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E p o b e m a de lo á g co
El ep gra e ba o e cua colocamos estas observaciones pre
minares indica una doble mitación Como no es posible pensar que en
un pequeño volumen como éstç podamos tratar del_proble- ma de o trág
co en toda su amplitud y pro undidad nos m ta remos a hacer resaltar,
además de algunos aspectos de mportan cia secundaria una cuestión
de importancia básica que permita obtener una clara visión de
conjunto. Tampoco es superfluo indi car que no nos hemos propuesto a
tarea de determinar en una simple formulación a esencia de o
trágico, sino que t ernos tratado de exponer una prob emát ca
general en uno de sus aspectos importantes.
Forma parte de a comp e a naturaleza de lo trágico el hecho
de que a aproximarnos a ob eto disminuye la posibilidad de
definirlo en orma inequívoca. Para e o baste un e emp o sacado
de a abundante b b ogra a que no injustificadamente ha crec do
considerablemente en los últimos ustros Benno von Wiese indica en su
obra acerca de la traged a alemana desde Lessing hasta Heb bel 1948
que él mismo ha renunciado a tratar de esta parte re at vamente
reducida a una " fórmu a mágica de nterpretac ón" Nosotros
compartimos su actitud y en pr mer lugar bjiscamos el sitio que ocupa
nuestro prob ema dentro de la historia del pensa miento 'occidental.
Toda la prob emát ca de o trágico, por muy vasto que sea e
espacio que abarque toma su punto de arranque de enómeno de a
tragedia ática y vuelve a él. En la parte siguiente diremos algo acerca
de la orma en que desde unos comienzos que nos resultan
17
d c es de perc b r estas estructuras se desarro aron hasta alcan zar
en el siglo v una tr p e per ecc ón bien diferenciada y se
observará que sus d versos elementos orma es nos revelan algo
esencia acerca de la histor a de este desarro o
Aqu nos encontramos ante todo con la cuestión de s el conte n do
trágico entend endo a palabra en su sent do_ aún general, está tan
vinculado a_la orma art st ca llamada tragedia, que sólo aparece unido
a ella, o s en a creac ón terar a de los gr egos se encuentran ya
comienzos en los cuales se prepara a pr mera y a mismo tiempo a más
completa ob et v zac ón de concepto trágico de mundo en el drama de
siglo v
Desde que en época reciente fue nuevamente posible conside
rar a ada y a Odisea como o que en rea dad son a saber
obras de arte a as que sus autores d eron forma a base de
un gran número de d versos e ementos tradicionales con orme a
estructuras grandiosas, suscitóse con crec ente entusiasmo la
cuestión re at va a los comienzos de o trág co en los dos re er dos
poemas épicos. Así, por e emp o Kar Jaspers menciona como los pr meros
de los grandes enómenos del saber trág co por él enume rados, a Homero
as eddas y sagas de los islandeses, as leyendas heroicas de todos
los pueblos desde Occ dente hasta la Ch na Con e o se afirma
acertadamente que aquel canto épico general mente transm t do en
orma oral, que C M Bowra H ero c Poe ry
1952 ha estudiado en su difusión mundial y en sus rasgos esencia
les que en gran parte siguen siendo los mismos, presenta elemen-
- tos de o trágico. En el centro de tal creac ón terar a
aparece s empre el radiante héroe y vencedor aureo ado con eí resplandor
de sus armas y de sus hazañas pero se encuentra ante e fondo
oscuro_de la muerte c erta que tam b én a él, e arrebatará de
.entre sus alegrías para sumirlo en la nada o "para evar o a un
- óbrego mundo de sombras no me or que la nad abso uta En esta
tensión, que se perc be c aramente en los poemas épicos, podemos
v s umbrar un momento trágico pero esto sería en Homero dema siado
poco. La situación del hombre hero co ante a vanidad de todo lo
humano adqu ere en Homero un comp emento por e con traste que en su
obra se observa entre el ser humano y los dioses Los dioses inmorta es
pueden cuando qu eren inclinarse benévolos hacia e mortal, ayudarle
en_ ciertos momentos de apuro Pero en cua qu er momento pueden apartarse
de é y hacer que aparezca v s b e el abismo insondable, que se abre
entre su bienaventuranza y los padecimientos de os-morta es De la misma
manera que en e pr mer canto de a ada se qué a He esto de que a ucha
por
18
los míseros mortales perturba el banquete de os d oses as Apo lo en
la batalla de los dioses, se niega a pe ear con Poseidón a
causa de este na e perecedero Pero esta lucha de los dioses
entre s ya no es una pelea caprichosa una diversión para e
padre de los dioses. Los hombres uchan en esta palestra con
todo lo que poseen y con todo o que p erden para siempre a
morir.
Sin embargo, lo más importante acerca de los gérmenes de a
auténtica tragedia en Homero o que a separa de lo que es t p co de
resto de la teratura épica aún no se ha dicho Bruno Snell en su
obra D e En deckung des Geistes E descubr m ento de espíri tu 3
a edición, 83 ha designado como a peculiaridad de drama épico e
considerar a vida como una cadena de sucesos Esta idea de a cadena
es muy parecida a aquella otra b en conocida del r o épico, y s n duda
contiene para a épica en genera algo mportante
y esencial. También en Homero hav Dartes en as que aparecen unidos
los diversos eslabones que orman una cadena EeroTaquello que
especialmente eTeva lsr~Iímda~a~ a categor a de gran obra de árte, que
a eva a rebasar ¿rTtîp co es cTep co y hace que sus áutores
den los" primeros^pasos hacia la traged a es e encadena-
irRrntcrTlgTos sûcB50S/~dën ës~ guras y de los impulsos que as
-mueven Precisamente o que Em Staiger, en su admirable aná -
s s de a novela Das Be e we b von Locarno La mendiga de Locar- no),
a part r de lenguaje ha cali icado de e emento básico de estilo
dramático.
La acumulación tempora de los sucesos en e espacio de unos d as
hace ya que los dos poemas homéricos se aparten de a regular
sucesión crono óg ca Y de qué modo se pone en necesaria relación el
obrar de cada nd v duo con el dest no de os demás con os amigos,
los compañeros de ucha pueblos enteros con lo cua incluso el dest
no del nd v duo se observa enteramente ba o e aspecto de aqueL_dramat
smo dinámico que necesariamente_con- duce a acontecer trágico La
genialidad de _autc r de a ada para poner como centro de cr sta
zac ón del con unto la cólera~de
_Aqu es hace que éste se convierta ejxjana igura trág ca El exceso
de su cólera, que a ver rechazada su pet c ón se convierte en
hybris, en ofensa a los dioses, ocasiona su más acerbo do or _ a
muerte--de_la_ persona más amada su am go Patroclo. En este do
or se apaga la có era Tsó o queda e deseo de venganza Pero a venganza
tomada en a persona de Héctor acarrea - con fat d ca concatenación de
causas y e ectos e prop o fin de Aqu es Tam bién pueden advert rse
acentos trágicos en as otras~dos iguras
19
íntimamente vinculadas a Aquiles por e amor y e odio Çatro c o éste
va a la lucha en ca dad de mensa ero pero en el momento de la
decisión p erde a mesura y muere Héctor: en su gran d a
cuando los gr egos le ob gan a ret rarse a las naves, deb ó de
temer por su suerte, pero qu ere seguir adelante, y en la embr a guez
del éx to aparta bruscamente a Pulidamas, que trata de adver t r e y se
nterpone tres veces en su camino. Todavía en la altura alcanzada hay
una última cima cuando se pone la armadura de Aquiles, de la cua ha
despo ado a muerto Patroc o En una escena ncomparable e poeta ha
hecho resa tar lo trágico de este desti no Zeus mira a Héctor el
dios lleno de sabiduría m ra al humano a que el orgu o de la v ctor a
hace perder a razón se apiada de él y le concede aún una hora de
triunfo Pero cuando Aquiles ha barr do el campo de batalla, as
puertas de la ciudad se cierran tras los ug t vos y Héctor en terr
ble abandono, espera ante os
muros a desp adado-adA^sar Ôrsë" c a cuenta de su dest norconoce
Ma culpa qüë ahora expía con a muerte.
Cuando los antiguos cr t cos de Homero lamaron a éste e padre
de la traged a o cons deraron como tragedia a obra de este autor,
tuvieron en cuenta antes que nada los elementos miméticos de la epopeya,
sobre todo el diálogo. Pero como hemos visto e hecho de que en e re
eve de Arque ao de Priene, en la Apoteosis de Homero aparezca
también a person cac ón de la Tragedia aclamando a autor de la
líada tiene un significado más profundo
Con todo lo que acabamos de decir a epopeya homérica es
para la ob et v zac ón de o trág co en lá obra de arte solamente un
preludio aun cuando se trate de un pre ud o muy mportante Nuestra
pregunta acerca de losjrasgos. esenciales_deJo_trágico par t rá
necesariamente de su configuración en el drama En é estos rasgos
esenciales bastarán para lo trág co es decir, que sobre todo
para el hombre occidental, adquiere su orma definitiva Esta orma ha in
u do pro undamente en las distintas épocas y ust ficadamente ha
dicho Creizenach en su Gesch ch e des modernen Dramas H stor a de
drama moderno que el resurgimiento de a tragedia en Occ dente era
el máx mo acontecimiento de la más reciente historia de la
literatura Ahora bien/Ta palabra "trá g co"
s n embargo, se ha apartado de a orma artíst ca con la que en e
clasicismo helén co la vemos vinculada, y se ha convert do en un ad et vo
que sirve para designar, acontec m entos at dicos de sello muy
definidor/sobre todo con una determ nada dimensión de pro undidad dé là
que habremos de tratar. Más aún con e ad et vo de lo trágico
designamos toda una manera determinada de ver el
20
mundo por e emp o e punto de vista de Sören Kierkegaard para e cua
nuestro mundo está separado de Dios por un abismo nfran queable. La
idea de que nuestro mundo es en su esencia más pro funda algo trágico
es mucho más ant gua que nuestra época pero se comprende que
precisamente ésta se encuentre dominada de un modo especia por
ideas de esta clase Sin embargo s nos planteamos la cuestión
histór ca de cuándo y en qué grado experi mentó ta ncremento e
concepto de lo trágico no sabríamos qué contestar. Harían falta
estudios aún más pro undos para poder obtener una idea segura de este
desarrollo.
Una cosa hay s n embargo que podemos afirmar con plena
confianza los griegos crearon a gran obra art st ca de a tragedia
y con e o "realizaron una de as más grandes aportaciones en el campo
de espíritu, izerQ-no- desarro aron n nguna_teoría de- o trág co que
sa éndo&£_de-su-con gurac ón en e drama se_refiriese a la~concepción de
mundo como un todo. nc uso podemos dar un paso mas aquella gran
concepción de trág co acontecer, que en a tragedia clásica se
manifiesta en formas variadas pero siem pre con impresionante
grandeza, se perd ó en gran parte en el helenismo poster or E
porqué se ignora todavía. Da e de e o a historia de a palabra
gr ega ÄÁ± /' que aún reqega τρα /Ας que aún requ ere una
explicación detallada Cuando Aristóteles usa la palabra
_en__el sentido de lo so gmne y también de o-desmed do e lo
responde señcinamente*a uso de lenguaje en su pqca En un
desarrollo' posterior se manifiestan especialmente dos líneas de este
proceso. Τοαγ ζος significa lo terrible o espeluznante como cuando
por
e emplo Dión Casio designa como tragedia e asesinato de Agripina. S n
embargo, no piensa en a profunda mp icac ón en a que e ser humano
incurre a causa de su pas ón o en un determinado estado de mundo que
permite o incluso condiciona semejante suceso
s no que en él a palabra indica sencillamente lo horrible lo san
griento Y cuando los historiadores helenísticos convierten en tra gedia
a historia en modo alguno desarrollan, hasta egar a una interpretación
de a historia en sentido trágico aquellos gérmenes que ya se encuentran
de d verso modo tanto en Herodoto como en Tucídides (ambos contemporáneos
de a tragedia clásica), sino que se trata para ellos s mplemente de
e ecto impres onante de los cuadros que presentan con vivos colores
Otra rama de desarrollo conduce hacia el uso de a palabra en el sentido
de lo ampuloso y exagerado. Pero siempre se trata de que a palabra
indica algo que rebasa los m tes de o normal. En n nguna"parte
hallamos a palabra prov sta de a importancia de concepto cósmico con que
21
aparece en nuestros días aun cuando a veces aparece usada en ormas
confusas y diversas. Este dest no o comparte por o demás con la
palabra "c ás co" que tamb én por un ado se relaciona con un enómeno
h stór co muy concreto e per odo del orec m ento de la cultura
ática pero por otro ado puede emplearse en un sen tido mucho más
amplio para aparecer en ocasiones como una mera envo tura verba huera
de significado.
N o obstante, debemos recordar que poseemos un bro de
Ar stóte es acerca de la creación terar a que con inaudita influen
cia ha dominado durante muchos siglos la op n ón y que muy
especialmente se ocupa de la tragedia ¿Acaso no podemos espe rar
encontrar en a Poé ca los gérmenes de una concepción de o
trágico más allá de análisis técn co de a obra de arte? ¿La decía rac
ón de Ar stóte es acerca de la kathar£is_como- na dad -de la
tragedia no enc erra la clave de nuestra-pregunta acerca de la esen- cia
de lo trágico? Es conven ente poner aquí ante~tö3ö~ ä~de
nición que en la Poé ca se da de la traged a La tragediá
es a representac ón m tadora de__una_acc ón seria, concreta, 3e
c erta grandeza, representada, y no narrada, por actores, con len
guaje. elegante _emp eando un est o d erente para cada una de las
partes ^/ que por med o de la compas ón y e horror provoca e
desencadenam ento berador de tales a ectos" Para as ú
- timas palabras, β λ ο υ κα cpoßou περα νοοσα τή ν τ ώ ν το ο ύ τω
ν χ α θ η ά τ ν χά&αρσιν ya no hace falta actualmente recurr r a
toda la historia clínica de la nterpretac ón que a mismo tiempo es un
importante ragmento de la h stor a del pensamiento. N los espectadores
han de purificarse de as pasiones cuyo exceso expían as figuras trág
cas con su tpuerte ni han de ser me orados a aumentar su filan
trop a o al verse mp os de un exceso de emociones En un cami no en
cuyo extremo se encuentra e art cu o de Wo gang Scha- dewaldt, "¿H
orror y compasión?" a_ nvest gación ha reconoc do que_ e debat do
concepto- de a katharsis procede de campo .de- a medicina y,
basándose, en otros pasajes de Ar stóteles ha indicado que-e sentido
de tal pa abra entraña un a ivio unido a .satisfac ción, de los menc
onados a eciosTLTambién seguimos a la moderna nvestigación en su idea de
que la katharsis de esta ciase-i\o-va unida en Ar stóte es a ningún e
ecto-mora Por otro lado, ta cosa es comp etamente nconceb b
e en este óso o y desde aquí apa rece en clara oposición
aunque no declarada a Platón e cua desterró de su Repúb
ica idea rigurosamente la tragedia como algo que pod a poner en
pe gro a los ciudadanos.
Hemos desarrollado aqu el prob ema de la katharsis ar stoté
22
lica sólo en la med da suficiente para ind car que a part r de é n ngún
camino nos eva a la concepción de o trág co como aparece
modernamente en e sentido ilosófico Lo mismo puede afirmarse de otro
pasaje de cap tu o X de la Poé ca que de momento parece muy
prometedor En é se califica a Eurípides de "e más trágico" τραγ
κώτατος de los autores del teatro ático. La palabra se ha c tado a
menudo en un Sentido muy diverso. Pero s se lee e pasaje en su
contexto que es o que debería hacerse en general con los pasajes que
se citan resulta que Ar stóte es no se refiere más que a triste
desenlace de las obras de Eurípides o sea que emplea la palabra " trág
co" en un sentido en e que se prepara el empleo poster or y s mp
cado de la palabra
Max Kommere en su obra sobre Lessing y Aristóteles dice " Toda
su orma de cons derar las cosas en la Poé ca es descri biendo y
resumiendo, y se detiene ante el enómeno de o trágico, explicando,
pero s n uzgar" Aunque nosotros en genera llegamos a esta misma
conclusión quisiéramos preguntarnos s Aristóte es no indica más allá
de estos límites, preparando los puntos de vista de autores posteriores
También en otro respecto es importante
e pasaje A donde Aristóteles en e capítulo X J d e a Poé ca
desarrolla su teör ä"de Cambio) μεταβολή de destino como núcleo de
to^^ rag co y en conexión con e o defiende su concepción de
los^caracteres " med os" como los más aprop ados_para__La_traged a^ dice
quêT seme ante caída—e u la__desgrac a puede producirse, en tanto
hayamos de considerarla como trágica, no debido a un defecto
mora sino más Μεηβί,άιιαρτ αν τ νά La expresión en re a^ ción_cQ
q_e.sto _está-sacada d e ~ a é p c a _ y se re ere a un^" a ó " en
^¿ent do^e Ia ^ J3pac dad Jhumana^arar reconocer o_corxectQ V- obtener
una or entac ón segura^ Por consigu enteJa persona que noJraeasajDor^ un
de ecto morale parece, deb do a que no ha esta d o a la a tu ra d e
d e t e rm n a d a s m s o n e s y sitnaçiones _en os m
tes de su_natura eza human? Aqu podemos preguntarnos s as
palabras de Ar stóte es no apuntan hacia una situación básica
mente trágica del hombre Pero no pasa de una breve ns nua
ción que c ertamente inv ta a seguir desarro ando este pensa
miento. Pero cuando en la misma rase vemos c tado a Ed po como e emp o
de seme ante aspecto trágico comprendemos la elección de este e emp o en
e ecto sobresaliente pero luego, al ver o com parado con Tiestes
reconocemos los m tes de nuestro saber im puestos por a
conservación ragmentar a de la traged a ant gua
Meramente descr pt va se nos aparece a descripción de a
tragedia que nos o rece el más mportante de los discípulos de
23
Ar stóte es Teo rasto emp eando el concepto de metabo é de su
maestro mudanza rad ca del destino de un héroe. Para e rango de las
personas interesadas y e contraste entre este rango y e poder
del destino es asombrosamente mucho o que se dice en estas tres
breves palabras ήp / /ς τ /τ ς πε οχ/σ- ς /4
Anton o Sebastiano M nturno publicó en 1559 en Venecia sus
6 libros sobre a Poé ca y en 1563 su Ar e Poé ca Las dos fechas
encierran e año de a aparición de a Poé ca de J C Scalígero, que
se publicó postuma en 1561 Pero así como en Sca gero se en cuentra en
pr mer térm no a va orac ón raciona de os afectos y
e convenc m ento de que es posible conducirlos hacia a consecu ción
del máximo bien para el hombre, ábrese en Minturno la pers pectiva del
ondo oscuro de la vida, de a constante amenaza que se cierne sobre todo
o que es e evado y e z y a pos b dad del error que incluso a los
grandes prec p ta en a desgracia. Esta concepción,
que en \la nsegur dad-deL ser humano en e a o de sus armas
intelectuales ante la prepotenc a de as fuerzas contrarias perm te^
vislumbrar as uentes del acontecer trág co aparece también en ó T
tratados~3e"poética deTa~epoca barroca \Es notab e en este respec to la
Palaestra E oquen a Liza ae Par? Colonia 1654 de Mase- n us Su
concepto básico eS e error e r alipna innp el error, proce- dente de
d versas causas de hombre acerca de s m smo v acerca de los demás, el
pe gro que constantemente le amenaza de eme de
verse a Dios puedR_d^r_segiijiriad a hombre, pero su vida en este
mundo, deb do a a const tución humana está expuesta de ante- mano a
engaño, a a ap~¿r enc a _qu e_ e oculta o verdadero a a fascinácrórT-
que-le-atrae^hacia la perd c ón
Las ideas de esta clase, que parten de lo endeble e inseguro de
a ex stenc a humana no pud eron encontrar resonancia n pudie ron
propagarse en a época de a Ilustración Por ello, podemos
entrar con adamente en los detalles de a histor a de nuestro con cepto
con la comprobac ón de que a época del neohumanismo sus c tó un nuevo
interés por la cuestión de a esencia de lo trágico. Es a misma época
en la que surge una re ac ón completamente nueva y muy fecunda para con
a traged a griega.
Cualquier ntento de determ nar la esencia de o trág co debe arrancar
necesariamente de as palabras que Goethe d o el 6 de un o de 1824 a
canc er Von Müller "Todo o trág co se basa en un cqntras te__que_
no perm te salida a guna Tan pronto como a salida aparece o se
hace pos b e lo trág co se es uma" Éste es el enómeno que nos es
orzamos por comprender en sus profundas
24
raíces Sin embargo, con estas palabras sólo tenemos un marco de
considerable anchura puesto que con la dec arac ón de que es necesario
un contraste insoslayable, todavía no se ha dicho nada acerca de los
polos de ta contraste. E determ nar estos polos opuestos o
extremos constituirá la tarea especial, tanto en la obra de arte como en
la rea dad de la vida para cua qu er ámb to de lo trágico. Esta tarea
resulta especialmente fecunda precisamente para la tragedia de los
gr egos y aquí aludimos brevemente a as posibilidades que en e a
encontramos ob et vizadas e trágico contraste puede res d r en e
mundo de los dioses los polos opues tos de este contraste pueden ser
Dios y el hombre o puede tratarse de adversarios que se levanten uno
contra otro en el pecho mismo del hombre.
As _e hecho_de_que Goe_the_s túe o-trág co en el mundo de as
antinomias radicales constituye para nosotros e acceso necesario
a nuestro problema pero no nos ex me de la necesidad de plantear un
número considerable de cuestiones Dado que queremos evar nuestras
reflexiones en una d recc ón determinada, or entada hacia la tragedia
griega, a continuación sólo trataremos de algunas cues tiones
parciales, con o cua iremos desde o que ya se ha explicado o es de
ác explicación hacia as cuestiones d c es y complejas Por muy
mportante que sea para nosotros todo lo que aquí lleva mos dicho sobre
la tragedia griega esperamos también poner en c aro el animado debate
que en los últimos años se ha suscitado acerca de prob ema de o
trágico.
Con gran ac dad podrá legarse a un acuerdo acerca del pr
mer postulado para la aparición de e ecto trágico, que podr a des
cr b rse como D gn dad de a ca da Aristóte es no se re er a a otra
cosa cuando incluyó la πραξ ο σπουδα α en la definición de la tra
gedia y la definición de Teo rasto restringe la traged a explícita
mente al destino de los héroes J o significa desde e punto de
vista griego que^ los temas trágicos proceden d e mito._pero_ tam^ bién
se encuentra en e o preparada aquella delimitación socia que para
as posibilidades de o trág co tuvo validez hasta bien entrada la
época moderna. Entre muchas otras, vale la pena con siderar una prueba
que la señora Mar a W ckert tuvo la amabilidad de indicarme. En los Can
erbury Tales de Chaucer re ere e monje a sus compañeros de v a e una
serie de historias sacadas de la m to ogía y de a historia y a as que
él da e nombre de tragedias y tra ta de exp car este concepto. Con e o
se echa de ver que e monje posee una idea muy confusa acerca de la orma
art st ca como ta mientras que se ha mantenido claramente a
delimitación socia
25
C T V 1973 ss.): "Se llama traged a a un determinado t po de
historias como nos re eren algunos bros antiguos, acerca de un
persona e que se encontraba en med o de una gran e c dad y cayó de
ella en la desgrac a y acabó m seramente Y están escritas gene
ralmente en una med da de verso de 6 pies, amado hexámetro
Y algunas están escr tas en prosa y otras en versos de muchas c
ases"
Hasta e s g o pasado no puso n e desarro o de la tragedia
burguesa a la dea de que los persona es del acontecer trágico
habían de ser reyes hombres de Estado o héroes Pero lo que
Ar stóte es postula en general con respecto a a πράξ ς σπυυόα α
conserva sus derechos solamente que hoy ya no los interpretamos desde
e punto de v sta social, sino humano en un sentido más
trascendente^ Y en ugar de a to rango soc a de los héroes trági cos
aparece aque otro postulado que podr a describirse como a m por an e
a ura de la ca da o que hemos de sentir como trágico debe significar
la caída desde un mundo usor o de seguridad y e c dad ¿n
as pro undidades de una m ser a ne ud b e Pero con e o se dice al m
smo t empo otra cosa, no menos importante La auténtica traged a se halla
s empre gada a un desarrollo de n tenso dinamismo. La mera descr pc
ón de una situación de desgra cia m ser a y abyecc ón puede conmovernos
pro undamente y apelar
v vamente a nuestra conciencia, pero o trág co no tiene aqu su
as ento/ Que va gado a un acontecer, ya o reconoc ó Aristóteles con
toda perspicacia cuando en la P oé ca (cap V designó la tra ged a
como la m tación no dé~personas. sino de acciones y de a vida Con e
o comprend ó la traged a clásica de su pueblo me or que sus ntérpretes
modernos que a menudo quisieran nc u r a en as categorías de la ps co
og a moderna con aquella " mpert nente am ar dad" contra la cua
nos había puesto en guardia Nietzsche.
0 Un segundo postu ado en cuanto a todo aque o a o que en la obra
de arte y en a v da hemos de reconocer la categor a de o trág co es
o que designamos como a pos b dad de re ac ón con nues ro p rop o
mundo E caso debe interesarnos, afectarnos, incumb mos
Solamente cuando tenemos la sensación de Nos ra res ag ur cuando
nos sentimos a ectados en as profundas capas de nuestro ser exper
mentamos o trág co _Sin embargo para a obra trágica mporta-poco-
eLque nos sea_ am ar el ambiente en
.que se desarrollan.los.hechos.y_el.que-una d c descripción psico
óg ca trate de acercar o más pos b e a_ nosotros los personajes
de la tragedia E e ecto de grárTárté trág co se halla ba o otras ¿
leyes y queda en gran parte sustraído al mper o de tiempo Puede
26
apreciarse mucho la maestr a de Ibsen en la estructuración dra mática
y además admirarse en é al auténtico y gran poeta que en Peer Gynt,
en Rosmersho m y en otras obras aparece rea y ver dico Sin embargo
nos podemos perm t r la pregunta de s nos afecta d rectamente la
suerte de la h stér ca que hastiada de la vida y aburrida coge la
p sto a del genera Gabier; a nosotros, que después de as
experiencias de dos guerras mundiales nos hallamos en la zozobra de
s la v da puede ser barr da de nuestro planeta E E d vo Rey de Só oc
es es mucho más de dos m años más antiguo que la Hedda Gab er y
otros persona es parecidos, pero a_gran traged a de la inseguridad
de la humana existencia no_ha perd do nada de su poderoso e ecto
Un tercer requ s to de o trág co es de carácter genera y s n
embargo, es especialmente gr ego su eto del hecho trág co a_
persona envue ta_en_eL ne ud b e_con cto^debe haber o aceptado en su
conciencia, su r r o a sabiendas A _dqnde una v ct ma s n voluntad
es"conducida sorda y muda al matadero el hecho trágico se halla-ausente
Por e o aquellas tragedias de un Zacharias Wer ner y compañía, en las
que e hado uega a gato y e ratón con seres humanos inconscientes,
no tiene nada que ver con o auténti camente trágico La_tragedia ha
surgido de esp r tu_gr ego-y_por
e o e dan_cuenta de as cosas^ e λογον b Sóva orma_parte
_de
sus e ementos const tut vos Por e o o mos también a as grandes figuras
de teatro át co expresar con palabras, con ce o ncansable y a menudo
en argos discursos los mot vos de sus acciones, as dificultades de sus
decisiones y los poderes que as acosan^ En e fondo no dice tampoco nada
más que esto cuando uno de os más grandes dramaturgos de nuestros
tiempos e francés Jean Anouilh hace que en su An gona diga e coro
acerca de hombre en su trág co destino que no le queda otro recurso
más que gr tar no gemir, no lamentarse, sino gr tar con todas sus
fuerzas, o que nunca se había dicho, o que quizás antes ni siquiera se
sab a y para nada Sólo para dec rse o uno a uno mismo. Sin embargo enJa
tragedia griega, la re ex ón rac ona y la apasionada y desordenada_man
- festación de a ecto se hallan separadas por m tes b en precisos,. A
veces e o o rece un rudo contraste para e sentimiento moderno. Como e
emp o de e o podemos c tar a la Antigona de Só oc es caminando
hacia la muerte y puede dec r mucho acerca de todo
esto a traged a de Eurípides
La aspiración a la ú t ma luminación de esp r tu y e consu
mirse en e fuego de sent r apasionado, ambas cosas se hallan
pro undamente arraigadas en e carácter gr ego Actualmente sabe-
27
mos más que en la época de N etzsche acerca de Apo o y Dionisos, pero
debe cons derarse como un verdadero descubr m ento e com probar que
en la configurac ón de determ nados rasgos de estas dos d
vinidades se reve a a dualidad que hemos mencionado Sin embargo, aquí
só o rozaremos de paso a idea de que esta tensión tan extraord nar
amente mportante para toda a creación artística de los gr egos y para
el m ster o de arte helénico esté pro unda mente hincada en la h
stor a de origen del pueblo gr ego en a heterogenia de los
elementos que en é se encuentran reunidos.
Hasta ahora hemos hablado de cosas cuya mera comprobac ón podría
bastar para que resultaran comprensibles Sin embargo
con un cuarto punto llegamos a una cuestión d c que precisa mente
adquiere su especia significado en re ac ón con la tragedia de los
griegos A pr nc p o de esta parte citamos la expres ón de Goethe de
a o pos c ón r r emed ab e y añadimos aquí unas palabras extraídas de
as conversac ones con Eckermann 28 marzo 1827 que hacen resaltar
aún más el menc onado concepto " En e ondo se Jrata simplemente de
con cta xque_ no perm e_ nguna so u- cjón y puede or g narse
de LcQntrad cc 0n de as circunstancias, cuando tiene tras de s un mot
vo natura auténtico y e s un conflicto auténticamente _trágico "/ ta
rad ca dad con que Goethe perc b ó a oposición trágica se
encuentra también detrás de un pasaje
a menudo c tado de una carta a Schiller. "N o me creo suficiente
mente capacitado para saber s podr a escr b r una verdadera tra gedia
pero me asusta sólo pensar en ta empresa y estoy casi con vencido de
que e mero ntento podr a destru rme "
La absoluta a ta de solución del con cto trág co ha
sido
puesta precisamente como centro por algunas teorías modernas
y ha sido designada como e pr mer requ s to esencial para e or gen
de a auténtica tragedia. Aqu nos encontramos en un escollo UnQ de as
más grandes creaciones de a tragedia gr ega es s n duda a
Orestíada de Esquilo Pero e fin de esta grand osa compo sición no es
e hundimiento del hombre ante o rremed ab e de los contrastes,
sino una reconc ac ón que en medida inaudita abarca no sólo a
los hombres que sufren sino también al mundo de los dioses. Nuestro
conoc m ento de as tr logías de Esquilo es escaso pero es
suficiente para que comprendamos que e caso de a Orestíada no era un
caso aislado. Otras trilogías como la de as Danaidas y a tr og a de
Prome eo tenían como n una recon ciliación Luego hay los dramas
poster ores de Só oc es como
E ec ra F oc e es y e E d po en Colona con finales que represen
tan una comp eta reconc ac ón y arreg o Que esto puede a rmar
28
se también para E ectra y que Egisto y C itemnestra caen como
malhechores castigados, pero no como v ct mas de un trág co des t no
apoyará nuestra exposición Y en Eurípides encontramos pie zas como la
Helena o o n de as que puede hablarse perfectamente de un happy end
Por consiguiente, e emp eo que hacemos de os concep öF^Täs"
delimitaciones de los mismos se encuentran en un embro o porque no
queremos incurrir en a paradoja de decir que a Orestíada de Esquilo no
es una tragedia, n tampoco pode mos re utar a Goethe en su terreno.
Para desembrolla!; esta confusión, generalmente tolerada de
un modo tácito hemos de part r de a palabra "traged a" La h s toria
de sus comienzos está llena de cuestiones difíciles de as que
nos ocuparemos en el capítulo siguiente pero en as que aún no podemos
profundizar. Para nosotros es mportante de momento comprobar que a
"traged a" dentro de a cultura a a que este fenómeno debe su
aparición, puede ser comprendida como un enómeno histórico muy
concreto W amow tz lo ha definido as en a introducción a Herac
es^de Eurípides. \Una tragedia ática es en s misma una pieza completa
de a leyenda heroica elaborada poéticamente en un est o elevado para
a representación por me dio de un coro ático de ciudadanos y de dos o
tres actores, y des t nada como parte de serv c o re g oso público, a
ser representada
en el santuario de Dion sos " Esta definición hace ust cia a os
hechos históricos y no pasa en silencio nada que sea esenc a
Podría quizás añadirse que en e fondo se trata de una pieza seria de a
leyenda heroica, pero en modo alguno queda excluido por su esencia
para pna tragedia ática un buen fina con reconciliación de as fuerzas
en pugna y con a salvación de individuo en peligro Por otro lado ya
en a Antigüedad se esboza un proceso que nos fue conoc do en aque
pasaje de a- Poé ca en e que se cali ica a Eurípides de "e más trág
co" de los áticos a causa de sus nales catastróficos y para e que
da su testimonio a poster or acepción de a palabra τοοφκος La^pieza
seria de leyenda heroica que sumi nistra el tema a a tragedia,
coñtíéhe'genera mente un suceso lleno de sufrimientos. Debido a que
ta suceso do oroso garantiza e
e ecto reconocido como espec co por Aristóteles, e desencadena
miento liberador de determinados afectos, fue considerado necesa
riamente cada vez en mayor grado como lo que caracterizaba pro piamente
a la tragedia. De este modo, finalmente ba o a presión de una ley
interna la tragedia se conv rt ó en una pieza de triste na o cua
no era en modo alguno ob igado en e per odo culmi nante de a cultura
ática La discus ón de los autores posteriores
29
acerca de concepto de o trág co continuó este proceso enlazán do o
con las más radicales ob et vac ones de conflictos trágicos y as
postuló o rremed ab e como e emento esencia decisivo de o trágico
Por o que hemos descr to hasta ahora se observa claramente
que nuestro actua concepto de o trág co ha nac do c ertamente
de a traged a griega, pero que por otra parte, la aplicación de lo que
se encuentra a final de este proceso o trág co como algo ncond c
ona mente rremed ab e a los fenómenos que constitu yen e
final de la obra a traged a de s g o v eva necesariamente a
incongruencias
S hemos de comprobar que no pocas tragedias áticas terminan
de un modo e z y con una reconc ac ón o sea que no son dra mas
tristes en el sentido de los autores más modernos hemos de dec r o todo
menos que en ellas no aparezca o trág co en abun dante medida
¿Acaso puede conceb rse a go más pro undamente que e caso de Orestes
que se ve ob gado a d r g r las armas con tra el pecho de su prop a
madre y luego es empu ado a la locura por las Er n as? Cuán llena de
sitüaciones trágicas no está una de las más amosas obras de Só oc es
e oven de condición noble, a punto de perecer a causa de la mentira e
varón de dolores que se ve bur ado en su esperanza y en su confianza y
entregado a la destrucción Y qué amarguras debe exper mentar Ed po
antes de encontrar la paz en el bosque sagrado de Colona
Quisiéramos ntroduc r orden en este embro o de cuestiones
mediante la propos c ón de una d st nc ón conceptual Empecemos
por e ú t mo extremo que se alcanzó en este desarrollo Isuíásión rad
ca men e rágica del m undo Pronto conoceremos esta visión en
derivaciones concretas y de momento la determ naremos bre vemente
como a concepción de mundo como sede de la destruc ción incond c ona
de fuerzas y va ores s n solución y que no pue de exp carse por
ningún sentido trascendente, destrucción de uerza y va ores que
necesariamente están en pugna
? Como segundo punto en la línea que hemos trazado y que
podemos imaginar ascendente, des gnaremos e c on c o rágica abso u
o Es aque a que se re er a Goethe cuando hablaba de lo trágico
Tampoco aquí hay solución y en su extremo se encuentra la destrucción
Pero este con cto -ponrr uy absoluto que sea e n s^ m smo su
desarrollo nó representa al mundo por entero^Es un suceso parc a de
mundo y es comp etamente conceb b e que aque
o que en este caso espec a tuvo que fina zar con muerte y des
trucción es parte de un todo trascendente y que adqu ere su sen
30
tido dé as leyes que r gen este todo. Y s el hombre aprende a cono cer
estas leyes y a comprender su juego e o significa que la solu ción
se encuentra en un plano superior a aquel en el cua este con fl cto
tuvo a muerte como na
Como tercer fenómeno separamos de los otros que acabamos
de mencionar, la s uac ón trágica. También en e la encontramos los
elementos que constituyen o trágico Hay las fuerzas opuestas que se
levantan unas contra otras, ah está el ser humano que no eqcuentra^ a
solución a su con icto y ve su existencia entregada a a destrucción
Pero esta falta de solución, que en la situación
Ltrág ca debe experimentarse do orosamente en todo su peso^no es
lo último, no es lo de n t vo La nube que parecía impenetrable, se
rasga y de azu de c e o surge la luz de la salvación que nunda a
escena que aún se hallaba en la noche tempestuosa
En nuestra distinción de conceptos hemos llegado necesaria
mente a cuestiones que penetran pro undamente en o fi osófico,· y a
fina de nuestra consideración habremos de movernos en e terreno de
tales problemas Pero de momento sólo queremos,
a base de a de m tac ón de conceptos que aqu hemos desarro
llado, contestar a a pregunta de en qué sentido podemos llamar
tragedias a los dramas griegos que no tienen desenlace desgracia do y
que no pueden ponerse en armonía con a definición de Goe the
Permanezcamos en el e emp o de a Orestíada de Esquilo Su contenido en
cuanto a mpresionante çlemento trág co está fuera de duda pero sólo
aparece como con cto trág co absoluto en e destino de Agamenón y de
Clitemnestra, que no permite otro na más que a destrucción, mientras
que Orestes es empujado a una situación trágica que le lleva hasta la
noche de la locura y admite, s n embargo, la-gran reconc ac ón a fina
la solución radiante en e avor de Dios supremo. La ú t ma parte
de a tr og a y ésta
vista desde e fina como un Jodx^ se hallan en clara oposición a
una visión deTmundo absolutamente trágica que entrega- a ser humano a
una destrucción inherente a a naturaleza de ser El con cto en
que se encuentra Orestes es extraord nar amente horr ble pero como
con cto no es absolutamente trágico porque permite a reconc ac
ón de as potencias en pugna y en esta recon c liación a berac ón de
do or y del su r m ento Por consiguiente
a participación que su destino tiene en lo trágico se nos presenta como
situación trágica a través de cuyas tormentas e camino
conduce a a paz
As a separación propuesta de los conceptos nos suministra
pr meramente la exp cac ón de la cuestión de la cua partimos a
31
pr nc p o Las obras como as trilogías de Esqu o con finales de
reconc ac ón no se adaptan a la de n c ón de o trágico dada por
Goethe, porque esta de n c ón sólo apunta hacia el conflicto abso
lutamente trágico Sin embargo es damos e nombre de tragedias, y
no o hacemos so amente para nd car que orman parte de un
género de la teratura clásica, sino tamb én a causa de su conte n do
trágico que dentro de estas piezas se presenta en su situa ción
trágica
Tamb én qu s éramos nd car que de a distinción conceptual que
acabamos de e ectuar se deducen fecundos puntos de vista para el
en u c am ento de cada uno de los poetas y de determina dos .grupos de
obras U na tragedia como acabamos de ver, puede part c par de o
auténticamente trág co en a orma de la situación trágica lo_cual no
mp de que tenga un fina e z Pero puede tener ta b én como témaTércon
cto absç utamenteu trág co con un final fúnebre Tamb én e na de Ed po
Rey es de esta c ase y precisa mente en esta p eza en azaremos más
adelante la cuestión de s ha de entenderse como test mon o de la más
extrema trans orma ción de o trág co en una concepción
absolutamente trág ca de mundo o s e autor nos de a un camino ab
erto a la beración
y a la comprens ón qué depende de la nterpretac ón que quera
mos darle.
En las tres fases creemos que se trata de auténtica tragedia que
tiene su or gen en asuntos determinados experimentados con do or de la
existencia humana A donde c ertamente no encon tremos _ya esto
_donde_en_lugaiL_de_ia_auténtica situación trág ca aparece e uego
desordenado de a casua dad en lugar de a expe r enc a conscient&-d&-
la~angustia existenciaí e gesto de lamenta ción teatral, dudaremos
de s hemos de hablar de auténtica trage dia Con esta re ex ón nos
rem t mos al cap tu o sobre Eurípides, en el que rente a piezas
como a de Helena debemos preguntar nos hasta qué punto podemos
considerarlas como tragedias.
Aun cuando nuestras reflexiones van encaminadas a la trage
dia gr ega queremos sin embargo en este lugar d r g r una m rada de
soslayo al prob ema rec entemente tan debatido de s es pos b e o
trág co dentro de la idea cristiana del mundo LasTrespues tas e
incluso aquellas que proceden de pensadores decididamente cristianos
discrepan grandemente Para Theodor Haecker por e emp o o trág
co es e est gma del auténtico paganismo, m en tras que ya ha sido
superado por el cristiano En cambio, Joseph Bernhart ve el prob ema
de un modo comp etamente distinto Para él, la Redenc ón no ha
suDrimido ni las leves de la naturaleza
32
n as formas contingentes de la historia "E que re exione sobre a
estructura de acontecer histórico no podrá escapar a la idea de que
este acontecer se halla sujeto a una ley trágica." Algunos teóricos de
o trágico que a escr b r no 4o h c eron desde un plin to de vista
religioso han negado en general de un modo categór co a posibilidad de
o trág co dentro de o cristiano.
Sin embargo, a part r de nuestra consideración, nos parece que todo
el prob ema puede resolverse s n dificultad. Sin duda a guna en ninguna
circunstancia puede compaginarse un concepto abso lutamente trágico
del mundo con a idea cristiana de mundo
e nc uso son dos concepciones opuestas En cambio la posibilidad
de a situación trágica dentro del mundo del cristiano se da como en
cualquier otro mundo e incluso quisiéramos convenir con Bem- hart en
que e advenimiento de una nueva dimensión en este mundo aumenta
aún considerablemente tal pos b dad N siquie ra quisiéramos excluir
en modo alguno de mundo cristiano e con^ flictoitrágteorahso uto
Aquello que es sufrido hasta la destrucción fís ca puede encontrar en
una capa trascendente su sentido y con ello su solución
Como ya hemos dicho, concedemos especia importancia a a
concepción aqu indicada de as tres diversas ormas en que puede
presentarse lo trágico porque es posible, a part r de aquí, llegar a a
explicación de una serie de cuestiones Nuestra distinción
conceptual es una distinción fenomenológica, pero en lo fundamen ta se
encuentra con la idea de la evolución histórica indicada por Alfred Weber
en su obra "L o trág co en a h stor a" (Hamburgo
1943 Separa el hecho trág co en c erto sentido, podría comparar
se con nuestra "situac ón trág ca" unto con su pr mera represen tac ón
simbólica en el mito de la e evación de este hecho trágico a a
categoría de tema central de a visión de toda la existencia
Nos vimos obligados a extendernos en el cuarto punto de
nuestra consideración pero creemos que con e o hemos obtenido ya algo
para a cuestión que plantearemos en ú t mo lugar. S n em bargo antes
hemos de poner en claro la cuestión parcial para noso tros a quinta
que es la que se refiere a la culpa. ttágica También este tema a sido
tratado a o argo de los siglos y representa un importante
capítulo de la h stor a de espíritu de Occiden te El estudio de
este ob eto se ha v sto considerablemente ac tado por la admirable
nvestigación dedicada a este tema por Kurt von Fritz con el títu o de
"Culpa trágica y ust c a poét ca" (Stud, gen 1955 En ella no
sólo~sé~refutan de initivamente errores de durac ón legendaria, sino
que también es puesta en claro en forma
33
conv ncente su desarro o a base de determinadas situaciones o
sóficas
La idea de que la culpa trág ca ha de ser también necesaria
mente una culpa mora tuvo ya su eficaz preparación en la anti
güedad- E rasgo más mportante y eno de consecuencias de los dramas
de Séneca ue e de que en e os los temas de la gran tra ged a ática
rec b eron desde dentro una nueva configuración una trans ormación
dentro de esp ritu esto co Ahora bien, la escena trágica conv rt
óse en e escenario parad gmát co de as pasiones que e sabio esto co
combate con ahínco como la uente de todo mal. Figuras de la
antigua m to og a tales como Fedra o Atrco están a para dar a
espectador o al ector el e em p o amones- tador de adonde va a
parar e ser humano cuando no sabe conte ner dentro de sus m tes
aLard ente corazón por med o d e a uerza de la lógica. Como luminoso
concepto opuesto aparece en e otro ado Herac es como el v rtuoso héroe
de estoicismo y en vez del horror y la compasión que es lo que la
traged a debe despertar en nosotros, aparece a adm rac ón como actor
que poster ormente en la teor a y en a práct ca de a escena barroca
estaba dest nado a desempeñar un mportante papel. Ahora bien el e ecto
de la trage dia clásica sobre el Occidente en los t empos de su brote
espiritual no part ó en modo alguno de los grandes áticos, sino que más
bien fue Séneca en grado decisivo e portador de tales influencias.
Pero con sus piezas adqu r ó también mportanc a la tendencia estoico-
moralizante y Kurt von Fr tz ha pod do demostrar cómo esta lí nea
de desarro o se unió necesariamente a otra línea la que
proced a de o cr st ano y de su conc enc a del pecado
E e ecto de estas influencias ha s do extraord nar o Durante
siglos ha preva ec do el convenc m ento que, por e emp o Ju es de la
Mesnard ére ormu ó en su Poét ca Par s 1640 del modo siguien te Le
Théâ re es le hrosne de a Jus ce Todav a en los estudios sobre
Shakespeare, aparecidos postumamente de Otto Ludw g se habla de a
culpa trág ca en el marco de tal concepción Pero e o no fue as so
amente en la teor a de drama, sino que esta concep ción determ nó
también la nterpretac ón de as grandes obras del teatro gr ego clásico
y en ella tuvo males consecuencias. En e caso de Ed po hablaremos de
cómo una búsqueda mezquina de una culpa- mor a ha obstaculizado
durante mucho tiempo e ~cammo para-comprender esta y otras grandes
traged as-
Hemos aprend do a comprender las fuerzas h stór cas que h c
eron de o trág co un e emp o mora en e que se evantaron los
centinelas de a Culpa y a Exp ac ón s n de ar lugar para nin
34
guna otra cosa Pero es curioso que en este desarro o se pasara por a
to o se terg versara arb trar amente una nequ voca declaración de
Aristóteles En un pasaje de capítulo X de la Poé ca que ya hemos
c tado anter ormente dice Ar stóte es que a o rma
correcta y eficaz de presentar o trág co es cuando la caída desde e
préstIgioI^_Ia e c dad se produce por un " a o " αμαρτ α S
-ή emSargo. tuvo a precaución de asegurarse contra una errónea
interpretación de la palab ra en e sentido de que pareciera que
se tratáse~de una culpa moral,~puesto que en aTm sma frase dice exp c
tamente que en este~cas~ó~ a caída- trág ca no debe ser cau sada por
un a o m o r a Y tan importante es~para e esta declara ción, que
unos renglones más adelante, donde habla de a necesi dad de un camb
o desde la e c dad a la desgracia, repite con
insistencia: este camb o no debe produc rse a causa de una defi
ciencia moral, sino que debe ser la consecuencia de un grave " a o "
αμαρτ α Inc uso s Ar stóte es no fuera aquí tan exp c to sus
reflexiones en esta parte de su obra nos ob gar an a egar a la
conclusión de que este " a o " no es·un a o mora ·/Ya que el hom bre
que se ve a ectado por a caída trágica, no Ka de ser según
Aristóteles n mora mente per ecto n mora mente
reprobable o sea como s de antemano se rechazara a héroe de v rtud y
a malvado del drama d dáct co esto co sino que más bien ha de
ostentar en lo esencial nuestros rasgos, incluso puede ser un poco m e
or de o que somos nosotros como térm no medio De e o resul ta e
requ s to de os c a ra c te re s "m ed os" concepto que a duras
penas podemos ap car a as figuras de a traged a ática, pero en e que
se encierra e regnisito-canr^rJo-de. nue la verdadera tra g e d a en
todo_t empo_debe-mantene£_ab erta a po^ibiJidad d e e a c ó r L con
nuestro prop o ser En modo alguno encuentran s t^0 pn
con unto de ideas la culpa mora y la ex ñac ó L y Ar stóte es en
relación c o ñ e o d ce con toda clar dad que n u e s tra c o m
p a s ó n
~ ÜXeoc sólo, puede produc rse cuando somos test gos de u n a des
gracia inmerécIHa (¿váPtoc
Hasta aquí todo está claro y e contraste entre as precisas
declaraciones de Ar stóte es y o que de ellas h c eron los siglos
posteriores continúa siendo un mot vo de adm rac ón Sin embar- go, nos
e n r e n t a m o s a a p r e g u n t a de qué quería de r r A r s
tó te e s con e " a o " trág co s con tanta decis ón re-
chayn o - n nter pretación mora de concepto Como concepción
inmediata resulta que hemos de entender que se trata del a o nte
ectua de o que es correcto un a o de la nte gencia humana en e
embro o en que se encuentra nuestra vida. Con e o hemos captado mucho
sin
35
duda de o que Ar stóte es quer a dec r pero es importante e com
plemento que Kurt von Fr tz ha dado a tales consideraciones La cosa no
es tan sencilla como creer que la tap-c u como error s n culpa se
contraponga a la ma dad condenable moralmente sino que más b en
hemos de suponer, siguiendo e pensam ento de los antiguos, que una
culpa que no es imputab e subjetivamente pero que ob et vam ente ex ste
con toda gravedad, es una abominación^ para los d oses y los hombres y
puede n ectar_a _un pa s entero Sólo hemos de recordar a Ed po para
llenar todo o dicho de un contenido comp etamente concreto y
çojmçletamente gr ego En el terreno de un " a o" que es
culpárert esteVsep dp pero no en
e sentidQ_estQ cQL D_cr st anor ocurre lo trágico_en muchos de os
d_ramas de a p srena átjra, prec samente__gr —os de_may_or e ecto
Sin embargo hasta qué grado se encuentra culpa de esta clase en e a
o de la inte genc a humana rente a la prepotenc a de as fuerzas
contrarias lo veremos entre otras obras, en Las Traqu n as de Sófocles
En nuestro camino nos hemos tropezado con una raíz, quizá la más
importante de lo auténticamente trágico pero queremos guardarnos
de creer que con e o hayamos encontrado la fórmu a mágica de la
nterpretac ón y estemos justificados para ob gar a la nterpretac
ón de todas as tragedias griegas a entrar en este esquema. Más bien
quisiéramos ya en este punto y teniendo pre sente especialmente a
Esquilo, que dentro de a traged a puede aparecer también a culpa
mora en nuestro sentido, como elemento motor No como s con un
sencillo equ br o entre la culpa y a expiación quedara todo arreg
ado ya que e pensamiento de autor trágico cala mucho más hondo,
pero a culpa moral, y c erta mente a culpa mora imputable,
puede también ser para él uno de los actores con los que él tiene que
contar.
Aquella pos b dad de " a oü_de a que habla Ar stóte es en
los pasajes de que hemos tratado, v ene dada^ unto concia exis
tencia del hombre y por e o parece confirmarse la con etura qué hemos
expresado anter ormente de que en a Poé ca de Aristóteles tenemos un
auténtico germen de una teor a de o trág co Un ger men s n embargo
que no vemos desarro ado en ninguna de as obras que de este autor se
nos han conservado.
En estrecha relación con la cuestión de s la traged a es un
e emp o moral, se encuentra aquella otra re erente a la misión o
a a ntención educadora del poeta trágico Esta cuestión es por su parte
solamente un ragmento de la prob emát ca mucho más vasta que rodea
los conceptos de literatura y educación, pero
36
es un ragmento importante ya que precisamente la cuestión del teatro
como nstitución mora fue tratada con celo particular y recibió
as más diversas respuestas_p
Donde antes encontramos la exigencia educadora formulada
a poeta trág co es en Las Ranas de Aristófanes. En el certamen entre
Esquilo y Eurípides, debe adjudicarse a v ctor a a aquel que enseñando
reportó el mayor provecho a su ciudad Esta dea que debió
originarse en e terreno de a sofística ya no se perd ó desde entonces
para a Antigüedad. De modo más radica la or muló Platón en su
estructuración de a República ideal y de paso debemos recordar esta
misma idea en a conoc da ormu ac ón de Horacio de " aut prodesse aut
de ectare" Para los clásicos rance ses y as teorías poéticas de su
tiempo era ndiscutible el efecto educador de drama y Lessing desde
un punto de vista muy dife- rente pensaba como ellos en esta cuestión
fundamental. No to e raba bromas en este sentido y en la Pieza 77 de
a Dramaturgia de Hamburgo exclama lleno de ira "Todos los géneros de
la poesía tienen a misión de mejorarnos es lamentable que haya que
demos trar esto pero todavía es más lamentable que haya poetas que o
pongan en duda" Pero ta es poetas han existido, y ciertamente
no eran los peores los que en este punto pensaban exactamente lo
contrario que Lessing En as Xenias sobre cuyos derechos de pro
piedad habían dec d do Goethe y Schiller "no discutir amás"
leemos como ragmento 120
¡ M e jo r a r n o s , m e jo r a m o s d e b e e l p o e ta !
E n t o n c e s
¿ n o ha de d e s c a n s a r u n m o m e n to e l b a stó n
s o b r e v u e s tra s , e s p a ld a s ? .
Los versos son seguramente de Goethe, pero Schiller hizo con él causa
común en el asunto de as Xen as un Sch er distinto de que en su
uventud escr b ó "E Teatro considerado como ins titución mora "
Pero e mismo Sch er en su traba o sobre a causa del placer se
quejaba de los temas trágicos diciendo que persiguen como fin
supremo la buena intención el bien moral por doquier, pero que en arte
engendran cosas mediocres y en a teo r a han causado grandes daños
Pero Goethe en su 49 tabla vot va "A los mora stas" comenzó diciendo
as
¡E n s e ñ a d ! E s t o o s c o n v ie n e , ta m b ié n n o s o
t ro s v e n e ra m o s las b u e n a s c o s tu m - p e r o la
M u sa no acata v u e s tra s ó rd e n e s . [b r e s ,
Aun en a obra " Nachlese zu Ar stote es Poet k" pub cada
en 1827 se expresa Goethe acerca de nuestra cuestión en
una orm a espec a mente pesimista " Pero la música, o m smo que as
otras artes, tampoco puede nfluir en a mora dad y s empre es un
error el ped r e tales e ectos " Ocho años antes en as notas sobre
la naturaleza de la tragedia Gr parzer había convenido
v vamente con unas anter ores man estac ones de Goethe: "E
Teatro no es ningún correcc ona para ga op nes n ninguna escue la
para menores de edad " Sería n usto om t r de coro de voces a E T. A
Ho mann quien entre muchas otras cosas fue también un mportante cr
t co En as "Not c as de los más recientes lances de perro
Berganza" leemos esto "Cons dero que a decadencia de vuestro
teatro prov ene de la época en que se indicó como in supremo incluso
como e único n de a escena el me oram ento mora de as personas,
quer endo hacer del teatro un correcc ona "
E con cto que se nos ha dado a conocer en as voces de gran des
escritores cala muy hondo en la moderna nterpretac ón de la
tragedia La idea de que e poeta es maestro de su pueblo, a ha
puesto de re eve espec a mente U r ch von W amow tz-Moellen- dor
y a grande y va osa expos c ón de nuestro tema que debe mos a Max
Pohlenz, s rve de comp emento a esta opinión. Pero en los últimos
tiempos; las voces contrarias se han hecho más fuertes, y precisamente
en re ac ón con el prob ema de la katharsis se ha egado a negar a la
obra de arte no sólo la intención educadora,
sino también e e ecto mora zador
Tamb én nosotros nos adherimos a Goethe y a su recusación de un
programa educat vo para el dramaturgo para e poeta en general. La
literatura no puede ser d r g da por programas, aunque éstos estuvieran
muy por encima de aque os que en el pasado se nos d eron con las
mismas pretensiones Sin embargo debemos guardarnos de r demas
ado e os Prec samente cuando hablamos de la tragedia ática En cada
uno de los tres grandes trágicos sucede más de una vez que el autor,
saliendo del marco de la represen tac ón m to óg ca se d r ge a
los atenienses que se hallan en el Teatro de Dionisos y por deber
sagrado Esqu o y Só oc es o con pro unda confianza en el poder
de ogos Eur p des trata de comun car lo que sabe acerca de los
dioses y de los hombres. Pero e o es undamenta mente d st nto de
la concepción de que la obra de arte en su con unto ha de tener desde e
pr nc p o una determ nada ntención educativa.
Nos encontramos aqu ante cuestiones d c es y extraordina r amente
trascendentes. S " consideramos con Goethe qué la ten denc a
pedagógica es incompat b e con a verdadera obra de arte,
38
¿no negamos también con e o a pos b dad de educar por medio de
grandes obras literar as? ¿Acaso no arro amos con e o muy a a gera una
de as pocas esperanzas que en esta época tan poco espi ritual nos
quedan a montón de a chatarra? ¿Y acaso e ó ogo ha de pasar por
alto e hecho de que los gr egos durante siglos
educaron a su uventud con los poemas de Homero?
Para salir de estas dificultades, es necesario distinguir entre a
tendencia educadora y el e ecto educador. Goethe, que ha s do nuestro
guía en e camino de esta prob emát ca nos indica tam bién el camino
de a solución. En el bro 12 de "Poes a y Verdad" leemos lo siguiente
" Porque una buena obra de arte puede tener y ciertamente tendrá
consecuencias morales, pero ex g r e a artis ta ines morales, equ va
e a estropear e la obra" Quisiéramos dar un gran va or a estas
"consecuencias mora es" y afirmar que toda educación superior se o rece
a s misma cuando no se cuenta ya con ella; quisiéramos también
expresar la sospecha de que as "consecuencias mora es" de arte
grande y verdadero se basan en e hecho de que ta arte puede or g
narse en re ac ón con sólidos órdenes de valores y por e o da test
monio de semejantes valores con su mera existencia. Y además, que un
test monio de esta c ase es mucho más va oso y eficaz que e d dáct co
discurso de so stas de cualquier c ase y de cualquier época sobre lo
justo, o bueno
y lo bello.
Con as últimas consideraciones nos acercamos ya a nuestra
sexta cuestión hacia la cua como meta, caminamos ya hace mucho rato.
Debemos desarro ar h stór camente este prob ema que habremos
de tener constantemente presente a considerar a cada uno de los poetas
Para aquella literatura trágica y aquellas teorías de la época
moderna que concebían a tragedia, en e sentido anteriormente
indicado, como e emp o mora y la ust c a poética como reflejo
terrestre de un gran orden divino no pod a caber la menor duda de que e
acon ecer rág co tenia un sentido. Que según Aristóteles, un auténtico
su r m ento trág co hubiera de ser a mismo tiempo un su rimiento
inmerec do había sido~ólvídado o había sido pasado por alto con gran
cuidado. Al desprenderse o trág co de as atadu ras de este modo de
pensar, a fundarse una nueva relación para con aquellas creaciones de
teatro ático, en la que pudiera apoyarse
39
a declaración de Ar stóte es comenzó a suscitarse con v vo inte rés
a cuestión acerca de sentido de o trág co Incluso puede decir se
que en e transcurso de los var os nuevos intentos por fundar una
teoría de o trág co aquella cuestión pasó cada vez más a pr mer
término. No podemos aquí tratar en detalle todo este proceso, pero
algunos puntos podrán dar a conocer a línea a lo largo de a cua se
desarro ó
Llegaremos ráp damente a centro de nuestro prob ema s
observamos una notab e convergenc a que en e siglo pasado se ha produc
do entre la teor a de o trág co y de la poesía. Oskar Walzel, en un
mportante estudio " La traged a segúr Schopenhauer y a tragedia de
hoy" V o m Geistesleben a er und neuer Ze 1922 estudia las
tres clases en que Schopenhauer d v d ó lo trág co Jun- to a a traged
a cond cionada por^eLmaLvJa tragedia condicionada "por un ~aëst no c ego
aparece aque a-tercera orma a Ja que Scho- penhauer conced ó especia
mportancia la tragedia de as circuns tancias que se pr Qduce_cuan
do cosas opu estaspêro3gua m ente
" u s tificadas provocan un con cto Natura mente
Schopenhauer, en esta pos b dad de o trág co encontró una con irmac
ón de su concepción pes m sta de mundo Ahora bien, esta tragedia de
os opuestos gua mente ustificados que necesariamente surge
de determinada situación, ha rec b do su configuración dramát ca por med
o de un escr tor que en e curso de su obra comprobó la con vergenc a
con las ideas de Schopenhauer. Nos re er mos a Hebbel, cuyas obras dan
e de una concepc ón rad ca mente trág ca del mundo Hebbe cons
dera que en a pro unda esencia del mundo se encuentra estos opuestos,
que condicionan una constante ucha y a destrucción de aque o que cae
entre los dos frentes. Debido a que ve extenderse a trág ca opos c
ón hasta lo más pro undo de a esencia de Dios ust
cadamente se ha hablado de su pantragismo
Dentro de este horizonte se ha hecho imposible una acentua ción
mora de acontecer trág co en sent do esto co o cristiano.
Cuando Hebbe habla de culpa trágica, se re ere a algo comp eta mente
d erente y procura dar va dez a un concepto que rec ente mente hizo
que la discusión acerca de o trágico entrara a veces en un m st c smo
muy poco clásico: "Esta culpa es orig na no puede separarse de
concepto de hombre y apenas entra en su con ciencia. Le ha sido
nfundida untamente con a vida No depende de la d recc ón de la
voluntad humana acompaña a todos los actos humanos tanto s nos d r g
mos hacia e bien como hacia e mal, la med da podemos rebasarla tanto
en o uno como en lo otro El drama supremo tiene que ver con esta
culpa."
40
Sin embargo, es para nosotros conveniente comprobar que e pantragismo
de Hebbe no coincide n con el absoluto pesimismo n con a ntuición
Con la tragedia de los opuestos gualmente ust ficados debe unirse
también necesariamente a a ta de sentido de tales
conflictos. Más bien ve Hebbe en el héroe trágico a lucha dor que
se opone a mundo para mped r su letargo Su muerte es nevitable pero
en modo alguno carece de sentido. Todavía no está madura a época para e
va or por el cual él lucha y cae pero su sacrificio hace exped to el
camino de un futuro me or En e ondo es el tr p e compás de Hegel:
tesis antítesis y síntesis que se reve a en esta concepción de
acontecer trágico No es casuali dad que precisamente Hegel, en
su interpretación de Antigona, desarro ara el mode o de una
concepción de conflicto trágico como del choque de opuestos
igualmente justificados. E que esta interpretación de An gona sea
errónea vamos a pasarlo por alto en estos momentos.
Pero tanto el final de siglo x x como el comienzo de xx han
de ado ya de reconocer el sentido d a éct co de hecho trágico,
y para usar una rase de Oskar Wa ze han cercenado la cima opt m
sta de pantragismo de Hebbel. En estas discusiones ha tenido una
gran influencia a obra de Max Scheler "Sobre lo trá g co" que pr
mero aparec ó en as "We sse B ätter" 1914 y más tarde en
"Abhandlungen und Au sätze" La caracter st ca de o trá gico en
Scheler corresponde en sus rasgos generales a o que en nuestra anter
or distinción conceptual hemos designado como con cepción absolutamente
trágica del mundo La inevitabilidad de lo trágico se presupone tanto
cómo rasgo esencia mprescindible como a inocencia mora de que
perece. Lo terr b e de a catás tro e es atribuido a cosmos que en
la ucha de os valores permite a destrucción o incluso a condiciona.
En e reconocimiento de
a inev tab dad de estos procesos el do or trág co adquiere cierta
r a dad unida a satisfacción.
Aqu se ha desarro ado una tendencia muy determinada y muy eficaz
hasta el día de hoy a considerar lo trág co como algo- tan nevitable
como absurdo. Citaremos una vez más a coro de a An igona de
Jean Anouilh, para comprobar en sus punzantes decla raciones sobre a
esencia de la tragedia a asombrosa coincidencia con as
características que acabamos de ndicar de la tragedia. Dice lo
siguiente " La tragedia está muy bien ordenada. Todo es seguro y
tranquilizador En e drama con -todos esos traidores, esos
malvados fanáticos, esa perseguida inocencia, ese fulgor de
esperanza es horr b e mor r como un accidente... En la tragedia
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puede uno estar tranquilo.. Después de todo en e fondo todos son
inocentes N o porque uno mate y el otro sea muerto es sólo cuestión
del reparto de papeles Y además, la traged a es sobre todo tranqu
lizadora porque desde el pr nc p o se sabe que no hay
esperanza, esa sucia esperanza... En e drama se lucha porque se
espera en c erto modo poder salvarse. Es repugnante Eso tiene un
sentido Pero aquí todo es absurdo. Todo es en vano. Final mente
ya no hay que ntentar nada "
Por o demás, no creemos que ésta sea la ú t ma pa abra que
tengamos que o r de este gran escr tor francés N sus personajes, que
pronuncian su "n o " dec d do a esta manera de ser de mundo llevan e
est gma de absurdo, n carecen de la v s ón de los grandes y sencillos
valores en los que la v da humana puede henchirse Pero esto no
es para ser tratado aquí Para la concepción de o trá g co que en el
desarro o de nuestro prob ema representa un extre mo, no podr amos
presentar una ormu ac ón más concisa que a que hemos c tado de An
gona
No obstante la discusión sobre o trág co no ha crista zado
en modo alguno en esta pos c ón Ya anter ormente d r g eron con tra
ella sus ataques Pau Ernst, Georg Lukács, Oswald Spengler. Aqu
hemos de contentarnos para los detalles con ndicar el artíulo
de Oskar Wa ze pub cado en E uphor on 1933 Detrás de
algunas de estas ob ec ones se hallaba la convicción de N etzs che de
que el aburguesamiento de sentido de la vida, la atrofia de nuestra
imaginación en e rac ona smo nos ha cerrado e acceso a la
comprensión d recta y autént ca de o trágico
Sin embargo para una c ara de m tac ón de los rentes se ha egado
a go tarde cuando la moderna teor a de o trág co ha que
r do experimentarse a s misma en fenómenos histór cos concretos.
Se suscitó la pregunta de s es c to hab ar de o trágico a
re er rse a los dramas de Sch er La pregunta puede parecer
extraña, pero en el sentido de aque a concepción que el pantragis- mo
de Hebbe exageró en la d recc ón de o inevitable-absurdo fue
ormu ada completamente con lóg ca interna, porque la catás tro e de
héroe en e drama de Sch er v ene superada por la idea de a libertad
personal, y en una es era determ nada por la filoso
a de Kant aparece con un sentido muy pro undo e hecho do oro
so Así, para aquella visión absolutamente trág ca de mundo, que
tenemos ante nosotros en sus consecuencias más extremas lo mora se
levanta contra o trág co y no perm te para tal concepción que venga a
una mera existencia. En conex ón con estas reflexiones se ha comparado e
idea ismo de Sch er con e drama barroco Ambos
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se encuentran en el terreno de diversas concepc ones del mundo y a
manera en que o trág co fue e evado a una esfera super or no es en
modo alguno la misma, pero en e o se encuentra una pro unda armonía
para que tanto aquí como allá e su r m ento del héroe halle en una
es era super or su ust cac ón y su recompensa y de este modo quede
supr m do o verdaderamente trágico O bien esta concepción de o trág
co es demasiado estrecha, s no falsa, o bien hay que negarle a Sch
er o auténticamente trágico
Cuando a discusión hubo legado a este punto ntervino Fr e
drich Sengle con un art cu o t tulado "De o absoluto en la trage d a"
(D V 1942 que es de o más mportante que se ha escrito sobre e
asunto Aqu se abre ahora en toda su extensión el rente contrario y a
batalla contra a teoría poshebbeliana de o trágico que en un
sentimiento re at v sta-trág co de la v da en el mundo sólo pudo
reconocer más la absurda contraposición de fuerzas y valores
igualmente ustificados Esta concepción es interpretada como
expresión de a secularización, como aburguesamiento de nuestra
concepción de o trágico En rad ca oposición a ella, no solamente no
excluye Sengle una unión de lo trágico a lo absoluto, s no que exige ta
unión como mot vo mpresc ndible Para é a
verdadera tragedia sólo existe all donde e con cto obtiene
su
solución en una esfera superior, cobrando de este modo su senti
do El verdadero trág co debe pasar a través de a esfera del con
flicto y de la catástrofe para llegar, en la es era superior, a
la comprensión conciliadora. "Jamás term na la gran traged a en des
armonía y duda sino más bien en unas palabras de e cautivadora que
afirma e destino representado en el drama y a do orosa cons titución
del mundo que en él se manifiesta."
Dejamos aquí a cuestión de s Sengle en su concepción de a esencia
de a tragedia ha separado demasiado la capa del conflicto de a capa de
a solución y s en estos dos conceptos no se traía más bien de algo
indiso ub emente unido. Lo que interesa es a clara distinción entre
una tragedia unida a o absoluto y que del absoluto rec be su sentido,
y aquella otra traged a a a que se e han cortado tales puentes y
que por e o term na necesariamente en la desesperación o en a r a
resignación ante lo absurdo
S n que se indique n se suponga tan sólo un contacto d rec
to se encuentran en el interesante cap tu o "S ob re- o trág co" de
a obra de Kar Jaspers "De a verdad" unas frases que en a misma
direcc ón de pensamiento que el art cu o de Sengle, confie ren a o trág
co su sentido más allá de la destrucción incondicio- nada y absurda Como
un reto a nihilismo de un concepto abso
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lutamente trág co del mundo, leemos o siguiente: "N o existe una
tragedia intrascendente Todav a a pesar de la mera autoafirmación en
la muerte, rente a os dioses y eLdest no se encuentra un tras"-"
cender hacia e ser,"que_es e hombre prop amente ta y que como taT se
exper menta a sí m smo en la muerte" ncluso en Jaspers oímos el e
m o v que se perc be en todos los adversarios de aque lla
concepción rad ca -n hilista de o trág co "L o absolutamente
.trágico es aprop ado para serv r de ve o a la nada a donde podr a
aparecer a a ta de fe. La soberb a del hombre nihilista se eleva
con trágica grandeza a patet smo de orgu o hero co" Así, para
Jaspers lo trágico en su limitación a caso aislado d r amos
el con cto absolutamente trág co o la situación trág ca no es algo
concluyente o de n tivo Se efectúa en el enómeno del
tiempo y constituye lo que se halla en pr mer térm no detrás de lo cua
se hace visible e ser y — quisiéramos añadir— con toda su gravedad
e incluso a causa de esta m sma dureza un camino que le está pre
parado a hombre para egar a conoc m ento de este ser
Con esta última cuestión, a más importante re erente a lo
trágico hemos hablado aqu con a intención de alcanzar una de
mitación de los frentes o más clara posible De este modo habría de
quedar en p e la cuestión a a que hemos de subordinar todo lo que
digamos a continuación. Una cosa está clara: la concepción de la
esencia de o trág co es a mismo t empo una decisiva actitud
filosófica. No podemos esperar n tampoco tenemos la intención de
imponer a los que m tan en otro bando nuestra prop a opinión, a cual,
sin embargo en modo alguno queremos ocultar. La misión de este tratado
sobre la traged a ática es mucho más sencilla y su índole es comp
etamente científica Actua m te_se-ha convert do
en ob eto de d sputa s o trágico presupone un mundo_en último
térm no carente de sentido o s es compat b e con a upos c ón de un
orden superior, más allá de ados los con ctos y de todos los su- r m
éntos,_o s qu zás ncluso ex ge ta ordgn. Los filósofos y os
representantes de las modernas lologías han sabido hablar mucho sobre
este asunto La o og a clásica ha contr bu do muchísimo menos a
reso ver este prob ema E o es tanto más adm rab e cuanto que e enómeno
or g na de o trág c o e s un enómeno de la ant - güeHacTclásica _y
toda a~3iscusión ha~partido de_a L-AsL a es en re ac án_CQrü a orma
de tratar a_tragedia át ca de autor a autor
y de obra a obra se p anteará la cuestión de s o trágico que all aparece
indica según lasJntenciones de su autor, una nada absur-- da o bien un
mundo trascendente de orden super or
Nos parece tan esenc a ^ "^p antear c aramente el problema
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que a finalizar este capítulo trataremos de ar una vez más aque a
termino og a que antes nos pareció adecuada para designar as
diversas fases de a concepción trágica
Como ya hemos visto a tratar cäda una de as obras nos
fijaremos en s participan de o trágico deb do a la situación trágica o
s participan de con cto absolutamente trág co Ya se ha visto "que
pueden ocurr r ambas cosas pue d e p resentarse aJÍibegaciáp de lo
terrible,, o bien lo terr b e puede perdurar has ta e n Pero
3 rrVra_ aparece en prTnTérTérrnino a otra p r e g u n t a all
Hnnde^ en
e con cto absolutamente trágico, somos test gos de a destrucc ón de
hombre su r entes-yes también esta destrucción o uItimo_que,el autor
sabe mostrarnos? /T ngana'^de sus palabras nos indicará más allá del
conmovedor suceso a existencia de un muncto-supe- rior con un orden
lleno de· sentido? N os de ará con la sensación de anonadamiento o
esperará que con r a resignación nos con or memos conüa_manera_de ser
de un mundo en e que todo corre a a destrucción y a nada más que a
destrucción ? T O ~mas~ fiién ev^ntara~mIëstrô~anïmo por medio de trág
co ejemplo en a con ciencia de que todo e o sucede ba o e signo de
un mundo de mer mas y va ores absolutos, de un mundo que perm te a
hombre con servar a go que no puede perder siquiera en med o de as xág
cas tempestades?
Cada uno de los tres grandes áticos nos mostrará situaciones trág cas
y conflictos absolutamente trágicos. Pero —y éste es e
meollo de nuestra cuestión— ¿nos o rece también a tragedia ática
testimonios de aque concepto absolutamente trág co de mundo en e que
la destrucción y el sufrimiento no apuntan hacia ninguna otra cosa más
allá de ellos mismos, sino que constituyen e n último de una
amarga sabiduría?
En a ntroducción hemos procurado desarrollar esta cuestión
de un modo tan amplio, desde el punto de v sta teórico, para que no
quedaran dudas acerca de su sentido y de su importancia La respuesta se
obtendrá al tratar aquello que poseemos de as tra ged as de los
griegos. Pero es de esperar que los resultados obteni dos en el campo
or g nar o de o trágico puedan también contri bu r un poco a aclarar
la cuestión aqu planteada.
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Los com enzos
Toda creación esp r tua nc ta e deseo de conocimiento de un
modo doble Como enómeno único rre terab e se halla ante
nosotros y nos exige s es que se ha de convert r en una verdadera
posesión nuestra que penetremos en su esencia, que comprenda mos las
fuerzas que en "eila encontraron su orma y as leyes por as que estuvo
reg da Y como qu era que toda auténtica obra de arte es un cosmos,
seme ante tarea es infinita y es nueva para cada época, incluso
para la nuestra De la misma manera que a obra v va está cond c
onada en parte por las potencias de la histo ria as es también una
parte de los procesos históricos y con e o pasa de su pos c ón ind v
dua a curso de las series de evolución histórica Actualmente existe
la tendencia a contraponer as dos ormas de consideración
aquella que tiene en cuenta la esencia de enómeno en s y aquella
otra que se a en su dependencia histórica y a pregonar la preem nenc
a de la pr mera de estas dos formas. E o se comprende muy bien como
reacción al historicis- mo, que a menudo evó sus líneas de evo uc ón
más allá de a verdadera esencia de as cosas pero enc erra graves
peligros Cosas que debían estar unidas son divididas n es
posible conocer a esencia s n una comprens ón h stór ca ni debe ésta
esperar aclarar
e sentido de un enómeno so amente por med o de la ncorpora ción
histórica Las dos tendencias no se encuentran en oposición entre s
más aún so amente su síntesis puede levarnos más lejos Esta síntesis
es tamb én e requ s to de la expos c ón que a conti nuación o recemos
que, por consiguiente se iniciará con la cues tión re erente a los or
genes de drama trág co de los gr egos que también son los orígenes de
a tragedia
Cuando en e s g o pasado, aparec eron ante nuestra v sta as ormas
de una cultura pr m t va e nuevo conocim ento adquirido impulsó
unto con muchos otros enómenos a relacionar también con esta fase
cultura los or genes de la tragedia En todas as par tes de a t erra
se encontraban a part r de grado más pr m t vo de los_reco ectores
y_de_ os pr m t vos cazadores acciones mímicas, danzas con ^máscaras
sobre todo que t enen su para e smo en e más ant guo cu to de_ os gr
egos Los ntentos realizados para encontrar aqu as raíces de a
traged a griega han suscitado a más v va opos c ón Algunas personas
se resistían a re ac onar uno de os productos^ más nobles de la cu
tura-gr ega incluso de a cultura humana,_conJas danzas de
unos_e_XQlicQS_ salvajes,, y ob eta ban que en ninguna parte se había
desarro ado un verdadero drama
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