La Filosofía del Ser Una conversación con Ráphael sobre Vedanta Advaita Advaita
Lo que sigue es una serie de respuestas en relación con el Vedanta Advaita donde Raphael, de una manera clara y sintética, expresa los principales aspectos de la doctrina metafísica metafísica de la Nodualidad su!rayando su!rayando su importancia e interés para la humanidad actual"
#rishna Roerich $% &$odría usted expresar sintéticamente la esencia del Vedanta Advaita'
R% (oda la ense)an ense)an*a *a del Advaita Advaita est+ incluida incluida en esta esta simple simple declaració declaración% n% -rahman es la .nica Realidad, el mundo es noreal, y /so eres t. 0(at tvam asi1" Vamos a tratar de entender esta verdad en todas sus implicaciones, vamos a hacer uso de términos que puedan ser m+s familiares para la mente occidental"
$ara el Vedanta Advaita la realidad de!e ser constante, idéntica a sí misma, evide evident nte e por sí misma, misma, indiv indivisi isi!l !le, e, infin infinita ita,, y m+s all+ all+ del espac espacio iotie tiempo mpo causalidad" Adem+s, el Vedanta demuestra la realidad en todos los sistemas de coordenadas o en todos los niveles del ser 0de lo individual a lo universal1"
$% 2i -rahman es la .nica realidad, &todo lo dem+s es ilusión'
R% Vamos a replantear el pro!lema de una manera diferente% dado que -rahman es la .nica realidad, &qué es todo lo que vemos y perci!imos' 2eg.n el Vedanta, de!ido al efecto de maya confundimos una simple cuerda con una serpiente, utili*ando una !ien conocida y significativa analogía de 2an3ara"
R% &4u+l es el significado de maya'
R% La pala!ra maya tiene muchos significados diferentes% lo que hace posi!le lo imp imposi!le le, tomar mar una cosa por otra cosa osa que que no es, el velo de la
superposición, etc" /n términos occidentales, podríamos decir que es sinónimo de apariencia, fenómeno, forma y movimiento"
$% &$uede maya ser considerado como pura ilusión'
R% 5aya no es ilusión como se entiende el término en 6ccidente" 7na ilusión en sí no produce nada, y si un acontecimiento o una cosa son capaces de cam!iar nuestro estado preexistente de consciencia, no pueden considerarse ilusiones" La serpiente de la analogía que ha cam!iado nuestro estado de consciencia de!e tener un punto de partida o una !ase de realidad responsa!le de su aparición, ya que no puede !rotar de la nada" 8e hecho, su !ase es de la cuerda"
$% $ero &es el mundo en que vivimos sólo un sue)o' &2on el dolor, las luchas, las alegrías, la historia del hom!re, todas las conquistas del intelecto, sólo mera imaginación' 2i todo esto no tiene ning.n sentido sólo nos queda el nihilismo psicológico"
R% (odo lo que es proceso, o devenir, y todo lo que implica tiene su valor y su grado de verdad hasta que uno se involucra en el proceso" 2an3ara, el codificador del Vedanta Advaita, ha resuelto correctamente este pro!lema% el mundo empírico tiene su significado y su ra*ón de ser mientras estemos identificados con él"
$or otro lado, hay dos puntos importantes que de!emos su!rayar para evitar cualquier f+cil malentendido% la metafísica de la Nodualidad no nos o!liga a a!andonar, recha*ar o repudiar a maya porque esta actitud todavía pertenecería a la ignorancia, avidya" /l Advaita nos advierte que no de!emos crear una identificación o identidad con maya o superponer maya so!re la realidad, ya que esto significaría confundir la cuerda con la serpiente"
Adem+s, una visión metafísica de la vida no puede encontrarse en oposición a nada ni nadie, porque tanto el fenómeno como el no.meno se funden en el 7no sinsegundo"
(am!ién podemos a)adir, ya que creemos que esto es de especial importancia, que el Vedanta no pretende aumentar su n.mero de seguidores9 la Verdad, de
acuerdo con esta doctrina, no necesita tampoco pregoneros porque todo en un momento dado se encuentra en el lugar adecuado"
$% 2eg.n el Vedanta lo que nos mantiene cautivos es la ignoranciaavidya9 &nos puedes decir de qué tipo de ignorancia estamos ha!lando'
R% /l término avidya, para el Vedanta Advaita, no significa falta de erudición, sino la ignorancia de orden metafísico, ya que se refiere a la Realidad o no.meno9 en otras pala!ras, es la ignorancia so!re la naturale*a del 2er" Avidya es el aspecto individual de la :gnorancia universal o cósmica, que es maya"
$% &$uede avidya ser considerada como real y permanente'
R% 2i fuera real y a!soluta nunca seríamos capaces de eliminarla, y así nos veríamos o!ligados a vivir en la incompletitudignorancia9 estaríamos siempre mal, y sin salida"
$% Algunas personas consideran que el Vedanta como una especie de fenomenalismo filosófico, otros lo comparan con el panteísmo 0inmanentismo1, mientras que otros lo identifican tanto con el idealismo su!;etivo como con el idealismo o!;etivo" &$odría extenderse so!re estos puntos'
R% /l fenomenalismo filosófico sostiene que todo es un fenómeno, incluyendo la Realidad en sí y el individuo en su totalidad" /l Vedanta, por otro lado, afirma que detr+s del fenómeno hay una Realidad que no es un fenómeno, y esta Realidad es, ya lo hemos se)alado, lo 4onstante sin generación, tiempo, espacio ni causalidad" 8etr+s del mayafenómeno se encuentra -rahman como lo A!soluto y lo :nfinito" 8ecir que la Realidad es una aparienciafenómeno, algo relativo y su;eto a cam!io no cumple con la ra*ón, aunque sólo sea por la sencilla ra*ón de que, si todo es relativo y cam!iante, incluso la afirmación todo es relativo es relativa"
/l $anteísmo, argumenta que todo es naturale*a9 para el panteísmo no hay un 2er trascendente, todo es inmanente en sentido a!soluto y lo 8ivino en sí se convierte en el mundo" /sto no est+ de acuerdo con la opinión del Advaita, donde se afirma que la relación entre -rahman y el mundo no es recíproca" -rahman es de hecho distinto del 7niverso sensi!le e inteligi!le, y en .ltima instancia no existe
nada aparte de -rahman" /n otras pala!ras, -rahman no se convierte en el 5undo, mientras que el 5undo, aunque no separado de -rahman, aparece y desaparece"
/l :dealismo su!;etivo niega por completo la realidad material externa y conecta todo a la propia consciencia individual"
/l :dealismo o!;etivo, por otro lado, postula que el o!;eto es independiente del su;eto que perci!e9 todo depende del o!;eto individual o universal"
/stas dos corrientes filosóficas no pueden ser confundidas con la doctrina metafísica del Vedanta Advaita porque tanto la esfera individual como la universal, a pesar de tener un cierto grado de realidad, encuentran su solución en el A!soluto-rahman"
$% &=ué significado puede tener esta antigua ense)an*a para el hom!re del tercer milenio'
R% /sta ense)an*a es en verdad muy antigua, ya que nace con el propio 2er9 pero precisamente porque nace con el 2er, es decir, proviene de él, vive y se perpet.a en el 2er, no puede sino ser siempre v+lida y no sólo adecuada sino adem+s esencial y necesaria para la humanidad de no importa qué milenio"
$% &=ué venta;as puede el hom!re del tercer milenio sacar de ella'
R% >emos dicho que es esencial y necesaria porque el hom!re sólo tiene una necesidad real y !+sica, y es la de conocerse a sí mismo" Los griegos sa!ían esto perfectamente cuando proclamaron el 4onócete a ti mismo y conocer+s al 7niverso y 8ios" /l hom!re, adem+s de la idea de la cantidad, siempre ha necesitado una /nse)an*a de una síntesis cualitativa que pudiera decirle quién es, de dónde viene y adónde va" /l hom!re necesita de una ense)an*a que le puede llevar a descu!rir su propia naturale*a verdadera, que es la identidad con lo 8ivino, el (at tvam asi del Vedanta"
Así que el hom!re del tercer milenio tiene dos posi!ilidades ante él% a1 la destrucción de sí mismo, si contin.a por el camino de la posesión, la acumulación, la opresión, la destrucción 0todo esto !a;o la dirección de la ignorancia1, o !1 Armonía-elle*a, si logra un cam!io de sentido y es capa* de volver a dirigir todas sus energías y capacidades hacia el descu!rimiento de su verdadero ser" 4omo resultado de ello, se producir+ la cooperación entre todos los reinos de la naturale*a y se crear+n gradualmente las condiciones para una vida digna de modo que pueda ser posi!le una ve* m+s que los 8ioses caminen con la humanidad" (odo esto, aunque muy exigente, es posi!le9 de hecho, es el verdadero destino del ser humano"
2ólo una visión de la Vida li!re de la oposición y la contradicción puede resolver el dualismo conflictivo en el que la humanidad de hoy se est+ de!atiendo9 y es por eso que el mensa;e del Vedanta Advaita puede ser considerado como de actualidad"
$% /n sus li!ros y en otras ocasiones usted se ha expresado as sí mismo en términos de ?ilosofía del 2er9 &es ésta diferente de la ense)an*a del Vedanta Advaita de la que ha estado ha!lando hasta ahora'
R% /l Vedanta Advaita es una de las ramas de la ?ilosofía del 2er, o ?ilosofía $erenne, que incluye las verdades universales que ninguna persona o época puede reclamar como propia" La ?ilosofía del 2er de la que estamos ha!lando se originó en el $rincipio y se extiende hasta incluir al ser humano, por lo que est+ m+s all+ de cualquier partido político, sectarismo religioso, o lo!!y científico cultural , exactamente como est+ m+s all+ de cualquier interés egoísta de individuos, naciones o ra*as"
$% &$uede esta ?ilosofía del 2er, que desciende del $rincipio, ser aplica!le incluso en este eventual mundo' &$uede satisfacer tanto la necesidad psicoespiritual de la persona y sus eventuales necesidades materiales de política social'
R% 8igamos, en primer lugar, que el individuo puede optar por seguir dos caminos de vida diferentes% el de la ?ilosofía del 2er y el de la filosofía del devenir" /l primero ense)a la constitución total del individuo y cómo puede encontrar su 2er en sí mismo% apunta a una forma de Reali*ación y no de autoafirmación" /l .ltimo
apunta a un camino que conduce a las adquisiciones, la extroversión, el consumismo y el ale;amiento de nuestro propio 2er" 8e ahí proviene el estado de desconcierto, confusión y evasión que vive la sociedad del devenir"
$% La visión filosófica de hoy día me inquieta porque si yo soy, como ser total, sólo historia, proceso y movimiento que aparece y desaparece, de!o concluir que mi futuro se llama aniquilación total" $or lo tanto, no voy hacia la vida, sino hacia el vacío" 2i este es mi destino, me pregunto qué incentivo podría surgir que me empu;ara a actuar, amar, procrear, entrar en política o ser un revolucionario" Resumiendo, si ante mi tengo la aterradora perspectiva de la aniquilación, &en qué sentido y !a;o qué motivaciones desearía expresarme a mi mismo'
R% $or lo tanto, no voy hacia la vida, sino hacia el vacío"""9 esta es la cuestión" La filosofía del devenir no puede menos que provocar el nihilismo y la nada traum+tica, y propone la lucha, la oposición en contra y la separación de los dem+s" La ?ilosofía del 2er propone la armonía de uno mismo con uno mismo, con nuestra propia especie y con la naturale*a"
?uente% Ashram Vidya 6rder
