INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES EN NEUROCIENCIAS, PSICOANÁLISIS Y SALUD MENTAL Reporte de la lectura del 04 de junio de 2011 Maestría: Clínica y Psicoterapia Psicoanalítica Psic oanalítica Materia: Clínica IV: Trastornos de la Alimentación y Psicosomática Nombre: Nalleli Garibay Acosta Texto: LA IMAGEN INCONSCIENTE DEL CUERPO. Esquema corporal e imagen del cuerpo Bibliografía: Dolto, F. (1986) (1986) La imagen inconsciente del cuerpo. cuerpo. Paidós, Argentina. Resumen: Las instanciasde la teoría freudiana del aparato psíquico, Ello, Yo, Superyó, son localizables en cualquier composición libre, ya sea grafica g rafica (dibujando), plástica (modelado), etc. El niño antropomorfiza, da vida a las diferentes partes de sus dibujos. Sus grafismos y composiciones plásticas, son soportes de sus fantasmas y fabulaciones en su relación de transferencia. EL ESQUEMA CORPORAL NO ES LA IMAGEN DEL CUERPO
No debe confundirse imagen del cuerpo y esquema corporal. El esquema corporal es una realidad de hecho , en cierto modo es nuestro vivir carnal al
contacto del mundo físico. Nuestras experiencias de la realidad dependen de la integridad del organismo, o de sus lesiones transitorias o indelebles, neurológicas, musculares, óseas y también de nuestras sensaciones fisiológicas viscerales, circulatorias, todavía llamadas cenestésicas. En un mismo sujeto cohabitan un esquema corporal invalidado y una imagen del cuerpo sana. Por ejemplo, el niño parapléjico tiene necesidad de jugar verbalmente con su madre, hablando de correr, de saltar, cosas que su madre sabe tan bien como él que jamás podrá realizar. Proyecta así este niño una imagen sana del cuerpo, simbolizada hendiente la palabra y las representaciones graficas. La evolución sana de este sujeto, simbolizada por una imagen del cuerpo no invalida, depende de la relación emocional de los padres con su persona. El esquema corporal especifica al individuo un cuanto representante de l especie, sean cuales fueren el lugar, la época o las condiciones en que vive. Este esquema corporal será el interprete activo o pasivo de la imagen del cuerpo, en el sentido de que permite la
objetivación de una intersubjetividad, de una relación libidinal fundada n el lenguaje, relación con los otros y que, sin él, sin el soporte que él representa, seria, para siempre, un fantasma no comunicable. Si, en principio, el esquema corporal es el mismo para todos los individuos de la especie humana, la imagen del cuerpo , por el contrario, es propia de cada uno: está ligada al sujeto y a su historia. El esquema corporal es en parte inconsciente, pero también preconsciente y consciente, mientras que la imagen del cuerpo es eminentemente inconsciente; puede tornarse en parte preconsciente, y solo cuando se asocia al lenguaje
consciente, el cual utiliza metáforas y metonimias referidas a al imagen del cuerpo, tanto en las mímicas, fundadas en el lenguaje, como en el lenguaje verbal. La imagen del cuerpo es la síntesis viva de nuestra experiencias emocionales : interhumana, repetitivamente vividas a través de las sensaciones erógenas electivas, arcaicas o actuales. Se la puede considerar como la encarnaciónsimbólica inconsciente del sujeto deseante y ello, antes inclusive de que el individuo en cuestión sea capaz de designarse por el pronombre personal *Yo* (Je) antes de que sepa decir *Yo* (Je). Lo que quiero hacer entender es que el sujeto inconsciente deseante en relación con el cuerpo existe ya desde la concepción. Gracias a nuestra imagen del cuerpo portada por, y entre cruzada con, nuestro esquema corporal , podemos entrar en comunicación con el otro. En la imagen del cuerpo , soporte del narcisismo, que le tiempo se cruza con el espacio y que el pasado inconsciente resuena en la relación presente. El esquema corporal , que es abstracción de una vivencia del cuerpo en las tres dimensiones de la realidad, se estructura mediante el aprendizaje y la experiencia, mientras que la imagen del cuerpo se estructura hendiente la comunicación entre sujetos y la huella, día tras día memorizada, del gozar frustrado, coartado o prohibido (castración, en el sentido psicoanalítico, del deseo en la realidad). Por lo cual ha de ser referida exclusivamente a lo imaginario, a una intersubjetividad imaginaria marcad de entrad en el ser humano por la dimensión simbólica. El esquema corporal refiere al cuerpo actual en el espacio a la experiencia inmediata.
Puede ser independiente del lenguaje, entendido como historia relacional del sujeto con los otros. El esquema corporal es inconsciente, preconsciente y consciente. El esquema corporal es evolutivo en el tiempo o y en el espacio. La imagen del cuerpo refiere el sujeto del deseo a su gozar, mediatizado por el lenguaje memorizado de la comunicación entre sujetos. Puede hacerse independiente del esquema corporal. Se articula con él a través del narcisismo, originado en la canalización del sujeto en la concepción. La imagen del cuerpo es siempre inconsciente, y está constituida por la articulación dinámica de una imagen de base, unaimagen funcional, y una imagen de las zonas erógenas donde se expresa la tensión de las pulsiones. TÉCNICA DE ANALISIS ADAPTADA A NIÑOS
La imagen del cuerpo previamente al Edipo- puede proyectarse en toda representación, sea cual fuere, y no solamente en representaciones humanas. Es así como un dibujo o modelado de cosa, vegetal, animal o humano es a la par imagen de aquel que dibuja o modela e imagen de aquellos a los que dibuja o modela, tales como él los querría, conformes con lo que él se permite esperar de ellos. Todas estas representaciones están simbólicamente enlazadas a las emociones que han marcado su persona en el curso de su historia, y aluden a las zonas erógenas que fueron prevaleciendo en él sucesivamente. Con la entrada en el orden simbólico, por obra de la castración edípica, la relación verdadera en la palabra podrá expresar claramente de aquel que habla, en cuanto sujeto responsable del obrar de su Yo, que su cuerpo manifiesta. Hasta ahí, el deseo propio del niño, sea olfativo, oral, anal, uretral (en el varón) o genital (en el varón y en la niña), no puede expresarse directamente de una manera, fundada en el lenguaje, autónoma, referida particularmente a las instancias tutelares y dependiente de éstas. Instancias que, focalizado el deseo, definen el mundo relacional de niño. Este sólo puede expresar su deseo por el sesgo de deseos parciales, a través de las proyecciones representadas que de aquel ofrece. IMAGEN DEL CUERPO PULSIONES DE VIDA Y DE MUERTE
Para un ser humano, la imagen del cuerpo es cada instante la representación inconsciente donde se origina su deseo. Las pulsiones de vida, siempre ligadas a una representación, pueden ser activas o pasivas, mientras que las pulsiones de muerte, reposo del sujeto, carecen simpe de representación, y no son ni activa ni pasivas. Se las vive en una falta de ideación. Las pulsiones de muerte predominan durante el sueño profundo, las usencias, el coma. No se trata de deseo de morir, sino de descansar. Las pulsiones de muerte se caracterizan por carecer de representación residual de relaciones erótica con el otro. Son propias de un cuerpo no alertable por el deseo. Las pulsiones de muerte incitan regularmente al sujeto a retirarse de toda imagen erógena, como en el sueño profundo, como en el desvanecimiento que sucede a una emoción intensa, como igualmente en la enuresis o en la encopresis secundaria surgidas en un niño que era ya continente. La imagen del cuerpo es aquello en lo cual se inscriben las experiencias relacionales de la necesidad y del deseo, valorizantes y /o desvalorizantes, es decir, narcisizantes y / o desnarcizantes. Estas sensaciones valorizantes o desvalorizantes se manifiestan como una simbolización de las variaciones de percepción del esquema corporal, y mas particularmente de aquellas que inducen los encuentros interhumanos, entre las cuales el contacto y los decires de la madre son predominantes.
LA IMAGEN DEL CUERPO Y EL ELLO
La imagen del cuerpo está del lado del deseo, no ha de ser referida a la mera necesidad. La imagen del cuerpo es un *Ello* ya relacional, un *Ello* no fetal, sino tomado ya en un cuerpo situado en el espacio, autonomizado en cuento masa espacial, un *Ello* del cual una parteconstituye un pre Yo. Si el lugar, fuente de las pulsiones, es el esquema corporal, el lugar de su representación es la imagen del cuerpo. Porque lo que llamamos imagen del cuerpo queda después reprimido, en particular por el descubrimiento de la imagen escópica del cuerpo, y luego por la castración edípica. FANTASMA, DESEO. REALIDAD, NECESIDAD
Si el esquema corporal y la imagen del cuerpo se hallan en relación, es solo por los dos procesos que son tensiones de dolor o de placer en el cuerpo, por una parte, y palabras venidas de otro para humanizar estas percepciones, por la otra. Solo por la palabra deseos pretéritos han podido organizarse en imagen del cuerpo, solo por la palabra recuerdos pasados han podido afectar zonas del esquema corporal, convertidas por este hecho en zonas erógenas, aun cuando el objeto del deseo ya no esté. Insisto en el hecho de que, si no ha habido palabras, la imagen del cuerpo no estructura el simbolismo del sujeto, sino que hace de éste un débil ideativo relacional. LA DEBILIDAD MENTAL EN CUESTION. LA ESQUIZOFRENIA EN CUESTION.
Lo que existe es la interrupción de la comunicación por razones que, en cada historia, quedan por descifrar. Incluso cuando hay palabras, sonidos. si para el sujeto-niño no significan la comunicación de una persona con su persona, puede haber una suerte de brecha en la simbolización, que puede culminar en la esquizofrenia. En el caso de los esquizofrénicos, esta potencialidad de simbolizar la imagen del cuerpo quedó interrumpida en determinada época, y como no ha habido palabras procedentes de la persona con quien la relación era estructurantes, en la relación de amor, el niño simboliza por sí mismo todo lo que vive, mediante un código que deja de ser comunicable. LA IMAGEN DEL CUERPO Y LA INTELIGENCIA DEL LENGUAJE DE LOS GESTOS, DE LAS PALABRAS
De una manera general, la comprensión de una palabra depende a la vez del esquema corporal de cada uno y de la constitución de su imagen del cuerpo, ligada a los intercambios vivientes que secundaron, para él, la integración, la adquisición de esta misma palabra. La palabra tiene, ciertamente, un sentido simbólico en sí misma, es decir que reúne, más allá del espacio y del tiempo, en una comunicación por el lenguaje hablado, registrado, escrito, a seres humanos que, aun sin experiencia adquirida en común, pueden trasmitirse, si se tienen confianza, los frutos con base en el lenguaje adquiridos por ellos en el cruzamiento de su imagen del cuerpo con su esquema corporal. Pero aquel que no tiene, bien sea la imagen del cuerpo, bien sea el esquema corporal correspondiente a la palabra emitida, oye la palabra sin comprenderla, por carecer de la relación corporal (imagen sobre esquema) que permite darle un sentido.
Las palabras, para cobrar sentido, ante todo deben tomar cuerpo, ser al menos metabolizadas en una imagen del cuerpo relacional. IMAGEN DEL CUERPO Y CASO PARTICULAR DEL NOMBRE
El nombre es el o los fonemas que acompañan al sensorio del niño, primero en su relación con sus padres y luego con el otro, desde el nacimiento hasta la muerte. La pronunciación de su nombre puede despertar al sujeto aun en estado de sueño profundo. Si se encuentra en coma y le llaman por su nombre, abre los ojos. Su nombre es el primero y ultimo fonema en relación con su vida para él y con otro, y el que la sostiene, porque fue asimismo, desde su nacimiento, el significante de su relación con su madre. Esta pregnancia de los fenómenos más arcaicos, de los que el nombre es el ejemplo tipo, demuestra que la imagen del cuerpo es la huella estructural de la historia emocional de un ser humano. Ella es el lugar inconsciente en el cual se elabora toda expresión del sujeto; lugar de emisión y de recepción de las emociones interhumanas fundadas n el lenguaje. LOS TRES ASPECTOS DINAMICOS DE UNA MISMA IMAGEN DEL CUERPO
Tres modalidades de una misma imagen del cuerpo: imagen de base, imagen funcional e imagen erógena, constituyendo y asegurando todas ellas juntas, la imagen del cuerpo viviente y el narcisismo del sujeto en cada estadio de su evolución. Estas imágenes se hallan ligadas entre sí, en todo momento, por algo que las mantiene cohesivas y que llamaremos imagen (o mejor dicho: substrato) dinámica, designando con ello la metáfora subjetiva de las pulsiones de vida. IMAGEN DE BASE
La imagen de base es lo que permite al niño experimentarse en una mismidad de ser-, es decir, en una continuidad narcisista o en continuidad espaciotemporal que permanece y se urde a partir de su nacimiento, a pesar de las mutaciones de su vida y de los desplazamientos impuestos a su cuerpo, y a despecho de las difíciles pruebas que tendrá que atravesar. Así es como yo defino el narcisismo: como la mismidad de ser, conocida y reconocida, que va-deviene para cada cual según la índole de su sexo. De esta mismidad, extremada o ligeramente perenne, procede la noción de existencia. La imagen de base, es fundamentalmente constitutiva de, lo que denomino narcisismo primordial. Designo con ello el narcisismo del sujeto en cuanto sujeto del deseo de vivir, preexistente a su concepción. Es lo que anima la llamada al vivir en una ética que sostiene al sujeto en el deseo, aquello por lo cual el niño es heredero simbólico del deseo de los genitores que lo concibieron. Esta ética, la del feto, esta articulada al goce de aumentar diariamente su masa carnal, es una ética adicionalvampírica, una ética del acumular, del tomar y por lo mismo que se trata de la sangre placentaria, esta ética equivale, a posteriori, en el recuerdo fantasmatizado, a un periodo vampírico. IMAGEN FUNCIONAL
Mientras que la imagen de base tiene una dimensión estática, la imagen funcional es imagen esténica de un sujeto que tiende al cumplimiento de su deseo. Aquello que pasa por la mediación de una demanda localizada, dentro del esquema corporal, en un lugar erógeno donde se hace sentir la falta especifica, es lo que probada el deseo. Gracias a la imagen funcional, las pulsiones de vida pueden apuntar, tras haberse subjetivado en el deseo, a manifestarse para obtener placer, a objetivarse en la relación con el mundo y con el otro. IMAGEN EROGENA
Esta asociada a determinada imagen funcional del cuerpo, el lugar donde se focalizan placer o displacer erótico en la relación con el otro. Imagen de base garantice su cohesiónnarcisistica. Para ello es necesario: 1. Q ue la imagen funcional permita una utilización adaptada del esquema corporal, 2. Que la imagen erógena abra al sujeto la vía de un placer compartido, humanízate por lo que tiene de valor simbólico y que puede hallar expresión no solo en la mímica y la acción sino con palabras dichas por otro, memorizadas en situación por el niño, quien se servirá de ellas con discernimiento cuando hable. Como precedentemente hemos indicado, la imagen del cuerpo es la síntesis viva, en constante devenir, de estas tres imágenes: de base, funcional y erógena, enlazadas entre si por las pulsiones de vida, las cuales se actualizan para el sujeto en lo que yo denomino imagen dinámica. IMAGEN DINAMICA
Corresponde al deseo de ser- y de perseverar en un advenir. Este deseo, en cuanto fundamentalmente sellado por la falta, está siempre abierto a lo desconocido. Así pues, la imagen dinámica no tiene representación que le sea propia, ella es tensión de intención; su representación no seria sino la palabra deseo-, conjugada como un verbo activo, participante y presente para el sujeto, en cuanto encarnación del verbo ir, en el sentido de un yendo deseante, enlazado a cada una de las tres imágenes en comunicación actual o potencial con las otras dos. La imagen dinámica expresa en cada uno de nosotros el Siendo, llamando al Advenir: el sujeto con derecho a desear, -en deseancia- diría yo de buen grado.
