LA EMPRESA ALEJANDRINA COMO ENTIDAD GLOBALIZADORA Alejandro Bancalari Molina* El presente estudio tiene como propósitos centrales intentar demostrar cómo el imperio y la obra de Alejandro Magno podría constituirse en la primera primera unidad globalizadora de la historia. Un vasto imperio universal con una economía, una interconexión vial, una ecumenicidad cultural y unos principios políticos y de homonoia hicieron de la l a empresa conquistadora y unificadora del macedonio, mac edonio, una comunidad supranacional. Así, de la fusión fusión occide–oriente se produce la eclosión de un “mundo nuevo” interrelacionado y ecuménico. A continuación, desarrollaremos una serie de puntos y aspectos (10 en total) que posibilitan –como propuesta de tabajo– las relaciones entre macedonios–griegos y persas, o sea, la “empresa alejandrina” concebida en una visión “holística”, ecuménica y globalizadora.
1.- UN IMPERIO MUNDIAL: por la magnitud y lo extenso del territorio, desde la península balcánica hasta la India. Ya Droysen –a mediados del siglo XIX– señala que “Alejandro creó la primera unidad universal que encontramos en la historia”1. ¿Cómo se presenta esta realidad? Uno de los propósitos claros de la expedición alejandrina a Asia fue recuperar la libertad de las poleis griegas en la costa del del Asia Menor. Menor. Después 2 de la batalla de Gaugamela, Alejandro viene proclamado rey de Asia como señala Plutarco y envió a los griegos una magnilocuente proclama, sentenciando que todas las tiranías habían sido abolidas y que comenzaba la época de autonomía. O sea, sea, al destruir el dominio persiano, Alejandro comenzaba a cimentar su imperio, imperio, ya ya que la autonomía de las ciudades liberadas significaba “orden”. “orden”. De esta manera, a partir del 330 Alejandro fue rey del imperio persa, rey de Macedonia y las poleis de la costa asiática liberadas entraron a formar parte de d e su imperio. ¿Cuándo comienza, entonces, su imperio universal? Según Bosworth, Alejandro al regresar a Susa entre el 325–324 se presentó como “conquistador del mundo”. Nada podía oponerse a su régimen régimen y las ciudades griegas entendieron –que aunque unidas– no estaban en grado de afrontar al nuevo 3 coloso . Por otra parte, recordemos que después de la conquista de Egipto, uno de los episodios más célebres recordados por las fuentes antiguas4 es el viaje que realiza el conquistador al oasis libico de Siwa para consultar al oráculo de dios Amon, al inicio del 331. El viaje fue peligroso por el desierto, donde el rey y su grupo se salvaron de un peligro, sólo gracias al intervento divino. *
Doctor en Historia Historia por la Universidad Universidad de Pisa Pisa (Italia), profesor profesor de Historia Historia Antigua de la Universidad del del Bio–Bio y de la Universidad de Concepción.
1
DROYSEN, G.; Alejandro Magno, F. C. E., México 1988.
2
PLUTARCO, Vida Alejandro, 34, 1–2.
3
A. BOSWORTH, Alessandro: L’impero universale e le citta greche, en I Greci, 2. III, Einaudi, Torino, pp. 47–80.
4
Entre estas, estas, DIODORO DIODORO Siculo, Siculo, XVII, XVII, 49–51; PLUTARCO, Vida Alejandro, XXVI, 10–27; ARRIANO, Anábasis, III, 3–4. 1
Alejandro, en el oráculo, fue recibido y saludado por el profeta confirmando su origen divino y la promesa de un “imperio universal”5. La grandeza y manía conquistadora de Alejandro lo hizo concebir un gran imperio universal, más amplio aún del anexado. En Babilonia, hizo los preparativos para su expedición a la península arábica con el propósito de circunnavegar el sur de Arabia y encontrar otra ruta marina a Egipto. Sin embargo, para muchos estudiosos ésta debía constituir el punto de partida para su gran expedición al occidente. El objetivo final era, sin duda, Roma. Las fuentes nos hablan de una serie de embajadas de pueblos procedentes de Italia y desde el 334 el tío y cuñado del joven macedonio, Alejandro, rey de los molosos, estaba combatiendo en suelo itálico. Tito Livio nos describe 6 detalladamente la situación . Ahora bien, el plan trazado por Alejandro consistía desde Arabia atravesar y conquistar toda la costa norte de Africa hasta las columnas de Hércules y de ahí penetrar por Hispania, Galia hasta Roma. En este sueño de Alejandro, se observa su verdadero interés por un dominio universal y cosmopolita y se adelanta o mejor dicho, le prepara el camino al imperio romano. 2) EL PRINCIPIO DE LA HOMONIA: la igualdad y la esperanza de fundir las razas en una especie de fraternidad humana, estaba por encima de los nacionalismos y permitió la colaboración y la igualdad de derechos entre conquistador y conquistadores. Este principio de humanidad es resaltado, por parte, de la historiografía como uno de los hechos relevantes de la obra del macedonio, pues en un banquete y oración de Opis –en el último año de su vida– Alejandro oró por una armonía, unión y fraternidad entre los pueblos y por una comunidad conjunta de macedonios y persas. Además, traspasó las fronteras nacionales y concibió una hermandad del hombre: no hablar más de griegos, macedonios y persas, sino de una unidad; un estado ideal7. No más pueblos o estados separados, todos ciudadanos y miembros unidos entre sí, en 8 un cosmopolitismo alejandrino. Ahora bien, en este principio de la homonoia estuvo fuertemente, más adelante, influenciado por la filosofía estoica a partir de Zenón, persiguiendo un ensanchamiento del sentimiento de humanidad.
5
DE POLIGNAC, F., Alessandro, e la genesi di un di un mito universale, en I Greci, 2. III, pp. 271–292.
6
TITO LIVIO, Alejandro, el Moloso ayudó a los tarentinos frente a una coalición de pueblos itálicos (lucanos, brutios y mesapios) aliados de Roma. Murió víctima de un puñal entre el 331–330. Al saber la noticia Alejandro en Persia, ordenó un luto general e n el ejército.
7
TARN, W. Y GRIFFITH, G. T.; La civilización helenística, F.C.E., México 1969, p. 62. Otros autores no aceptan la interpretación de “fraternidad universal”, Cfr. BENGTSON, G., Historia de Grecia, Gredos, Madrid 1986, p. 269–270. También A. BOSWORTH, citado PREAUX, C.; El mundo helenistico. Grecia y oriente (323–146 a. de C.), II, Labor, Barcelona 1984, pp. 325–329.
8
Diogenes el cínico es el primero que utiliza la palabra cosmopolites como “ciudadano del mundo”. Cfr. DIOGENES laercio, VI, 63,72. Cfr. GUZMAN A y GOMEZ, F.; Alejandro Magno de la historia al mito, Alianza, Madrid, 1997, p. 69. 2
La homonoia ha sido considerado una de las grandes concepciones de la era helenística. Alejandro creyó firmemente, pero luego se tradujo en una aspiración por las disputas, luchas y rivalidades producto de la desmembración del imperio. En efecto, la concordia no se logró hasta que Roma hubo aplastado todas las rivalidades internas. Luego, en el período imperial, las ciudades 9 celebraron libremente la homonoia en sus monedas y frecuentemente la adoraron . En el fondo, como nos señaló Plutarco, “la finalidad primera de la expedición alejandrina era la de un filósofo: no obtener para él lujo y riquezas, sino proporcionar a todos los 10 hombres la concordia, la paz y la comunidad de intereses” . 3) LA POLÍTICA DEL MESTIZAJE: uno de los pilares en la conformación de la comunidad alejandrina fue el proceso de mestización entre griegos, macedonios y persas. No existe en Alejandro una postura xenófoba. Algunos meses antes del banquete de Opis Alejandro había otorgado su aprobación de forma destacable a los matrimonios mixtos entre macedónicos y asiáticas. Aún cuando su boda con Roxana (hija del bactorio Oxiartes) en el 327 a. de C. se había debido al amor que sentía por ella, él y más de 80 de sus compañeros, por motivos políticos, contrajeron nupcias con otras tantas mujeres de la nobleza persa, meda y bactriana en una boda colectiva que tuvo lugar en Susa, y él en persona otorgó dotes a todas las novias. Según Arriano, tomó por mujer a la hija mayor de Darío, Barsine y también a la menor de Artajerjes Oco, llamada Parisátide11. A su vez Hefestión lo hizo con otra hija de Darío, Crátero con una de sus sobrinas, etc.; y la ceremonia se celebró al modo persa mediante el beso del novio a la novia. Fue un importante gesto de buena voluntad hacia las principales familias de Asia, y era intención de Alejandro que los hijos nacidos de estos matrimonios participasen en la administración del reino. Asimismo, en Susa convirtió en matrimonios legítimos las uniones de unos 10.000 soldados macedonios con otras tantas mujeres asiáticas, y les hizo entrega a todos ellos de regalos de boda. Seguramente se hallaban representadas mujeres de muy diferentes razas12. Por otra parte, según Bengtson, en los Hypomnémata de Alejandro se encuentra el proyecto de un traslado de hombres de Asia a Europa y viceversa. Alejandro tenía la intención de extender también el gran proyecto de fusión a los otros pueblos de su imperio, no sólo a macedonios y persas. En cierto modo, en un nivel más profundo, se debía alcanzar aquí lo mismo que Alejandro 13 deseaba con toda la fuerza de su alma para los dos primeros pueblos . 4) MANTENIMIENTO DEL SISTEMA DE SATRAPIAS: conservación de las prácticas persas, entendidas como circunscripciones territoriales. A través de las satrapias se administraban las propiedades de la corona y se recaudaban impuestos y se impartía justicia14.
9
TARN y GRIFFITH; Civilización, p. 69.
10
PLUTARCO, Sobre el destino de Alejandro, 328–330.
11
ARRIANO, Anabisis, VII, 4, 4–7.
12
Las fuentes son abundantes en plantear este principio de los matrimonios mixtos; en estas: APIANO, VIII, 4, 4–8; PLUTARCO Mor , 329 ef. En general, cfr. HAMMOND, Alejandro, pp. 371–372.
13
H., BENGTSON, Historia de Grecia, p. 270.
14
ARMINDA LOZANO, El mundo helenístico, Síntesis, Madrid 1993, esp. pp. 42–43. 3
Este mantenimiento no significó un statu quo definitivo, de hecho modificó algunas situaciones de acuerdo con las circunstancias como el repartir las atribuciones entre diferentes titulares o concentrar las competencias militares en manos macedónicas como una forma más de garantizar la lealtad y el control sobre determinados territorios. Obviamente, las situaciones iban variando según avanzaba el proceso de conquista, pues el imperio de Alejandro fue un “estado en creación 15 permanente” . Utilizó Alejandro un tratamiento justo con los vencidos: uno de los principios claves en la política del macedónico fue que a los gobernantes no les estaba permitido tratar injustamente a los gobernados16. Según Arriano, este sistema “más que ningún otro le permitió a Alejandro mantener en orden los pueblos a él sometidos por la fuerza o anexionados voluntariamente17. Fue benevolente con aquellos ciudadanos que abrieron sus puertas y duro con los que se resistieron, tomaba ciudades por asalto y utilizaba diversas tácticas. 5) DE UNA PROFUNDA IMPRESIÓN POR EL AMBIENTE ORIENTAL, ESPECIALMENTE PERSA. Alejandro, perfectamente, puede ser denominado filo o pro bárbaro, una vez entrada su expedición. Existen muchos ejemplos, la tienda para las audiencias en Susa se levantaron según el modelo persa, el plan de erigir a Hefestión un mausoleo imitando los zigurat (templos) babilónicos; el proyecto de construir un monumento funerario para su padre en Egas, de la altura de la pirámide de Keops. Tuvo un tratamiento de igualdad con los persas –como analizamos–, la idea de la homonoia, y una alta consideración por los indígenas. Los matrimonios mixtos fueron otros gestos a favor y de respeto con los persas. Con este espíritu y conciencia persa, Alejandro superó la antítesis occidente– oriente y mostró el camino de la unión–simbiosis. Se orientalizó y se barbarizó en el buen sentido término. Fue, además, llamado filokuros, “amigo de Ciro”, lo admiraba por ser antes que él, creador del imperio persa y restauró, en su honos, su tumba saqueada. 6) UN AMPLIO DESARROLLO DEL COMERCIO MUNDIAL: sólo la conquista del imperio por Alejandro creó las premisas para la formación de unas comunicaciones y un comercio mundiales, que el mundo antiguo no había conocido nunca antes en esta medida y en esta intensidad. Todo el espacio desde el Estrecho de Gibraltar hasta el Indo se aglutinó paulatinamente en época posterior hasta 18 convertirse en un único círculo económico . Además se intensifican las rutas y redes comerciales con una diversidad de productos. Uno de los requisitos centrales para la materialización de este nuevo comercio mundial abierto fue, necesariamente, la creación de un nuevo sistema monetario en el imperio. Alejandro introdujo una nueva moneda, el alejandrino, de oro con patrón ático, intentando unificar el sistema monetario. Sin embargo, esta nueva acuñación no logró marginar ni hacer desaparecer las del tipo local. La totalidad del Oriente iranio estaba dominada por el dárico, mientras que la ciudades fenicias y chipriotas tenían acuñaciones propias, aunque en estilo alejandrino, lo mismo que las ciudades griegas de Asia Menor. Incluso en el ámbito de las regiones del Indo, introdujo Alejandro su propia 15
P. BRIANT, Alejandro Magno . También lo veía BENGTSON, Historia fue imperio que varía de acuerdo a los propios principios de Alejandro. Cfr. J. GOMEZ, Introducción al mundo griego , Universidad de Alcalá 1995, pp. 282–283.
16
HAMMOND, N., Alejandro Magno, p. 369.
17
ARRIANO, VI, 27, 5.
18
BENGTSON, H.; Grecia, p. 270. 4
política monetaria, por más que, tras la partida del ejército, sólo se reconociera su soberanía a título formal19. Finalmente, según Hamond, la habilidad con la que Alejandro formó la economía de Asia en ese sistema de intercambios comerciales que los griegos habían inventado y que llamamos capitalismo, y el lapso tan corto de tiempo en que lo logró, es una de las más preclaras pruebas de su 20 genio . 7) UNA RED E INTERCONEXIÓN VIAL: se construyen carreteras y surge una política urbanizadora. Según Plutarco se fundan 70 ciudades21. Cuando Alejandro se topaba con pueblos nómadas o habituados a realizar incursiones, les obligaba, a veces mediante procedimientos drásticos, a aceptar su dominio y a adoptar unas formas de vida sedentarias. Muchas de sus nuevas ciudades se fundaron entre estos pueblos de modo que «dejasen de ser nómadas», y favoreció la concentración de las aldeas nativas para que constituyesen nuevos centros urbanos. Y eso lo hacía porque pretendía promover la paz, la prosperidad y la cultura también en esas partes del reino, y las ciudades y los centros urbanos eran uno de los medios para 22 alcanzar ese fin . 8) ECUMENICIDAD CULTURAL: proyección de la cultura griega al oriente, de su lengua: koiné que se hace universal, ocupando el lugar del arameo. Sin duda la labor helenizadora de Alejandro en el oriente, fue enorme, las costumbres, cultura y creencias griegas encontraron eco en las fundaciones de nuevas ciudades y entre los mismos persas. Asi, los efectos de la colonización del Este rebasaron en muchos siglos la corta vida de Alejandro, y si el helenismo ofreció en el siglo II a. de C., en la lejana Bactriana y en la India un nuevo florecimiento tan fabulosamente rico, esto se debió indirectamente a la obra de Alejandro23. El gimnasio, sin duda, se constituyó en uno de los elementos de mayor distinción del mantenimiento y proyección de la cultura griega. Los documentos oficiales y honorificos se escribieron en griego24. Asimismo, se produce una orientalización de la hélade, un intercambio; elementos culturales persas se difunden en Grecia. Se proyecta y concibe una metamorfosis cultural. 9) GRANDEZA POLÍTICA: El imperio alejandrino no aplastó, esclavizó o desmembró a sus enemigos. Utilizó una política de la concordia y de no destrucción de los persas. La política de la helenización se asemeja y se adelanta al proceso de romanización. El imperio de Alejandro, su obra y su nombre fueron grandes, entre otras, porque consiguió “crear, aún cuando sólo unos cuantos años,
19
20 21 22
LOZANO, A., Mundo helenístico, p. 41. Cfr. HAMOND, Alejandro, p. 374 que señala : La moneda de oro y plata de Alejandro de tipos y pesos uniformes, era aceptada universalmente porque su valor nominal equivalía al real. En las satrapias orientales sobre todo siguieron circulando los dáricos de oro y los siclos de plata de los tesoros persas, y en las satrapias occidentales las ciudades griegas, chipriotas y fenicias continuaron acuñando sus propias monedas locales. HAMOND, Alejandro, p. 375. PLUTARCO, Mor., 328e. HAMMOND, Alejandro, p. 372.
23
BENGTSON, H., Grecia, p. 270..
24
PREAUX, C., Helenístico, p. 338. 5
una comunidad supranacional capaz de vivir en paz interior y de desarrollar una concordia y una solidaridad de las que, lamentablemente, carece nuestro mundo moderno”25. En su imperio universal y en la grandeza política de Alejandro –a pesar de su muerte prematura a los 32 años– se concretizaron y tomaron efecto sus ideas y ambiciones tales como: la integración militar de macedonios y asiáticos, el asentamiento de estos y griegos en las nuevas ciudades, la aceptación de los matrimonios interraciales y, en fin, la expansión del griego como lengua común. Así también, Alejandro inauguró, en cierta medida, un período de pacificación sin que su población tuviese terror. La urbanización, el comercio, los intercambios por vía marítima, la agricultura, el control de las inundaciones, la ocupación de nuevas tierras, la irrigación, se estaban desarrollando a gran velocidad, y la economía se vio estimulada por la liberación de gran cantidad de 26 metales previamente inmovilizados en forma de tesoros . Por otra parte, según K. J. Beloch, «El imperio de Alejandro fue el primero y único imperio universal que conoce la historia, si por imperio universal entendemos aquel a cuyo lado no existe una segunda gran potencia». Esta frase conserva su valor aunque se tenga en cuenta que Alejandro no llevó a cabo sus planes para Occidente. ¡Sin Alejandro, no hay César, no hay imperio romano!27. 10) LA IMITATIO ALEXANDRI: esta imitación al macedonio se presenta en una cuádruple perspectiva, es decir, Alejandro como hombre, modelo para cada mortal; como basileus, modelo para los monarcas y soberanos de cada época; como general parangonando a otros grandes generales griegos y sobre todo, romanos28, y en su calidad de visionario y constructor de un imperio universal29. Esta admiración comienza a construirse y desarrollarse, paralelamente, con su vida en la propia corte y con el accionar mismo del macedónico. Incluso años antes, Isócrates en sus discursos proclamaba que el único proyecto realizable para la unión de todos los griegos, era estar sometido a un hombre fuerte con una visión comunitaria, encontrándolo en Filipo. Sin embargo, es Alejandro, su hijo, el que llevará a la praxis el proyecto unitario. La gloria y los éxitos son para el joven macedónico. Este será reconocido por la historiografía helenística como el Neos Herakles , el buen Alejandro, el libertador y unificador de pueblos, y como un héroe civilizador, comenzando un culto de su personalidad sin precedentes en el mundo antiguo. Con el gobierno del emperador Caracalla, creemos que la aemulatio/imitatio Alexandri llega a uno de sus puntos más fervorosos y enfermizos. La figura, el mito y el culto por el macedónico fue introducido a Roma por el emperador en su más excelsa expresión, obsesión y manía por 25 26
HAMMOND, N., Alejandro, p. HAMMOND, Alejandro, pp. 374–376. Según este autor, “la creación por parte suya de un estado que estaba por encima de los nacionalismos y permitió la colaboración y la igualdad de derechos entre libertadores y liberados, entre vencedores y vencidos, es algo que debería llenar de vergüenza a muchas de las soluciones del mundo moderno”.
27
Citado en BENGTSON, Grecia, p. 271.
28
Esta perspectiva –con diversos matices– de la proyección de Alejandro se encuentra en las fuentes antiguas y en los historiadores modernos. Cfr. NENCI, G.; Imitatio, p. 174.
29
FABRINI, F.; Translatio Imperii. L’impero universale da Ciro ad Augusto , Roma 1983, esp. pp. 69-91. 6
considerarse el nuevo Alejandro. Oriente”30.
Llegó incluso a llamarlo, según cuenta Dión Casio, el “Augusto de
La Constitutio Antoniniana de civitate peregrini danda 31, emanada por Caracalla en el 212 d. de C. tuvo sin duda, como modelo e imagen, la obra conquistadora y, sobre todo, unificadora de Alejandro. Ya hemos señalado como Caracalla tuvo desde su juventud una admiración extrema por el macedónico. Por ello, la figura de éste ante los ojos del emperador aparece como el unificador de los pueblos diversos, en torno a un ecúmene organizado. Alejandro produjo la eclosión de un nuevo mundo, una simbiosis entre el occidente y el oriente; al dictar la Constitutio, también, Caracalla forjaba un nuevo mundo, un imperio unido política y jurídicamente a través de la civitas romana que era universal. Es el unificador del orbis Romanus , tal como lo realizó Alejandro con el oriente. Aún más, el edicto fue concebido en clave megalomaníaca con una visión ecuménica a imagen del que configuró y soñó Alejandro en el occidente sin que esto se concretara. Esta concepción civilizadora, universalista, 32 homogenizadora y unificadora , está fuertemente presente en la Constitutio dictada por Caracalla. Hay una clara similitud entre el proceso de helenización y el de romanización. Alejandro es portador de la cultura griega al oriente y viceversa y Caracalla al decretar el edicto, está civilizando y romanizando al imperio. La aemulatio Alexandri está presente fuertemente en la Constitutio Antoniniana . La misión imperial de Caracalla surgía como la de un nuevo Alejandro, fundiendo pueblos, nivelando clases, amalgamando culturas e influido por un ambiente de sincretismo religioso33. En síntesis, concibiendo la idea de una “confraternización universal”.
30
DION CASIO, LXXVII, 7, 2.
31
Sobre el edicto imperial de Caracalla o Constitutio Antoniniana , los trabajos son innumerables y con las más diversas interpretaciones; entre los mayormente utilizados destacamos entre los últimos años: WOLFF, H.; Die Constitutio Antoniniana und Papyrus Gissensis 40 I , Diss. Köln 1976.; WILLIAMS, W.; Caracalla and the authorship of imperial edict and epistles , en “Latomus”, 38 (1979), pp. 67–89; LETTA, C.; Le dediche dis deabusque secundum interpretationem oraculi clarii Apollinis e la Constitutio Antoniniana, en “Rev. di St. Class e Or.” XXXIX (1989) pp. 265–280; KUHLMANN, P. A.; Die Giessener literarischen Papyri und die Caracalla Erlasse. Edition, Übergetzung und Kommentaz Giessen , Universitatsbibliothek 1994. Una óptima síntesis actual de la Constitutio, SPAGNUOLO VIGORITA, T.; Cittadini e sudditi tra II e III secolo, en “Storia di Roma” 3. L’etá tardoantica. I. Crisi e trasformazioni, Einaudi, Torino 1993, pp. 5–50; PINNA PARPAGLIA, P.; Sacra peregrina; ZECCHINI, G.; La constitutio Antoniniana e l’universalismo politico di Roma, en L’ecumenismo politico nella coscienza dell’ occidente, vol. II, Ber gamo 18-21 settembre 1995, pp. 349-358; Para una síntesis de la problemática, véase BANCALARI, A.; La Constitutio Antoniniana: aproximaciones, significado y características , en “Semanas de Estudios Romanos”, IX (1998), pp. 57–67.
32
D’ORS, A.; Estudios sobre la “Constitutio Antoniniana”, V. Caracalla y la unificación del imperio , en “Emerita, XXIV (1956), pp. 1–26, consigna claramente que “la civitas Romana a todos los súbditos libres del imperio, produjo un amplio movimiento de unificación”. También, en CEAUSESCU, P.; Double image, pp. 166-167; VIDAL NAQUET, P.; Historiografía, pp. 41-42.
33
D’ORS, A.; Estudios Constitutio, p. 24. 7
