LA TRAGEDIA GRIEGA EL PROBLEMA DE LO TRAGICO ( Albin
Lesky)
Toda problemática de lo trágico por más vasto que sea el espacio que abarque, arranca del fenómeno de la tragedia griega y vuelve a él. Desde que fue nuevamente posible considerar la ILIADA y LA ODISEA , obras de arte que sus autores dieron forma, a base de un gran número de diversos elementos se suscitó con creciente entusiasmo la cuestión relativa en los dos referidos poemas épicos. En Homero se manifiesta ante la situación del hombre heroico ante la vanidad, se observa el contraste de los dioses y los humanos, los dioses pueden mostrarse buenos, o viceversa, desde la misma manera en que se queja Hefestos en el 1° canto de la ILIADA de que la lucha por los míseros mortales perturba el banquete, Apolo se niega a pelear con Poseidón a causa de este linaje perecedero. Los hombres en cambio luchan con todo lo que poseen y con todo lo que pierden para siempre morir. La ILIADA se destaca por la concatenación concatenación en sí de los sucesos, la genialidad genialidad del autor para situar como centro la furia de Aquiles, hace que este se convierta en una figura fig ura trágica, -su cólera que se ve convertida en hybris, en ofensa a los dioses, que produce la muerte de Patroclo, se apaga su cólera pero la venganza en Héctor acarrea su propia muerte. -Héctor aparta 3 veces a Polidamante cuando los griegos se ven obligados a retirarse a las naves, y despoja al muerto de Patroclo de sus armaduras. Zeus Zeus mira al humano a quien el orgullo de la victoria hace perder la razón. Los elementos miméticos de la naturaleza y sobre todo sus diálogos hicieron que los antiguos críticos de Homero Homero lo llamaran padre de la tragedia. La palabra tragedia indica algo que rebasa los límites límites de algo normal.La tragedia tragedia según Aristóteles es: es: la representación representación imitadora de una acción seria, concreta de cierta grandeza, representada y no narrada por actores con lenguaje elegante, empleando un estilo diferente para cada una de las partes, y que por medio de la compasión y el horror, provoca el desencadenamiento liberador de los efectos. Par él la katharsis, katharsis, a indicado que el sentido de esta palabra entraña entraña alivio unido a satisfacción. GOETH:
Todo lo trágico trágico se basa en un contraste contraste que no permite salida alguna. alguna. Tan pronto como la salida aparece lo trágico, se esfuma -Se llama tragedia a un determinado tipo de historias, según algunos libros antiguos, acerca de un personaje, que se encontraba en medio de una gran felicidad y cayó de ella en la desgracia y acabo míseramente. Están escritas generalmente en medidas de versos de 6, llamados hexámetros y algunas están escritas en prosa y otras en versos de muchas clases. -Sus personajes habían de ser reyes, hombres de estado o héroes, hoy no las interpretamos del punto de vista social sino humano. -La importancia de la caída.
-Su dinamismo.
Aristóteles designó la tragedia como la imitación de acciones y de la vida, No de personas. Hemos de decir que en ellas aparece lo trágico en abundante medida. El caso de Orestes que se ve obligado a dirigir las armas contra el pecho de su madre y luego es empujado a la locura por las Erinias. F ILOCTETES, EDIPO REY . Su final no precisamente debe de ser triste, aunque mayoritariamente lo es. - La culpa trágica: Se convirtió en el escenario paradigmático de las pasiones que el sabio estoico combate con ahínco. F EDRA. El efecto de estas influencias ha sido extraordinario, lo trágico hizo un ejemplo moral. Aristóteles dice, que el hombre que se ve afectado por la caída trágica no ha de ser ni moralmente perfecto, ni moralmente reprobable. Éste es como nosotros o podría ser mejor incluso. En el caso de EDYPO vemos una culpa que no s imputable (atribuir) subjetivamente, pero que objetivamente existe con toda gravedad.
EL DIOS DE LA FICCCION TRAGICA MITO Y TRGEDIA EN LA GRECIA ANTIGUA ( Jean
Pierre Vernant )
Las representaciones trágicas se desarrollaban con motivo y en el contexto de la fiesta más importante del dios. La primera 534, durante la tiranía de Psístrato. - # A las ³GRANDES DIONISIAS´ al principio de las primaveras, finales de marzo, en la acrópolis, se las denominaba ³ DIONISIAS RBANAS´ . Aquellas que se realizaban en las campiñas áticas, pueblos aislados y aldeas se las U llamaban DIONISIAS RÚSTICAS . -# Duraba 3 días y se relacionaba con otras ceremonias: ditirambos, procesión de jóvenes, sacrificios sangrientos, paseo y exhibición del ídolo divino. -# Su imagen poseía un templo en el teatro consagrada a él como dios, y en el centro de la orchestra, se erigía un altar de piedras, un asiento esculpido en piedras estaba reservado para el sacerdote. E n busca de una l ocura divina:
Dionisos no encarnaba el autodominio, la moderación o la conciencia de los propios límites, sino la búsqueda de una locura divina. El ditirambo era una danza cantada, bailada y mimada por hombres disfrazados de sátiros, representando a chivos o vestidos con piel de cabra, los participantes en las pruebas de ditirambos asociadas a los concursos trágicos no llevaban máscaras. Tragedia (trag-oidia) quiere decir canto del chivo, trágico (tragoidos)el que canta para ganar el premio del chivo, y en el altar del centro de la orchestra, se realizaba el sacrificio del chivo, que consistía en purificar la ciudad de sus impurezas, redimirla por completo de sus faltas. LA TRAGEDIA UNA INVENSION: Los tiranos fueron los primeros impulsores de las tendencias
populares, la comunidad cívica instaura concursos trágicos que somete a la autoridad del 1° magistrado que es el Creonte, la tragedia es la ciudad que se escenifica a si misma y se convierte en teatro ante el conjunto de ciudadanos. Lo religioso no está separado de lo político y social, toda manifestación colectiva importante comprende un aspecto de fiesta religiosa, y ello es en el contexto de la ciudad, la familia, de lo público y privado. La presencia que encarna el actor en el teatro es siempre el signo o la máscara de una ausencia en realidad cotidiana del público.
³FUNDAMENTACION EN PLANIFICACION DE CATEDRA´
Los textos trágicos que se abordan son: EDYPO REY y ANTÍGONA de Sófocles, MEDEA y LAS BACANTES de Eurípides. Según Nussbaum, ³para los griegos existían las vidas humanas y sus problemas´, de hecho los poetas trágicos eran tenidos por pensadores éticos. Independientemente de Zeus está la Moira, la parte de vida otorgada a cada ser humano. Las tres moiras son hijas de Zeus y Temis (la justicia cósmica). Las tres hermanas, Átropos, Cloto y Laquesis, Zeus posee una presencia universal pero no puede cambiar el curso del destino, pasado, presente y futuro se encuentran fijados por el destino. ³La belleza de la excelencia humana reside justamente en su vulnerabilidad´. En las grandes tramas de las tragedias se explora la diferencia entre la bondad y el buen vivir (eudaimonía) y se examina las múltiples formas en que un carácter bueno es insuficiente para alcanzar la eudaimonía. Según Aristóteles la tragedia es fuente de auténtico aprendizaje. La tragedia versa sobre personajes buenos que caen en desgracias, ³no por defectos de carácter ni por perversidad, sino por hamartía´. La hamartía es un error de tipo intelectual, un error de juicio. Aristóteles señala que la función de la tragedia es lograr, por medio de la compasión y el temor, una katharsis (katharsis: purificación).
EL TEATRO CONSTITUCIONALIZADO EN LA ATENAS DEL SIGLO V (Victoria Juliá)
³TRAGEDIA GRIEGA´ Voces y Visiones
ESTRUCTURA DE UNA TRAGEDIAG GRIEGA: Está escrita en versos por lo tanto pertenece al ámbito
de la poesía, la tragedia clásica consta de una parte episódica, y de otra coral que se desarrollan de manera alternada, se inicia con el ³ P ROLOGO´ ± generalmente de carácter expositivo, por lo general se conoce ya que la tragedia es mítica, la novedad radica en la forma en que el poeta desenvuelve ese tramado mítico puede variar determinados aspectos de la leyenda pero sin salirse del modelo base. El antropólogo Lévi-Strauss nos dice que un mito no es la ³supuesta´ forma originaria de tal o cual leyenda (nunca se sabrá cual fue su forma primigenia) sino la suma de sus variantes ± el tronco solo no es el árbol, lo es justamente con todas sus ramas. Sigue al PRÓLOGO la intervención coral; la entrada del coro en escena se llama ³ PÁ RODOS´ ,- constituido por un grupo de varones nunca de mujeres; en Esquilo lo formaban 12 coreutas, Sófocles amplía ese número a 15. Vienen luego los ³ E P ISODIOS´ que son 5, separados por las respectivas intervenciones corales (stásimon o, en plural, stásima). Los teatros griegos no contaban con telón la ³conclusión´ de un acto, y el ³inicio´ de otro estaba indicado por la salida de los personajes de la skené ³escenario´ y por el ingreso del coro en la orchestra ³orquesta´. La última intervención coral es el ³ ÉXODO´ salida del coro de la escena. Para conflictos ³irresolubles´ usaban un recurso fantástico: EL DEUS EX MACHINA, , maquinaria escénica rudimentaria, del que se valían a través de un cierto tipo de grúas mediante la cual ingresaban a escena carros o héroes voladores. La tragedia griega nació de un coro constituído en honor a Dionisos. EURÍPIDES CRISIS Y VUELTA A LOS ORÍGENES: LAS BACANTES ( Victoria E. Juliá) QUIEN ES MEDEA? ACERCA DE LAS MEDEAS CONTEMPORÁNEAS
Reflexiones sobre Medea Lars Von Tier
La extranjeridad se inscribe en el orden de lo ³bárbaro´ el extranjero para quien no hay ley ni derecho, aquel cuya palabra no es legitimada por ningún poder, el extranjero que confunde y que molesta a los poderes, digno de la muerte o del destierro por pensar distinto y por expresar en la esfera de lo público su diferencia. Medea es extranjera aquí y allá, en la patria de su padre y en la patria de su amado. Jasón de la película no es un hombre, es la corporación viviente del poder y Medea es quizás el espejo que devuelve a los otros, aquel que venga el vacío moral. Fenoy se pregunta a quien hay que declararle la guerra y señala que todo aquello que conforma nuestra identidad son señas de exclusión: títulos, religión, bienes, nacionalidad. ³EL EDYPO REY DE SÓFOCLES´ (Leandro
Pinkler,Victoria Juliá)
La ciencia aplicada en estos textos se lama filología. Disciplina histórica tocante a las obras escritas, ciencia de la práctica efectiva de las lecturas. Federico Nietzsche tiene como propósito una lectura ideal que se puede entender como una interpretación-cero. Existía en Grecia una tradición poética fundada en la mediación de las divinas musas hijas de Mnemosýne, la memoria. Por eso para encarar u mito hay que situarlo según los testimonios de que disponemos, en contexto micénico, homérico, arcaico, clásico o en contextos helenísticos y posteriores. Enmarcamos el mito de Edipo dentro del llamado ciclo tebano, mitos agrupados en torno a la ciudad de Tebas, fundada por Cadmo. Ahora bien Nilsson uno de los principales estudiosos de la religión griega refiere que el nombre de Oidípous (Edipo) data de época micénica. En el mito Layo fue exiliado siendo niño y apartado de su destino real, es recibido en la casa de Pélope, personaje importante para la tradición mitológica griega, ocurre que Pélope tiene un hijo Crisipo. Eurípides narraba en esa pieza la violación de Crisipo por Layo y el posterior suicidio de aquel. De acuerdo con esto Layo violó las leyes de hospitalidad, de esencial significado para los griegos y las leyes de la naturaleza pues pasa por ser el introductor d la homosexualidad en Grecia, asimismo recibió una terrible maldición que afectaría a su futura descendencia. Layo como cuenta Eurípides y enseña la fama, fue el primero en emprender el deseo (eros) por los machos. Por otra parte Levi Etrauss señala que los 3 nombres aluden a una anomalía en los pies y en el andar; Lábdaco se asocia con la renguera, Layo surdo con una connotación negativa, y Edipo el de los pies hinchados, la mención del pie se reitera en el acertijo de la esfinge. Hamartía para el cristianismo es pecado, para Aristóteles mal sin intención, en el contexto jurídico de ese tiempo la ley no tomaba en consideración la intención, solo la acción contaba. AMBIGUEDAD E INVERSION SOBRE LA ESTRUCTURA ENIGMATICA DEL EDYPO REY (Jean Pierre Vernant)
Aristóteles llama homonimia (ambigüedad léxica) cuando este tipo de antigüedad se hace posible por las fluctuaciones o contradicciones de la lengua, en boca de diversos personajes, las mismas palabras toman sentidos diferentes u opuestos, porque su valor semántico no es el mismo en la lengua religiosa, jurídica, política o vulgar. En Antígona nómos para la joven, significa regla religiosa y para Creonte edicto promulgado por el jefe de estado, y eso que este es mucho más extenso, en Agamenón de Esquilo Clitemnestra utiliza ese lenguaje de doble registro, en el caso de Edipo es diferente porque a veces expresa otra cosa o lo contrario de lo que es.
ANTIGONA DE SÓFOCLES (Leandro Pinkler)
En griego existen 2 palabras para las que llamamos ³ley´: nómos y díke, nómos responde a la ley humana con todos sus elementos convencionales, en cambio Díque se designa una legalidad no establecida por y ajena a toda voluntad humana, con ella se afirma la posición divina del mundo, en Antígona Creonte defensor del nómos transgrede la Díke. LA TRAGEDIA GRIEGA ³SÓFOCLES´ (Albin Lesky)
Sófocles ( 497_6 a C.), fue un poeta trágico de la Antigua Grecia. Autor de obras como Antígona o Edipo Rey, se sitúa, junto con Esquilo y Eurípides, entre las figuras más destacadas de la tragedia griega. De toda su producción literaria sólo se conservan siete tragedias completas, las que son de importancia capital para el género. Sus Obras: Edipo Rey, Edipo en Colono y Antígona, Áyax, Las Traquinias y Electra
