La Persona en Jacques Maritain. Rosauro f.

SEMINARIO CONCILIAR DE LA PURÍSIMA

Trabajo Científico

«LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN»

Director PBRO. LIC. JUAN DIEGO CHÁVEZ GARCÍA

Estudiante ROSAURO FLORES DELGADO

Año Académico 2012-2013

SEMINARIO CONCILIAR DE LA PURÍSIMA

Trabajo Científico

«LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN»

Director PBRO. LIC. JUAN DIEGO CHÁVEZ GARCÍA

Estudiante ROSAURO FLORES DELGADO

Año Académico 2012-2013

«Las cosas no dan la clave para entender al hombre sino el hombre da la clave para entender las cosas. El ser se entiende desde la persona y el hombre se entiende desde Dios». (Carlos Díaz)

El presente trabajo lo dedico a:

A Dios porque siempre ha estado conmigo en cada paso que doy, cuidándome y dándome fortaleza para continuar en esta vocación. Con mucho cariño y aprecio a mis padres que me dieron la vida han estado conmigo y que siempre me han estado apoyando en todo momento brindándome todo su amor de padres. A cada de mis hermanos que con su apoyo me motivan para seguir adelante. A Mis formadores y maestros por impulsarme al desarrollo de la educación. A mi asesor el cual cual me brindo su tiempo y dedicación dedicación A Mis amigos de quienes con su amistad y apoyo en este camino.

INTRODUCCIÓN

¿Qué es el hombre? ¿Qué nos hace diferentes a los demás seres vivos? ¿Es lo mismo persona que individuo? ¿Somos sólo materia o hay algo que trasciende?, ¿Podemos vivir aislados e indiferentes a la sociedad? El presente trabajo intenta responder a ese gran misterio de lo que es el hombre según el pensamiento de Jacques Maritain. Este autor tiene gran influencia filosófica de Santo Tomás de Aquino, pero al mismo tiempo tiene un pensamiento propio y original original desde un enfoque enfoque cristiano de acuerdo acuerdo a nuestra época.1 El autor aborda el tema de la persona, desde un punto de vista cristiano, ya que muchos pensadores no le dan seguimiento e interés. Maritain le da un enfoque social, el cual no queda como una teoría más en la que se hable de hombres sin Dios, sino que toma su filosofía para defender a la persona de los grandes problemas sociales que se viven en su contexto sociocultural sociocultural y hace un equilibrio mensurado del hombre con respecto a Dios. Maritain es uno de los pensadores cristianos neotomistas, es decir que presenta a Santo Tomás de Aquino en la actualidad. El Papa Juan Pablo II, Al conmemorar el primer centenario del nacimiento de Maritain, decía que el pensamiento de Jacques ha puesto en contacto la fe con la cultura actual, y que ese era un gran logro y riqueza para nosotros2.

1

Cfr. SELLÉS JUAN FERNANDO, Propuestas Antropológicas del Siglo XX, Eunsa, Navarra 2004, p.111. 2 Cfr. «C. CORREA Á NGEL, “Humanismo Integral de Jacques Maritain” Maritain”» [13.11.2012] http://www.humanismointegral.com/DOCUS_J.M./a)%20VYO/6_HOMENAJES/03_049_JM.h tml

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LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

Para hablar de su antropología es necesario conocer a nuestro autor desde su vida y su contexto sociocultural, para así entender su forma de pensar. Por ello, en el primer capítulo se hablará de la vida y obras de Jacques Maritain desde los siguientes aspectos: familiares, de educación, formación, relaciones personales, así como las circunstancias de vida que tuvo al vivir en los diferentes países en donde residió. El capítulo está dividido por períodos que nos dará una visión del progreso de su pensamiento que se ve reflejado en sus obras, así como las claves para entender su pensamiento. En una segunda parte se hablará de lo que Maritain entiende como individualidad y personalidad ¿Por qué distinguir estos conceptos, ya que se piensa que son cosas iguales, si no lo son?, es pues necesario hacer una distinción entre ambos conceptos. La filosofía social se edifica sobre la dignidad de la persona humana, distinta de otras filosofías sociales fundadas en la primicia del individuo o del bien privado 3. Así, hablaremos también de la importancia de la persona, de su dignidad y de la gran fidelidad de Maritain al pensamiento de Santo Tomás. Se analizará para ello la unidad esencial del concepto de persona, así como sus constituyentes: individualidad, libertad y fraternidad, y trascendencia que terminarán en una posición de dignificación de lo humano en cuanto tal. Definido el ser humano como persona, nos basaremos en ello para afirmar que la persona es el fundamento propio de la sociedad y que tiene necesidades de perfeccionamiento con los demás que están inscritas en el ser mismo de la persona4. Finalmente en el tercer capítulo se abordará el concepto de persona en el comunitarismo. Maritain es quien inventa el término «personalismo comunitario», y subraya la importancia de la persona de vivir en comunidad, pues el hombre es un animal político que reclama la vida en sociedad y es un todo, porque la persona como tal, es un todo5, nunca sólo una parte del todo. También se habla de que el fin de vivir en comunidad, no es únicamente el buen vivir, pues hay más importantes cosas que nos sobrepasan o trascienden como es la libertad, la comunicación, el amor, la fraternidad, y cómo se dan estas relaciones entre las personas. Al asociarse las personas buscan un fin, ¿cuál será este fin?, es 3

Cfr. MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, Club de lectores, Buenos Aires 1968, p. 11. 4 Cfr. MARITAIN JACQUES, Los derechos del hombre y la ley natural, Biblioteca nueva, Buenos Aires 1943, pp. 17-18. 5 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, p.18.

INTRODUCCIÓN

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una obra común, que consiste en mantener la armonía de la amistad entre las personas que sea honorable en esta vida y que permita llegar a un fin ultraterreno. Hay una obra en común que es temporal que debe ser esencialmente humana y ordenada a la obra común que trasciende, de modo que lo que hace cada uno, debe subordinarse a la obra común, para la realización de la vida personal y de los demás, de tal manera que la amistad fraternal, llevará hacia la dignidad de la persona. La persona como tal debe servir a la comunidad y al bien común pero de forma libre, pues en la búsqueda de la felicidad plena se llega a la plenitud en su ascensión hacia el Todo trascendental. Sin embargo, no se debe olvidar que todo lo que se hace, se hace para Dios, por eso no se debe caer en errores de antropocentrismos, es decir, en querer ensalzar sólo al hombre olvidándonos de su relación con el. Se debe buscar un equilibrio entre el hombre y Dios y para esto Maritain propone un Humanismo integral, Según el cual el hombre no se entiende sin su dimensión trascendente. La importancia de Jacques está en que ha sabido traducir en categorías filosóficas actuales el rico pensamiento cristiano, es decir, los valores perennes de la tradición occidental. Por esto es actual Maritain, y por esto pienso que ha valido la pena este estudio, el cual propongo al lector.

CAPÍTULO I Vida y obras de Jacques Maritain

1. 1 Los primeros años de su enseñanza Jacques Maritain nace en Paris, Francia el 18 de Noviembre de 1882. Proveniente de una familia protestante, el padre Paul fue abogado y su madre Gnevieve Favre fue hija del diputado republicano Favre, tenaz opositor de Luis Napoleón. Maritain frecuento el liceo Henry IV donde hizo amistad con Ernest Renan, y donde muestra su vocación intelectual. Cuando concluye se inscribe en La Sorbona, titulándose en filosofía y después en Ciencias Naturales. Era simpatizante del socialismo humanitario y es en una de éstas manifestaciones de estudiantes socialistas rusos donde conoce a Raïssa Oumancof, nacida en 1885 en Rostov en una familia hebrea de ortodoxos6. La pareja que compartía sus pensamientos e ideas se sintió insatisfecha del clima cientista escéptico relativista de La Sorbona. Encuentran en el College de France a Bergson el cual exponía a Plotino quien les abre la puerta al verdadero camino. En 1906 se incorporaron a la Iglesia Católica recibiendo así el Bautismo7. 6 7

Cfr. SELLÉS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 105. Cfr. BARS HENRY, Maritain en nuestros días, Estela, Barcelona 1962, p. 392.

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Después de una estadía de dos años en Heidelberg donde estudia Biología, Maritain vuelve a París donde enseña Filosofía en el colegio Estanislao y en el Instituto Católico, colaborando con diversas revistas, entre ellas « La renue universelle». Fue el padre dominico H. Clérissac que dio a conocer a los Maritain la filosofía de Santo Tomás. Maritain lo percibió como una iluminación a su intelecto y permaneció fiel a él durante toda su vida. El tomismo de sus primeras obras fue muy combativo y ortodoxo y su actividad ante la modernidad, bastante crítica, fue el punto de partida de toda la obra maritainiana en metafísica, política, estética, pedagogía, filosofía del derecho. Ello no significó que Maritain rechazara la Filosofía moderna, sino que hizo una revisión crítica de las contribuciones que hicieron los tres reformadores: Lutero, Descartes y Rousseau 8. En aquellos años Maritain se declara «antimoderno», pero se reivindica en una perspectiva «ultra moderna» afirmando la libertad de conciencia y la autonomía de la razón. Crítico de autores, corrientes y sistemas de pensamiento, profundiza en éstos y quiere de alguna manera captar en vivo su principio espiritual y su justificación de manera polémica conjuntando la inteligencia y su sed de verdad. De estos años se puede destacar su primera obra La filosofía bergsoniana (1913), en la que marcaría las distancias con Bergson; Tres reformadores: Lutero, Descartes, Rousseau (1915), en la que analiza el proceso de secularización de verdades cristianas a través de esos autores Antimoderno (1922) y su primera obra estética: Arte y Escolástica (1920). Maritain colaboró en este período con la revista La revue universelle, asociada al polémico movimiento Action Française de orientación nacionalista, monárquica y conservadora. La condena de Pío XI por la que se impedía a los católicos participar en ese movimiento nacionalista, significo para él algo duro y una profunda conmoción interior que lo motivo a revisar la ideología que sostenía Action Française.

1.2 El periodo de Meuddon (1927- 1939) Los Maritain hicieron de su casa en Meuddon en las afueras de París, un importante centro de encuentro y discusión al que acudían filósofos como Mounier y teólogos intelectuales de muy diversos tipos, entre los cuales destacan los artistas: escritores como Cocteau, Mauriac, Julien Green y Claudel, pintores como Rouault, 8

Cfr. BURGOS JUAN MANUEL, Introducción al personalismo, Palabra, España 2012, p. 57.

CAP. I: VIDA Y OBRAS DE JACQUES MARITAIN

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Severini y Chagal, músicos como SaTi, Lourié y Stravinsky, por señalar sólo a los más importantes9. En 1932 publicó su primera gran obra Distinguir para unir o los grados del saber en la que realizaba un profundo análisis de los diferentes niveles del conocimiento que fue similar a la de Gilson 10. También en ese año conoció a Emanuel Mounier y colaboró con él en la revista Esprit en donde promovía y suscribía numerosos manifiestos políticos contra la guerra de España, pero no se inscribe a ningún movimiento, partido político, porque quiso conservar su independencia de filósofo, comprometido en la lucha política en nombre de los principios morales y no de los intereses particulares de un grupo. Dentro de un marco general de entendimiento Maritain y Mounier mantuvieron posiciones intelectuales y políticas diversas que dieron origen a debates y controversias11. Mounier era partidario de una intervención más activa de los debates sociales y abogaba por un cambio más radical en relación a las posturas filosóficas tradicionales. Maritain también deseaba intervenir en el curso de la sociedad pero no alejarse de su postura de intelectual y sin entrar en la lucha política directa. Además de su carácter innovador, se consideraba tomista y algunos de sus estudios contaban con un estilo técnico y docto, mientras que Mounier se enfocó desde el principio por un personalismo abierto y por sus escritos de carácter más cultural. En el año 1936 en Montreal, Canadá publicó su obra más conocida, Humanismo integral, que desató violentas polémicas en América y Europa y el resto del mundo y fue traducida a multitud de idiomas. En América Latina Maritain fue objeto de una campaña de denigración12. El humanismo integral fue su primera obra filosófico-política en la que analiza la tradición cultural y política europea bajo la interpretación cristiana medieval como un nuevo modelo de Cristiandad que contenía algunos principios de modernidad. Esta obra impactó mucho trayendo consigo críticas fuertes y otros movimientos políticos acogieron la orientación democristiana que la tomaron como un punto de análisis de la historia europea y como modelo de actuación social. En el Humanismo integral Maritain propuso 9

Cfr. «C. C ORREA Á NGEL, “ Jacques Maritain: su vida y su obra”» [13.11.2012], http://www.humanismointegral.com/DOCUS_J.M./a)%20VYO/1_BIO/02_005_JM.html. 10 Cfr. E. GILSON, El realismo metódico, Encuentro, Madrid 1997, p. 34. 11 Cfr. MARITAIN JACQUES, Les grandes amités, Desclée de Brouwer, París 1949, p. 87. 12 Cfr. BARS HENRY, Op. Cit., p. 407.

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también de forma sistemática su visión del personalismo comunitario a partir del trinomio individuo-persona-bien común. Superando al concepto marxista de «clase» y al fascismo de nación, Maritain recupera el concepto de «pueblo» (cuerpo político) como sujeto y protagonista de la vida política. Él sostiene que para gobernar no es suficiente actuar «iluminísticamente» «para el pueblo», sino que precisa «existir con el pueblo», compartir su vida, sus esperanzas y sentimientos profundos; hasta el punto, a veces, de resistir al aspecto más inmediato y emotivo de la psicología de masas, para llegar al corazón de lo vivido y de los valores de la gente.

1.3 El periodo americano (1940-1960) Maritain había dictado cursos de filosofía en América desde 1932 en Canadá y Estados Unidos como en algunos otros países de América Latina. En 1940 cuando la pareja se encontraba en Toronto en el Instituto de Estudios Medievales, la policía nazi fue a buscarlo a su casa de Meuddon en Francia, motivo por lo que los Maritain decidieron no volver a Francia, lo que inicio una larga estancia en los Estados Unidos, que influiría notablemente en su percepción de la política. Su casa en Greenwich Village, en los Estados Unidos se volvió un punto de encuentro de los intelectuales y artistas franceses y belgas en exilio. Con ellos Maritain organizó una fundación universitaria, l'Ecole Libre des Hautes Etudes, en el cual enseñaron hombres famosos. Además, siguió la actividad editorial de Editions de la Maison Française, con el que publicó algunas de sus obras como son Los derechos del hombre y la ley natural (1943) y Cristianismo y democracia (1943). Al acabar la segunda Guerra Mundial, De Gaulle le propuso ser Embajador de Francia ante la Santa Sede y a pesar de ello no deja de escribir y publicar 13. Maritain aceptó de mala gana, porque lo habría distraído de sus estudios, comprometiéndolo en la actividad diplomática pero lo desempeñó con gran compromiso y autoridad. En Roma organizó el Centro Cultural San Luis de los Franceses, invitando a los más significativos representantes de la cultura francesa a asistir a las lecciones y conferencias. Desempeñó así su cargo entre los años de 1945 y 1948. Como jefe de la delegación francesa en 1947 en la Asamblea de la UNESCO en la Ciudad de México, Maritain jugó un papel importante en la declaración Universal de los Derechos del Hombre de las Naciones Unidas de la ONU que se

13

Ibid., p. 413.


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aprobaría en 194814. Volvió a estados Unidos donde escribió otras dos grandes obras, El hombre y el Estado (1951), su segunda gran obra de filosofía política, y La Intuición creadora en el arte y en la poesía (1953), fruto de una reflexión de décadas. Se quedó en los Estados Unidos hasta 1960, enseñando en algunas prestigiosas universidades (Notre Dame, Princeton, etc.).

1.4 El periodo de Toulouse (1961-1973) Durante su estadía americana, después de un breve periodo romano, Maritain hizo frecuentes viajes a Francia para impartir conferencias, participar en debates y cuidar sus ediciones francesas. En 1960, durante un viaje a Francia, su esposa Raïsa murió en Paris. El golpe para Maritain, ya casi de 80 años, fue muy duro. Decidió retirase del mundo y vivir con los Pequeños Hermanos de Jesús en el convento de los dominicos en Toulouse, Francia15. A pesar de ello, siguió escribiendo y publicó, entre otras obras, El campesino de Garona (1966), con su visión de los debates posconciliares, que tuvo gran repercusión. Para algunos constituyó que Maritain estuviera a favor, por sus afirmaciones de la doctrina tradicional de la Iglesia y el Magisterio papal; otros, por el contrario, lo consideraron una vuelta de Maritain a los planteamientos clásicos y tradicionales que según ellos, había ido abandonando progresivamente en sus obras de filosofía política, antropología y estética. En realidad, no hubo ningún cambio esencial de orientación, solo insistió con trazos fuertes en los elementos clave del tomismo y del cristiano.16 A partir de esta fecha se inició el ocaso de su larga y fecunda vida. El 29 de abril de 1973, el viejo combatiente entra en el sueño eterno a los 91 años de edad, fue enterrado junto a Raïsa en el cementerio de Kolbsheim17. En su autobiografía Maritain dice: «¿Quién soy yo? ¿Un profesor? No lo creo: enseño por necesidad. ¿Un escritor? Tal vez. ¿Un filósofo? Lo espero. Pero también una especie de romántico de la justicia pronto a imaginarse, después de cada combate, que ella y la verdad triunfará entre los hombres. Y también, quizá, una especie de Zahorí con la cabeza pegada a la tierra para escuchar el ruido de las fuentes ocultas y de las germinaciones invisibles. Y también, y como todo 14

Ibid., p. 414. Cfr. ÁLVAREZ JUAN DE JESÚS, Una verdad para vivir. Intelectuales conversos del siglo XX, Revista e-Xavierus , Núm. 1, Febrero, Madrid 2011, p. 7. 16 BURGOS JUAN MANUEL, Introducción al personalismo, p. 60. 17 Cfr. Ibid., p. 7. 15

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cristiano, a pesar y en medio de miserias y fallos de todas las gracias traicionadas de las que tomo conciencia en la tarde de mi vida, un mendigo del cielo disfrazado en guisa de hombre del mundo, una especie de agente secreto del Rey de Reyes en los territorios del príncipe de este mundo, que decide arriesgarse como el gato de Kipling, que caminaba solo»18.

Actualmente la Santa Sede está estudiando a Jacques Maritain y a su esposa Raïssa Oumancof para abrir el proceso de beatificación como matrimonio santo.

1.5 Obras Los libros mencionados son una pequeña parte de su producción, ha llegado a hablar de la Summa maritainiana como versión moderna y actualizada de la Summa de Santo Tomás. Sus intereses fueron múltiples que se extendieron tanto al existencialismo, el psicoanálisis de Freud, las opiniones de los Comentadores de Santo Tomás sobre la razón práctica, la estética de Picasso, Dalí o Dante, la democracia, la religión o la cultura, la lógica y la metafísica, etc. Esta diversidad podría dar a entender que fue un pensador anárquico y disperso, pero es una apariencia errónea. Maritain fue inquieto, creativo, pegado a la cultura de su tiempo y atento a las novedades y avances de la filosofía y de la ciencia, lo que, unido a su experiencia le permitió abordar una gran variedad de temas. Dentro de ese gran flujo de su pensamiento, es posible delimitar cinco áreas a las que dedicó especial atención a lo largo de los años y a las que volvió una y otra vez desde diversos puntos de vista. Son las siguientes: 19 Epistemología y lógica: El orden de los conceptos (1923), Distinguir para unir o los Grados del Saber (1932); Ensayo sobre la Filosofía cristiana (1933); El conocimiento y la sabiduría (1934). Historia de la filosofía: La filosofía bergsoniana (1913); Antimoderno (1922), Tres reformadores (1925); La filosofía moral I, examen histórico-crítico (1960). Antropología y moral: Cuatro ensayos sobre el espíritu en su condición carnal (1939); La persona y el bien común (1947); La ley natural no es una ley escrita (1950); Nueve lecciones sobre las primeras lecciones de filosofía moral (1951). Estética: Arte y escolástica (1920); La intuición creadora en el arte y la poesía (1953); La responsabilidad del artista (1960). 18

ÁLVAREZ JUAN DE JESÚS, Una verdad para vivir. Intelectuales conversos del siglo XX, Revista e-Xavierus, p. 3. 19 Cfr. SELLÉS JUAN FERNANDO, Op Cit., p. 108.


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Filosofía política: Del régimen temporal y de la libertad (1933); Humanismo integral (1936); Cristianismo y democracia (1943); El hombre y el Estado (1951). Estas obras son algunos de sus enfoques, pues como se menciono anteriormente su pensamiento se extendió en muchas áreas como la metafísica, la cultura, la educación, la filosofía de la naturaleza y la historia.20.

1.6 Las claves del pensamiento maritainiano Las fuentes esenciales de su pensamiento son dos: el cristianismo y el tomismo. Su pensamiento tiene la característica de ser creativo y original. Maritain reflexiona desde la razón y al mismo tiempo desde la filosofía, nunca quiso concebir su actividad intelectual fuera del cristianismo. Maritain fue radicalmente tomista aunque sufrió una evolución a un tomismo renovador y abierto en la cultura contemporánea. En su antropología, no existe un tratado sobre la materia; existen numerosos escritos pero no están agrupados y no es que Maritain fuera incapaz de sistematizarlos pues poseía una gran capacidad para ello. Su antropología se encuentra a lo largo y ancho su multiforme obra. La antropología de Maritain es una antropología tomista por la que aplica sus puntos esenciales: una fuerte estructuración metafísica que conlleva una concepción de hombre como un compuesto de materia y forma sustancial; la afirmación de la existencia del alma humana y de su carácter incorruptible que trascienden a la materia, pero aporta temas nuevos que lo hacen ser propio y original21. Maritain, insiste en el concepto de persona, poco tratado por Santo Tomás, y de la persona remarca su carácter existencial en lo terreno, en lo subjetivo, en un mundo complejo en donde implica la libertad, además en las diversas manifestaciones de la estética y la cultura, así como la necesaria relación con la sociedad. Es por ello que Maritain es considerado como personalista o precursor del personalismo. A continuación se muestra como Maritain distingue entre individualidad y personalidad desde el punto de vista metafísico.

20 21

Ibid. Ibid., p. 109-112.

CAPÍTULO II Individualidad y personalidad

2.1 La importancia de la persona y su dignidad Hoy en día nuestra sociedad científico-técnica en la que estamos sumergidos ha llevado a muchas personas a creer en la infalibilidad de la ciencia, aparte del mercantilismo capitalista ha caído en una deshumanización. Engañados por lo material, muchos se han vuelto insensibles y ciegos frente a los valores, parece que el maquiavelismo se hace presente y que estamos convencidos de que todo lo técnicamente posible es moralmente lícito, con tal de conseguir lo que queramos para acumular riqueza y disfrutar el bienestar a cualquier precio. Las expresiones «dignidad humana», «dignidad personal», «derechos humanos», son muy empleadas, pero son en ocasiones interpretados sin una debida valoración del ser humano. En nuestro tiempo se niegan los derechos o el «ser» de la persona a los seres humanos no nacidos, o nacidos con alguna deficiencia física o mental. En las investigaciones científicas o médicas como la manipulación genética o la fertilización «in vitro» se llega a considerar al hombre como «cosa», como un «objeto», como un medio o instrumento para el beneficio de la investigación científica, del progreso general de la humanidad o de la medicina.1 1

LEÓN F. Dignidad humana, Libertad y Bioética. Cuadernos de Bioética, Núm. 4, Madrid 1992 p. 5.

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Desde el holocausto en donde los nazis conquistaban países europeos durante la Segunda Guerra Mundial, millones de judíos eran asesinados o recluidos en campos de concentración y eran tratados como animales y al concluir esta tragedia, el principio de la dignidad humana comenzó a tomar importancia no solo en el ámbito social, sino también en el ético y en el jurídico. La declaración de los Derechos Humanos desde 1948 hasta el presente, han considerado la dignidad humana como un tema importante.2 El conocimiento de la persona no termina nunca de ser fuente de discusión en la historia entre los diversos pensadores, filósofos, antropólogos, etc. En nuestro trabajo sólo se abordará en el enfoque que le da Jacques Maritain, pero vale la pena tomar otros puntos de enfoques sin desviarnos del tema. Con respecto a los personalismos nuestro autor explica que: «Hay personalismos de tendencia nietzscheana, así como personalismos de tinte proudhoniano; personalismos que se inclinan a la dictadura, y otros que se inclinan a la anarquía,.. Evitar ambos extremos constituye la gran preocupación del personalismo tomista».3

El personalismo que interesa es el de una filosofía social que se edifica sobre la dignidad de la persona humana, distinguiéndola de otra filosofía social basadas en el individuo o el bien privado. El concepto de persona y de la dignidad humana en el pensamiento occidental filosófico plasma características culturales. Para fundamentar un verdadero humanismo se necesita tener un conocimiento de lo que es la persona humana, su naturaleza, de forma adecuada, sus diferencias cualitativas con respecto a los animales, su origen y meta final y sus dimensiones sociables. A continuación se citan algunas definiciones de filósofos que a través de la historia han llegado a cuestionarse acerca de la persona. Aristóteles (384-322 a. C.) dio la primera definición de persona como «animal racional» o como «animal que posee razón». El termino «persona» poco utilizado hasta los primeros siglos de nuestra era llego a ser después un concepto clave para la Revelación cristiana con el dogma de un solo Dios, subsistente en tres personas (Trinidad) y con el dogma de una persona divina subsistente en dos naturalezas que es Jesucristo. Los teólogos, para aclarar estas cuestiones mencionadas asumieron el 2

MIRALLES Á NGELA, En torno al principio de la dignidad humana, Cuadernos de Bioética, Núm. 2, Madrid 2004, pp. 257-282. 3 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, p.11.

CAP. II: INDIVIDUALIDAD Y PERSONALIDAD

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vocablo griego prósopon equivalente a persona, «persono» que significaba sonar en todas las direcciones, es decir, el prósopon era la máscara que utilizaban los actores antiguos en las representaciones teatrales 4. La máscara escondía el rostro del actor y hacía resonar la voz fuertemente aunque, prósopon también significaba personaje, se le dio este significado diferente pues se representaba a través de la máscara al actor 5. La definición metafísica es, en lo fundamental, la formulada por Severino Boecio (480-525), que influido por Aristóteles enunció una definición más precisa de persona, que se hizo después clásica, la aceptó Santo Tomás de Aquino (1225-1274) y tras él, toda la filosofía medieval y gran parte de la moderna y dice que « persona est naturae rationalis individua substancia»6, la persona es una sustancia individual de naturaleza racional. Sustancia en el sentido aristotélico significa un ser en sí, es decir, que no está inherente a otro. Ramón Lucas Lucas expresa que la persona humana es un sujeto individual racional y analiza éstos términos conceptualizándolos. El sujeto dice que es alguien que pertenece así mismo, que existe en sí y por sí y no en relación o con dependencia de otro individuo. Que posee una unidad interna en sí misma y diferente de otros, cada persona es única e irrepetible y racional. La persona posee un modo de ser e implica las capacidades superiores del hombre (inteligencia, amor sentimientos, moralidad, religiosidad etc.). 7 Al llegar aquí, se puede afirmar entonces que ser persona pertenece al orden ontológico, por tanto, el estatuto personal no se adquiere o disminuye gradualmente. No se es más o menos persona, ni se es «prepersona», «pospersona» o «subpersona»; o se es persona o no se es. Para Lucas la persona tiene valor y dignidad y absolutos y por tanto, es en fin en sí misma; esto hace que posea una inviolabilidad y tanto derechos y deberes fundamentales8. Se han intentado otras definiciones aunque son menos rigurosas por ser más bien descriptivas o imprecisas, a veces, oscuras. Así Emmanuel Mounier (1905-1950) dice: «El hombre es un cuerpo con igual título que es espíritu, todo entero cuerpo y todo entero espíritu. Es un ser natural que por su cuerpo forma parte de la

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MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, Cursos de Cultura Católica, Buenos Aires 1937, p. 160. 5 Cfr. LUCAS LUCAS R AMÓN, El hombre, espíritu encarnado, Sígueme, Madrid 2008, p.264-265. 6 Ibid., p. 265. 7 Cfr. Ibid., pp. 272-273. 8 Ibíd., p. 271.

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naturaleza, y por su espíritu trasciende este universo material en que se halla inmerso»9. Además Martin Buber (1878-1965) dice que el ser humano es: «el ser cuya dialógica, en cuyo “estar -dos-en recíproca-presencia” se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del “uno” con el “otro”»10 y así llegamos a la definición que nos concierne, la de Jacques Maritain, distingue entre individuo y persona: Individuo es el ser que vive sólo para la especie y Persona es el individuo que además es fin por sí mismo. Una de las definiciones más completas de hombre que da Maritain es la siguiente: «El hombre es un animal dotado de razón cuya suprema dignidad está en la inteligencia; el hombre es un individuo libre en relación personal con Dios y cuya suprema justicia o rectitud consiste en obedecer voluntariamente la ley de Dios; el hombres es una criatura pecadora y herida, llamada a la vida divina y a la libertad de la gracia y cuya suprema perfección consiste en el amor»11. Resulta difícil definir a la dignidad, pues es una palabra que no se puede definir formalmente, pues posee un amplio significado que no se puede encerrar en unas cuantas palabras y que necesita de ser comprendida en sí misma. La noción de persona no admite una definición lógica sino una definición más amplia como lo es la filosófica esencial. El termino dignidad designa en latín lo que es estimado o considerado por sí mismo, no como derivado de otro, la dignidad humana significa el valor interno e insustituible que le corresponde al hombre en razón de su ser, no por ciertos remiendos que prestará ni por otros fines distintos por sí mismo. Platón (428-347 a.C.) expreso expresó muy claramente en su Gorgias «la persona ha de ser afirmada por sí misma y por su dignidad»12. Entonces se puede decir que la dignidad es un término que se aplica al hombre para señalar una peculiar calidad del ser, para sostener que es persona y no individuo.

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LUCAS LUCAS R AMÓN, Op. Cit., p. 150. BUBER MARTIN, ¿Qué es el hombre?, Fce, México 2012, p. 151. 11 JACQUES MARITAIN, La educación es este momento crucial, Club de lectores, Buenos Aíres 1981, p.18. 12 TABOADA K. PAULINA, La dignidad de la persona como fundamento de la ética, Boletín Escuela de Medicina, PUCC, Núm. 7, Mayo-Junio Chile1998, p. 7. 10


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2.2 Estructura tomista del pensamiento Santo Tomás ejerció una gran influencia en el pensamiento de Jacques Maritain, quien ya conocía el concepto de persona por influencia de Boecio como ya se ha mencionado anteriormente y así formuló el esbozo el personalismo surgido más tarde en la vida contemporánea. Su filosofía y su teología nos permiten hablar de ello. El personalismo no es una teoría de la persona sino que posee un amplio significado práctico y ético: se trata de la persona como sujeto y objeto de la acción, como sujeto de derechos. En la religión tomo gran importancia este concepto: «Los teólogos de la época patrística tendía aclarar las verdades de nuestra fe. Se trataba de dos verdades, el misterio de la Santísima Trinidad y el de la Encarnación de la Segunda persona Divina, con las que esta unión hipostática de dos naturalezas, la divina y la humana»13.

En los primeros siglos del cristianismo había muchos herejías respecto a esto y para explicarlo, se descubrió que era ciertamente útil el concepto de persona y su relación con la naturaleza. La palabra persona la encontramos en Santo Tomás en el tratado de la Santísima Trinidad y en el tratado de la Encarnación no sólo de forma teológica sino también por vía filosófica en el conocimiento de la esencia de Dios, las cosas creadas proporcionan los fundamentos para el conocimiento de esta Esencia, ya que las cosas creadas representan una perfección verdadera y la más alta perfección es la persona, que es perfectissium ens. Sobre esto se basa la concepción tomista de Dios persona y se hace el análisis de la realidad accesible a la razón humana. La doctrina de la persona está ligada a la revelación, pero posee un lugar propio en el ámbito filosófico14.

2.3 Definición de persona y sus características generales La definición de persona que Santo Tomas toma de Boecio: persona est naturae individua substantia, es decir en la que el individuo de naturaleza racional, es así que: 13

WOJTYLA K AROL, Mi visión del hombre, Palabra, España 2005, p. 304. Cfr. «LOBATO ABELARDO, “fe y razón”» [21.11.2012], http://www.feyrazon.org/Lobato persona.htm.

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«La persona es una substancia, primero, un ser que existe «en sí», por oposición al accidente que sólo existe en otra cosa. Es después una substancia completa e individual, una «substancia primera», según el vocabulario de Aristóteles»15 La persona es un sujeto autónomo de la existencia y de la acción y es el ser objetivamente más perfecto y de ello deriva su naturaleza racional y por consiguiente espiritual, que encuentra su natural complemento en la libertad. El tratado del hombre comprende la concepción del hilemorfismo, es decir, de materia y de forma, analiza el compositum humanum, y sobre todo, somete al alma humana a un profundo análisis, que en el compositum tiene el papel del a forma sustancial y es el alma racional anima rationalis, principio y fuente de toda la espiritualidad del hombre16. El alma humana es una sustancia espiritual, es el principio de vida y de acción y sus atributos son la racionalidad y la libertad; y ella obra a través de las facultades. La razón y la voluntad libre constituyen la realización de la persona humana pero no son las únicas, pues posee otras que dependen intrínsecamente de la materia, tanto cognoscitiva como apetitiva y sirven a la formación de la personalidad psicológica y moral que están ordenadas en su acción al perfeccionamiento del hombre17. Lo dicho anteriormente influye en el pensamiento de Maritain sobre la persona pues dice que el hombre no es un trozo de materia, un elemento individual en la naturaleza como lo es un átomo, una espiga o un elefante sino que 18 es algo que posee libertad, dignidad y derechos. El hombre es un animal pero con distinción especial: «El hombre es un individuo que se sostiene así mismo por la inteligencia y la voluntad; no existe solamente de manera física; hay en él una existencia más elevada, sobreexiste espiritualmente en conocimiento y en amor» 19. Eso quiere decir que la carne y los huesos del hombre hay un alma que es un espíritu que vale más que todo el universo material y existe pesar de los accidentes de la materia. La noción de personalidad implica totalidad e independencia pues es un todo y subsiste de manera independiente además posee una dignidad absoluta porque está en relación directa con lo Absoluto en el que encuentra su entera realización.

15

VERNEAUX R OGER , Filosofía del hombre, Herder, Barcelona 1985, p. 232. Cfr. WOJTYLA K AROL, Op. Cit., p. 308. 17 Ibid., p. 309. 18 Cfr. MARITAIN JACQUES, Los derechos del hombre y la ley natural, p. 12. 19 Ibid., pp. 12-13. 16


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2.4 Estructura interna del hombre La estructura interna del pensamiento de Maritain parte del concepto de la personalidad como un trascendental «La noción de persona es una noción analógica que se realiza en grados diversos y en planos ontológicos esencialmente diferentes. El ser humano es una persona, es decir, un universo de naturaleza espiritual, dotado de libertad de elección y destinado a la libertad de autonomía, pero no es pura persona más de cuanto es pura inteligencia. Al contrario, así como está en el grado más bajo de la escala de la intelectualidad, también está en el grado más bajo de la personalidad (…). En el hombre, porque es animal y espíritu, la ley típica de individuación viene a componerse y a contrastarse con fuerza con la de la personalidad; porque la raíz metafísica de la personalidad es la subsistencia del espíritu y, en todos los seres corpóreos, la de la individuación es la materia».20 La personalidad es un elemento superior y espiritual del hombre que le confiere la dignidad y es características propia del espíritu: unidad e integridad, inteligencia, subsistencia, querer, libertad y posesión de sí. Esta personalidad tiene en Dios su máxima expresión, está limitada en el hombre por la individualidad característica de la materia y de la corporalidad que contrasta con las cualidades espirituales. Maritain menciona que: «El cuerpo forma necesariamente de la persona humana y, sin embargo, al mismo tiempo la disminuye porque le impone un conjunto de limitaciones y de construcciones que derivan del hecho que, por razón del cuerpo, la persona se hunde en la naturaleza física y está sometida, desde este punto de vista, como el animal y la planta a todas las interacciones de este mundo y a todas las dependencias que estas interacciones comportan».21

Así surgen los dos tipos de aspiraciones inscritas que hay en la personalidad humana. Maritain distingue: Unas provienen de la persona humana, o como pertenencia a tal grado específico; decimos que son connaturales las al hombre y específicamente humanas. Las otras provienen de las persona humana en cuanto persona o como partícipe de esta perfección transcendental que es la personalidad que se realiza en Dios

20 21

BURGOS JUAN MANUEL, Introducción al personalismo., p. 116. Ibid.

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infinitamente mejor que en nosotros; decimos entonces que son connaturales y metafísicas22. Esta doble aspiración tiene una doble aplicación del dinamismo de la libertad. Las aspiraciones connaturales, tienden a una libertad relativa y compatible con la condición actual del hombre, sufren una pesada servidumbre y necesidades materiales del propio ser humano: cuando se superase conquista la libertad en lo político y lo social. Esta conquista a tres posibles filosofías de la libertad, con resultados diferentes. La primera, individualista y liberal burguesa, centra su vida social sobre el libre albedrío. La sociedad se pierde en fines en sí, en el que para que se realicen unos otros son pisoteados. Desaparece la justicia y el bien común. La segunda filosofía es de la libertad, imperialista y dictatorial, que consiste en una adecuada forma de la vida social sobre una libertad terminal que es concebida como una acción transitiva y se atribuye su realización a la comunidad política o al Estado. Lo que desaparece es la libertad de la persona. Estas dos fases mencionadas constituyen una imagen falsa del dinamismo de la libertad, no son capaces de responder al fin de la libertad que es un bien terrestre. Maritain dice: «La trascendencia divina obliga a sí, desde el principio, a admitir una profunda derrota de las aspiraciones metafísicas de la persona en nosotros» 23. Pero por ello no quiere decir que sea imposible vencer y alcanzar dichas aspiraciones.

2.5 Distinción entre individuo y persona La distinción entre individuo y persona o entre individualidad y personalidad está contenida en los principios de Santo Tomás de Aquino y la desarrolla Maritain, cuya diferenciación «compromete los principios ontológicos más profundos y más abstractos de la metafísica» 24. La noción de individuo es más amplia que la de la persona, pues es un género del que ésta una especie, le corresponde el concepto de ser, de cuerpo, de viviente, de animal25. El siglo XIX ha experimentado errores del individualismo y a causa de ello se han caído en errores de una concepción totalitaria o exclusivamente comunitaria para la sociedad. Para reaccionar contra esto es preciso contraponer la noción de 22

Cfr. Ibid. Ibid., p. 117. 24 MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, p. 142. 25 Cfr. VERNEAUX R OGER , Op. Cit., p. 233. 23


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persona humana, implicada como tal en la sociedad, tanto la idea del Estado totalitario como a la idea de la soberanía del individuo26 Siguiendo con el pensar de Maritain quien identifica la individualidad o mas convenientemente la individuación tal como la entiende Santo Tomás: «es lo que una cosa de la misma naturaleza que otra difiera de esta otra en el seno de una misma especie y de un mismo género, es lo que una cosa difiera de otra cuya naturaleza comparte»27. En este sentido, la individuación constituirá un principio de diferencia proveniente de la limitación. Es la diferencia por indigencia, dice Maritain, y la condición de la existencia misma de las cosas. La individuación deriva de lo que la cosa es. Nos encontramos con un fundamento ontológico aplicado al ser humano; es decir, como se compone desde el aspecto del ser y cuáles son sus estructuras fundamentales. Se puede uno preguntar: ¿Qué es propiamente el individuo?, ¿Qué lo constituye? Maritain dice: «La individualidad se opone al estado de universalidad en el que las cosas están en espíritu, y designa al estado concreto de unidad o de indivisión necesaria para existir, merced al cual toda la naturaleza existente o capaz de existir se pone en la existencia como distancia de los demás seres» 28.

La individualidad implica una unidad concreta, indivisa, y que consigna a la capacidad de diferenciarse entre los seres y ello se hace en la existencia. Cada hombre es una unidad en sí mismo y siendo individuo se diferencia y se separa de lo existente, incluso de los iguales a él. Entonces la individualidad dice Maritain radica en que: «Tanto el hombre como en los demás seres corporales, en el átomo o en la molécula, en la planta, en el animal, la individualidad tiene por raíz ontológica primaria: la materia»29. La raíz que constata Maritain es, como el mismo lo dice «primaria», es decir, no es la única, pues en el caso del ser humano, la otra y necesaria raíz ontológica, que explica la individualidad humana es la espiritualidad, el que el hombre es espíritu. Es así como Maritain, asume al ser humano como una sustancia única, carnal y espiritual constituida por el alma humana junto con la materia que informa. Este planteamiento difiere del formulado por Descartes, para 26

Cfr. ÁLVAREZ JUAN DE JESÚS, Una verdad para vivir. Intelectuales conversos del siglo XX, Revista e-Xavierus, p. 1. 27 MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, p. 148. 28 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, p. 38. 29 Ibid, p. 40.

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quien el alma constituye una substancia completa que existe en forma separada e independiente del cuerpo, que es otra «substancia con existencia propia de ser completo: pensamiento, la primera; y la segunda extensión»30

2.6 Los dos polos del ser humano: el material y el espiritual Jacques Maritain en su obra La persona y el bien común, explica que Pascal a hace referencia al individuo con menosprecio pues dice: «el yo es odioso, más Santo Tomas enseña que el que ama a Dios debe amarse a sí mismo por Dios; debe amar a su cuerpo y a su alma con amor y caridad» 31. No es que el cuerpo sea malo sino que debe respetarse como parte importante del ser. Cabe señalar que el ser humano está situado entre dos polos: el material y el espiritual. El polo material le corresponde lo que se le llama en sentido estricto de la palabra individualidad; y al polo espiritual le concierne la verdadera personalidad. Nuestra individualidad es determinada por la materia, por ello podemos hablar con propiedad de individualidad material en cuanto estamos individuados separados y distintos en el plano material, con respecto a los demás seres materiales. La individualidad material, por tanto es corporeidad de los seres materiales incluido el hombre al tener como principio la materia posee tanto cualidades como debilidades. Ahora, la individualidad material brinda al ser humano la unidad metafísica, es una unidad débil, pues se está sujeto a las leyes físicas y con ello le viene la disgregación. Pero lo que proviene del espíritu es una unidad mayor, más perfecta más integradora y es capaz de superar la debilidad de la materia propia del mundo. No existe en nosotros una realidad que se llama individuo y otra que se dice persona; sino que es un mismo ser, el cual en un sentido es un individuo y en otro persona, la persona es un totalidad. La unidad del hombre contiene individualidad y personalidad y no son realidades distintas, sino aspectos contenidos en una misma realidad. «Todo yo soy individuo en razón de lo que poseo por naturaleza, y todo entero persona por lo que me viene el espíritu»32. La individualidad radica en la naturaleza material del hombre: «yo» es un «yo» corpóreo, que incluye a la materia, y no es un sujeto espiritual o inmaterial. El cuerpo es esencial del hombre, por ello se dice que es individuo porque existe materialmente y se es más plenamente porque en el ser humano hay 30

Cfr. Ibid. Ibid., p. 36. 32 Ibid. p. 46. 31


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un espíritu, y así se el ser humano se compone de estos dos compuestos para estar integro. La persona crece en la medida en que logra vencer su precariedad material respecto a ello Maritain ata el pensamiento del P. Garrigo-Lagrange para hablar de la persona y dice: «El hombre no será plenamente una persona, un per se subsitens y un per se operans, sino en cuanto la vida de la razón y de la libertad domine en él sobre los sentidos y las pasiones; en esto seguirá siendo como un animal, un simple individuo esclavo de los acontecimientos, de las circunstancias, siempre a remolque de cualquier eventualidad, incapaz de dirigirse por sí mismo; será tan sólo una parte, sin poder pretender a llegar a ser un todo. La personalidad por el contrario crece en la medida que el alma, elevándose sobre el mundo sensible, se une más estrechamente por la inteligencia y la voluntad a lo que constituye la vida del espíritu» 33.

Pero tampoco se debe tachar a la materia como algo malo en sí, se trata de algo bueno pues es la condición misma de nuestra existencia. Santo Tomás dice que el cuerpo humano subsiste gracias a la subsistencia del alma espiritual. La personalidad del alma impregna así cada célula, cada elemento del cuerpo humano, que existe por la existencia misma de su alma. El hombre, por estar dotado de razón que se eleva por encima de los fenómenos sensibles para alcanzar el ser y superar el mundo material, puede ser constructor de sus propios actos. Ahora, los planos en los que se está situado el ser humano: el material, que no pertenece a la persona verdadera, sino una sombra de la personalidad es lo que se le llama individualidad y el polo espiritual es lo que es la verdadera personalidad. Menciona Maritain que el polo material lo entiende Pascal como el centro de todas las cosas y el polo espiritual, en cambio como fuente de libertad y de bondad, entendido así por Santo Tomás34. Por ello estos dos conceptos de complementan. Según el Doctor Angélico, la individualidad de las cosas está en la materia, en cuanto ocupan un espacio distinto a cualquier otra posición. La materia en sí misma es una especie de no ser, simple potencia de receptividad y de mutabilidad sustancial, como una tendencia o aspiración de ser. El ser compuesto por materia va sellada por una energía metafísica: forma o alma que hace la unidad sustancial y que la determina a ser lo que es y por informar a la materia queda particularizada así mismo o a otro ser que participan de la misma naturaleza. El alma junto con la 33 34

MARITAIN JACQUES, Tres reformadores, Excelsa, Buenos Aires, 1945, pp. 30-31. Cfr. MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, p. 37.

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materia que informa constituye una sola sustancia, carnal y espiritual a la vez y este pensamiento es tomado así por Maritain.

2.7 La dignidad de la persona contra el individualismo Al hablar de la constitución ontológica de la persona es necesario presentar sus características principales y las que se derivan de ella; es relevante saber su importancia. Al respecto ontológico de la persona, Maritain dice: «Tales son, a nuestro entender, estos dos aspectos metafísicos del ser humano: individualidad y personalidad, con sus fisonomías ontológicas propias».35 El análisis de esos aspectos metafísicos utilizado por Maritain en su concepción del ser, el cual deriva de la doctrina de Santo Tomás el cual menciona que: «La persona es lo más noble y lo más perfecto en toda la naturaleza».36 Se debe tener en cuenta que esta afirmación viene de la noción de persona aplicada a la Divinidad, a la ordenación de la persona respecto a lo Absoluto por la que Maritain la hace propia para justificar la dignidad humana. Ahora, aclarando lo que se afirma sobre la persona, «Sólo la persona es libre; ella solo posee, en pleno sentido de estas palabras, una interioridad y una subjetividad, porque ella se contiene y se recorre a sí misma». 37 La persona puede auto-conocerse, descubrirse en su propia interioridad y ello le permite entablar redes de relación social; y cada persona podrá ser un centro de relación, y no un mero punto en la sociedad. Maritain explica la importancia de la persona en la filosofía social con estas palabras: «Para distinguir y separar desde el principio una filosofía social que se edifica sobre la dignidad de la persona de cualquier otra filosofía social fundada en la primacía del individuo o del bien privado, es la razón por la que ese personalismo insiste tanto en la distinción metafísica entre individualidad y personalidad» 38.

El fundamento metafísico de la persona humana supone una postura filosófico política que justifica lo antes citado. Así la distinción entre individualidad y personalidad le da sentido al valor de la persona humana a ser sólo individuo y por 35

Ibid., p. 46. Ibid., p. 37. 37 MARITAIN JACQUES, Breve tratado sobre la existencia y de lo existente, Club de lectores, Buenos Aires 1982, pp. 88-89. 38 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, pp. 11-12. 36


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otro lado a ser persona que reclama un bien social en su condición, la cual Maritain dice: «Si la persona exige por sí misma “formar parte” o “ser miembro” de la socied ad, esto no significa que exija estar en la sociedad como una parte, sino que exige, por el contrario – y esto es una necesidad de la persona como tal – , ser tratada en la sociedad como un todo».39

La persona como el individuo como un todo exige ser parte de la sociedad. Ese todo exige ser tratado como tal, es decir, con trato digno a la persona humana que es el fin de toda sociedad, y al buscar esto se encuentra el sentido y valor la construcción de la sociedad. Maritain hace hincapié en ello: «La personalidad humana es un gran misterio metafísico. Sabemos que el aspecto esencial de una civilización, digna de tal hombre, es el sentido del respeto hacia la dignidad del ser humano; también sabemos que para defender la libertad, conviene estar pronto a dar la vida. ¿Cuál es el valor que encierra la personalidad del hombre para merecer estos sacrificios?». 40

Para responder a esta cuestión con respecto a lo que se ha venido hablando, si se plantea el entregar la vida que tiene valor absoluto para el hombre, para conquistar el respeto de la dignidad del ser humano, esto quiere decir que los derechos humanos y la libertad son sustanciales a la civilización, cultura y a la vida del espíritu. No hay autentica vida humana en la sociedad sin el respeto por la condición propia del hombre, por su dignidad irrenunciable. Maritain tiene bien en claro el valor de la persona humana pues lo espiritual lo llevará a la trascendencia, así lo dice: «La tradición metafísica occidental define a la persona por la independencia, como una realidad que, subsistiendo espiritualmente, constituye un universo aparte y un todo independiente (con dependencia relativa) en el gran todo del universo, y cara a cara del Todo Trascendente que es Dios». 41.

39

Ibid., p. 64 MARITAIN JACQUES, Principios de una política humanística, Difusión, Buenos Aires 1969, p.12. 41 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, p. 43. 40

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El valor de la persona se fundamenta en la condición de todo, y el todo significa que hay una cierta independencia frente del universo físico. El ser universo en sí mismo radica en su espiritualidad, aquello que es irreducible a la materia si bien necesita operar siempre con ella, pero se ubica en una situación excepcional en la totalidad del universo y frente a la Divinidad. Se puede afirmar que la dignidad del ser humano radica en que la persona es independiente en su existir y, por lo tanto, sólo depende de sí misma en el orden de la acción, es libre de decidir pero tiene una dualidad: «La persona humana por estar dotada de inteligencia y de libertad, es un sujeto, en el sentido moral de la palabra. Ello significa que la persona humana es sujeto de deberes y derechos»42

2.8 Otras características de la Antropología maritainiana La antropología maritainiana contiene otros puntos significativos y originales a) La dualidad hombre-mujer La diferencia hombre y la mujer consiste en una distinción semiespecífica, pues en lo físico somos diferentes. Maritain trata esta tema adelantándose a su tiempo, inspirado en el relato del Génesis que muestra la unicidad y diversidad de la pareja hombre y mujer. Maritain no admite que el hombre tenga un privilegio en el orden de la persona y que la mujer sea imperfecta. «La noción correcta es evidentemente la de la naturaleza humana repartida entre masculinidad y feminidad, y que mantiene en una y otra el mismo valor de la dignidad. Lejos de aceptar la idea que “ La mujer por naturaleza es inferior en virtud y dignidad que el hombre…” hay que decir que el hombre y la mujer son iguales en valor y en dignidad, pero que se dividen de modo diferente las cualidades de esta naturaleza, de modo que lo que uno tiene de más compense lo que el otro tiene de menos, y que el ser humano sea plenamente completo solo en el hombre y en la mujer considerados conjuntamente »43.

La diferenciación entre el hombre y la mujer, dentro de la igualdad es muy profunda y radical; no se reduce al sexo, ni a lo genital, el sexo «constituye solo la diferencia animal; no constituye las diferencias propiamente humanas entre el

42 43

VERNEAUX R OGER , Op. Cit., p. 234. SELLÉS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p.121.


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hombre y la mujer».44 Ello afecta a toda la estructura personal, afectiva y corporal que llegan a estar presentes en el proceso de individuación. «El alma humana no se individua por la materia (como el alma sensitiva de los animales) si no que se individualiza en el orden a la materia, a un cuerpo determinado, masculino o femenino, (o de lo que se sigue que es masculina y femenina en virtud de la forma típica de su mismo ser ). Y, por eso, conserva su individualidad, su individualidad masculina o femenina, después de la muerte Pues al no poseer elemento material, el alma sigue existiendo es inmortal, tiene trascendencia». 45.

b) La teoría del conocimiento humano Otra característica de Maritain es el gran acervo de su teoría cognoscitiva, lo desarrolla en dos ámbitos: por un lado elabora el conocimiento práctico al que le da un toque de originalidad. El intelecto especulativo solo busca conocer, ver y esa es su única meta y el intelecto práctico conoce en base a la acción, su objeto es dirigir las tareas humanas que se deban realizar, se ocupa de modelar intelectualmente lo que será puesto en la existencia y gobernar nuestros poderes de ejecución.46 En la inteligencia hay virtudes cuyo fin es conocer que pertenece el orden especulativo. El conocimiento práctico actúa en dos ámbitos: por un lado en lo artístico que surge en lo profundo de la persona y son ligadas a las tendencias y afectos y por otro lado a la moralidad, al conocimiento del bien y del mal47. En el conocimiento práctico Maritain desarrolla el conocimiento por connaturalidad, se extiende a cuatro campos: el conocimiento por connaturalidad afectivo o de los valores morales; el conocimiento por connaturalidad no afectivo sino intelectual del sabio o científico; el conocimiento poético que despierta profundidad creadora y el conocimiento por connaturalidad de la realidad como no objetivable en nociones, sino místico48. c) La cultura y la educación. Maritain trata otros aspectos antropológicos como es la cultura como recurso principal para el desarrollo del ser humano, se tiene que regular la vida instintiva humana y se logra a través de la razón. Maritain elabora una filosofía de la 44

Ibid., p. 122. Ibid. 46 Cfr. Ibid., 123. 47 Cfr. MARITAIN JACQUES, Arte y escolástica, La espiga de oro, Buenos Aires 1945, p. 17. 48 Cfr. SELLÉS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 123. 45

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educación en la que dice que el agente educador es la naturaleza humana integrando elementos de Sigmund Freud del preconsciente espiritual que aplica a la creación estética.49 La educación desempeña un papel fundamental pues la pedagogía de Maritain tiene un carácter humanista y personalista; pues a la educación la considera como humanización, desarrollo pleno de las potencialidades humanas, «el objeto de la educación, dice, es guiar al hombre la desenvolvimiento dinámico a lo largo del cual va formándose en cuanto persona humana – provista de las armas del conocimiento, de la fortaleza, del juicio y de las virtudes morales» 50. Su filosofía depende de una visión antropológica que la filosofía cristiana y en concreto el tomismo le ha ayudado a perfila. Así da un toque integral a todo lo que respecta la persona en diferentes ambitosque se acaban de mencionar pero pone énfasis a la persona en su papel en la comunidad mismo que se hablará de ello a continuación.

49 50

Ibid , p. 124. ÁLVAREZ JUAN DE JESÚS, Una filosofía verdaderamente humanista para una educación personalista: la visión de Jacques Maritain, Revista interdisciplinar de ciencias de la comunicación y humanidades, Núm. 3, Noviembre, Madrid 2007, p. 54.

CAPÍTULO III Concepto de persona en el comunitarismo de Jacques Maritain

3.1 Necesidad de la persona de vivir en comunidad Maritain ha sido el primero en hablar de personalismo comunitario como modelo adecuado de relación entre persona y sociedad, que supera los problemas derivados del individualismo, así como del colectivismo. Maritain distingue el concepto sociedad de la comunidad pues la comunidad constituye un orden de carácter biológico tiene que ver con el individuo, mientras que el social se identifica con las creaciones culturales por lo que la sociedad es más perfecta que las sociedades temporales pues tiene por esencia el bien común 1. La persona por naturaleza es un ser social y tiene por característica esencial la tendencia a la comunión: «La persona postula en virtud de su vida, y de sus exigencias, ser miembro de una sociedad »2. La sociedad humana, es una sociedad de personas en comparación a la sociedad de animales que es una sociedad de individuos, y no se les llama

1

Cfr. CARABANTE MUNTADA JOSÉ MARÍA, El personalismo de Jacques Maritain y el comunitarismo de Ch. Taylor, Revista Iberoamericana de Personalismo comunitario Núm. 14, Agosto 2010, p. 44. 2 MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, pp. 168-169.

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sociedades, pues son agrupaciones colectivas formadas por simples individuos. La unidad social solo es exclusivo de la persona3. Pero, ¿ por qué la persona exige vivir en sociedad?, al respecto Maritain dice: «Lo exige, en primer lugar por las perfecciones que le son propias, pues la persona no es un mundo sin puertas ni ventanas; es un todo espiritual, abierto, por lo tanto a lo infinito, aunque cerrado sobre sí. La persona se abre a las comunicaciones que su esencia reclama, las que exigen relación con otras personas con las cuales construirá una sociedad»4.

La persona demanda la vida en sociedad para perfeccionarse como persona, para tener la plenitud, desarrollo y realización de su vida. La persona humana tiende a sobreabundar en las comunicaciones sociales, según la ley de la sobreabundancia que está inscrita en lo más profundo del ser, de la vida, de la inteligencia y del amor 5. Si soy persona por el hecho de serlo exige comunicar la inteligencia y del amor, la persona se abre a las comunicaciones espirituales de este orden con las cuales construirá la sociedad. En segundo lugar, «la persona humana exige una vida en sociedad, en virtud de sus necesidades, de las exigencias que se derivan de su individualidad material»6. Según el aspecto de la indigencia, debe integrarse en el cuerpo de las comunicaciones sociales, sin el cual le es imposible lograr su vida plena y su realización. La sociedad debe procurar a la persona las condiciones de existencia y desarrollo que necesita. La persona necesita de la sociedad, no puede alcanzar su plenitud individualmente, sino en cuanto reciba bienes esenciales de la sociedad7. La persona está sujeta al devenir, necesita de la sociedad temporal, familiar, civil, etc. El hombre establece una doble relación con la sociedad, pues por un lado necesita de ésta para satisfacer sus necesidades de orden natural, y por el otro busca sobrepasar estas necesidades y así practicar una verdadera personalidad como es el comunicar a las otras personas sus perfecciones, y establecer en ellas una comunidad de amor y de amistad8.

3

Cfr. MARITAIN JACQUES La persona y el bien común, p. 53. MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, p.169. 5 Cfr. SELLÉS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 117. 6 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, p. 54. 7 Cfr. Ibid. 8 Cfr. SELLÉS JUAN FERNANDO, Op. Cit., 117-118. 4

CAP. III: CONCEPTO DE PERSONA EN EL COMUNITARISMO DE J. MARITAIN 35

La sociedad proporciona a la persona las condiciones de existencia y de desarrollo que necesita. Las necesidades materiales y de ayuda se basan en la razón y la virtud que le es propia al humano. Para tener una perfección en la vida moral el hombre necesita una educación y la ayuda de sus semejantes9. El hombre en cuanto individuo, en cuanto realidad material y corporal es parte de la sociedad y debe someterse a ella, pero en cuanto persona la trasciende por la fuerza de su espiritualidad y es así como la persona debe ponerse al servicio de la sociedad. Hay un fin, una obra común el todo social como tal del que son parte las personas humanas, y a su vez las personas están subordinadas a esa obra común: «Lo que hay de más profundo en la persona, su vocación eterna con los bienes ligados a esa vocación, domina y encausa hacia su fin esta obra común» 10. La sociedad brinda a la persona las condiciones de existencia y de desenvolvimiento que necesita. La persona no puede por sus solos recursos llegar a la plenitud; pues encuentra en la sociedad los bienes que le son esenciales, ni realizará todo lo que está contenido en la razón. Al respecto Aristóteles decía que: «el hombre es por naturaleza un animal político»11, entendiendo con ello que la razón requiere desarrollarse por la educación, por la enseñanza de los demás hombres, y de este modo la sociedad realiza la integridad de la dignidad humana.

3.2 El fin de toda sociedad humana El fin de la sociedad política, así como el de toda sociedad humana, implica una cierta obra que ha de realizarse en común para el bien de la sociedad que es la razón objetiva de la asociación y el consentimiento implícito o explícito a la vida en común12. Cada quien está comprometido enteramente con la obra en común y ese bien común es común al todo y a las partes , sobre las cuales se difunde la conveniente vida humana de la multitud de personas. Su comunicación no es solo el bien vivir, sino que implica demás el reconocimiento de los derechos esenciales de la persona con el bien del todo: vida, libertad, comunicación de bondad, etc.13. El objeto esencial por el cual los hombres se unen en comunidad política es procurar el bien común de la multitud, y así la obra debe ser esencialmente 9

Cfr. MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, p. 171. MARITAIN JACQUES, Humanismo Integral, Lohlé-Lumen, Buenos Aires, 1996, p. 107. 11 MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, p. 171. 12 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, p. 57. 13 Cfr. Ibid. 10

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humana14, de modo que no sea solo unas personas las que gozan de los privilegios, sino que sea toda la masa entera, de manera que asegura las garantías económicas del trabajo y de la propiedad, los derechos políticos, las virtudes civiles y el cultivo del espíritu15. La sociedad de la cual es miembro el ser humano no es una sociedad de puras personas, sino una sociedad de personas que son también individuos. La individualidad se limita porque el hombre es un individuo en la especie y comparte con los demás hombres los bienes de la vida social, es decir: «La persona humana es miembro de la ciudad como parte de un todo más grande y mejor en cuanto tal»16. Los bienes intemporales del bien común de las personas están subordinados a los bienes supratemporales de la persona humana considerada como persona y a la que es considerada como individuo, están subordinados al bien de todo, pues éste es superior. Pero para la persona, ¿qué implica el bien común?, Maritain afirma: «La naturaleza de las cosas exige, pues, que el hombre exponga su bien temporal y hasta su vida por el bien de la comunidad, y que la vida social imponga a su vida de individuo, parte del todo, más de una traba y un sacrificio, trabas, y a veces muy duras, que la persona tiene el deber de aceptar cuando son justas y conformes a las exigencias del bien común»17.

El bien común no solo es tomar ventajas y utilidad sino, rectitud de vida, el fin bueno en sí a lo que los antiguos llamaron bonum honestum, bien honesto, pues es una cosa éticamente buena y con ello se asegura la existencia justa y moralmente buena de la comunidad. El bien común exige compromiso de la vida, de los bienes y del honor. El bien común implica una redistribución que ayude a las personas a su desarrollo, y una autoridad en la sociedad que dirija hacia el bien común y además exige una moralidad de vida, es decir, una rectitud de vida buena, que se desarrollen las virtudes de los ciudadanos18.

14

Cfr. MARITAIN JACQUES, Los derechos del hombre y la ley natural, p. 19. Ibid., pp. 22-23. 16 MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, 173. 17 Ibid., p. 174. 18 Cfr. MARITAIN JACQUES, Los derechos del hombre y la ley natural, pp. 23-24. 15


3.3 La persona como unidad social y como parte de la sociedad Una vez más nos encontraremos con la distinción entre individuo y persona, ya que «cada uno de nosotros es todo entero individuo y todo entero persona» 19. La noción de persona es una noción análoga que se realiza plenamente con su análogo supremo: Dios, Acto Puro. Para Santo Tomás la ratio o el valor inteligible del todo, de la totalidad, va estrechamente unida a la persona, «La persona es como un todo “ Ratio partis contrariatur personae”. El concepto de parte es opuesto al de persona»20, es decir, la sociedad es un todo compuesto de personas, la sociedad es un todo compuesto de muchos todos. Santo Tomás escribe que: «uno es parte de dos y dos de tres (como un hombre es parte de los hombres y dos de tres)» 21. Las personas viven en sociedad y son parte de la sociedad. La persona exige por sí misma formar parte o ser miembro de la sociedad. Ello no quiere decir que exija estar en la sociedad como una parte y ser tratada como tal, sino que exigen por el contrario ser tratada en la sociedad como un todo. El bien común es estricta y absolutamente bien propio de cada persona ya que cada una es, y cada una tiene su propio acto de existir. También existe la sociedad de individuos materiales que no son personas por lo que están aislados en sí mismos, no aspiran a la comunión, ni poseen el bien común, sino que están totalmente sometidos al bien propio del todo, es una sociedad de personas que son individuos materiales y que están aisladas en sí mismas, pero en cierta medida exigen comunicarse22. La persona como tal es un todo abierto y generoso. Si la sociedad humana fuera una sociedad de puras personas, el bien de la sociedad y el bien de cada persona no sería si no un solo y único bien: procurar el bien propio de cada persona. Así que: «Cuando entra a formar parte de la sociedad con sus semejantes, lo hace en razón de sus deficiencias, que son prueba de su condición de individuo dentro de una especie. La persona humana queda en una sociedad como parte de un todo más grande y de mejor condición que sus partes, y cuyo bien común es muy superior al bien de cada uno»23. La razón por la que exige entrar en sociedad es la personalidad como tal y las perfecciones que encierra como un todo independiente y abierto, de tal modo que es esencial al bien del todo social el revertirse de una u otra manera sobre cada una de las personas. 19

MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, p. 62. Ibid. 21 Ibid., p. 63. 22 Cfr. Ibid ., pp.65-66. 23 Ibid. 20

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La persona humana es la que entra en sociedad y, en cuanto individuo, entra como una parte cuyo bien propio es inferior al bien del todo, del todo de personas. Por otro lado, según las más altas exigencias de la personalidad como tal, la persona humana en cuanto totalidad espiritual subordinada y referida al Todo trascendente, está sobre todas las sociedades temporales y es superior a ellas 24. La sociedad misma y su bien común están indirectamente subordinadas, como a un fin de otro orden, a la realización perfecta de la persona y de sus aspiraciones supratemporales. He aquí la importancia del alma: «Una sola alma humana vale más que todo el universo y que todo el conjunto de los bienes temporales; ninguna cosa es superior a un alma inmortal, sino Dios» 25. Respecto al destino eterno del alma, la sociedad es para cada persona y queda subordinada a ella. El bien común deja de ser lo que es si no retorna a las personas y se redistribuye entre ellas. Se tiene que respetar lo que es superior a la persona, a lo que se está subordinada, a lo que es el último fin, al orden de los bienes eternos, a los valores supratemporales de los que depende la vida humana. Las personas estamos ordenados a la beatitud sobrenatural.

3.4 Condenación de Santo Tomás al individualismo y personalismo extremo En su obra Para una filosofía de la persona humana, Maritain menciona que Santo Tomás de Aquino de sus escritos reprueba el individualismo y el personalismo extremo. Así lo expresa: «Condena los individualismos y personalismos extremos; y las concepciones totalitarias del Estado. Puede entenderse como totalitario a cualquier concepción de comunidad política que reclame para el Estado (en el sentido estricto de esa palabra, o en el sentido de colectividad organizada) todo del ser del hombre: ya sea en el designio de educarlo, o bien para imponérsele como finalidad de todas sus actividades, o bien para construir la esencia de su personalidad y de su dignidad» 26.

Santo Tomás expresa que, con respecto a la comunidad, cada persona humana es de por sí como la parte con respecto al todo y que, por eso, está subordinada a toda 24

Ibid. Ibid., p. 67. 26 MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, pp. 197-198. 25


la comunidad. El hombre no solamente es persona, su ser no subsiste sólo espiritualmente: es además individuo, parte individuado de una especie. Por eso es miembro de la sociedad, como parte del todo social; y los avatares de la vida social le son necesarios para alcanzar su vida misma de persona y para ser sostenido en su vida. El hombre, dice Santo Tomás de Aquino citado por Jacques Maritain, «tiene dentro de sí una vida y unos bienes que trascienden el orden de la sociedad política»27. No le compete a la sociedad política el perfeccionamiento espiritual de la persona humana directamente, sino que debe propiciar establecer un conjunto de circunstancias necesarias para el progreso de la vida material, intelectual y moral de la multitud. De ahí viene la exigencia de respetar y servir los fines supratemporales de la persona humana que está contenida en la exigencia de la esencia misma del bien común temporal. El bien común temporal es un fin intermedio y es distinto al fin último de los intereses eternos de la persona humana, pero su misma especificación incluye la subordinación de ese fin a esos intereses. El peregrinar en esta vida conlleva la propia superación, que es un fin intermedio, no solo es un fin para alcanzar la vida eterna. El objetivo es realizar una estructura buena y vivible del todo social, un estado de justicia, amistad y prosperidad que facilite a cada persona el cumplimiento de su destino. Ello conlleva una organización de tal modo que se reconozca el derecho de cada miembro a la existencia, al trabajo y a la perfección de sus personas, en cuanto personas28.

3.5 La libertad de las personas No puede definirse la persona sin la libertad pues es una propiedad de la persona, la libertad supone la razón29. Maritain concibe la libertad en dos dimensiones que están estrechamente relacionadas: «Una es la que se dice ausencia de coerción, como la libertad del pájaro que no está enjaulado, y que no por eso goza de libre albedrío; y la otra, es la que indica ausencia de necesidad o de determinación necesaria, que es precisamente la 27

Ibid., p. 198. Ibid., pp. 200-201. 29 Cfr. VERNEAUX R OGER , Op. Cit., p. 232. 28

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condición del libre albedrío»30. A la primera Maritain la llama libertad de espontaneidad, de autonomía o de exultación y la segunda corresponde al libre albedrío. Maritain dice que el libre albedrío tiene su origen en la inteligencia y la voluntad y se caracteriza por la falta de necesidad o determinación ante cualquier bien creado31. En el libre albedrío hay dos modos: el primero es una naturaleza determinada. El hombre está determinado a la felicidad y como en la tierra ningún bien creado tiene la plenitud del bien, la voluntad no se siente determinada a quererlos y ante ello se puede tener una indiferencia y una falta de necesidad. No sucede lo mismo ante el Bien Sumo, ante Dios, pues en Él se pierde la indiferencia porque para el hombre supone la plenitud de la felicidad y el hombre no puede no desear la felicidad32. Aquí se encuentra el mecanismo que posibilita la libertad. La libertad va más allá, se busca una felicidad absoluta. Así lo expresa Maritain: «Por estar interiormente y naturalmente necesitada de felicidad absoluta que la impregne, la voluntad es libre respecto de todo lo demás. Y al decir al respecto de todo lo demás, decimos respecto de todo lo que ella puede querer aquí abajo, puesto que no es aquí donde está la Felicidad absoluta que ha de impregnarla» 33.

La libertad del hombre también es una meta que hay que conquistar en medio de las contrariedades de la vida. Aquí parece la segunda dimensión de la libertad: la libertad se da en todos los seres, pero no de igual manera pues en los animales puede caracterizarse por espontaneidad. En el hombre se transforma en autonomía. No se trata de que la acción este determinada desde el exterior: «Lo que mi persona pide (…) es que toda mi actividad provenga de mí como de fuente propia, y sea regulada por mí,; lo que mi persona pide es que yo me baste para vivir; que la condición suprema de la operación de entender y de amar, en su más viva llama, sea la condición de toda mi existencia». 34

La libertad de autonomía se caracteriza por ser una libertad terminal. No es algo dado como el libre albedrío sino que es el resultado de un proceso de lucha y de 30

MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, pp. 95-96. Cfr. SELLÉS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 119. 32 Ibid. 33 MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, pp. 103-104. 34 Ibid., p. 127. 31


una conquista. «Existe así un dinamismo de la libertad que conduce del libre albedrío a la libertad de autonomía y de exultación, al dominio sobre las propias acciones y sobre el propio yo, al predominio del amor» 35. El objetivo final de la libertad es la posesión de sí, pero ello implica obstáculos provocados por las aspiraciones transnaturales de la personalidad, al quedarse por debajo del nivel que se podría alcanzar, pues la naturaleza material impone necesidades corporales, como lo es la ignorancia, el egoísmo y el instinto. Y al mismo tiempo, hay grandeza en el hecho de luchar contra esto36. En el orden temporal respecto al orden espiritual debe tener como fin desarrollar a la persona en el sentido de comunión, debe sentir la responsabilidad de los demás y respecto a los bienes materiales, la propiedad debe ayudar a la persona no tener una propiedad despersonalizada, no debe dominar el egoísmo37. Maritain busca una nueva sociedad cristiana, una acción política y social el que se alcance una libertad el cual se explica a continuación.

3.6 El Humanismo Integral En su obra el Humanismo Integral Maritain dice que la causa de todo proceso humanizante es la persona. No alcanza solo la relación de hombre a hombre sino que es necesario que el hombre salte sobre sí mismo, y conquiste su propia dimensión, fijando su meta en valores que lo trasciendan 38. La propuesta que hace es comenzar a aceptar lo humano con sus limitaciones con el fin de superar lo deficiente. Por ello relaciona a la persona con sus ejes metafísicos su proyecto de futuro, su ideal histórico concreto, su humanismo personal para responder el gran problema del hombre en relación con Dios, al respecto comenta: «El humanismo integral se llena de contenido personalizante desde estas dos dimensiones. Una vez que se ha comprendido, y que se comprueba que pertenecen a todo ser humano, ya no es posible concebir la ciudad terrena y la sociedad humana, sino desde un régimen que tenga en cuenta sobre todo esta condición que llama al hombre a compartir con el hombre en una comunidad donde la libertad se expande y el pluralismo de realizaciones es una constante. La condición personal del sujeto 35

SELLÉS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 120. Ibid., pp. 120-121 37 Cfr. COBO COBO A NTONIO JOSÉ, El concepto de reflexión en el joven Mounier , Editorial de la Universidad de Granada, Granada 2006, pp.155-159 38 Cfr. PICÓN DE ALESSANDRINI, MARÍA LAURA, Portavoces de sabiduría: elementos para una filosofía de la esperanza en Jacques y Raïssa Maritain, UCA, Buenos Aires 2004, p. 104. 36

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humano excluye a priori todos los totalitarismos. (…) La persona como fundamento exige una sociedad de auténticas relaciones interpersonales, y condena toda reducción del individuo humano a objeto o instrumento de poder. La persona es fin y pide que todas las estructuras estén a su servicio» 39.

El pensamiento de Maritain tuvo un gran impacto. En su obra Humanismo Integral , hablo del proceso de independencia ideológica y cultural de la Edad Media como punto de referencia ideal de lo que debería ser una cultura cristiana. Después de esta época se había entrado en un proceso de decadencia iniciado por el Renacimiento y la Reforma y continuado por las tendencias culturales como la Ilustración, ello condujo a la actitud negativa de muchos intelectuales católicos que vivían mirando al pasado y cerrados al presente. El Humanismo integral de Maritain consiste básicamente en la delimitación de este problema, en una propuesta de solución, quería revalorizar lo humano sin perder lo divino: «Maritain en primer lugar, se preocupó de delimitar el valor específico del ideal medieval indicando como característica de esta sociedad: 1) una concepción humanistacristiana no refleja; 2) una concentración excesiva en lo divino que acabó olvidando en cierta medida lo humano» 40.

El olvido de lo humano provocó en el hombre la sensación de no ser nada. Maritain hace una reivindicación de dos aspectos: el humanismo y el antropocentrismo. El humanismo es la afirmación positiva de lo humano que tiene valor por sí mismo, no solo en relación con lo religioso. Algunos decían que el progreso va incluso contra Dios, por lo que acabó siendo un humanismo antropocéntrico en donde el hombre mismo es el centro del hombre, y por ello Maritain lo considera como una tragedia del humanismo41. Ante ello Maritain se pregunta qué actitud se debe adoptar, cómo incorporar los valores de la Cristiandad medieval en el mundo. El nuevo ideal histórico de Maritain implica una concepción profano-cristiana de lo temporal a diferencia, de la cristiandad medieval. Pero en qué consiste este humanismo, Maritain explica: «Este nuevo humanismo, sin común medida con el humanismo burgués y tanto más humano cuanto no adora al hombre, sino que respeta, real y efectivamente, la dignidad 39

Ibid., p. 105. SELLÉS JUAN FERNANDO, Op. Cit., pp. 126-127. 41 Ibid., p. 127. 40


humana y reconoce derecho a las exigencias integrales de la persona, lo concebiremos orientado hacia una realización social temporal de aquella atención evangélica a lo humano, que debe no sólo existir en el orden espiritual, sino encarnarse, teniendo el ideal de una comunidad fraterna. Si reclama de los hombres el sacrificarse, no es al dinamismo o al imperialismo de la raza, de la clase o de la nación, sino a una mejor vida para sus hermanos y al bien concreto de las personas humanas» 42.

La solución no está en mirar el pasado, sino mirar hacia adelante, en corregir los errores que han llevado a la descristianización y promover «una nueva cristiandad», esto consistirá en primer lugar en una promoción de la persona pero una persona ligada a Dios que fue el mérito de la Edad Media. Desde esta perspectiva «La criatura no sería desconocida ni aniquilada ante Dios, tampoco sería rehabilitada sin Dios o contra Dios¸ sería rehabilitada en Dios.» 43. Porque todo lo tiene de Él. Es necesario el humanismo, pero un humanismo teocéntrico, que sea un Humanismo integral . Para alcanzar este nuevo Humanismo integral en el marco de una nueva cristiandad que acepta algunas concepciones de la Edad Moderna, como es el pluralismo como uno de los elementos básicos de la estructura, la toma de conciencia de una sociedad depende de la actitud y calidad personal de los cristianos44. El Humanismo integral posee gran valor y actualidad. Hoy están aceptadas y asentadas muchas de sus ideas, al igual que el personalismo comunitario, a nuestra cultura e incluso a nuestros ordenamientos constitucionales45. Para Maritain, colocar las esperanzas en la persona humana significa colocar la esperanza en Dios. Sólo así es posible realizar un verdadero humanismo. Por un lado busca la verdad, pues con ella se realiza el verdadero crecimiento humano, y además se basa en la decisión libre de todos los hombres de buena voluntad, para que las naciones se encausen por el camino de la verdad y el bien. La verdad es participada a los hombres por Dios a través de su ordenación a la ley divina, participando así del Sumo Bien en la vida eterna, es decir requiere el esfuerzo humano pero sólo a través de su propio perfeccionamiento en la vida temporal 46. La civilización de inspiración cristiana debe estar orientada hacia los bienes 42

MARITAIN JACQUES, Humanismo integral , p. 15. SELLÉS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 128. 44 Ibid., p. 129. 45 Ibid., p. 135. 46 PICÓN DE ALESSANDRINI, MARÍA LAURA, Op. Cit., p. 107. 43

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temporales y los del espíritu. Para ello los valores espirituales deben de tener primicia, pues lo lleva hacia lo Absoluto, hacía la eternidad.

3.7 La persona y la eternidad La persona no se encuentra separada de su condición de individuo y es por lo tanto unidad que se encuentra fundada en Dios. Tal ordenación de la persona a Dios rompe con el cosmocentrismo clásico. En la persona se da un dinamismo de un ser libre que elige el Bien Supremo, tiende a Él, conforme a la tensión del amante respecto del amado. La espiritualidad del hombre no deja de lado su corporeidad, ni la corporeidad aniquila la libertad del ser 47. La sociedad como tal es siempre un determinado producto temporal, mientras que la persona como tal debe perdurar eternamente. «La eternidad de la persona está estrechamente ligada a la espiritualidad de la naturaleza racional, en la cual la persona subsiste»48. Lo espiritual no padece descomposición, destrucción o muerte. El nombre de individuo es común al hombre, al vegetal o a la bestia. El nombre de persona sólo es reservado para la sustancia que posee espíritu, a las sustancias que eligen su propio fin y que son capaces de determinarse a sí mismas49. La inmortalidad no es lo mismo que la eternidad, pues la eternidad no está sujeta a nociones de tiempo, la eternidad es un atributo de Dios. A la persona la eternidad le corresponde en el sentido de que lo que es espiritual es indestructible, capaz de durar por naturaleza de modo ilimitado 50. Los contenidos que vive la persona están fuera del tiempo: la verdad, el bien, la belleza, la justicia y el amor. Este contenido mismo de la persona habla de su eternidad y sí son de por sí absolutos; aunque «La persona no es en sí absoluto, el hombre es una criatura, un ser accidental, Absoluto es Dios»51. La vida espiritual de la persona en su existencia corpórea se debe encontrar en las dimensiones con Dios. Maritain está convencido de que lo humano solo se percibe a la luz de Dios trascendente. Hay un solo devenir humano que lleva una continuidad entre el «más acá» y el «más allá». Considera que la historia es una línea que asciende hacia una meta trascendente. Es la historia de los hombres que esperan 52. El futuro está 47

Ibid., p. 105. WOJTYLA K AROL, Op. Cit., p. 319. 49 PICÓN DE ALESSANDRINI, MARÍA LAURA, Op. Cit., p. 105. 50 WOJTYLA KAROL, Op. Cit., p. 319. 51 Ibid. 52 Cfr. PICÓN DE ALESSANDRINI, MARÍA LAURA, Op. Cit., p. 213. 48


fundado en la esperanza en un peregrinar que culmina en Dios trascendente: «En esta historia que peregrina hacia la Esperanza, Dios se hace presente al hombre como su principio y como su fin»53. La persona por naturaleza tiende a querer no morir, pero ello no quiere decir que no escape a la muerte, la vocación de la persona tiende a bienes que trascienden, pasar de lo sensible a lo racional y de lo racional a lo espiritual y de lo menos espiritual a lo más espiritual. La persona sabe que existe un orden sobrenatural y que el fin último es un fin último absoluto que es Dios en cuanto hace participar al hombre de su vida íntima y de su felicidad eterna 54.

53

Ibid., p. 214. Cfr. JIMÉNEZ R UIZ J.M., Introducción al pensamiento de Jacques Maritain, Fundación Mounier, Madrid 1991, pp. 16-18.

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CONCLUSIÓN

Una conclusión del presente trabajo de investigación sobre la persona en Jacques Maritain, es el hecho de que desde tiempos antiguos la cuestión de saber quiénes somos los seres humanos ha estado presente, es decir, la pregunta sobre el hombre. El tema de la persona en la historia del pensamiento humano ha sido y es de mucha importancia. Se han tratado temas como «dignidad humana», «dignidad personal», «derechos humanos», y se han dado enfoques en los que se ha excluido la concepción cristiana o bien los derechos de la persona no se han respetado porque la persona se ha tratado como una cosa1. Desde el pensamiento de Aristóteles, que fue de alguna manera cristianizado por Santo Tomás, Jacques Maritain le da un enfoque metafísico retomando su hilemorfismo (la composición de materia y forma), retoma el concepto de persona, así le da un enfoque cristiano y considera a la persona como una totalidad. Maritain, que siempre habló en defensa de la persona, se ocupa en sus diferentes obras bibliográficas en tratar de la concepción de persona a diferencia de otras filosofías que fundan al ser humano sobre el individuo y el bien privado 2. Siguiendo con la tradición tomista de la persona que es una realidad que subsiste

1

Cfr. CARABANTE MUNTADA JOSÉ MARÍA, El personalismo de Jacques Maritain y el comunitarismo de Ch. Taylor, Revista Iberoamericana de Personalismo comunitario Núm. 14, Agosto 2010, p.40 2 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, P. 11

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espiritualmente, constituye un universo para sí misma y un todo independiente en el gran todo del universo y frente al todo trascendente que es Dios. Maritain distingue la personalidad de un ser humano de su individualidad , pues el hombre está formado de dos coprincipios sustanciales, uno de orden espiritual que es el alma, y el otro de orden material que es el cuerpo. Cada hombre tiene dos polos: el de la corporeidad que se traduce en la individualidad de cada persona y el de la personalidad por el que se eleva la materia y hace de cada ser humano una fuente de libertad y de bondad3. La noción de la personalidad no se refiere a la materia como lo hace la individualidad de las cosas corporales, pues más bien se refiere a las cosas más profundas y altas del ser. La personalidad tiene como base el espíritu en la medida en que se mantiene a sí mismo en la existencia. Afirmar que un hombre es persona es afirmar que es libre en forjar su destino. Maritain dice que el valor del ser humano reside en la personalidad más que en la individualidad en virtud de su condición espiritual. Metafísicamente la personalidad es la subsistencia del alma espiritual comunicada al compuesto humano. La persona tiene una relación directa con el Absoluto, solo en el cual puede ella alcanzar su plena suficiencia. La persona esta ordenada a Dios como su fin último Absoluto. El hombre no es un trozo de materia como cualquier otra cosa, es un animal dotado de inteligencia y voluntad, además posee una dignidad por estar en relación directa con lo Absoluto. La individualidad está ligada a la materia, es la que hace de nosotros una fracción de una especie, una parte del universo que está sometida al determinismo del mundo físico. La persona conlleva sometimientos a las miserias y fatalidades de la naturaleza material, las necesidades del cuerpo, de la herencia y la ignorancia del egoísmo, y de la bestialidad de los instintos, pero el ser humano debe luchar para vencer esas derrotas. Hay varias corrientes filosóficas las cuales excluyen el concepto de persona y solo toman el concepto de individuo: «Las concepciones de tipo materialista del mundo y de la vida, las filosofías que no reconocen el elemento espiritual, el elemento eterno del hombre, son incapaces de evitar el error de la construcción de una sociedad verdaderamente humana, porque son incapaces de tener en cuenta las exigencias de la persona y por lo mismo, de comprender la naturaleza de la sociedad» 4. 3 4

MARITAIN JACQUES, Para una filosofía de la persona humana, pp. 141-161. MARITAIN JACQUES, La persona y el bien común, p. 107.

CONCLUSIÓN

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Por otro lado, la persona exige vivir en sociedad en virtud de sus perfecciones mismas que le son propias, y en razón de su apertura a las comunicaciones del conocimiento y del amor exige establecer relaciones con otras personas. También lo hace en virtud de sus necesidades, que derivan de su individualidad material pues el hombre busca satisfacer sus necesidades para realizar sus derechos en el plano material y llegar a la plenitud humana. La persona además posee libertad. Una persona es libre por su capacidad de decidir en situaciones diversas y ello reside en la inteligencia y en la voluntad por su razón cognoscente y su infinita apetencia de los bienes, y en definitiva del Supremo Bien. Para Maritain las personas tienden a comunicar sus riquezas particulares a otros, y satisfacer sus necesidades espirituales y materiales, esta es la base de su filosofía social. Maritain considera que en la historia se ha presentado una secularización cristiana en la que se ha dejado a Dios a un lado y se le ha dado lugar al hombre como individuo no como persona. Ello ha acarreado a nuestra sociedad problemas graves, pues muchas veces en la sociedad no se ha respetado la dignidad huma, en sus derechos más fundamentales que por ley natural le corresponden, se ha caído en el individualismo y en totalitarismos, de los cuales el siglo XX es un representante. Nuestro filósofo subraya que ha olvidado también que el ser humano tiene que estar en relación con las demás personas para perfeccionar sus virtudes. La persona humana es el enlace entre el orden temporal y sobrenatural. El ultimo fin que busca el hombre como persona es alcanzar su máxima felicidad la cual en el plano terrenal no la va encontrar sino hasta encontrarse con el Absoluto que es Dios. El hombre es el único ser que puede lograr su desarrollo y progreso, pues está llamado a realizarse, a trascender. Los sistemas totalitarios repudian a la persona y sus cualidades intrínsecas, y acaban repudiando a la persona misma y a veces exaltan solo las cualidades externas con el afán de alcanzar un prestigio externo, pero acaban destruyendo a la comunidad civilizada5. El hombre moderno quiere encontrar la verdad, pero solo la tiene de forma relativa, pues no sabe buscar. Aspira a derechos, a que sea reconocida su dignidad humana, busca la paz, la fraternidad, un bien común, pero sin obra en común. Busca la libertad para gozar de los bienes, adquirir riquezas y buscar placeres, pero

5

Ibid., pp. 103-104.

50


excluye en todo a Dios y no acepta un compromiso con las demás personas. El hombre busca la libertad, sin querer el autodominio de sí, y ninguna responsabilidad moral, busca la igualdad pero sin justicia y sobre todo busca la felicidad pero no tiene una meta final a cual tender. Considero necesario profundizar en una verdadera filosofía de la persona que nos lleve a entender realmente lo que implica la persona, como es la filosofía de Maritain, por ello nuestro autor considero la importancia y la actualidad de Santo Tomás se da a la tarea de transmitir el pensamiento de este gran pensador y filósofo. Maritain dice: «¡Hay de mi si no tomistizara!».Él aplica el tomismo a los problemas de nuestro tiempo buscando soluciones reales. Me parece que el presente trabajo de alguna manera se ha esbozado el pensamiento sobre la persona de Jacques Maritain, y por supuesto se puede seguir profundizando en este y muchos otros temas como es la educación, cultura, política metafísica y filosofía de la naturaleza, entre otros temas tratados por nuestro autor en vistas a futuras reflexiones, pues la antropología de Maritain tiene una gran riqueza.

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«LOBATO ABELARDO, “fe y razón”» [21.11.2012], http://www.feyrazon.org/Lobato persona.htm.

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN ................................................................................................. 5 CAPÍTULO I: Vida y obras de Jacques Maritain ................................................. 9 1. 1 Los primeros años de su enseñanza......................................................... 9 1.2 El periodo de Meuddon (1927- 1939) ........................................................ 10 1.3 El periodo americano (1940-1960) ............................................................12 1.4 El periodo de Toulouse (1961-1973) ......................................................... 13 1.5 Obras .......................................................................................................... 14 1.6 Las claves del pensamiento maritainiano...................................................15

CAPÍTULO II: Individualidad y personalidad .................................................... 17 2.1 La importancia de la persona y su dignidad............................................... 17 2.2 Estructura tomista del pensamiento ........................................................... 21 2.3 Definición de persona y sus características generales ...............................21 2.4 Estructura interna del hombre .................................................................... 23 2.5 Distinción entre individuo y persona ......................................................... 24 2.6 Los dos polos del ser humano: el material y el espiritual .......................... 26

La Persona en Jacques Maritain. Rosauro f.

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