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2 4 / 0 8 /2 /2 0 1 2 b y e l fe fe n i c io iod ig ig i t a l

LA ESPAGIRIA, LA MEDICINA ALQUIMICA ANDALUSI. ANDALUSI. ESPAGÍRIA

Cuatro o cinco mil años de antigüedad. Ese es el tiempo que hace que el hombre conoce la Medicina Espagírica, el arte de curar originario del antiguo Egipto. El conocimiento pasó de Egipto a Al-Andalus y de ahí, al olvido. En la era de las nuevas tecnologías de la información, en pleno siglo XXI, ha aparecido de nuevo. El único proyecto que intenta recuperar y hacer progresar esta forma de Medicina en España se lleva a cabo en Granada, de la mano del Maestro Espagírico, Abú Omar Yábir. La Espagíria es, en realidad, poco conocida por este nombre. Algo más familiar puede resultar otra denominación, la de Alquimia.

La Alquimia y la Medicina, han mantenido siempre una estrecha relación de contenidos. Ambas ciencias, cada una en su terreno, se han ocupado de un modo preferencial de la Salud Humana pese a que sus criterios nunca fueron coincidentes coincid entes.. Esto E sto,, desde desde luego, demanda deman da una un a expli explicac cación ión razonable raz onable y  coherente ahora que la Espagiria, hermana menor de la Alquimia y ciencia hermética como ella, comienza a resucitar con creciente éxito en los círculos de las Medicinas alternativas de Europa. Mientras que la Medicina debe su nombre y su existencia a los “medos” o persas, las ciencias de la salud derivadas del paradigma egipcio,el antiguo país de Kemi o de la “tierra negra”, desarrollaron el término “kémico” o su forma latinizada “chémico” para adjetivarse Ciencias “kémicas, epíteto al que los árabes prestarían su artículo para convertirse en “al-kémico”, “al-kém ico”, de donde donde naturalmente naturalm ente proviene proviene el sustantivo “alquimia”. Ambos términos, “medicina” y “alquimia”, tuvieron pues en principio una semántica común y sin embargo sus presupuestos y pilares fueron siempre completamente distintos e incluso radicalmente opuestos. Mientras que el paradigma persa o “medico” se decantó, en absoluta coherencia con el dualismo tradicional iranio, por la curación por medio de la oposición de contrarios (el calor se quita con el frío y el frío con el calor), el paradigma egipcio o kémico, desarrolló un sistema basado en la curación por lo semejante al que se llamó también medicina simpática, ley de las signaturas y  a partir del siglo XVIII, homeopatía. Durante la Edad Media, Media, ambas a mbas escuelas de pensam pensamiento iento perviven perviven y des desarrollan arrollan sus métodos tanto en el mundo cristiano como en el musulmán, y será a partir del siglo xvi cuando en la Europa del Renacimiento se adopte definitivamente y  como herencia romana al paradigma médico” como al oficialmente reconocido como científico, reduciendo a la vieja “al kimiya” a la categoría de pseudo ciencia, y lo que es peor se la incluye en el índice de las ciencias malditas. Seguir 

Los aconteceres de la Historia han hecho que hoy, el término “alquimia” se aplique tan solo a una ciencia cuasi mítica y legendaria, empeñada en transmutar metales innobles en oro y prácticamente despojada de toda la dimensión que antaño tuvo como “ciencia de Salud”. Sabemos empero, que como ocurriera en los tiempos remotos remotos del Egipto Egipto faraónico, fara ónico, el paradigma kémico gozó de gran predicamento y del apoyo de los poderes públicos durante la mayor parte del período andaluz. Efectivamente,uno de los momentos históricos más felices para la vieja Alquimia, fue durante los siglos dorados de la hegemonía islámica ..Lógicamente, la búsqueda del Conocimiento (maarifa) como imperativo coránico, junto con la tendencia al Unitarismo (tawhid), una de las características doctrinales del Islam, conforman dos potentes motores que fueron capaces de animar la expansión del Islam medieval y que explican en gran medida, la política de recopilación de tradiciones y manuscritos que impusieron muchos de los califas. Posiblemente, el unitarismo doctrinal que emanan las escuelas de pensamiento egipcias de la Alejandría helenística, debió enamorar a los musulmanes, de modo que ,no sólo protegieron a estas escuelas, escuel as, sino que las islam islamizaron izaron rápi rá pidamente damente conectándolas c onectándolas con otras corrientes corrie ntes de pensamiento, pensamiento, supervivientes supervivientes también del paradigm paradigmaa kémico y que se mantenían vivas en algunos lugares de Oriente Medio. Con el Renacimiento, el viejo paradigma kémico, sufre la persecución de la intolerancia, los kémicos moriscos (Hakim) que se habían formado en las escuelas escuel as y universid universidades ades de de al Andalus, especi especialmente almente en Grana G ranada, da, continuaron eje ejerciend rciendoo su profesión profesión durante algunos a lgunos años a ños más má s tras la conquista de la ciudad nazarita,pero su ciencia,desprovista ya de la legalidad del Estado cristiano,,quedará proscrita y desprestigiada en la mayor parte de los casos.Técnicas tan sofisticadas como la de las almácigas o atramentos, tintas medicinales confeccionadas según la ciencia espagírica y que se utilizaban para escribi escri birr sobre sobre un pap papel el caracteres cara cteres y cifras c ifras calculado calcula doss con complicadas c omplicadas técnicas ,para ser desleídos después en agua o, suero lácteo o en vino, fueron prohibidas  y per perse segu guid idas as por consider considerar ar (se ( segú gún n consta en va varios rios pro procesos cesos inquisitoriales)que con los dichos caracteres se invocaba a Mahoma y a los Seguir 

demonios.Estaa técnica sofisticadí demonios.Est sofisticadísi sima ma de la almáciga alm ácigas, s, terminó ya y a de desvirtuada svirtuada  y des despro provista vista de su original rigor científico científico (téngase (ténga se en cuenta que unía en un mismo proceso la precisión de las diluciones decimales, las microdosis y el concepto de onda de forma tal y como hoy lo concibe la Homeopatía y la Radi Ra diónica) ónica) forma formando ndo parte del del arsenal de brujos y curanderos cu randeros rurales que que incluso en nuestros días escriben en un trocito de papel oraciones cristianas para que los pacientes las ingieran desleídas en vino o en agua. Algo parecido ocurrió con los “sahumerios” aplicados tras el “hammam” o baño de vapor que fueron considerados como sospechosos de ser rituales de brujería y de invocación a los diablos, cuando en realidad se trataba de una magnífica vía de aplicación de las propiedades más volátiles de ciertas plantas medicinales. La fabricación misma de los remedios según las técnicas de la fermentación y  el destilado tras la captación del Espíritu Universal por medio del rocío del mes de Mayo, que era la base operativa de la Espagiria,corría serio peligro de perderse tras el terrible embate de la intolerante ignorancia. La intervención afortunada de un rey, logró empero salvar una vez más a la Tradición hermética del destierro y del olvido. Felipe II enamorado de la Alquimia y por ende de su hermana menor, la Espagiria,logró con la preciosa colaboración de  Arias Montano, su bibli bibliotecario, otecario, no solo solo recuperar gran gra n cantid ca ntidad ad de obras obras alquímicas y espagíricas escritas en árabe y en hebreo y procedentes de las expoliadas bibliotecas de al-Andalus, sino que también se supo rodear de alquimistas y espagíricos moriscos con los que fue convirtiendo erl misterio de la fabricación de los antiguos remedios espagíricos en la confección no menos misteriosa ,de benditos licores medicinales a cuya esmerada fabricación se aplicaban frailes.¿De que mejor manera podría ocultarse parte de la ciencia kémica de los los musulmanes,si mu sulmanes,sino no entre bebidas bebidas alcohólicas y monjes? La persecucción de la Espagiria en el resto de Europa,si bien fue en apariencia más discreta,no dejó sin embargo de hostigar a los espíritus más inquietos del Renacimiento. Giovani Pico de la Mirándola, Láscaris, Alexander Sheton y  Seguir  desde luego el gran Paracelso, sufrieron cada uno a su manera los ataques de la

estulticia institucional. Pese a lo que suelen decir las biografías modernas,el  verdaderoo iniciador  verdader iniciador de Paracelso en las ciencias kémicas, no fue fu e el abate Tritemio,con el que ciertamente estudió en su juventud, sino Solimán Trismosin, un alquimista de origen granadino, como tantos otros desterrado en Estambul Fue precisamente allí, en la antigua Constantinopla ,donde Paracelso fue iniciado. También Nostradamus,el misterioso vidente, estudió en secreto la ciencia kémica en libros andalusíes,libros que por cierto le rindieron el secreto de dos poderosas plantas, el “inquietante harmel” y el mágico “ajenuz” El término “espagiria” al que nos venimos refiriendo,fue acuñado por el propio Paracelso en referencia directa a los vocablos griegos “spao” “spao” (separar) (separar) y  “ageirein” (reunir) y nos lleva directamente al apotegema fundamental de del paradigma kémico y por tanto de todas las ciencias herméticas : “solve et coagula”,esto es: disuelve y cuaja,imperativos que definen a los dos estados polares de la materia: : Sulphur y Mercurius. Podríamos definir al Mercurius como al estado de máxima disolución a que tiende el Sulphur, y a este como al estado de máxima densidad a que tiende el Mercurius.Como pued puedee adi a divinarse,am vinarse,ambos bos polos polos extremos extremos de la ma materi teriaa conforman un todo dinámico. Una misteriosa fuerza a la que los alquimistas llaman “espiritus mundi” “universal” “baraka” “ruh” o simplemente “dynamis”, empuja irremediablemente al estado “sulphur”, llegado al máximo de coagulación posible, hacia la disolución, hacia la pérdida paulatina de toda cohesión,hacia el Caos. Esta entrop entropía, ía, empe em pero, ro, se halla compensada por un pro proceso ceso contrario que anida en lo más íntimo del estado mercurial y que se comporta como el principio de coagulación.Si al extremo mercurial le llamamos Muerte,al extremo sulfúreo habremos h abremos de identifi identificarlo carlo con el nacimiento, nacim iento, de de modo m odo que que Seguir  cada uno de los dos extremos presenta en lo más íntimo de su naturaleza,una

irresistible querencia hacia el polo contrario. Podría decirse sin herir a la  verdad, que en el seno seno del Mercurius Mercurius habi ha bita ta el germen g ermen del sulphur sulphur y que en el corazón del sulphur se halla el primer ente del Mercurius, ley universal que explica la dinámica de toda la Creación y que en el caso del drama humano se traduce en la certeza de que vida y muerte forman parte de un único y  nec8esario proceso, de una cadencia,de una simetría dinámica impuesta por el mismo Espíritu Universal desde el principio de los tiempos. Los estados extremos que acabamos de definir, se completan con un tercer elemento al que Basilio Valentin dio el nombre de “Sal”. El estado salino es por definición un estado intermedio, producto del choque violento entre el sulphur  y el mercurius. La sal tiene tiene a su vez la propied propiedad ad de detener detener temporalmente temporalmente la dinámica del espíritu Universal apresándolo en una suerte de red o malla cristalizada. El fenómeno de la cristalización fue por eso, estudiado con especial atención por espagíricos y alquimistas, habida cuenta de que suponía por un a parte un instrumento natural capaz de frenar la entropía y por tanto capaz de alargar la vida física y por otra un modo de manipular informaciones energéticas altamente sutiles e incluso de atrapar en la red adecuada al mismísimo motor del Universo: el Spiritus Mundi. Los sistemas terapéuticos desarrollados a partir de una tal cosmogénesis, como fácilmente puede comprenderse, difieren de forma radical de aquellos a los que nuestro mundo nos tiene acostumbrados. Los propios conceptos de Salud, Enfermedad, Nacimiento y Muerte, cobran en el contexto de la Espagiria una semántica bien distinta y se insertan en una escala de valores diferente. Para el espagírico lo fundamental es establecer la situación correcta del paciente en el  vector sulphur-mercurius,es sulphur-m ercurius,es deci decirr en el vector v ector coagula-solve coag ula-solve o más m ás claramente clara mente expresado: en el vector nacimiento-muerte.la ciencia kémica establece varios métodos y sistemas capaces de determinar ese estado sulphur-mercurius, esa “edad biológica” que nos interesa y que determinará el “temperamento activo” del paciente. La observación de las leyes herméticas, la Astrología y otros Seguir  recursos de la Espagiria, determinan,a su vez, el patrón físico y mental hacia el

que se debe tender en cada caso para obtener la curación. Sabedor el espagirista de que el conjunto de fuerzas o modulaciones del Espíritu Universal que actúan sobre su paciente es el mismo que actúa en toda manifestación de la Naturaleza, se aplicará en seguida a utilizar esas mismas fuerzas para la confección de su remedio haciendo uso de la ley de las signaturas y de la aplicación del Algebra sagrada. Un procedimiento al que llamamos “ritmificación” ajustará la dosis y la frecuencia del remedio al diapasón biológico del paciente y al ritmo conveniente del sol y de la Luna. Este ajuste a los ritmos del Universo es de especialísima importancia en nuestra ciencia, tanto a la hora de aplicar un preparado como a la de confeccionarlo. En realidad, la ritmificación no es sino la expresión consciente de la Simetría, y  por ende, la alineación consciente con el Nous u Orden frente al Caos o tendencia tend encia entrópica. Exacta Ex actamente mente el mismo sentido sentido tiene el ordenam ordenamiento iento del del tiempo sagrado respecto a la posición del sol en las plegarias rituales del Islam  y en alguna alg unass fiestas fiestas del del antiguo antigu o calend ca lendario ario cristiano. cristiano. En est estee sentido, sentido, podríamos decir que rezar es ritmificar el espíritu del hombre, ordenar el alma  y la voluntad v oluntad con el Nous N ous y frente al Caos, Ca os, de de modo m odo que que ,vis ,v isto to así, el afirmar afirma r el rol espiritual y el carácter sacerdotal de la espagiria como Teurgia, cobra todo su sentido. El desarrollo de esta forma de acercarse a la Naturaleza, de esta manera de redimir a la propia muerte integrándola en el proceso Solve et Coagula, supone la aplicación de una Ciencia con Consciencia, alejada de la prepotencia tan característica de lo que hoy dispensan Escuelas y Universidades.  Aunque pudiera pudiera parecer increíble, increíble, el hilo de de la tradición de la la auténtica a uténtica Espagiria entendida como arte de curar, no se ha roto nunca. Su vieja filosofía unitarista que parte de un solo estado de salud frente a una sola Enfermedad, sigue vigente en la práctica de algunos, no muchos ciertamente, profesionales y   vuelve  vu elve a levanta levantarr la cabeza c abeza y a emerger (no ( no sin dificultad) dificultad) de los oscuros antros en los que había sido recluida. Desde hace unos años, el laboratorio Sothis seSeguir 

hace heredero de la tradición espagírica andalusí y saca a la luz de nuevo, remedios espagíricos elaborados tal y como se hacía en la Granada islámica. Los métodos terapéuticos, la paciente y artesanal elaboración de triacas, arcanos y magisterios, la recogida en Mayo del Rocío cargado de espíritu universal en los pies de Sierra nevada, se conjugan ahora con los instrumentos de investigación investigación mod m odernos ernos siguiendo siguiendo así fielmente fielmente el camino cam ino que los avatares ava tares del destino frenaran en seco hace ya cinco siglos. La iniciativa de Sothis fue seguida dos años más tarde por el laboratorio Heliosar que de la mano de la casa alemana Phinter en un primer momento, y  de forma inde independ pendiente iente última últimamente, mente, trata tra ta de retomar retoma r la tradi tradición ción de la escuela paracélsica tal y como vienen haciendo los laboratorios espagíricos de  Alemania, Suiza e I talia. La vieja Espagiria, en fin, en sus diversas escuelas, hijas todas, eso sí, del mismo paradigma, comienza a desperezarse y a tomar carta de naturaleza en nuestro país.  Almadrasa, la escuela de Espag Espagiri iriaa andalusí a ndalusí con sede sede en Grana G ranada da y mu muy  y  cercana al círculo de Sothis, se prepara para abrir sus puertas a la transmisión de la vieja Ciencia. C iencia. El “G remio de espag espagíri íricos cos Ibéri I béricos”,s cos”,see constituye en San Sebastián como asociación profesional alejada de los diplomas para universitarios, de los enseñanzas academicistas y con la sencilla intención de establecer, como antaño, la nobleza del oficio y el bien hacer del artesano frente a la arrogancia del doctorado y frente a la banalidad del artista.. Otras escuelas vienen impartiendo en algunas ciudades españolas cursillos y  seminarios de iniciacion a la Espagiria,tal es el caso también del llamado grupo S.E.I.S. (sociedad de estudios e investigaciones spagyricas) propiciado por el laboratorio Heliosar. Seguir  Pero no todo son rosas en esta historia recuperada ,pues como podría esperarse,

nuestra ciencia no se salvará de la triste caterva de oscuros personajes que desde las madrigueras de la mediocridad saldrán como legión de falsos profetas a enseñar lo que nunca supieron, a engañar a las buenas gentes con mil trucos  y falac falacias ias y en fin a ma mancillar ncillar a nuestra n uestra Ciencia con c on impurezas impureza s exóticas y   batiburrill  batib urrillos os de de eclécticas consigna consignas. s. Deberemos Deberemos estar estar avisados a visados a la hora de discernir al verdadero espagírico del charlatán soplador. Pese a todo, los caminos están trazados en nuestra piel de toro y si Dios lo permite, se configurará de nuevo la Tradición con toda su fuerza. Todo ocurrirá tal y como deba ocurrir. El resurgimiento hoy del paradigma kémico-andalusí del que bebiera el mismo Paracelso, no podía darse ni en los ambientes de mediocridad y visionarismo oportunista a los que acabamos de aludir, ni en las aulas de la decadente Técnica (que no es Ciencia) pequeño burguesa. ¿Cómo habría de estar la más sagrada de las Ciencias entre los despojos del orgullo y la locura de quienes creen poder prescindir del Único Señor?. No, nuestra espagiria debía resurgir con vocación artesanal, en la sencillez sabia de los gremios y maestrías y no entre diplomas y vanaglorias. Los viejos instrumentos salen de nuevo a la luz tras casi quinientos años de forzado silencio. Habrá ¿qué duda cabe? Otras inquisiciones, otros intereses oscuros, otros verdugos con otros disfraces, e incluso no faltarán, ya lo hemos dicho, como ocurriera en tiempos pasados, quienes oculten sus falacias tras el nombre de nuestra Ciencia llevados por la ambición, el rencor o la envidia, pero de una u otra forma, en tiempos de penuria o de abundancia, la transmisión de las Ciencias de Hermes no se romperá nunca, tal vez porque sus leyes están escritas a fuego en el corazón de los hombres. bu Omar Yabir 

bú Omar Yábir fue Médico, Doctorado en Filología Semítica por la

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Universidad de Granada en 1976, Maitre de Conferencias en la Universidad de rgel (Argelia) 1976-1978, trabajó como Profesor de Cultura Andalusí, en la acultad de Letras de esta misma Universidad. En 1979 y hasta 1984 dirige la  Bibliot  Bibl ioteca eca de la la Facultad Facultad de de Medicina Medicina y Cirugí C irugía a de de la Univers Universid idad ad de Granad Granada. a.  Dipl  Di plomado omado como Heilprakti Heilpraktiker ker por el Keppl Keppler er I nsti nstitute tute de Munich en 199 1 994. 4. n 1990 funda en España el primer Laboratorio Espagírico SOTHIS con el fin de recuperar para la sociedad moderna, la antigua ciencia de la Espagiria, o edicina de origen alquímico. Escritor de varios libros y artículos sobre el  tema, autor de diversos monográficos sobre Espagiria, impartía Seminarios y Conferencias en varios países sobre esta Antigua Ciencia.

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 _____  ___ __ bú Omar O mar Yáb Y ábir ir fue Médico, Doctorado en Filología Semítica por la

Universidad de Granada en 1976, Maitre de Conferencias en la Universidad de  Argel (Argelia) 1976-1978 1 976-1978,, trabajó como com o Profesor Profesor de Cultura Andalusí Andalusí,, en la Facultad de Letras de esta misma Universidad. En 1979 y hasta 1984 dirige la Biblioteca de la Facultad de Medicina y Cirugía de la Universidad de Granada. Diplomado como Heilpraktiker por el Keppler Institute de Munich en 1994. En 1990 funda en España el primer Laboratorio Espagírico SOTHIS con el fin de recuperar para la sociedad moderna, la antigua ciencia de la Espagiria, o Medicina de origen alquímico. Escritor de varios libros y artículos sobre el tema, autor de diversos diversos monográficos monog ráficos sobre sobre Espagiria, Espagiria, impartía Seminarios y  Conferencias en va varios rios países países sobre sobre esta esta Antigua An tigua Ciencia. Reportaje sobre Yabir y la Espagiria en El País: http://www.elpais.com/articulo/andalucia/alquimista/siglo

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/XXI/elpepiautand/20030309elpand_24/Tes “Ciertamente, es la mano del Guerrero quien convierte a la espada en instrumento de la Justicia, mientras que la del verdugo la mancilla y la rebaja a la condición de herramienta de tortura ,sin embargo no te engañes, hermano, que está el perfume en la rosa y no en la mano del jardinero.”  Abu Ismail I smail Abdallah Abdallah Ash-Sham Ash-Shamsi si (Granada s. XV) Conocida es de sobra la relación física y espiritual que une al guerrero con sus armas, y por el contrario, se mantiene en una muy discreta sombra el estrecho abrazo que siempre ha existido entre la caballería mística y los “remedios curativos” o “preparadores” (del latín curo = preparar). Efectivamente, el  bálsam  báls amo, o, la pócima o el sahumerio sahum erio se se nos muest mu estran ran tan ligados liga dos en la tradi tra dición ción caballeresca al verdadero guerrero tradicional como la espada , el arco o la adarga. Es preciso apuntar, empero, que del mismo modo que la espada del guerrero auténtico es de muy distinta naturaleza que las “armas sin honor” del  verdugo o del sicario, sicario, los bálsamos bálsamos y remedio remedioss del del caballero tampoco son los del del  vulgo.  vu lgo. Entre los musulmanes, la búsqueda de la “mesa de Salomón” encierra el mismo arquetipo que el Grial de la caballería cristiana , es decir el Gran Yihad o la guerra santa interior para la que los guerreros deben prepararse de forma muy especial en una suerte de liturgia capaz de convertir las armas ,hasta entonces vulgares, en instrumentos de poder. Pero el velar las armas no es suficiente para conferir a un trozo de acero la virtud de una Excalibur, sino que es necesario previamente el haber confeccionado el arma de acuerdo a los misterios del acero y a los secretos del templado y de la forja alquímicos, lo que nos lleva al misterioso acero de Damasco o a las reputadas katanas del Japón medieval. La reliquia ,el talismán o la inscripción rematan generalmente elSeguir 

carácter y la intención a que está dedicada el arma, que a partir de ese momento se hace inadecuada para usos “vulgares” o para manos indignas. Y  así, la espada transforma al guerrero y el guerrero transforma a la espada de modo que ni el uno ni el otro volverán jamás a ser el de antes. Si estas “transformaciones” que implicaban en otros tiempos el cambio de nombre ,el voto y el compromiso de por vida , se oficiaban con el maestro de armas o maestro marcial, era el maestro espagírico o alquimista quien preparaba el elixir o el bálsamo adecuado al caballero en cuestión ,a veces tan personalizado que solo mostraba su virtud con el guerrero para el que se había compuesto. El más conocido de nuestros caballeros del gran Yihad o guerra santa interior que es el buen D . Alonso Quijano cuyo nombre de guerrero es el de D. Quijote de la Mancha, hace mención de esta virtud personalizada de su  bálsam  báls amoo (conocid (con ocidoo ,por cierto cierto como com o “bálsam “bálsamoo de Fierabrás” Fierabrás” nombre que apenas esconde su verdadera naturaleza si lo leemos en árabe : “fi rabbi ar ras” que podemos traducir como : “la cabeza en mi Señor” o “El pensamiento en mi Señor” ) cuando le dice a su escudero : “Yo creo, Sancho ,que todo este mal te  viene de no ser armado arma do caballero caballero ,porque ,porque tengo para mí m í que este este licor no debe debe aprovechar a los que no lo son”. El guerrero que busca la Transformación total de su Ser, el Fanah o aniquilación del Ego de los sufíes sufíes del del Isl I slam am,, la contemplación del Sant Grial G rial de Parsifal, necesita no solo de la espada, sino del elixir. Si las aguas de la laguna Estigia fueron el elixir de Aquiles , la piel de una serpiente y una misteriosa planta sirvieron para componer el elixir buscado por Gilgamesh , y Fierabrás sirvió a D. Quijote , hemos de convenir en que en todos ellos se da un componente de naturaleza espiritual que convierte a estos “remedios” en  verdaderas  verdader as sustancias vivas viva s y es precis precisam amente ente la ciencia ,la tradición tradición y el arte espagírico quien se ha aplicado desde tiempos inmemoriales a guardar los secretos que hacen posible la captación del llamado “spiritus mundi”, energía que vehicula el rocío del creciente lunar de la Primavera y que se muestra indispensable para la confección de todo remedio espagírico tradicional. Seguir 

Las antiguas fórmulas alquímicas, perdidas en los grimorios medievales ora perseguidas, ora veneradas y siempre encriptadas entre verdaderos galimatías lingüísticos y matemáticos, descubren a quien se moleste en inclinarse sobre ellas , los fundamentos de una apasionante manera de comprender la Naturaleza y los secretos de unos eficacísimos “remedios vivos” para las heridas del cuerpo y unos auténticos bálsamos para las heridas del alma. Bálsamo y espada, no podía ser de otra manera, transmutan pues al guerrero porque han sido a su vez sometidos al mismo esquema de ascesis espiritual : REMEDIO REME DIO ES ESPA PAG G ÍRI CO – ARMA  Elementos: Elementos Fuego (atanor u horno) Fuego (forja) (forja)  Aire (vapor (va pores es dest destil ilados ados)) Aire (fuell (fu ellee de la forja)  Agua (dis (disolvente olvente y rocío) Agua (ag (agua ua del templado) templado) Tierra (cenizas o sales) Tierra (cenizas y escoria del templado) NIGRED NIG REDO: O: NIGRED NIG REDO: O: Trituración de la planta (almirez) Yunque (martilleo rítmico)  ALBEDO:: ALBEDO:  ALBEDO ALBE DO: Extracción o maceración forja y purificación Cohobaciones (destilaciones reiteradas) reiteraciones y plegados de la hoja Seguir 

COAGULATIO: COAGULATIO:  Adición  Adi ción de sales sales calcinadas templado en aguas agu as y tie tierras rras calcinadas RUBEDO: RUBEDO: Rotación o circulación exposición al sol y a la luna EXALTATIO: EXALTATIO: Dinamización prueba de la sangre. Estas fases que establecen un paralelismo entre la preparación de un elixir espagírico y la fabricación de una espada se completan con la vela y la imposición impos ición de reliqui reliquias as e intenciones al arma a rma y con la consagra consagración ción del elixir elixir que es revivificado gracias a la aportación del “spiritus mundi” en una operación muy especial. El guerrero, por su parte deberá ir identificando los diversos avatares de su vida con las mismas fases a las que fueron sometidas el arma y el remedio y así, si Dios lo permite, averiguará un día que el bálsamo, la espada y él mismo, son en realidad, la misma cosa.

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©Abu Omar Yabir   ____  __ ___ _

Comentario a Las 12 Claves de Basilio Valentin por Abu Omar Yabir 1956 BASILIO VALENTIN. Comentario hecho por Abur Omar Yabir 

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Las clav es de de Bas Basili ilio o Valentin Valentin en mi opinió inión n pue pued den serv ir para inte interpre rpretar tar una v ía hú meda, co cossa que es bastante explíci explícita ta tan to por por la ico icono nogr gr afía co como mo por por lo loss textos. textos. Sin embargo emb argo v oy a el elegi egirr inte interpre rpretar tar una v ía sec eca, a, bas bastante tante co cono nocid cida a en la actualid actualidad, ad, por por m edio de las misma s.

También v oy a co comentar mentar te lo loss es estado tadoss a nímico nímicoss a sociad ciado os a alguna s operacio operaciones nes.. Tales esta es ta do doss apar ecen como consecuencia consecuencia de un proce processo cur io ioso so y es escasam casam ente des descrit crit o por por lo loss autores.

Sin emba mbargo rgo no ca caig igas as en la tramp trampa a fác ácil il de cr creeer que la mate materia ria in inffluye sobre el alqu im ista o v icev ersa. Eso es un es espejis pejism m o crea do po porr n uestro intelecto. Puede par par ecer así, pero pe ro un fi filó lóssofo hermético debe debe pro profundi fundizzar má s. En realid realidad ad la di dife ferenciaci renciació ón entre proceso proce soss objetiv objetiv os y subjetiv os es aparent e. TODO es UNO en continu a m etam orfos rfosis. is. Esto Esto llega a ser perceptible para el a lquim ista cu an do se elev a su esta esta do de co consciencia. nsciencia. Seguir 

Desp De spués ués de estos estos preám bulos paso a da r m i opinión opinión sobre sobre la prim era lám ina .

PRIMERA PRI MERA CLA VE

En ella apar ece ecen n u n r ey , u na reina, un lo lobo bo salta ndo sobre un criso crisoll y un cur io iosso pers perso onaje de carácte carácterr mixto mixto,, poseyend eyendo o la ho hozz de Saturno y la pi pierna erna co coja ja de Vulcano Vulcano.. Cuatro persona perso na jes en en t ota l que r epres epresenta enta n cu at ro ma teria s, de las cu ales dos dos so son esenciales y do doss accesorias.

El rey y la reina son obv iam ente los repres representant entant es de de las sustan sustan cias que contienen contienen lo loss do dos princi rincipi pio os, el m as asculi culino no y el femenino femenino.. Aquí lo que que hay es un primer enc encuentro uentro de de las materias primas primas activ a y pas pasiv iv a. Es Esto to ha originad riginado o tanta dis iscus cusió ión n en la lite literatura ratura que apenas merece la pe pena na de detenerse tenerse en en ello ello.. Es norm norm al por por otra parte qu e ha y a co confusió nfusión. n. De hecho en este este m om ento el el a lquimista pued puedee estar estar co confuso nfuso sobre que m ateria to toma ma r. Es Esta ta a la bú sq squeda ueda del procedimient procedimient o que le parezca m as adecua do do..

Cuan do cree cono conocer cer la ma teria que le par ece corr corr ecta es todo todo un aco acontecimient ntecimient o par par a él , pues no suele ser ser fácil de encontr encontr ar en esta esta do na tu ra l, y deb debee lanzar se se,, al i gu al qu e ese ese lobo lobo,, “a la mo montaña” ntaña” a bus buscar car sus m ine inerale raless, y a que como como dice dice el texto “las “las cos cosas impuras y 

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sucias ” o las mer can cías falsificada falsificada s son im prop propias ias para n uestra obra .

Uno de los los m ateriales del del ar te de debe be ser ser natu ral, no sintétic sintético o. De Debe be sufrir sufrir una primera purificación purificació n a fin de sep epara ara rlo de de su su gan ga y luego una rev italizació italización n por por el fuego dur dur ant e u n m es filosóf filosófico. ico.

Las otras sustancias sustancias ta mbién de debe ben n ser adq adquiridas uiridas.. La segunda ma teria es esenci encial al es mu y  com co m ún. Las acceso accesorias era n co comu mu nes antes, pero pero hoy día no es tan fácil conse consegu gu irlas en el gra do de natu ra lidad que que se requiere. requiere.

Los tr abajo abajoss prelimin ares son pe peno nossos y de dessagr adables y un a sens ensació ación n de fastidio fastidio nos inv ade, au nque es contr contr ar res restada tada po porr la es espe peran ran za de ha ber encontr encontr ado un cam ino v álido álido.. Las manos se ennegrecen al moler las sustancias en el mortero, pero no se debe desdeñar tocar to car y sentir nues nuestras tras m aterias a fi fin n de percibi percibirlas rlas como como u na pro prolo longació ngación n de nuestra nuestra propia pro pia alm a.

El encuentro de estas estas m aterias primeras en su es estado tado inicial, inicial, de desspué puéss de que han sid ido o prev iamente energeti energetizzadas adas,, gene generan ran una reac reacció ción n rel relativ ativ amente v iv a que tiene tiene lugar a alta s temperat temperat ur as en en u n cr is iso ol, ta l y co com m o se obs observ erv a en el fuego v io iolento lento de la la lá min a.

Cada Cad a de detalle talle tie tiene ne su impo importancia rtancia en el di dibujo bujo,, inc inclus luso o lo loss más simpl imples es.. ¿O ¿Oss habé habéis is preguntad reguntado o porque co con n tanta fre frecue cuencia ncia lo loss pers erso onaje najess de la ico icono nografí grafía a alq alquímica uímica adelantan ade lantan y mu es estran tran una pi pierna? erna? En griego pierna pierna se dice dice kneme, kneme, y la pierna pierna ade adelantada lantada es anti knem io ion, n, lo cua l qu iz izás ás os suen e a alg o conocid conocido o.

Es este un periodo de pruebas e incertidumbre, de enorme esfuerzo personal , porque el principiante se ha dado cuenta de la inmensidad de la tarea que tiene por delante. Si solo reunir el laboratorio laboratorio y las ma terias requiere requiere su dedicaci dedicació ón a tiempo to total tal durante cie cierto rto periodo ¿que clase de esfuerzo requerirá el siguiente paso?.

Sin embar go esta esta fas fasee de prueba, de búsqueda, búsqueda, limpiez limpieza a y energetiz energetizació ación n de las mat erias primeras,, en realid primeras realidad ad es un entrenam ie iento nto que que templa la v oluntad y la cons constancia. tancia. LSeguir  uego

en la soled ledad ad de su labo laborat rat orio el principiante meditar a sobre el ca min o a seguir. To Todo do su su interiorr se r emo interio emov v erá, y saldrán las primeras impurezas impurezas internas, las v oce cess del del ego ego,, las duda udass, la perez reza a y el desánimo ánimo.. Los sueñ ueño os camb cambian ian y fre recue cuente ntement mentee se v uel uelv v en ar quetípicos quetípicos.. Persegu Persegu im os dra dra gones y se serpient rpient es es..

Una intranquilidad interna se levanta ante la inseguridad del porvenir, pero si el proceso se de dessarro arrolla lla co correc rrectamente tamente,, al mis mismo mo tie tiempo mpo aparece aparece una v oluntad obs bstinad tinada a y una reso res olució lución n que se opo opone ne a nu es estra tra s dudas y no noss da da fuerz fuerza a adecuada par a co continu ntinu ar hacia adelante.

 SEGUNDA CLA V E 

En el segundo dibujo dibujo se v en tres personajes. personajes. Dos Dos combat combat ientes que pe pelean lean co con n cur io iossas espad es padas, as, en u na de las cuales cuales se se enros enrosca una serp erpie iente nte y sobre la otra hay un pájaro que que recuerda u n ga llo llo.. En el centr centr o hay un jo jov v en des desnu do y co coronado ronado que ma ntiene un ca duceo en cada ma no no..

Esta Es ta lámina , pe pesse a su aparente simplici simplicidad dad,, es muy co comple mpleja. ja. Se podría podría extra er de ella gran parte de la fi filo lossofí fía a hermética e igualm ente podría podría ser interp interpretada retada de diez diez form form as Seguir 

diferentes… todas correctas. Sin embargo en el contexto de la vía que me ocupa, se puede conside co nsidera ra r como un símbolo expresiv o de la purifica ció ción n y exa lta ció ción n del Mercu Mercu rio.

El producto producto resulta resulta nte de la operació operación n ant erio eriorr es está tá au n sucio y ma te. Pero so som etid etido o a los lav ado adoss ígn eo eoss del doble doble fueg o secreto, secreto, sim bo boliz lizado ado por por lo loss dos dos com com bati entes de la lám ina , adquier e brillo y lim piez pieza a conv irt iéndo iéndose se en el Mercu Mercu rio de lo loss Filó Filóso sofo fos, s, cuy a v olat ilidad y  espiritu es piritu alida d expresan expresan las dos dos alas extendidas que y acen a sus pies pies..

Confo Co nform rm e su brillo au ment a lo hacen t am bié bién n sus propie propiedade dadess astrales y sus cua lidad lidades es de de imán espiritual.

La co contemplaci ntemplació ón medi meditativ tativ a de dell Mercurio de lo loss Filós Filósofo foss h ace crece crecerr en el alma de dell alquim is ista ta una sens ensació ación n de pur pur ez eza a y candide candidezz, a sí como la aspiración aspiración ha cia los m un do doss superiores superio res y el deseo deseo de elev ación.

Esta actitud interna asociada a la vivencia de haber superado las primeras dificultades, debe de be comenz comenzar ar a po potenciar tenciar una cie cierta rta sutilez utileza a de dell di dissce cernim rnim ie iento nto y pe perm rm itir v is islum lum brar un secreto alquímico: el Mercurio Doble, único en esencia aunque expresado en dos formas diferentes. La primera está ya manifiesta, mientras que la segunda permanece aun oculta  y se rela r ela ci ciona ona con el objet objeto o de la t er ercer cer a lá m in a .

Se pod podría to tomar mar por ej ejemp emplo lo un punto de partida partida dif ifere erente nte en la inte interpre rpretació tación n de la lámina. Si fijamos nuestra atención en el lobo que salta sobre el crisol, éste es descrito por Basilio Bas ilio en el texto de de la prim era cla v e, como como “el lobo lobo gris m uy áv ido ido”. ”.

En el te texto xto francé francés la fras rasee ap apare arece ce como como “le lo loup up gris tres av id idee”. Si se hace una permutacio ermutacion n cab cabalís alístic tica a de las mis mismas mas le letras tras obte btenemo nemoss las pal palabras abras “ v itrio itrioll pur de dess sages”. A co continu ntinu ació ación n po pode demos mos pers perseguir eguir es esta ta sorprendente “ casualidad” a tra v és de de t odo el libro e inte interpre rpretar tar las láminas pos posteri terio ores según según una dete eterminada rminada v ía húm ed eda a que concierne co ncierne al v itriolo itriolo,, cosa cosa qu e me sería m uy fácil de hacer con con u na co conco ncordancia rdancia pe perfecta. rfecta.

Seguir  Sin embar go como no de desseo creart e co confusió nfusión n co com m plic plicando ando en exces exceso o las co cossas, pues he

elegido ele gido,, por por un a razó razón n es espe pecial, cial, h acer la in terpretació terpretación n lin eal de un a v ía seca de principio a fin, con con la es espe pera ra nz nza a de po pode derr expres expresar ar un co conjun njun to coherente, coherente, sin qu e esto esto tenga nada que  v er por su supu puesto, esto, con la li liber ber t a d de qu e ca da h er erm m a n o pu puede ede in v esti estig g a r la r iqu eza de significados alquímicos por donde mejor le plazca.

TERCERA CLAVE

En esta esta lámina, un dragó dragón n con pico pico de águila y garr as aparece aparece en el centro y sobre él una zorra co corre rre co con n una galli gallina na en la bo boca, ca, mientras un gallo intenta intenta defe defende nderr a la v ícti íctima ma picotean do su lomo lom o.

El dragón de características compuestas, es una quimera próxima al grifo de la mitología. Rep eprese resenta nta al prim er diso disolv ente herm ético ético,, del cual y a se ha h ablado y cuy os compo componentes nentes zooló lógicos gicos ha blan de las ma teria s de de las cua les extr ae su origen .

Este Es te dra gón a su v ez sum sum inistr a otr o com com po ponent nent e secreto que será será el disolv disolv ente filosó filosófico del oro de la v ía seca.

La ope pera ra ció ción n que lo sum sum inis inistra tra es está tá expres expresada ada por por la es escena cena del ga llo y la zorr a. En g riego Seguir 

zorra es “alope “alopess”, término m uy pró próximo ximo a “alo “alode dess”, que significa significa “sali “salino no”. ”. Por su parte gallo se se dice “alektor”, “alektor”, que h ace cábala fo fonétic nética a co con n “alektro “alektross”, cuy a signifi ignificació cación n es “no casado casad o o v irgen” .

La acci acció ón de dell agente ígne ígneo o salino so sobre el mercurio v irge irgen n pro rod duce nues nuestro tro segund egundo o diso dis olv ente secreto, secreto, de colo colorr sim ilar a la es esm m era lda.

Duran te este este periodo periodo se plantea u n n uev o enigm enigm a sobre sobre el alquim is ista. ta.

¿Po ¿P or qu e m edio po podría dría alca nzar u n estado superior superior de existencia?

Salv o excepciones, excepciones, pocas pocas persona persona s pose poseen en v isió isión n es espirit pirit ua l dir ecta. To Todo do lo m ás se na ce con un germ en ru dimentar io de la m is isma ma , que con frecuencia es ahogado ahogado po por la hipertrof hipertrofia ia del intelecto cara cterística de la ed educación ucación m ode derna rna .

El deseo de trascendencia que nace de la religiosidad espontánea del ser humano, se exalta tras la purif purificació icación n de dell Mercur Mercur io y bus busca ca a las para para v olar. Sin embargo encuentra encuentra trabas para ello. Choca con el mundo de los fenómenos, con los instintos, con los deseos mundanos, el ape apego go a lo ma teri terial, al, las falsas falsas ilus ilusio iones nes,, el trabaj trabajo o, la familia, la nacio nacionalid nalidad, ad, las respo res ponsabil nsabilidade idadess y to todas das las obligacio bligaciones nes que dis distra tra en nu es estra tra s fuerzas v itales de es este te empeño. Todo parece alzarse en contra, pero de ninguna manera puede prescindirse de ello si se quie quiere re co cons nserv erv ar la to totalidad talidad de la exis existencia tencia hum ana. So Son n lo loss condic condicio ionantes nantes de nuestro destino. Es necesario colocarlo todo en su lugar. Ello resultará más o menos difícil según cada persona, pero sigue un proceso característico que trataré en la interpretación de la la próxima próxima lámina .

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CUARTA CU ARTA CL CLAVE AVE

En este dibujo dibujo un es esqueleto queleto se se m ant iene en pie sobre sobre u n pe pede desstal co con n una cru z dibujada. dibujada. A  su de derecha recha tiene la lu z de una v ela y a su izquierda izquierda u n t ronco de árbol árbol seco seco..

 All cu er  A erv v o r esu esult lt a n te en la pr prim im er era a opera ci ción ón h a y qu e cor cortt a r le su n eg egrr a ca beza beza.. La ca beza de cue cuerv rv o es u na sus ustancia tancia oscura y pe pesstil tilente ente,, mu y des esagradab agradable le,, que es esco cond ndee sin embargo una clav e fundamental en el arte breve. Pes esee a su as aspe pecto cto seco seco y de dessv italiz italizado ado,, representado repres entado en en la lám ina co como mo un tronco de árbol árbol seco seco,, sin em barg o guar da en su interior un nú cleo de luz v ita l; el azufre de los los filó filóso sofo foss, oculto bajo una gr an can tidad de im pur ez ezas as inserv ibles ibles..

La purifi purificació cación n de es esta tierra negra sum inis inistra tra al a rtis rtista ta la a rcilla roja roja que “sirv ió a Dios Dios para crear a Adam”. Cuando el el a lquimis lquimista ta se da cu enta de ello y aco acomete mete esta esta pe peligro ligrossa ope peració ración, n, mientras se des espre prend ndee de la tie tierra rra putref utrefacta acta un hum o dens enso o y v ene eneno nosso, com co m ienzan a apar ecer problema problema s que adoptan adoptan div ersas fo form rm as.

En general suelen actualizarse multitud de asuntos pendientes en la vida, lo que ahora parece que se se ha conv enido des design ign ar co con n el térm ino orien orien ta lizado de “deuda ka rm ica” . Seguir 

En r ealid ealidad ad el as asunto unto es mu y co complej mplejo o y to todo do se entremezcla. entremezcla. Lo más no norm rm al es que que el confli co nflicto cto se se pre pressente como como u na fuerte incongru incongru enci encia a entre lo que se “de “dessearía hacer” y  aquello que que “ no se se tiene m ás remedio que ha cer”. Otras v ece ecess lo que ha y es un a sens ensació ación n de v acío y soled ledad, ad, casi un a depresió depresión n del ánim o, con un a a ctitu d que llev a a de dessv alo alorizar rizar mu chas cos cosas mu ndana s que que la ma y oría de la gente persigu persigu e. A v ece ecess el el ego se se resis resiste, te, pero si continuamos empecinados en la calcinación de nuestra tierra, en algunas personas las cosas co sas se po ponen m ás dur as au n.

En ca sos extrem os una pres presencia encia som bría rev olo lotea tea alreded alrededo or. El alqu imista o algu no noss de sus familiares pued pueden en enferm enferm ar, las mascotas mascotas caseras caseras morir y la pl plantas antas de las m acetas marchitarse.

Difícil Di fícilm m ente se po podrá pas pasar ar a la siguient e fase fase si no se se encuentr a un a solució lución n aceptable a estos es tos asun tos y de hecho m uch os aba ndo ndona na n aqu í la Obra .

Esta Es ta etapa del cam ino es bien descrit descrit a por Ju an de la Cr uz , m ístico es español pañol del siglo siglo XVI en en su libro “Subida “Subida a l m onte Car melo melo”, ”, cuan do dice dice::

“LLam “LL am am os aquí n oche (del alm a) a la pr iv ación del gu sto en el apetito de de todas todas las cosas cosas… … este es te es el principal pro prov v echo que aqu í el alm a co consigue, nsigue, de dell cu al casi todo todos los los dem dem ás se causan; es el el conocimiento conocimiento de si y de su su miseria, po porque rque de demá má s de que todas todas las m erced ercedes es que Dios Dios hace al a lma , ordinariam ente las hace env uelta en este este conoc conocimiento.” imiento.”

Una v ez rota esta esta barr era, la prim era obra obra es está tá cum plid plida a y queda des despe pejado jado el camin o a la s etapas superiores de la Alquimia.

QUINTA CLAVE

:

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En esta esta lámina apare aparece ce una hermo hermossa imagen subre ubrealis alista. ta. Una jo jov v en m antie antiene ne en un ped edes estal tal una reto retorta rta de conteni contenido do os oscuro que acab acaba a en su cara, mientras en su mano sostiene un co cora ra zón flo florido rido.. A su de derecha recha aparece un leó león n co coronado ronado con con el sol sobre su cabeza. A la izquierda un personaje ígneo parece atizar el fuego con un fuelle. Mientras ta nt o el pequeño pequeño Eros Eros dis dispar par a u na flecha h acia el cora cora zón de la jov jov en.

Esta Es ta imag en exp expres resa a la entrada en la segunda obra, cuy as ope operacio raciones nes preliminares preliminares son son prepar prep ar atorias de de la sublimación alquím ica.

El Azufre Azufre aprisio aprisionado nado en en la ce ceniz niza a es está tá aun en u n es estado tado v ege egetativ tativ o y latente. Es precis preciso o activ arlo a fin de que se ma nifie nifiesste como un fie fiero ro león león en su es esple plendo ndorr inna to to.. Es simila simila r a una semill milla a mine mineral ral que debe ge germinar, rminar, para lo cual hay que imb imbib ibirl irlo o con con el agua adecuada capaz de activar el proceso que lo lleve a florecer. De esta forma, “matando al  v iv o (el a g u a m er ercu cu r ia l) a fin de r esu esuci citt a r a l m u er ertt o (el a zufr e)” , el m et eta a l a dqu ier e u n pode po derr v egetativ o que lo hace apto par par a im puls pulsar ar la Gran Ob Obra. ra.

Esta Es ta ope peración ración requiere u n fuego m uy intenso intenso,, que sin em bargo no debe debe alcanzar alcanzar el punto de fus usió ión. n. Real ealmente mente es una gran di difi ficultad cultad téc técnica nica el inco incorpo rporal ral el es espí píritu ritu de v id ida a un iv ers ersal, al, simbo imboliz lizado ado por por Ero Eross, en la ru da co cortez rteza a que pro protege tege al Azufre. Los Los esfuerz esfuerzo os Seguir 

reiterados os aseguro que llegan a hacer sudar al artista que los emprende.

Este Es te proceso proceso y el subsigu subsigu iente podría podría n ser descritos descritos m ediante u n v erso de la Au rea Ca tena :

Un abism abismo o provoca provoc a al otro, otro, juntos ti tienen enen un duro duro combate c ombate

 El voláti vo látill debe fijarse, agua y vapo vaporr devenir tier tierra, ra,

Y el e l cielo cielo mismo se serr terr terres estr tre, e, si no, no se s e engendra vida vida alguna. alguna.

 El mas elevad elevado o debe de be des cende cender, r, y el e l de abaj o s ubir ubir..

 El fijo fijo debe hace hacerse rse alado, agua y vapo vaporr ser la tierr tierra. a.

 La tierr tierra a debe deb e volar v olar al cielo, cielo, mientr mientras as que el cielo se s e conce c oncentr ntra a en ella.

sí se intercambian tierra y cielo, lo inferior devendrá lo alto:

 El dragón volador vo lador mata al fijo, y aquél aqué l sucumbe suc umbe a su s u vez v ez..

sí llegarán un día la quintaesencia y sus poderes.

En la vida del alquimista debe producirse un proceso armónico en el cual desaparezca el conflicto co nflicto citado en a nteriores mensajes mensajes entre la s fuerzas fuerzas terr es estres tres que lo liga n al mu ndo y  su deseo deseo de elev elev ación ha cia el espírit espírit u.

Este Es te punto de su su exis existencia tencia se caract eriz eriza a por por un a g ra n congru encia y sus activ idade idadess so son en t odo m om ent o reflejo de de sus ideales.

Sin embarg o no pens penséi éiss que aquí ha terminado el proce processo purificad purificado or. Sie Siempre mpre hay “u n proces pro ceso o de de lim pie piezza interior confo conform rm e se av anza a niv ele eless superio superiores res.. La primera purg a es la m as obv obv ia y las sigu sigu ientes son m ás sut sut iles iles.” .”

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No obs obstante tante la sens ensació ación n de pode poderr interno que se se deriv a de la co congru ngru enci encia a y la v oluntad exaltada, hace a mu cho choss extra extra v iarse iarse.. Se dan cu enta de que pueden pueden dirigir a lo loss demás demás y a  v eces se t r a n sfo sforr m a n en lí líder der es de m a sas, ll llev ev a n do a otr os ha h a ci cia a lo qu e ell ellos os consider consi der a n su ilum inación. Este Este peligr peligr o es es sut sut il y pued puedee distra distra er fácilm ente de la continu continu ació ación n de la Ob Obra ra .

SEXTA CLAVE:

En esta esta sexta lám ina el Rey Rey y la Reina, Reina, que se se cono conocie ciero ron n y a en la primera clav e, tras un largo no nov v iaz iazgo go lle lleno no de inci incid denc encias ias,, se di disspo ponen nen a formaliz rmalizar ar su matrim onio nio,, sie iend ndo o  bendeci  ben deci dos por u n obispo. A la der ech a , com o siem pr pre, e, a pa parr ece el so sol, l, ba bajo jo el e l cu a l ca n t a u n cisne cis ne y ar de un h orno so sobre cuy a t apa h ay una do doble ble cabez cabeza qu e so sopla en dos dos recipientes recipientes.. A  la iz izquie quierda rda es está tá la luna y otro pers perso onaje con con el tridente tridente de Ne Nep ptuno que real realiz iza a una destilación en un alambique con capitel.

El azufre vivo debe ser unido al mercurio vivo por medio de un intermediario, respetando las propo proporcio rciones nes de de hu medad y seq equedad. uedad. De esta esta un ió ión n es espiritua piritua l na cerá un hijo que será será el heredero legítim o de su su r eino y que se elev elev ar a sobre sobre las nu bes del cielo alqu ím ico ico..

Desde el punto de vista de la vía breve, esta fase se realiza mediante una operación física Seguir 

dur an te la cua l se oy oy e el can to del del cisne, u n cu rios rioso o silbid silbido o que m ar ca el éx ito del del proceso proceso.

Basili Bas ilio o Vale Valentin ntin lo de desscrib cribee po poéti éticamente camente dici iciend endo o: “El ho hombre mbre do dobl blee ígne ígneo o de debe be alimentarse de de un cis cisne ne blanco; blanco; ello ellos se se des destru irán mu tuam ente y de nuev o v olv erán a la  v ida …. En Entt once oncess el ci cisne sne a sado ser será á la com ida del r ey , y a l r ey le g u sta r á m u ch o la v oz agradab agrad able le de la Reina, la ab abraz razará ará y co con n su gran amo amorr se saci aciará ará de ell lla, a, has hasta ta que desapar des apar ez ezcan can lo loss dos dos y se fun fun dan jun tos en u n so solo lo cuerpo”.

La u nió nión n r adical del azufre azufre y el mercu rio engendra engendra un herm afrod afrodita ita sublim ado de hermoso hermoso colo co lor, r, que permanece n o obs obstante tante en su cuna, es dec decir ir en el diso disolv ente que lo extrajo, extrajo, requi re quirie riend ndo o cui cuid dad ado os y ali aliment mentaci ació ón has hasta ta que su cre creci cimie miento nto lo co conf nfo orte y haga suficientemente fuert e para emprender el cam ino en solitar solitar io io..

 A pa parr t ir de a qu í se h a ce difí difíci cill la descr ipc ipción ión de los pr oceso ocesoss su bje bjett iv os os,, porq porqu u e se in i n ic icia ia u n nuev o orde rden n de co cossas que co conlle nllev v a exp experi erienc encias ias extrao extraordi rdinarias narias.. Co Con n fre frecue cuencia ncia se desarrollan lo que algunos autores modernos llaman “estados alterados de consciencia”, aunque más bien deberían llamarse “estados expandidos” de la misma.

Inicialmente se produce produce durant e breves periodo periodoss y luego con con má s frecuencia, frecuencia, una fo form rm a distinta dis tinta de pensar pensar que ca pta las cos cosas por por simple a prehens prehensió ión, n, sin tener que r ef eflexio lexionar nar sobre ell llas as.. Es una forma de in intui tuici ció ón que se as aso oci cia a a una v iven ivenci cia a in inte terna rna de trascendencia.

La inte intelige ligenci ncia a abs abstracta tracta se de dessarro arrolla lla y se abre la co compren mprenssió ión n a la multip multiplic licid idad ad de signif ignificad icado o de lo loss símbolo símboloss. La v is isió ión n de dell univ ers erso o cam bia hacia la pe percep rcepció ción n de u na arm onía ma nife nifesstada po porr to todas das part part es y po porr to todas das las cos cosas v iv as. Aquellos Aquellos que y a de po por si sean de temperam ento místico pueden pueden tener expe experiencias riencias de supremo éxtasis interior interior y  percibir otr os mu ndo ndoss ant es ignorados. ignorados.

Otras co cons nsti tituc tucio ione ness de al alma ma quiz uizás ás solo se v ue uelvan lvan mas lúc lúcid idas as e in incl cluy uy an la lass percepciones percepcio nes intu itiv as en su orden de cosas. cosas. Seguir 

Externamente Exte rnamente to tod do sigue igual, pe pero ro la pers erso onalid nalidad ad cambi cambia, a, lo cual pued uedee res resultar ultar sorpr so rpr endente par a a quellos que a ntes nos co conocían nocían bien, pues nos nos v en diferentes au nqu e no saben exact am ente porqué. porqué.

En esta fas fasee de la Ob Obra ra lo loss principios principios superio superiorr e inferior inferior se u nen ar mónicam ente, h aciendo entrever aquello que puede llegar a ser en el futuro, pero que aun permanece como una promesa, promes a, a l igu al qu e el arcoiris que que lu ció en el cielo des después pués de la torm torm enta del dilu dilu v io io..

SEPTIMA CLAVE:

Estim Es tim ado adoss herm an os:

Esta figura se diferencia de las demás, al igual que la décima, porque en ella aparecen palab alabras ras lat latinas inas en las figuras figuras.. Yo m e inc incli lino no a inte interp rpre retar tar que es as asíí porque son descripti des cripti v as de los los importa ntes r es esult ult ado adoss obtenido obtenidoss en la s lám ina s precedentes. precedentes.

 Aqu  A qu í u n cí círr cu lo qu e pu dier a pa parr ece ecerr la pa pan n za de u n m a t r a z, t ien e en su pa parr t e su per ior a lg o similar a un tapó tapón n que recuerda recuerda al “luten de sapie sapienci ncia” a” y sobre él están están es escritas critas las palabras palab ras “sigilum hermetis hermetis”. ”. Por de detrás trás ha y una fi figur gur a co con n lo loss atributos atributos de la Ju sticia, la cual mientras ma ntiene el eq equilibrio uilibrio perf perfecto ecto de las pro propo porcio rciones nes,, parec parecee obs bserv erv ar el matraz. Seguir 

La ima gen se puede mira r de dessde div div erso ersoss ángu lo loss. Podé déis is imag inar que el ta pó pón n fo form rm a un a cruz con los brazos de la figura creándose así el conocido símbolo alquímico de la Tierra. Tam bién podéis podéis po poner ner la la m ina bo bocaa caa bajo y entonces lo loss pies pies de la figu ra dan la se sensación nsación de corr corr es espo ponder nder a un semic írcu lo y en conjun to se se apreciar ía el símbolo del Mercu Mercu rio.

 Alr  A lr ededor del cu a dr dra a do de la sal a pa parr ece ecen n la s esta ci ciones, ones, con la pr prim im a v er a del la do de la espada que recuerda a Marte, regente de Aries, que es el signo zodiacal donde se localiza el punto v ernal que marca el equino equinocc ccio io de de primav era y la bal balanz anza a en el lad lado o del del oto otoño ño relacio rel acionándo nándosse co con n el signo de Lib ibra ra y el eq equino uinocc ccio io de es esta ta es estació tación. n. Es Estas tas mareas planetaria s so son de la m ay or im po porta rta ncia en la v ía que nos ocupa.

El círcu lo encer encer ra ría la tier ra o caos caos inicial de los los sabios sabios,, qu e por por las operaciones operaciones des descrit crit as se ha purificado, llegando al grado de armonización de la quintaesencia. Esta se manifiesta en la v ía seca seca como una sal que es el el “v aso de la la Na tu raleza” porque porque se co conv ierte en la m orada en la que v iv e u n princi principi pio o mineral jus justam tam ente ar moniz monizado ado,, acuo acuosso e ígneo ígneo,, simbo imboliz lizado ado por el triángulo del fuego con el agua en su interior.

Pers rso onalme nalmente nte me gus gusta ta ll llamar amar a esta sal, pare areci cid da en trans transp pare arenci ncia a y co colo lorr a una am at ista, “ Ja cint o de Co Com m po postela”, stela”, lo cual es bastan bastan te sug sug erent e so sobre su su a sp specto ecto y orig en.

OCTAVA CLAVE:

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En la octav octav a lam ina se v uelv en a repetir repetir los los macabros macabros motiv motiv os que que y a v imo imoss en en la cuarta , lo que ha ce pensar pensar qu e se se refiere a u na fase simila r, so solo lo que ah ora en u n a rco superior superior de la espi es piral. ral. Pero mientas que el dibujo dibujo cuar to es acaparado po por el esquel esqueleto eto y la v id ida a es está tá simb imbo oli lizzad ada a solo por por una tími tímid da can cand dela, aq aquí uí en camb cambio io el co conce ncep pto de muerte y  resur res ur recció rección n g lo lorio riossa pred predo omin an en la ima gen.

La putref utrefacci acció ón de la semil emilla la es sie siempre mpre previa a la co cossec echa ha y aunque aquí tambié también n se produce prod uce un co colo lorr negr o, sim bo bolizado lizado po porr lo loss pequeños pequeños cuerv os de la izquierda, sin em bar go la tr ompeta del áng el de de la derecha ev oca la esperanza esperanza de una v ida superio superior. r.

En el centro una figura se levanta de una fosa, junto a la que yace un cadáver. Yo me inclino inc lino a pe pens nsar ar que m ás que un sep epulturero ulturero se se trata de la res resurrecc urrecció ión n de un cuerp cuerpo o regenerado.

Finalmente en el ámbito del cementerio dos arqueros tiran a una diana sobre la que se encuentra encue ntra una llav e sec secreta. reta.

Reco ecordad rdad que según lo loss m ito itoss del ev ang elio elio,, Cristo Cristo,, de desspués de su su hu m ilde nacim iento en un a cu ev a o es establo tablo,, creció y tu v o que morir en la plenitud de sus sus facultades para llega r a Seguir 

la perfecció perfección n div ina.

Igualmente la minúscula semilla o quintaesencia mineral, debe ser arrancada de su cuna, a li li m en en ta ta da da

y

c on on fo for t ad ada

t r es es v ec es es por

di so sol u ci ci ón ón

y

c oa g ul u l a ci ci ón ,

pa r a

su fr fr ir ir

possterio po teriorm rm ente una siembra en la que se pro producirá ducirá la última putref putrefacció acción n que la lle llev v ará hasta el estado final de Piedra Filosofal.

Pero ¿cual ¿cual es la tie tierra rra lo sufi suficie cienteme ntemente nte rica para que es esta ta semil emilla, la, al ser semb embrada, rada, produzca prod uzca ta l fru to mila gr oso so??

Sin duda es un o de los los secretos secretos m ejo ejorr g ua rdados de la obra obra y se puede decir decir qu e encont encont ra rla es realm ente “dar en el blanco”. blanco”.

En esta esta fas asee el alq alquimis uimista ta que y a go gozzaba de una ci cierta erta rege regenerac neració ión n y v id ida a es esp piritual,  v u elv e a v er erse se in i n v olu olucr cr a do en u n t er errr ibl e pr p r oceso qu e desaf d esafort ort u n a da dam m en entt e es e s in so sosla slay y a ble en su m ar cha hacia lo Abs Abso oluto.

El primer pe perio riodo do de putref putrefacció acción n lo pur if ificó icó de sus ape apego goss y co confli nflicto ctoss emo emocio cionales nales y  mundanos.

 Ah  A h ora t ien e lu g a r el segu n do, donde debe desh desha a cer se de t odas su suss idea s pr precon econceb cebida ida s, de todo to doss sus concepto conceptoss m entales entales,, incluy endo sus sus ide ideas as a cerca de lo que pued pueda a ser Dio Dioss, el Espíritu o la Piedra Filosofal, que incluso en este estadio avanzado de evolución resultan pueriles.

En este vacío de la mente, que dejaría perplejo a cualquier psicólogo occidental, se debe coag co ag ul ar un nu ev o orden de cosas cosas que y a n o es expresable po por m edio del intelecto.

Los antiguos Maestros intentaron hacer referencia a esto con símbolos, pero incluso éstos son solo una aproximación, una señal en el camino que orienta la dirección de la mirada,  y a qu e la r ea eali lida dad d a qu e se r efie efierr en esta fu fuer er a del esta do de per cepc ión ordi ordin n a r ia del ser hu ma no medio medio..

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Se trata de un pro proces ceso o extrema extrema damente duro y angu stio tiosso, en el cu al to toda da la fe felici licidad dad y  dulzur dulz ur a a moro morossa qu e se se había co conquistado nquistado para el alm a, mu ere repentina repentina ment e dejando dejando al art is ista ta en la m ay or de las os oscur idade idadess.

Tan so solo lo la fe puede au xilia rn os en este este t ra nce donde lo ún ico que que po podemos demos ha cer es esperar esperar que algún día germine la nueva semilla, que por el momento permanece invisible en la oscurida d de la N ada.

También Tambié n es esta ta fas asee es des descrita crita por por Juan de la Cruz Cruz,, y a ci citado tado en la cuarta clave, cuand cuando o dice:

“Esta “Es ta segunda no noche che (del alma ) es más os oscur a qu e la prim era, po porque rque pertenece a la par te supe uperio riorr de dell ho hombre, mbre, que es la racio racional, nal, y po porr co cons nsiguiente, iguiente, m ás interior interior y ma s os oscura, porque po rque la priv a de la lu z ra cio cional, nal, o po porr m ejo ejorr decir, la ciega, y así es bie bien n comparada a la m edia noche, que es lo m as adentr o y m as os oscu ro de la n oche.”

 Así  A sí en esta v ía seca la r ém ora se v olv er erá á in v isib isible le en el seno de u n pr profun ofun do m a r , donde ev olucio lucionar nar á du ra nte los siete días de la creación hacia la g eneració eneración n del Rey Rey de rey es es..

NOVENA CLAVE:

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En esta lám ina un círculo con tr es cora cora zones serpe serpentinos ntinos es es so sobremontado po por un a cru z form fo rm ada por un hombr e y un a m ujer des desnu nu do doss y aso asociados ciados co con n div erso ersoss tipos tipos de de pájar os.

La mu je jerr parec arecee tener un ci cissne en la cab cabez eza a y el pav o real en lo loss pies pies,, mientras que que al hombre se se asocian asocian el cuerv o y el av e Fénix. Fénix.

De esta esta ma nera expres expresa a Bas Basilio ilio Valentin las fases fases de de la co cocció cción n de dell REB EBIIS, qu e tiene lug ar en regím enes enes,, y que se ha cen con con u na sola m ateria , con un solo fuego y en un solo v aso aso..

Sin embar go en en la v ía brev e, como como indiqué indiqué en la ant erio eriorr cla v e, el proces proceso o es oscur o y no se se anim a por por las v ar iacio iaciones nes de de colo colorr propias propias de la v ía h úm ed eda. a.

Parafraseando a Fulcanelli: “a la inversa de la vía húmeda, cuyos utensilios permiten el contro co ntroll fácil y la obs bserv erv ació ación n jus justa, ta, la v ía sec eca a no puede puede esclare esclarece cerr al ope perado radorr en un momento dado dado.. To Todo do suced sucedee en el más pro profundo fundo misterio misterio en el interio interiorr de u n cris criso ol cuidadosamente cerrado enterrado entre carbones incandescentes.. Aquí al contrario, el  v ia jer o despr desprov ov ist isto o de t oda g u ía , in t r épid épido o h a sta la t em er ida d, se in te terr n a en éste desier t o árido y quema do do… … es un ciego que que pro prossigu e su ca min o sin sin otra es espe pera ra nza que su co confianza nfianza en la misericordia misericordia div ina. ”

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 Así,  A sí, r eg egu u la n do el fu eg ego o ex t er erior ior,, esper espera a n do en esta noch e os oscu cu r a del espír it u , sent a do ju nt o al Atanor Eterno, el artista vela su obra al igual que el ángel que aparece en el grabado de Durero “Melancol “Melancolía” ía” , a po poy y ándo ándosse en la fe y la confianza confianza de que la Na tur alez aleza, a, gu iada por por el Pode derr Etern o, llev e la Obra a buen fin, sin que él pueda pueda interv enir en el m ecanis ecanismo mo íntim o  y os oscu cu r o del pr oceso.

DECIMA CLAVE:

La dé décima cima lám ina es dis disco cordant rdant e con con el r es esto to.. N os mu es estra tra el triá ngu lo inv ertido de dell ag ua con dos círculos concéntricos en su interior. En los ángulos están los símbolos astrológicos del Sol, la Luna y Mercuri rcurio o, junto con con una serie de curi curio osas le ley y end ndas as.. El co conjunt njunto o representa repres enta de form form a simból imbólica ica el Elixir resultant e de la co cocció cción n final, expres expresando ando mediante letra s latina s y hebrea s los los proce proceso soss prev prev io ioss que que lo engendra n.

La ley enda latina dice dice::

“He nacid nacido o de He Herm rm ógenes genes,, Hy pe perio rion n me ha ele elegido gido,, sin Iam suph es esto toy y co conde ndenado nado a perecer”

Herm He rm ógenes es es u na palab palabra ra co compues mpuesta ta de “Hermes”; “Hermes”; el Mercur Mercur io griego, griego, y genes genesis isSeguir  que

significa “principio, origen, causa de vida” . Literalmente la frase sería: “He nacido del principio u origen de Mercurio”, siendo ésta la máxima abreviatura posible de la Primera Obra do donde nde se preparan preparan y purifi purifican can las m aterias primas generad generado oras de los los principio principioss herméticos.

Hy pe perion rion es el nombre de u n pe perso rsonaje naje de la mit olo logía gía gr iega. Fue un o de de los los doce doce tita nes que nacieron nacieron de la u nió nión n de Urano Urano (el Cielo Cielo)) y Ge Gea a (la Tierra). Cuenta la leyenda que se casó cas ó con con su herma na y enge engendró ndró tres hijos hijos : el sol (Helio (Helioss), la luna (Se (Sele lene) ne) y la aur ora (Eso). Su nombre proviene de la contracción “Hyper” que significa “superior” e “ion” que significa “v io ioleta”. leta”. Tal es el el genial par adigm a de la segu segu nda Obra, en la cual po porr m ed edio io de dell art ifici ificio o de los dos dos m ercur io ioss, el azufre filo filossófico o so sol herm ético se se ele elev v a sublim ado en form fo rm a de sal sal v io ioleta. leta.

¿Que ¿Q ue pu ede significar el térm ino de de Iam Iam suph?.

Recordemos que Basilio Valentin realizó un peregrinaje a Tierra Santa, según nos cuenta en su libro El Carro Triunfal del Antimonio.

 Alg  A lg u n a s r u t a s a n t ig u a s de per eg egrr in a ci ción ón iba n a t r a v és de Eg Egipt ipt o y A lej leja a n dr dría ía . En este camino cami no,, junto al delta del Ni Nilo lo se se exte xtend ndía ía antaño un v all allee ll llamado amado Natrium Natrium y Bahr Belama, Be lama, que signif ignifica ica “río sin sin agua”, que se inund inundaba aba pe perió riód dicame icamente nte en ép épo oca de las lluv ias por por la crecida del Nilo. Nilo. Un po poco co más al Es Este te en el istm istm o de de Suez, Suez, m uch o antes de de la construcción del canal, hubo una zona que primitivamente también estuvo cubierta por las agu as de dell Mar Rojo jo.. Posterio teriorm rm ente és éstas tas se retiraron po porr el elev ev ació ación n de dell terreno terreno,, quedando qued ando una superf uperficie icie llena de lagos salado saladoss que al ev apo aporar rar se de dejaban jaban abundantes eflorescencias eflo rescencias de sal. sal. Cuent a la tr adición que po porr allí pasó Mo Moisé iséss conduci conduci endo a su pu eblo a la Tie Tierra rra Pro rometid metida a y que esta esta exte extens nsió ión n fue llamada Iam Sup Suph h que quiere quiere de deci cirr “mar seca”.

Ello es co conco ncordant rdant e con con la práctica , y a qu e el extra ño residuo residuo que que queda t ras la retira da de la “ mar salina” alquímica , es el pas paso o co conduce nducente nte a la Tierra Pro rometida metida y la llav e que abre la últim a puerta secreta secreta de la la Gran Obra.

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UNDECIMA CLAVE:

En la la m ina once un leó león n dev ora a otro, esta esta ndo cada u no de de ellos ellos cabal ga do po porr u na jov en que llev a u n corazó corazón en la m ano, de los los cuales parecen brotar brotar el so sol y la lu na. Un ca ballero arm ado quiere acometerlos acometerlos co con n u na es espada, pada, m ientras que al otro lado lado se v e una ima gen u n tan to cómica cómica de v ar io ioss leoncillo leoncilloss, que r ecib eciben en ciert o aire qu e surg e de debajo debajo de la co cola la de dell león principal.

Esta Es ta lám ina , pone de reliev e alg o que que n o se ha es estu tu diado co con n pr ofundidad y es el sent sent ido del hum or exp expres resado ado a trav és de de la Alq Alquimia. uimia. Ci Ciertamente ertamente a v ec eces es parec parecee que los los autores autores rea lm ente nos toma n el pelo co con n sus incong incong ru encias, sus imá genes y sus text os.

El hu mor y la risa tienen sin embarg o su su ra zón de ser ser y un pro propó póssito didáctico didáctico de definid finido o, pues con frecuencia es gracias al humor que captamos sutilezas sobre multitud de temas, inclu y endo el propio propio aut oco conocimient nocimient o.

a ca si al fina l de nuestro nuestro cam ino po pode dem m os retorna retorna r a un texto de la prim era cla v e:

“Cu an do el león león esta sacia do do,, su espírit espírit u es ma s fuer fuer te que a ntes y sus ojo ojoss equiv equiv alen al sol, sol, Seguir 

siendo su naturaleza interior mas fuerte para lo que se busca…. Esos diez hombres leprosos le siguen siguen y de dessean beber beber de su su sangre y de su alma, y lo loss que son son alcanz alcanzado adoss por por la enferm enfe rm ed edad ad se alegran pro profundam fundam ente en su espíritu espíritu .”

Los h ombr es lepros leprosos podrían podrían significar, entre otra s cosas, cosas, lo loss m etales im pe perfecto rfectoss, cuy o azufre débil puede ser ser fort fort alecido po porr el león ha sta a lcan zar su niv el de po poder en u n pr oces ceso o tra nsmut ativ o. Pero el león león a su v ez se debilita debilita en esta especie especie de de “t ran sfus fusió ión”, n”, po porr lo que que debe sa ci ci ar ar se se y

r eg eg en en er er a rs r se pa r a n o desa pa pa r ec ec er . El l o n os os l le lev a a l a l l am am a da da

“m ultipli ultiplicació cación n de la Pied iedra” ra” que permite potenci potenciarla arla en cantidad y calid calidad ad h as asta ta cie cierto rtoss lím ites, pasados pasados los los cuales nos v ería m os fru fru stra do doss en en n uestro deseo deseo y seria m os realm ente  bu r la dos por por el desti n o.

El proced procedimiento imiento en v ía seca consis consiste te en r ep epetir etir el proces proceso o básico básico de de la Alquim ia; So Solv lv e et Coag Co ag ula , con la Piedra Piedra se segú gú n el procedim procedim iento habit ua l descrit descrit o po porr Ba silio silio::

“Disuelv “Dis uelv e este este az azufre ufre en su pro propi pia a sangr e , de la cual ha sid ido o hecho antes de de su fi fijació jación, n, según lo loss pes eso os ind indicad icado os en mi sexta clave. Ento Entonce ncess has di dissuelt uelto o y alime alimentado ntado el  v er erda dader der o león con la san g r e del león v er erde. de. Po Porr qu e la san g r e fij fija a del león r ojo h a sido hecha de la sangr e no fija del del león león v erde erde,, y a que a m bo boss so son de la m is isma ma nat ur alez aleza.” a.”

En esta fase ya próxima al final del trabajo, el alquimista contempla maravillado como operaciones que an tes tar daban días en en completa rse, ah ora lo ha cen solo solo en u nos m inu tos tos..

La alegría es grande y supera co con n crece crecess todo todo cuant cuant o se se puede experimentar experimentar co con n co cossas mu ndanas. Es una es espe pecie cie de de “ebriedad “ebriedad div ina” .

Cy lian i describe describe este estado estado de ánim o al fina l de su su obra:

“¡Cuan “¡ Cuan grande y v iv a fue m i a le legria¡ gria¡.. Es Estaba taba fuera de m i; me sentí como como Pigmalió Pigmalión, n, me pus usee de r odi dillas llas para co contemp ntemplar lar mi obra y dar gracias al Et Eterno erno…M …Multip ultiple less id ideas eas se ofre frecían cían simulta neamente a mi pe pens nsam am iento iento…f …finalmente inalmente acabé tem ie iendo ndo v olv erme lo loco co Seguir  de felicid felicidad… ad… Apenas pasaban pasaban algu nas horas sin que m e quita se el sombr sombr ero y ele elev v ando los los

ojo joss al cielo le agr adecie adeciesse h aberm e concedido concedido semejante semejante dicha…. Sentí la neces necesidad idad de obli bligar gar me a hacer mu cho ejercic ejercicio io caminando po por el cam po po,, lo cual hice durant e ocho ocho horas ho ras seguid eguidas as.. .. Finalme inalmente nte me calmé calmé,, co compre mprendi ndiend endo o cuanto me exp expo onía al hace hacerr sem se m ejant es g es estiones tiones.” .”

Real ealmente mente co conv nv ie iene ne reto retornar rnar a un es estado tado sere sereno no y no dejars dejarsee lle llev v ar por el exc exces eso o de entusiasm entusias m o. Pasado cierto límite, la Pied iedra ra de deberá berá mu ltiplicarse so solo en cant idad y no en poten tencia, cia, para no arr ie iessgarno garnoss a malo malograr grar un res resultad ultado o que pro robab bable lemente mente se hay a tar dado to toda da un a v ida en conse consegu gu ir.

DUODECIMA CLAVE

La ú ltim a figur a m uestra u n alqu imista frente a u n horno do donde nde arde un fuego v io iolento lento.. El sol y la lu na aparece aparecen n por por la v entana y abajo hay una maceta o cris criso ol de donde donde nacen nacen dos dos flores. flo res. A su izquier izquier da un leó león n dev ora un a serpiente.

Las dos dos flo flores res sim sim bo bolizan lizan la s do dos piedras, piedras, r oja y blan ca. El horno es el At an or r eal y etern o,  y el león dev ora nd ndo o la ser serpien pien t e podrí podría a consi consider der a r se como c omo el sím bolo de la fer m en entt a ci ción ón de la piedra. Seguir 

Esta Es ta para ser trans transmutativ mutativ a de debe be ser ser fe fermentad rmentada a co con n plata u oro según según se trate de la pie ied dra al bl blanco anco o al ro rojo jo,, pues al dev orar el merc mercurio urio de lo loss metal metales es perf perfec ecto toss y  especif es pecificar icar se co con n su a zufr e, se conv conv iert e en polv polv o de de proy ecció ección. n. El proceso proceso es está tá clar am ente descrit des crit o en el texto y ex im e de de cualqu ier explicación.

En es este te punto el a lq lquimis uimista ta se v e en el tr ance de reali realizzar sobre él mis mismo mo el proce processo corres co rresp pondi ndiente ente de trans transmutació mutación n as aseq equibl uiblee al géne género ro hum ano ano,, lo que enl enlaz aza a co con n el polémico po lémico tema de la Alquim ia y la inm orta lidad lidad..

La Gran Ob Obra ra , la Vida Eterna , la Ilum inació inación n y el des destino últim o del del hombre. Tales so son los enigm as que en realidad se se pretende pretende des desv elar con la A lquim ia.

Las referencia s a esta esta s cuestiones cuestiones no so son excesiv am ente abu ndan tes. Algu nos au tores tores,, como Nicolás Nico lás Flam Flam el se se limit an a de decir cir qu e se v eía “ fo forzado rzado a oculta r su intensa felicidad felicidad par par a no llamar la atenció atención” n” , po porque rque la Pied iedra ra le ha bía “ bo borra rra do el el pe pecado cado original de dell ho hombre”. mbre”.  Alg  A lg u n os otr os de in cl clin in a ci ción ón m íst ístic ica a , t a les com o Sen S endiv div ogi ogiu u s o Boehm e in t en entt a n ex expr presar esar cosas co sas que en rea lidad n o pueden pueden expresarse, m ediante dife diferen ren tes discur discur so soss teoló teológicos gicos.. Otros ni eso eso, y se limita n a alabar las v irtu de dess medicinales medicinales de dell Elixir.

En r ealidad a quí existen dos dos cuestiones cuestiones diferent diferent es es..

Por una parte esta el as asunto unto de la inmo inmortali rtalid dad fís ísic ica, a, que to tomado mado literalme literalmente nte es obv iam ente utópico utópico.. Existe la prolo prolonga nga ció ción n de la v ida por por exa ltación de la energía v ital y la salud. La cuantía de dicha dicha pro prolo longació ngación n es imprev is isib ible le y de depe pende nde de mu cho choss factores factores,, ta les com com o el esta esta do prev io de de salu salu d del alquim ista. A quel qu e ha y a perdido los los riñones o el el híga do do,, obv obv iam ente no v a a r egenerarlos egenerarlos..

Igualmente inf influy luy e su co cons nstituci titució ón ene energéti rgético co--anímica. Al nace nacerr rec recib ibimo imoss una trip triple le energia ene rgia co compues mpuesta ta po porr la h erenc erencia, ia, el im puls pulso o vita l y una “energía primar ia o ancestral” ancestral” . Esta Es ta t riple energía energía se v a consum consum iendo co con n los los años años y habitu alm ente encuentr a en u n siglo el límite má ximo de sus pos posibi ibilid lidade adess. En ocas casio iones nes es m ás escas escasa a de lo normal y las possibilidades de v ida se acort po acort an co conside nsidera ra blement e por por a ctiv ación precoz de los los p progra rograSeguir  m as

de degenera degenera ció ción n celul ar , com com o ocu rr e en los los síndro síndrom m es de v ejez prem at ur a.

La Pie iedra dra Filo ilossofal, gracias a su gran sutilez utileza a y capaci capacidad dad de pe penetració netración, n, es capaz sin sin embargo de restaur restaur ar es esta ta ene energía rgía y reno renov v ar al organ is ismo mo de generació generación n en generación, generación, rechazando rechaz ando sus sus impurez impurezas as fí físsicas y ene energéticas rgéticas,, pe pero ro siempre siempre hasta cie cierto rtoss lím ites que  v ien en det deter erm m in a dos por por la ca li lida dad d de los l os fact ores a n t es cit ci t a dos dos..

Pero todo todo es esto to no tiene na da que v er ni de cerca n i de lejo lejoss co con n la au tént ica in m ort alidad. El problema es más sutil, aunque admite ser razonado hasta cierto punto.

Ref eflexio lexionemos nemos.. El ser h um ano es u na un idad compu compu es esta ta de elementos elementos físico físicoss y otros que llam arem os genéricam ente “espiritua “espiritua les les”. ”.

El cu erpo fís físico ico,, al igu al que to todo do sujeto sujeto que se desar desar roll rolla a en el r eino del del tiempo (Krono (Kronoss) está es tá som som etido a sus ley es de nacim iento, desar desar rollo y m uer te.

En ca mbio los los compo componentes nentes superio superiores res del espíritu espíritu hu ma no, se elev elev an po porr encima de este este reinado y participan de la etern idad, es de decir cir de un a existencia intem po pora ra l.

Nuestro problema actual es que la consciencia física del cerebro no está preparada para percibir pe rcibir és ésto to.. La influencia es indirecta, indirecta, a tra v és de de ideales ideales, m otiv acio aciones nes superio superiores res y “se “sed d de esp espírit írit u” que nos llev an a un a bú sq squeda ueda de aquello que intu im os pero no percibim percibim os.

Tal es una manifestación de lo que el cristianismo llama “pecado original”, ya que el ente hum ano a l particip participar ar de dell “ár bo boll de la cie ciencia ncia de los los opues opuesto toss”, qued queda a co como mo es escind cindid ido o y  condenado co ndenado a r eco econcilia ncilia rse con con sigo mismo, a tr av és de su su prop propio io esf esfuer uer zo ev olut iv o.

Par a ello de dessciend ciendee ha sta el plano de de m áxim a inercia do donde nde com com prende la esclav esclav itud de la mente y lo engaños engañoso o de de las a parie pariencias ncias.. De esta esta ma nera co comienz mienza a a bus buscar car la es esenci encia a de donde do nde prov prov ino ino,, oculta en el cielo y en lo má s prof profundo undo de de la m ateria , r ealiz ealizando ando que que en el Univ erso no hay exter io iorr n i int erior, sino que que Todo es Uno Uno.. Seguir 

Si con con un v igo igoros roso o es esfuerz fuerzo o de de la pe perso rsonalidad nalidad y co con n ay uda de la sincronicidad sincronicidad herm ética, conv co nv ertimo ertimoss nuestro nuestro cuerpocuerpo-alma en u na sal purif purificad icada a y sublimada capaz de de r ec ecibi ibirr el influjo inf lujo del del ho hombrembre-es espí píritu, ritu, un puente lum ino inosso llega a tend tenders ersee a trav és del del abis abismo mo de oscurida d de la co consciencia. nsciencia.

Entonces Ento nces como como dice un antigu o “sutra” oriental: “ el v ee eedo dorr (p (pur ur usha) se estable establece ce en su propia pro pia nat ur alez aleza.” a.”

La co conciencia nciencia cereb cerebra ra l es silencio silenciossam ente g olpe lpeada ada co com m o po por un relám pago y es entonces entonces cuando cuand o se perc ercib ibee la inmo inmortalid rtalidad, ad, de la que en real realid idad ad sie iempre mpre hemo hemoss partici articip pado au nqu e no nos nos diéra diéra m os cuenta de ello. ello.

El Ouroboros Ouroboros ha m ordido su cola cola y el ciclo de de la Gr an Ob Obra ra se ha cum plido plido..

Som So m os morta les e inm ort ales al m ismo tiempo.

Reco econocem nocemo os nuestr o des destin tin o y nos ha cem os libres.

Saludos cordiales,

 Abu  A bu Om Oma a r Ya bir

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