La belleza en la edad moderna Edad Moderna[editar ]
La Gioconda, de Leonardo da Vinci. Vinci.
Renacimiento[editar ] La cultura renacentista supuso el retorno al racionalismo, al estudio de la naturaleza, la investigación empírica, con especial influencia de la filosofía clásica grecorromana. La teología pasó a un segundo plano y el objeto de estudio del filósofo volvió a ser el hombre (humanismo humanismo. !simismo, resurgieron los sentimientos nacionalistas nacionalistas,, y el latín dejó de ser la lengua universal para dar paso a las lenguas vernáculas. La est"tica renacentista se basó tanto en la antig#edad clásica como en la est"tica medieval, por lo $ue a veces resultaba r esultaba algo contradictoria% la belleza oscilaba entre una concepción realista de imitación de la naturaleza y una visión ideal de perfección sobrenatural, siendo el mundo visible el camino para ascender a una u na dimensión suprasensible.&' e produjo una gran renovación del arte, $ue volvió a estar inspirado en la realidad, imitando la naturaleza. )no de los primeros teóricos del arte renacentista fue *ennino *ennini% *ennini% en su obra Il libro dell'arte (+-- sentó las bases de la concepción artística del enacimiento, defendiendo el arte como una actividad intelectual creadora, y no como un simple trabajo manual. /ara *ennini el mejor m"todo para el artista es retratar de la naturaleza (ritrarre de natura, defendiendo la libertad del artista, $ue debe trabajar 0como le place, seg1n su voluntad2 (come gli piace, secondo sua volontà. 3ambi"n introdujo el concepto de 0dise4o2 (disegno, el impulso creador del artista, $ue forja una idea mental de su obra antes de realizarla materialmente, concepto de vital importancia desde entonces para el arte moderno.&5
6n ese conte7to surgieron varios tratados más acerca del arte, como los de Leon 8attista !lberti (De Pictura, +9:;+9<=De re aedificatoria, +&-= y De Statua, +:-, o Los Comentarios (+' de Lorenzo >hiberti. !lberti recibió la influencia aristot"lica, pretendiendo aportar una base científica al arte. ?efinió la belleza como concinnitas (concinidad, ordenación sim"trica, la perfección es la unidad de las partes con el todo. 3ambi"n habló de decorum, el tratamiento del artista para adecuar los objetos y temas artísticos a un sentido mesurado, perfeccionista.&< >hiberti fue el primero en periodificar lahistoria del arte, distinguiendo antig#edad clásica, período medieval y lo $ue llamó 0renacer de las artes2 (enacimiento.nota +9 /ara >hiberti la pintura es razonamiento, y depende de la visión, en una relación espiritual= pero la visión es subjetiva, por lo $ue el juicio es arbitrario. 6l enacimiento puso especial "nfasis en la imitación de la naturaleza, lo $ue consiguió a trav"s de la perspectiva o de estudios de proporciones, como los realizados por Luca /acioli sobre la sección áurea% en De Divina Proportione (+&-< habló del n1mero áureo @representado por la letra griega A (fi@, el cual posee diversas propiedades como relación o proporción, $ue se encuentran tanto en algunas figuras geom"tricas como en la naturaleza, en elementos tales como caracolas, nervaduras de las hojas de algunos árboles, el grosor de las ramas, etc. !simismo, atribuyó un carácter est"tico especial a los objetos $ue siguen la razón áurea, así como les otorgó u na importancia mística.:-
6jemplo canónico para representar la cabeza humana acorde con La Divina Proporción de Luca /acioli.
6n otro campo de investigación, Leonardo ?a Vinci se preocupó esencialmente de la simple percepción, la observación de la naturaleza. 8uscaba la vida en la pintura, la cual encontró en el color, en la luz del cromatismo. /ara Leonardo era más importante el co lor $ue la línea, y con "ste creó sus composiciones, creando los contornos con una transición de tonos ( sfumato. 6n Tratado de la pintura (+:&+ e7puso su teoría del arte, el cual necesita la aportación de la imaginación, de la fantasía. La pintura es la suma d e la luz y la oscuridad (claroscuro, lo $ue da movimiento, vida. eg1n Leonardo, la tiniebla es el cuerpo y la luz el espíritu, siendo la mezcla de ambos la vida.:+ Bicolás de *usa trató la est"tica en sus obras De mente, De ludo globi y Tota pulcra, donde recogió el concepto platónico de belleza c omo cualidad ideal, no material, siendo la idea la $ue forma el 0resplandor de la belleza2 (resplendentia pulcri . /ara *usa, el arte consiste en componer el conjunto de la materia (congregat omnia, otorgando unidad a la pluralidad (unitas in pluritate.:C 6n +:C se fundó la !cademia de Dlorencia, donde surgió una importante escuela de corte neoplatónico, con autores como Earsilio Dicino, >iovanni /ico della Eirandola y !ngelo /oliziano. 6l más relevante en el campo de la est"tica fue Dicino, autor de De !more, un comentario al "an#uete de /latón, donde refle7ionó sobre la belleza y el arte. /ara Dicino, ?ios es el más
grande artista (artife$ , mientras $ue el hombre sólo capta el reflejo de la belleza, $ue es el acuerdo de la idea con la materia. ?istinguió dos clases de belleza% la claritas, procedente de ?ios, es el reflejo de la luz divina en las cosas (la belleza de la naturaleza= la concinnitas procede del hombre, y se basa en la armonía, en la relación de las partes con el conjunto. in embargo, aun$ue distingue dos bellezas, una corporal (de las formas y otra incorpórea (de las virtudes, ambas se subordinan a la percepción mental, ya $ue incluso la belleza formal es percibida por la vista y elaborada por la mente, resultando igualmente incorpórea. /ara Dicino, la perfección interior crea la e7terior, por lo $ue la belleza es una imagen espiritual (simulacrum spirituale. !simismo, distinguía entre 0belleza como tal2 ( pulcritudo y 0cosas bellas2 (res plucrae, afirmando $ue los cuerpos pueden ser cosas bellas, pero no belleza en sí misma, ya $ue están sujetos a los cambios del tiempo. 3ambi"n opinaba $ue la belleza sólo es accesible a los 0sabios2 (cognoscentes, $ue son los 1nicos capaces de juzgarla (iudicium pulcritudinis, ya $ue poseen una idea innata de lo bello. /or 1ltimo, en Teologia platonica (+', Dicino recogió toda la tradición est"tica neoplatónica y agustiniana y formuló una nueva teoría basada en el %edónplatónico, la de la 0contemplación2% en "sta se produce una escisión del cuerpo con el alma, ascendiendo "sta hacia el mundo de las ideas $ue describió /latón. !$uí el alma puede apr ehender de forma inmediata la sensación de la belleza.nota + *uando hablamos de 0amor2, entendedlo como el anhelo de belleza. ?e hecho, "sta es la definición del amor en todos los filósofos. Earsilio Dicino, Commentarium in Convivium F, :9
Geredero de la est"tica ficiniana fue León Gebreo, un judío espa4ol e7iliado en Ftalia, autor de Di&logos del amor (+&9&. León continuó con la tes is neoplatónica de la atracción espiritual de la belleza, afirmando $ue el amor es la actitud natural del ser humano frente a la belleza. 3ambi"n habló de la 0gracia2 @$ue fijó c omo categoría est"tica@, $ue es la $ue atrae hacia la belleza, siendo en esencia una mezcla de belleza y bondad. /or 1ltimo, !gostino Bifo publicó en +&9+ su tratado De lo bello (De pulcro, donde realizó un estudio histórico de los principales conceptos est"ticos desde los sofistas hasta los neoplatónicos, siendo uno de los primeros te7tos realizados sobre historia de la est"tica. Bifo era filósofo y m"dico, y formuló una teoría sobre el amor y la belleza de corte más científico, basada en criterios fisiológicos.:
Manierismo[editar ]
!legora de la "elle(a, de*esare ipa. La 8elleza es una mujer desnuda con la cabeza oculta entre nubes (símbolo de
lo subjetivo de la belleza= en la mano derecha lleva un globo y un compás (la belleza como medida y proporción, y en la iz$uierda una flor de lis (la belleza como tentadora del alma, igual $ue el perfume de una flor.:&
*on el manierismonota +& se podría decir $ue comienza el arte moderno% las cosas ya no se representan tal como son, sino tal como las ve el artista. La belleza se relativiza, se pasa de la belleza 1nica renacentista, basada en la ciencia, a las m1ltiples bellezas del manierismo, derivadas de la naturaleza. /ara los manieristas, la belleza clásica era vacía, sin alma, contraponiendo u na belleza espiritual, onírica, subjetiva, no reglamentada @resumida en la fórmula non so c) (0no s" $u"2 de /etrarca @.:: !pareció en el arte un nuevo componente de imaginación, reflejando tanto lo fantástico como lo grotesco, como se puede percibir en la obra de 8rueghel o !rcimboldo. 6ra una "poca de escepticismo, de relativismo, de desorientación originada por las nuevas teorías astronómicas (*op"rnico, Hepler , donde el hombre ya no era el centro del universo. 6n Drancia, Eichel de Eontaigne relativizó la verdad, $ue resultaba inalcanzable= en 6spa4a, Drancisco ánchez dudó del conocimiento humano, mientras $ue 8altasar >racián afirmó $ue 0la 1nica cosa $ue tenemos clara es el vacío2.:' >iorgio Vasari, en *ida de los m&s e$celentes ar#uitectos, pintores + escultores italianos desde Cimabue asta nuestros tiempos (+&C@+&&-, inauguró la era de la historia del arte como historiografía, poniendo especial "nfasis en la progresión y el desarrollo del arte. Eiguel Ingel fue el principal e7ponente de un nuevo concepto de la relación entre el arte y la belleza% así como hasta entonces se había defendido $ue el objetivo del arte era imitar la naturaleza, siendo la belleza su resultado, Eiguel Ingel planteó lo contrario, $ue el 1nico objetivo del arte es la belleza, y la imitación de la naturaleza sólo es un medio para llegar a ella.:5 )no de los principales innovadores en el campo de la est"tica fue >erolamo *ardano, escritor, filósofo y m"dico, autor deDe subtilitate (+&&-, $ue entre otros temas trató el arte y la belleza. *ardano elaboró una teoría $ue relacionaba belleza con conocimiento% al ser humano le resulta bello a$uello $ue conoce, a$uello $ue percibe c on la vista y el oído, o $ue capta con la mente. /ara *ardano, las cosas sencillas son más bellas, ya $ue son más fáciles de percibir= las cosas complejas, al ser de más difícil captación, pueden llegar a desagradar. in embargo, cuando las cosas difíciles de captar por los sentidos o la razón @$ue "l denominaba subtilitas @ son aprehendidas por el ser humano, pueden proporcionar un placer incluso mayor $ue las cosas sencillas. J así como la belleza es mayor cuanto más perceptible, la 0sutilidad2 tambi"n incrementa cuanto es más difícil de captar. Lo sutil se relaciona con la rareza, la dificultad, lo oculto, complejo, prohibido e inase$uible, $ue serán las bases del arte manierista.:< /or otro lado, >iordano 8runo prefiguró en sus teorías algunas de las ideas modernas sobre arte y belleza% la creación es infinita, no hay centro ni límites @ni ?ios ni el hombre@, todo es movimiento, dinamismo. /ara 8runo hay tantos artes como artistas, surgiendo la idea de originalidad del artista. 6l arte no tiene normas, no se aprende, sino $ue viene de la inspiración. ecogiendo el antiguo concepto de belleza como proporción de las partes, opinaba $ue la belleza no proviene de ?ios, pues "ste es unicidad. 6n cambio, e ncontró la belleza en la naturaleza y en las obras humanas, especialmente el arte, la función del cual es multiplicar la belleza. !firmó $ue la belleza eleva los sentimientos del hombre, convirti"ndolo en poeta y h"roe. *reía $ue la belleza no es 1nica, sino m1ltiple (multiple$ , $ue es indefinida e indescriptible, y $ue es relativa, no hay una belleza absoluta. 3ambi"n creía $ue depende del estado d e ánimo, y $ue puede suscitar diversos sentimientos desde la atracción y la complacencia hasta el amor.'Bihil absolutum pulchrum, sed ad ali$uim pulchrum (Bada es absolutamente bello, sino $ue todo es bello en relación con alguna cosa. >iordano 8runo, De vinculis in genere FFF, :9''+
