La Espiritualidad Conyugal_final

INSTITUTO TEOLÓGICO VERBUM DEI SAN PABLO APÓSTOL

La espiritualidad conyugal Una aproximación desde la teología del cuerpo de Juan Pablo II Presenta: Adriana Haro Betancourt Asignatura: Seminario de Moral M oral Profesora: Lic. María Concepción Alonso Romero

Miércoles 1 de febrero de 2012 Loeches, Madrid

La Espiritualidad Conyugal

LA ESPIRITUALIDAD CONYUGAL SEGÚN JUAN PABLO II INTRODUCCIÓN

Este trabajo final es fruto de la asignatura “Seminario de Moral”, que tuvo como

objetivo dotar a los alumnos de unas herramientas adecuadas para la comprensión de la moral tanto desde el punto de vista práctico (moral vivida) como desde el punto de vista teórico (moral reflexionada). Ahora bien, para alcanzar este objetivo, en el seminario realizamos la lectura y exposición sistemática de uno o varios libros relativos a un tema elegido por el alumno. En lo personal, mi interés se centraba en la teología del cuerpo, de Juan Pablo II. Me he interesado por este tema en primer lugar por ser el más desarrollado en la historia de los pontificados; ningún papa había dedicado tantas páginas a un solo tema. Por otro lado, me parecía interesante dado el éxito que está teniendo este enfoque sobre el sentido de la sexualidad humana entre los jóvenes, que escuchan con interés las profundas reflexiones de Juan Pablo II al respecto, especialmente en el mundo anglosajón. Sin embargo, para que pudiera cumplirse con el doble objetivo (teórico-práctico) de nuestro seminario, finalmente elegí el libro La espiritualidad conyugal según Juan Pablo II , del filósofo Yves Semen, ya que se basa en la teología del cuerpo, pero intentando esbozar desde la misma una espiritualidad conyugal con consecuencias éticas. Como complemento a dicha obra, he leído también el libro Varón y Mujer , en el que pude leer directamente algunas de las catequesis sobre teología del cuerpo que Juan Pablo II regaló a la Iglesia. A continuación, presentaré de manera ordenada las exposiciones que presenté en clase, intentando complementarlas, en lo posible, con mi propia reflexión. En el primer apartado, presento los datos básicos de la obra, así como una vista panorámica de la misma. En el siguiente, daré a conocer, de manera general, el trasfondo teológico del autor, es decir, los puntos cardinales de la teología del cuerpo de Juan Pablo II. En el tercer apartado desarrollaré el contenido del libro, centrándome en aquellos temas que considero más relevantes, dada la limitada extensión del presente trabajo. En seguida, en el cuarto apartado, desarrollaré las implicaciones morales que se derivan de la propuesta del autor, para terminar con las conclusiones personales a las que me ha llevado el mismo. Espero que la lectura de este trabajo pueda dar al lector un primer acercamiento a la teología del cuerpo de Juan Pablo II, así como la aplicación de sus principios básicos a la espiritualidad y vida matrimonial. -2-


1. EL AUTOR Y SU OBRA

1.1.El autor

Yves Semen nació en 1958. Es Doctor en filosofía Política por la Universidad Sorbona de París. Tiene maestría en Economía Social. Está casado y es padre de siete hijos. En la actualidad es director del Institut eropèen d‟etudes antropologiques Philantropos de Friburgo (Suiza), donde da clases de ética y de teología del cuerpo. Es también profesor de la Facultad libre de Filosofía (IPC) de París. Ha dado más de cien conferencias y dirigido múltiples sesiones de formación sobre el sentido cristiano del cuerpo y de la sexualidad en Europa y Canadá. Conquistado por la audacia y novedad del pensamiento del Papa Juan Pablo II en su catequesis sobre la teología del cuerpo, trató de ayudar a hacer llegar al público en general el profundo pensamiento del pontífice mediante la publicación de La sexualidad de Juan Pablo II (Ed. Presses de la Renaissance, 2004), vendió más de 20.000 ejemplares y fue traducido al español, italiano, portugués y polaco, y La espiritualidad conyugal según Juan Pablo II (Ed. Presses de la Renaissance 2010) traducido hasta ahora al español, italiano y polaco.

1.2.La obra, visión panorámica

El Concilio Vaticano II afirma que el matrimonio es una auténtica vocación cristiana capaz de conducir a los esposos por un camino de santidad. Por ello, los cristianos casados tienen derecho a recibir y desplegar una espiritualidad adaptada de una manera específica a la vocación del matrimonio. Esta obra de Yves Semen, basada en la teología del cuerpo que Juan Pablo II brindó a la Iglesia entre 1979 y 1984, nos da un acercamiento a lo que podría ser una espiritualidad específicamente conyugal.

a. El estado de la cuestión

El autor comienza constatando la escasez de literatura espiritual conyugal en la Iglesia, en contraste con la superabundancia en lo que se refiere a la espiritualidad sacerdotal o religiosa, si bien los casados son la mayor parte del pueblo cristiano. Al respecto, dice el autor: “¿No supone una paradoja monumental – casi un escándalo- que las personas casadas se vean obligadas a alimentarse de una espiritualidad para solteros cuando andan en busca de espiritualidad?... ¿De dónde viene que la espiritualidad conyugal siga apareciendo así como la pariente pobre de la espiritualidad cristiana?” (p. 20) -3-


La raíz del problema, según nuestro autor, puede deberse a la dificultad que le ha supuesto a la Iglesia captar el verdadero sentido de la sexualidad humana. De hecho, según Juan Pablo II, “El cuerpo y la sexualidad siguen siendo para el cristianismo valores excesivamente poco apreciados” (Catequesis del 22 de octubre de 1980). La

teología del cuerpo de Juan Pablo II vino a darle el sustrato teológico que la espiritualidad conyugal necesitaba para poderse sostener y salir del estadio de la mera intuición.

b. La propuesta

Uno de los fundamentos que nuestro autor propone continuamente en su obra es el número 24 de la constitución pastoral Gaudium et Spes: “El hombre, ú nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás” . La consumación de esta obra de entrega en que la persona está llamada a realizarse se puede llevar a cabo gracias a la consagración en el celibato “por el reino” o mediante la consagración en el matrimonio. Ambas vías – matrimonio o virginidad- tienen capacidad para conducir a la santidad, tal

como lo demuestra la reciente canonización de los esposos Luigi y Maria Beltrame Quattrocchi1: “A partir de ahora está claro que se puede ser santo, no a pesar de estar casado, como se pensaba antaño con excesiva facilidad, sino por y gracias a estarlo” (p. 22). Así, el objetivo que persigue esta obra es proponer unas vías de espiritualidad teniendo como fuente esta teología del cuerpo que Juan Pablo II regaló a la Iglesia del siglo XXI. Dicha espiritualidad, estaría basada en “la redención del cuerpo y el carácter sacramental del matrimonio”, título bajo el que el mismo Juan Pablo II proponía clasificar el conjunto de sus catequesis sobre la teología del cuerpo. El autor nos aclara que su obra no pretende ser un tratado de espiritualidad conyugal, sino sólo proponer una serie de pistas en vistas a construir la misma, cuya unidad y coherencia están tomadas de ese trasfondo teológico fundamental e innovador que es la teología del cuerpo de Juan Pablo II. El gran desafío de la vocación al matrimonio consiste en llegar a vivir las aspiraciones espirituales y las realidades carnales de una manera unificada. Por ello, nuestro autor apuesta por una espiritualidad conyugal que intenta expresarse e incluso arraigarse en la vivencia carnal de la unión de los esposos, todo ello en fidelidad a las enseñanzas de Juan Pablo II: “En efecto, el cuerpo, y sólo él, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino. Ha sido creado para transferir a la realidad visible del mundo el misterio escondido desde la eternidad en Dios, y ser así su signo” (Audiencia del 20 de febrero de 1980). “Esta vocación del cuerpo es una misión que

corresponde a los esposos cristianos, más que a los otros miembros de la Iglesia, 1

Canonizados por Juan Pablo II el 21 de octubre de 2001 -4-


revelarla y profetizarla. Es una misión dotada de una nobleza inmensa y de una urgencia total en un mundo que a menudo considera al cuerpo humano como un simple material utilizable” (p. 26). “Manifestar la dimensión de la entrega inscrita en el cuerpo humano, vivir la

única vocación de la persona a la entrega de sí mismo a través de todas las expresiones del lenguaje del cuerpo, dar testimonio con toda su vida de las relaciones nupciales de Cristo y de la Iglesia, ésa es la misión de los esposos cristianos y la fuente de la espiritualidad que debe ser la suya propia” (ib.).

c. Contenido del libro

ÍNDICE PREFACIO Introducción: Por una espiritualidad propia para las personas casadas 1. Para que el matrimonio sea una vocación ¿Ser felices o entregarse? ¿Estado o vocación? ¿Matrimonio o trabajo?   

2. Amar, perdonar, perdonarse   

La experiencia de los límites El perdón, vía de la entrega Perdón y comunión

3. La liturgia de los cuerpos   

El sacramento primordial No separar lo que Dios ha unido La vocación del cuerpo

4. La humildad de la encarnación   

La desnudez de los cuerpos La desnudez de las almas El profetismo de los cuerpos

5. Las sutilezas del adulterio   

El adulterio en el corazón El adulterio interior ¿Adulterio con la propia esposa? -5-


6. Las etapas de la maduración del amor   

La noche de los sentidos La noche del espíritu Hasta que la muerte nos separe

7. Las cruces y las penas   

La sumisión recíproca El inevitable inacabamiento de la entrega El fracaso

8. La alegría de la entrega   

La alegría de los orígenes La alegría de la comunión La alegría que permanece

9. La eucaristía, misterio nupcial   

Caná y la Cena Intimidad conyugal e intimidad eucarística Las bodas del Cordero

10. Los esposos y el sacerdote   

El sacerdote-esposo El sacerdote y los esposos Matrimonio, orden y eucaristía

11. Los secretos de la perfección   

La pobreza La castidad La obediencia

12. La llamada a la santidad   

¿Santidad individual o santidad de pareja? Contra el individualismo espiritual La responsabilidad de la salvación del otro

13. Para acabar con....   

El «débito conyugal» El «remedio de la concupiscencia» Lo «permitido-prohibido»

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CONCLUSIÓN: El inagotable tesoro de la Iglesia ANEXO: Compendio de la teología del cuerpo El plan de Dios sobre la unión del hombre y de la mujer en los orígenes (Mt 19,3-8) El corazón del hombre herido desde el pecado de los orígenes (Mt 5,27-28) El matrimonio como anuncio y preparación de la resurrección (Mt 22,23-30) El matrimonio a la luz de las bodas de Cristo con la Iglesia (Ef 5,22-33) Las exigencias de la castidad conyugal: Humanae vitae 

   

2. FUNDAMENTO TEOLÓGICO DEL AUTOR: TRÍPTICO DE PALABRAS ESENCIALES Y CONSTITUTIVAS DE LA TEOLOGÍA DEL CUERPO DE JUAN PABLO II Juan Pablo II consagró a la enseñanza de la teología del cuerpo las audiencias generales de los miércoles, a lo largo de más de cinco años, al comienzo de su pontificado, o sea, desde el 5 de septiembre de 1979 al 28 de noviembre de 1984. En total se trata de ciento veintinueve discursos y casi ochocientas páginas de texto, o sea, la enseñanza pontificia más voluminosa jamás dada por un papa sobre un mismo tema en toda la historia de la Iglesia. El mismo autor califica de casi imposible el reto de dar, en el espacio de unas cuantas páginas, una idea de lo que puede ser la riqueza de esta enseñanza de Juan Pablo II, que además es bastante compleja. Teniendo esto en cuenta, a continuación intentaremos señalar algunos puntos esenciales sobre la teología del cuerpo, mismo que Yves Semen considera centrales en su obra. Para ello seguiremos lo que Juan Pablo II llama “tríptico de los enunciados del mismo Cristo: un tríptico de palabras esenciales y constitutivas de la teología del cuerpo” ( Audiencia del 11 de noviembre de 1981).

2.1.El plan de Dios sobre la unión del hombre y de la mujer en los orígenes (Mt 19, 3-8)

Se acercaron a él algunos fariseos y, para ponerlo a prueba, le dijeron: “¿Es lícito al hombre divorciarse de su mujer por cu alquier motivo?”. Él respondió: “¿No han leído ustedes que el Creador, desde el principio, los hizo varón y mujer; y que dijo: „Por eso, el hombre dejará a su padre y a su madre para unirse a su mujer, y los dos no serán sino una sola carne‟? De manera qu e ya no son dos, sino una sola carne. Que el hombre no separe lo que Dios ha unido”. Le replicaron: “Entonces, ¿por qué Moisés prescribió entregar una declaración de divorcio cuando uno se separa?”. El les dijo: “Moisés les permitió divorciarse de su mujer, debido a la dureza del corazón de ustedes, pero al

principio no era así.” -7-


Dios es un ser uno y trino, un ser de eterna comunión, y ha querido poner en la carne la imagen de lo que él es desde toda la eternidad. Ésa es la vocación del cuerpo humano en el plan de Dios. El hombre y la mujer, en el designio de Dios en los orígenes, tenían la vocación de ser – mediante la comunión de la totalidad de sus personas, incluida la de sus cuerpos- imágenes de la comunión de las Personas divinas. En el momento del descubrimiento de la comunión en los cuerpos, el hombre y la mujer se vuelven plenamente imágenes de Dios y quedan establecidos como obra maestra y consumación de la creación. Por tanto, el acto carnal en la entrega de los cuerpos tenía la vocación de expresar, en la inocencia de los orígenes, la totalidad de la entrega de las personas divinas la una a la otra. La sexualidad, considerada a la luz de los orígenes es, por consiguiente, una realidad radicalmente buena. Pero ese estado de los orígenes en que fue establecido el matrimonio en la santidad se ha perdido irremediablemente con la primera caída. Con todo, sigue estando inscrito en lo más profundo del corazón de cada hombre y de cada mujer “como un eco lejano de la inocencia original”.

2.2.El corazón del hombre herido desde el pecado de los orígenes (Mt 5, 27-28)

Habéis oído que se dijo: "No cometerás adulterio". “Pero yo os digo: El que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón.”

Este adulterio en el corazón se trata de la mirada para desear, es decir, la mirada que se posa sobre el otro para apropiarse de él, para utilizarle: una reducción del otro a „objeto para mí mismo‟. Esta es la consecuencia de la introducción por el pecado original de la triple concupiscencia, especialmente la concupiscencia de la carne. Tras la creación de la pareja humana, se afirma: “Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban el uno del otro”. En el estado de inocencia

proyectaban una mirada dotada de una transparencia total; y veían en el otro, a través de los signos corporales de la masculinidad y de la feminidad, indicios de su común vocación a la comunión mediante la entrega de ellos mismos. La primera consecuencia que indica el texto del Génesis tras el pecado es: “Entonces se les abrieron los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y, cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos ceñidores” (Gn 3,7). Lo primero que corrompe el pecado original es la actitud que mantenía el uno respecto al otro, la calidad de la mirada que proyectaban sobre el otro. Esta mirada ya no es transparente, sino que ve al otro como un potencial objeto de goce egoísta, una mirada para el deseo. -8-


La mirada para desear es una falsificación de la comunión a la que están llamadas las personas a través de la atracción mutua, y en eso consiste el adulterio del corazón del que habla Cristo, del cual no está exento el esposo con relación a su propia mujer si la trata solamente como objeto de satisfacción del instinto.

2.3.El matrimonio a la luz de las bodas de Cristo con la Iglesia (Ef 5, 22-33) Sed sumisos los unos a los otros, por consideración a Cristo. Las mujeres deben respetar a su marido como al Señor, porque el varón es la cabeza de la mujer, como Cristo es la Cabeza y el Salvador de la Iglesia, que es su Cuerpo. Así como la Iglesia está sometida a Cristo, de la misma manera las mujeres deben respetar en todo a su marido. Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella, para santificarla. El l a purificó con el bautismo del agua y la palabra, porque quiso para sí una Iglesia resplandeciente, sin mancha ni arruga y sin ningún defecto, sino santa e inmaculada. Del mismo modo, los maridos deben amar a su mujer como a su propio cuerpo. El que ama a su esposa se ama a sí mismo. Nadie menosprecia a su propio cuerpo, sino que lo alimenta y lo cuida. Así hace Cristo por la Iglesia, por nosotros, que somos los miembros de su Cuerpo. Por eso, el hombre dejará a su padre y a su madre para unirse a su mujer, y los dos serán una sola carne. Este es un gran misterio: y yo digo que se refiere a Cristo y a la Iglesia.

La carta a los Efesios permite comprender el Génesis y manifiesta la verdad sobre el hombre y sobre el matrimonio allí contenida. El matrimonio sólo corresponde a una auténtica vocación cristiana si refleja el amor que el Cristo-Esposo entrega a la Iglesia, su esposa. Por tanto el matrimonio cristiano se trata de una vocación al amor de entrega total, un amor de oblación que va hasta la entrega de la propia vida como sacrificio, puesto que ese fue el amor de Cristo por la Iglesia A la luz de este texto de la carta a los Efesios, las palabras “Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne”,

constituyen el matrimonio como sacramento en cuanto parte integral y punto central del „sacramento de la creación‟. En este sentido es sacramento primordial. Así, la vocación

del matrimonio en el plan de Dios era no sólo prolongar la obra de la creación (procreación), sino también para extender sobre las posteriores generaciones de los hombres el mismo sacramento de la creación, es decir, los frutos sobrenaturales de la elección eterna del hombre por parte del Padre en el Hijo eterno.

3. CONTENIDO DEL LIBRO Como hemos visto en el apartado anterior, la teología del cuerpo de Juan Pablo II ha hecho resplandecer la bondad de la sexualidad humana y del matrimonio en el plan -9-


de Dios. Teniendo esta teología como base, es posible establecer una espiritualidad conyugal auténtica sobre la confianza respecto a la sexualidad, porque la intención de Dios sigue estando inscrita en el fondo de nuestro corazón, aun cuando nuestra mirada tenga dificultades para discernirla en plenitud. “No es a pesar de – y todavía menos contra- nuestra sexualidad como debemos crecer en cuanto esposos en la vida espiritual, sino por y a través de su ejercicio ordenado, es decir, conforme a su finalidad. Con esta condición, nuestra vida sexual podrá no ser una especie de paréntesis en nuestra vida espiritual. Al contrario, será su corazón y como el centro litúrgico de nuestra vida de esposo y de esposa” (p. 50). En este sentido el matrimonio es una auténtica vocación cristiana a través de la cual la persona puede vivir plenamente su vocación primordial. Así el matrimonio es un verdadero camino de santidad para la pareja. A continuación desarrollaré brevemente tres capítulos de la obra de Yves Semen en donde podemos encontrar de manera aplicada los lineamientos de la teología del cuerpo de Juan Pablo II.

3.1. Para que el matrimonio sea una vocación

En este primer capítulo, el autor pone las claves desde las que se entenderá toda la propuesta del libro: la persona humana es un don que sólo se realiza en la entrega; el matrimonio es una auténtica vocación cristiana y, como tal, conlleva ciertas exigencias. El autor comienza planteando la pregunta sobre el por qué del matrimonio: “¿Buscamos el bien del otro o es nuestra propia satisfacción lo que buscamos a través de él? Detrás de la búsqueda de la felicidad en el matrimonio, ¿qué es lo que buscamos verdaderamente? ¿Queremos al otro por él mismo en primer lugar o no lo queremos más que como un medio de realización de lo que nosotros concebimos como un ideal de vida? Si nos centramos en lo que el matrimonio nos puede aportar, el riesgo que nos acecha es reducir al otro a nosotros mismos y a considerarle únicamente en la medida en que nos aporta algo. Ahora bien, el otro es una persona, y la persona no puede ser reducida jamás al estatuto de medio” (p. 28). Al analizar el Génesis, Juan Pablo II muestra que la primera experiencia que Dios permitió realizar al hombre fue la soledad. Fue así como el ser humano descubrió que está hecho para la entrega de sí mismo y sobre la base de esta experiencia es como se pudo construir en él la conciencia de ser una persona. Cuando Dios dice que “no es bueno que el hombre esté solo” (Gn 2, 18), afirma que el hombre por sí solo no realiza totalmente su esencia. Solamente la realiza existiendo „con alguno‟, y aún más

profundamente y más completamente: existiendo „para alguno‟ . El matrimonio es ante todo una manera de que disponen el hombre y la mujer para realizar su vocación como personas por la mutua entrega de ellos mismos2. Cuando alguien se siente llamado al matrimonio, está llamado a realizar, en primer lugar, en este 2

No es la única. La consagración a Dios en la vida religiosa es otra vía posible para la entrega de uno mismo. (p. 29) -10-


estado de la vida la entrega de su ser y con ello a realizar su vocación de persona y, por consiguiente, la realización cabal de su humanidad. “El hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no

puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás” (GS 24). El matrimonio ha sido hecho para permitir a los cónyuges darse a sí

mismos y realizarse con ello plenamente como hombre y como mujer.

3.2. La liturgia de los cuerpos

En el plan de Dios en los orígenes, la sexualidad era algo querido para expresar en el orden de lo visible la comunión eterna de las personas divinas. La unión del hombre y de la mujer en el plan de Dios de los orígenes estaba destinada a significar el ser mismo de Dios como comunicación eterna de personas. Y por eso sólo después de la creación del hombre y de la mujer dice que “todo estaba muy bien”. Por eso, dice Juan Pablo II, “el matrimonio es sacramento en cuanto parte integral y punto central del sacramento de la creación. En este sentido es sacramento primordial” (audiencia del 6

de octubre de 1982). Ahora bien, poder tomar conciencia y vivir lo que era el esplendor del plan de Dios en el origen sobre la sexualidad humana supone ejercitarse en la „pureza de corazón‟. Sólo así puede vivirse la unión de los cuerpos como una liturgia, una celebración de lo divino. Así, cada unión de los cuerpos es celebración – liturgia- de la

comunión que existe en Dios desde toda la eternidad. Dios, al poner su imagen en la unión de las carnes, quiso ser expresado, magnificado, celebrado en esta humildad de la entrega. Y el acto de la entrega de los cuerpos se convierte entonces en una obra de la carne que “expresa” a Dios y lo celebra, una liturgia.

Los esposos cristianos tienen la misión de ser los profetas de este esplendor de la vocación del cuerpo humano, que se revela en la humildad de sus expresiones carnales. Su grandeza reside en su miseria. Este carácter sacramental, litúrgico y profético del matrimonio manifiesta la grave responsabilidad de los que han recibido la vocación del matrimonio: manifestar el ser más íntimo de Dios a través de la comunión de que dan testimonio, incluso en la comunión en la única carne que deben consumar.

3.3. La humildad de la encarnación

El corazón del hombre y de la mujer están heridos desde el pecado de los orígenes, y la mirada que proyectan ahora sobre el cuerpo del otro está falseada. Se pierde la situación de inocencia originaria en que tenían una plena comprensión del significado esponsal de su cuerpo. -11-


La mirada que proyectan sobre sus cuerpos, especialmente en sus signos sexuales después del pecado, es completamente distinta. No ven en ellos más que una semejanza con la sexualidad animal y se convierten así en objetos de molestia y de vergüenza. Mostrarlos se vuelve arriesgado porque pueden despertar en el otro una mirada de deseo, de concupiscencia, es el comienzo de la vergüenza al reducir al otro en mero „objeto para mí‟.

Aquí el autor habla de la necesidad de recuperar poco a poco la mirada de los orígenes, con humildad, confianza y paciencia: “En el estado matrimonial, mantenerse,

con paz de alma y de corazón, desnudo bajo la mirada del otro, exige tener una confianza total en él, estar seguro de que esa mirada no juzgará, no evaluará, no „calibrará‟, no criticará, sino que se mantendrá en una simple admiración” (p. 59). Más difícil aún es la desnudez de las almas. La comunión física no puede prescindir de hundir sus raíces en una comunión espiritual efectiva y ejercida con regularidad. Sólo la comunión de las almas permite la verdad de la unión de los cuerpos con un respeto total a la significación de esa unión. El autor subraya la necesidad de orar juntos como medio esencial para caminar hacia la comunión de las almas y para preparar la verdadera unión de los cuerpos con auténtica libertad, siendo conscientes del carácter sagrado del cuerpo entregado. Retoma aquí el autor el carácter litúrgico y profético del matrimonio: Los esposos, a través de las palabras del acto de la entrega de sí mismos por las cuales se convierten en ministros de su sacramento del matrimonio, refieren al lenguaje del cuerpo. El cuerpo de los esposos “hablará” en nombre de cada uno de ellos y eso a

través de todas las expresiones del lenguaje del cuerpo, no sólo a través de los actos propios de la entrega sexual: “es el ámbito concretísimo y humildísimo de su vida

diaria, con sus gestos de cada día y en la medida en que expresan su amor esponsal, el amor de entrega del propio ser, donde los esposos permitirán a sus cuerpos llevar a cabo su misión profética” (p. 65).

4. IMPLICACIONES A NIVEL MORAL

4.1.El hombre sólo puede realizarse plenamente en la donación de sí mismo a otro

Como ya hemos dicho más arriba, uno de los fundamentos principales de la obra es el número 24 de la Constitución Pastoral Gaudium et Spes: “El hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás”.

La primera implicación moral que se desprende de aquí es el hecho de que, para ser verdaderamente pleno, el ser humano debe entregarse a sí mismo . El matrimonio es -12-


uno de los cauces que el ser humano tiene para esta entrega de sí mismo a otro, pero esto supone un proceso en el que la persona aprende a entregarse. Para nuestro autor este proceso comienza ya desde el noviazgo, en el momento en que los novios deben plantearse por qué se casan, si para ser felices, es decir, para que la pareja les haga felices o para entregarse y realizar plenamente la vocación a la que se sienten llamados por Dios y encontrar la propia felicidad en la donación al otro.

4.2. El matrimonio como vocación cristiana

Tradicionalmente se ha sostenido la idea de que toda persona está hecha naturalmente para el matrimonio, por tanto éste no correspondería a una respuesta a una llamada especial y, por consiguiente sería abusivo hablar de él como de una vocación cristiana, pues no es más que un estado de vida y no una verdadera vocación. Ante esto, el autor responde que el matrimonio puede ser también, desde la perspectiva cristiana, la respuesta a una auténtica vocación, la respuesta a una llamada de Dios a entregarse a sí mismo de este modo – en el matrimonio-, sobre la base de una conciencia en lo más íntimo de sí mismo de que Dios le dirige esta vocación. En este caso, el matrimonio se puede constituir en auténtica vocación cristiana y comporta a partir de ahí unas terribles exigencias intrínsecas. “El matrimonio corresponde a la

vocación de los cristianos únicamente cuando refleja el amor que Cristo-Esposo entrega a la Iglesia, su Esposa, y con el que la Iglesia trata de corresponder a Cristo” (audiencia del 18 de agosto de 1982). Al margen de esta condición, el matrimonio no corresponde a una vocación cristiana auténtica. Si no es querido más que como una simple respuesta a una llamada de nuestra naturaleza, entonces no es más que un estado, no una vocación. “Si nuestro amor debe configurarse con el de Cristo por su Iglesia, se trata, pues

de un amor que está llamado a hasta el absoluto de la entrega, que puede ser lo absoluto del sacrificio. (…) Sólo a condición de aceptar configurarse con estas exigencias totales

del amor es como el matrimonio puede pretender ser una vocación auténticamente cristiana.”

4.3. Relación entre trabajo y matrimonio

Consecuencia de lo anterior es que a partir de esta respuesta fundamental a la llamada de Dios es como habrá que pensar y construir toda la vida de los esposos. Se propone así nuestro autor reflexionar sobre las relaciones de la actividad profesional y el matrimonio. Si se concibe el matrimonio como una respuesta a una llamada a la entrega del propio ser destinada a ser configurado con la entrega mutua de Cristo y la Iglesia, entonces la vocación cristiana está llamada a realizarse, primero, en el marco del -13-


matrimonio y de la familia que se va a constituir, y es allí donde el Señor espera prioritariamente a los cónyuges. Éstos deben entender los compromisos fuera de la familia de una manera ordenada respecto a su vocación primera en el matrimonio, especialmente aquellos que puedan plantear problemas de compatibilidad con las exigencias primeras y fundamentales de una vocación al matrimonio. El autor aconseja ejercer una vigilancia, de suerte que el orden de las prioridades no se invierta: “el trabajo es ante todo para el hombre y no el hombre para el trabajo. (…) La familia

constituye uno de los puntos de referencia más importantes según los cuales debe formarse el orden socio-ético del trabajo humano” (Juan Pablo II Laborem exercens no. 10).

4.4.El proceso conyugal de maduración en el amor

No debemos dar por hecho que la persona sabe cómo entregarse; el amor, según nuestro autor tiene un proceso de maduración y purificación que pasa por diversas etapas. Yves Semen desarrolla este proceso en el capítulo sexto de su obra, titulado “Las etapas de la maduración del amor”. Esto es importante de cara a la moral, y pienso que no debe tomarse a la ligera al momento de hacer un juicio moral sobre un matrimonio, pues debe tenerse en cuenta la etapa de su proceso en el amor, que, en definitiva, se trata de una purificación en el orden de la afectividad y de la sensibilidad. La premisa de inicio es la siguiente: “Si la vida conyugal es una auténtica vía de

santidad, una de las dos modalidades de la vocación cristiana a la entrega de nosotros mismos junto a la vida de consagración a Dios en la virginidad y, por consiguiente una de las vías para alcanzar la perfección del amor en Dios, ¿cómo no habría de estar expuesta a las mismas exigencias de purificación que la vida religiosa aunque con modalidades diferentes? (…) Si una vida conyugal no pasa por este tipo de pruebas, tal vez sea porque se queda en el nivel de un amor mediocre…” (p. 80) .

La primera etapa de purificación en el amor es la de la noche de los sentidos , en la que al cabo de varios años se deja de “sentir” que se ama al otro, porque la intensidad

del sentimiento amoroso se difumina. Esta es al mismo tiempo una prueba de madurez y de verdad: ha llegado para la pareja el momento de descubrir que amar es mucho más que sentir que se ama. En el sentimiento amoroso buscado únicamente por sí mismo puede haber incluso una forma sutil de búsqueda de uno mismo, es decir, no buscar en el amor otra cosa que las delectaciones emocionales que produce en nosotros. Éstas no tienen nada de malo en cuanto tales, sin embargo, cuando se permanece en este estadio, se corre el riesgo de quedarse en una modalidad inmadura del amor, exponiéndose inevitablemente al egocentrismo. El amor verdadero, dice nuestro autor, supera la esfera de la simple emotividad, para establecerse en el ámbito de la voluntad. “En este sentido se vuelve realmente -14-


humano, porque compromete esta facultad específicamente humana que es la capacidad de querer el bien en cuanto bien. El sentimiento amoroso es algo que únicamente se siente, aunque pueda ser alimentado; el amor de benevolencia es algo que se quiere” (p.

82). Es, en definitiva, un amor de oblación, en el que los cónyuges encontrarán la consumación de su vocación de persona: “una entrega sin retorno de sí mismo” (p. 84)

La siguiente etapa es la de la noche del espíritu, en la que no sólo se deja de “sentir” que se ama, sino que incluso se deja de “saber” que se ama: “Dejar de

comprender nuestro propio matrimonio así como las razones que tuvimos para casarnos con este hombre o con esta mujer, pensar que nos hemos equivocado de cónyuge, y hasta de vocación, tener dudas sobre la validez de nuestro matrimonio…” (p. 85). Se

trata de la prueba suprema del crecimiento del amor, que no sobrevive esta vez más que exclusivamente por la determinación de la voluntad respecto a la fidelidad jurada. Este momento de la prueba de la noche del espíritu es ese mediante el cual deben tomar conciencia los esposos del sentido y del alcance de las palabras mediante las que consintieron a la entrega de sí mismos en el matrimonio. Cuando los esposos mantienen la fe que han jurado incluso en esos momentos en que ya no perciben las razones de la misma, entonces es cuando su juramento adquiere todo su valor de entrega total; por ello, “es una prueba que permite llegar a la perfección de la vida cristiana, es decir, a la perfección de las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la car idad” (p. 87).

4.5. La bondad radical de la sexualidad en general y del acto sexual en particular

Como ya lo hemos dicho anteriormente, el ser humano sólo puede encontrar su plenitud en la donación de sí mismo a otro. Ahora bien, esa donación de sí mismo es encarnada, es decir, se realiza en y a través del cuerpo. En el matrimonio se vive de manera radical la entrega de sí mismo a través de la entrega de los cuerpos. En esta entrega, como ya hemos dicho, se realiza de la manera más plena nuestro ser imagen y semejanza de Dios, que es comunión, amor3. En otras palabras, a través de la sexualidad Dios quiso expresarse a sí mismo “del modo más profundo, al mismo tiempo que el más humilde.” (p. 5 0). En consecuencia, queda descartada toda desconfianza respecto a la sexualidad o su depreciación porque, aun cuando constatemos en nosotros mismos las consecuencias del pecado, la intención de Dios sigue estando inscrita en el fondo de nuestro corazón. “La sexualidad no es, por consiguiente, en nosotros algo así como una herencia de la animalidad que estaríamos condenados a vivir en el modo de la „sublimación cultural‟.

Es la huella de lo divino en nosotros y sigue teniendo la vocación que tenía en el origen: revelar el corazón trinitario de Dios” (ib.). 3

“El proyecto amoroso de Dios sobre toda la creación era colocar en su cima la unión carnal del hombre y de la mujer, de tal suerte que por ella misma se “expresara” y manifestara el misterio mismo de Dios”

(audiencia del 14 de noviembre de 1979). -15-


Pero no es el hombre solo, en el sentido masculino del término, el que constituye la plenitud de la imagen de Dios; tampoco lo es la mujer sola. Es la unión del hombre y de la mujer en su comunión, en la única carne, la que es imagen de Dios. Recordemos las palabras que al respecto pronunció Juan Pablo II en la audiencia del 14 de noviembre de 1979: “El hombre se convierte en imagen de Dios no en tanto en el momento de la soledad, cuanto en el momento de la comunión. Efectivamente, él es „desde el principio‟ no sólo imagen en la que se refleja la soledad de una Persona que

rige al mundo, sino también y esencialmente, imagen de una inescrutable comunión divina de Personas”. De ahí la bondad radical de la unión de los cuerpos.

El mismo autor reconoce que tan alta vocación tanto de la sexualidad como del acto sexual no pueden vivirse si no es con la ayuda de la gracia, a la que los esposos deben estar abiertos, es decir, pidiendo la pureza de corazón de los orígenes. Podemos concluir, en mi opinión, que no cualquier entrega responde plenamente a la vocación del cuerpo y de la unión de los cuerpos, sino que una entrega así tiene, entre otras, las siguientes implicaciones: 





Una entrega entre dos personas libres, en la que tanto una como la otra son sujeto y no objeto, por tanto queda excluida toda relación utilitarista. De ahí la necesidad de reconocer a la persona como un don de Dios para el otro, y especialmente el don del cuerpo del otro, reconociendo su vocación primordial: hacer visible el misterio de Dios. En definitiva, es una entrega creyente , abierta a valores trascendentes a los que dicha entrega remite, y sin los cuales queda empobrecida, ya que no llegaría a significar plenamente aquello que a través de ella Dios ha querido manifestar de sí mismo4.

4.6.Relación con Humanae Vitae

Juan Pablo II reveló al final de sus catequesis sobre la teología del cuerpo que su primera intención al dispensar esta enseñanza era aportar lo que faltaba a la encíclica Humanae vitae; así, toda su teología del cuerpo constituye un marco antropológico nuevo que permite comprender la justificación de las reglas éticas enunciadas por la encíclica. Las reglas éticas de la Humanae vitae se encuentran claramente confirmadas, pero insertadas en una nueva luz, resueltamente teológica. En última instancia, la intención de Juan Pablo II era aportar una luz antropológica conveniente para permitir comprender a fondo las reglas ética enunciadas en dicha encíclica, que habían sido rechazadas por una gran mayoría del pueblo cristiano: “Para afrontar los interrogantes que suscita la Encíclica Humanae vitae sobre todo en teología, para formular dichos interrogantes y buscarles respuesta, es necesario 4

Al respecto recordemos que nuestro autor habla incluso de la “liturgia de los cuerpos”, en la que los

esposos son los ministros de su entrega. -16-


encontrar el ámbito bíblico-teológico a que nos referimos cuando hablamos de „redención del cuerpo y sacramentalidad del matrimonio‟.”

CONCLUSIÓN Al concluir este trabajo, quisiera expresar algunas de las reflexiones a las que me ha llevado el mismo. En primer lugar, he llegado a confirmar y dar fundamento teológico a lo que era sólo una intuición, y es que la sexualidad no es una parte o dimensión más del ser humano, sino que es verdaderamente nuclear y esencial a nuestra persona, tanto que impregna completamente todo lo que somos. Siguiendo el argumento principal de nuestro autor, el número 24 de Gaudium et Spes, nuestra vocación como seres humanos sólo se plenifica en la donación de nosotros mismos, y esa es precisamente la intención de Dios al darnos el don precioso de la sexualidad. De allí que ésta sea el núcleo de la persona, y en cuya vivencia se juega la realización de nuestra vocación y felicidad. Y no me refiero solo al ejercicio de la genitalidad, por supuesto, sino que en realidad la sexualidad acompaña toda nuestra vida, haciendo posible el que seamos lo que somos: un don de Dios para los demás, para nosotros mismos y para él. Por ello es que cualquier ofensa sexual contra alguna persona, o la simple falta de reconocimiento del don que ésta es para uno mismo, no quede fuera de la persona, sino que toca su dignidad más profunda y resulta mucho más difícil de sanar cuánto más profunda sea la falta. Por otro lado, pienso que mucha de la decepción que se experimenta en la actualidad en el ejercicio de la genitalidad, especialmente entre los jóvenes, se debe en gran parte a la gran ignorancia que existe respecto al significado tan profundo del maravilloso don de la sexualidad. De hecho creo que esa es una de las razones por las que la teología del cuerpo de Juan Pablo II está siendo acogida con tanto entusiasmo por los jóvenes, especialmente en Estados Unidos donde, paradójicamente, se vive la sexualidad con más permisividad desde edades muy tempranas. Pienso que los jóvenes no están pidiendo sólo que se les enseñe cómo tener relaciones sexuales seguras y placenteras, sino que lo que nos piden es que les señalemos el camino para encontrarle sentido a su vida sexual. No se trata de hacer el camino por ellos, ni únicamente de señalizarlo en plan „esto sí, esto no‟, sino darles un

horizonte y recorrer el camino con ellos aportándoles todos los elementos para que puedan vivir una vida plena a todos los niveles, incluyendo el sexual. Considero que la teología del cuerpo de Juan Pablo II, nos aporta las coordenadas antropológicas, bíblicas y teológicas desde las que podemos encaminarnos en esta búsqueda. Precisamente la obra de Yves Semen es una muestra de lo anterior, como ha quedado mostrado en el presente trabajo.

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BIBLIOGRAFÍA

1. SEMEN, Yves. La espiritualidad conyugal según Juan Pablo II . Descleé de Brower. Bilbao, 2011.

2. JUAN PABLO II. Varón y Mujer. Teología del Cuerpo . 6ª Ed. Palabra. Madrid, 2005.

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La Espiritualidad Conyugal_final

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