PREFECO “MELCHOR OCAMPO”
El Renacimiento Filosofía PROFESOR: Martín Tavira Morales
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Contenido El Renacimiento................... Renacimiento...................................... ....................................... ....................................................... ................................... ..... 2 Nicolás de Cusa........................................ Cusa............................................................ ....................................... ....................................... .................... El !umanismo" la anti#$edad como modelo.......................................................% El #i&o !acia lo !umano ! umano ' el comien(o de la )lolo#ía" Pet&a&ca........................% Pet&a&ca........................% El nacimiento de la )lolo#ía........................................ )lolo#ía........................................................... .................................. ............... * Platonismo ' a&istotelismo &enacentistas" Ficino+ Ficino+ Pico ' Pom,ona((i..................Pom,ona((i..................Picco ella Mi&andola ' la di#nidad del !om/&e...............................................0 !om/&e...............................................0 El a&istotelismo de Pom,ona((i.......................................................................1 Mauia3elo ' la ciencia ,olítica..........................................................................1 La &e3oluci4n )loso)co5cienti)ca......................................................................62 Nicolás Co,7&nico......................... Co,7&nico............................................ ......................................................... ...................................... ........ 6 8alileo 8alilei.............................. 8alilei.................................................. ........................................ ............................................... ........................... 69 Las uto,ías................................ uto,ías................................................... ....................................... ........................................ ................................. ............. 6* E&asmo de Rotte&dam................. Rotte&dam..................................... ....................................... ........................................ ..................... ....... 6* :uan Luis ;i3es......................... ;i3es............................................. ........................................ .................................................. .............................. 6
ofía.......................................... >ofía.............................................................. .................... 2? =i/lio#&afía..................... =i/lio#&afía......................................... ........................................ ....................................... ........................................... ........................ 22
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El Renacimiento El Renacimiento es un movimiento cultural que surge en Italia en torno al 1400. Marca el salto de la época Medieval a la Edad Moderna y trae consigo una gran transformación cultural, no sólo de las artes, sino tamién de las ciencias, de las letras y de las formas de pensamiento. El Renacimiento se caracteri!a por el rec"a!o de muc"os de los principios del conocimiento medieval y por la ad migración de antig#edad grecorromana. $retende recuperar el saer cl%sico, en el que usca una nueva escala de valores para el individuo. &rente a la sociedad medieval, en la que todo giraa en torno a la idea de 'ios, durante el Renacimiento, el "omre pasa a ser el centro del universo. Emplea la ra!ón como fuente del conocimiento y usca la verdad a través de la refle(ión personal y de la investigación. )os
rasgos
esenciales
son
el
redescurimiento de la cultura cl%sica griega y romana, el *umanismo y el antropocentrismo. +no de los m%s influyentes y conocidos en esta etapa es el ilustre )eonardo 'a inci, que influyó no solo en el arte sino tamién en la ciencia, sore todo en la -ntropologa, gracias a sus numerosos estudios sore la -natoma del *omre y a todas las proporciones, mensuraciones y afirmaciones que asentaron las ases de la investigación moderna en muc"os campos de la ciencia. El resultado de los camios en la concepción del "omre y el mundo pasan desde el 'escurimiento de -mérica, donde la conquista y e(pansión por el nuevo territorio llevaa a los pases de Europa a camiar su modo de organi!ación y a e(pandirse por el mundo, adem%s de la invención de la Imprenta como la forma de poder distriuir distintas pulicaciones y traa/os, sore todo con los e(tos Religiosos. 'e este modo, se aplicaron los conocimientos y técnicas de la
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-ntig#edad l%sica en cominación con los nuevos productos que tra/o esta modernidad, donde ya no se uscaa mostrar al mundo de forma irreal sino que se uscaa representar la realidad que nos rodeaa lo m%s fielmente posile, aplic%ndose esta perfección por las proporciones no solo en la $intura sino tamién en las decoraciones de la -rquitectura.
Nicolás de Cusa +na de las figuras m%s soresalientes del siglos 2 es 3icol%s de usa. on este filósofo, nacido en -lemania en 1401 y muerto en 144, el periodo renacentista tiene un punto de arranque muy significativo. )a filosofa de este profundo pensador en como un puente entre la Edad Media y el Renacimiento. $or un lado, su pensamiento permanece dentro del estilo formal y astracto de escolasticismo de la Edad Media, y por otro trata temas modernos que van a tener una gran influencia en la filosofa renacentista italiana. 3icol%s de usa, como apunta el filósofo y amplio estudiador de usa E. assirer, es 5un teólogo especulativo6 su curiosidad intelectual es m7ltiple, pues se dirige a los prolemas de la est%tica y a los de la teora general del movimiento, a los de la astronoma y cosmologa, a los prolemas de la "istoria de la iglesia y los de las "istoria de la poltica, a los de la "istoria del derec"o y a los de la "istoria general del espritu. 3o ostante aarcar tantos temas, la filosofa de 3icol%s de usa no es desordenada ni dispersa, pues constituyo su pensamiento de manera unitaria y sistem%tica a partir de una idea fundamental, lo que se considera el "alla!go de su filosofa. Esta idea es la filosofa que él llamo de la docta ignorancia. )a Edad Media estaleció un meticuloso orden tomando por ase a 'ios 8lo asoluto9 como valor supremo "asta llegar a las criaturas 8seres imperfectos9. 3icol%s de usa no se opuso a este orden que estaa astante arraigado. :in
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emargo, en su ora m%s famosa llamada De la docta ignorancia presenta una orientación nueva que permite uicarlo ya como un pensador moderno. $arte de la oposición entre ser el asoluto y el ser emprico 8o relativo9, entre el mundo de lo finito y lo infinito. Esta oposición no la enfoca desde un punto de vista dogm%tico, sino que es comprendida en sus 7ltimas consecuencias y a partir de una teora del conocimiento. $or ello no le interesa e(plicar y conocer la naturale!a de 'ios sino la posiilidad de conocerlo. -l aordar este tema se aparta de las respuestas y planteamiento que al respecto "aa dado la filosofa especulativa y la teologa de su tiempo. El cusano 8como tamién se le llamaa a 3icol%s de usa9 parte de la idea de que todo conocimiento supone una comparación que es en 7ltima instancia una medición. $ara lograr esta medición es necesario postular una "omogeneidad de o/etos. :in emargo, ello no es posile cuando queremos medir lo asoluto y lo infinito. )o asoluto est% por encima de lo relativo, y por lo tanto est% m%s all% de la posiilidad del conocimiento. $ercatarse de esto constituye el principio de la docta o sabia ignorancia, es decir, ser consciente de que lo asoluto no es medile ni comprensile con medios empricos. )a saidura consiste, para 3icol%s de usa, en un conocimiento de la totalidad 8que en rigor solo 'ios posee9. El "omre "a de conformarse con tener una docta ignorancia , es decir, un conocimiento de las
limitaciones del entendimiento "umano. on esta forma de discurrir de 3icol%s de usa es como se inaugura la llamada revolución del pensamiento6 se rompe el vnculo que "asta a"ora "aa mantenido a la lógica escol%stica y a la teologa unidas. :in emargo, para usa dea "aer alguna forma del conocimiento que tamién aarcara lo infinito o asoluto. Esta nueva forma no dea apoyarse ni en la lógica aristotélica ni muc"o menos en la teologa cl%sica. ;ueda entonces, la teologa mstica que seg7n el cusano dea apoyarse en la ra!ón, en el intelecto.
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$odemos decir, que la filosofa de 3icol%s de usa refle/a todo ese clima de optimismo que caracteri!a al Renacimiento y en general a época moderna. Encontramos en su pensamiento un "umanismo, una e(altación al valor del "omre en el mundo y de la perfección y armona que reina en la naturale!a. )a naturale!a "umana est% situada por encima de todas las restantes oras de 'ios y ligeramente por dea/o de los %ngeles.
El humanismo: la antigedad como modelo El giro hacia lo humano ! el comien"o de la #lología: Petrarca &rancesco $etrarca 8-re!!o, <0 de /ulio de 1=04 > -rqu? $etrarca, $adua, 1@ de /ulio de 1=A49 fue un lrico y "umanista italiano, cuya poesa dio lugar a una corriente literaria que influyó en autores como Barcilaso de la ega 8en EspaCa9, Dilliam :"aespeare y Edmund :penser 8en Inglaterra9, a/o el sorenomre genérico de $etrarquismo. an influyente como las nuevas formas y temas que tra/o a la poesa, fue su concepción "umanista, con la que intentó armoni!ar el legado grecolatino con las ideas del ristianismo. $or otro lado, $etrarca predicó la unión de toda Italia para recuperar la grande!a que "aa tenido en la época del Imperio romano. En general, $etrarca de/ó claro lo que luego ia a ser el humanismo. Esta palara, por cierto, todava no e(ista. En los amientes académicos "aa comen!ado a "alarse de studia humanitatis para referirse al estudio de los autores literarios cl%sicos y de algunas disciplinas 8retorica, gram%tica, poesa, "istoriaF9 un tanto olvidadas en los ciclos de estudios técnicamente escol%sticos que se impartan en universidades de la época. )os "umanistas eran quienes se dedicaan a ese cultivo de los autores cl%sicos, atendiendo a sus cualidades literarias.
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$etrarca nos permite ver que el "umanismo no fue solo una afición a cierta literatura antigua, fue una corriente de calado m%s "ondo, de la que surgió un nuevo sentido de la cultura y de la vida. En $etrarca, en su actitud y pensamiento est%n ya los rasgos de la nueva mentalidad. :e refle/a ésta fundamentalmente en la afirmación de que el "omre y sus prolemas deeran ser el principal o/etivo de la refle(ión filosófica. 'e aqu el énfasis que puso $etrarca en la filosofa moral y sus crticas a la ciencia filosófica desarrollada durante los 7ltimos siglos medievales. El nacimiento de la #lología
El "umanismo que estaa en germen en $etrarca, se desarrolló y generali!o durante el siglo 2. -l tiempo que en las universidades se e(tenda la enseCan!a de las disciplinas "umansticas, donde se notó consideralemente la devoción "acia los te(tos cl%sicos, no ya deformados como en la Edad Media, para contextualizarlos, sino m%s ien con el m%(imo respecto al original, viendo en ellos
el m%(imo testimonio para conocer el pasado en su o/etividad y desarrollar sugerencias de cara a la creación de la nueva sociedad.
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En el campo del estudio latino, los "umanistas descurieron un sin n7mero de oras. Introdu/eron asimismo usos de lectura nuevos respecto a los ya conocidos, restaurando la ortografa, la gram%tica, el estilo y la prosodia del latn cl%sico. En el %mito de los estudios "elensticos aprendido
$etrarca griego,
a
no
"aa
instancias
de
oluccio :alutati, discpulo de $etraca y canciller de la Rep7lica, el goierno florentino asumió desde 1=@A el pago de un maestro de lengua griega, cargo que ocupó el saio i!antino Manuel risoloras. )uego llegaron a Italia m%s eruditos griegos, "asta que la cada del Imperio i!antino en 14G= produ/era un trasplante multitudinario. )os ideales del "umanismo y ese for!ado proceso migratorio fueron los responsales de la recuperación de un gran n7mero de oras "asta entonces pérdidas para Europa occidental. +n e/emplo, durante el siglo 2 se tradu/o por primera ve! al latn la totalidad de los di%logos platónicos.
Platonismo ! aristotelismo renacentistas: Ficino$ Pico ! Pom%ona""i ;ui!% el pensador m%s caracterstico del Renacimiento sea Marsilio &icino 814==H14@@9, prolfico traductor 8al latn9 de $latón, $lotino y otros filósofos griegos, y autor de tratados como Teología platónica sobre la inmortalidad del alma, su ora m%s influyente, de 14<, Sobre la vida y Sobre el Sol. - diferencia de sus predecesores "umanistas, &icino elaoro una detallada descripción del universo, que entenda como una gran /erarqua, con 'ios en la cima y, emanando de Jl, diversos ordenes de almas racionales y angélicas asociadas a las esferas celestes6 luego, las especies de animales, plantas y minerales, "asta llegar, en fin, a la nfima materia primera. En esta /erarqua, al alma "umana le
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corresponde un lugar central y privilegiado a medio camino entre la pure!a del mundo divino y angélico y el %mito de la naturale!a. El con/unto de órdenes y grados que forman el cosmos es algo din%mico, en la que las diferentes partes se afectan mutuamente a través de un sistema de fuer!as e influencias reciprocas. 'e aqu, por una parte, la /ustificación teórica que dio &icino a la magia y la astrología, cuyo o/eto es precisamente el entramado de vnculos que encadenan
entre si las partes del cosmos. $or otra parte lo especfico del "omre se e(plica por su posición en esa red de relaciones. El ser "umano, en efecto "umano no puede ser feli! porque su tendencia natural no se puede cumplir en este mundo. :u ra!ón, por la cual est% emparentado con el dominio de lo incorpóreo y divino, le "ace desear lo que est% fuera de su alcance en esta vida. $or eso argumenta &icino, el alma tiene que ser inmortal para poder encontrar, después de la vida terrenal, a 'ios, o/eto ultimo de su deseo y amor. $ara &icino no tiene por qué "aer conflictos en la armonización de la verdadera filosofía y la religión verdadera, es decir, el cristianismo, que resultara eneficiado de esta convergencia por ganar prestigio y evidencia ante los escépticos. 'ee oservarse que
las fuentes que mane/aa &icino incluan no sólo los
escritos de $latón y de los neoplatónicos antiguos, sino tamién las atriuidas a *ermes rimegisto y Koroastro, Lrfeo y $it%goras6 fuentes éstas que los filólogos actuales reconocen como productos de la -ntig#edad tarda, pero que &icino, consideraa testimonios venerales de una filosofa y una teologa antiqusimas, en las que se inspiraron $latón y sus discpulos. Picco &ella Mirandola ! la dignidad del hom're Biovanni $ico, conde de la Mur%ndola 814=H14@49, fue /unto con &icino, uno de los espritus dirigentes de la -cademia florentina. :u actitud, sin emargo, puede descriirse me/or con el término de sincretismo que con el de platonismo. rea que todas las escuelas y pensadores, todos los filósofos y teólogos conocidos "aan llegado a algunas verdades compatiles entre s y que, por esa ra!ón, merecan ser recuperados y defendidos. En la forma en que $ico proyecto la armoni!ación de los sistemas de pensamiento dee destacarse la incorporación de dos componentes a los que &icino presto nula atención, incluyo e(plcitamente
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a -ristóteles y a todos sus seguidores, agrego adem%s a estas fuentes de caalistas /udos, con los que se familiari!o a través de sus estudios "ereos. $ico fue un defensor a ultran!a de la liertad en su nomre se opuso a la astrologa y a la creencia, tan arraigada a su época, de que nuestra voluntad est% su/eta al destino escrito en los astros. $ara él, el "omre no es el centro del universo, como para &icino, sino un ser aparte.
El aristotelismo de Pom%ona""i $ietro $ompona!!i 814
este tema propuestas por -verroes, $latón, omas de -quino y -ristóteles. 'e acuerdo con la interpretación averrosta, dee distinguirse sore el intelecto agente com7n a todos los seres "umanos e Inmortal, y el alma propia de cada
persona, que est% condenada a morir con el cuerpo. $ara $ompona!!i, es lo contrario cada "omre tiene su propio intelecto agente, cuya inmortalidad no
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puede asegurarse. -dem%s tal entendimiento agente individual, est% siempre sometido a la influencia de la naturale!a y, en particular, a la de los astros.
Ma(uiavelo ! la ciencia %olítica )as implicaciones polticas del "umanismo se pusieron de manifiesto ya en el siglo 2. -lgunos "umanistas ocuparon posiciones dirigentes en las cancilleras de la Rep7lica de &lorencia. on ello se vio favorecida la difusión e implantación del programa reformador definido por $etrarca6 en el que pasaron a primer plano los contenidos cvicos, desarroll%ndose el ideal del goierno repulicano como el 7nico adecuado para el crecimiento de la liertad y la cultura. 'e todos modos, fue 3icol%s Maquiavelo 814@H1G
81G1=H1G1A9 y El príncipe 81G1=9, est% impulsada por su aguda conciencia de la crisis poltica y social italiana, y por su esfuer!o de comprender las causas de la misma a partir de una teori!ación gloal de los diferentes principios y componentes que intervienen en la génesis y mantenimiento de las sociedades estatales. El trasfondo general de su pensamiento es un
pesimismo
antropológico
asoluto
y
el
convencimiento de que la ciencia poltica dee construirse, no sore alg7n tipo de ideali!ación, sino sore el an%lisis o/etivo y descarnado de la naturale!a "umana. $ara Maquiavelo la esencia intima del "omre es siempre igual a s misma y puede ser reducida a un reve repertorio de pasiones elementales, entre las que destaca la insaciale amición, producto del desfase entre un querer sin traas y
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un poder limitado y siempre insuficiente para satisfacer el deseo. )a naturale!a "umana, es pues, inmutale en sus tendencias profundas y es lo que permite que la poltica sea un saer universal y ciencia. :i, por una parte, los "omres est%n enfrentados, en cuanto individuos, a causa de la din%mica de sus pasiones, por otra parte, sin emargo, se encuentran agrupados, formando los dos "umores del organismo social los grandes y el pueblo. Nunto con la tendencia a la disgregación cuyo origen est% en la incompatiilidad de la amición de los particulares, el enfrentamiento entre
los
"umores del cuerpo poltico define el n7cleo del prolema de Maquiavelo cómo organi!ar las pasiones para que sean, no un ost%culo, sino un aliciente para la vida comunitaria cómo estalecer las relaciones entre el puelo y la aristocracia de modo que entre amos reine un equilirio que disuada a las facciones de uscar su mutua aniquilación. $ara Maquiavelo el estado 8la regulación de las pasiones y los "umores sociales a través de leyes e instituciones9 es la 7nica solución al prolema de la naturale!a "umana. :i ien este punto de vista lo aclara en !l "ríncipe donde menciona que la me/or forma de goierno es la que él llamaa constitución mi(ta, siendo su me/or e/emplo "istórico la Roma repulicana y su uen funcionamiento con la participación de los dos "umores del cuerpo social en la dirección de los asuntos p7licos. En las p%ginas m%s celeres de !l "ríncipe, Maquiavelo presenta una muestra de cómo dee comportarse el legislador para configurar un Estado fuerte y, en concreto, para acometer la reforma que evitara la decadencia definitiva "acia la que se encaminaan &lorencia y las restantes entidades polticas de la Italia contempor%nea. En este conte(to se enuncia el principio de la separación entre la ética y la poltica ésta 7ltima dee ser en/uiciada, no por su adecuación a ciertas reglas morales, sino por su efectividad, por su eficacia en la que se eligen los medios pertinentes para alcan!ar el fin deseado.
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El prolema de la religión para Maquiavelo es un "ec"o social, y dee ser valorada por la influencia que e/erce sore la conducta de los ciudadanos en el conte(to del Estado. Esta perspectiva e(plica su defensa de la religión antigua con sus e(altaciones de la virtud y la fortale!a enrai!adas en el %mito colectivo, era un instrumento óptimo para integrar al individuo en la ciudad. El cristianismo, sin emargo tiende a deilitarlo y a ponerlo al margen de lo social, al enla!ar la "umildad y el desprecio de los asuntos "umanos. ualquiera que sea su doctrina precisa, la religión es para Maquiavelo un instrumento de control social el puelo resultara ingoernale sin la ayuda de unas reglas morales que, sancionadas por la religión, operen en el mismo sentido que las leyes para contener la imperiosa tendencia "umana a la disgregación civil.
)a revoluci*n #loso#co+cienti#ca +na de las caractersticas tpicas y soresaliente del Renacimiento es la creación de una nueva ciencia natural, la cuela propiciara una gran revolución filosófica y cientfica. )a ciencia moderna se convertir% a la postre en un resorte del mundo moderno. ra!ara para la filosofa nuevas rutas ya que planteara inusitados prolemas que necesariamente "ar% que retomar. )a nueva ciencia va a surgir cuando
el pensamiento logre lierarse
del
sometimiento que previamente tena el dogma religioso y el pensamiento aristotélico sore él. $ara el cientfico moderno lo que cuenta no es el fiel conocimiento de los te(tos y su continua repetición, sino el conocimiento de la realidad y el control de los "ec"os. Es as como )eonardo 'a inci, uno de los grandes genios del Renacimiento, decide "alar de dos tipos de filósofos los 5los descuridoresO que
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parten de la e(periencia y son inventores o innovadores y los 5imitadoresO o 5comentaristasO que se apartan de la realidad para perderse en un mundo de meras sutile!as conceptuales. +na caracterstica principal de la ciencia moderna es la utili!ación de un método, el cual lleva a un pensamiento racional. Esto no quiere decir que durante la Edad Media no se "aya utili!ado la ra!ón6 pero en todo caso se utili!aa una ra!ón especulativa que no se preocupaa por desentraCar la verdad o conocer las leyes que rigen al mundo. )a ra!ón diseCada por lo filósofos modernos est% interesada en demostrar las cosas y adem%s se asa en los principios matem%ticos. Este nuevo enfoque pone en énfasis lo cuantitativo y no en lo cualitativo. )a interpretación de la naturale!a no dee reali!arse solo en una forma mstica o por medio de la revelación como "acan los medievales, sino que reclama una forma lógica de lectura. El liro de la naturale!a, oserva Balileo, est% escrito con smolos matem%ticos. Es menester, piensan los filósofos modernos, descriir y articular sistem%ticamente a la naturale!a.
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-dem%s
de
método
rigurosamente
matem%tico y deductivo que Balileo propona, la filosofa del Renacimiento se orienta "acia un camino puramente emprico. Pernardino elesio, propone que la naturale!a ya no sea e(aminada a través de categoras astractas como lo "aca -ristóteles, sino que se le investigue a partir de sus propios principios e in"erentes caractersticas -"ora ien, estos principios "ay que uscarlos en los fenómenos concretos que se oservan en la naturale!a, fenómenos que son invariales y constantes en todas partes. $ara elesio la percepción sensile precede a toda operación del conocimiento. )a sensación precede a toda operación del intelecto, es decir, es anterior a toda operación que ordene racionalmente y que compare lo "ec"os particulares pues gracias a ella se estalece el contacto entre el o/eto y el su/eto, entre conocimiento y realidad. 'e acuerdo con este renacentista, 5toda apre"ensión racional de un o/eto supone un contacto sensile con él, pues solo tenemos conciencia de un o/eto cuando éste ora sore nosotros, es m%s, cuando en virtud de ese orar penetra en nosotrosO. Nicolás Co%,rnico )a revolución cientfica que se
da en el
Renacimiento se "ace potente, principalmente, con la aparición de la nueva concepción cosmológica postulada por opérnico, llamada "eliocentrista 8que asegura que la ierra y los dem%s planetas giran entorno al :ol9, la cual se enfrenta a la tradicional teora geocéntrica 8que asegura que el :ol y los dem%s planetas giran en torno a la ierra9 aceptada y defendida por los dogmas religiosos. Esta revolución generada por la teora copernicana es equiparale a la que se dio tiempo después en el siglo 2I2, por la ora de 'arQin cuya teora de la evolución
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provoco similares enfrentamientos de ideas y concepciones del "omre y del mundo contrapuestos. 3icol%s opérnico 814A=H1G4=9 era "i/o de un próspero comerciante y funcionario municipal de la vie/a ciudad de "orn, sore el stula. 'urante los aCos de 14@ a 1G0 y después del fallecimiento de su padre estudio en Italia para m%s tarde volver a &ravenurg para ocupar el puesto de su to. 'urante los =0 aCos que estuvo en &ravenurg, las actividades de opérnico fueron muy variadas, pues se dedicó a la medicina, las finan!as, la poltica y por supuesto, la astronoma. En estos aCos continuó desarrollando su nuevo sistema cosmológico 8el cual "aa comen!ado desde que era muy /oven9. Jste sistema colocaa al :ol en el centro del +niverso, atriuyendo tres movimientos a la ierra uno de rotación sore su propio e/e, una órita anual alrededor del :ol y un giro de e/e que e(plicara la precesión de los equinoccios. . :u ora principal donde se encuentra consagrada su teora y que data de 1G4= se llama De las revoluciones de los orbes celestes.
-alileo -alilei E(presión notale de esta gran revolución cientfica que se da en la época moderna es tamién Balileo Balilei, fundador de una nueva ciencia mec%nica que s e fue ariendo paso entre las vie/as concepciones. EnseCo en las universidades de $isa y $adua. En 110 vivió en &lorencia como filósofo y $rimer Matem%tico del Bran 'uque de oscana, donde tuvo la oportunidad
de
reali!ar
importantes
investigaciones astronómicas y, cuando sus
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investigaciones fueron condenadas por
las
reanudo
autoridades sus
religiosas,
estudios
sore
dos
oras
mec%nica. Balileo
escriió
importantes llamadas Dialogo sobre los
dos
mundo,
m#ximos el
sistemas
ptolomaico
y
del el
copenicano 1=<9 y Dos nuevas ciencias 81=9. Estas oras adoptan
la forma de di%logos donde unos persona/es est%n a favor de las doctrinas aristotélicas o tradicionales, mientras que otros defienden los nuevos puntos de vista. Balileo tamién piensa que las matem%ticas se pueden a/ustar a los o/etos fsicos para interpretar la naturale!a mediante los e(perimentos adecuados. Estas ideas e(presan el ideal de la ciencia moderna seg7n el pensar de los renacentistas. )a posición de Balileo ante el pensamiento aristotélico, que en la Edad Media y aun en su tiempo representaa un punto de vista indiscutile 8dogma9, su puede e/emplificar con sus famosas investigaciones acerca de la cada lire de los o/etos a/a la acción de la gravedad, las cuales se oponan totalmente a las ideas aristotélicas que aquel tiempo estaan presentes. Balileo logro demostrar que los cuerpos no se mueven con una velocidad constante a/o la influencia contante de la fuer!a de gravedad como lo aseguraa -ristóteles, sino que los o/etos en cada lire van ganando aceleración. Es de esta manera que puede estalecer un principio de la inercia, principio que es utili!ado "asta la actualidad. oda esta serie de "alla!gos "acen posiles que el método cientfico matem%ticoH e(perimental, método utili!ado por Balileo, alcance un considerale desarrollo. Incluso, fue tan ampliamente utili!ado que se llegó a convertir en una filosofa para muc"o de los cientficos de la época. )legaron a concluir que como este método
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no poda aplicarse a propiedades no mediles, entonces estas propiedades dean ser ignoradas ya que no odian ser reales.
)as uto%ías Erasmo de Rotterdam En las dos primeras décadas del siglo 2I surge lo que se "a dado en llamar como el
5movimiento
erasmistaO, una red de relaciones entre eruditos, unidos por unos ideales cuyo punto de referencia com7n era Erasmo de Rotterdam 814H1G=9. Estos autores, a quienes tamién llamaan 5"umanistas cristianosO
quieren aplicar los
innovadores métodos filológicos, practicados previamente por los "umanistas, en el estudios de los te(tos cl%sicos para me/orar la comprensión
sore las
Escrituras y, de este modo 8volviendo a las fuentes9 renovar a la teologa escol%stica y con ella renovar a la iglesia. on Erasmo, el "umanismo adquiere una nueva dimensión, aiertamente crtica y comativa. E/emplo de esto, en 1G04 pulica su reve !nchiridion, la cual asomra y perple/a a los lectores de la época por el menosprecio y el simple y puro rec"a!o, de una gran par te de la estructura e(terna de la religión, es decir, Erasmo estaa en contra de las mayora de las ceremonias, preceptos y practicas eclesi%sticas y de la posición privilegiada de sacerdotes y frailes. on ese mismo tono, es como decide en 1G0@ pulicar !l elogio de la locura$ en esta e(presa su nostalgia por las épocas de
Nesucristo y sus apóstoles, a los cuales consideraa modelos de una vida autentica y espiritual
y a cuya
imitación e("orta ampliamente a todos. Erasmo quiere reconciliar el cristianismo con la actitud vital unida, en los "umanistas, al estudio de la -ntig#edad. Es por ello que cree que la filologa dee ponerse al servicio de la teologa. Esta creencia la sustenta en otra idea a7n
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m%s %sica puesto que la verdad revelado responde a lo me/or del género "umano no dee de e(traCar que los me/ores "omres del mundo
cl%sico
8$latón,
:ócrates,
:eneca, etc.9 orientaran sus palaras y sus actos en un sentid que coincide con el Evangelio. )a cultura del mundo antiguo y los procedimientos de traa/o asociados
a
su
estudio
resulta,
pues,
e(traordinariamente 7tiles como preparación intelectual y moral para la investigación teológica. .uan )uis /ives Ltro "umanista que como Erasmo aspira a una sociedad /usta y "umanamente cristiana, es Nuan )uis ives, nacido en 14@< en alencia, EspaCa. :e preocupó fundamentalmente por corregir los males de su tiempo. 3o se apartó de los lineamientos tra!ados por la iglesia atólica, pero admita que era necesario introducir camios y comatir los vicios que afectaan seriamente la uena marc"a del régimen clerical. Entre los males que comate figura la guerra, a la cual consideraa como una serie de roos impunes. $one énfasis tamién en la saidura pr%ctica que nos da reglas para alcan!ar una vida virtuosa y feli!. En su opinión, el saer dee encaminarse a la virtud de regirse por normas que permitan una conducta y una convivencia "onesta. amién aconse/a la moderación de los conflictos religiosos y pugna una pa! leal y duradera, al mismo tiempo que proclama que el Estado se organice para corregir la in/usticia, la ignorancia y la miseria que lamentalemente reinaa en el mundo.
Tomas Moro - omas Moro se le considera como el fundador del socialismo utópico. Incluso acuCo la palara utopa,
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nomre que quedo consagrado en su ora %topía. En esta ora, Moro nos cuenta la "istoria de un marino quien "aa acompaCado a -mérico espucio en algunas de sus e(pediciones y quien después de recorrer varios lugares, logra llegar a la Isla +topa, en donde se encuentra con un lugar colmado de perfecciones. En esta sociedad el traa/o no es asorente ni ena/enante, pues sus "aitantes cuentan con un tiempo ra!onale para divertirse sanamente y para estudiar. 3o e(iste el parasitismo pues todos tienen una ocupación y un oficio de acuerdo con sus "ailidades y vocación. 3o e(isten pores ni ricos, todo es distriuido de en forma equitativa. )os enfermos son atendidos en "ospitales p7licos. )os ciudadanos viven ien y con sencille!, sin ostentaciones y en completa armona con los principios de la naturale!a. :e rec"a!a la guerra como medio para resolver conflictos6 no se acepta la intolerancia religiosa ya que se proclama, en forma aierta y decidida la liertad de creencias. Esta forma de pensar es un claro e/emplo de las nuevas rutas de pensamiento que seguan los filósofos durante el Renacimiento.
Tommaso Cam%anella omaso ampanella /unto con omas Moro y &rancis Pacon es otro de los grandes utopistas del Renacimiento. :u espritu reformista le valió persecuciones y encarcelamientos6 sin emargo no desistió, y es por ello que en 1< pulica a ciudad del Sol. )a ciudad del sol est% escrita en forma de di%logos sostenidos entre un gran maestre de los *ospitalarios y un almirante genovés, "uésped suyo, quien relata cómo fue a parar a una ciudad faulosa, narr%ndole a su amigo todo lo concerniente a esta ciudad 8la ciudad del :ol9 su forma de goierno, educación, costumres, arquitectura, etcétera. )a imaginaria rep7lica estaa organi!ada a/o un reglamento astante controlado y disciplinado en sus "%itos, formas de vida e incluso su vida se(ual. :u goierno est% en manos de un /efe supremo o 5metafsicoO que se encuentra al frente de todas las cosas temporales y espirituales6 su definición en todos los asuntos y causas es inapelale.
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Este goernante, sumamente saio y /usto, es au(iliado por tres funcionarios ad/untos el poder que tiene los asuntos militares, dirige a los magistrados militares y a los soldados, l a sabiduría que tiene a su cargo lo relativo a las artes lierales y mec%nicas y el amor que se ocupa de todo aquello que se refiere la procreación, la educación de los niCos, la alimentación y la salud p7lica. En esta sociedad no e(iste la propiedad privada ya que solo general sentimiento de discordia, el traa/o es oligatorio pero no "ay e(plotación6 ninguno tiene que traa/ar m%s de 4 "oras al da as se puede dedicar en el resto del tiempo al estudio grato, a la discusión, a la lectura, a la narración, a la escultura, al paseo y a alegres e/ercicios mentales y fsicos. 3o e(iste el parasitismo y la "olga!anera pues en esta ciudad ning7n defecto es motivo suficiente para que estén ociosos los "omres. En fin en esta ciudad ideal no e(iste el egosmo ya que su fin es propiciar en lo posile el compaCerismo y la fraternidad entre todos los seres "umanos6 en esta ciudad todos los "aitantes se llaman "ermanos unos entre otros. Francis 0acon on la llegada de &rancis Pacon aparece un nuevo género de utopas diferente a la de los "umanistas cristianos. a &ueva 'tl#ntida 81<9 se trata de una forma de utopa m%s acorde con los ideales de la modernidad que ve en la ciencia el instrumento idóneo para me/orar, en todos sus aspectos, la e(istencia "umana y propiciar la m%s completa felicidad. - diferencia de aquellos "umanistas que nost%lgicamente deseaan traer de vuelta el pasado, Pacon imaginaa una utopa de car%cter futurista. Pacon tena una concepción pragm%tica de la ciencia. onsideraa que para dominar la naturale!a era necesario oedecerla, es decir, conocer con precisión
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sus leyes y principios. amién consideraa que para acceder a la ciencia, antes que nada, era menester lierarse de ciertos pre/uicios a los cuales los "omres veneran por ignorancia. )os clasifica en cuatro tipos y e(plica como ocurre la veneración en la siguiente forma a9 )os de la caverna6 que nos encierran en el dogmatismo. 9 )os del mercado6 que se manifiesta cuando cada quien quiere imponer su propia opinión por motivos egocéntricos. c9 )os de la triu6 se "acen presentes en que proclaman que un pas, un grupo o una nación tienen una verdad que los dem%s no tienen. d9 )os del teatro6 que re7ne a los filósofos que no parten de la e(periencia.
El Renacimiento en El mundo de Soía $ocos aCos después de la muerte de :anto omas de -quino la comunidad cristiana comen!ó a agrietarse, la ciencia se ale/aa cada da m%s de la teologa de la iglesia, con lo cual, cada ve! m%s gente deca que no nos podemos acercar a 'ios "aciendo uso pleno de nuestra ra!ón, con ello, la fe y la ciencia tuvieron una relación m%s lire, que dio paso a un nuevo método cientfico y tamién un nuevo fervor religioso y con ello nació el Renacimiento. El renacimiento, que significa nacer de nuevo, es un florecimiento cultural desde fines del siglo 2I en el 3orte de Italia, pero se e(tendió r%pidamente durante los siglos 2 2I. amién se "aló del "umanismo renacentista, colocando al "omre de nuevo como centro del universo y no a lo divino, e(cavar en las vie/as culturas se convirtió en algo "aitual, as que se puso de moda estudiar griego y comprender su cultura. El estudiar el "umanismo griego construyó el puente "acia la educación cl%sica con lo cual se desarrollaron las cualidades "umanas.
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)a r7/ula, la pólvora y la imprenta fueron de suma importancia durante el Renacimiento, las primeras ayudaron en la navegación por cual "uo nuevos descurimientos y gracias a la imprenta fue posile la difusión de todos ellos, pero no solo eso, le quitó el poder a la Iglesia como transmisora de conocimientos. *acia finales de la Edad Media, "aan surgido ciudades con emprendedores artesanos y comerciantes con nuevas mercancas, con economa monetaria. -s emergió la urguesa. El renacimiento dio una nueva ilusión del "omre, los renacentistas tuvieron una nueva fe en el "omre y en sus valores, consider%ndolo grande y valioso. +na de las figuras principales del Renacimiento fue &icino. Jl e(clamó conócete a ti misma, o" estirpe divina vestida de "umanoSS, $ico della Mirandola, escriió un 'ialogo de la divinidad de "omre, poniendo al "omre como punto de partida. El concepto de un "omre renacentista es fruto del individualismo que caracteri!ó esta época, est% nueva visión del "omre lo llevó a indagar sore la anatoma "umana, lo cual se vio refle/ado en la medicina y las artes. El amiente vital, fue otro aspecto del Renacimiento, la creencia de que el "omre ya no sólo e(ista para 'ios se "i!o popular permitiéndoles desarrollarse liremente. $ero con el Renacimiento tamién floreció el anti "umanismo, es decir un poder eclesi%stico y estatal autoritario, aundó la ca!a de ru/as y la quema de "ere/es. El "umanismo tuvo su parte uena y mala, como todo, entrela!%ndose. amién surgió el método cientfico y el método emprico, fundamentando las ases de nuestra tecnologa actual. 'esde el Renacimiento, el "omre ya no es sólo parte de la reación, sino que "a comen!ado a intervenir y transformar la naturale!a, a formarla en su imagen y seme/an!a. Eso es muestra de la maravillosa creatura que es el ser "umano.
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El Renacimiento Filosofía 8alen!uela, 1@@G9 8Medina, 1@@@9 8alderón, 1@@A9 8-lfaro, <01<9 8Malena, <009 8:c"enone, <9
0i'liograía -lfaro, T. ). 8<0 de Lcture de <01<9. Slideshare. Recuperado el <01G de Mar!o de 14, de "ttpUUes.slides"are.netUyarina<
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