan perasaannya yang mendukung dan mendoakan pasukan musuh. Majnun yang seyogyanya harus mendoakan dan mendukung orang yang membantunya justru mendoakan orang lain karena dorongan hatinya yang tidak tertahankan. Akhirnya, perasaan itu menjadi terlalu kuat untuk dapat ia tundukkan. Bilamana seorang prajurit musuh menyerang atau menjatuhkan anak buah Naufal dari pelana kuda, ia bersorak sorai; bilamana seorang prajurit Naufal menetak musuh, ia meraung sedih. (hlm 72) Perang yang begitu sengit akhirnya ditunda dengan diadakannya gencatan senjata. Pasukan Naufal menyetujuinya dan menarik pasukannya mundur. Ketegangan masih tetap tinggi, karena dengan mundurnya Nauafal dan pasukannya membuat Majnun merasa sangsi dengan kesunggu han Naufal bahkan menyalahkan Naufal. Bahkan Majnun mengancam Naufal kalau dia akan memutuskan hubungan

135

persahabatannya dan melupakan bagaimana ia menghianati temannya pada saat peperangan.

“Dan sekarnag engkau telah berhasil dalam membuat temanku menjadi musuhku. Pintu yang ingin kumasuki dalam kedamaian, berkat kau, terkunci selamanya sementara kuncinya telah mereka buang.! “engkau telah merubah niat baikku menjadi keburukkan, semua atas nama persahabatan! Engkau bukan temanku; aku, dengan ini memutuskan tali persahabatan denganmu. Bagaimana mungkin kita bisa bersahabat? Aku merasa bagaikan seorang raja dalam catur yang disekak mati oleh kudanya sendiri! Aku merasa bagaikan anjing penjaga yang ditembus oleh anak panah yang diarahkan diarahkan oleh sang penggemba penggembala la kepada srigala. srigala. “Memang engkau sangat agung ketika tiba saatnya untuk  berderma, tapi ketika harus memenuhi janjimu, kau begitu kerdil. Bahkan sangat kerdil. (hlm 75-76) 75-76)

Mendengar pernyataan temannya seperti itu Naufal merasa sangat malu, hingga akhirnya ia membawa lebih banyak pasukan untuk mengambil Laila. Kembali peperangan terjadi dengan sengit hingga akhirnya Naufal memenangkan peperangan itu. Tenyata kemenangan Naufal dalam peperangan bukanlah kemenangan yang sebenarnya, karena meskipun Naufal dan pas ukannya memenangkan peperang tetapi mereka tidak berhasil untuk mendapatkan Laila sebagai rampasan perang. Berkat kepandaian ayah Laila dalam bernegosiasi dan berbicara Laila akhirnya tidak dapat direbut oleh Naufal dan itu merupakan kemenangan kemenangan besar bagi ayah Laila Laila atas Majnun. Majnun. Begitu selesai berbicara, seorang lelaki dari kabilah yang kalah maju mendekati Naufal. Ia adalah ayah Laila, punggunya telah bungkuk oleh penderitaan dan rasa malu. Perlahan, ia berlutut di hadapan Naufal. Bersujud di tanah, di ka ki sang pemenang dan mulai mengiba. “ Hai Naufal! Kau adalah kebanggaan orang -orang Arab dan pengeran seluruh manusia! Aku adalah seorang renta – orangtua yang hatinya telah ahncur dan punggungnya telah bungkuk oleh pergantian pergantian waktu. Malapetaka Malapetaka telah membu atku

136

bersimpuh; duka cita telah menyesakkanku. Kesalahan dan kekejian ini telah ditumpahkan ke atas pundakku dan bila aku berpikir tentang darah yang telah tertumpah karena aku, aku berharap bahwa bumi Tuhan ini akan terbelah dan menelanku hidup-hidup. Sekarang waktunya untuk kau memutuskan. Jika kau akan membiarkan anakku hidup, maka aku akan berterima kasih. Jika kau berniat membunuhnya, maka bunuhlah dia! Sembelihlah lehernya dengan belatimu, hujamkan pedangmu ke dalam   jantungnya, injak-injak tubuhnya dengan kaki-kaki kudamu jika menginginkannya. Aku tidak melawan. “tapi ada satu hal yang tidak dapat aku terima. Tidak akan pernah, selagi aku masih ayahnya, kuserahkan anakku kepada orang sinting ini, kepada iblis dalam bentuk manusia ini, kepada orang gila ini, kepa kepada da “maj “majnun nun”” ini ini – tidak akan pernah! Lebih baik kau ikat orang gila ini dengan rantai besi dan penjarakan ia, bukan diikat dengan tali pernikahan pernikahan dan membiarkannya membiarkannya berkeliaran. berkeliaran. (hlm 79 80)

Dengan perkataan perkataan seperti seperti kutipan kutipan di atas Naufal Naufal menjadi menjadi bimbang. bimbang. Kali ini para pembantu

dan

penasihat

Naufallah

yang

menghianati

Majnun

dengan

menyalahkannya. Mereka berkata bahwa semua kesalahan ini, yaitu Majnun tidak  dapat memiliki Laila adalah atas kesalahan dan dosanya sendiri. Ini membuat Majnun menjadi berang. Ia sangat marah kepada sahabatnya karena merasa telah dikhianati. Setelah mengutarakan kalimat -kalimat kekecewaannya, ia pun menyentakkan tali kekang kudanya tanpa berpamitan, melintasi gurun pasir, menuju hutan belantara. Ini adalah klimaks dalam n ovel Laila Majnun, yaitu di mana Majnun telah menganggap semua orang adalah musuhnya yang siap menjatuhkannya ke dalam jurang penderitaan. Apa yang dilakukannya justru adalah kesalahan yang membuat dia semakin terpuruk, hingga akhirnya ia harus menerima konsekuensi atas semuanya, yaitu kekecewaan yang sangat mendalam. Pada novel Sitti Nurbaya, klimaks cerita terjadi pada bab 11 -13. peristiwa yang terjadi adalah setelah meninggalnya Baginda Sulaiman dan diusirnya

137

Samsulbahri, Samsulbahri, Sitti Nurbaya kabur kabur dari Datuk Meringgih Meringgih dan pergi pergi ke Jakarta Jakarta untuk menemui Samsulbahri. Tak disangka perbuatannya itu diketahui oleh Datuk  Meringgih yang mengirim orang untuk membunuhnya. Ketika gagal, ia juga mengadukan mengadukan tuduhan palsu kepada kepada polisi kalau Sitti Nurbaya Nurbaya telah mencuri uan g di rumahnya, sehingga Sitti Nurbaya dengan terpaksa harus kembali ke Padang. Dalam hal yang sedemikian, tiba -tiba kelihatan seorang laki -laki, yang berpakaian serba hitam, datang dengan cepat mendekati Nurbaya, yang sedang duduk di kursinya, tak dapat be rdiri, karena pusing. Dengan segera orang itu memegang badan Nurbaya, lalu mengangkat dan membawanya ke sisi kapal, hendak  melemparkannya ke dalam laut. Tatkala dilihat oleh Nurbaya orang itu yaitu Pendekar Lima, yang dikenalnya, hendak menikam Samsulbahri dulu, berteriaklah ia minta tolong serta berkuat, hendak melepaskan dirinya dari tangan penjahat ini. (hlm 179) Pada keesokkan harinya, berlayarlah Nurbaya pulang ke Padang, bersama-sama kusir Ali, diantarkan oleh seorang opas polisi. Dengan tolong Allah, adalah selamat perjalanan itu tiada kurang suatu apa. Setelah sampai di Padang diperiksalah perkara itu, dan nyatalah bahwa Nurbaya tiada bersalah apa-apa, dalam perkara ini, hanyalah khianat Datuk Meringgih, yang pura -pura berbuat sebagai barang dan uangnya dilarikan Nurbaya, supaya istrinya ini dikirimkan kembali ke Padang. (hlm 190)

Permaslahan itu membuat Datuk Meringgih semakin geram, sehingga suatu saat ia pun kembali menyuruh orang untuk membunuh Sitti Nurbaya. Sitti Nurbaya akhirnya tewas di tangan orang suruhan Datuk Meringgih. Hampir bersamaan dengan itu, ibu Samsulbahri, Sitti Maryam, pun akhirnya meninggal dunia karena tidak kuat menahan penderitaan. Dua orang yang Samsulbahri cintai kini telah meninggalkannya. “Masakan keempatnya dimakan Nur baya sebab sebuah lemang pun cukup untuk membawa dua tiga orang ke pintu kubur. Akan tetapi, tahu benarkah engkau, keempatnya berisi gula?”

138

“Tahu, sebab yang berisi gula itu, kupisahkan.” “Jika demikian, tentulah sampai maksud kita, sekali ini,” kata Pendekar Lima. “Turutlah aku!” lalu hilanglah keduanya pada tempat gelap. Pada keesokkan harinya, tatkala sampai kabar kematian Nurbaya ini kepada Sitti Maryam, yang sedang sakit keras di kampung sebelah, karena terkejut ditinggalkan anaknya Samsu, tiba -tiba berpulanglah pula Ibu Samsulbahri ini, sebab kabar itu rupanya sangat menyedihkan hatinya. (hlm 214)

Meninggalnya kedua orang yang disayangi merupakan puncak dari emosi Samsulbahri ,

emosi

yang

tiada

tertahankan

lagi

olehnya,

emosi

yang

membawan membawanya ya ke dalam dalam jurang jurang keput keputusas usasaan. aan. Setela Setelah h ia mendeng mendengar ar kedua kedua orang orang yang sangat dicintainya meninggal, Samsulbahri merasa sangat putus asa. Pengharapan yang selalu dijunjungnya untuk bertahan hidup kini sudah meninggalkannya. Ia pun menulis surat terakhir kepada ayah da n temannya, menyatakan kalau ia memutuskan untuk bunuh diri dengan menembakkan pistol ke kepalanya. Setelah sejurus ia mencari, kelihatanlah olehnya dari jauh sebagai orang duduk di atas sebuah bangku, membelakang kepadanya. Tangannya yang kanan diangkatny a ke kepalanya, seperti hendak  memberi tabik. Tatkala diperhatikan benar orang ini, nyatalah yang duduk itu Samsu, yang sedang mengacungkan sebuah pistol ke kepalanya. Dengan tiada berpikir lagi menjeritlah ia, “Samsu, ingat akan dirimu!” sambil melompat m emburu sahabatnya itu. Akan tetapi terlambat, karena tatkala itu juga didengarnya bunyi pistol dan dilihatnya Samsu rebah ke bangku. Segera Arifin lari ke bangku itu dan di sana dilihatnya sahabatnya ini tiada ingatkan diri lagi dan kepalanya berlumuran berlumuran d arah. Arifin tiadalah terkata terkata -kata dan tak tahu apa yang akan diperbuatnya, lalu berteriak minta tolong. (hlm 227)

139

3.2. 3.2.5 5

Taha Tahap p Pen Penye yele lesa saia ian n Pada tahap ini semua konflik yang terjadi diselesaikan atau diberikan jalan

keluar dengan mengendorkan ketegang an. Dalam novel Laila Majnun tahap ini berjalan sangat lambat, karena Nizami menceritakan penyelesaian dalam bentuk  kesedihan yang sangatlah lambat. Tahap ini berjalan dari bab 22 -53. Setelah konflik besar yang terjadi sebelumnya, Majnun menyembunyikan dirinya di padang pasir seorang diri. Ia hanya melakukan kegiatan yang bersifat menghukum dirinya sendiri. Bahkan ia rela tangan dan kakinya terikat rantai besi, badannya dicambuk, dan ditonton orang banyak. Ini merupakan konsekuensi yang ia ambil sendiri untuk menebus kesalahannya. Majnun berlutut di tanah dan memohon kepadanya: “ demi kasih sayang Tuhan, lepaskan rantai dari tangan dan kaki lelaki malang ini dan kenakan mereka padaku, karena akulah yang seharusnya dirantai, bukan dia! Kau lihat, aku benar -benar gila! “benar, aku adalah si malang sial yang pikirannya telah dibinasakan oleh cinta. Ikat aku dan bawalah aku bersamamu! Pertontonkan aku dalam belenggu rantai, bukan dia, dan berapa pun yang kau peroleh silahkan kau simpan; aku tidak tertarik  kepada kepa da uangmu sedikit pun.” (hlm 98-99) Lihat telah menjadi apa aku! Aku menjalankan penebus dosa karena aku telah membuatmu dan kaummu menderita di tangan Naufal. Untuk menebus dosaku, aku telah mengorbankan kebebasanku dan inilah aku, aku, dibelenggu dan terikat terikat , menanti untuk  disiksa. Aku tahu aku telah bersalah, dan beban dosaku begitu besar hingga hingga aku tidak akan pernah pernah dimaafkan. dimaafkan. (hlm 99-100) Di lain sisi keputusan Majnun yang menghukum dirinya sendiri ternyata berakibat pada orang-orang orang-ora ng yang disayanginya. Ayahnya yang merasa dirinya telah gagal mengajak dan mendidik anak akhirnya meninggal dunia dalam kedukaan. Ia tak sanggup menanggung beban penderitaan pikirannya.

140

Hari-hari siangnya sama gelapnya dengan malamnya. Dia akan duduk di pojok tendanya, menunggu sebuah s ebuah isyarat yang akan mengabarkan keberangkatannya menuju tempat peristirahatan terakhir yang abadi. Dia tahu bahwa isyarat itu tidak akan lama lagi datang, karena dia telah melewati ketiga papan penunjuk yang menuju ajal: Penderitaan, kelemahan, dan K erentaan. … Dan hanya dua hari berselang setelah orang tua itu kembali di rumahnya, ia meninggal dunia. Jiwa dan arwahnya akhirnya bebas. (hlm 130) Begitu pula dengan ibunda Majnun yang meninggal dalam kedukaan karena ia tidak bisa bisa membujuk anaknya anaknya untuk kembali. kembali. Salim merangkul pundak keponakkannya dan berbicara dengan hati-hati, hati-hati, “ibumu menderita ketidakbahagiaan yang sangat hebat ketika ia masih hidup. Sekarang ia telah pergi, ia telah mengucapkan selamat tinggal pada rumah penderitaan ini dan telah pergi ke tempat yang lebih baik. Kau tidak bersamanya ketika ia pergi, namun pikirannya bersamamu. Di akhir hayatnya, ia merindukanmu sebagaimana dulu ayahmu merindukanmu. (hlm 184) Laila yang tak sanggup menanggung beban penderitaan hidup karena harus terus menahan cintanya pun akhirnya meninggal dunia setelah penyakit bersarang ditubuhnya. “bibir Laila bergetar dan, dengan air mata mengalir di pipinya, dia memanggil nama kekasihnya untuk terakhir kalinya. Ketika suaranya suaranya melemah, melemah, cahaya cahaya di matanya matanya meredup meredup dan arwahnya arwahnya melayang bebas dari belenggunya. (hlm 214) Semua penderitaan Majnun telah sempurna. Setelah ayah, ibunya, dan kini orang yang paling dicintainya meninggalkannya, ia pun semakin terpuruk dalam penderitaan. Ia menggeliat-geliat di tanah seperti ular gila yang menjaga hartanya. Dalam kesedihannya Majnun pun meninggal dunia di atas makam Laila. Majnun menutup matanya dan berbaring di atas makam Laila, mendekapkan tubuhnya kepada tanah dengan segenap tenaganya yang tersisa. Bibirnya Bibirnya yang kering be rgerak-gerak rgerak- gerak dalam do’a yang

141

lirih; kemudian, dengan kata-kata, kata- kata, “Laila, kekasihku….” Arwahnya terbebas, dan ia pun telah tiada. (hlm 220)

Akhirnya ia dimakamkan berdampingan dengan makam Laila. Karena hanya dalam kematianlah mereka dapat bersanding untuk selamanya. Setelah hewan-hewan itu pergi, orang-orang mulai berani mendatangi makam itu. Anggota dari kedua kabilah – kabilah Laila dan kabilah Majnun – datang untuk bersimpuh dan menangis pada makam di mana orang kesayangan mereka terbaring. Hanya dalam kematian, mereka diizinkan untuk bersanding. Sebuah nisan dibuat, dan di atasnya ditatah kata-kata: Sepasang kekasih terbaring dalam kesunyian, Disandingkan di dalam rahim gelap kematian. Sejati dalam cinta, setia dalam penantian, Satu hati, satu jiwa di dalam surga keabadian. (hlm 220-221)

Dalam Novel Sitti Nurbaya tahap penyelesaian terjadi di bab 14 -16. Pada bab sebelumnya pengarang seolah menutup cerita dengan kematian Samsulbahri. Pengarang mencoba membawa pembaca berpikir bahwa Samsulbahri sudah meninggal dunia. Sebagai gantinya, pada tahap ini munculah sosok baru, yaitu Letnan Mas, seorang tentara Belanda yang berasal dari Padang. Letnan Mas adalah tentara yang sangat ditakuti oleh musuh -musuhnya, karena hampir di setiap peperangan berhasil dimenang kannya. Di padang terjadi pemberontakkan besar -besaran yang dipimpin oleh Datuk Meringgih mengenai penolakkan kebijakkan belasting , Letnan Mas pun dikirim ke Padang untuk menanganinya. Setelah ia sampai di Padang, segera ia menuju tempat pemakaman Nurbaya , Sitti Maryam, dan Baginda Sulaiman. Di sinilah diketahui kalau Letnan Mas adalah Samsulbahri yang masih hidup.

142

...tatkala dibacanya huruf yang tertulis pada batu nisa kubur yang saling berdekat-dekatan itu nyatalah kepadanya, bahwa kubur itulah yang dicarinya. Karena tiada tertahan oleh Letnan Mas hatinya, segeralah ia masuk ke dalam makam ini, lalu berlutut di antara kedua kubur yang berjauh -jauhan itu, sambil memeluk  keduanya dengan kedua belah tangannya. Di situ menangislah ia tersedu-sedu, seraya mera tap demikian, “Aduhai Nurbaya dan Ibu yang sangat hamba cintai! Mengapakah sampai hati benar meninggalkan hamba seorang diri di dunia ini? Berjalan tiada hendak berkata-kata, pergi tiada hendak membawa -bawa. Mengapakah Mengapakah tiada hamba diajak pergi bersama bersama -sama dan tiada dinantikan hamba, supaya boleh hamba temani, dalam perjalanan yang jauh itu? Dan tatkala telah ditinggalkan, mengapa tidak  lekas dijemput, dibiarkan sepuluh tahun lamanya mengembara kesana-kemari, mencari jalan akan mengikut bunda dan adinda, sehingga sampai, sehingga sampai pada waktu ini pekerjaan itu sia-sia belaka. (hlm 257)

Peperangan pun dimulai dengan sengit, sampai pada saat perang antara Letnan Mas dan Datuk Meringgih. Mereka saling berhadap berhadap -hadapan satu lawan satu. Datuk Meringgih sangat terkejut ketika mengetahui bahwa Letnan Mas adalah Samsulbahri. Perkelahian di antara mereka pun terjadi lagi. Seteleh diamat-amatinya Letnan Mas ini, terperanjatlah ia lalu surut beberapa langkah ke belakang, seraya berteriak, “Samsulbahri! Engkau tiada mati?” atau setannyakah ini?” “Seketika itu ia melompat ke muka, hendak menetak Letnan Mas. Letnan Mas lalu melompat ke kanan, lalu berkata, “Tunggu dahulu, Datuk Meringgih! Karena banyak yang terasa dalam hatiku, hatiku, yang hendak kukatakan kukatakan padamu, padamu, sebelum sebelum aku terpaksa terpaksa menyabut nyawamu.” (hlm 260)

Sejenak Samsulbahri menyatakan kegeramannya kepada Datuk Meringgih sbelum perang antara Datuk Meringgih berlanjut. Ketika Letnan Mas selesai berbicara, berbicara, ia pun segera mengangkat mengangkat pistolnya ke arah Datuk Meringgih Meringgih d an seketika itu melompatlah Datuk Meringgih ke hadapan Letnan Mas dan menetaknya. Pada akhirnya Letnan Mas berhasil menembak Datuk Meringgih dan

143

Datuk Meringgih berhasil menetak kepala Letnan Mas. Kedua orang itu pun roboh secara bersamaan. ... “Terimalah “Terimalah hukumanku!” hukumanku!” lalu lalu Samsu mengangka mengangkatt pistolnya, pistolnya, menembak Datuk Meringgih. Tetapi tatkala itu juga Datuk  Meringgih melompat ke muka, menetak Sasulbahri dengan parangnya, sambil berteriak, “Rasailah olehku bekas tanganku, hai anjing Belanda!” Setelah itu juga rebahlah keduanya ke tanah; Datuk Meringgih karena kena peluru Samsulbahri, yang menmbus dada dan  jantungnya dan Samsulbahri, karena kena parang Datuk Meringgih kepalanya. (hlm 263) Untuk sesaat Letnan Mas berhasil ditolong oleh serdadunya, sebelum akhirnya ia meninggal di rumah sakit di hadapan ayahnya sendiri yang masih belum mengetahui kalau ia adalah Samsulbahri. “Letnan Mas?” tanya Dokter dengan heran. “Ya, Letnan Mas, yang datang kemari untuk berperang dengan perusuh di Padang.” Kata Sutan Mahmud pul a. “Tiada lain, melainkan inilah dia, yang baru meninggal dunia ini,”  jawab dokter. Tatkala Sutan Mahmud mendengar perkataan dokter ini, terpekiklah ia, lalu memeluk dan menciumi mayat itu, sambil menangis menangis tersedu-sedu; karena sekarang nyatalah olehnya, olehnya, si sakit yang baru meninggal itu, tiada lain melainkan anaknya sendiri, Samsulbahri, yang telah sepuluh tahun dirindu -rindukannya, sekarang meninggal di hadapannya, dengan tiada dikenalnya. (hlm 267) Tibalah akhir dari sebuah cerita dengan meninggalnya sem ua keluarga yang dikuburkan secara berdampingan. Sebuah akhir yang tragis dalam kebersamaan, meski hanya tercipta di liang lahat.

... Kelima kubur kubur itu sama besar dan sama bentuknya. Pada tiap -tiap kepala kubur ini, ada batu nisan dari marmer, yang bertuli skan dengan huruf air mas. Di kubur yang pertama tertulis “Inilah kubur Baginda Sulaiman, Sulaiman , meninggal pada tanggal 5 Ramadan, tahun 1315”

144

Pada nisan yang kedua tertulis “Inilah kubur Sitti Nurbaya, binti Baginda Sulaiman meninggal pada 5 Zulhidjdjah tahun 1315” 13 15” Pada nisan yang ketiga tertulis “Inilah kubur Samsulbahri, anak Sutan Mahmud, Mahmud, Penghulu Padang, Padang, meninggal meninggal pada 5 Syafar tahun 1326” Pada nisan yang ketiga tertulis “Inilah kubur Sitti Maryam, istri Sutan Mahmud, Penghulu Padang, meninggal pada 5 Zulhidjdjah Zulhidj djah tahun 1315” Pada nisan yang keempat tertulis “Inilah kubur Sutan Mahmud, Mahmu d, Penghulu Padang, meninggal pada 8 Rabiulawal tahun 1326” (hlm 271)

3.3

Anli nlisis sis Tok Tokoh oh Dan Penok nokohan Peristiwa yang terjadi dalam cerita merupakan perbuatan atau aksi yang

dilakukan oleh tokoh-tokoh. Jalan cerita dapat berkembang dengan adanya tindakan yang dilakukan oleh para tokoh. Selanjutnya Tjahjono menjelaskan bahwa tokoh merupakan tokoh -tokoh yang ada di dalam cerita, sedangkan penokohan, adalah cara pengarang melukiskan tokoh-tokoh dalam cerita yang ditulisnya.

14

Tokoh cerita, menurut menurut Abrams dalam Nurgiyantoro Nurgiyantoro adalah orang -orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif atau drama yang oleh pembaca ditafsirkan ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan kecenderungan tertentu seperti y ang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan.

15

Dengan

demikian, tokoh merupakan sosok fiksi dalam cerita yang memiliki sifat dan karakter tertentu yang memiliki fungsi untuk membangun jalannya cerita.

14

Liberatus Tengsoe Tjahjono, Sastra Indonesia: Pengantar Teori dan Apresiasi , (EndeFlores: Nusa Indah, 1988), hlm.138 15 Sofia, op.cit ., ., hlm.15

145

Dari segi kapasitas peran, toko h cerita terbagi atas tokoh utama (sentral) dan tokoh tambahan (periferal). Sebagaimana dikatakan Nurgiyantoro melalui Adib

Sofia

bahwa

tokoh

utama

merupakan

tokoh

yang

diutamakan

penceritaannya dalam novel, sedangkan tokoh tambahan (periferal) merupakan tokoh yang mendukung cerita dan perwatakan tokoh utama.

16

Dari segi intensitas

keterlibatannya dalam cerita, tokoh utama paling banyak memegang peranan dalam membangun cerita. Hal ini juga dapat dilihat dari intensitas hubungan keterlibatannya dengan tokoh lainnya. Sebaliknya, tokoh tambahan hanya sedikit memiliki intensitas keterlibatannya dalam peristiwa cerita, namun kehadiran tokoh tambahan dapat mendukung cerita dan perwatakan tokoh utama. Keberadaan tokoh-tokoh tokoh-to koh ini diperlukan agar tingkah laku dan perbu atan, peristiwa, dan kejadian yang dialami oleh tokoh utama menjadi wajar, hidup, dan menarik. Kehadiran tokoh tambahan juga dapat memperjelas tema yang hendak  diusung oleh pengarang. Dari segi cara menampilkan tokoh di dalam cerita, dibedakan menjadi dua, yaitu tokoh datar (sederhana) dan tokoh bulat. Tokoh datar merupakan tokoh yang lebih dominan ditonjolkan satu kualitas pribadi tertentu. Tingkah laku tokoh datar bersifat monoton, sederhana, dan hanya mencerminkan satu watak tertentu. Tokoh bulat merupakan kebalikan dari tokoh datar, ia dapat menampilkan watak dan tingkah laku yang bermacam-macam.

17

Dilihat dari segi fungsi penampilan tokoh dalam cerita dapat berupa tokoh protagonis, 16 17

antagonis,

Sofia, ibid. , hlm.16 Sofia, ibid ., ., hlm. 17

dan

tritagonis.

Tokoh

protagonis

merupakan

146

pengejawantahan dari norma-norma dan nilai-nilai yang ideal bagi pembaca, tokoh antagonis merupakan tokoh yang beroposisi dengan tokoh protagonis, baik  secara langsung maupun tidak langsung. Istilah tokoh tritagonis biasanya mengacu pada tokoh yang menjadi penengah.

18

Setiap tokoh dalam cerita memiliki memiliki perwatakan perwatakan yang membentuk perilaku tokoh yang bersangkutan dalam cerita. Panuti -Sudjiman dalam Sofia mengatakan bahwa penokohan merupakan cara penyajian watak tokoh dan penciptaan citra tokoh yang dilakukan oleh pengarang. Perwa takan dalam tokoh dimanifestasikan oleh pengarang melalui ciri-ciri lahir, sifat, dan sikap tokoh. Untuk melihat penokohan dalam cerita dapat menggunakan metode analitik, dramatik, dan kontekstual. kontekstual. Metode analitik analitik biasanya biasanya pengarang pengarang langsung langsung menggambarkan menggambarkan sifatsifat tokoh, hasrat, pikiran, dan perasaannya. Dalam teks biasanya secara eksplisit disebutkan oleh pengarang. Pada cara dramatik, pengarang tidak menggambarkan sifat-sifat tokoh secara langsung. langsung. Pembaca sendiri yang menyimpulkan menyimpulkan sifat -sifat tokoh melalui pikiran, cakapan, dan perilaku tokoh yang digambarkan oleh pengarang. Adapun metode kontekstual menyimpulkan watak tokoh dari bahasa yang dipergunakan pengarang di dalam mengacu pada tokoh.

19

Teori di atas merupakan sumber acuan pengkaji untuk mengaka ji novel  Laila Majnun dan Sitti Nurbaya yang akan dibahas selanjutnya.

18 19

Mido, Op.Cit ., ., hlm.38 Sofia, Op.Cit ., ., hlm. 18

147

3.3. 3.3.1 1

Anli Anlisi siss Tok Tokoh Dalam Novel Laila Majnun, yang menjadi tokoh sentral atau utamanya

adalah Qais atau Majnun. Hal ini dapat dilihat dari intensitas tokoh Majnun yang sangat tinggi dengan tokoh-tokoh lain, juga karena selalu dimunculkan pengarang tiap bab cerita dari awal hingga akhir. Isi novel hampir semua perjalanan hidup Qais dengan seluruh konflik yang dialaminya, mulai ketika ia lahir dengan penuh kebahagiaan sampai ketika ia mening gal dunia dengan penuh tangis dan derai airmata. Dan demikianlah sang Sayid selalu berdo’a, berpuasa, dan berderma hingga, ketika ia baru saja akan menyerah, Tuhan akhirnya mengabulkan permintaannya. Ia dianugerahi seorang anak laki-laki, seorang anak yang cantik bagaikan sekuntum mawar yang baru mekar, seperti sebuah berlian yang kecemerlangannya dapat mengubah malam menjadi siang. Untuk  merayakan kelahiran anak yang didambanya itu, itu, sang Sayid membuka pundi-pundi hartanya kemudian menyebarkan emasnya seolah-olah emas itu adalah pasir. Ia ingin membagi kebahagiaannya kepada semua orang. Sebuah pesta perayaan besar-besaran pun diadakan. (hlm 3)

Kutipan di atas adalah gambaran lahirnya Qais sebagai seorang anak yang sangat diharapakan dan membawa kebahagiaa n pada setiap orang, terutama keluarganya. Sang Sayid yang telah lama mendambakan hadirnya seorang anak, akhirnya dapat terwujud. Ia pun membagi kebahagiaannya itu kepada setiap orang dengan membagi-bagikan membagi-bagikan hartanya hartanya seperti seperti hartanya hartanya itu itu terbuat dari pasir yang tidak berharga. Namun semua itu tidak bertahan lama, sampai ketika saat Qais beranjak dewasa dan mengalami jatuh cinta pertama kalinya, semua kesenangan dan kebahagiaan itu berubah. Qais pun mulai kehilangan kesadaran akibat cintanya pada Laila yang tak mampu dibendungnya.

148

Qais tidak dapat menemukan jalan untuk keluar keluar dari kesulitan dan kebingungan yang dialaminya. Setelah kehilangan hatinya, kini ia   juga kehilangan pikirannya. Yang dapat dilakukannya hanyalah berjalan kesana kemari dalam keadaan tida k sadarkan diri, memuja kecantikan Laila dan menceritakan kebaikan -kebaikannya pada semua orang yang ditemuinya.. semakin banyak orang yang berjumpa dan mendengar ucapan -ucapannya, semakin bertambah ganjil penampilannya penampilannya dan semakin aneh tingkah lakunya. lakunya. La lu orang-orang mulai menertawai dan mencemoohnya. Mereka meneriakinya, “Inilah dia si orang gila, inilah dia si ‘majnun’!” (hlm 11)

Kutipan di atas merupakan awal kehilangan kesadaran yang juga awal dari petaka baginya. Dengan hilangnya kesadaran, hilangl ah pula harapannya untuk  mendapatkan Laila. Nama Qais pun secara berangsur berganti menjadi nama Majnun, nama yang diberikan tiap orang yang melihatnya. Karena perilakunya yang ganjil ayah Laila tak mengijinkan Qais yang sudah menjadi Majnun untuk menemui Laila. Ia menaruh beberapa penjaga untuk  mencegah Qais datang menemui Laila sampai pada suatu ketika pada rapat dengan perdana menteri kalifah, diambil keputusan bahwa Majnun telah mencemarkan nama baik kabilah dan diperbolehkan mengambil tindakkan membunuh untuk menjinakkannya. Tokoh tambahan yang memiliki intensitas keterlibatan tinggi dengan tokoh utama adalah tokoh Sayid, Ayah Laila, Laila, dan Naufal. Tokoh tambahan yang memiliki keterlibatan paling tinggi pertama adalah Laila, karena Laila adalah seorang yang sangat dicintai Qais (Majnun). Semenjak pertemuannya dengan Laila, Qais merasakan hal yang tidak pernah dirasakannya hatinya. Tokoh Laila memang bukan penyebab Majnun kehilangan akal sehat, tetapi akibat mencintai Laila, Majnun menjadi kehilangan kesadaran. Ia selalu menggumamkan Laila

149

melalui syair-syairnya di mana pun dan kapan pun. Begitu pun apa yang dilakukan Laila secara diam-diam mengagumi syair-syair yang digumamkan Majnun dan secara diam-diam mengutarakan isi hatinya dalam kesendirian. “Duhai belahan hatiku,” desahnya, “Bukankah kita diciptakan untuk satu sama lain? Betapa mulianya engkau, dan betapa penuh gairahnya hatimu! Betapa menyedihkannya bagiku untuk  mengingat bahwa hati kita pernah bersatu: sekarang belati dingin perpisahan telah membelah mereka. Andai saja kau dapat berjalan melewati gerbang itu dan masuk ke dalam taman ini; kemudian, kekasihku, hati kita akan bersatu kembali! Andai saja kau dapat duduk di sampingku dan menatap mataku; maka, kekasihku, kau akan memuaskan memuaskan hasrat terdalamku. terdalamku. Tapi, Tapi, mungkin mungkin kau kau telah telah terlanjur sangat menderita karena aku sehingga kau tidak ingin lagi memiliki cintaku, atau untuk sekedar memandang keindahan taman ini.” (hlm 54 -55)

Laila adalah hati hati Majnun dan meskipun mereka kerap sekali sekali melakukan i nteraksi secara tidak langsung, dalam artian lebih sering berbalas syair dan berkirim surat atau melalui perantara orang lain, tetapi apa yang dilakukan Majnun dan Laila saling mempengaruhi satu sama lainnya, yaitu saling menjaga cinta mereka masing-masing Tokoh tambahan lain yang memiliki intensitas keterlibatan tinggi adalah sang Sayid, ayah Qais (Majnun). Sang Sayid adalah orang yang sangat menyayangi Qais (Majnun). Pada awal cerita juga diceritakan bagaimana ia sangat mengharapkan kehadiran Majnun dala m kehidupannya, dan ketika Majnun akhirnya hadir dalam kehidupan sang Sayid. Ia mengapresiasikan kesenangannya itu dengan membagi-bagikan hartanya kepada setiap orang (hlm 3). Untung tak  sapat diraih dan malang tak dapat ditolak, anak kesayangan yang telah dididik dan diharapkan menjadi seorang yang berhasil dan dapat menggantikannya justru

150

kehilangan kesadaran. Sisa hidupnya hanya dilakukan untuk mengembalikan kesadaran Majnun. Berbagai macam usaha telah ia lakukan untuk menyadarkan anaknya, mulai dari mendoakan anaknya (hlm 20), melamar Laila (hlm 21), mengajak Majnun untuk pergi haji (hlm 31), sampai ketika saat ia akan meninggal dunia, ia tetap berusaha untuk menyadarkan Majnun. “Duhai Anakku! Ayo, temanilah aku sekali lagi untuk sisa usiaku yang sudah tidak banyak lagi tertinggal. Hari-hariku telah berakhir, bagiku, malam telah mendekat. Jika kau tidak pulang bersamaku hari ini, esok kau tidak akan pernah menemukanku lagi. Aku harus berangkat, dan kau harus mengenakan jubahku dan mengambil alih tempatkku. Tidak lama lagi penderitaanku akan berakhir dan aku akan berada dalam kedamaian, Insya Allah.” (hlm 124)

Tokoh tambahan berikutnya adalah Ayah Laila. Ayah Laila adalah tokoh tambahan yang juga memiliki intensitas tinggi dengan Majnun. Ayah Laila adalah seorang yang sanngat membenci Majnun dan tidak merestui jika Laila harus bersama Majnun. Baginya lebih baik Laila dibunuh bila harus bersama dengan Majnun. “...Sekarang waktunya kau untuk memutuskan. Jika kau akan membiarkan anakku hidup, maka aku akan sa ngat berterima kasih. Jika kau berniat membunuhnya, maka bunuhlah dia! Sembelihlah lehernya dengan belatimu, hujamkan pedangmu ke dalam   jantungnya, injak-injak tubuhnya oleh kaki-kaki kudamu jika kau menginginkannya. Aku tidak akan melawan.” “Tapi ada satu hal yang tidak dapat aku terima. Tidak akan pernah selagi aku masih ayahnya, kuserakan anakku kepada orang sinting ini, kepada iblis dalam bentuk manusia ini, kepada orang gila ini, kepa kepada da ‘Maj ‘Majnu nun’ n’ ini ini – tidak akan pernah! Lebih baik aku ikat orang gila ini dengan rantai besi dan penjarakan ia, bukan diikat oleh tali pernikahan dan membiarkannya berkeliaran!” (hlm 79 -80)

Tokoh tambahan lain adalah Naufal. Naufal adalah sahabat Majnun, orang yang sangat mendukung Majnun untuk mendapatkan Laila. Naufal per tama kali

151

bertemu Majnun ketika ia menemukan Majnun meringkuk di padang pasir. Setelah mendengarkan cerita tentang Majnun dari bujangnya, akhirnya Naufal merasa empati dan berjanji akan membawakan Laila pada Majnun. Naufal adalah satu-satunya tokoh yang berhasil membuat Majnun tersenyum dan kembali berharap, walapun untuk sejenak. Majnun bahagia, namun Naufal lebih bahagia lagi, karena dialah yang menciptakan keajaiban ini. Ia bagaikan awan di musim panas yang mencurahkan air hujannya di bumi yang gersang. Setiap hari, ia akan membawakan hadiah-hadiah baru untuk temannya yang baru sembuh; tidak ada satu pun yang terlalu mahal atau berlebihan-lebihan. Ia menjaga Majnun tetap disisinya sepanjang waktu, menolak untuk berpisah darinya bahkan untuk semenit pun. (hlm 65)

Tokoh-tokoh tambahan dalam novel yang sedikit sekali muncul, tetapi memiliki keberadaan yang sangat berarti guna menjelaskan sifat dari tokoh utama antara lain Ibunda Majnun (180), ibunda Laila (55), Salim Amiri (paman Majnun) (hlm 173), perdana menteri kalifah (hlm 36), seorang anggota kabilah (hlm 36), seorang badui (hlm 37), bujang Naufal (hlm 55), prajurit Naufal (hlm 72), pemburu 1 (hlm 85), pemburu 2 (hlm 93), perempuan tua (hlm 98), perantara (hlm 105), laki-laki berjubah hitam (hlm 113), pemburu 3 (hlm 131), orang tua (hlm 154). Berdasarkan cara menampilkannya, tokoh dalam cerita dibedakan menjadi dua, yaitu tokoh datar dan tokoh bulat. Dalam cerita rekaan, tokoh datar diungkapkan diungkapkan satu segi watak atau sikap tertentu tertentu saja dari si tokoh. T okoh datar bersifat statis dan monoton; watak tokoh datar sedikit sekali berubah, bahkan tidak berubah sama sekali dalam cerita. Sedangkan tokoh bulat merupakan

152

kebalikan dari tokoh datar, ia dapat menampilkan lebih dari satu ciri segi watak  dalam cerita sehingga tokoh itu dapat dibedakan dari tokoh yang lain. Berbagi watak tokoh itu tidak ditampilkan sekaligus, tetapi berangsur -angsur mengalami perbuahan mengikuti perubahan keadaan. Tokoh bulat ini lebih menyerupai kehidupan manusia yang sesungguhnya. Tokoh utama dalam cerita, yaitu Qais (Majnun), dapat digolongkan ke dalam tokoh bulat yang memiliki beragam tingkah laku. Perubahan karakter sudah dimulai pada awal-awal cerita dan setelah ia mengalami kehilangan kesadaran, perubahan sikap dan tingkah laku ke rap kali terjadi.

Pada awal cerita Qais

digambarkan sebagai seorang yang tampan dan pandai. Kepandaian yang dimilikinnya jauh melebihi teman-temannya. Qais adalah seorang murid yang tekun dan memiliki semangat belajar yang tinggi. Dalam waktu yang yang singka t, ia telah mengalahkan teman-teman sekelasnya dalam semua bidang pelajaran. Ia adalah murid terbaik yang pernah diajari oleh sang guru. Qais sangat unggul dalam membaca dan menulis. Ketika ia berbicara, baik itu dalam diskusi serius atau hanya sebuah percakapan biasa, lidahnya akan menebarkan mutiara -mutiara kearifan. Betapa menyenangkan bila mendengarkannya bicara. (hlm 5) Akan tetapi, setelah ia berjumpa berjumpa dengan Laila dan mencintainya, mencintainya, perlahan perlahan -lahan kepandaian serta ketampanannya memudar dan akhirnya me nghilang ketika ia kehilangan hati dan kesadarannya. Qais tidak dapat menemukan jalan untuk keluar keluar dari kesulitan dan kebingungan yang dialaminya. Setelah kehilangan hatinya, kini ia   juga kehilangan pikirannya. Yang dapat dilakukannya hanyalah berjalan kesana kemari dalam keadaan tidak sadarkan diri, memuja kecantikan Laila dan menceritakan kebaikan -kebaikannya pada semua orang yang ditemuinya. Semakin banyak orang yang berjumpa dan mendengar ucapan -ucapannya, semakin bertambah ganjil penampilannya dan semakin aneh tingkah lakunya. Lalu

153

orang-orang mulai menertawai dan mencemoohnya. Mereka meneriakinya, “Inilah dia si orang gila, inilah dia si ‘majnun’!” (hlm 11) Mulai saat itulah orang-orang mengganti nama Qais dengan sebutan Majnun, yang berarti orang gila. Dan mulai saat itu pula ia berkeliaran ke sana ke mari dengan keadaan yang sangat tak terurus, hingga akhirnya ia memutuskan untuk  mengasingkan diri ke gurun pasir. Setelah kepergiannya meninggalkan semua kenanagan persahabatan, keluarga, keluarga, hingga rasa lapar, nyaris nyaris tidak ada orang yang mampu mampu mengubah mengubah pemikirannya untuk kembali menjadi Qais, bahkan ayah dan seluruh keluarganya tidak mampu untuk menghidupkan harapannya sedikit pun. Tapi tidak disangka, suatu saat datang seseorang yang mampu menghidupkan h arapannya kembali, yaitu Naufal. Walapun hanya sejenak, tetapi disedikit waktu itu Majnun telah berubah kembali menjadi Qais. Bersama Naufal Majnun tidak pantas lagi disbeut Majnun, karena untuk pertama kalinya ia mandi dan memakai pakaian yang layak. Harapannya mulai tumbuh kembali, juga semangatnya yang telah mati kembali hidup. Di bawah perlindungan teman barunya, Majnun tidak pantas lagi dijuluki “Majnun”. Hanya dalam beberapa hari kegilannya telah menghilang menghilang dan ia telah berubah menjadi menjadi Qais lagi, seor ang pemuda terhormat yang mulia dan tampan seperti dulu. Untuk  pertama kalinya setelah berbulan -bulan ia mandi; kemudian ia mengenakan serban dan jubah terbaik yang telah disiapkan Naufal untuknya. Selera makannya telah kembali dan ia makan dan minum dengan bernafsu, ditemani oleh kawan -kawan barunya, melantunkan puisi dan sajak -sajaknya pada mereka dan bukan lagi pada angin dan awan. Rona kembali mengalir di pipinya yang cekung dan pucat; setelah bungkuk seperti ilalang yang patah, ia kini berdiri berdiri tinggi dan tegap bagaikan bagaikan sebuah sebuah pohon muda yang kokoh. Bunga, yang mahkotanya dulu disapu badai, mulai mekar kembali. (hlm 64)

154

Perubahan itu tidak bertahan lama, karena setelah Naufal gagal mewujudkan janjinya dan memberikan Laila pada Majnun, ia kembali kehil angan kesadarannya. Majnun pun kembali menyendiri ke gurun pasir dan hidup bersama binatang-binatang yang dianggapnya sebagai keluarga. Semenjak itu tidak ada lagi yang mampu membuat Majnun berubah kembali menjadi Qais. Perlahan-lahan penderitaan datang bertubi-tubi, mulai dari ayah yang sangat sayang padanya meninggal dunia, lalu ibunya pun akhirnya turut meninggalkannya, hingga akhirnya Laila yang yang merupakan satu -satunya orang yang disayanginya meninggal, ia pun dengan perlahan menuju ajalnya dalam kesedihan yang tak terhingga. Tokoh-tokoh Tokoh-tokoh tambahan dalam novel yang merupakan tokoh tokoh -tokoh yang dapat digolongkan ke dalam tokoh datar (sederhana). Tokoh -tokoh tambahan ini hanya sedikit sekali mengalami perubahan watak, sehingga karakternya bersifat monoton. Jika dilihat dari segi fungsi penampilan tokoh dalam cerita dapat berupa tokoh protagonis, antagonis, dan tritagonis. Pada waktu membaca sebuah novel, pembaca sering mengidetifikasikan diri, memberikan simpati dan empati, atau melibatkan diri secara emosion al terhadap tokoh tertentu. Tokoh yang disikapi demikian

disebut

tokoh

protagonis.

Tokoh

protagonis

merupakan

pengejawantahan pengejawantahan dari norma norma -norma ideal bagi pembaca. pembaca. Dalam cerita ini tokoh tokoh protagonis protagonis diwakili oleh tokoh tokoh Qais (Majnun), Ayah Majnun, Ibund Ibund a Majnun, Laila, Naufal, dan Salim Amiri. Majnun merupakan seorang yang

155

kesadarannya

menghilang

karena

memperjuangkan

cintanya

yang

telah

terpisahkan oleh takdir. Ayah Majnun merupakan seseorang yang selalu berusaha untuk membuat Majnun kembali dalam kesad arannya. Ibunda Majnun merupakan sosok orangtua yang amat sayang pada Majnun, sama seperti ayah Majnun yang berusaha untuk mengembalikan kesadaran Majnun. Naufal merupakan sahabat terbaik Majnun yang membela dan memperjuangkan apa yang diinginkan Majnun, dan Naufal adalah satu-satunya orang yang sempat memberikan kebahagiaan pada Majnun dan mengembalikan kesadarannya, walapun ternyata hanya sementara. Salim Amiri merupakan paman Majnun yang sangat sayang dan berusaha untuk menyadarkan Majnun. Adapun tokoh a ntagonis merupakan tokoh yang menjadi penentang utama dengan tokoh protagonis. Tokoh ini diwakili oleh Ayah Laila, Ibunda Laila, Perdana Menteri kalifah, dan Seorang Badui. Mereka semua merupakan orang yang menentang dan menghalangi cinta Majnun pada Laila. Sedangkan yang tergolong tokoh tritagonis atau netral adalah Ibnu salam, Salam, pemburu 1, pemburu 2, perempuan, bujang Naufal, pemburu 3, perantara Ibnu Salam, dan laki-laki laki-lak i berjubah. Semuanya merupakan orang -oarang yang tidak mencampuri permasalahan permasalahan ut ama, karena masing-masing memiliki permasalahan lain yang berbeda dengan permasalahan utama. Setelah membahas tokoh novel   Laila Majnnun, selanjutnya kita akan membahas tokoh dalam novel Sitti Nurbaya . Jika dalam novel   Laila Majnun dalam segi kapasitas peran yang menjadi tokoh sentral adalah Qais (Majnun), maka dalam novel Sitti Nurbaya yang menjadi tokoh sentral adalah Samsulbahri. Hal ini dapat terlihat dari intensitas kehadiran tokoh Samsulbahri yang tinggi

156

dalam novel, dari awal hingga akhir, juga keter libatannya dengan tokoh tokoh -tokoh lain. Novel Sitti Nurbaya secara umum berisi perjuangan cinta Samsulbahri dalam mendapatkan Sitti Nurbaya kekasihnya. Sampai pada ketika Sitti Nurbaya meninggal, meninggal, tujuan dari Samsulbahri berubah berubah menjadi balas dendam atas kemati an Sitti Nurbaya. “Heran,” katanya dalam hati, tatkala ia duduk termenung seorang diri, di atas sebuah batu, dalam pekarangan sekolah, “mimpiku yang dahulu itu datang pula menggoda pikiranku. Senanglah hatiku, hatiku, tatkala ingatan ingatan kepada mimpi mimpi celaka itu itu mulai hilang; akan akan tetapi apakah apakah sebabnya sekarang ini datang datang pula sekonyong konyong menggoda hatiku?... (hlm 111)) Kutipan di atas merupakan awal cerita penderitaan yang dialami Samsulbahri. Samsulbahri. Sekiranya ia mulai kembali terganggu terganggu oleh mimpi -mimpi buruk  yang merupakan pertanda baginya atas peristiwa yang akan ia alami bersama Sitti Nurbaya nanti. Pada kenyataannya, di kapung halamannya, Sitti Nurbaya sudah mengalami banyak musibah, semua harta kekayaan milik ayahnya, baginda Sulaiman, Sulaiman, ludes dan dan menyisakan menyisakan hutang hutang pada seorang seorang rentenir rentenir jahat, jahat, Datuk  Datuk  Meringgih, hingga akhirnya Sitti Nurbaya terpaksa menikah dengan Datuk  Meringgih demi menolong ayahnya. Mendengar cerita itu, ia pun sangat sedih atas peristiwa peristiwa yang terjadi pada kekasihnya, kekasihnya, juga geram pada Datuk Datuk Meringgi h yang telah mencelakai kekasihnya. “Sungguh, Nur, “ jawab Samsu. “Apa sebabnya hatiku akan berubah kepadamu? Atas halmu pada waktu ini, tak boleh aku berkecil hati, karena sekalian itu bukan kesalahanmu, melainkan gerak daripada Tuhan juga. Seharusnya kar ena engkau telah telah ditimpa bahaya sedemikian itu, tambah kasih sayangku kepadamu, karena pertolongan dan berlaku atas dirimu pada waktu engkau dalam kesusahan ini, akan amat berharga. Janganlah engkau syak  wasangka kepadaku! Walau bagaimana sekalipun, engkau tinggal adikku, tak dapat dan tak boleh kubuang -buang. Tali yang telah

157

memperhubungkan aku dengan engkau, telah tersimpul mati, tak  dapat diungkai lagi. Dagingmu telah menjadi dagingku, darahmu telah menjadi darahku; siapa dapat menceraikan kita?” (hlm 13 4)

Apa yang terjadi pada Sitti Nurbaya rupanya tidak membuat cintanya hilang begitu saja, justru ia malah semakin sayang kepada Sitti Nurbaya atas musibah yang telah ditimpakan Datuk Meringgih padanya. Semuanya adalah kesalahan dari Datuk Meringgih yang t elah menghancurkan kehidupan Sitti Nurbaya demi harta dan kekuasaan dalam perdagangan. Kejadian ini pun membuatnya sangat benci pada Datuk Meringgih. Tokoh tambahan yang memiliki intensitas keterlibatan yang tinggi dengan tokoh utama adalah adalah Sitti Nurbaya, Nurbaya, Sutan Mahmud, Mahmud, dan Datuk meringgih. meringgih. Tokoh tambahan yang paling tinggi intesitasnya dengan tokoh utama adalah tokoh Sitti Nurbaya. Sitti Nurbaya merupakan kekasih samsulbahri. Keterlibatan tokoh ini sangatlah besar. Sitti Nurbaya merupakan orang yang menjadi alasan Samsulbahri dalam melakukan setiap tindakkan yang diambilnya. Aku tiada tekata-kata lagi; sejak terbakar toko-toko ayahku, hatiku tak dapat kusenangkan. Acapkali menangislah aku pada malam hari mengenang nasibku yang malang ini. Mimpimu pun selalu terbayang-bayang di mataku. Setelah Datuk Meringgih menagih piutangnya, tiadalah aku dapat tidur setiap malam, melainkan selalu menangis bersedih hati. Kerap kali aku terkejut, karena sebagai kelihatan olehku Datuk Meringgih datang menguasai aku. Dengan demikian, badanku menjadi kurus kering tinggal kulit pembalut tulang. Jika engkau lihat aku sekarang ini, pastilah tak  kenal lagi engkau kepadaku. Demikianlah perubahan badannku, karena sedih, susah, takut, dan makan hati.” (hlm 117)

Keterlibatan Sitti Nurbaya terhadap tokoh Samsulbahri dapat dilihat ketika Sitti Nurbaya mulai mengalami musibah yang bertubi -tubi. Setelah semua

158

tokonya terbakar, kapal-kapal pengangkut barangnya tenggelam, kebun kelapanya busuk, dan orang-orang orang-oran g yang berhutang pada ayahnya me nghilang untuk tidak  membayar, maka lengkaplah penderitaan yang dialami oleh Sitti Nurbaya karena ia harus menjadi istri dari Datuk Meringgih, orang yang berperan besar dalam musibah-musibah itu. Penderitaan yang dialami oleh Sitti Nurbaya inilah yang membuat Samsulbahri geram pada Datuk Meringgih, sehingga pertentangan pun mulai terukir antara Datuk Meringgih dengan Samsulbahri. Tokoh tambahan lainnya adalah Datuk Meringgih. Merupakan tokoh yang paling dibenci dibenci oleh Samsulbahri dan Sitti Nurbaya. Nurbaya. Datuk Mer inggih merupakan merupakan seorang rentenir tamak, pelit, dan tua yang telah melakukan perbuatan curang dalam persaingan dagang dengan Baginda Sulaiman, Ayah Sitti Nurbaya. Ia adalah otak dari semua kehancuran dan musibah yang dialami Sitti Nurbaya seperti yang telah dibicarakan sebelumnya. Ia pun memberikan pinjaman kepada Baginda Sulaiman dengan maksud lain di baliknya. Dengan begitu, setelah jatuh tempo, akhirnya ia pun memberikan pilihan pada Baginda Sulaiman untuk masuk  penjara atau merelakan Sitti Nurbaya menja di istrinya karena tidak mampu membayar. “Oleh sebab hendak menolong aku, anakku menyerahkan dirinya kepadamu, untuk memuaskan hawa nafsumu dan hatimu, yang sebagai hati binatang itu.” Kata ayahku kepada Datuk Meringgih. “barulah sekarang kuketahui bahwa kejatuhanku ini semata-mata karena perbuatanmu juga karena busuk hatimu, dengki dan tak  dapat engkau melihat orang lain berharta seperti engkau. Dengan berbuat pura-pura bersahabat karib dengan aku, kau perdayakan aku, sampai jatuh ke dalam tanganmu dan ha rus menurut sebarang kehendakmu yang keji itu. Tetapi tak apa, Datuk Meringgih! Tuhan tiada buta; lambat laun negkau beroleh juga hukuman atas khianatmu ini, lalu ayahku menuntun aku masuk ke dalam rumah.” (hlm 120-121)

159

Tokoh berikutnya yang memiliki int int ensitas keterlibatan tinggi dengan tokoh utama adalah Sutan Mahmud. Sutan Mahmud adalah ayah dari Samsulbahri yang sebetulnya sangat menyayangi Samsulbahri. Meskipun secara adat Samsulbahri bukalah tanggungjawabnya, tetapi ia tetap menanggung dan menyekolahkan Samsulbahri hingga ke jenjang yang tinggi, walapun dengan perbuatannya itu ia dimusuhi oleh saudaranya, Hamzah dan Rubiah. Kesalahan besarnya muncul dari reaksi spontan, yaitu mengusir Samsulbahri dari rumah dan berkata tidak menganggapnya anak. Perny ataan itulah yang membuat Samsulbahri kabur dari rumah dan tidak memiliki pegangan hidup lagi. Setelah berhenti sejurus, berkata pula Sutan Mahmud, “Kesalahanmu ini tak dapat aku ampuni, karena sangat memberi aib. Pergilah engkau dari sini! Sebab aku tak h endak mengakui engkau lagi. Yang berbuat demikian, bukan anakku.” (hlm 156)

Tokoh-tokoh tambahan dalam novel yang sedikit sekalli muncul dalam cerita, tetapi keberadaan mereka tetap diperlukan untuk menunjang dan menjelaskan sifat tokoh utama antara lain to koh Pak Ali, Baginda Sulaiman, Rukiah, Rubiah, Hamzah, Bahtiar, Arifin, Sitti maryam, Pendekar Lima, Putri Kamariah, Sitti Alimah, Van Sta. Tokoh Kapten yang memrintahkan Letnan Mas dan Vansta untuk menangani kerusuhan di Padang, dan polisi yang memerik sa Sitti Nurbaya di Jakarta. Berdasarkan cara menampilkannya, tokoh utama dalam cerita, yaitu Samsulbahri, dapat digolongkan ke dalam tokoh bulat yang memiliki beragam tingkah laku. Tokoh Samsu pada awal cerita digambarkan sebagai seorang

160

periang, pintar, pemberani, dan baik hati. Pada awal permasalahan muncul pun digambarkan bagaimana tokoh Samsulbahri ini dengan tenang menghadapi semua masalahnya. “Sungguh, Nur”, jawab Samsu. “Apa sebabnya hatiku akan berubah kepadamu? Atas halmu pada waktu ini, tak bole h aku berkecil hati, karena sekalian itu bukan kesalahnmu, melainkan gerak daripada Tuhan juga. Seharusnya karena engkau telah ditimpa bahaya sedemikian itu, tambah kasih sayangku kepadamu, karena pertolongan dan berlaku atas dirimu pada waktu engkau dalam kesusahan ini, akan amat berharga. Janganlah engkau syak  wasangka kepadaku! Walau bagaimana sekalipun, engkau tinggal adikku, tak dapat dan tak boleh kubuang -buang. Tali yang telah memperhubungkan aku dengan engkau, telah tersimpul mati, tak  dapat diungkai lagi. Dagingmu telah menjadi dagingku, darahmu telah menjadi darahku; siapa dapat menceraikan kita?” (hlm 134)

Perubahan sikap juga terjadi ketika Samsulbahri bertemu dengan Datuk  Meringgih. Meringgih. Darahnya mendidih ketika melihat melihat Datuk Meringgih dihadapannya dihadapannya . Karena dendamnya yang amat sangat, ia pun tak mampu lagi menjaga sikapnya walaupun pada saat itu ia memang melakukan sebuah kesalahan besar. Mendengar maki nista ini, merah padamlah muka Datuk  Meringgih, Meringgih, lalu diangkatnya tongkatnya tongkatnya dan dipalukannya dipalukannya kepa da Samsu. Tetapi tatkala itu juga Samsu melompat ke kiri, seraya menarik Nurbaya, sehingga palu Datuk Meringgih itu jatuh mengenai bangku, tempat mereka duduk tadi dan dengan segera Samsu melompat ke hadapan, meninju muka Datuk Meringgih dengan kedua belah tangannya berturut-turut, serta kakinya pun menendang perut lawannya ini, sehingga jatuh Datuk Meringgih, terbanting ke tanah, lalu berteriak minta tolong, “Pendekar Limat, tolong aku!” (hlm 152)

Kelanjutannya, tekanan demi tekanan yang dialami Samsulbah ri berhasil membuatnya menjadi patah arang sehingga ia sempat melakukan percobaan bunuh diri ketika Sitti Nurbaya meninggal dunia karena di bunuh oleh Datuk 

161

Meringgih. Meskipun percobaan bunuh dirinya tidak berhasil dan ia bisa diselamatkan, tetapi semua o rang hanya tahu kalau kalau Samsulbahri sudah meninggal dunia. Maka muncullah kembali Samsulbahri dengan mengganti namanya menjadi letnan Mas. Semenjak inilah kehidupannya dijalaninya hanya untuk  membalaskan dendam pada Datuk Meringgih. Samsulbahri Samsulbahri yang dahulu dahulu merupakan merupakan seorang pelajar pelajar yang bercita bercita -cita dan bersekolah untuk menjadi dokter berubah menjadi seorang tentara, seorang letnan yang gagah berani yang ditakuti oleh setiap musuh -musuhnya dalam peperangan. Tatkala kami akan lari, kudengar musuh berteriak, “Kafir hitam,, Mas! Kafir hitam, Mas!” Rupanya telah dikenalnya namaku. Lagi pula dalam peperangan itu Teuku Putih kena kelewang sedaduku. Oleh sebab itu undurlah musuh selangkah-selangkah, sehingga akhirnya tiada kedengaran lagi suara bedilnya. (hlm 241) Sifat sayangnya pun berubah menjadi menjadi sifat pendendam saat berhadapan dengan Datuk Meringgih untuk kedua kalinya. Ia menganggap Datuk  Meringgih adalah seseorang yang telah memiliki kesalahan besar dan patuh untuk  dibunuh. Ia pun melakukan perlawan an yang ekstrim dengan membunuh Datuk  Meringgih sebagai pembalasan sakit hatinya. Setelah sejurus berdiam diri, berkatalah pula Samsulbahri dengan menyapu air matanya, yang tak dapat ditahannya, “Hai Datuk  Meringgih! Meringgih! Sekarang akan kuperlihatkan kuperlihatkan kepadamu, b ahwa ada lagi yang lebih berkuasa dari hartamu itu. Walapun seratus kali lebih banyak hartamu dari yang ada sekarang ini, tiadalah akan ia dadpat mengubah pikiranku, hendak membalas kejahatanmu itu da tiadalah tiadalah dapat dapat ia ia menolong menolong melepaskan melepaskan engkau engkau dari dala m tanganku. Terimalah olehmu hukumanku!” lalu Samsulbahri mengangkat pestolnya, menembak Datuk Meringgih. Tetapi tatkala itu juga Datuk Meringgih melompat ke muka, menetak  Samsulbahri dengan parangnya, sambil berteriak, “Rasailah pula olehmu bekas tanganku , hai anjing Belanda!”

162

Setelah itu juga rebahlah keduanya ke tanah; Datuk Meringgih kena peluru Samsulbahri, yang menembus dada dan jantungnya dan Samsulbahri, karena kena parang Datuk Meringgih kepalanya. (hlm 263) Pada dasarnya perubahan sikap atau t ingkah laku Samsulbahri sebagai bentuk

resistensi

seseorang

yang

mengalami

tekanan

dalam

hidupnya.

Permasalahan kehidupan yang pelik yang dialami Samsulbahri memuncak ketika Sitti Nurbaya meninggal dunia karena perbuatan dari Datuk Meringgih, ia pun bertekad akan membalaskan dendam sakit hatinya juga sakit hati Sitti Nurbaya. Walapun ia harus menerima konsekuensi dari perlawanan yang ia lakukan, yaitu harus mati di tangan Datuk Meringgih. Tokoh-tokoh tambahan dalam novel merupakan tokoh tokoh -tokoh yang dapat digolongkan ke dalam tokoh datar (sederhana). Tokoh -tokoh tambahan ini hanya sedikit sekalli mengalami perubahan watak, sehingga karakternya bersifat monoton. Jika dilihat dari segi fungsi penampilan tokoh dalam cerita, tokoh Samsulbahri merupakan wakil dari tokoh-to koh protagonis. Samsulbahri adalah tokoh yang berjuang untuk mendapatkan cinta dan keadilan dalam hidupnya. Sedangkan Sitti Nurbaya merupakan tokoh yang disayangi Samsulbahri yang menjadi objek kejahatan. kejahatan. Sitti Nurbaya dan Samsulbahri berdua berj uang untuk  mendapatkan cinta mereka. Adapun tokoh antagonis diwakili oleh Datuk  meringgih, pendekar lima, dan pendekar empat. Ketiganya Ketiganya merupakan tokoh tokoh penentang utama yang berhubungan langsung dengan tokoh Samsulbahri. Ketiga tokoh inilah yang

meny ebabkan kesengsaraan pada Samsulbahri.

163

Sedangkan tokoh Tritagonis adalah tokoh -tokoh yang tidak berhubungan langsung dengan tokoh utama dan tidak mencampuri permaslaahan tokoh utama. Tokoh tritagonis ini diwakili oleh kusir Ali, Rukiah, Rubiah, Hamzah, Bah tiar, Putri Kamariah, Sitti Alimah, dan Arifin.

3.3. 3.3.2 2

Anli Anlisi siss Peno Penoko koha han n Dalam novel   Laila Majnun, penokohan kebanyakan didasarkan pada

metode analitik dan metode dramatik yang dimanfaatkan untuk memudahkan pembaca dalam mengenali mengenali watak para tokoh. Deskripsi me ngenai tokoh Qais digambarkan dengan metode analitik dan metode dramatik oleh pengarang, sebagaimana yang terlihat dalam kutipan berikut: ...Ia dianugerahi seorang anak laki laki -laki, seorang anak yang cantik  bagaikan sekuntum mawar yang baru mekar, seperti s ebuah berlian yang kecemerlanganny kecemerlangannyaa dapat mengubah malam menjadi siang... siang... (hl m 3) Setahun setelah berlalu, kecantikkan bayi laki -laki itu telah merekah sempurna. Ia tumbuh menjadi seorang anak yang ceria dan periang – sekuntum bungan yang dirawat penuh ke lembutan di dalam kebun mawar kebahagiaan kebahagiaan masa kanak-kanak.di akhir usianya yang ke tujuh, garis -garis kedawasaan mulai tampak di pipinya yang semerah mawar. Siapapun yang memandangnya, bahkan dari kejauhan sekalipun, akan mendoakan keberkahan keberkahan Tuhan atasnya. Dan di akhir usianya yang kesepuluh, kesepuluh, orang orang menceritakan menceritakan kisah -kisah tentang ketampanannya ketampanannya seolah -olah mereka sedang mengisahkan mengisahkan sebuah sebuah dongeng. (hlm 3 -4) Pada kutipan di atas secara analitik terlihat bahwa Qais memiliki wajah yang tampan semenjak ia terlahir. Sebuah anugrah yang diberikan Tuhan atas dirinya, sehingga ia menjadi pembicara setiap orang yang melihatnya. Bukan hanya tampan, tetapi Qais memiliki kepandaian yang jauh melebihi teman -teman sebayanya. Pengarang menggambarkannya sebagai se seorang yang sempruna,

164

baik fisik maupun kepandaiannya, sebagaimana yang terlihat dalam kutipan paragraf berikut: Qais adalah seorang murid yang tekun dan memiliki semangat belajar yang tinggi. Dalam Dalam waktu yang singkat, ia telah mengalahkan mengalahkan teman teman sekelasnya dalam semua bidang pelajaran. Ia adalah murid terbaik  yang pernah diajari oleh sang guru. Qais sangat unggul dalam membaca dan menulis. Ketika ia berbicara, baik itu dalam diskusi serius atau hanya sebuah percakapan percakapan biasa, lidahnya lidahnya akan akan menebarka menebarkan n mutiara-mutiara mutiara-mutiara kearifan. Betapa menyenangkan bila mendengarkannya bicara (hlm 5).

Bedasarkan kutipan di atas secara analitik Majnun digambarkan pengarang sebagai seseorang yang bijaksana dan pandai dalam berbicara. Ia juga digambarkan digambarkan sebagai seseorang yang pandai dalam membuat syair -syair yang indah sehingga setiap kata yang diucapkannya mampu membuat orang terpana. Selain kesemuanya itu, jika dilihat secara analititk, ternyata Qais juga merupakan merupakan seseorang yang memiliki pribadi pribadi yang lemah. Secara tidak sadar cintanya kepada Laila justru membuat dia terpuruk dan semakin kehilangan kesadaran. Hidup dengan penuh kebahagian sontak hilang dari hadapannya dan ia pun memilih untuk hidup bebas dalam kesendirian. Qais tidak dapat menemukan jalan untuk keluar da ri kesulitan dan kebingungan yang dialaminya. Setelah kehilangan hatinya, kini ia   juga kehilangan pikirannya. Yang dapat dilakukannya hanyalah berjalan kesana kemari dalam keadaan tidak sadarkan diri, memuja kecantikan Laila dan menceritakan kebaikan -kebaikannya pada semua orang yang ditemuinya. Semakin banyak orang yang berjumpa dan mendengar ucapan -ucapannya, semakin bertambah ganjil penampilannya dan semakin aneh tingkah lakunya. Lalu orang-orang mulai menertawai dan mencemoohnya. Mereka meneriakinya, “Inilah dia si orang gila, inilah dia si ‘majnun’!” (hlm 11)

165

Kutipan di atas jelas menunjukkan bagaimana Majnun mulai kehilangan pikiran jernihnya ketika ia harus terpisahkan dari cintanya, Laila. Semakin lama ia menjadi semakin semakin kehilangan kesadaran. kesadaran. Ia p un tidak mempedulikan mempedulikan orang -orang disekitarnya, bahkan ia tidak mempedulikan dirinya sendiri, sehingga ketika oranng-orang oranng-orang memanggilnya dengan sebutan “Majnun”, orang gila, ia tidak  peduli. Dalam pikirannya hanya ada satu, yaitu memuja kecantikan Laila dan memberitahukannya kepada seluruh dunia kalau Laila adalah seorang yang sempurna baginya. Secara dramatik terlihat pula kalau Qais adalah seorang pribadi yang lemah. Secara sadar ia mengetahui kalau ia menderita karena cintanya pada Laila, akan tetapi apa yang dilakukannya? Ia justru tetap menjaga perasaan itu pada saat semua orang yang menyayanginya menasehati dan mengajaknya untuk berpikir dengan jernih, bahkan sampai meminta kepada Tuhan agar perasaan itu tetap berada di hatinya walapun ia harus mengala mi berbagai macam penderitaan. Yang dilakukannya hanyalah mengikuti kata hatinya tanpa menggunakan pikiran  jernihnya. Teman-teman Majnun mendatangi Majnun dan mulai mempengaruhi dia. “ kenapa engkau hanya mengharapkan Laila?” ujar mereka. “ Ada banyak gadi s-gadis lain di kabilahmu sendiri yang sama menariknya dengan Laila: harum wanginya, cantik  bagaikan melati dan bibirnya seperti kuncup mawar, serta mata seperti bunga narsis – gadis-gadis cantik yang barangkali bahkan lebih menarik daripada gadis yang telah mencuri hatimu itu! Ayolah, daripa terus menerus menyiksa hatimu yang malang hanya karena seorang yang tidak dapat kau miliki, temukan seseorang yang akan menentukan dan mengisi hatimu dengan kebahagiaan! Pilihlah seorang seorang istri dari kabilahmu sendiri, s eorang teman hidup yang layak untukmu. Lupakan Laila. Relakan saja dia pergi!” (hlm 25)

166

“Laila, kekasihku, belahan hatiku! Aku adalah budakmu, korbanmu: aku adalah sang pemburu yang tertangkap oleh hewan buruannya! Jiwaku tidak mampu melawan tuan yang memilikinya. memilikinya. Jika dia berkata, ‘Minum anggur cinta dan mabuklah!’, maka aku akan menurut; jika dia berkata, ‘Jadilah gila oleh hasrat!’, siapakah aku hingga berani melawannya? Tidak  mungkin orang gila seperti Majnun bisa dijinakkan, maka   janganlah coba menjinakkanku. Harapan apa lagi yang ada bagi hati yang telah remuk seperti hatiku? Satu -satunya keinginanku adalah agar tanah dibawahku terbuka dan menelanku hidup -hidup, atau sebuah halilintar akan keluar dari langit dan menyambarku mati! Siapakah Siapakah yang dapat dapat mengantarkanku mengantarkanku ke hadapan hadapan malaikat malaikat maut? Adakah orang yang dapat menyelamatkan diriku dari diriku sendiri, hingga seluruh dunia akan menjadi aman dari kegilaanku? Aku sungguh-sungguh gila; aku adalah orang aneh, tidak waras, iblis dalam bentuk manusia. Aku adalah aib bagi keluargaku sendiri dan menjadi duri dalam daging kabilahku: jika namaku disebut, maka semua orang yang mengenalku akan menundukkan kepalanya karena malu. Siapa pun boleh menumpahkan darahku: aku tidak akan menuntut balas. Karena aku adalah orang yang lari dari hukum, maka, siapa pun yang membunuhku tidak akan dihukum.” (hlm 27 -28) “Duhai Tuhanku! Biarlah ia mencaci -makiku, menghukumku, menyiksaku – aku tidak peduli. Aku rela mengorbankan hidupku demi keindahannya. Bukankah kau kau dapat meliha t bagaimana aku terbakar karena dia? Dan meski aku mengetahui bahwa aku tidak  akan pernah terbebas dari kepedihan ini, aku rela. Karena memang inilah takdirku. Karena itu, demi Tuhan, demi Engkau dan demi cinta, biarkan cintaku tumbuh semakin kuat di setia p waktu yang berlalu. Cinta adalah satu-satunya yang kumiliki, cinta adalah diriku apa adanya, dan cinta adalah satu -satunya tujuan akhir hidupku!” (hlm 33 -34) Secara analitik terlihat bagaimana Majnun adalah seorang pribadi yang plin-plan dan tidak punya pendirian. Ia tidak bisa mengendalikan pikirannya, karena kebenaran menurutnya hanyalah untuk Laila. Secara analitik pengarang banyak mennggambarkan tokoh Majnun melalui dialog tokoh lain dalam cerita. Hal ini dapat dilihat dari pendapat prajurit Naufal, penasehat Naufal, dan

167

masyarkat (tokoh tambahan yang mengukuhkan Majnun sebagai seorang yang benar-benar pantas untuk disalahkan).

...“Kenapa engkau ini, Tuan? Mengapa engkau menikmati perang ini dari kejauhan? Dan mengapa engkau bersorak gembira ketika pasukan musuh berhasli bergerak maju? Apakah engkau lupa bahwa kami di sini demi engkau? Tidakkah kau sadari bahwa kami semua di sini mempertaruhkan nyawa demi engkau?” (hlm 72) “Orang tua itu benar,” katanya, “Orang gila ini, Majnun, adalah budak nafsu. Pikiran-pikiran penghianatan dan pemberontakkan mendominasi seluruh dirinya. Dia tidak cocok untuk melamar siapa pun untuk dinikahi. Jelas sekali pikirannya tidak waras dan kita tidak bisa mecayainya...” (hlm 81) ... “Apa maksud perbuatanmu ini? Kelakua n apa ini? Untuk  pertama kalinya, setidaknya dalam kertas, kau dan kekasihmu disatukan, tapi kau malah menyobek dirimu dari dia, bahkan membuang dia. Jelaskan ini! (hlm 156) Berdasarkan kutipan di atas dapat terlihat bagimana Majnun menjadi seseorang yang sangat plin-plan, tidak memiliki pendirian, bahkan dapat dikatakan sebagai penghianat. Pada saat sahabatnya mempertaruhkan nyawa melawan musuh untuk memenuhi keinginan dirinya, ia malah mendukung musuhnya. Dan pada saat seseorang yang kasihan padanya, la lu menyatukan namanya dalam sebuah kertas untuk pertama kali, Majnun justru merobek nama Laila dan membuangnya, sedangkan namanya ia simpan. Secara dramatik pengarang juga menceritakan Majnun sebagai seseorang yang penyayang. “Jangan kau apa -apakan binat ang yang malang itu!” teriaknya. “aku adalah orang asing di negeri ini, maka aku adalah tamumu di sini; tidak baik bagi seorang tuan rumah untuk menolak  permintaan orang yang datang mengunjunginya! Sekarang, lepaskan lepaskan jerat dari leher mereka dan bebaskan me reka! Apakah

168

bumi ini sudah begitu sempit untuk menampung semua mahluk  ciptaan Tuhan? Apa kesalahan mereka hingga kau hendak  membantai mereka?...” (hlm 85) “Tidakkah kau memikirkan keluarga mahkluk ini? Tidakkah kau tahu bahwa anak anak cucunya sedang sedang menanti bapak mereka mereka kembali? Apa yang akan dikatakan oleh mahkluk ini jika ia mampu berbicara? Ia akan mengutukmu; ia akan meminta Tuhan untuk  membuatmu menderita sebagaimana kau telah membuat keluarganya menderita. (hlm 89) Berdasarkan kutipan di atas dapat ter ter lihat bahwa Majnun pada dasarnya adalah seorang yang penyayang. Meskipun pikirannya kacau, tetapi sifat penyayang dalam dirinya tidak hilang. Ia merasa tidak tega melihat binatang yang akan disembelih disembelih walapun seyogyanya seyogyanya kehadiran binatang dan tumbuhan di d unia ini adalah untuk membantu manusia. Tokoh Laila, yang merupakan kekasih hati yang selalu dipuja oleh Majnun, secara fisik memiliki penampilan yang sangat cantik. Secara analitik  pengarang langsung mendeskripsikan kecantikan Laila dengan pengibaratan. Banyak sekali penggambaran kecantikan yang pengarang berikan kepada tokoh Laila, seolah tokoh Laila adalah tokoh manusia yang paling mendekati sempurna, dan tentunya berdasarkan subjektifitas pengarang. Nama gadis gadis itu adalah Laila, Laila, berasal berasal dari kata dalam dalam bahasa Arab “lail”, yang berarti “malam”. Sesuai dengan namanya, rambut gadis itu sungguh sehitam malam, sementara dibawah bayangan rambutnya, wajahnya bersinar bagikan bulan purnama yang memancarkan keindahan cahaya. Matanya hitam, dalam, dan bersinar-sinar, bagaikan mata seekor rusa. Dan dengan sebuah kibasan bulu matanya, ia mampu mengubah seluruh dunia ini menjadi puing-puing. Mulutnya yang mungil terbuka hanya untuk  mengucakpan hal-hal yang indah-indah. Apabila ada orang yang menggodanya – baik dengan dengan kata-kata atau dengan dengan senyuman – pipinya akan memerah, seolah mawar merah merekah pada pipinya yang seputih susu. (hlm 6)

169

...Murid-murid laki-laki yang lain pun ikut terpesona oleh kemilau cahayanya yang membutakan mata. Selama pelajaran, mereka akan memandangi Laila dengan mulut menganga, sampai sang guru harus memukul mereka dengan tongkat agar mereka kembali berkonsentrasi. Jika sekolah sedang libur, mereka akan berkerumun di sepanjang jalan yang dilalui Laila, berharap dapat memandang sekilas lesung d i pipinya. Dan jika mereka berhasil melakukannya, mereka akan merasa bagaikan buah delima yang telah masak dan siap meledak dalam hasrat. (hlm 9) Sementara itu, kembang yang dulu masih berupa kuncup sekarang telah merekah sempurna, laila tumbuh semakin ca ntik setiap harinya. Sekilas tatapan matanya mampu membuat ratusan raja bersimpuh di kakinya; satu senyuman dari bibir merah delimanya akan cukup untuk menaklukan sebuah armada tentara, bila dia menginginkannya. (hlm 49) Berdasarkan Berdasarkan kutipan kutipan di atas dapat dapat terlihat penggambaran penggambaran ciri ciri -ciri fisik  fisik  Laila yang sangat cantik dengan rambutnya yang hitam, matanya yang bulat, kulitnya yang putih, dan bibirnya yang tipis. Jika ia tersenyum karena malu maka pipinya kan merah merona. Bukan hanya itu, Laila juga digambark an sebagai seorang wanita yang sopan dan santun melalui kalimat, “Mulutnya yang mungil terbuka hanya untuk mengucakpan hal -hal yang indah- indah”. Berdasarkan kalimat tersebut juga dapat dianalitik kalau Laila adalah seorang pendiam yang hanya mengeluarkan mengeluarkan kata-kata yang seperlunya seperlunya saja dan setiap kata kata yang keluar adalah kata yang baik. Adapun secara analitik gambaran kecantikkan Laila dapat terlihat pula pada dialog tokoh tambahan, orangtua yang menjadi perantara ketika Majnun dan Laila melakukan surat menyurat. “Pada saat itu sebuah sungai kecil yang jernih sedang mengalir membelah oasis itu, bagaikan sungai susu dan madu yang mengalir di surga, namun ketika sosok yang cantik ini berbicara, kata kata -kata yang mengalir mengalir dari bibirnya begitu manis manis dan indahnya hin gga sungai kecil itu berhenti beriak dan bergemericik, seolah -olah ia

170

tunduk kepada tiap untaian kata -kata gadis ini. Sedangkan matanya – yah, apa yang dapat kukatakan?! Bahkan seekor singa pun akan segera jatuh jatuh tidak sadarkan diri begitu menatap menatap mata inda h gadis itu!” Parasnya bagaikan sebuah kitab terindah yang didalamnya telah tertulis semua huruf-huruf terhalus dan terindah dari aksara kita. Rambutnya berombak seperti kait dalam huruf “jim”; tubuhnya sama semampai dengan rampingnya dengan sebuah “alif” ; mulutnya melingkar seperti sebuah “mim”. Yah, jika kau merangkai ketiga huruf-huruf ini bersama, mereka akan berbunyi “jam” [gelas piala], dan memang seperti itulah dia: gelas piala kristal, yang tak ternilai menggambarkan rahasia dari alam semesta!” Matanya bagaikan bunga narsis yang merekah di mulut sungai: lihat ke dalamnya dalamnya dan kau akan dapat melihat mimpi -mimpinya! -mimpinya! Tetapi aku tidak dapat melukiskan kecantikannya hanya dengan sedikit kata-kata ini, karena kecantikannya bagaikan cahaya kehidupan. Namun, kecantikannya tergores oleh keletihan yang timbul dari hati yang patah. Kesedihan telah membuatnya bersimpuh; untuk sekian lama air mata telah memenuhi matanya hingga ia hampir tidak dapat melihat.” (hlm 156) Secara Analitik tokoh Laila juga digambarkan sebagai tokoh yang pendiam dan patuh kepada orangtua. Ia lebih lebih memilih merahasiakan isi hatinya yang sesungguhnya daripada ia harus mengecewakan orangtuanya. Dan tidak ada yang dapat dilakukan Laila untuk menghalanginya. Lagi pula, ia harus menyembunyikan kesedihannya-kesedihan yang akan mengoyak hatinya menjadi dua. Hanya bila sedang sendirilah, ia dapat melepas topengnya dan membiarkan air mata kesepiannya mengalir... (hlm 12) Laila mendengarkan, tersenyum dan mengangguk demi menyenangkan ayahnya, tapi hatinya hancur. Ia merasa bahwa ia akan segera mati karena duka, tapi tentu saja ia tidak dapat menampakkan perasaannya yang sesungguhnya. Hari berganti hari dan ia terus menderita dalam kesunyian, berpura-pura berpura-pura tersenyum dan tertawa serta menjawab de ngan semestinya jika ia diajak biacara, tapi begitu malam tiba ia akan melompat ke tempat tidurnya dan menangis, aman dari semua mata yang mengintip, hingga tak ada lagi airmata yang tersisa. (hlm 103-104) .

171

Kutipan di atas menjelaskan bagaimana Laila sela lu menyembunyikan perasaannya dari semua orang. ia berusaha sekuat mungkin menahan isi hatinya agar semua orang tidak mengetahui kalau sebenarnya dia juga sangat mencintai Majnun. Ia melakukan apa yang tidak dikehendaki hatinya hanya untuk  menyenangkan orangtuanya. Adapun, kecantikan bukan satu -satunya karunia Laila, dia pun memiliki kepandaian dalam seni berpuisi. Secara analitik kepandaian Laila ini tergambar dalam penggalan paragraf berikut: Adapun, kecantikan bukan satu -satunya karunia Laila, dia pun memiliki kepandaian dalam seni berpuisi. Oleh sebab itu, ia akan menghapalkan syair-syair Majnun ke dalam ingatannya begitu dia mendengarnya; mendengarnya; kemudian, setelah menguntai mutiara -mutiara kearifan Majnun itu ke dalam sebuah rangkaian mawar syair, dia akan merangkai syair-syair balasannya. balasannya. Dia akan menulis syair syair itu di atas helai-helai daun, menuliskan menuliskan alamat tujuan daun daun daun itu dengan pesan-pesan pesan- pesan pendek seperti: “Bunga melati mengirim kidung ini untuk pohon cemara”, kemudian menebarkan mereka ke dalam angin ketika ketika tidak ada seorang pun pun yang melihat. melihat. (hlm 50-51) Selain kecantikkan Laila juga tergambarkan sebagai pribadi pandai dalam menguntai kata seperti halnya Majnun. Ia mendengarkan sayair -syair Majnun yang diucapkan oleh orang-orang lalu membalas syair tersebut dengan syairnya pada sehelai daun, lalu menyebarkannya ketika tidak ada orang yang melihat. Dengan begitu, secara eksplisit jelas sekali Laila memiliki kepandaian dalam menulis puisi. Adapun tokoh sang Sayid secara analitik analitik dideskripsikan dideskripsikan oleh pengarang pengarang sebagai berikut: Al kisah, pada zaman dahulu, di negeri Arab, hiduplah seseorang pemimpin kabilah, seorang Sayid, yang sangat termansyur. Bani

172

Amir nama kabilah itu. Tidak ada seorang pun yang dapat menandingi kekayaan dan kejayaan sang Sayid. K egagah beraniannya telah mansyur di seluruh jazirah Arab. Kedermawananny Kedermawanannyaa kepada para fakir miskin dan keramah tamahannya dalam para musafir terkenal terkenal kemana -mana. (hlm 2) ... Untuk merayakan kelahiran anak yang yang didambakannya itu, sang Sayid membuka pundi-pundi hartanya kemudian menyebarkan emasnya seolah-olah emas itu adalah pasir. Ia ingin membagi kebahagiaannya kepada semua orang. Sebuah pesta perayaan besar-besaran pun diadakan. (hlm 3) Dari kutipan di atas terlihat terlihat bahwa tokoh Sayid adalah adalah seorang y ang terpandang dan memiliki kekuasaan. Ia adalah pemimpin kabilah Bani Amir. Kekayaan dan kemasyhurannya sangat terkenal, tetapi dengan semua itu ia tidak  menjadi seorang pribadi yang congkak. Justru ia menjadi seorang yang sangat dermawan dan ramah kepada fakir miskin. Berdasarkan kutipan di atas juga terlihat bahwa sang Sayid merupakan seorang yang gagah berani dan kegagah beraniannya telah diakui oleh seluruh jazirah Arab. Secara analitik sang Sayid juga dingambarkan sebagai orangtua yang memiliki pandangan jauh ke depan sebagaimana terlihat dari kutipan berikut: Menyadari kebutuhan anaknya akan pendidikkan, sang Sayid kemudian menempatkan Qais di bawah bimbingan seorang guru yang sangat termasyhur akan ketinggian ilmunya, seorang ulama yang kepadanyal kepadanyalah ah semua bangsawan bangsawan Arab memperca mempercayakan yakan anak anak anak mereka agar anak-anak mereka memperoleh kearifan serta kecakapan yang dibutuhkan untuk menghadapi kerasnya kehidupan kehidupan di gurun pasir. Sudah saatnya saatnya membuang mainan mainan mereka dan dan menggantinya menggantinya dengan dengan buku buku -buku perlajaran. perlajaran. (hlm 5) Setelah merasa anaknya cukup umur sang Sayid pun memasukkan Majnun ke sekolah terbaik di jazirah Arab agar Majnun. Secara analitik sang Sayid digambarkan sebagai seseorang yang memiliki perencanaan ke depan yang baik,

173

dalam artian kecintaan sang Sayid kepada Qais membuatnya merencanakan anaknya untuk menjadi seseorang yang pandai, berani, dan arif bijaksana, dengan menyekolahkan anaknya ke sekolah terbaik di jazirah Arab. Secara analitik  kalimat di atas juga menunjukkan bentuk kasih say ang sang Sayid yang tidak  memanjakan anaknya agar anaknya kelak mampu menghadapi kerasnya kehidupan, meskipun akhirnya apa yang terjadi jauh dari yang diharapkannya. Tokoh berikutnya adalah ayah Laila. Ayah Laila secara analitik  merupakan seorang tokoh yang berani, memiliki kekuasaan, dan terhormat di kabilahnya. Secara dramatik dapat terlihat pada tindakkan berikut: Bagi keluarga Laila, keadaan ini tidak dapat dibiarkan lagi. Tidak  hanya kehormatan Laila, tapi juga kehormatan seluruh kabilah sedang dipertaruhkan. Apakah mereka akan membiarkan nama baik kabilah mereka tercoreng oleh tingkah laku seorang lelaki gila dari bani Amir ini? Apakah mereka akan tinggal diam sementara nama baik Laila ternodai? Mereka harus segera bertindak. Hal pertama yang mereka lakukan adalah melarang Laila meninggalkan tendanya. Seorang penjaga ditempatkan di pintu tendanya tendanya untuk mencegah Qais menemui menemui Laila. (hlm 11 -12) ... Dan memang, ia dan kabilahnya diterima dengan sangat ramah oleh kabilah kabilah Laila, mereka mereka diperlakukan diperlakukan sangat baik. Segera, Segera, tuan rumahnya bertanya kepada sang Sayid mengenai kedatangannya. Apakah ia membutuhkan pertolongan? Apakah mereka membutuhkan bantuan dalam sebuah perseteruan atau sebuah peperangan? Sang Sayid menelan ludah, membersihkan kerongkongannya, lalu menatap mata ayah Laila. (hlm 21)

Ayah Laila merasa terhina dengan kedatangan Majnun ke tenda Laila, karena menurutnya kedatangan Majnun akan menjatuhkan kehormatan seluruh kabilah. Ia pun memberi penjagaan penjagaan didepan tenda tenda Laila agar Majnun tak dapat kemb kemb ali dan menajatuhkan nama baiknya untuk kedua kalinya. Berdasarkan kutipan di atas dapat terlihat secara implisit bagaimana kedudukkan ayah Laila yang

174

terhormat dalam masyarakat. Kedudukan ayah Laila di dalam kabilahnya bisa disimpulkan sebagai seorang pemimpin, sama seperti halnya sang Sayid. Secara analitik ayah Laila juga digambarkan sebagai seorang yang memiliki harga diri yang tinggi. Sifat ini ditunjukkan oleh paragraf

kutipan

berikut ini: ... Ayah Laila, seorang lelaki lelaki yang harga dirinya sangat t inggi, mengangguk perlahan dan menjawab, “Kau telah berbicara dengan   jelas, Saudaraku, kata-katamu sangat dalam. Tapi engkau tidak  dapat mengubah apa yang telah ditetapkan oleh takdir hanya dengan kata-kata belaka. Apakah engkau benar-ben ar berpikir bahwa aku tidak tidak akan melihat melihat bahwa bahwa apa yang yang ada di balik kata kata katamu? Apa yang telah kau tawarkan padaku cukup menarik, tapi apa yang berada di bawah selubung itu, hal yang akan memberikan musuhku kegembiraan, kegembiraan, lupa kau sebut! (hlm 22 -23) Pengarang secara singkat menyatakan melalui deskripsinya bahwa ayah Laila adalah seseorang yang memiliki harga diri tinggi, lalu pengarang pun menguatkannya melalui tindakkan tokoh ayah Laila, yaitu dengan tegas menolak  pinangan ayah Laila untuk Majnun. Secara dramatik ayah Laila memiliki satu kebencian, yaitu benci kepada Majnun. Yang ditunjukkan dalam penggalan dialog berikut: Begitu ia selesai bicara, seorang lelaki dari kabilah yang kalah maju mendekati Naufal. Ia adalah ayah Laila, punggungnya telah bungkuk oleh penderitaan dan rasa malu. Perlahan ia berlutut di hadapan Naufal, bersujud di tanah, di kaki sang pemenang dan mulai mengiba. “Hai, Naufal! Kau adalah kebanggaan orang -orang Arab dan pengeran seluruh manusia! Aku adalah seorang renta – orang tua yang hatinya telah hancur dan punggungnya telah bungkuk oleh pergantian waktu. Malapetaka telah membuatku bersimpuh; duka cita telah menyesakkanku. Kesalahan dan kekejian ini telah ditimpakan ke atas pundakku dan bila aku berpiki berpikirr tengtang tengtang darah darah yang telah telah tumpa tumpah h karena karena aku, aku berharap bahwa bumi Tuhan ini akan terbelah dan menelanku hidup-hidup. Sekarang waktunya kau untuk memutuskan. Jika kau akan membiarkan anakku hidup, maka aku akan sangat berterima

175

kasih. Jika kau berniat membunuhnya, maka bunuhlah dia! Sembelihlah lehernya dengan belatimu, hujamkan pedangmu ke dalam jantungnya, injak-injak tubuhnya oleh kaki-kaki kudamu  jika kau menginginkannya. Aku tidak akan melawan.” “Tapi ada satu hal yang tidak dapat aku terima. Tidak akan pernah selagi aku masih ayahnya, kuseraka n anakku kepada orang sinting ini, kepada iblis dalam bentuk manusia ini, kepada orang gila ini, kepa kepada da ‘Maj ‘Majnu nun’ n’ ini ini – tidak akan pernah! Lebih baik aku ikat orang gila ini dengan rantai besi dan penjarakan ia, bukan diikat oleh tali pernikahan dan membiar kannya berkeliaran!” (hlm 79) Penggalan dialog di atas mengindikasikan kebencian ayah Laila kepada Majnun. Setelah kalah dalam peperang, kebencian itu juga tidak hilang dalam pikirannya, malah justru justru semakin semakin bertambah. bertambah. Ia lebih lebih memilih jika Laila Laila dibunuh daripada harus menerima Majnun menikah dengan Majnun. Ayah Laila secara analitik juga dikatak dikatakan an sebagai sebagai seseorang seseorang yang yang pandai pandai berbicar berbicara, a, sebagai sebagaimana mana ditunju ditunjukkan kkan dalam paragraf berikut: Untuk sesaat, kefasihan berbicara dan kehebatan kehebatan kata -katanya membuat Naufal terdiam. Namun ia tidak merasa marah terhadap sosok bungkuk yang bersimpuh di tanah di depannya. Dengan tegas namun penuh kelembutan, dia menjawab, “Berdirilah, orang tua! Meskipun aku sedang di atas angin, aku tidak berniat untuk  membawa putrimu dengan paksaan. Seorang gadis yang dibawa dengan paksaan bagaikan makanan tanpa garam: aku akan membawanya darimu hanya jika kau ikhlas melepasnya.” (hlm 80) Sebagaimana yang dintunjukkan pada penggalan paragraf di atas, dengan kepandaiannya berbicara, ayah Laila mampu menyentuh hati Naufal sehingga keinginan Naufal untuk membawa anaknya secara paksaan menghilang dan berganti dengan kasihan. Adapun tokoh Naufal secara analitik dideskripsikan oleh pengarang sebagai berikut: Jurang tempat dimana Majnun memutusk an untuk tinggal terletak  di sebuah daerah yang dikuasai oleh seorang pangeran Badui

176

bernama Naufal. Keberanian dan kegigihannya di medan perang telah membuatnya dijuluki sebagai “Penghancur Bala Tentara”, tapi meskipun meskipun ia ia memiliki memiliki hati hati seganas seganas singa di hadapan musuhmusuhnya, kepada teman-temannya sendiri ia sangat berbelas kasih. (hlm 59) Dari kutipan di atas terlihat bahwa tokoh Naufal merupakan seorang pangeran dari

Badui

yang

sangat

gagah

berani

dan

memiliki

hati

yang

baik.

Kegaga Kegagahber hberani anianny annyaa telah terkenal terkenal di seluruh seluruh Jazirah Jazirah Arab. Arab. tidak ada ciri-ciri ciri-ciri fisik secara langsung digunakan pengarang untuk mendeskripsikan tokoh Naufal. Secara dramatik terlihat bahwa tokoh Naufal merupakan tokoh yang gagah berani. Setiap kata yang yang diutarakannya penuh dengan ke tegasan dan semangat yang tinggi. Ia juga digambarkan sebagai sahabat yang baik untuk  Majnun, karena secara sadar ia menyatakan kerelaannya berperang demi keinginan Majnnun.

“Aku, Naufal, dengan ini menyatakan niatku untuk berperang denganmu. Pasukanku telah bersiaga dan kami siap untuk  bertempur denganmu sampai tetes darah terakhir hingga kami memperoleh kemenangan. Ada satu jalan keluar untuk mencegah perang ini, yaitu bila kalian menyerahkan Laila padaku; jika kalian menolak, maka pedang yang akan berbi cara. Aku bertekad menyerahkan Laila ke tangan orang yang sangat mencintainya, satu-satunya lelaki di dunia ini yang patut mendapatkannya. Itulah tujuanku.” (hlm 69) Berdasarkan uraian di atas mengenai tokoh dan penokohan, dapat dikatakan bahwa para tokoh merupakan pengembangan ide pengarang berkenaan dengan kehidupan masyarakat pada zamannya. Adanya keberadaan tokoh bawahan, memberikan dukungan dan eksistensi tokoh utama dalam cerita. Terkait dengan tokoh utama yang yang menjadi objek cerita, penggambaran pen garang akan sosok Majnun merupakan penggambaran akan ketidakberdayaan manusia atas

177

takdir. Begitu pula yang digambarkan pengarang pada tokoh -tokoh bawahan yang lain (tokoh Sang Sayid, Naufal, Laila, ayah Laila) mengesankan manusia hanyalah pelaksana. Seberapapun keinginannya dan seberapapun usaha yang dilakukan untuknya, tetap takdir yang menentukan semuanya. Sitti Nurb Nurbaya aya juga Sama seperti   Laila Majnun, penokohan dalam novel Sitti

didasarkan pada metode analitik dan metode dramatik yang dimanfaatkan untuk  mempermudah pembaca dalam mengenali watak para tokoh. Deskripsi mengenai tokoh Samsulbahri dalam novel digambarkan dengan metode analitik dan metode dramatik oleh pengarang, sebagaimana yang terlihat dalam kutipan berikut: ...Kulitnya kuning sebagai kuning lang sat, rambut dan matanya hitam sebagai dawat. Di bawah dahinya yang lebar dan tinggi, nyata kelihatan alis matanya yang tebal dan hitam pula. Hidungnya mancung dan mulutnya halus. Badannya sedang, tak gemuk dan tak kurus, tetapi tegap. Pada wajah mukanya ya ng jernih dan tenang, berbayang, bahwa ia seorang yang lurus, tetapi keras hati: tak mudah di bantah, barang sesuatu maksudnya. Menilik pakaian dan rumah sekolahnya, nyata ia adalah seorang yang mampu dan tertib sopannya sopannya menyatakan ia anak seorang yang ber bangsa tinggi. (hlm 9) Pada kutipan di atas secara analitik terlihat bahwa Samsulbahri memiliki wajah yang tampan dengan postur badan yang tegap, hidung mancung, dan mulut yang halus. Ia juga merupakan seorang anak yang sopan dan baik hati. Selain itu dapat dilihat pula kalau ia adalah anak dari seseorang yang berada meskipun pada   jaman penjajahan Belanda. Jelas seklai pengarang ingin menggambarkan Samsulbahri itu sebagai seorang yang tampan dan berbudi pekerti yang baik  walapun agak sedikit keras kepala.

178

Pengarang juga menggambarkan tokoh Samsulbahri sebagai sosok yang pandai, baik secara analitik maupun secara dramatik. Secara dramatik kepandaian Samsulbahri muncul pada dialog berikut: Nah, jarum itu misalkan lah si A, yang menunggang kuda dari P ke M, d an jarum pendeknya si B, yang berjalan kaki dari P ke N.” Kata si Sam. “sekarang berapakah kecepatan perjalanan kedua jarum itu?” tanya Sam pula. “Jarum apanjang 60 menit dan ajrum pendek 5 menit,” jawab Nur. “Jadi berapa berapa perbedaan perjalana perjalanan n kedua jarum itu dalam sejam?” sejam?” “55 menit,” jawab si Nur. “Nah, suruhlah kedua mereka itu sama -sama berangkat! Si A dari P ke M, dan si B dari P ke N,” kata Sam pula. “O, ya benar, benar!” kata si Nur. “sekarang mengertilah aku.” “Ya, kalau tahu rahasia hitungan, mudah benar mencarinya, bukan?” (hlm 13) Pada kutipan dialog di atas jelas tergambar bagaimana kepandaian Samsulbahri ketika ia mengajari Sitti Nurbaya dalam bidang matematika. Penggunaan istilah pada bidang-bidang yang akan ia hitung menunjukkan betapa ia mengerti hal hal yang sukar dimengerti dimengerti orang lain, lain, dalam hal ini Sitti Sitti Nurbaya. Nurbaya. Secara analitik kepandaian Samsulbahri juga dihadirkan oleh pengarang pada kutipan berikut:

...anak ini telah di kelas 7 sekolah Belanda Pasar Abancang. Oleh sebab ia seorang anak yang pandai, gurunya telah memintakan kepada Pemerintah, supaya ia dapat meneruskan pelajarannya pada sekolah Dokter Jawa di Jakarta. (hlm 14) Samsulbahri mendapat rekomendasi dari gurunya untuk meneruskan sekolahnya ke Jakarta sebagai dokter. Sekolah Dokte r adalah sekolah yang hanya bisa dimasuki oleh anak-anak yang memiliki kepandaian dan ketelitian. Jelas sekali, pengarang sekali lagi menggambarkan bagaimana sosok Samsulbahri sebagai

179

seorang yang pandai. pandai. Selain pandai Samsulbahri Samsulbahri juga sekali lagi digambar kan sebagai seseorang yang jujur, berbudi bahasa baik, santun, dan suka menolong yang lemah. Itu tergambar secara analitik pada kutipan berikut: Ia bukan seorang anak yang pandai sahaja, tingkah lakunya pun baik: tertib, sopan santun, serta halus budi baha sanya. Lagi pula ia lurus hati dan boleh dipercayai. Walapun ia rupanya sebagai seorang anak yang lemah lembut, akn tetapi jika perlu, tidaklah takut ia menguji kekuatan dan keberanianya dengan siapa saja: lebih-lebih untuk membela yang lemah. Dalam hal it it u, tiadalah ia pandang memandang bangsa atau pangkat. (hlm 14)

Sikap lain dari Samsulbahri yang sedikit menyimpang pun secara dramatik  dimunculkan oleh pengarang, sebagaimana yang terlihat dalam kutipan berikut: ...di balas oleh Samsu cium kekasihnya in i dengan pelukan hasrat. Di dalam berpeluk dan bercium-ciuman itu...(hlm 152) Sikap Samsulbahri pada kutipan di atas merupakan sikap yang kurang terpuji. Sitti Nurbaya memang kekasihnya, tetapi secara sah Sitti Nurbaya adalah istri dari Datuk Meringgih. Seharusnya Samsulbahri mampu menahan hasratnya pada Sitti Nurbaya selama Sitti Nurbaya masih menjadi istri Datuk Meringgih. Kesalahan inilah yang akhirnya menyebabkan ia harus menerima konsekuensi untuk dirinya sendiri, juga Sitti Nurbaya. Karena dengan kes alahan ini, Datuk Meringgih menjadi sangat benci kepada Sitti Nurbaya dan akhirnya pun membunuh Sitti Nurbaya, sedangkan Samsulbahri harus menerima pengusiran ayahnya juga tidak  diakuinya kembali Samsulbahri menjadi anaknya. Tokoh Sitti Nurbaya Nurbaya atau yang biasa disebut Nur, yang yang merupakan kekasih kekasih dari Samsulbahri, secara fisik dan penampilan melalui metode analitik dijelaskan kalau ia adalah seorang wanita yang sangat cantik.

180

Rambutnya yang hitam dan tebal itu, dijalinnya dan diikat dengan benang sutera, dan diberinya pula berpita hitam di ujungnya. Gaunnya (baju nona-nona) terbuat dari kain batis, yang berkembang merah jambu. Dengan tangan kirinya dipegang sebuah batu tulis dan sebuah kotak yang berisi anak batu, pensil, pena, dan lain-lain sebagainya; dan tangan kanannya adalah sebuah payung sutera kuning muda, yang berbunga dan berpinggir hijau. Alangkah elok parasnya anak perawan ini, tatkala berdiri sedemikian! Seakan-akan dagang yang rawan, yang bercintakan sesuatu, yang tak mudah diperolehnya. Pipin ya sebagai pauh dilayang, yang kemerah-merahan warnanya kena bayangan baju dan payungnya, bertambah merah rupanya, kena panas matahari. Apabila tertawa, cekunglah kedua pipinya, menambahkan manis rupanya; istimewa pula karena pada pipi kirinya ada tahi lal at yang hitam. Pandangan matanya tenang dan lembut, sebagai janda baru bangun tidur. Hidungnya mancung, sebagai bunga melur, bibirnya halus, sebagai delima merekah, dan di antara kedua bibir itu kelihatan giginya, rapat berjejer, sebagai dua baris gading gading y ang putih. Dagunya Dagunya sebagai lebah bergantung... bergantung... (hlm 9 -10) Pada kutipan di atas secara analitik analitik terlihat bahwa Sitti Nurbaya memil iki wajah yang cantik. Kecantikannya ditunjukkan pengarang melalui gaya bahasa perumpamaan. Pengarang secara dramatik juga men gambarkan toko Sitti Nurbaya melalui dialog yang dikatakan tokoh Ludi dan Mualim (tokoh tambahan yang mewakili masyarakat desa yang mengkukuhkan kecantikkan Sitti Nurbaya), sebagai berikut: Kira-kira sejam setelah itu, datanglah seorang mualim kapal, meminta surat pelayaran. pelayaran. Tatkala sampai ia ke dekat Nurbay a dan terlihat olehnya kecantikan perempuan ini, berbisik-bisiklah ia dengan keraninya, keraninya, dalam bahasa Belanda, Belanda , “Bagaimana pikiranmu tentang perempuan ini, Ludi?” “Ini sesungguhnya bunga ros di Padang,” ja wab Ludi. (hlm 175)

Secara analitik pengarang juga memberikan gambaran bahwa Sitti Nurbaya adalah anak seorang dari keluarga yang berada (kaya), seperti yang tergambar dalam kutipan berikut:

181

Menurut bangun tubuh, warna kulit dan perhiasan gadis ini, nyatalah ia bangsa anak negeri di sana: orang kaya atau orang yang berpangkat tinggi. Barangsiapa memandangnya, tak dapat tiada akan merasa tertarik oleh sesuatu tali rahasia, yang mengikat hati, dan jika mendengar suaranya, terlalailah daripada sesuatu pekerjaan. Sekalian orang bersangka, anak ini kelak, jika telah sampai umurnya, niscaya akan menjadi sekuntum bunga, kembang kota padang, yang semerbak baunya sampai ke mana-mana, menjadikan asyik berahi segala kumbang dan rama -rama yang ada di sana. (hlm 10) Dari kutipan di atas terlihat jelas kalau Sitti Nurbaya digambarkan sebagai anak orang kaya dengan kecantikkan yang dimilikinya. Sekali lagi pengarang secara analitik menunjukkan Sitti Nurbaya adalah kembang Padang dan kecantikkan kecantikkan yang dimilikinya dimilikinya adalah adalah kecantikan kecantikan yang mampu mampu menggoda setiap lelaki Padang ketika melihatnya. Secara analitik Sitti Nurbaya Nurbaya juga juga memiliki memiliki sifat sifat yang yang baik, baik, yaitu penyabar, penuh kasih sayang, dan pintar, sehingga ia disukai teman -temannya, seperti pada kutipan berikut: Anak ini pun seorang gadis, gadis, yang dapat dikatakan dikatakan tiada bercacat, bercacat, karena bukan rupanya saja yang cantik, tetapi kelakuan dan adatnya, tertib dan sopannya, serta kebaikan hatinya, tiadalah kurang daripada kecantikkannya. (hlm 14) Oleh sebab itu anak seorang yang kaya dan karena ia cerdik dan pandai pula, ia disukai dan disayangi oleh teman -temannya. (hlm 79) Secara dramatik Sitti Nurbaya juga digambarkan pengarang sebagai orang yang penyabar, seperti yang terlihat pada kutipan berikut: “Ah, jangan sam. Kasihanilah oran tua itu! Karena ia bukan baru sehari dua bekerja pada ayahmu, melainkan melainkan telah bertahun -tahun. Dan di dalam waktu yang sekian lamanya itu, belum ada ia berbuat kesalahan apa-apa. Bagaimanakah rasanya, kalau kita sendiri sudah setua itu, masih dimarahi ju ga? Pada sangkaku, tentulah ada alangan apa-apa padanya. Jangan-jangan ia mendapat kecelakaan di tengah jalan. (hlm 10)

182

Adapun secara secara analitik tokoh tokoh Datuk Meringgih Meringgih dideskripsikan dideskripsikan pengarang pengarang sebagai berikut: Itulah Datuk Meringgih, Meringgih, saudagar Padang yang term ashyur kayanya, sampai ke negeri-negeri lain. Pada masa itu, di antara saudagar-saudagar bangsa Melayu di Padanng, tiada seorang pun dapat melawan kekayaan Datuk meringgih ini. Hampir sekali toko dan rumah yang besar di Gedang, kepunyaannya. kepunyaannya. Hampir sekalia sekalia n tanah di Padang, tertulis di atas namanya. Sawahnya beratus piring dan kebunnya beratus bahu. Hampir sekalian perahunya yang berlabuh di muara, di dalam tangannya. Sekalian rotan dan damar, serta hasil hutan yang lain-lain, yang datang dari Painan dan Terusan, masuk ke dalam penyimpanannya... (hlm 15) Dari kutipan di atas terlihat bahwa tokoh Datuk Meringgih merupakan seorang saudagar besar di Padang. Kekayaannya sangatlah berlimpah dan tak ada seorang pun yang mampu menyamai kekayaan yang dimiliki Datuk Meringgih di Padang. Padang. Mengenai ciri -ciri fisik Datuk meringgih, secara analitik analitik peng arang menggambarkannya sebagai berikut: ...Rupanya buruk, umurnya telah lanjut, bangsanya rendah, pangkat dan kepandaiannya pun tak ada, selain daripada kepandaian berdagang. Akan tetapi kekuasaan uangnya, yang tinggi menjadi rendah, yang keras menjadi lunak dan yang jauh menjadi dekat. (hlm 16) Badannya kurus tinggi, punggungnya bungkuk udang, dadanya cekung, serta kakinya pengkar, kepalanya besar, tetapi tipis di muka, serta sulah pula. Rambutnya tinggal sedikit sekeliling kepalanya itu, telah putih sebagai kapas di busur. Misai dan   janggutnya panjang, tetapi hanya beberapa helai saja, tergantung pada dagu dan ujung bibirnya, melengkung ke bawah. Umurnya lebih dari setengah abad. Matanya kecil, tetapi tajam, hidungnya bungkuk, mulutnya besar, seperti telinga gajah, kulit mukanya berkarut-marut dan penuh dengan bekas penyakit cacar... (hlm 84) Dari kutipan di atas terlihat kalau tokoh Datuk Meringgih adalah orangtua yang buruk rupa dan tidak memiliki keahlian lain kecuali berdagang. Namun karena kekayaannya kekayaannya yang sangat melimpah, melimpah, ia pun banyak dikagumi oleh rekan -

183

rekannya. Secara analitik pengarang juga menggambarkan tokoh Datuk  Meringgih Meringgih sebagai seorang seorang tamak akan akan kekuasaan kekuasaan dan kekayaan. kekayaan. Selain Selain itu ia   juga digambarkan sebagai seorang yang sangat pelit, seperti yang terlihat pada kutipan berikut: ... saudagar ini adalah seorang yang bakhil, loba dan tamak, tiada pengasih pengasih dan penyayang, serta bengis kasar budipekertinya budipekertinya.. Asal i a akan beroleh uang, asal akan sampai maksudnya, tiadalah diindahkannya barang sesuatu, tiadalah ditakutinya barang apa pun dan tiadalah ia pandang-memandang. Terbujur lalu, terbelintang patah, katanya. katanya. (hlm 84)

Sedangkan tokoh Sutan Mahmud secara analit ik digambarkan pengarang sebagai seorang saudagar kaya berpangkat tinggi yang memimpin sebuah wilayah. Anak laki-laki yang dipanggil Sam oleh temannya tadi, ialah Samsulbahri, anak Sutan Mahmud Syah. Penghulu di Padang: seorang yang berpangkat dan berbang sa tinggi..(hlm 14) Secara analitik Sutan Mahmud juga digambarkan sebagai seorang yang tampan, gagah, penyayang, dan berkelakuakn baik, sehingga ia pun menjadi Penghulu yang lebih dipandang daripada penghulu -penghulu lain yang ada di kota Padang, seperti yang terlihat pada kutipan berikut: Memang gagah rupanya Penghulu ini duduk di atas bendinya, bertopangkan tongkat ruyung dengan kedua belah tangannya. Destarnya yang berbentuk “ciling menurun” itu adalah sebagai suatu mahkota di atas kepalanya. Bajunya j as putih, berkancing “leter W,” dan ujung lengan bajunya berpetam sebagai baju opsir. Celananya celana panjang putih, sedang di antara baju dan celana kelihatan sarungnya, yang yang terjuntai hampir ke lututnya. Sepatunya sepatu kasut, yang diperbuat dari kuli t perlak hitam. ... Di antara Penghulu-penghulu yang delapan di kota Padang waktu itu, Sutan Mahmud inilah yang terlebih di pandang orang, karena bangsanya tinggi, rupanya elok, tingkah lakunya pun baik; pengasih pengasih peyanyang peyanyang kepada kepada anak buahnya, buahnya, serta adil dan lurus lurus dalam pekerjaannya. (hlm 20)