BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Latar Belakan Belakang g
Perke Perkemb mbang angan an IPTE IPTEK K menja menjadi di suatu suatu kemaju kemajuan an yang yang seola seolahh menja menjanji njikan kan
kebahagi kebahagiaan aan hidup hidup negara negara mayorit mayoritas as muslim muslim yaitu yaitu negara negara berkemb berkembang ang atau atau negara negara terbelakang. Beberapa di antara negara tersebut kemudian menjadi hamba budaya dan pengikut buta kepentingan negara-negara Barat. Hubungan agama islam dalam pengetahuan dan riset adalah pengetahuan tentang gejala alam yang diperoleh melalui proses yang disebut diseb ut metode ilmiah (scientiic method!. Teknologi Teknologi adalah pengetahuan pe ngetahuan dan keterampilan yang merupakan penerapan ilmu pengetahuan dalam kehidupan manusia sehar sehari-h i-har ari.i. "gama gama Islam Islam## yaitu yaitu agama agama yang yang dit ditur urunk unkan an "llah llah $%T $%T kepada kepada &abi &abi 'uhamm 'uhammad ad $"% $"%# untuk untuk mengatu mengaturr hubungan hubungan manusia manusia dengan dengan Pencipt Penciptany anyaa (dengan (dengan aidah dan aturan ibadah!# hubungan manusia dengan dirinya sendiri (dengan aturan akhlak# makanan# dan pakaian!# dan hubungan manusia dengan manusia lainnya lainnya (dengan aturan mu)amalah dan uubat*sistem pidana!. +ua jenis paradigma, ! Paradigma sekuler# yaitu paradigma yang memandang agama dan iptek adalah terpisah satu sama lain# ! Paradigma sosialis# yaitu paradigma dari ideologi sosialisme yang menaikan eksistensi agama agama sama sama sekal sekali.i. Beber Beberapa apa konst konstrib ribusi usi tokoh tokoh Islam Islam dalam dalam Perke Perkemb mbang angan an Ilmu Ilmu Pengetahuan dan /iset Bidang Kesehatan seperti Ibnu $ina * "0icenna (123 ' - 345 '!# merupakan salah satu 6ujud eksistensi Islam dalam perkembangan Ilmu Pengetahuan dan /iset di dunia. 1.2 Rumusan Rumusan Masalah Masalah
.. "pakah pengertian pengertian dari ilmu pengetahuan pengetahuan dan riset7 .. Bagaimana Bagaimana hubungan agama islam dalam ilmu ilmu pengetahuan dan riset7 ..4"pa saja jenis-jenis jenis-jenis paradigma yang mendasari hubungan agama# ilmu pengetahuan dan riset 7 ..8 Bagaimanakah Bagaimanakah dalil agama tentang ilmu ilmu pengetahuan dan riset 7 ..9 Bagaimanakah Bagaimanakah kontribusi tokoh islam dalam perkembangan perkembangan ilmu pengetahuan dan riset7 ..: Bagaimanakah Bagaimanakah peran agama islam dalam ilmu ilmu pengetahuan dan riset7
1.3 Tu Tujuan juan
.4. 'engetahui 'engetahui dan memahami deinisi ilmu ilmu pengetahuan dan riset. .4. 'engetahui 'engetahui dan memahami hubungan agama islam dalam ilmu ilmu pengetahuan dan riset
1
.4.4 .4.4 'engetah 'engetahui ui dan memaham memahamii jenis jenis paradigm paradigmaa yang yang mendasa mendasari ri hubungan hubungan agama# ilmu pengetahuan dan riset. .4.8 'engetahui 'engetahui dan memahami dalil agama tentang tentang ilmu pengetahuan dan riset. .4.9 .4.9 'engetah 'engetahui ui dan memaham memahamii kontrib kontribusi usi tokoh tokoh islam islam dalam dalam perkemb perkembanga angann ilmu ilmu pengetahuan dan d an riset. .4.: 'engetahui 'engetahui dan memahami peran agama Islam dalam dalam ilmu pengetahuan pengetahuan dan riset 1. Man!aa Man!aatt
'ena 'enamb mbah ah peng penget etah ahua uann mahas ahasis is6a 6a tent tentan angg kont kontri ribu busi si agam agamaa Isla Islam m terh terhad adap ap
perkembangan ilmu pengetahuan pen getahuan dan riset r iset agar aga r bisa menerapkan dalam kehidupan ke hidupan sehari ; hari.
2
BAB II PEMBAHA"AN 2.1 Pengert#an Ilmu Pengetahuan $an R#set
Pengenalan aspek pendidikan terutama di bidang ilmu pengetahuan dan penelitian
tentu sangat berperan penting. $eiring berubahnya
ie mengatakan bah6a ilmu sebagai sekelompok pengetahuan teratur yang membahas sesuatu sasaran tertentu dengan pemusatan perhatian kepada satu atau segolongan masalah yang terdapat pada sasaran itu untuk memperoleh keterangan-keterangan yang mengandung kebenaran. c. 'enurut "bu Bakar# ilmu adalah suatu pendapat atau buah pikiran# yang memenuhi persyaratan dalam ilmu pengetahuan terhadap suatu bidang masalah tertentu. +alam sudut pandang ilsaat# ilmu dan pengetahuan sangat beda maknanya. Ilmu adalah pengetahuan yang sudah diklasiikasikan# disistematisasi dan diinterpretasikan sehingga menghasilkan kebenaran obyekti serta sudah diuji kebenarannya secara ilmiah# sedangkan pengetahuan adalah apa saja yang diketahui oleh manusia atau segala sesuatu yang diperoleh manusia baik panca indra# intuisi# pengalaman# maupun irasat. Pengertian ilmu pengetahuan menurut beberapa para ahli# sebagai berikut, a. 'enurut $oerjono $oekanto# ilmu pengetahuan merupakan pengetahuan (knowledge! yang tersusun sitematis dengan menggunakan kekuatan pemikiran# pengetahuan dimana selalu dapat diperiksa dan ditelaah (dikontrol! dengan kritis oleh setiap orang lain yang mengetahuinya.
3
b. 'enurut $utrisno Hadi# ilmu pengetahuan ialah kumpulan dari pengalaman pengalaman dan pengetahuan-pengetahuan dari sejumlah orang yang dipadukan secara harmonis dalam suatu bangunan yang teratur. c. $ondang $iagian mengungkapkan# ilmu pengetahuan merupakan suatu objek# ilmiah yang memiliki sekelompok prinsipil# dalil# rumus# yang melalui percobaan yang sistematis dilakukan berulang kali telah teruji kebenarannya# dalil-dalil# prinsip-prinsip dan rumus-rumus mana dapat diajarkan dan dipelajari. +ari berbagai pengertian ilmu pengetahuan di atas# terlihat bah6a ilmu pengetahuan itu konkrit# sehingga dapat diamati# dipelajari dan diajarkan serta teruji kebenarannya# teratur# bersiat khas atau khusus dalam arti mempunyai metolodologi# objek# sistematika dan teori tersendiri. Ilmu pengetahuan atau sains sebagai himpunan pengetahuan manusia yang dikumpulkan melalui proses pengkajian dan dapat dinalar atau dapat diterima oleh akal. +engan kata lain# sains dapat dideinisikan sebagai kumpulan rasionalisasi kolekti insani atau sebagai pengetahuan yang sudah sistimatis (science is systematis knowledge!. /iset (penelitian! menurut KBBI adalah penyelidikan (penelitian! suatu masalah secara bersistem# kritis dan ilmiah untuk meningkatkan pengetahuan dan pengertian# mendapatkan akta baru atau melakukan penasiran yang lebih baik. +asar penelitian untuk mencari ilmu pengetahuan baru atau bisa jadi pencarian yang bersistem untuk menemukan tantangan atau hal yang belum diketahui. $edangkan pengertian riset (penelitian! menurut para ahli# diantaranya sebagai berikut, . ?ooper dan Emory (119!# mengartikan penelitian sebagai suatu proses penyelidikan secara sistematis yang ditujukan pada penyediaan inormasi untuk menyelesaikan masalah-masalah. . &draha (112!# mendeinisikan penelitian sebagai suatu pemeriksaan atau pengujian yang teliti dan kritis dalam mencari akta atau prinsip-prinsip penyelidikan yang tekun guna memastikan suatu hal. 4. %idayat# dkk. (33!# mendeinisikan bah6a penelitian merupakan suatu proses# dimana peneliti ingin memeriksa dan menguji keberadaan suatu enomena dan masalah sebagai sumber inormasi dalam mengambil suatu keputusan bisnis dan pemasaran. +ari ketiga deinisi diatas# dapat disimpulkan bah6a penelitian merupakan usaha untuk memperoleh akta atau prinsip (menemukan# mengembangkan# menguji kebenaran! dengan cara mengumpulkan dan menganalisis data (inormasi! yang dilakukan dengan teliti# jelas# sistematis# dan dapat dipertanggungja6abkan secara ilmiah. +alam proses 4
menemukan# mengembangkan# dan menguji kebenaran suatu pengetahuan melalui metode ilmiah tidak bersiat inal karena masih dapat disempurnakan. 2.2 Hu%ungan Agama Islam Dalam Ilmu Pengetahuan $an R#set
+alam "l-@ur)An banyak disebut ayat-ayat yang secara langsung atau tidak#
mengarah pada akti0itas ilmiah dan pengembangan ilmu# seperti perintah untuk berpikir# merenung# menalar# dan semacamnya. Besarnya perhatian Islam terhadap ilmu pengetahuan# menarik perhatian ran< /osenthal# seorang orientalis# dengan mengatakan, CSebenarnya tak ada satu konsep pun yang secara operatif berperan menentukan dalam pembentukan peradaban Islam di segala aspeknya, yang sama dampaknya dengan konsep ilmu. Hal ini tetap benar, sekalipun di antara istilah-istilah yang paling berpengaruh dalam kehidupan keagamaan kaum muslimin, seperti “tauhîd” pengakuan atas keesaan !uhan", “al-dîn” agama yang sebenar-benarnya", dan banyak lagi katakata yang secara terus menerus dan bergairah disebut-sebut. !ak satupun di antara istilah-istilah itu yang memiliki kedalaman dalam makna yang keluasan dalam penggunaannya, yang sama dengan kata ilmu itu. !ak ada satu cabang pun dalam kehidupan intelektual kaum muslimin yang tak tersentuh oleh sikap yang begitu merasuk terhadap “pengetahuan” sebagai sesuatu yang memiliki nilai tertinggi, dalam men#adi seorang muslim.”
Penjelasan diatas menunjukkan bah6a paradigma ilmu dalam Islam adalah teosentris. Karena itu# hubungan antara ilmu dan agama memperlihatkan relasi yang harmonis# ilmu tumbuh dan berkembang berjalan seiring dengan agama. Karena itu# dalam sejarah peradaban Islam# ulama hidup rukun berdampingan dengan para ilmu6an. Bahkan banyak ditemukan para ilmu6an dalam Islam sekaligus sebagai ulama. 'isalnya# Ibn /usyd di samping sebagai ahli hukum Islam pengarang kitab BidAyah al- 'ujtahDd# juga seorang ahli kedokteran penyusun kitab al-KullDyAt D al- Thibb. 'enurut Harun &asution# agama mengandung dua kelompok ajaran# yaitu , . "jaran dasar yang di6ahyukan Tuhan melalui rasul-&ya kepada masyarakat. "jaran dasar yang demikian terdapat dalam kita-kitab suci. "jaran-ajaran yang terdapat dalam kitab-kitab suci itu memerlukan penjelasan tentang arti dan cara pelaksanaannya. Penjelasan para pemuka atau pakar agama sangat penting karena ketika kita belajar tentang untuk mendalami agama agar lebih mudah. . "jaran dasar agama karena merupakan 6ahyu dari tuhan# bersiat absolut# mutlak benar# kekal# tidak berubah dan tidak bisa diubah. $edangkan penjelasan ahli agama ajaran dasar agama# karena hanya merupakan penjelasan dan hasil pemikiran# tidak 5
absolut# tidak mutlak benar dan tidak kekal. 'aka dari itu penelitian bersiat relati sesuai perkembangan
Perkembangan IPTEK# adalah hasil dari segala langkah dan pemikiran untuk
memperluas# memperdalam# dan mengembangkan iptek ("gus# 111!. "gama yang dimaksud di sini# adalah agama Islam# yaitu agama yang diturunkan "llah $%T kepada &abi 'uhammad $"%# untuk mengatur hubungan manusia dengan Penciptanya (dengan aidah dan aturan ibadah!# hubungan manusia dengan dirinya sendiri (dengan aturan akhlak# makanan# dan pakaian!# dan hubungan manusia dengan manusia lainnya (dengan aturan mu)amalah dan uubat*sistem pidana! ("n-&abhani# 33!. Bagaimana hubungan agama dan IPTEK7 $ecara garis besar# berdasarkan tinjauan ideologi yang mendasari hubungan keduanya# terdapat 4 (tiga! jenis paradigma, 1. Para$ag#ma sekuler
Paradigma sekuler yaitu paradigma yang memandang agama dan iptek adalah
terpisah satu sama lain. $ebab# dalam ideologi sekularisme Barat# agama telah dipisahkan dari kehidupan (ashl al-din van al-hayah!. "gama tidak dinaikan eksistensinya# tapi hanya dibatasi perannya dalam hubungan pribadi manusia dengan tuhannya. "gama tidak mengatur kehidupan umum*publik. Paradigma ini memandang 6
agama dan iptek tidak bisa mencampuri dan menginter0ensi yang lainnya. "gama dan iptek sama sekali terpisah baik secara ontologis (berkaitan dengan pengertian atau hakikat sesuatu hal!# epistemologis (berkaitan dengan cara memperoleh pengetahuan!# dan aksiologis (berkaitan dengan cara menerapkan pengetahuan!. 2. Para$#gma s*s#al#s
enis paradigma sosialis merupakan paradigma dari ideologi sosialisme yang
menaikan eksistensi agama sama sekali. "gama itu tidak ada# dus# tidak ada hubungan dan kaitan apa pun dengan iptek. Iptek bisa berjalan secara independen dan lepas secara total dari agama. Paradigma ini mirip dengan paradigma sekuler di atas# tapi lebih ekstrem. +alam paradigma sekuler# agama berungsi secara sekularistik# yaitu tidak dinaikan keberadaannya# tapi hanya dibatasi perannya dalam hubungan 0ertikal manusia-tuhan. $edang dalam paradigma sosialis# agama dipandang secara ateistik# yaitu dianggap tidak ada (in-ewist! dan dibuang sama sekali dari kehidupan. Berdasarkan paradigma sosialis ini# maka agama tidak ada sangkut pautnya sama sekali dengan iptek. $eluruh bangunan ilmu pengetahuan dalam paradigma sosialis didasarkan pada ide dasar materialism. 3. Para$#gma Islam
Paradigma yang memandang bah6a agama adalah dasar dan pengatur
kehidupan. "idah Islam menjadi basis dari segala ilmu pengetahuan. "idah Islam yang ter6ujud dalam apa-apa yang ada dalam al-@urxan dan al-Hadits menjadi a)idah ikriyah (landasan pemikiran!# yaitu suatu asas yang di atasnya dibangunseluruh bangunan pemikiran dan ilmu pengetahuan manusia ("n-&abhani# 33!. Paradigma ini memerintahkan manusia untuk membangun segala pemikirannya berdasarkan "idah Islam# bukan lepas dari aidah itu. Ini bisa kita pahami dari ayat yang pertama kali turun (artinya! , “(acalah dengan menyebut" nama !uhanmu )ang menciptakan.” (@s. sl-v"la 1:, !.
"yat ini berarti manusia telah diperintahkan untuk membaca guna memperoleh berbagai pemikiran dan pemahaman. Tetapi segala pemikirannya itu tidak boleh lepas dari "idah Islam# karena irax haruslah dengan bismi rabbika# yaitu tetap berdasarkan iman kepada "llah $6t# yang merupakan asas "idah Islam. Itulah paradigma yang diba6a /asulullah $a6 (6. :4 '! yang meletakkan "idah Islam yang berasas =aa ilaaha illallah 'uhammad /asulullah sebagai asas ilmu pengetahuan. Beliau mengajak memeluk "idah Islam lebih dulu# lalu setelah itu menjadikan aidah tersebut sebagai pondasi dan standar bagi berbagai pengetahun. Ini dapat ditunjukkan misalnya dari suatu peristi6a ketika di masa /asulullah $a6 terjadi gerhana matahari# yang bertepatan dengan 6aatnya putra beliau (Ibrahim!. rang7
orang berkata# z>erhana matahari ini terjadi karena meninggalnya Ibrahim.C 'aka /asulullah $a6 segera menjelaskan, “Sesungguhnya gerhana matahari dan bulan tidak ter#adi karena kematian atau kelahiran seseorang, akan tetapi keduanya termasuk tanda-tanda kekuasaan *llah. $engannya *llah memperingatkan hambahamba-+ya” H/. al-Bukhari dan an-&asaxi
+engan jelas kita tahu bah6a /asulullah $a6 telah meletakkan "idah Islam
sebagai dasar ilmu pengetahuan# sebab beliau menjelaskan# bah6a enomena alam adalah tanda keberadaan dan kekuasaan "llah# tidak ada hubungannya dengan nasib seseorang. Hal ini sesuai dengan aidah muslim yang tertera dalam al-@urxan, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda kekuasaan *llah" bagi orang-orang yang berakal.” (@s.
"li vImran 4, 13!. Inilah paradigma Islam yang menjadikan "idah Islam sebagai dasar segala pengetahuan seorang muslim. Paradigma inilah yang telah mencetak muslim-muslim yang taat dan shaleh tapi sekaligus cerdas dalam iptek. Itulah hasil dan prestasi cemerlang dari paradigma Islam ini yang dapat dilihat pada masa kejayaan iptek +unia Islam antara tahun 533 ; 833 '. Pada masa inilah dikenal nama abir bin Hayyan (6. 5! sebagai ahli kimia termasyhur# "l-Kha6arunadi dan $hoelhi# 334!. 2. Dal#l Ilmu Pengetahuan $an R#set
akta Ilmiah dalam "l @uran telah terbukti kebenarannya yang banyak ditemukan
oleh para ilmu6an. $etiap /asul yang diutus "llah $%T kepada manusia dibekali dengan keistime6aan-keistime6aan yang disebut mukji
antara sekian banyak mukji
Bukti otentisitas ini adalah banyaknya penghaal "luran yang terus lahir ke dunia#
dan pengkajian ilmiah terhadap ayat-ayatnya yang tak pernah berhenti. Kejaibannya# meski "luran diturunkan 8 abad lalu# namun ayat-ayatnya banyak yang menjelaskan tentang masa depan dan bersiat ilmiah. Bahkan dengan kemajuan ilmu dan teknologi saat ini# banyak ayat-ayat "luran yang terbukti kebenarannya. Para ilmu6an telah berhasil membuktikan kebenaran itu melalui sejumlah ekperimen penelitian ilmiah. Berikut beberapa akta ilmiah "l-@ur)an dan berbagai penemuan ilmiah saat ini ternyata sesuai dengan ayat-ayatnya# yaitu, 1. )a$ar Hujan
+i dalam ayat kesebelas $urat "<-|ukhru# hujan dinyatakan sebagai air yang
diturunkan dalam zukuran tertentuC. $ebagaimana ayat di ba6ah ini, “$an yang menurunkan air dari langit menurut kadar yang diperlukan" lalu kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati, seperti itulah kamu akan dikeluarkan dari dalam kubur".” (+". A,'-ukhru! /3011 ! 2. ungs# Ang#n $alam Pem%entukan Hujan
+alam sebuah ayat "l-@uran# disebutkan sebuah siat angin yang menga6inkan dan
terbentuknya hujan karenanya. “$an kami telah meniupkan angin untuk mengawinkan tumbuh-tumbuhan" dan kami turunkan hu#an dari langit, lalu kami beri minumkamu dengan air itu, dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya”. (Q.S. al-Hijr [15] : 22). +alam ayat ini ditekankan bah6a ase pertama dalam pembentukan hujan adalah angin. 3. ar#s E$ar Tata "ur(a
Tatkala merujuk kepada matahari dan bulan di dalam "l @ur)an# ditegaskan
bah6a masing-masing bergerak dalam orbit atau garis edar tertentu. “$an $ialah yang telah menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. &asing-masing dari keduanya itu beredar di dalam garis edarnya.” /+". Al An%#(a330
9
+isebutkan pula dalam ayat yang lain bah6a matahari tidaklah diam# tetapi bergerak dalam garis edar tertentu, “$an matahari ber#alan di tempat peredarannya. $emikianlah ketetapan )ang &aha erkasa lagi &aha &engetahui.” /+". 4as#n350
Keseluruhan alam semesta yang dipenuhi oleh lintasan dan garis edar tata
surya# dinyatakan dalam "l @ur)an sebagai berikut, “$emi langit yang mempunyai #alan-#alan.” /+". A, -ar#(at60 . Bentuk Bulat Planet Bum# “$ia menciptakan langit dan bumi dengan tu#uan" yang benar/ $ia
menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam” /+". A, -umar70
Keterangan yang disebut dalam ayat tersebut tentang siang dan malam yang
saling menutup satu sama lain berisi keterangan yang tepat mengenai bentuk bumi. Pernyataan ini hanya benar jika bumi berbentuk bulat. Ini berarti bah6a dalam "l @ur)an# yang telah diturunkan di abad ke-5# telah diisyaratkan tentang bentuk planet bumi yang bulat. 7. Relat#8#tas 9aktu
Beberapa ayat dalam "l-@ur)an telah megisyaratkan adanya relati0itas 6aktu#
diantaranya dalam "l-@ur)an surat "l Hajj ayat 85# surat "s $ajdah ayat 9 dan surat "l 'a)aarij ayat 8. “$an mereka meminta kepadamu agar a0ab itu disegerakan, padahal *llah sekali-kali tidak akan menyalahi #an#i-+ya. Sesungguhnya sehari di sisi !uhanmu adalah seperti seribu tahun menurut perhitunganmu.” /+" Al Hajj 60 “$ia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian urusan" itu naik kepada-+ya dalam satu hari yang kadarnya lamanya" adalah seribu tahun menurut perhitunganmu.” /+" As "aj$ah70 “&alaikat-malaikat dan 1ibril naik menghadap" kepada !uhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun.” /+" Al Ma:ar#j0 ;. Bag#an
%ami tarik ubun-ubunnya, yaitu" ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka.” /+". Al Ala=17'1;0
}ngkapan zubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhakaC dalam ayat di
atas sungguh menarik. Penelitian yang dilakukan di tahun-tahun belakangan mengungkapkan bah6a bagian prerontal# yang bertugas mengatur ungsi-ungsi khusus otak# terletak pada bagian depan tulang tengkorak. Para ilmu6an hanya 10
mampu menemukan ungsi bagian ini selama kurun 6aktu :3 tahun terakhir# sedangkan "l @ur)an telah menyebutkannya 833 tahun lalu. ika kita lihat bagian dalam tulang tengkorak# di bagian depan kepala# akan kita temukan daerah rontal cerebrum (otak besar!. adi# daerah cerebrum ini juga bertugas merencanakan# memberi dorongan# dan memulai perilaku baik dan buruk# dan bertanggung ja6ab atas perkataan benar dan dusta. elas bah6a ungkapan zubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhakaC benar-benar merujuk pada penjelasan di atas. akta yang hanya dapat diketahui para ilmu6an selama :3 tahun terakhir ini# telah dinyatakan "llah dalam "l @ur)an sejak dulu.
6. La>#san'La>#san Atm*s!er
$alah satu akta tentang alam semesta sebagaimana dinyatakan dalam "l-
@ur)an adalah bah6a langit terdiri atas tujuh lapisan. “$ia-lah *llah, yang men#adikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan $ia berkehendak menu#u langit, lalu di#adikan-+ya tu#uh langit. $an $ia &aha &engetahui segala sesuatu.” /+". Al Ba=arah2?0 “%emudian $ia menu#u langit, dan langit itu masih merupakan asap. &aka
$ia men#adikannya tu#uh langit dalam dua masa dan $ia mewahyukan pada tiaptiap langit urusannya.” /+". uss#lat11'120 5. ungs# unung “$an telah %ami #adikan di bumi ini gunung-gunung yang kokoh supaya
bumi itu tidak" goncang bersama mereka. ..C /+". Al An%#(a310
$ebagaimana terlihat# dinyatakan dalam ayat tersebut bah6a gunung-gunung
berungsi mencegah goncangan di permukaan bumi. Kenyataan ini tidaklah diketahui oleh siapapun di masa ketika "l @ur)an diturunkan. &yatanya# hal ini baru saja terungkap sebagai hasil penemuan geologi modern. 'enurut penemuan ini# gununggunung muncul sebagai hasil pergerakan dan tumbukan dari lempengan-lempengan raksasa yang membentuk kerak bumi. Ketika dua lempengan bertumbukan# lempengan yang lebih kuat menyelip di ba6ah lempengan yang satunya# sementara yang di atas melipat dan membentuk dataran tinggi dan gunung. =apisan ba6ah bergerak di ba6ah permukaan dan membentuk perpanjangan yang dalam ke ba6ah. Ini berarti gunung mempunyai bagian yang menghujam jauh ke ba6ah yang tak kalah besarnya dengan yang tampak di permukaan bumi. 11
?. Lautan t#$ak %er@am>ur satu sama la#n “$ia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu.
*ntara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing.” /+.". al' Rahman 77 1?'2C0 “2ngkau masukkan malam ke dalam siang dan 2ngkau masukkan siang ke
dalam
malam.
2ngkau
keluarkan
yang
hidup
dari
yang
mati,
dan 2ngkau keluarkan yang mati dari yang hidup. $an 2ngkau beri re0ki siapa yang 2ngkau kehendaki tanpa hisab batas"”. /+.".al'Imran 3 260 1C. B#*l*g#
Beberapa abad lalu diyakini bah6a jenis kelamin bayi ditentukan oleh sel
ibunya atau paling tidak dipercayai bah6a jenis kelamin ditentukan oleh sel jantan dan sel betina secara bersamaan. "kan tetapi# "l-@ur)an memberitahu kita inormasi yang berbeda yang menyebutkan bah6a jenis kelamin laki-laki atau perempuan ditentukan dari air mani yang dipancarkan ke dalam rahim. Hal ini termaktub dalam "l-@ur)an sebagai berikut, “$an
bahwasanya
dialah
yang
menciptakan
berpasang-
pasangan pria dan wanita. $ari air mani, apabila dipancarkan” /+.".al'Najm 73 7';0.
“$an dari air %ami #adikan segala sesuatu yang hidup. &aka mengapakah mereka tiada #uga beriman'” /+.". al'An%#(a 21 3C0 “$ia men#adikan kamu dalam perut ibumu ke#adian demi ke#adian dalam tigakegelapan. )ang berbuat" demikian itu adalah *llah, !uhan kamu, !uhan )ang mempunyai kera#aan. !idak ada !uhan yang berhak disembah" selain $ia/ maka bagaimana kamu dapat dipalingkan'” .(@.$. al-|umar 41 , :! 2.7 )*ntr#%us# t*k*h Islam $alam >erkem%angan #lmu >engetahuan $an r#set a. Al')haar#,m# /65C'57CM0
+alam perjalanan Ilmu "ljabar# muncul seorang bernama "l-Kha6ari
"ljabar ciptaannya yang lebih tinggi lagi yang kemudian bernama "ritmatika. &ama ini muncul ketika penyalin-penyalin Barat nenamakannya "ritmatika# bahasa ~unani# yang berarti ilmu hitung. +an "rithmos inilah muncul kata "ritmatika. "lKha6ari
%. Al')#n$# /1?'2;C H5C?'563 m0
Ia adalah "bu ~usu bin Isha dan terkenal dengan sebutan ziloso "rabC
keturunan "rab asli. "l-Kindi bukan hanya ilsu tetapi juga ilmu6an yang menguasai ilmu-ilmu pengetahuan yang ada di
Ia lahir di arab Transowania# pada tahun 25 ' dan berasal dari keturunan
"rab. Ia bernama "bu &ashr 'uhammad Ibn 'uhammad Ibn Tarkhan Ibn }
‟
"66al (guru pertama adalah "ristoteles!. +i dunia =atin ia dikenal dengan nama "lpharabius. $. I%nu "#na
=ahir pada tahun 123'# ia bernama "bu "li Husain Ibn "bdillah Ibn $ina
lahir di "shana suatu tempat di dekat Bukhara. ~ang membuat nama Ibnu $ina terkenal ialah dua diantara buku-buku itu# "l-@anun i "l-Tibb dan "l-$yia# diterjemahkan kedalam bahasa =atin di abad kedua belas 'asehi dan untuk masa lima ratus tahun menjadi buku pegangan di }ni0ersitas-uni0ersitas Eropa. "l-$yia merupakan ensiklopedi tentang alsaat "ristoteles dan ilmu pengetahuan. Ibnu $ina dikenal di Barat dengan nama "0icenna ($panyol "0en $ina! dan kemasyurannya di dunia Barat sebagai dokter melampaui kemasyhurannya sebagai ilosu# sehinga ia mereka beri gelar zthe Prince o the PhysiciansC. +i dunia Islam ia dikenal dengan nama "l-$yaikh "l-/a is# Pemimpin }tama (dari iloso-iloso!. ‟
e. M#skaa#h#
Ia lahir di /aiy dan meninggal di Isahan pada tahun 343 '. # ia bernama
"hmad Ibn 'uhammad Ibn ~a ub 'iska6aihi. +i masa mudanya ia bekerja sebagai ‟
pustaka6an dari beberapa menteri# di antaranyaIbn "l-"mid# menteri di /aiy. +alam alsaat Ibn 'iska6aihi lebih dikenal dengan alsaat akhlaknya. Buku yang dikarangnya dalam bidang ini ialah Tah
13
'iska6aihi memusatkan perhatiannya pada etika. lek karena itu namanya selalu dikaitkan dengan alsaat akhlak dalam Islam. !.
Al'ha,al#
Ia lahir di >ha
tahun 391 '. Ia bernama "bu Hamid 'uhammad Ibn 'uhammad Ibn 'uhammad "l->haundissalinus. Bukunya yang termasyhur tentang alsaat Tahaut "l-alasiah (Kekacauan Pemikiran ilosotilosot! juga dikarang di periode ini. $elain dari buku-buku tersebut di atas "l>ha
Ia lahir di ?ordo0a pada tahun : '. Ia bernama "bu "l-%alid 'uhammad Ibn
"hmad Ibn 'uhammad Ibn /usyd. +i masa mudanya Ibn /usyd belajar Teologi Islam# Hukum Islam# Ilmu Kedokteran# 'atematika# "stronomi# $astra dan asaat. Pada tahun :1 '. Ia diangkat menjadi Hakim di $e0ille dan pada 2 hakim di ?ordo0a. +alam bidang kedokteran dikenal bukunya "l-Kulliat yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa =atin dengan nama ?olliget. +alam bidang alsaat Tahaut "l-Thahaut dan asl "l-'aal# Tahaut "l-Tahaut ia tulis sebagai ja6aban terhadap buku "l->ha
Tidak diragukan lagi bah6a Islam telah berhasil mengeksplorasi berbagai penemuan
terkait dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. $ejak abad pertengahan# Islam telah menjadi rujukan para sarjana dalam melakukan research sebagai kelanjutan apa yang telah ditemukan oleh para sarjana muslim sebelumnya. Pada
Penelitian lain membuktikan bah6a hukum geologi dan hukum graitasi diangkat dari pesan al-@ur€an tentang gunung-gunung dan planet-planet. 'enurut penelitian |aglul# kata gunung disebut dalam al-@ur)an sebanyak 41 kali secara langsung# dan 3 kali secara implisit# di antaranya adalah @$. "l-Baarah, :35# @$. Hd, 84#2 @$. Ibr‚hƒm, 8:1 dan sebagainya# yang pada akhirnya dapat mengungkap bah6a gunung berungsi sebagai penyeimbang gerakan graitasi dan penyeimbang lapisan o
Peran Islam $alam >erkem%angan #>tek >a$a $asarn(a a$a 2 /$ua0(a#tu Menja$#kan A=#$ah Islam se%aga# >ara$#gma #lmu >engetahuan. Paradigma
inilah yang seharusnya dimiliki umat Islam# bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. Paradigma Islam ini menyatakan bah6a "idah Islam 6ajib dijadikan landasan pemikiran (a)idah ikriyah! bagi seluruh bangunan ilmu pengetahuan. Ini bukan berarti menjadi "idah Islam sebagai sumber segala macam ilmu pengetahuan# melainkan menjadi standar bagi segala ilmu pengetahuan. 'aka ilmu pengetahuan yang sesuai dengan "idah Islam dapat diterima dan diamalkan# sedang yang bertentangan dengannya# 6ajib ditolak dan tidak boleh diamalkan.
! Menja$#kan "(ar#ah Islam /(ang lah#r $ar# A=#$ah Islam0 se%aga# stan$ar %ag# >eman!aatan #>tek $alam keh#$u>an sehar#'har#. $tandar atau
kriteria inilah yang
seharusnya
standar
yang
digunakan
umat
Islam#
bukan
manaat
(pragmatisme*utilitarianisme! seperti yang ada sekarang. $tandar syariah ini mengatur# bah6a boleh tidaknya pemanaatan iptek# didasarkan pada ketentuan halalharam (hukum-hukum syariah Islam!. }mat Islam boleh memanaatkan iptek# jika telah dihalalkan oleh $yariah Islam. $ebaliknya jika suatu aspek iptek telah diharamkan oleh $yariah# maka tidak boleh umat Islam memanaatkannya# 6alau pun ia menghasilkan manaat sesaat untuk memenuhi kebutuhan manusia. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek! di satu sisi memang berdampak positi# yakni dapat memperbaiki kualitas hidup manusia. Berbagai sarana modern industri# komunikasi# dan transportasi# misalnya# terbukti amat bermanaat. +engan ditemukannya mesin jahit# dalam menit bisa dilakukan sekitar 5333 tusukan jarum jahit. Bandingkan kalau kita menjahit dengan tangan# hanya bisa 4 tusukan per menit (@ardha6i# 115!.
+ahulu /atu Isabella (Italia! di abad „…I perlu 6aktu 9 bulan dengan sarana komunikasi tradisional untuk memperoleh kabar penemuan benua "merika oleh ?olumbus. =alu di abad „I„ rang Eropa perlu minggu untuk memperoleh berita 15
pembunuhan Presiden "braham =incoln. Tapi pada 1:1# dengan sarana komunikasi canggih# dunia hanya perlu 6aktu #4 detik untuk mengetahui kabar pendaratan &eil "mstrong di bulan (%inarno# 338!. +ulu orang naik haji dengan kapal laut bisa memakan 6aktu 5-3 hari untuk sampai ke eddah. $ekarang dengan naik pesa6at terbang# kita hanya perlu jam saja. 2.;.1.
)asus N(ata Peran Agama Islam Dalam Ilmu Pengetahuan $an R#set
Pada perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi ada penemuan baru di
bidang kedokteran yaitu stem cell# sedangkan deinisi Stem cell merupakan sel punca atau sel tunas yang memiliki siat khusus. $el ini memiliki dua siat khusus# yang pertama mampu mengalami pembelahan diri tanpa mengubah ciri-ciri genetiknya dan selanjutnya sel ini mampu berdierensiasi menjadi berbagai jenis sel khusus. +ikarenakan alasan tersebut sel ini dikembangkan dalam bioteknologi modern untuk memperbaiki kelainan dalam tubuh# dan dapat membelah tanpa batas untuk mengisi selsel lain selama manusia atau he6an tersbut hidup. $tem cell dapat diperoleh dari berbagai sumber seperti plasenta tali pusat janin# darah dan sum-sum tulang belakang. "da dua kegunaan stem cell yaitu berdasarkan ungsinya dan riset. ungsi setelah diaktikannya stem cell dalam tubuh adalah, . 'enambah jumlah peredaran darah dan mempercepatkan mikro sirkulasi darah sehingga bagi pasien yang stroke# tekanan darah tinggi# leukimia# dan cuci darah akan sembuh. . 'enambah oksigen dalam darah dan sel sehingga dapat mematikan 0irus dan bakteri. 4. 'empercepat transportasi nutrisi ke seluruh tubuh. 8. 'empercepat pembersihan dalam tubuh manusia sehingga pasien setelah di terapi 9. :. 5. 2.
stem cell akan lancar buang air besar dan buang air kecil. 'empercepat metabolisme tubuh. 'enambah kinerja sel badan. 'empercepat penyembuhan luka dan patah tulang. 'eningkatkan kemampuan dan anti kanker.
"e$angkan >eran stem @ell $alam r#set a$alah se%aga# %er#kut
. Terapi gen (sebagai alat pemba6a transgen ke dalam tubuh pasien dan selanjutnya dapat dilacak jejaknya apakah stem cell ini berhasil mengekspresikan gen tertentu dalam tubuh pasien!.
16
. 'engetahui proses biologis yaitu perkembangan organisme dan perkembangan kanker. 'elalui stem cell dapat dipelajari perkembangan sel baik sel normal maupun sel kanker. 4. Penemuan dan pengembangan obat baru yaitu untuk mengetahui eek obat terhadap berbagai jaringan. 8. Terapi sel berupa replacement therapy. leh karena stem cell dapat hidup diluar organ tubuh manusia misalnya di ca6an petri maka dapat dilakukan manipulasi terhadap stem cell itu tanpa mengganggu organ tubuh manusia. $tem cell yang telah dimanipulasi dapat dimasukkan kembali ke dalam organ tubuh untuk menangani penyakit-penyakit tertentu. $alah satu contoh penyakit yang dapat diatasi oleh stem cell adalah penyakit autoimun misalnya pada lupus# artritis# reumatoit# dan diabetes tipe . $etelah di induksi oleh gro6th actor agar hematopoietic stem cell banyak dilepaskan dari sum-sum tulang ke darah tepi maka hematopoietic stem cell dikeluarkan dari dalam tubuh untuk di murnikan dari sel imun matur lalu tubuh diberi agen sitatoksik atau terapi radiasi untuk membunuh sel-sel imun matur yang tidak mengenal sel antigen. $etelah itu hema stem cell dimauskkan kembali ke tubuh bersikulasi dan bermigrasi ke sum-sum tulang untuk berdierensiasi menjadi sel imun matur. 2.;.2. Hukum "tem Fell $alam Agama Islam
Penelitian menggunakan stem cell merupakan metode terbaru dalam bidang
kedokteran dan biologi yang pada dasarnya dilakukan untuk menemukan solusi terbaik dalam mengobati berbagai penyakit yang sulit dicari obatnya seperti leukimia# "l
Islam sebagai agama yang berdasarkan pada moral dan etika yang tinggi tentu saja tidak dapat melepaskan diri dari perbedaan pandangan tersebut. Berdasarkan cara pengambilannya jelas bah6a stemcell sangat bertentangan dengan moral dan etika karena untuk mengambil itu harus merusak dan membunuh embrio (jabang bayi! pada stemcell embrio. leh karena itu tindakan ini adalah tindakan pembunuhan. "llah subahanahu 6ataala berirman yang artinya# 17
34leh karena itu %ami tetapkan suatu hukum" bagi (ani Israil, bahwa5 barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu membunuh" orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. $an barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. $an sesungguhnya telah datang kepada mereka rasul-rasul %ami dengan membawa" keterangan-keterangan yang #elas, kemudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi.3 /+". Al Ma#$ah 320
Hukum ini bukanlah mengenai Bani Israil saja# tetapi juga mengenai manusia
seluruhnya. "llah memandang bah6a membunuh seseorang itu adalah sebagai membunuh manusia seluruhnya# karena seorang itu adalah anggota masyarakat dan karena membunuh seseorang berarti juga membunuh keturunannya. "llah subahanahu 6ataala juga berirman yang artinya# “$an
#anganlah
kamu
membunuh
#iwa
yang
diharamkan
*llah
membunuhnya", melainkan dengan suatu alasan" yang benar. $an barangsiapa dibunuh secara 0alim, maka sesungguhnya %ami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi #anganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan C./+". Al Isra 330
Tindakan pembunuhan embrio disebut abortus. Tindakan abortus dapat
dikategorikan sebagai penodaan terhadap kesucian manusia itu sendiri. +iperbolehkan abortus jika benar-benar dalam keadaan darurat. $esuai dengan kaidah hukum islam bah6a sesuatu yang diperbolehkan karena darurat itu harus diukur dengan kadar kedaruratannya. Batas kedaruratannya disini hanya ada satu yaitu apabila janin dibiarkan akan mengancam kehidupan si ibu karena ibu merupakan pangkal kehidupan janin dan janin sebagai ar€ (cabang!. +ari sini dapat diketahui bah6a stemcell yang menggunakan stemcell embrio bisa dilakukan apabila ada ibu yang secara darurat melakukan aborsi karena jika tidak aborsi maka dikha6atirkan akan mengancam kehidupan si ibu. Hal ini tidak asalasalan melakukan aborsi tetapi hal itu memang benar-benar merupakan darurat yang pasti bukan sekedar dugaan dan telah diamati oleh dokter dengan pemeriksaan yang cermat dan tidak gegabah dengan tinjauan dari berbagai aspek yang terkait. 'aka dari itu# stemcell embrio dapat dilakukan.
18
Pendapat pemuka agama Islam# Katolik# Kristen# Hindu dan Budha tentang penggunaan sel punca yang diambil dari embrio manusia untuk terapi pengobatan adalah terlarang. Hal itu disampaikan dalam diskusi panel mengenai perkembangan terapi sel punca yang diselenggarakan Pengurus Besar Ikatan +okter Indonesia (PB I+I! di akarta. +r.H.".. %ibisono# '" dari 'uhammadiyah mengatakan# penggunaan sel punca embrionik untuk keperluan apa pun tidak diperbolehkan kecuali saat terapi itu menjadi satu-satunya solusi untuk menyelamatkan nya6a manusia. †Karena# menurut pemikiran yang berkembang di 'uhammadiyah# embrio terbentuk setelah konsepsi# artinya sudah ada kehidupan di sana. adi mengambilnya sama dengan melakukan aborsi#†. Pengecualian hanya pada sel-sel yang diambil dari sisa embrio hasil proses bayi tabung yang dibuat dari sperma dan sel telur pasangan suami istri. Pro.+r.H'./id6an =ubis dari &ahdlatul }lama juga berpendapat terapi sel punca embrionik hanya bisa dilakukan bila sudah tidak ada jalan lain yang bisa dilakukan untuk menyelamatkan manusia. †Kalaupun aplikasi terapi sel punca embrionik pada manusia dilakukan# harus dengan sangat hati-hati dengan memperhatikan dampaknya terhadap manusia#† serta apabila tindakan itu harus dilakukan sesuai tujuan hukum Islam yakni terpeliharanya agama# ji6a# kehormatan# keturunan dan harta manusia. Pendeta /obert P Borong dari Persekutuan >ereja-gereja Indonesia (P>I! menjelaskan# agama Kristen juga menganggap embrio# baik yang dihasilkan di dalam rahim maupun di luar# sebagai kehidupan baru yang harus dihargai dan dihormati# serta menambahkan jika pihak gereja masih mentoleransi penggunaan sel embrio sisa hasil proses bayi tabung. Pastor +r.Br."gung Prihartana# '$ dari Konerensi %aligereja Indonesia (K%I! juga mengatakan bah6a secara tegas gereja melarang pengambilan sel embrio untuk keperluan apa pun. >ereja juga tidak mentoleransi penggunaan sel embrio sisa proses bayi tabung karena apa pun bentuknya mereka adalah cikal bakal manusia yang mempunya hak untuk hidup. Pernyataan serupa juga dikemukakan oleh Ketut %ilamurti# $."g dari Parisada Hindu +harma Indonesia (P+HI! dan Bhikku +hammasubho 'ahathera dari Konerensi $angha "gung Indonesia (K"$I!. †Embrio adalah mahluk hidup. $ejak bersatunya sel telur dan sperma# ruh Brahman sudah ada didalamnya# tanda-tanda kehidupan ini jelas terlihat. Karena itu# menggunakan sel punca dari embrio sama dengan aborsi# pembunuhan.† Perbuatan menghilangkan kehidupan semacam itu# 19
mengandung unsur †himsakarma† yang bertentangan dengan ajaran †ahimsa.† &amun demikian# ajaran Hindu masih memberikan celah melalui †atmanastuti†# hukum terendah dalam ajaran Hindu yang memungkinkan sesuatu bisa dilakukan apabila menurut perhitungan mendesak dibutuhkan untuk menyelamatkan nya6a. $ementara Bhikku +hammasubho menjelaskan# menurut pandangan agama Budha# penggunaan sel punca embrionik yang diambil dari embrio pada ase blastosit (9-5 hari setelah pembuahan-red! melanggar sila# atau etika kemoralan karena terjadi unsur pembunuhan di dalamnya. †Embrio sudah mempunyai kesadaran atau gandhaba# sudah dianggap sebagai mahluk hidup yang akan berkembang menjadi organisme. Bila embrio diambil sebagai sumber sel punca# maka dia tidak akan lahir. adi di sini terjadi penggagalan terbentuknya organisme.† $ementara KH "li 'ustaa ~aub dari 'ajelis }lama Indonesia berpandangan lain. +alam hal ini# pihaknya berpendapat terapi sel punca embrionik bisa dilakukan# terutama dalam keadaan kedaruratan keselamatan ji6a seseorang. '}I berpendapat terapi sel punca hampir serupa dengan pencangkokan organ sehingga tidak masalah jika dilakukan. '}I pada 4 uni 153 juga pernah mengeluarkan at6a tentang pembolehan pencangkokan kornea mata selama tidak dikomersialkan. Terkait dengan penggunaan embrio manusia# dia menjelaskan# †sebelum berumur lima minggu ruh belum ditiupkan sehingga bisa digunakan untuk terapi pengobatan†.
2.;.3.
Hukum A$ult "tem@ells /sel >un@a $easa0
Para pemuka agama dari agama Islam# Kristen dan Katolik berpendapat terapi sel punca untuk pengobatan hanya bisa dilakukan dengan menggunakan sel-sel yang diambil dari bagian selain embrio seperti tali pusat# jaringan orang de6asa dan he6an (sel punca weno!. &amun demikian# pemuka agama Islam dari 'uhammadiyah dan &ahdlatul }lama mempermasalahkan penggunaan sel punca yang diambil dari babi karena Islam mengharamkan umatnya mengonsumsi daging babi. Harus dipikirkan dan dibahas lebih dalam dahulu karena babi adalah najis berat. Perlu diteliti juga# apa dampak penggunaannya terhadap manusia yang memanaatkannya. 20
$ementara itu# ajaran agama Hindu# kata Ketut# tidak memperbolehkan penggunaan he6an sebagai sumber sel punca# sel induk yang punya kemampuan membelah diri dan mengalami pematangan menjadi bermacam-macam sel sehingga bisa digunakan untuk memperbaiki jaringan yang rusak. Begitu pula dalam keadaan darurat# dibolehkan memindahkan kornea mata dan semacamnya. $ebagaimana terdapat keputusan dalam 'ajlis "l ita) kedua tahun 838 H. Bah6a kebutaan atau hilangnya penglihatan dianggap darurat bagi manusia. 'enghilangkan darurat semisal ini dengan memindahkan kornea mata dari yang telah mati lalu dipasang pada yang hidup adalah suatu hal yang darurat. Hal ini masuk dalam kaedah yang disepakati oleh para ulama# zKeadaan darurat membolehkan sesuatu yang terlarang.C zKeadaan darurat diambil sesuai yang dibutuhkan.C zTidak diingkari pengambilan mudhorot (bahaya yang lebih ringan!.C &amun perlu diperhatikan di sini mengenai jual beli atau perdagangan organ tubuh untuk tujuan pengobatan karena yang dijual adalah bagian tubuh manusia. 'enjualnya
berarti
pertanda melecehkannya
padahal "llah Ta)ala telah
memuliakannya. $ebagai gantinya adalah harus diberi secara cuma-cuma untuk maksud memuliakan manusia. Tujuan lainnya# supaya tidak terjadi perdagangan yang diharamkan. 2.;..
"(ar#ah Islam "tan$ar Peman!aatan Ilmu Pengetahuan $an R#set
Peran kedua Islam dalam perkembangan iptek# adalah bah6a $yariah Islam
harus dijadikan standar pemanaatan iptek. Ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam! 6ajib dijadikan tolok ukur dalam pemanaatan iptek# bagaimana pun juga bentuknya. Iptek yang boleh dimanaatkan# adalah yang telah dihalalkan oleh syariah Islam. $edangkan iptek yang tidak boleh dimanaatkan# adalah yang telah diharamkan syariah Islam. Keharusan tolok ukur syariah ini didasarkan pada banyak ayat dan juga hadits yang me6ajibkan umat Islam menyesuaikan perbuatannya (termasuk menggunakan iptek! dengan ketentuan hukum "llah dan /asul-&ya. "ntara lain irman "llah, “&aka demi !uhanmu, mereka pada hakekatnya" tidak beriman hingga mereka men#adikan kamu &uhammad" sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan” (@s.
an-&isaax 8, :9!. “Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu
dari !uhanmu dan #anganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-+ya” /+s. al'A:raa! 6 30.
$abda /asulullah $a6, “(arangsiapa yang melakukan perbuatan yang tidak
ada perintah kami atasnya, maka perbuatan itu tertolak.” HR. Musl#m.
Kontras 21
dengan ini# adalah apa yang ada di Barat sekarang dan juga negeri-negeri muslim yang bertalid dan mengikuti Barat secara membabi buta. $tandar pemanaatan iptek menurut mereka adalah manaat# apakah itu dinamakan pragmatisme atau pun utilitarianisme. $elama sesuatu itu bermanaat# yakni dapat memuaskan kebutuhan manusia# maka ia dianggap benar dan absah untuk dilaksanakan. 'eskipun itu diharamkan dalam ajaran agama. Keberadaan standar manaat itulah yang dapat menjelaskan# mengapa orang Barat mengaplikasikan iptek secara tidak bermoral# tidak berperikemanusiaan# dan bertentangan dengan nilai agama. 'isalnya menggunakan bom atom untuk membunuh ratusan ribu manusia tak berdosa# memanaatkan bayi tabung tanpa melihat moralitas (misalnya meletakkan embrio pada ibu pengganti!# mengkloning manusia (berarti manusia bereproduksi secara a-seksual# bukan seksual!# mengekploitasi alam secara serakah 6alaupun menimbulkan pencemaran yang berbahaya# dan seterusnya.Karena itu# sudah saatnya standar manaat yang salah itu dikoreksi dan diganti dengan standar yang benar. ~aitu standar yang bersumber dari pemilik segala ilmu yang ilmu-&ya meliputi segala sesuatu# yang amat mengetahui mana yang secara hakiki bermanaat bagi manusia# dan mana yang secara hakiki berbahaya bagi manusia. $tandar itu adalah segala perintah dan larangan "llah $%T yang bentuknya secara praktis dan konkret adalah syariah Islam.
22
BAB III PENUTUP 3.1 )es#m>ulan
Peran Islam yang utama dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan riset setidaknya
ada (dua!. Pertama# menjadikan "idah Islam sebagai paradigma pemikiran dan ilmu pengetahuan. adi# paradigm Islam# dan bukannya paradigma sekuler# yang seharusnya diambil oleh umat Islam dalam membangun struktur ilmu pengetahuan. Kedua# menjadikan syariah Islam sebagai standar penggunaan ilmu pengetahuan dan riset. adi# syariah Islam-lah# bukan standar manaat (utilitarianisme! yang seharusnya dijadikan tolok ukur umat Islam dalam mengaplikasikan ilmu pengetahuan dan riset. ika dua peran ini dapat dimainkan oleh umat Islam dengan baik# insyaallah akan ada berbagai berkah dari "llah kepada umat Islam dan juga seluruh umat manusia. 'ari kita simak irman-&ya (artinya! , zKalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertak6a# pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi# tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami! itu# maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.C /+" Al'A:raa! 6 ?;0. 3.2 "aran
+iharapkan kepada kita semua# utamanya generasi muda agar dapat me6ujudkan
Imta dan Iptek secara seimbang di negeri yang tercinta ini yaitu Indonesia. ~akni melalui peningkatan kualitas sumber daya manusia# potensi# perbaikan sistem ekonomi# serta menerapkan budaya
23
DATAR PU"TA)A
"hmed# $habir et.al. 111. Islam dan Ilmu Pengetahuan. Bangil , "l-I<ema Insani Press. ajriati# Imelda. 33. erkembangan Ilmu %imia di $unia &uslim . $$I-/E=I>I"# …ol. 1# &o. 4# 'ei 33. ~ogyakarta, }ni0ersitas Islam &egeri $unan Kalijaga Kosim# 'ohammad. 332. Ilmu pengetahuan dalam islam erspektif 6ilosofis-Historis" . Tadrƒs. …olume 4. &omor . 332 /amly# uad. 38 . kontribusi pemikiran islam kontemporer bagi pengembangan filsafat ilmu-ilmu keislaman.
"r-/aniry, International ournal o Islamic $tudies …ol. # &o.#
+esember 38 /ohyanti# $ri |ulaikha. 332. %ontribusi Islam *tas erkembangan eradaban Sikap $an %aitan Islam $engan erpustakaan $alam endistribusian Informasi .
Perpustakaan
+igital }in $unan Kalijaga ~ogyakarta. +iakses 2 $epember 3: Pukul 1.33. $yaiie# Inu kencana. 339. Pengantar Ilmu Pemerintahan. PT /eika "ditama, Bandung. Thoha# 'ohammad. 34 . politik pendidikan islam otret Se#arah eriode %lasik Sampai *bad ertengahan". Tadrƒs …olume 2 &omor uni
34 %ahyuddin# "chmad# Ilyas muhammad# $aiulloh muhammad# 'uhibbin |. . endidikan *gama Islam untuk erguruan !inggi.
>rasindo
~anindra P# Heraldo. 34. 1e#ak Ilmu engetahuan dan !eknologi di 2ra eradaban Islam. online didapat dari http,**masjidkampus.unpad.ac.id*jejak-ilmu-pengetahuan-danteknologi-di-era-peradaban-islam* diakses pada 2 $eptember 3: Pukul 4.4 6ib. |uhrah# atimah. 332. perpustakaan sebagai pusat studi islam &engenang %ema#uan erpustakaan Islam *bad %eemasan Islam".
urnal Ira) …olume 3 &omor 3 24
|ulaikha# $ri /ohyanti. 332. %ontribusi islam atas perkmbangan peradaban sikap dan kaitan Islam dengan perpustakaan dalam pendistribusian informasi .
Perpustakaan
+igital }I& $unan Kalijaga ~ogyakarta
25
