KEBEBASAN MANUSIA DI HADAPAN DETERMINISME-DETERMINISME (ANTROPOLOGI FILOFOSIS LOUIS LEAHY)
i
DAFTAR ISI BAB I.........................................PENDAHULUAN ............. ................... .................................... ..................................1 ....1 1.1. Aktualitas Aktualitas Ide Kebebasan.......................1 Kebebasan.......................1 1.2. Antara Pendewaan Kebebasan dan Situasi Teralienasi Teralienasi ......................... .......................................2 ..............2 1.3. Permasalahan Permasalahan .......................... ...................................4 .........4 1.4. Pembatasan Pembatasan Masalah..................... Masalah..............................5 .........5 1.5. Tujuan Pembahasan...... Pembahasan...............................6 .........................6 1.6. Metode Pembahasan...... Pembahasan..............................7 ........................7 1.7. Sistematika Sistematika Pembahasan........ Pembahasan.........................7 .................7 1.8. Tentang Louis Leahy ...........................9 1.8.1......................Riwayat 1.8.1......................Riwayat Hidup Louis Leahy ............ .................................. ....................................9 ..............9 1.8.2........................Karya-k 1.8.2........................Karya-karya arya Louis Leahy ............ ...................................... ...................................10 .........10 1.8.3. Antropologi Antropologi Filosofis Filosofis Louis Leahy......... .. ............ ...................................... ...................................12 .........12 BAB II.................................KEBEBASAN MANUSIA ...... ..... ..DALAM ANTROPOLOGI ANTROPOLOGI FILOSOFIS FILOSOFIS LOUIS LEAHY ............. ....................... ....................................... .............................17 17 Pengantar... Pengantar......... ................................... ..................................17 .....17 2.1. Konsep Manusia Manusia Dalam Pemikiran Pemikiran Louis Leahy. Leahy. . . .17 2.1.1. Kombinasi Kombinasi Roh Dan Materi...................17 2.1.2. Pribadi Manusia Bersifat Subsistens Dan Terbuka...... Terbuka................................... ..................................20 .....20 2.1.3. Manusia Sebagai Pribadi Harus Mengembangkan Dirinya...... Dirinya................................... ..................................24 .....24 2.1.4. Kesimpulan. Kesimpulan........................ ................................26 .........26 2.2. Kebebasan Kebebasan Manusia..................... Manusia.............................27 ........27 2.2.1. Pengertian Pengertian Kebebasan............. Kebebasan.......................28 ..........28
2.2.1 2.2.1.1. .1. Kebebasan Kebebasan Fisik................................................................................ .30 2.2.1 2.2.1.2. Kebebasan Kebebasan Psikologis................................................................ Psikologis................................................................ ........3 ....... .31 1 2.2.1.3. Kebebasan Moral..............................................................................34 2.2.2. Alasan-alasan Yang Membenarkan Adanya Kebebasan... Kebebasan............................. ...................................35 .........35
2.2.2.1 2.2.2.1. Argumen Argumen Persetujuan Persetujuan Umum........................................ Umum........................................ .............. ....... ............37 .....37 2.2.2.2. Argumen Argumen Psikologis.........................................................................38 Psikologis.........................................................................38 2.2.2.2.1. 2.2.2.2.1. Kesadaran Kesadaran Langsung Langsung Akan Kebebasan Kebebasan.................... ........................... ............... .........39 .39 2.2.2.2.2. Kesadaran Kesadaran Tak Tak Langsung................................................... Langsung................................................... ......40 2.2.2.3. Argumen Argumen Etik............................................................................. ......41 2.2.3. Kebebasan Kebebasan Horisontal Horisontal dan Kebebasan Kebebasan Vertikal 41
ii
BAB III................DETERMINISME DAN KEBEBASAN MANUSIA ............. ....................... ....................................... .............................44 44 Pengantar... Pengantar......... ................................... ..................................44 .....44 3.1. Pengertian Pengertian Determinisme Determinisme........................44 ........................44 3.1.1. Determinisme Determinisme Universal.....................45 Universal.....................45 3.1.2. Behaviorisme Behaviorisme...................... ...............................46 .........46 3.1.3. Fatalisme.. Fatalisme......................... ................................47 .........47 3.1.4. Predestinasi Predestinasi...................... ...............................47 .........47 3.2. Determinisme Determinisme Fisik.............................48 Fisik.............................48 3.2.1. Para Filsof Atomis.........................49 Atomis.........................49 3.2.2. Thomas Hobbes......................... Hobbes..............................51 .....51 3.2.3. La Mettrie......... Mettrie.................................51 ........................51 3.3. Determinisme Determinisme Biologis................. Biologis..........................52 .........52 3.3.1. Charles Charles Darwin.......................... Darwin.............................53 ...53 3.3.2. James Watson...................... Watson...............................53 .........53 3.4. Determinisme Determinisme Sosiologis........ Sosiologis........................54 ................54 3.4.1. Auguste Auguste Comte.............................. Comte..............................54 54 3.4.2. David Emile Durkheim.......................55 Durkheim.......................55 3.4.3. Talcolt Talcolt Parsons..................... Parsons............................56 .......56 3.5. Determinisme Determinisme Teologis................. Teologis..........................57 .........57 3.5.1. Spinoza.... Spinoza........................... ................................57 .........57 3.5.2. Leibniz.... Leibniz........................... ................................58 .........58 3.5.2. Agustinus.. Agustinus......................... ................................59 .........59 3.6. Determinisme Determinisme Ketidaksadara Ketidaksadaran....................60 n....................60 3.6.1. Sigmund Sigmund Freud.............................. Freud..............................60 60 3.7. Kesimpulan.. Kesimpulan............................ ...................................63 .........63 BAB IV.........SOLUSI LOUIS LEAHY ATAS PAHAM DETERMINISME ............. ....................... ....................................... .............................64 64 Pengantar... Pengantar......... ................................... ..................................64 .....64 4.1. Louis Leahy Dan Determinisme Determinisme Universal..... Universal..... ... .64 4.1.1. Kebebasan Terjadi Pada Tingkat Alasan-alasan Dan Bukan Pada Tingkat Tingkat Sebab Akibat...... Akibat...... ..... .66 4.1.2. Manusia Mempunyai Kemampuan Mengorganisir Hukum Sebab Akibat.............................66 Akibat.............................66 4.2. Louis Leahy Dan Determinisme Determinisme Biologis.... Biologis.... .....67 ... ..67 4.2.1. Determinisme Biologis Hanya Merupakan Hipotesa Yang Tidak Diverifikasikan Kebenarannya ............ ...................................... ...................................67 .........67 4.2.2. Evolusi Mengandaikan Mengandaikan Kesadaran............ Kesadaran............ .68 4.3. Louis Leahy Dan Determinisme Determinisme Sosiologis.... Sosiologis.... .. .70 4.3.1. Determinisme Determinisme Sosiologis Sosiologis Tidak Absolut... .. .70 4.3.2. Tidak Ada Pertentangan Antara Manusia Sebagai Pribadi Dan Masyarakat........ Masyarakat.........................72 .................72 4.4. Louis Leahy Dan Determinisme Determinisme Teologis.... Teologis.... .....73 ... ..73
iii
4.4.1. Determinisme Teologis Meletakkan Masalah Secara Salah.......................... Salah...................................73 .........73 4.4.2. Kebebasan Manusia Tidak Berarti Ketidaktergan Ketidaktergantungan tungan Pada Tuhan.......... Tuhan.......... .......74 4.4.3. Manusia Adalah Makhluk Yang Berdialog Dengan Allah....... Allah................................. ...................................75 .........75 4.5. Louis Leahy Dan Determinisme Determinisme Ketidaksadara Ketidaksadaran. n. . .76 4.5.1. Pribadi Manusia Mengandung Unsur Yang Kompleks.... Kompleks.............................. ...................................77 .........77 4.5.2. Psikoanalisa Mengandaikan Kebebasan manusia ............ ...................................... ...................................78 .........78 4.5.3. Unsur Ketidak-sadaran Sulit Dijadikan Dasar Pendorong Pendorong Tindakan Tindakan Manusia.....................79 Manusia.....................79 4.6. Kesimpulan Kesimpulan Louis Leahy Atas Paham Determinisme Determinisme 79 4.6.1. Determinisme Determinisme Dan Ketidak-kohe Ketidak-koherenanny renannya... a... .. .79 4.6.2. Manusia Manusia Adalah Makhluk Yang Bebas....... ...81 BAB V PENUTUP..........................................84 Pengantar... Pengantar......... ................................... ..................................84 .....84 5.1. Kesimpulan.. Kesimpulan............................ ...................................84 .........84 5.1.1. Letak Persoalan Persoalan Determinisme Determinisme Dan Kebebasan. 84
5.1.1.1. Kebebasan Sebagai Unsur Esensial Pribadi Manusia........................84 5.1. 5.1.1.2 1.2.. Absurditas Absurditas Kebebasan................................................. Kebebasan......................................................... ............... .............. .......86 86 5.1.2. Sikap Louis Leahy..........................88 Leahy..........................88
5.1.2.1 5.1.2.1.. Komplementaritas Komplementarita s Determinisme Dan Kebebasan.......... Kebebasan..... .......... ........... .......... .....88 .88 5.1.2 5.1.2.2. .2. Ketidakmutlakan Ketidakmutlakan Determinisme Dan Kebebasan............. Kebebasan.................... ............... .........89 .89 5.2. Tinjauan Tinjauan Kritis......................... Kritis................................89 .......89 5.2.1. Louis Leahy Leahy Dan Para Pemikir Pendahulu.. Pendahulu.. .. .89 5.2.2. Louis Leahy Leahy Sebagai pemikir Yang ....... ...90 5.2.3. Louis Leahy Dan Pengalaman Pengalaman Sehari-hari.. Sehari-hari.. .. .91 5.3. Relevansi: Pemikiran Louis Leahy Dan Karya Pastoral Pastoral Gereja Indonesia............ Indonesia.........................91 .............91 5.3.1. Kebebasan Kebebasan Dan Tanggung Tanggung Jawab Moral ... ....92 .. ..92 5.3.2. Makna Kebebasan Di Tengah Situasi Yang Tidak Membebaskan. Membebaskan........................... ...................................93 .........93 DAFTAR PUSTAKA.........................................95
iv
v
vi
vii
BAB I PENDAHULUAN
1.1. Aktualitas Ide Kebebasan
Kebebasan merupakan problem yang terus-menerus digeluti dan diperjuangkan oleh manusia. manusia.
Keingin Keinginan an manusia manusia untuk bebas merupakan keingina keinginan n yang sangat
mendasar.1 Oleh karena itu tidak mengherankan kalau dalam sejarah perkembangan pemik pemikira iran n muncul muncul berbagai berbagai pendapat pendapat yang yang berusaha berusaha menj menjawa awab b problem problem tersebut. tersebut. Meskipun demikian tetap harus diakui bahwa persoalan kebebasan manusia merupakan suatu persoalan yang masih tetap terbuka sampai dewasa ini. Mengapa? Karena titik tolak yang digunakan untuk menjawab persoalan itu bukan hanya sering kali berbeda, namun juga sering kali bertentangan bertentangan..2
Salah satu sebab munculnya munculnya kontroversial
dalam hal penjelasan dan pemberian jawaban itu adalah perbedaan latar belakang dan pengalaman hidup para pemikir. J.P Sartre yang lahir dan dibesarkan serta bergumul dalam lingkungan industri jelas memiliki pola pemikiran yang berbeda dengan Albert Camus yang hidup dalam masa revolusi Aljazair yang berusaha menuntut kebebasan dari dari Peran Peranci cis. s. Penga Pengala lama man n Camu Camuss berhad berhadapa apan n langs langsung ung denga dengan n teror-ter teror-teror or dan kemiskinan membuahkan pola pemecahan yang berbeda dengan pemikiran Sartre yang lebi lebih h bersifat bersifat
teoretis teoretis dan abstrak. Dalam Dalam konteks ini ini kita juga juga dapat mengamb mengambil il
contoh pemikiran Louis Leahy tentang kebebasan manusia. Louis Leahy berpendapat bahwa bahwa kebebasa kebebasan n merupakan merupakan salah salah satu karakter dasar manus manusia. ia. Manusi Manusiaa adalah adalah makhluk yang secara esensial berkehendak. Dalam perbuatan berkehendaknya keakuan manusia hadir dalam dirinya dan menguasainya. Karena itu pada dasarnya manusia tidak dapat tidak berkehendak.3 1 Bdk. DR. Nico Syukur Dister OFM, Filsafat Kebebasan, Kanisius, Yogyakarta, 1993, hal:5 2 Bdk. Nusa Putra, Pemikiran Soedjatmoko S oedjatmoko Tentang Tentang Kebebasan, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1994, hal:xviii 3
Bdk. Louis Leahy, Manusia Sebuah Misteri: Sintesa Filosofis Tentang Makhluk Paradoksal,
1
Begitu Begitu esensi esensial al dan konkrit konkrit unsur unsur kebebasa kebebasan n bagi eksistens eksistensii atau adanya adanya manusia di dunia, sehingga kebebasan dalam peziarahan hidup manusia menjadi suatu yang yang secara secara terus-me terus-meneru neruss diperj diperjuang uangkan. kan. Kebebasa Kebebasan n merupakan merupakan suatu nila nilaii yang yang dijunjung tinggi oleh manusia. Manusia akan mungkin merealisasikan dirinya secara penuh jika ia bebas.4
Gagasan kebebasan semacam ini selalu aktual dalam hidup
manusia selain karena kebebasan merupakan hal yang tidak bisa dipisahkan dari diri manus manusia, ia, juga juga karena karena kebebasa kebebasan n itu dalam dalam kenyataan kenyataanny nyaa merupakan merupakan suatu yang yang bersifat "fragile"; kebebasan bersifat sensitif dan rapuh. Manusia adalah makhluk yang be bebas, bas,
nam namun
seka sekalligus gus
manus anusia ia
adal adalah ah
makh akhluk luk
yang ang
haru haruss
sena senant ntiiasa asa
memperjuangkan kebebasannya. Aktualit Aktualitas as ide kebebasa kebebasan n manus manusia ia juga juga didasark didasarkan an pada kenyataan kenyataan adanya adanya perkembangan arti kebebasan sesuai dengan situasi dan kondisi manusia. Arti dan makna kebebasan pada jaman sekarang tidak bisa disempitkan hanya pada pengertian kebeba kebebasa san n dalam dalam masy masyara arakat kat kuno kuno atau masy masyara arakat kat pra-m pra-moder odern. n. Pada Pada jama jaman n penj penjaj ajah ahan an kebeba kebebasa san n mungk mungkin in lebi lebih h diart diartik ikan an sebag sebagai ai keadaa keadaan n terlep terlepas as dari dari penindasan oleh penjajah. Namun pada masyarakat modern, di mana bentuk penjajahan terhadap terhadap kebebasa kebebasan n juga juga semaki semakin n berkem berkembang bang,, misa misalny lnyaa dengan dengan adanya adanya gerakan gerakan moderni modernisas sasii dan industr industria iali lisas sasii yang yang memb membawa awa perubahan perubahan yang yang radikal radikal pada cara berpikir manusia, arti kebebasan juga mempunyai makna yang lebih luas. Kebebasan pada jaman jaman sekarang sekarang bukan bukan hanya hanya berarti sekedar terbebas terbebas dari keadaan terjaja terjajah, h, namun namun mungki mungkin n lebi lebih h berarti berarti bebas bebas untuk mengan mengangtual gtualkan kan diri diri di tengah-teng tengah-tengah ah perkembangan jaman ini.
1.2. Antara Pendewaan Kebebasan dan Situasi Teralienasi Teralienasi
Duni Duniaa moder modern n diwar diwarna naii oleh oleh perkem perkemba banga ngan n pelba pelbagai gai sektor sektor kehid kehidupa upan n Gramedia, Jakarta, 1984, hal: 111
4
Bdk. Laurentius Heru Susanto, Susanto, Filsafat Filsafat Kebebasan Kebebasan Albert Camus, Camus, STFT Widya Sasana, Malang, 1991, hal: 02
2
manusia. Pola pikir manusia semakin mengarah pada antroposentrisme. Sebelum jaman modern modern manusia manusia percaya percaya pada campur campur tangan Tuhan Tuhan atau dunia supra natural dalam setiap peristiwa hidupnya, namun di jaman modern manusia lebih percaya pada kemampuan intelektualnya sendiri dalam menafsirkan kehidupan. Dalam jaman modern segala tesis yang tidak dapat diterima secara logis akan ditolak. Manusia modern sema semaki kin n tengge tenggela lam m dalam dalam pendew pendewaan aan otonomi otonomi rasio. rasio. Konse Konsekue kuens nsia iany nyaa adala adalah h kehidupan spiritul akan tidak lebih hanya sebagai pengakuan formal yang dangkal. Kesediaan manusia untuk menyerahkan diri pada kekuatan Ilahi hanya menjadi sekedar romanti romantism smee spirit spiritual ual yang yang tidak tidak mempu mempuny nyai ai releva relevansi nsi konkrit konkrit dengan dengan kehidupan kehidupan manusia. manusia.5 Sebalikny Sebaliknyaa pengakuan manusia manusia akan kebebasan dirinya dirinya menjadi menjadi segalagalanya dalam hidupnya. Dari sisi lain kita juga bisa melihat bahwa perkembangan pemikiran manusia di jam jaman an modern modern telah telah memb membuah uahka kan n kemaj kemajuan uan dala dalam m pelb pelbaga agaii bida bidang ng kehid kehidupa upan n manusia, seperti di bidang ekonomi, komunikasi, teknologi, dan sebagainya. Cara-cara memproduksi barang dan jasa dalam dunia modern tidak lagi dilakukan secara manual atau tradisional, tetapi secara mekanis. Tidak dapat disangkal bahwa arus modernisasi membawa akibat yang sangat positif bagi kehidupan manusia, namun kita juga tidak bis bisaa menut menutup up mata pada pada akib akibatat-ak akib ibat at yang ang negat negatiif.6 Di tengah tengah-te -tenga ngah h arus arus modernisasi dan industrialisasi, semakin melebar juga jurang pemisah antara golongan kaya dan golongan miskin. Lebih parah lagi, dalam situasi seperti itu manusia lemah semakin teralienasi dari lingkungan sosialnya. Dalam situasi seperti inilah sering kali muncul pertanyaan tentang kebebasan manusia. Dalam situasi teralienasi seperti itu sangat sangat mungki mungkin n kebebasa kebebasan n menj menjadi adi suatu yang yang absurd. absurd. Ide dan makna makna kebebasa kebebasan n manusia dipertanyakan kembali: Apa artinya bebas? Sejauh mana seseorang dapat dikatakan bebas? Kebebasan itu pada akhirnya ada atau tidak?
5 Bdk. Drs. Musa Asy arie (ed), Islam, Kebebasan Dan Perubahan Sosial: Sebuah Bunga Rampai Filsafat, Sinar Harapan, Jakarta, 1986, hal 14 6 Bdk. Laurentius Heru Susanto, Op.Cit., hal: 03
3
1.3. Permasalahan
Persoalan utama yang muncul berkaitan dengan kebebasan manusia adalah: Apa itu kebebasan? Benarkah manusia itu bebas? Benarkah tindakan-tindakan yang kita lakukan itu sungguh-sungguh keluar dari kebebasan kita? Atau justru sebaliknya: Apaka Apakah h semu semuaa yang ang terjad terjadii dan yang yang akan akan terjad terjadii dalam dalam hidup hidup kita kita ini ini sudah sudah dideterminas dideterminasii oleh determinan-determ determinan-determinan inan yang yang melingkup melingkupii hidup kita? Seandainya Seandainya hidup hidup dan tinda tindakan kan kita kita ini seben sebenarn arny ya merup merupaka akan n produk produk dari dari determ determin inas asiideterminasi, di mana letak kebebasan manusia? Apakah dalam situasi demikian itu manusia masih bisa dikatakan sebagai makhluk yang bebas? Persoalan-persoalan di atas akan menjadi pusat perhatian penulis dalam karya ilmia lmiah h ini, ini, karena karena penuli penuliss meli melihat hat bahwa bahwa secara secara hakiki hakiki manus manusia ia mengi mengingi nginka nkan n kebebasan secara penuh. Namun apa yang ditemui dalam realitas kehidupan? Perang, kelaparan, kemiskinan, perampokan, penindasan hak-hak asasi manusia, ketidakadilan, dan lain lain sebagai sebagainy nya. a. Kenyat Kenyataan aan itu menun menunjuk jukkan kan bahwa bahwa sebenarn sebenarnya ya harapan harapan dan dambaan manusia akan kebebasan belum teraktualisasikan secara penuh. Kebebasan manusia dan segala macam persoalannya itu akan menjadi semakin rumit kalau kita kaitkan dengan pandangan dari aliran determinisme. Determinisme meny menyangk angkal al adanya adanya kebebasa kebebasan n manus manusia. ia. Determi Determini nism smee kalau kalau ditin ditinjau jau dari aspek etimologiny etimologinya, a, yaitu yaitu "determinare" (menentuk (menentukan an batas, batas, memb membatas atasi), i), berarti berarti bahwa bahwa setiap peristiwa atau kejadian "ditentukan". Artinya, suatu peristiwa tidak bisa terjadi kalau kalau tidak tidak ditentukan. ditentukan.7 Menurut Menurut teori teori ini ini setiap setiap peris peristi tiwa wa di alam alam seme semesta sta ini ini merup erupaka akan n kons konseku ekuen enssi yang ang tak dapat dapat dihi dihind ndar arka kan n dari dari seba sebabb-se seba bab b yang ang mendahuluinya. Mereka juga mengatakan bahwa bentuk jagat raya ini diberikan saat determinisme dan setiap detail dalam alam semesta ini mempunyai hubungan dengan yang akan datang.8 Determinisme menggarisbawahi bahwa kesadaran manusia akan 7 Bdk. Lorens Bagus, Kamus Filsafat, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1996, hal:159 8
Bdk. William H. Halverson, A Concise Introduction To Philosophy, (third
4
kebebasan pribadi merupakan putusan yang salah, yang muncul dari ketidaktahuan akan dorongan-dorongan yang tidak sadar. Kalau pandangan tentang kebebasan dari determinisme ini kita cermati kita bisa menyimpulkan bahwa sebenarnya tidak ada kebebasan di dunia manusia ini. Persoalannya adalah benarkah bahwa manusia itu sungguh-sungguh tidak mempunyai kebebasan? Apakah kalau dalam kehidupan, kita mempunyai kebebasan untuk memilih atau bertindak atau tidak bertindak, itu juga harus harus ditafs ditafsirk irkan an sebagai
sudah sudah ditentukan ditentukan demiki demikian? an? Siapa Siapa sebenar sebenarny nyaa yang yang
berkompeten menilai bahwa manusia itu bebas atau tidak? Para filsof, teolog, sosiolog, atau manusia secara pribadi?
1.4. Pembatasan Masalah
Persoalan-persoalan tentang kebebasan dan determinisme akan menjadi pusat perhatian karya ilmiah ini. Supaya pembahasan ini tidak terlalu luas, maka penulis hanya akan membatasi masalah kebebasan dan determinisme dalam perspektif filsafat manusia Louis Leahy. Pertanyaan utama yang akan digali secara mendalam dalam karya ilmiah ini adalah: Sejauh mana kata kebebasan itu ditafsirkan oleh Louis Leahy? Bagai Bagaima mana na Louis Louis Leahy Leahy menj menjel elas aska kan n dan memb member erii isi isi pada pada kata kebeba kebebasa san? n? Bagaimana sikap Louis Leahy berhadapan dengan determinisme-determinisme? Apa solusi Leahy atas kebebasan manusia di hadapan pandangan determinisme?Apa dan bagaimana konsekuensi solusi tersebut? Dalam pemikiran Louis Leahy, masalah manusia, khususnya masalah kebebasan dan determinisme, rupanya mendapat porsi perhatian yang cukup. Pandangan Louis Leahy Leahy tentang tentang manus manusia ia secara secara lengkap lengkap terdapat dalam dalam karyany karyanyaa yang yang berjudu berjudull
Manusia sebuah Misteri . Dengan judul itu secara sekilas barangkali para pembaca
sudah dapat mengira apa dan bagaimana pandangan Louis Leahy tentang manusia. Pada akhir pembahasan Louis Leahy mengambil kesimpulan bahwa manusia itu adalah seorang pribadi yang penuh dengan paradoks-paradoks, manusia itu makhluk yang edition), New York, York, 1976, hal:247
5
unik. Ada begitu banyak pokok bahasan yang dikerjakan Louis Leahy dalam karyanya tentang tentang manus manusia ia itu. itu. Sala Salah h satu satu bagi bagian an yang ang menar menarik ik perhat perhatia ian n penul penulis is adala adalah h pembahasan Louis Leahy tentang manusia sebagai makhluk yang berkehendak bebas. Penulis tertarik untuk membatasi pembahasan ini pada pemikiran Louis Leahy tentang kebebasan dan determinisme, di samping supaya pembahasan tidak terlalu luas, juga kare karena na penu penullis mel melihat hat pola pola logi logika ka yang ang seder sederha hana na dari dari Louis Louis Leah Leahy y dala dalam m memecahkan memecahkan persoalan kebebasan dan determinis determinisme. me. Artinya Artinya bahwa kami melihat melihat sikap sikap atau solus solusii Louis Louis Leahy Leahy terhadap terhadap paham paham determ determin inis isme me itu itu begitu begitu mudah mudah ditangkap oleh akal sehat manusia. Dengan demikian pemecahan itu akan lebih bisa dipahami dan diterima sebagai pedoman dalam hidup manusia. Selain itu, seperti sudah kami katakan di atas, bahwa ide kebebasan manusia itu sampai dewasa ini masih tetap aktual untuk dibicarakan. dibicarakan.
1.5. Tujuan Pembahasan
Tujuan utama pembahasan karya ilmiah ini ialah menelaah pemikiran Louis Leahy tentang manusia, manusia, khususnya khususnya tentang kebebasan kebebasan manusia manusia dan determinis determinismemedeterminis determinisme. me. Dari penela p enelaahan ahan ini ini penulis penulis berharap dapat menemukan menemukan pemikiranpemikiran pemik pemikira iran n yang yang berharga berharga yang yang dapat disum disumbang bangkan kan demi demi kepenting kepentingan an ilmi ilmiah ah dan kepenting kepentingan an pastoral pastoral gereja. gereja. Di sampi samping ng itu penuli penuliss juga juga ingi ingin n memper memperkena kenalka lkan n pemikiranpemikiran-pemi pemikiran kiran Louis Leahy , khususnya khususnya tentang manusia manusia dan kebebasanny kebebasannya, a, kepada siapa saja, terutama kepada para akademisi, mengingat masih sangat kurang karya tulis yang berusaha menggali pemikiran Louis Leahy. Selai Selain n itu kami kami juga juga bertujuan bertujuan agar tulisa tulisan n ini ini dapat memb memberi eri cakrawala cakrawala pandang baru pada semua orang berkaitan dengan pandangannnya tentang kebebasan dan determinisme-determinisme. Artinya bahwa supaya semua orang, khusunya yang membaca tulisan ini, semakin menyadari: Apa arti kebebasan manusia itu? Apa dasar pendapat pendapat yang yang mengatak mengatakan an bahwa bahwa manus manusia ia itu bebas? bebas? Sebali Sebalikny knyaa juga juga apa dasar dasar pendapat yang mengatakan bahwa manusia itu tidak bebas? Bagaimana manusia harus
6
melihat melihat dirinya sebagai makhluk yang bebas? dan lain sebagainya.
1.6. Metode Pembahasan
Metode yang kami pakai dalam membahas pemikiran Louis Leahy ini adalah metode deskriptif-analitis. Sumber-sumber pokok yang kami pakai terutama adalah karya-kar karya-karya ya asli asli Louis Louis Leahy Leahy dan buku-buku buku-buku lain lain yang yang langsu langsung ng memb membaha ahass tema kebebasan dan determinisme. Sedangkan tulisan-tulisan lain tentang Louis Leahy dan buku-buku buku-buku lain lain kami kami gunakan gunakan dalam dalam penuli penulisan san karya karya ilmi ilmiah ah ini ini sajauh sajauh memb membantu antu proses penulisan. penulisan. Karena faktor keterbatasan pengetahuan bahasa penulis, penulis, maka dalam penulisan karya ilmiah ini kami hanya menggunakan sumber dalam bahasa Indonesia dan bahasa Inggris. Karya Karya-kary -karyaa utama utama yang yang kami kami gunakan gunakan berkaita berkaitan n dengan dengan penelaa penelaahan han tema kebebasan dan determinisme dalam pemikiran Louis Leahy, yaitu: Manusia Sebuah Misteri: Sintesa Filosofis Filosofis Tentang Tentang Makhluk Makhluk Paradoksa Paradoksal; l; Esai Filsafat Filsafat Untuk Masa Kini: Telaah elaah Masalah Masalah Roh-Mate Roh-Materi ri Ber Berdas dasar arkan kan Data Data Empir Empiris is Baru; Baru; Filsaf Filsafat at Ketuh Ketuhanan anan Kontempo Kontempore rer; r; Manusia Manusia Di Hadapan Hadapan Allah Allah 1: Masalah Masalah Ketuhanan Dewasa Ini; Manusia Di Hadapan Allah 3: Kosmos Manusia Dan Alla Allah; h; Sains Sains Dan Dan Agam Agama a Dala Dalam m Kontek Kontekss Zama Zaman n Ini; Ini; Alir Aliranan-al alir iran an Be Besa sarr Atei Ateism sme; e; A
Conc Concis isee
Intr Introd oduc ucti tion on
to
Phil Philos osop ophy hy
(Wil (W illi liam am
Halv Halver erso son) n);;
Philosophy: The Basic Issues (E.D. Klenke). Buku-buku ini kami gunakan sebagai
sumber sumber utama utama karena karena ada bagian bagian pembah pembahasan asan yang yang langsu langsung ng memb membica icarakan rakan tema kebebasa kebebasan n dan determin determinis isme. me. Berdasarka Berdasarkan n buku-buku buku-buku itulah itulah,, dan tentu saja saja juga juga dengan bantuan buku-buku atau artikel-artikel lain, kami menarik garis-garis pemikiran dan solusi Louis Leahy tentang kebebasan dan determinisme.
1.7. Sistematika Pembahasan
Karya ilmiah ini terbagi dalam lima bab. Bab pertama adalah pendahuluan. Bagian Bagian pendahul pendahuluan uan ini ini beris berisii latar latar belakan belakang g pemil pemilih ihan an tema, permasa permasalah lahan an dan
7
pembatasannya, tujuan dan metode serta sistematika pembahasan, latar belakang hidup Louis Louis Leahy Leahy, karya-kar karya-karya yany nyaa dan antropologi antropologi filoso filosofi fiss Louis Louis Leahy Leahy.. Pembaha Pembahasan san bagian Louis Leahy dan karya-karyanya serta anstropologinya cukup singkat karena dalam bagian bagian ini penulis penulis terutama hanya hanya ingin ingin menggali menggali pokok-pokok
antropologi
filosofis Louis Leahy sebagai dasar pembahasan bab-bab selanjutnya. Dalam hal ini pembahasan pembahasan latar belakang belakang hidupnya hidupnya tidak bisa bisa ditinggalkan, ditinggalkan, karena bagaimanapun bagaimanapun juga pemikiran-pemikirannya banyak dipengaruhi oleh latar belakang kehidupan itu. Kemu Kemudi dian an pada pada bagi bagian an kedua kedua penul penulis is akan akan mengu mengura raik ikan an secar secaraa panja panjang ng lebar lebar pemik pemikira iran n Louis Louis Leahy Leahy tentang tentang kebebasa kebebasan n manus manusia. ia. Supaya Supaya penjel penjelasa asan n tentang tentang kebeba kebebasa san n itu itu memp mempun unya yaii dasar dasar yang ang akurat, akurat, pertam pertama-t a-tama ama penul penulis is menga mengawal walii pembahasan yang paling umum, yaitu pandangan Louis Leahy tentang manusia, dan sebagai intinya kami menguraikan secara mendalam pandangan Louis Leahy tentang kebebasan kebebasan manusia. manusia. Pada bab ketiga kami akan mengulas mengulas secara luas luas aneka bentuk determinisme. Pada bagian ini penulis akan menguraikan pelbagai pandangan yang berusaha menentang adanya kebebasan manusia. Dan berdasarkan bab kedua dan ketiga itu, pada bagian keempat penulis akan berusaha mensintesekan solusi Louis Leahy terhadap pandangan-pandangan yang menentang adanya kebebasan manusia. Bab kelima merupakan bagian penutup. Pada bagian ini pertama-tama kami berusaha menyimp menyimpulkan ulkan pembahasan pembahasan tentang kebebasan kebebasan dan determinis determinisme me dalam pemikiran pemikiran Louis Leahy ini, setelah itu kami berusaha membuat analisa kritis atas pandangan Louis Leahy tersebut. Dalam analisis ini kami berusaha menemukan hal-hal yang patut dikembangkan dalam dunia pengetahuan dan hal-hal yang patut dikritik. Pembahasan kemudian kami lanjutkan dengan melihat relevansi pemikiran Louis Leahy ini dengan konteks dunia sekarang, khususnya situasi di Indonesia. Demikianlah kiranya garis besar pembahasan karya ilmiah ilmiah ini. ini.
8
1.8. Tentang Louis Leahy 1.8.1. 1.8.1. Riwayat Riwayat Hidup Hidup Louis Louis Leahy Leahy
Louis Leahy adalah guru besar filsafat, lahir di kota Quebec, Kanada pada tangga tanggall 19 Agustus Agustus 1927. 1927. Louis Louis Leahy Leahy masuk masuk ordo Jesu Jesuit it pada pada tahun tahun 1947 1947 dan ditahbiskan menjadi imam pada tahun 1958. Sebelum bertugas sebagai dosen filsafat di Indonesia, Leahy pernah mengajar di fakultas-fakultas Serikat Yesus di Montreal dan Universitas Negeri Quebec sebagai guru besar tetap. Selain itu Leahy juga pernah memberikan kuliah-kuliah dosen tamu di Universitas Ottawa dan Universitas Sudbury di Kanada. Pada tahun 1969 - 1975 Leahy mengajar di Dalat, Vietnam. Pada tahun 1975 dia terpaksa meninggalkan Vietnam karena ancaman tindak kekerasan bagi orang asing terutama orang barat oleh rezim komunis Vietnam. Dalam kemelut itu Leahy termasuk dalam golongan orang yang diusir oleh rezim komunis Vietnam. Pengalaman ini sungguh-sungguh membekas dalam diri Louis Leahy. Hal itu terlihat dalam karyakaryanya, pengalaman-pengalaman itu sering menjadi menjadi sorotannya. soro tannya. Setelah diusir rezim komuni komuniss Vietnam ietnam,, ia mengaj mengajar ar selam selamaa empat empat tahun di Afrika, Afrika, terutama terutama di Institut Institut Teologi Afrika Afrika Barat, di Abidja Abidjan n (Pantai (Pantai gading), gading), dan di Sekolah Sekolah Tinggi inggi Fils Filsafat afat Kanisius, di Kinshasa (Congo) hingga tahun 1979. Akhirnya ia dipanggil kembali ke Asia Asia Tenggara enggara dan menetap menetap di Indonesi Indonesiaa untuk menerus meneruskan kan pekerjaan pekerjaanny nyaa dalam dalam pengaja pengajaran ran dan riset.
Sepuluh Sepuluh tahun pertama di Indonesia, Indonesia, dia mengaja mengajarr di IKIP
Sanat Sanataa Dharm Dharmaa Yogyak ogyakarta arta,, sebag sebagai ai dosen dosen tetap tetap jurusa jurusan n filsa ilsafat fat dan Sosio Sosiolog logii Pendidikan. Pada tahun 1982 ia memberi kursus metodologi penelitian filsafat bagi dosen-dosen fakultas filsafat Universitas Gajah Mada. Tahun 1985 ia juga memberi ceramah ceramah-cera -ceramah mah di fakulta fakultass Univers Universitas itas Gajah Gajah Mada tentang tentang antropologi antropologi dalam dalam rangka penataran pra S-3. Sejak tahun 1990 Louis leahy menjadi dosen tetap di Sekolah Sekolah Tinggi inggi Fils Filsafa afatt Driyar Driyarkara kara Jakarta. Jakarta. Ia menj menjadi adi dosen tamu di Univers Universitas itas Parahyangan Bandung dan menjadi pembantu program Magister Filsafat di Universitas Indonesia. Sampai saat ini Louis Leahy masih tetap menekuni pekerjaannya dalam bidang pengajaran dan riset di bidang filsafat di Indonesia.
9
1.8.2. 1.8.2. Karya-k Karya-kar arya ya Louis Louis Leah Leahy y
Karya Karya-kary -karyaa ilmi ilmiah ah yang yang dituli dituliss oleh Louis Louis Leahy Leahy dapat dibag dibagii dalam dalam dua bentuk, yaitu dalam bentuk artikel-artikel dan dalam bentuk buku-buku. Karya-karya yang ditulis dalam bentuk artikel antara lain:9 a. "Filsafat "Filsafat Ketuhanan", dalam Orientasi, XIII, Kanisius, Kanisius, Yogyakarta, ogyakart a, 1981. b. "Sai "Sains ns dan Eksist Eksistens ensii Alla Allah: h: suatu suatu probl problem emati atika ka baru" baru" dala dalam m Orie Orienta ntasi si,, XVI, XVI, Yogyakarta, 1984. c. "Masal "Masalah ah Kejah Kejahatan" atan".. dalam Basi Basis, s, no. XXXV-2, XXXV-2, 1986. d. "Kematian: "Kematian: sebuah sebuah akhir akhir atau permulaan?", permulaan?", dalam dalam Meli Melintas, ntas, Bandung: Fakultas Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan, 1988. e. "Refleksi Kristis Terhadap Ateisme", dalam Rohani, no. 12, Desember 1988. f. "Perihal "Perihal Makna Hidup", dalam dalam dalam Zaman Zaman Teknologi Teknologi Menantang Pewartaan Iman, (Orientasi Baru No. 3), Kanisius, Yogyakarta, 1989. g. "Reflections sur la la liberte" liberte",, dalam Dialogue, Montreal, 1963. h. "Experience "Experience religieuse religieuse et metaphysique", metaphysique", dalam Science Science et Esprit", 20, 127-138, 1968. I. "Christianisme "Christianisme et Freudisme: la foi interpellee", dalam Relations, Desember 1971. j. "la charge positive de la negativite", dalam Science et Esprit, 23, 1972. k. "Experience "Experience interieur interieur et langage analogique", analogique", dalam dalam Science Science et Esprit, 27, 1975. l. "The Contingen Contingency cy in the Cosmolog Cosmologica icall Argument", Argument", dalam dalam Relig Religious ious Studies, Studies, Cambridge Univ. Press, March, 1976. m. "Human Mind Mind and Ultimate Ultimate Reality", dalam dalam Ultimate Ultimate Rality and Meaning, 7, 1984. Bentuk kedua dari karya-karya ilmiah yang ditulis oleh Louis Leahy adalah bentuk buku. Beberapa buku yang telah diterbitkan antara lain:10 a. Ou est L'Eglise L'Eglise?? Edisi Edisi Bellar Bellarmi min, n, Montreal, Montreal, 1959. 9 Artikel-artikel Louis Leahy yang dipaparkan di sini adalah artikel-artikel yang sejauh ini dapat ditemukan oleh penulis. Dalam konteks ini penulis yakin bahwa sebenarnya masih ada banyak lagi artikel yang ditulis oleh Louis Leahy dan
10
b. Dynamisme Dynamisme voluntaire et jugement libre. Edisi Desclee-de-Brouwe Desclee-de-B rouwer, r, Bruges-Paris, 1963. c. L'ineluctable Absolu. Edisi Desclee-de-Brouwe Desclee-de- Brouwer, r, Bruges-Paris, Bruges-P aris, 1965 d. Panth Panthei eism sme, e, Action Action,, Omega Omega,, chez chez Teilh eilhard ard de Chard Chardin in,, (Edit (Editin ing g dan Kata Kata Pengantar oleh pengarang). Edisi Desclee-de-Brouwer, Bruxelles-Paris, 1967. e. Chem Chemiins de l'esp 'espri ritt vers vers l'Etr 'Etre. e. Edis Edisii Desc Descle lee-d e-dee-Br Brouw ouwer er dan dan Bel Bellarm larmiin, Bruxe Bruxellles-P les-Pari ariss-Mont Montrea real, l, 1969. 1969. (Buku (Buku ini meme memena nangk ngkan an hadia hadiah h dari dari "Les "Les Concours Litteraires", Kanada, Bagian Perancis, Seksi "Sciences de l'homme"). f. Con Nguoi va van-de van-de Thuong De. Edisi Edisi Giao Hoang Hpc Vien Vien Thanh Thanh Pio Pio X, Dalat, 1974. g. L'hom L'homme me et l'Abs 'Absol olu. u. Edisi Edisi dari dari L'In L'Inst stitut itut Super Superieu ieurr de Phil Philosop osophi hiee Canis Canisiu ius, s, Kinshasa, 1979. h. Hay La Huyen Thoai. Edisi Giao Giao Hoang Hoc Vien Thanh Pio X, Dalat, Dalat, 1974. 197 4. I. Voies ouvertes sur Dieu. Edisi dari L'Institut L'Institut Superieur de Philosophie Philosophie Canisi Canisius, us, Kinshasa, 1979. j. j. L'hom L'homme me,, ce myste mystere. re. Pour une phil philoso osoph phie ie de l'ho l'homm mme. e. Edisi Edisi dari L'Inst L'Institut itut Superieur de Philosophie Canisius, Kinshasa, 1981. k. Masala Masalah h Ketuhana Ketuhanan n Dewasa Dewasa Ini. Ini. Jili Jilid d I dari: dari: Manusi Manusiaa di hadapan All Allah. ah. Kanisi Kanisius us (Yogyakarta) (Yogyakarta) dan BPK Gunung Mulia (Jakarta), 1984, 1990. l. Manusia, Manusia, Sebuah Misteri. Misteri. Sintesa Sintesa Filosofi Filosofiss tentang Makhluk Paradoksal, Paradoksal, Penerbit Gramedia, Jakarta. Edisi pertama, 1984, 1985. Edisi kedua, yang diperbaharui, 1989. m. ALiran-al ALiran-aliran iran Besar Ateisme, Ateisme, Penerbit Kanisius Kanisius (Yogyakarta), (Yogyakarta), dan BPK Gunung Mulia (Jakarta), 1985, 1990, 1992. n. Kosmos, Kosmos, Manusia Manusia dan Allah Allah.. Jili Jilid d III dari: dari: Manusi Manusiaa di hadapan hadapan Alla Allah, h, Penerbi Penerbitt 10 Sekali lagi penulisan karya-karya Louis Leahy dalam bentuk buku ini belum mencakup semua. Sebagian dari buku-buku yang tertulis, terutama terutama yang dalam bahasa Indonesia, sudah penulis temukan dan penulis baca. Akan tetapi bukubuku buku dalam dalam bahasa bahasa asing asing memang memang sebagian sebagian besar besar tidak tidak penulis penulis temuka temukan. n. Penulisan karya Louis Leahy dalam bagian ini hanya dimaksudkan sebagai usaha memperkenalkan memper kenalkan karya-karya Louis Leahy. Leahy.
11
Kanisius (Yogyakarta), dan BPK Gunung Mulia (Jakarta), 1986. o. Esai Esai Filsa Filsafat fat Untuk Masa Kini Kini.. Telaah Telaah Masalah Masalah Roh-Materi Roh-Materi Berdasarkan Berdasarkan Data Empiris Empiris Baru, Penerbit Pustaka Utama Grafiti, Grafiti, Jakarta, 1991.
1.8.3. Antropologi Filosofis Louis Leahy
Fils Filsaf afat at adalah adalah cara atau metode metode pemiki pemikiran ran yang yang tertib, tertib, berupa berupa pertanya pertanyaan an kepada diri sendiri tentang sifat dasar dan hakiki dari pelbagai kenyataan yang tampil di muka kita.11 Filsafat mencoba memberi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tentang hakekat kehidupan dan kegiatan manusia, tentang makna kebebasan dan mencintai, tentang dunia, waktu, alam semesta, manusia dan Tuhan. Antroplogi filosof filosofis is (Philosophical anthrophology) secara secara harafi harafiah ah berarti berarti pengetahuan filosofis mengenai manusia manusia..12 Filsafat manusia sebagai salah satu cabang filsafat mencoba mengupas secara mendalam arti menjadi manusia. Filsafat manusia dalam arti ini berbeda dengan ilmu-ilmu pengetahuan tentang manusia, seperti biologi, psikologi, psikologi, antropologi, sosiologi, sosiologi, etnologi, dan sebagainya. sebagainya. Ilmu-ilm Ilmu-ilmu u pengetahuan tentang manusia manusia berdaya-upaya untuk menemukan menemukan hukum-hukum perbuatan manusia, manusia, sejauh perbuatan itu dapat dipelajari secara indrawi atau sejauh perbuatan itu dapat menj menjadi adi objek objek introspek introspeksi siny nya. a.13 IlmuIlmu-il ilmu mu pengetahua pengetahuan n tentang tentang manus manusia ia hanya hanya mempelajari manusia secara partial berdasarkan ruang gerak dan tujuan yang ingin mereka capai. Misalnya Biologi hanya akan menggeluti manusia dari aspek biologisnya saja, Psikologi akan menyoroti manusia berdasarkan aspek jiwanya, Sosiologi akan melihat melihat manusia manusia dalam kaitannya kaitannya dengan segi sosialitas sosialitas manusia, manusia, dan sebagainya. sebagainya. Filsafat manusia berbeda dengan ilmu-ilmu pengetahuan tentang manusia karena dia berusaha mengarahkan penyelidikan dan refleksinya pada segi yang lebih mendalam dari pribadi manusia. Filsafat manusia mempunyai karakter yang lebih fundamental dan 11 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:1 12 Bdk. Lorens Bagus, Op.Cit., hal:58 13 Bdk. Louis Leahy, hal:7
12
ontologis, ontologis, dan sudut pandangny pandangnyaa lebi lebih h luas luas dan lebi lebih h memper mempersatuka satukan n serta lebi lebih h global. Louis Louis Leahy Leahy memb memberi erikan kan beberapa beberapa pendasara pendasaran n yang yang dapat memba membawa wa kita kita untuk memperhatikan filsafat manusia. Pertama-tama adalah karena hakekat manusia sebagai makhluk yang bertanya. Manusia memikirkan dan mempertanyakan segala hal. Manusia adalah makhluk yang memiliki kemampuan akal budi, yang sampai batas batas tertentu, mampu menyelidiki segala hal secara mendalam. Alasan kedua adalah karena hakekat manusia sebagai makhluk yang bertanggung jawab atas dirinya sendiri. Manusia mempunyai tugas untuk mengenal dirinya sendiri, menganal hakekat sifat diriny dirinya, a, kemamp kemampuann uannya ya dan cita-ci cita-citany tanya. a. Dan alasan alasan yang yang ketiga ketiga adalah adalah karena karena hakekat manusia sebagai pribadi. Manusia mempunyai harga diri dan kehormatan yang membuatnya menolak untuk diperlakukan sebagai binatang atau benda. Membentuk Membentuk dan mengerjakan mengerjakan suatu sistem sistem filsa filsafat fat manusia, manusia, menurut Louis Leahy merupakan usaha yang sulit dan berat. Alasanya adalah karena, terutama pada masa masa kini, kini, semaki semakin n banya banyak k bermun bermuncul culan an ilmuilmu-il ilmu mu pengetahua pengetahuan n manus manusia ia yang yang mencoba mencoba mendekat mendekatii manus manusia ia dari sudut pandangn pandangnya ya sendir sendiri. i. Alasa Alasan n kedua adalah adalah karena karena adanya adanya kontroversi kontroversi-kontrov -kontroversi ersi atau pertentanga pertentangan-perte n-pertentanga ntangan n solusi solusi para pemikir dalam memberikan jawaban atas hakekat pribadi manusia, yang sering kali menjadi menjadi faktor utama munculny munculnyaa kekurang-percayaan manusia manusia pada disipl disiplin in filsafat filsafat manusia. manusia. Plato, misal misalnya, nya, melihat melihat manusia manusia sebagai makhluk ilahi ilahi,, sebalikny sebaliknyaa bagi Epicuros manusia adalah makhluk hidup yang berumur pendek, lahir karena kebetulan dan tidak berisi apa-apa apa-apa..14 Hobbes melihat manusia sebagai makhluk yang jahat (homo homini lupus), lupus), sedangkan Rousseau berpendapat bahwa manusia adalah makhluk yang secara kodrati baik. Marcel dan Buber memberi penegasan lain, yaitu bahwa manusia adalah makhluk yang punya nilai unik. Perbedaan-perbedaan itu juga muncul akibat perbedaan perbedaan cara para pemiki pemikirr dalam dalam mengga menggamba mbarkan rkan eksist eksistens ensii manus manusia ia di dunia. dunia. Misalnya Plato berpendapat bahwa hidup manusia sudah ada dalam dunia abadi atau 14 Bdk. Louis Leahy, hal:3
13
dunia idea sebelum sebelum eksistensi eksistensinya nya di dunia ini. Descartes menggambarkan menggambarkan manusia sebagai makhluk yang terbentuk dari campuran dua bahan, yaitu badan dan jiwa. Spinoza menegaskan bahwa eksistensi manusia itu hanyalah suatu bayangan, tanpa konsistensi pribadi dari substansi Ilahi. Ilahi. Meskipun muncul banyak perbedaan dari para pemik pemikir ir dalam dalam meman memandang dang dan mengga menggamba mbarkan rkan manus manusia, ia, namun namun masih masih tetap ada kemungk kemungkin inan an untuk berfi berfils lsaf afat at tentang tentang manus manusia. ia. IlmuIlmu-il ilmu mu pengetahua pengetahuan n tentang tentang manusia memberi gambaran kepada kita mengenai aspek-aspek manusia yang berbeda satu dengan yang lain. Namun demikian kita masih perlu bertanya pada diri sendiri: Apakah makhluk itu? Apa arti keseluruhan aspek yang membentuk pribadi manusia itu? Apa yang membentuk kesatuan pribadi manusia? Apa yang membedakan manusia dengan makhluk-makhluk lain di dunia ini? Bagaimanakah struktur esensial manusi itu? Pertanyaan-pertanya Pertanyaan-pertanyaan an seperti ini ini tidak muncul muncul dalam ilmu-i ilmu-ilm lmu u pengetahuan tentang manusia, sebaliknya filsafatlah yang mengemukakan dan mengupas persoalan persoalan itu. Filsafat manusia, sebagaimana juga ilmu-ilmu pengetahuan tentang manusia, mengambil manusia sebagai obyek material. Sedangkan obyek formal filsafat manusia adalah inti manusia, alam kodratnya, strukturnya yang fundamental. Artinya adalah bahwa apa yang ingin dikatakan dan dimengerti oleh filsafat manusia ialah bukan bentuk fisiknya yang dapat diamati, dibayangkan, digambar, diukur; juga bukan bagian ini atau fungsi itu dari bentuk fisik ini, melainkan struktur metafisiknya, alasan adanya (principe d etre), etre), yaitu sesuatu
yang oleh karenanya, yang tanpa itu manusia tidak
dapat dipikirkan. Jadi kalau filsafat mengatakan bahwa manusia terdiri dari badan dan ji jiwa, wa, itu itu tida tidak k bera berart rtii bahw bahwaa manu manusi siaa seak seakan an-a -aka kan n terdi terdiri ri dari dari dua dua hal hal yang ang dihu dihubun bungka gkan, n, atau terdir terdirii dari dari camp campura uran n dua baha bahan n yang ang masi masingng-ma masi sing ng dapat dapat digambarkan dan diletakan secara terpisah. Tetapi itu merupakan pengakuan bahwa manusia itu ada sesuatu serta serta ada sesua sesuatu tu
yang oleh karenanya dia adalah material dan dapat binasa,
yang yang oleh oleh karenany karenanyaa dia dia adala adalah h makh makhlu luk k yang ang hidup hidup dan
14
berpikiran.15 Pada dasarnya filsafat itu bersifat interogatif. Sifat khas yang membedakan filsafat dan ilmu-ilmu pengetahuan adalah bahwa filsafat mempertanyakan yang oleh karenanya secara fundamental. Dan karena itulah sering kali filsafat disebut sebagai bersifat meradikalisasikan. Filsafat tidak berhenti pada sikap bertanya itu, namun ia juga berusaha menjawab menjawab pertanyaan-pertanyaan pertanyaan-pertanyaan itu. Metode yang yang dipakai oleh filsafat filsafat selalu bersifat dialektik; atau juga, kita tahu dalam perkembangan sejarah pemikiran, metode filsafat adalah bersifat refleksif, fenomenologis, induktif, abstraktif, eidetik. Dan dalam deretan metode filsafat ini Louis Leahy menambahkan satu metode lagi, yaitu yaitu metode metafisi metafisik. k. Disebut Disebut metode metafis metafisik ik karena k arena filsafat filsafat tidak bermaksud bermaksud mencar mencarii struktur esensi esensial al apa yang yang fisi fisik, k, yang yang dapat ditangkap ditangkap oleh pancai pancaindra, ndra, melai elaink nkan an beru berusa saha ha meng menger erti ti dan dan menga engatak takan an baga bagaiimana mana sesu sesuat atu u itu itu haru haruss dikonsepsikan sehingga ia intelegibel. Kata Metafisika berasal dari bahasa Yunani meta ta physika (sesudah fisika; dalam bahasa inggris diterjemahkan dengan after the things of nature).16 Aristoteles menyebut metafisika dengan filsafat pertama.17 Dia menggunakan istilah pertama karen karenaa menur menurut ut Aris Aristote totele less meta metafi fisi sika ka merup merupaka akan n penge pengena nala lan n menge mengena naii yang ang mendasar tentang realitas. Metafisika membahas mengenai natura atau kodrat yang ada dalam dirinya sendiri. Metafisika bergelut dengan yang
metafisis, dengan apa
yang melampaui yang fisis, dengan aspek-espek yang fundamental dari kenyataan. Kata
fisis di dalam konteks pembahasan kita berarti seluruh dunia pengalaman
ragawi sejauh ia tunduk kepada alam, yaitu ia tuduk pada proses menjadi atau
15 Bdk. Louis Leahy, hal:11 16 Bdk. Paul Edwards (editor in chief), The Encyclopedia of Philosophy, Macmillan Publishing Co. Inc. & The Free Press, Press, New York, York, 1967, hal: 289 17 Aristo Aristotel teles es sendiri sendiri tidak tidak mengguna menggunaka kan n istilah istilah metafisika. Istilah metafis metafisik ika a ini datang datang dari dari pandanga pandangan n suatu suatu buku buku yang yang tak berjudul berjudul karya karya Aris Aristo tote tele les s dala dalam m peng pengkl klas asif ifik ikas asia ian n karya arya-k -kar arya yany nya a yang yang dibu dibuat at oleh oleh Andronikos dari Rhodos. (Bdk. Lorens Bagus, Op.Cit., Op.Cit., hal: 624; juga DR. K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, Yunani, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1988, hal:134) h al:134)
15
dilahirkan dengan cara tertentu. Maka istilah istilah metafisis metafisis berarti apa yang secara hakiki hakiki tidak dapat dialami oleh pancaindra, tidak dapat berubah dan sedikit banyak bersifat rohani. Tetapi apa yang disebut metafisis di sini bukan berarti tidak dapat diketahui.18 Objek matafisika adalah ada sejauh ada dengan segala atribut yang menyertainya. Seperti sudah dikatakan di atas, sesuai dengan pengertian metafisika, Louis Leahy memaksudkan metode metafisika sebagai usaha mencari dan mengkonsepsikan struktur-struktur struktur-struktur esensi esensial al
bukan bukan dari apa yang yang fisik, fisik, yang yang dapat ditangkap ditangkap oleh oleh
panca pancain indra dra,, tetapi tetapi dari dari apa yang ang mela melamp mpaui aui fis fisik, ik, yaitu aitu suatu suatu reali realitas tas bersi bersifat fat sebagaimana dia bersifat, dan bukan yang lain. Dalam konteks filsafat manusia, metode metafisika dimaksudkan sebagai suatu usaha untuk mengerti dan memberi ciri manusia sebagaimana dia adalah manusia. Untuk mencapai tujuan ini menurut Louis Leahy tidakla tidaklah h cukup hanya hanya dengan dengan mengga menggamba mbarkan rkan dan memb memberi eri penje penjelas lasan an tentang tentang kelahiran manusia, asal-usulnya; atau tidaklah cukup hanya dengan menjelaskan secara badani badaniah ah bagaim bagaimana ana anggota-anggota anggota-anggota tubuh manus manusia ia itu berfung berfungsi si.. Untuk dapat mengerti dan memberi ciri pada manusia, kita perlu melihatnya sebagai makhluk yang bis bisaa bicar bicara, a, berpi berpiki kirr, mene menentuk ntukan an sika sikap, p, menc mencin inta tai, i, mengu menguasa asaii alam alam seme semesta, sta, menga mengabd bdik ikan an diri diriny nyaa pada pada suatu suatu citacita-ci cita, ta, berten bertenden densi si ke arah arah Yang Mutlak Mutlak,, merasakan kecemasan dan bahkan mengenal putus asa.19
18
Bdk. Lorens Bagus, Op.Cit., Op.Cit., hal:624
19
Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:14
16
BAB II KEBEBASAN MANUSIA DALAM ANTROPOLOGI FILOSOFIS LOUIS LEAHY
Pengantar
Setel Setelah ah
mem membahas bahas secara secara singk singkat at Louis Louis Leahy Leahy dan konsep antropolog antropologii
filosofisny filosofisnya, a, kini secara lebih mendalam penulis akan membahas konsep Louis Leahy tentang tentang kebebasa kebebasan n manus manusia. ia. Untuk sampai sampai pada pembaha pembahasan san tentang tentang kebebasa kebebasan n manusia menurut Louis Leahy, pertama-tama kami akan membahas pemikiran Louis Leahy tentang manusia. Konsep manusia harus dibahas karena konsep Louis leahy tentang kebebasan manusia tidak bisa dilepaskan dari pemikirannya tentang manusia. Berdasarkan pemikirannya itu kami akan mencoba melihat, dan ini merupakan bagian inti dari pembahasan kami, pemikiran Louis Leahy tentang kebebasan manusia.
2.1. Konsep Manusia Dalam Pemikiran Louis Leahy 2.1.1. Kombinasi Roh Dan Materi
Manusia sebagai pribadi mempunyai dua unsur esensial, yaitu roh dan badan.20 Manusia adalah kesatuan antara roh dan badan. Manusia bukanlah dualitas yang terdiri dari roh dan tubuh atau sebagai dua bagian dari aku yang terpisah satu dengan yang lain lain.. Berbeda Berbeda dengan dengan pandangan pandangan para pemik pemikir ir kuno, seperti seperti nampak nampak jelas jelas dalam pemikiran Plato, 21 Louis Leahy berpendapat bahwa
aku merupakan kesatuan roh
20 Bdk. Dr. M.J. Langeveld, Menuju Kepemikiran Filsafat, P.T. .T. Pembanguna Pemban gunan, n, Jakarta, Tanpa Tanpa tahun tahu n penerbitan, hal:225
dan tubuh.22 Paradoks yang muncul dari pemahaman ini adalah sebagai hal jasmani manusia berada dalam ruang dan waktu dan tunduk pada hukum jasmani atau hukum materi. Namun sebagai roh, manusia mengatasi ruang dan waktu. Karenanya ia juga had hadir
secar ecaraa
sem sempurn purnaa
bagi bagi
diri irinya nya
send sendir irii
dan dan
mempuny punyaai
kem kemampuan puan
mengasimilasikan seluruh alam semesta dan menyatukannya dengan dia sendiri.23 Menurut Leahy roh dan badan yang membentuk manusia itu merupakan satu ada saja. Artinya sebagai yang membentuk pribadi manusia kedua unsur itu tidak bisa dilepaskan satu dengan yang lain. Manusia tidak bisa disebut manusia kalau hanya terdiri roh saja. Demikian juga manusia tidak bisa disebut manusia jikalau hanya terdiri atas atas tubuh tubuh saja. saja.
Hubun Hubungan gan antar antaraa tubuh tubuh dan roh itu itu
dapat dapat disam disamaka akan n dengan dengan
(forma). Sepert hubunga hubungan n antara materi materi (materia) dan bentuk bentuk (forma). Sepertii mater materii tidak tidak bisa bisa dibayangkan tanpa bentuk tertentu dan di lain pihak seperti bentuk tidak mungkin berdiri sendiri, demikian juga roh dan badan hanya dapat dimengerti dalam hubungan satu sama lain.24 Dalam konteks pemahaman ini bentuk juga diartikan sebagai prinsip penyempurnaan, atau suatu rancangan hidup, atau suatu tujuan. Maka dari itu roh manusia didefinisikan antara lain juga sebagai bentuk sebuah badan manusia. manusia.25 Roh secara nyata menjadi dinamisme primordial dari suatu badan. Roh adalah katerarahan yang mekar dari manusia dan yang kita tunjukkan dengan kata aku.26 22 Bdk. P. Leenhouwers, Op.Cit., hal:73 23 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., Op.Cit., hal:182 24 Bdk. Prof. Dr. C.A. van Peursen, Tubuh Jiwa Roh: Sebuah Pengantar Dalam Filsafat Manusia, BPK Gunung Mulia, Jakarta Pusat, 1983, hal:104 25 Pengertian ini dapat dibandingkan dengan pemahaman Aristoteles tentang jiw jiwa a dan dan badan badan.. Aris Aristot totel eles es menye menyebut but jiwa jiwa sebag sebagai ai entelekheia artinya perealisasian yang seolah-olah berarti rencana induk bagi tubuh semacam itu. Jiwa sebagai perealisasian tubuh ada bersama tubuh, tidak pernah tanpa tubuh, meskipun jiwa itu sendiri bukanlah tubuh, jiwa ada dalam tubuh yang tertentu. Jadi Jadi dalam dalam hal ini jiwa jiwa bukanla bukanlah h suatu suatu faktor faktor metafis metafisis is yang tersem tersembuny bunyi, i, melainkan menyatakan diri secara konkrit dalam badan manusia. Antara jiwa dan tubuh selalu menunjuk yang satu kepada yang lain. (Bdk. Prof. Dr. C.A. Van Peursen, Op.Cit., hal:107) 26 Bdk. Prof. Dr. C.A. Van Peursen, Op.Cit., hal:174
Dia menjadikan badan sebagai badan. Dengan kata lain roh-lah yang memberi bentuk kepada badan. Dan pada akhirnya roh juga mempersatukan badan dengan dirinya dan memilikinya serta mengembangkannya. Roh mengikatkan diri dalam badan dan bersatu dengannya. Roh merupakan prinsip pemersatu dan pengatur. Roh juga merupakan prin prinsi sip p kehid kehidupa upan n selu seluruh ruh organ organis isme me.. Akan Akan tetapi tetapi dala dalam m arti arti tertentu tertentu roh juga juga tergantung pada badan. badan.27 Mengapa? Karena roh akan tetap sebuah roh dan bukan atau tidak bisa disebut manusia seandainya dia tidak bersatu dengan badan. Di lain pihak roh bertindak dalam badan itu sebagaimana dapat dibuat oleh sebuah roh. Roh yang bersatu dan mengikatkan diri dengan badan itu tetap dia yang adalah roh. Dimensi roh dengan dengan demik demikian ian memb memberi erikan kan makna makna kepada pribadi pribadi manus manusia ia sebagai sebagai suatu yang yang bersifat imanen dan transenden terhadap badan. Karena unsur roh-nya, maka pribadi manus manusia ia mela melampau mpauii dan mengua menguasai sai batas-batas batas-batas keber-tubu keber-tubuh-an h-anny nya. a. Dia Dia dengan dengan dimensi rohaninya bersifat immaterial dan tak terikat pada ruang dan waktu. Dalam hal ini karakteristik badan tidak berada di luar intimitas kita secara total. Namun badan juga tidak sama secara sempurna dengan keakuan kita yang paling dalam. Dengan kata lain di dalam keakuan kita badan bukanlah melulu sebagai suatu obyek atau sebaliknya suatu subjektivitas semata-mata. Badan didefinisikan melalui hubungan eratnya dengan dunia dan partisipasinya dengan jiwa atau keakuan. Badan manusia, seperti juga badan yang tak berjiwa, berada dalam ruang dan waktu. Badan mempu mempuny nyai ai bentuk bentuk materi material al dan memi memili liki ki kumpula kumpulan n organ perkemba perkembangan. ngan. Badan Badan manus manusia, ia, seperti seperti juga juga badan badan hewan, hewan, diperl diperlengk engkapi api dengan dengan indra-i indra-indra ndra dan sistem sistem penggerak. penggerak. Ciri Ciri khas badan badan manus manusia, ia, bila bila diban dibandi dingka ngkan n dengan dengan badan badan hewani hewani dan tumbuh-tumbuhan tumbuh-tumbuhan adalah posisi posisi tegak -nya.28 Hanya Hanya manusia manusia yang mempuny mempunyai ai karakteristik
erectus(hanya (hanya manusi manusia a yang yang mendapa mendapatt sebuta sebutan n homo homo erect erectus) us)..
Kekhasan itu memungkinkan manusia melihat benda-benda dari atas dan sekaligus menun enunju jukk kkan an
dan dan
memud emudah ahka kan n
peni pening ngkat katan an
aktiv aktivit itas as
roh. roh.
Bada Badan n
manus anusia ia
27 Bdk. DR. J. Sudarminta, Filsafat Proses: Sebuah Pengantar Sistematik Filsafat Alfred North Whitehead, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1991, hal:63 28 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal: 49
diperl diperlengk engkapi api dengan dengan sistem sistem syaraf syaraf dan otak yang yang salin saling g berhubu berhubungan ngan erat dan mempengaruhi satu sama lain. Badan manusia merupakan dimensi esensial dari ada manusia. manusia. Mengapa? Karena hanya hanya dengan badan itulah itulah manusia manusia menjadi menjadi mungkin mungkin untuk berada di dunia dunia dan dan berkomunikasi berkomunikasi dengan ada-ada yang lain di dunia ini. Badan adalah
aku manusia manusia yang yang disituasika disituasikan n dan diadaptasikan diadaptasikan serta dijelm dijelmakan. akan.
Badan manusia adalah suatu instansi yang memeluk waktu dan ruang. Ia mewahyukan dan membawa manusia pada dunia. Dia adalah bagian yang secara esensial termasuk aku. Namu Namun n demik demikia ian n badan, badan, sepert sepertii haln halny ya roh - tetapi tetapi menur menurut ut arah arah yang yang sebaliknya - adalah badan oleh karena roh. Tubuh yang diukir atau dilukis bukan merupakan tubuh yang sejati. Sesosok mayat tidak dapat disebut tubuh dalam arti yang sebenarnya karena dia tidak lagi merupakan suatu organisme yang hidup. Jadi tubuh tanpa jiwa bukanlah tubuh yang sejati. Sampai Sampai di sini sini kita bisa bisa meny menyim impul pulkan kan bahwa bahwa badan badan manus manusia ia tidak tidak boleh boleh direduks direduksika ikan n ke dalam dalam eksteriori eksterioritas tas dan subjekt subjektiv ivitas itas,, namun namun di lain lain pihak pihak harus harus dikatakan bahwa dia bukan apa yang paling radikal dalam dimensi interioritas manusia, juga bukan faktor yang paling radikal dari subyektivitas manusia.29 Alasannya adalah karena karena badan badan pada hakekatny hakekatnyaa berbeda berbeda dengan dengan
aku manusia, manusia, tetapi sekaligus sekaligus
merupakan substansi yang sama dengan aku manusia. Badan manusia berpartisipasi dengan rasionalitas dan spiritualitas
aku manusia. manusia. Dengan ke-erat-an hubungan hubungan
itulah maka badan dan roh bersama-sama membentuk satu subyek substansial, yaitu manusia.
2.1.2. Pribadi Manusia Bersifat Subsistens Dan Terbuka
Kata subsistensi berasal dari bahasa latin subsistere (dari kata sub yang ber berart artii di bawa bawah h dan dan kata kata sistere yang yang berarti berarti berdir berdiri). i). Secara Secara filoso filosofi fiss kata subsi subsisten stensi si diartik diartikan an sebagai sebagai suatu kemand kemandir irian ian ontologis ontologis yang yang ditentukan ditentukan bukan bukan dengan mangacu pada sesuatu yang lain di luar dirinya tetapi dengan mengacu pada
29 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal: 51
dirinya sendiri. Subsisten berarti ada dalam dirinya sendiri. sendiri.30 Menur Menurut ut Louis Louis Leahy Leahy pribad pribadii manus manusia ia itu bersi bersifa fatt subs subsis iste tens ns karena karena dia dia bereksistensi dalam dan untuk dirinya sendiri. Manusia bersifat tertutup pada dirinya sendiri. Artinya bahwa dia adalah dirinya sendiri saja dan bukan serta tidak mampu menjadi makhluk lain.31 Manusia itu makhluk monadis. Ia mempunyai pengalamannya sendiri dan karena itu memiliki dunianya sendiri. Manusia adalah totalitas yang satu dan utuh. utuh . Artinya bahwa aku dari manusia yang bertindak itu bukanlah merupakan suatu yang terpecah-pecah, melainkan merupakan kesatuan yang utuh yang disebut pribadi manusia.32 Manusia adalah penindak semua tindakannya. Manusia adalah pusat semua semua aktivit aktivitasn asnya ya.. Manusi Manusiaa sebagai sebagai pribad pribadii yang yang bersif bersifat at subsi subsisten stenss merupaka merupakan n subyek dan dasar atau landasan pokok semua kegiatannya. Di lain lain pihak pihak pribadi pribadi manusia manusia itu punya punya sifat sifat dasar dasar lain lain yaitu yaitu
terbuka.
Manusia adalah pribadi yang punya karakter transenden. Manusia bukanlah barang yang terletak di suatu tempat di samping barang-barang yang lain. Situasi eksistensial manusia tidak bisa direduksikan hanya dalam situasi ruang dan waktu. Mengapa? Karena Karena manus manusia ia mempu mempuny nyai ai sifat sifat dasar melam melampaui paui dirin dirinya ya di dalam dalam dan karena karena kesadarannya. Sekaligus manusia adalah lebih daripada suatu kesadaran yang tertutup pada dirinya sendiri dan sama sekali terserap oleh kontemplasi khusuk tentang dunia batinnya.33 Lebih dari itu, manusia adalah pribadi yang mengatasi dirinya sendiri. Ia melampau melampauii segala tujuannya tujuannya dan tawaran-tawaran yang yang diberikan diberikan padanya. Tiada satu kesadaran pun yang sifatnya final bagi manusia. Manusia adalah pribadi yang sifatnya terbuka, bahwa dia secara hakiki adalah sebuah
rencana. Salah satu modus yang
30 Bdk. Lorens bagus, Op.Cit., Op.Cit., hal:1049 31 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:182 32 Bdk. Prof Prof.. I.R. I.R. Poedjawijatn Poedjawijatna, a, Manusia Manusia Dengan Dengan Alamnya Alamnya : Filsafa Filsafatt Manusia, Bina Aksara, Jakarta, 1981, hal::88 33 Bdk. Prof. Dr. Louis Leahy, SJ, Filsafat Ketuhanan Kontemporer, Kanisius (Yogyakarta) (Yogyakarta) dan BPK Gunung Gun ung Mulia (Jakarta), (Jakarta), 1993, hal:40 hal:4 0
paling paling jelas jelas dari d ari transendensi manusia manusia itu adalah kebutuhan untuk mengerti. mengerti.34 Dengan masuk masuk ke dalam dalam dunia dunia manus manusia ia menol menolak ak untuk untuk meras merasaa cukup cukup dengan dengan apa yang ang didapatkannya secara pribadi dalam realitas. Manusia menganggap dirinya selalu tidak lengkap. Maka dari itu manusia selalu berusaha dengan rasionya untuk membuat dunia ini ini dapat dime dimengert ngertii dan pahami pahami.. Dan dengan usaha usaha itu manus manusia ia berharap berharap dapat memberikan dasar pada apa yang dialami dalam realitas kehidupan. Kemudian muncul pertanyaan: pertanyaan: Sampai manakah manakah terbentang kebutuhan untuk mengerti mengerti itu? Apakah yang secara secara defin definiti itiff dapat membe memberik rikan an dasar kepada pengalam pengalaman an sesuai sesuai tuntutan akal? akal? Suatu Suatu real realit itas as dala dalam m duni duniaa atauk ataukah ah Tuhan uhan?? Samp Sampai ai pada pada titi titik k ini kita kita haru haruss mengatakan bahwa bahwa kesadaran manusia manusia akan strukturnya strukturnya yang mendalam mendalam (hakekat berfiki berfikir-terbatas) r-terbatas) pada akhirnya akhirnya memunculkan memunculkan masalah masalah manusia manusia yang utama, yaitu yaitu masalah realitas ke mana ia secara radikal diarahkan; dan dari pertanyaan ini muncullah persoalan tentang Tuhan. Manusia adalah pribadi yang bersifat terbuka secara vertikal, yaitu terhadap Tuhan. Karena Tuhan adalah Sumber Terakhir segala sesuatu, termasuk eksistensi manusia. manusia. Manusia Manusia adalah makhluk yang terdiri dari dimensi dimensi material material dan dimensi dimensi rohani. Sebagai roh, manusia tidak bisa diperlakukan sebagai suatu sarana, melainkan harus ditampakkan ditampakkan sebagai tujuan. Manusia Manusia adalah adalah totalitas dan pusat ke arah mana segala segala sesuatu sesuatu tertuju. tertuju. Manusi Manusiaa sebagai sebagai roh yang yang mengatas mengatasii ketentuan ketentuan badania badaniah h termasuk kategori makhluk makhluk spiritual. spiritual. Manusia Manusia mempuny mempunyai ai pengalaman-penga pengalaman-pengalama laman n religius, yaitu pengalaman yang menyentuh sesuatu yang transenden transenden..35 Manusia adalah makhlu makhluk k yang yang bertranse bertransenden ndensi si oleh karena karena ia mampu mampu keluar keluar dari diri sendiri sendiri dan mampu menangkap hal-hal dunia sebagai realitas di luar batinnya. Manusia adalah makhluk transendental oleh sebab ia mampu menjangkau sesuatu yang transendental. Sebagai Sebagai makhluk makhluk
transende transendental ntal manusi manusiaa selalu selalu terbuka secara vertikal vertikal kepada
Sumber Terakhir segala sesuatu, yaitu Tuhan. 34 Bdk. Prof. Dr. Louis Leahy, SJ, Op.Cit., hal:41 35 Bdk. DR. Theo Huijbers, Mencari Allah: Pengantar Ke Dalam Filsafat Ketuhanan, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1992, hal: 115
Selai Selain n sebagai sebagai pribadi pribadi yang yang bersif bersifat at terbuka terbuka secara secara vertika vertikal, l, manus manusia ia juga juga adalah pribadi yang terbuka secara horisontal, yaitu terhadap pribadi di luar dirinya. Manusia adalah individu yang hidup di tengah-tengah individu lain. Inilah paradoks esensial dari pribadi manusia. Pada tempat pertama Louis Leahy mengatakan bahwa manusia adalah realitas yang subsistens, namun di lain pihak dia adalah pribadi yang bersifat terbuka. Paradoks ini masih ditambah lagi karena manusia juga merupakan pribadi yang berkarakter esensial untuk terbuka secara horisontal, yaitu terbuka pada lain-lain pribadi. Manusia yang bersifat subsistens itu pada dasarnya juga menyadari bahwa bahwa di samp sampin ing g diri diriny nyaa masi masih h ada diri diri yang ang lain lain.. Manus Manusia ia sebag sebagai ai prib pribad adii mempuny mempunyai ai ke-diri-sendir ke-diri-sendiri-an, i-an, namun namun akibat pergaulan pergaulan hidup sehari-hari sehari-hari manusia manusia mempunyai kesadaran dan keyakinan bahwa terdapat makhluk lain yang mempunyai kesamaan kesamaan sifat-si sifat-sifat fat dengan dirinya. dirinya. Keyakinan Keyakinan ini nyata dalam sikapnya sikapnya terhadap pribadi lain, yang dengan sendirinya berlainan dengan sikapnya terhadap makhlukmakhlu makhluk k yang yang tidak tidak meny menyataka atakan n dirin dirinya ya sebagai sebagai eksiste eksistensi nsi,, yaitu yaitu tumbuhan tumbuhan dan binatang serta benda-benda. Hal itu berarti bahwa kenyataan adanya pribadi lain dalam hidup manusia tidak sama dengan kenyataan bahwa terdapat benda, tumbuhan dan binatang-binatang dalam hidup manusia. Adanya pribadi lain itu jauh lebih penting, bahkan untuk sebagian besar menentukan seluruh arti dan makna hidup.36 Pribadi manusia sebagai realitas yang bersifat terbuka secara horisontal mempunyai kesadaran yang yang senantiasa senantiasa terarah ke luar, yaitu yaitu ke suatu obyek yang yang di luar diriny dirinyaa sendiri. sendiri. Inilah yang disebut karakter
intensionalitas37 pribadi manusia.38 Manusia sebagai
36 Bdk. Bdk. Dr. Dr. Theo Huijber Huijbers, s, Manusia Merenungkan Merenungkan Dunianya, Dunianya, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1986, hal:40 37 Kata intensionalitas berasal dari istilah bahasa latin intendere, artinya mengarah kepada . Kata ini dalam dunia filsafat mempunyai beberapa nuansa arti arti yang berbeda berbeda.. Dalam Dalam kontek konteks s pembaha pembahasan san ini kata kata intensi intensional onalita itas s lebih lebih berarti berarti sebagai kondisi, kemampuan kesadaran kesadaran yang memungkinkan memungkinkan sesuatu sesuatu untu untuk k meng mengar arah ahka kan, n, menu menunj njuk ukka kan n atau atau meng mengac acu u pada pada sesu sesuat atu u yang yang melampaui melampaui dirinya sendiri. Dalam kaca mata fenomenologi, kata intensionalitas intensionalitas diartikan sebagai keseluruhan kesadaran akan obyek- obyek. (Bdk. Lorens Bagus, Op.Cit., hal:362)
pribadi dengan demikian bukanlah suatu subyek yang terkurung dalam dirinya sendiri. Dengan demikian karakter manusia sebagai realitas yang berifat terbuka itu bukanlah suatu tambaha tambahan n pada pribad pribadii manus manusia, ia, mela melaink inkan an merupaka merupakan n hakekat hakekat eksist eksistens ensii manus manusia ia sendir sendiri. i. Hidup Hidup sebagai sebagai manusia manusia berarti berarti hidup hidup sebagai sebagai yang ke luar luar dari imanensinya dan terarah kepada yang lain. Maka eksistensi pribadi saya dan eksistensi pribadi yang lain adalah korelatif: yang satu mengandaikan yang lain. Pribadi saya terarah kepada pribadi yang lain dan obyek-obyek di luar diri saya, dan pribadi yang lain dan obyek-obyek di luar diri saya juga terarah kepada diri saya. 2.1.3. Manusia Sebagai Pribadi Harus Mengembangkan Dirinya
Eksistensi manusia bukanlah eksistensi yang statis. Pribadi manusia bukanlah sesuatu yang tak dapat berubah dan lengkap sejak semula. Karena itu sebagai substansi yang bereksistensi dalam, untuk, dan oleh dirinya sendiri dan sebagai prinsip kegiatankegiatan yang bersifat jasmani, inderawi dan intelektual, pribadi manusia merupakan suatu eksistensi yang harus berkembang.39 Tugas utama manusia sebagai pribadi yang bereksistensi adalah ad alah merealisir dirinya dirinya sendiri. Gagasan perealisasian diri ini sebenarnya juga terdapat atau berlaku bagi kelompok binatang dan tumbuh-tumbuhan. Namun gagasan itu akan nampak secara khas pada species manusia. Dalam arti ini dapat dikatakan bahwa hidup manusia adalah suatu tugas. Artinya adalah manusia harus berusaha untuk mengembangkan dirinya secara penuh. Manusia adalah manusia, tetapi justru karena hidup selaku manusia belum selesai, maka manusia harus berusaha memberi memberi isi dan bentuk kepadanya. kepadanya. Hidup telah dipercayakan dipercayakan kepada manusia manusia sendiri supaya manusia dengan kebebasan berkehendaknya memberi tanggapan secara konkrit panggilan dan tugasnya untuk mewujudkan diri.40 Manusi Manusia, a, seperti seperti juga juga tumbuha tumbuhan n dan binatan binatang-b g-bin inatang, atang, berkemb berkembang ang dan mengembangkan diri pertama-tama pertama- tama dengan asimilasi, asimilasi, yaitu dengan cara mengubah apa yang dimakan dan dicerna menjadi substansi dirinya sendiri. Dengan kegiatan ini maka manusia dan makhluk hidup lainnya merupakan subyek yang berkembang dari dalam 39 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:183 40 Bdk. P. Leenhouwers, Op.Cit., hal:115
diriny dirinyaa sendir sendirii dan bukan bukan ditentukan ditentukan atau diperl diperlengk engkapi api dari luar luar. Manusi Manusiaa dan makhluk-makhluk hidup itu merupakan keseluruhan natural. Selain itu manusia dan makhluk-makhluk hidup lainnya juga mempunyai kemampuan untuk memulihkan dan mereproduks mereproduksika ikan n dirin dirinya. ya. Makhluk Makhluk hidup, hidup, karena karena mempu mempuny nyai ai sistem sistem organis organisme me sendiri, mampu untuk memulihkan luka-luka dalam dirinya dan juga mereproduksikan serta melipat-gandakan melipat-gandakan kuantitas diriny dirinya. a. Makhluk Makhluk hidup dari substansiny substansinyaa sendiri sendiri mampu melahirkan suatu makhluk hidup lain yang mempunyai otonomi yang penuh dan yang yang menjadi menjadi gambaran gambaran dirin dirinya. ya. Itulah Itulah ke-ada-an yang khas pada makhluk hidup. Dan dengan cara itu makhluk hidup akan melestarikan dirinya. Ciri yang lain dari dari makh makhlu luk k hidup hidup adala adalah h kemam kemampua puan n bereak bereaksi si,, yaitu yaitu menga mengadapt daptas asik ikan an diri diri,, menghind menghindari ari atau menentang menentang bahaya, bahaya, menyerang menyerang atau a tau melarikan melarikan diri dari keadaankeadaa keadaan n
yang
mengk mengkond ondis isik ikan an
eksist eksistens ensin iny ya.
Kema Kemamp mpuan uan
ini ini
sesu sesungg ngguh uhny nyaa
merepres merepresentas entasika ikan n kemamp kemampuan uan makhl makhluk uk hidup hidup untuk menent menentukan ukan dirin dirinya ya sendir sendiri. i. Mereka Mereka semu semuaa sela selalu lu mela melakuk kukan an kegiat kegiatan an untuk untuk tujuan tujuan konserv konservas asii diri diriny nyaa dan dan pengembang-biakan species-speciesnya. Dalam konteks ini manusia menduduki tempat yang istimewa, karena hanya manusia yang mempunyai kemampuan untuk menentukan sendiri tujuan-tujuan hidupnya, sementara makhluk hidup yang lain menjadi tujuantujuan bagi b agi dirinya sendiri. Secara metafisis ciri khas manusia sebagai makhluk yang menyempurnakan diriny dirinyaa adalah adalah mempu mempuny nyai ai kemamp kemampuan uan untuk melak melaksan sanakan akan kegiatan kegiatan imane imanen n dan transitif. Kegiatan transitif adalah kegiatan yang memproduksi suatu efek di luar diri pelakun pelakunya, ya, misal misalny nyaa meluk melukis. is. Sedangkan Sedangkan kegiatan kegiatan imane imanen n adalah adalah kegiatan kegiatan yang yang efeknya tetap di dalam makhluk. Pelakunya sekaligus merupakan prinsip dan akhir, sebagai kausa dan yang memanfaatkan (beneficiary).41 Sebagai Sebagai makhl makhluk uk yang yang meny menyemp empurnak urnakan an diri, diri, manus manusia ia mempu mempuny nyai ai dalam dalam diriny dirinyaa prins prinsip ip kesatuan kesatuan substans substansial ial.. Prinsi Prinsip p itu merupaka merupakan n prins prinsip ip kesatuan kesatuan yang yang dinamis dan yang menstrukturkan antara ada manusia dan sesuatu yang menciri-khaskan eksis eksisten tensi siny nya. a. Kesat Kesatuan uan itu itu adala adalah h sesua sesuatu tu yang ang oleh oleh karena karenany nyaa manu manusi siaa 41 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:37
dimungki dimungkinkan nkan untuk mengembangk mengembangkan an dirinya dirinya untuk mencapai mencapai cita-cita dan tujuan hidupnya. Kesatuan substansial itu sekaligus juga merupakan sesuatu yang interior dan natur natural al.. Dise Disebut but seba sebaga gaii sesu sesuat atu u yang ang inter nterio iorr karen karenaa dia dia buka bukan n merupa erupaka kan n penggabungan yang terjadi dari materi-materi. Sebaliknya karena dirinyalah manusia mengembangkan dirinya. Kesatuan itu adalah pusat atau inti yang merupakan sumber seluruh aktivitas manusia yang pada akhirnya juga akan kembali pada manusia sendiri. Disebut natural karena kesatuan itu telah menstrukturkan manusia sejak saat pertama. Karena itu kesatuan natural berada pada semua tahap perkembangan dan pada semua aspek kegiatan manusia manusia..42 Akhirnya kita dapat mengatakan bahwa kesatuan substansial itu merupaka merupakan n suatu yang yang secara secara esens esensial ial menyangk menyangkut ut kodrat manus manusia ia yang yang akan merealisas merealisasikan ikan dirinya. dirinya. Kesatuan substansial substansial merupakan dinami dinamisme sme manusia manusia yang secara hakiki tak dapat direduksikan pada kategori sarana atau obyek. Manusia Manusia dengan kesatuan substansialnya adalah subyek yang mampu bertanggung-jawab atas dirinya sendiri.
2.1.4. Kesimpulan
Pemikiran Louis Leahy tentang manusia sebenarnya bukanlah merupakan suatu pemikiran yang benar-banar baru. Louis Leahy dalam menggambarkan manusia tetap menyandarkan menyandarkan diri pada p ada pemikiran-pe pemikiran-pemik mikiran iran para pemikir pemikir sebelumn sebelumnya. ya. Misaln Misalnya ya untuk mendefinisikan mendefinisikan pribadi pribadi manusia, manusia, dia mengutip pemikiran pemikiran Boetius: pribadi itu iala ialah h subst substan ansi si indi indivi vidua duall dari dari kodrat kodrat yang ang beraka berakall.43 Hal Hal yang ang baru baru dala dalam m pemahaman Louis Leahy tentang manusia adalah bahwa dia lebih menekankan aspek manus anusia ia seba sebaga gaii prib pribad adii dala dalam m konte konteks ks pem pemikir ikiran an konte kontemp mpore orerr dan dan paha paham m personalisme. Manusia sebagai pribadi merupakan realitas yang mempunyai nilai dalam dirinya sendiri. Oleh karena itu manusia tak pernah dapat diperlakukan sebagai sarana
42 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:38 43 Bdk. Julius Runtu, Rasa Berontak Terhadap Kejahatan Sebagai Titik Tolak Suatu Jalan Menuju Pengakuan Eksistensi Allah: Solusi Leahy Atas Masalah Kejahatan, STFT Widya Sasana, Malang, 1993, hal:44
atau sebagai obyek dari suatu tindakan. Sebaliknya manusia sebagai pribadi adalah tujuan setiap tindakan manusia. Louis Leahy berpendapat bahwa eksistensi pribadi manusia merupakan suatu realitas yang penuh dengan misteri dan keunikan. Pribadi manusia merupakan suatu eksistensi yang penuh dengan paradoks. Manusia sekaligus terbatas dan terbuka kepada kenyataan yang tidak terbatas, terkondisi dan bebas, kodrati dan budayani, fisik dan rohani, individual dan sosial, kosmik dan historik.
44
Pada tempat pertama Louis Leahy mengatakan bahwa manusia merupakan kesatuan roh dan materi. Manusia adalah roh yang membadan dan badan yang menge-roh. Sebagai realitas rohani manusia tidak terikat pada hukum ruang dan waktu. Manusia mengata mengatasi si batas-bata batas-batass kebertubuh kebertubuhann annya. ya. Namun Namun sebagai sebagai realitas realitas jasm jasman anii manus manusia ia tunduk tunduk dan terbata terbatass pada pada hukum hukum ruang ruang dan waktu. waktu. Paradok Paradokss kedua kedua dari dari pribad pribadii manus manusia ia adalah adalah bahwa bahwa pribadi pribadi manus manusia ia adalah adalah realitas realitas yang yang subsi subsisten stenss sekali sekaligus gus merupakan realitas yang terbuka. Manusia di satu pihak merupakan realitas dalam dirinya sendiri. Manusia adalah dia sebagai dirinya sendiri dan bukan sebagai yang lain. Dia tidak pernah bisa menjadi yang lain dari dirinya sendiri. Manusia tertutup terhadap sesuatu yang ada di luar dirinya sendiri. Namun di lain pihak manusia adalah pribadi yang terbuka secara horisontal dan vertikal. Manusia adalah eksistensi yang harus mengembangkan dirinya sendiri. Setelah berusaha menggali dan memahami pemikiran Louis Leahy tentang manusia, pada bagian berikut kita akan berusaha menggali dan memahami konsep Louis Leahy tentang kebebasan manusia.
2.2. Kebebasan Manusia
Keinginan manusia untuk hidup dengan bebas merupakan salah satu keinginan insani yang sangat mendasar.45 Karena itu Louis Leahy memasukan prinsip kebebasan ini ini dalam dalam salah salah satu dimen dimensi si esensi esensial al pribadi pribadi manus manusia. ia. Faktor esensi esensial al kebebasa kebebasan n 44 Bdk. L. Leahy SJ, Perihal Makna Hidup , dalam Zaman Teknologi Menantang Pewartaan Iman, (Orientasi No. 3), Kanisius, Yogyakarta, 1989, hal:145 45 Bdk. Dr. Nico Syukur Dister OFM, Op.Cit., Op.Cit., hal:5
manusia inilah yang menyebabkan dan mendorong pelbagai tokoh untuk menyoroti masalah kebebasan. Dan sebagai akibat penyelidikan yang variatif terhadap kebebasan maka muncul bermacam-macam anggapan, pendapat dan pandangan yang sering kali berb berbeda eda satu satu sama sama lain lain.. Dala Dalam m arti arti tertentu tertentu adany adanyaa perbed perbedaan aan konsep konsep itu itu dapat dapat dimengerti karena kebebasan itu sendiri bukanlah sesuatu yang mutlak. Kebebasan mempunyai karakter relatif atau dibatasi oleh situasi dan kondisi manusia. Sebagai sesuatu sesuatu yang yang relati relatiff atau bersituas bersituasi, i, kebebasa kebebasan n manus manusia ia selal selalu u bercampur bercampur dengan dengan ketida ketidak-b k-beb ebasa asan. n. Maka Maka manu manusi siaa seben sebenarn arny ya tidak tidak pernah pernah bebas bebas secara secara penuh penuh.46 Namun situasi dan kondisi manusia itu pada dasarnya bukan hanya merupakan faktor yang yang memb membatas atasii dan mengha menghala langi ngi kebebasa kebebasan n manus manusia, ia, tetapi juga juga dan serentak serentak merupakan faktor yang memungkinkan kebebasan. Alasannya adalah karena di luar situasi yang sifatnya terbatas itu manusia tidak mungkin dapat bertindak.47 Sebagai eksistensi, manusia selalu termuat dalam situasi-situasi tertentu, yaitu situasi-situasi batas. Sebagai eksistensi, manusia dapat menemukan dan merealisasikan dirinya sendiri di dunia ini. ini.48 Oleh karena itu dalam kebebasan insani selalu terkandung berbagai aspek atau komponen yang saling mempengaruhi dan yang saling terjalin satu sama lain.
2.2.1. Pengertian Kebebasan
Kata kebebasan sering diartikan sebagai suatu keadaan tiadanya penghalang, paksaan, beban atau kewajiban.49 Seorang manusia disebut bebas kalau perbuatannya tidak tidak mungk mungkin in dapat dipaksak dipaksakan an atau ditentukan ditentukan dari luar. luar.50 Manusia Manusia yang yang bebas 46 Bdk. Dr. Nico Syukur Dister OFM, Op.Cit., hal:6 47 Pembah Pembahasa asan n mengenai mengenai persoa persoalan lan kebeba kebebasan san dalam dalam situas situasi-s i-situ ituasi asi keter keterbat batasa asan n manusia manusia ini akan akan kami kami perdala perdalam m dalam dalam pembahas pembahasan an tentan tentang g Solusi Leahy atas paham determinisme. 48 Bdk. Harry Harry Hamersma, Hamersma, Filsafat Filsafat Eksistensi: Eksistensi: Karl Jaspers, Gramedia, Jakarta, 1985, hal:13 49 Bdk. Dr. Nico Syukur Dister OFM, Op.Cit., hal:44 50
Bdk. Peter King, Towards A Theory Of The General Will, dalam
History
adalah manusia yang memil memiliki iki secara sendiri sendiri perbuatan-perbuatanny pe rbuatan-perbuatannya. a. Kebebasan Kebebasan adalah suatu kondisi tiadanya paksaan pada aktivitas saya.51 Manusia disebut bebas kalau kalau dia dia sungg sungguhuh-su sungg ngguh uh menga mengamb mbiil inisi nisiat atif if dan berta bertanggu nggung ng jawa jawab b atas atas perbuatannya. Dengan demikian kata bebas menunjuk kepada manusia sendiri yang mempunyai kemungkinan untuk memberi arah dan isi kepada perbuatannya perbuatannya..52 Hal itu juga berarti bahwa kebebasan mempunyai kaitan yang erat dengan kemampuan internal definitif penentuan diri, pengendalian diri, pengaturan diri dan pengarahan diri.
Freedom is self-determination.53 Berdasarkan pengertian itu dapat dikatakan bahwa kebebasan merupakan sesuatu sifat atau ciri khas perbuatan dan kelakuan yang hanya terdapat dalam manusia dan bukan pada binatang atau benda-benda. Kebebasan yang nampak secara sekilas dalam binatang-binatang pada dasarnya bukan kebebasan sejati. Mereka dapat menggerakkan tubuhnya ke mana saja, tetapi semuanya itu sebenarnya bukan berasal dari diri binatang itu sendiri. Gerakan binatang bukanlah hasil dorongan internal diri binatang. Kebebasan mereka adalah kebebasan sebagai produk dorongandorongan instingtualnya. Dengan istilah instingtual dimaksudkan tidak adanya peran akal budi dan kehendak. Dalam arti itu sebenarnya di dalam diri binatang-binatang tidak tidak
ada kebebas kebebasan. an. Di dalam dalam diri diri binat binatang ang tidak tidak ada self-determination atau
kemam kemampua puan n intern nternal al untuk untuk mene menentu ntukan kan diri diriny nya. a. Sedang Sedang manus manusia ia memp mempun unya yaii kemam kemampuan puan untuk berhasrat berhasrat dan berkei berkeingi nginan. nan. Ia mempu mempuny nyai ai kecenderun kecenderungan gan dan kehendak yang bebas. Manusia mempunyai kemampuan memilih. Karena itu dikatakan
Of Philosophy Quarterly , Vol.4, No.1, Januari, 1987, hal: 42
51 Bdk. Richard Richard Taylor, Metaphysics, (third (third edition), edition), Prentic Prentice-Hall e-Hall,, Inc., Inc., Englewood Cliffs, United States of America, 1983, hal:41 dan Arthur Ripstein, The General Will, dalam History Of Philosophy Quarterly , Vol.9, No.1, Januari, 1992, hal:59 52 Bdk. P. Leenhouwers, Op.Cit., hal:90 53 Definis Definisii ini kami kami kutip kutip dari dari sub-judu sub-judull pembaha pembahasan san Freedom reedom Means Responsibility, (German Grisez / Russell Shaw, Beyond The New Morality: The Responsibil Responsibility ity Of Freedom, Freedom, University University Of Notre Notre Dame Press, Press, London, 1974, hal:6)
bahwa bahwa manus manusia ia adalah adalah tuan atas perbuatann perbuatannya ya sendir sendiri. i.54 Kebebesan Kebebesan sejati hanya terdapat terdapat di dalam dalam diri diri manus manusia ia karena karena di dalam dalam diri diri manus manusia ia ada akal akal budi budi dan dan kehendak bebas. Kebebasan sebagai penentuan diri mengandaikan peran akal budi dan kehendak bebas manusia. Penge Pengerti rtian an kebeb kebebasa asan n yang ang diura diuraik ikan an di atas meru merujuk juk pada pengert pengertia ian n kebebasan kebebasan secara umum. Dalam Dalam merenungkan merenungkan arti dan makna makna kebebasan kita tidak akan berhenti pada arti yang paling umum dan mendasar itu. Oleh karena itu pada bagian ini kita akan memperdalam arti kebebasan dalam arti-arti yang lebih khusus. Kebeba Kebebasan san dalam dalam arti khusus ini ini tidak tidak berarti berarti lepas lepas dari pengertian pengertian bebas bebas secara secara umum. Kebebasan dalam arti khusus merupakan pengkhususan arti dari kebebasan dalam pengertian umum. Secara ringkas Louis Leahy membedakan tiga macam atau bentuk kebebasan, yaitu kebebasan fisik, kebebasan moral dan kebebasan psikologis.
2.2.1.1. Kebebasan Kebebasan Fisik
Kebebasan fisik menurut Louis Leahy adalah ketiadaan paksaan fisik.55 Artinya adalah tidak adanya halangan atau rintangan-rintangan eksternal yang bersifat fisik atau material. material.56 Dalam Dalam konteks ini orang mengan menganggap ggap dirin dirinya ya bebas jika jika ia bisa bisa bergerak ke mana saja tanpa ada rintangan-rintangan eksternal. Ia dikatakan bebas secara fisik jika tidak dicegah secara fisik untuk berbuat sesuai dengan apa yang ia kehendaki. Seorang tahanan di sebuah sel tidak mempunyai mempunyai kebebasan kebebasan dalam arti arti ini karena dia secara fisik dibatasi. Dia akan bebas jika masa tahanannya sudah lewat.57 Dengan demikian paksaan di sini berarti bahwa fisik manusia diperalat oleh faktor eksternal untuk melakukan atau tidak melakukan tindakan yang tidak ia kehendaki 54 Bdk. F.X. Mudji Sutrisno, Nilai Manusia, dalam 1998, hal:244
Basis , No.7, Tahun XXXVII,
55 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:116 56 Bdk. Lorens bagus,Op.Cit., bagus, Op.Cit., hal:406 57 Bdk. Christopher Christopher Gilbert, Gilbert, Freedom Freedom And Enslavement: Enslavement: Descartes On Passions And The Will, Will , dalam History of Philosophy Quarterly , Vol.15, No.2, April 1998, hal:183
atau yang ia kehendaki. Jangkaun kebebasan fisik juga ditentukan oleh kemampuan bada badan n manus manusia ia send sendir iri. i. Jangk Jangkaua auan n
itu itu terbata terbatas. s. Namun Namun demi demiki kian an hal hal itu itu tidak tidak
mengur mengurangi angi mela melaink inkan an justru justru menci menciri rikan kan kebebas kebebasan an manus manusia. ia. Contohnya Contohnya:: bahwa bahwa manusia tidak bisa terbang itu bukan merupakan pengekangan terhadap kebebasannya. Hal itu semata-mata disebabkan oleh kemampuan badan manusia yang terbatas. Jadi sekali lagi yang dimaksud paksaan terhadap kebebasan fisik ini adalah pengekangan atau paksaan yang datang dari luar diri manusia. Misalnya dari lembaga atau orang lain.58 Kebebasan dalam pengertian ini bisa terdapat pada manusia atau binatang, bahkan pada tumbuhan atau objek yang tidak berjiwa. Yang membedakan manusia dengan dengan binatan binatang g dan benda-be benda-benda nda itu adalah adalah aspek kehendak akal budi manus manusia. ia. Binat Binatang ang mengg menggerak erakkan kan tubuhn tubuhny ya sendi sendiri ri,, namu namun n akar dari dari geraka gerakan n itu itu adala adalah h dorongan instingtualnya. Sedangkan manusia bergerak karena dorongan kehendaknya. Kebebasan fisik adalah bentuk kebebasan yang paling sederhana atau dangkal. Karena bisa saja orang yang tidak bebas secara fisik, namun ia merasa sungguhsungguh bebas. Banyak para pejuang keadilan dan kebenaran pernah ditahan atau bahkan bahkan disi disiksa, ksa, namun namun mereka mereka tetap merasa merasa bebas. bebas. Tiadany iadanyaa kebebasa kebebasan n fisik isik bisa bisa disertai kebebasan dalam arti yang lebih mendalam.59
Kebebasan fisik sebenarnya
bukan merupakan kebebasan yang sejati. Ia hanya merupakan bentuk kebebasan dalam pengertian penger tian yang yang sangat sederhana.Namun sederhana.N amun demikian demikian kebebasan ini mempunyai mempunyai makna makna yang yang esensi esensial al dan nila nilaii yang yang positif positif.. Kebebas Kebebasan an fisi fisik k dapat menjad menjadii sarana sarana untuk mencapai kebebasan yang sejati.
2.2.1.2. Kebebasan Psikologis
58 Bdk. Laurentius Heru Susanto, Op.Cit., Op.Cit., hal:84 59 Bdk. K. Bertens, Op.Cit., hal:103
Kebeba Kebebasan san psikolog psikologis is berarti berarti ketiadaan ketiadaan paksaan paksaan secara secara psikolog psikologis. is.60 Orang dikatakan bebas secara psikologis jika ia mempunyai kemampuan untuk mengarahkan hidupnya. Orang dikatakan bebas secara psikologis jika ia mempunyai kemampuan dan kemungkinan untuk memilih pelbagai alternatif. Yang men-ciri-khas-kan kemampuan itu itu adala adalah h adany adanyaa kehen kehendak dak bebas bebas.. Karen Karenaa itul itulah ah Louis Louis Leahy Leahy meng mengid ident entik ikkan kan kebebasan psikologis dengan kebebasan untuk memilih atau kebebasan berkehendak.61 Kebeba Kebebasan san memi memili lih h atau kebebas kebebasan an berkehenda berkehendak k sering sering pula pula dikatakan dikatakan dalam dalam arti kebebasan untuk mengambil keputusan berbuat atau tidak berbuat, atau kebebasan untuk berbuat dengan cara begini atau begitu, atau merupakan kemampuan untuk memberikan memberikan arti dan arah kepada kep ada hidup dan karya, atau merupakan kemampuan kemampuan untuk menerima atau menolak kemungkinan-kemungkinan dan nilai-nilai yang terus-menerus ditawarkan kepada manusia manusia..62 Kebebasan psikologis berkaitan erat dengan hakekat manusia sebagai makhluk yang berakal budi. Manusia bisa berpikir berpikir sebelum sebelum bertindak. Ia menyadari menyadari dan mempertimbangkan tindakan-tindakannya.63 Karena itu jika orang bertindak secara bebas maka itu berarti ia tahu apa yang dilakukan dan tahu mengapa melakukannya.64 Jadi Jadi kebebasa kebebasan n berkehend berkehendak ak mengan mengandai daikan kan kesadaran kesadaran dan kemamp kemampuan uan berpiki berpikir r maupu maupun n kema kemamp mpuan uan meni menila laii dan memp mempert ertim imba bangk ngkan an arti arti dan bobot bobot perbuat perbuatan an sebel sebelum um manus manusia ia memb membuat uat suatu keputusan keputusan untuk bertindak. bertindak.65
Dalam kebebasan
psikologis psikologis kemungkinan kemungkinan memili memilih h merupakan aspek yang yang penting. Konsekuensiny Konsekuensinyaa adala adalah h tidak tidak ada kebeb kebebas asan an jika jika tidak tidak ada kemung kemungki kina nan n untuk untuk memi memillih. ih. Orang Orang 60 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:117 61 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:117 62 Bdk. Louis O. Kattsoff, Pengantar Pengantar Filsafat, Filsafat, Tiara Wacana, Yogyakarta, Yogyakarta, 1992, hal:408 dan Louis Leahy, Op.Cit., hal:117 63 Bdk. Bdk. Antonio Antonio Maher Maher Lopes, Lopes, Konsep Konsep Kebeba Kebebasan san Menurut Menurut Jean Jean Paul Paul Sartre, STFT Widya Sasana, Malang, 1991, hal:23-25 64 Bdk. K. Bertens, Op.Cit., hal:109 65 Bdk. Dr. Nico Syukur Dister OFM, Op.Cit., hal:54
dikat dikataka akan n bebas bebas dalam dalam pengert pengertia ian n ini ini jika ika ia memp mempuny unyai ai kemung kemungki kina nan n untuk untuk melakukan tindakan A dan bukan B. B.66 Kemungkinan untuk memilih adalah aspek yang penting, penting, namun namun demiki demikian an aspek aspek ini ini tidak bisa bisa dijadik dijadikan an tolok ukur untuk menila menilaii kebebasan kebebasan psikologis psikologis..67 Mengapa? Mengapa? Karena Karena pemil pemiliha ihan n bukan bukan merupakan merupakan hakekat hakekat kebebasa kebebasan n psikol psikologi ogis. s. Hakekat kebebasa kebebasan n psikolog psikologis is adalah adalah kemam kemampuan puan manus manusia ia untuk menentukan dirinya sendiri.68 Berbeda dari da ri kebebasan fisik, fisik, kebebasan kebebasan psikologis psikologis tidak bisa bisa secara langsung langsung dibatasi dari luar. Orang tidak bisa dipaksa untuk menghendaki sesuatu.69 Misalnya dalam peristiwa perampokan. Seandainya saya terpaksa menyerahkan semua uang dan harta yang saya punyai, penyerahan itu saya lakukan atas kehendak saya. Dalam arti itu saya masih bebas secara psikologis, karena saya masih mempunyai kemungkinan untu untuk k memi emilih. Dan Dan (mun (mungk gkin in)) say saya tida tidak k beba bebass seca secara ra fisik, ik, karen karenaa dala dalam m perampokan itu saya saya diancam diancam untuk dibunuh. dibunuh. Secara tidak langsung langsung bentuk paksaan psikol psikologi ogiss adalah adalah pembatas pembatasan-pe an-pembat mbatasan asan psiki psikiss yang yang memak memaksa sa seseorang seseorang untuk melakukan perbuatan-perbuatan tertentu.70 Kebebasan Kebebasan psikologis psikologis juga dapat dihalangi dihalangi dengan mengkondisikan orang sehingga tidak mungkin melakukan beberapa kegiatan tertentu. Misalnya seorang ibu yang mengharuskan anaknya untuk langsung pulang setelah jam sekolah selesai. Ibu itu membatasi kebebasan psikologis anaknya karena dia tidak memberi memberi kemungkinan kemungkinan pada anaknya untuk melakukan melakukan tindakan lain lain selain selain langsung pulang setelah sekolah.71 66 Louis O. Kattsoff, Op.Cit., hal:409 67 Bdk. K. Bertens, Op.Cit., hal:109 68 Bdk. Bdk. DR. DR. Franz ranz MagnisMagnis-Suse Suseno, no, SJ, Etika Etika So Sosi sial al:: Buku Buku Pand Pandua uan n Mahasiswa, Gramedia, Jakarta, 1989, hal:20 69 Bdk. Bdk. DR. DR. Franz ranz von Magnis, Magnis, Etika Umum: Masalah-Masala Masalah-Masalah h Pokok Filsafat Moral, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1985, hal:48 70 Bdk. Drs. Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, Rajawali Pers, Jakarta, 1990, hal:42 71 Bdk. Walter Walter Glannon, Respons Responsibi ibilit lity y And The Princip Principle le Of Posible Posible Action, dalam The Journal Of Philosophy, Vol.XCII, No.5, Mei, 1995, hal:261-
2.2.1.3. Kebebasan Kebebasan Moral
Louis Leahy mendefinisikan kebebasan moral sebagai ketiadaan paksaan moral hukum atau kewajiban.72 Kebebasan moral tidak sama dengan kebebasan psikologis. Mesk Meskip ipun un demik demikia ian n antara antara keduan keduany ya memp mempun uny yai hubun hubunga gan n yang ang sanga sangatt erat. erat. Kebebasan moral mengandaikan kebebasan psikologis. Sebaliknya jika ada kebebasan psikologis belum tentu ada kebebasan moral moral..73 Contohnya suatu ketika saya berjalan dan melihat sebuah dompet tergeletak di pinggir jalan tanpa pemilik. Pikiran yang muncul saat itu adalah
saya mengambil dompet itu. Dan memang kemudian saya
mengambil dompet itu. Namun setelah mengambil dompet itu saya masih menimbang lagi:
atau dompet ini saya saya kembalikan kembalikan pada pemilikny pemiliknya, a, atau saya saya mengambil mengambil dan
tidak memberikan pada pemiliknya. Dalam hal ini saya mempunyai kemungkinan atau kebebasan untuk memilih. Saya mempunyai kebebasan psikologis. Di lain pihak dalam tindakan saya itu tidak ada kebebasan moral. Alasannya adalah tindakan saya secara moral tidak bisa dipertanggung-jawabkan. Saya telah mengambil barang orang lain yang bukan hak saya. Contoh lain: Seorang wanita yang disandra yang harus memi memili lih h di antara antara dua pili pilihan han,, yaitu yaitu atau meny menyerah erahkan kan semua semua perhias perhiasann annya ya atau diper diperkosa kosa.. Pada Pada akhir akhirny nyaa perem perempua puan n itu itu mem memilih ilih untuk untuk meny menyera erahka hkan n semu semuaa perhiasannya. Dalam pengertian kebebasan psikologis perbuatan perempuan itu adalah bebas karena perbuatan itu keluar dari kehendaknya. Dalam pilihannya itu ia menjadi penentu atas dirinya sendiri. Meskipun perempuan itu bebas secara psikologis, namun ia tidak bebas secara moral. Alasanny Alasannyaa ialah karena perempuan itu memil memilih ih secara
262
72 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:116 73 Bdk. K. Bertens, Op.Cit., hal:111
terpaksa.74 Ia dipaksa secara moral.75 Ia berhadapan dengan dua pilihan dilematis yang sama-sama mempunyai konsekuensi negatif. Perempuan itu menjadi tidak berdaya berdaya..76 Jadi dalam pengertian inilah kebebasan moral mengandaikan kebebasan psikologis. Dan sebaliknya jika ada kebebasan psikologis belum tentu ada kebebasan moral. Dan karena karena itulah itulah kebebas kebebasan an moral moral harus harus dibedaka dibedakan n dengan dengan kebebasa kebebasan n psikolog psikologis is dan kebebasan kebebasan fisik. fisik. Kebebasan Kebebasan moral dapat dibatasi dengan dengan pemberian pemberian larangan larangan atau pewajiban pewajiban secara moral.77 Orang yang tidak berada dibawah tekanan sebuah larangan atau berada dibawah suatu kewajiban adalah bebas dalam arti moral.78
2.2.2. Alasan-alasan Yang Yang Membenarkan Adanya Kebebasan Ke bebasan
Kebebasan adalah suatu keadaan atau situasi di mana manusia benar-benar merasa diri sebagai seorang pribadi yang berdiri sendiri dan tidak diasingkan dari diri sendiri. sendiri.79 Kebebasan adalah keadaan dan cara hidup yang stabil, yaitu suatu keadaan bebas, yang olehnya manusia menjadi tuan atas hidupnya sendiri dan memiliki diri sendi sendiri ri.. Di dalam dalam keadaa keadaan n sepert sepertii itu itu dian dianda daik ikan an manus manusia ia bisa bisa meng mengam ambi bill dan mengatur mengatur tanggung tanggung jawabn jawabnya ya sendir sendiri. i. Kondis Kondisii ideal ideal seperti seperti itu dalam dalam kenyataan kenyataan ternyata belum dialami oleh manusia secara penuh. Manusia masih harus berhadapan dengan pelbagai hal yang tidak sempurna. Manusia masih harus berhadapan dengan aneka aneka pembatas pembatasan-p an-pem embatas batasan an yang yang selal selalu u mengha menghalan langi gi proses pengem pengembang bangan an 74 Bdk. Bernard Berofsky, Freedom From Necessity: The Metaphysical Basis Of Responsibility (Book Reviews), Routledge and Kegan Paul, New York, 1987, dalam The Journal Of Philosophy , Vol.XC, No.2, Pebruari, 1993, hal:98 75 Bdk. Bernard J.F. Lonergan, Insight, Darton Longman and Todd, London, 1958, hal:627 76 Bdk. Franz Magnis-Suseno, Magnis-Suseno, Etika Etika Dasar: Dasar: Masalah Masalah-Mas -Masala alah h Pokok Pokok Filsafat Moral, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1993, hal:28-29 hal:2 8-29 77 Bdk. Contoh dalam: William H. Halverson, A Concise Introduction To To Philosophy, (third edition), New York, York, 1976, hal:260 -261 78 Bdk. DR. Franz magnis-Suseno, SJ, dkk, Etika Etika Sosial Sosial:: Buku Pandu Panduan an Mahasiswa, Gramedia, Jakarta, 1989, hal:20-21 79 Bdk. P. Leenhouwers, Op.Cit., hal:93
hidupnya. Manusia masih harus berusaha mendobrak segala macam rintangan yang membelenggu kebebasan dirinya. Bahwa dalam kenyataan manusia senantiasa harus ber berju juan ang g
melaw elawan an
bent bentukuk-be bent ntuk uk
rinta rintang ngan an
dan dan
paks paksaa aan n
yang ang
mem membata batasi si
kebebasannya, merupakan tanda bahwa kebebasan manusia merupakan sesuatu yang senantiasa menuntut penyempurnaan. Manus Manusia ia hidup hidup dala dalam m ruang ruang dan waktu. waktu. Manus Manusia ia adala adalah h makh makhlu luk k yang ang bertubuh. Maka pada hakekatnya kebebasan itu selalu terbatas.80
Manusia selalu
tergantung pada lingkungan fisik dan sosial. Misalnya orang yang buta pasti tidak bisa meni menikm kmati ati keindah keindahan an seni seni lukis lukis karena karena ia tidak tidak mempu mempuny nyai ai kemamp kemampuan uan visua visual. l. Seorang tuna rungu tidak bisa menikmati sebuah musik yang paling indah. Kenyataan adanya keterbatasan-keterbatasan dalam hidup manusia itu pada akhirnya melahirkan pandangan yang mengatakan bahwa kebebasan hanyalah sebuah slogan-slogan kosong dan
wishful thingking yang tidak mungkin dapat dicapai oleh semua orang. Maka
pertany pertanyaan-p aan-pertan ertanyaa yaan n kritis kritis juga juga muncu muncul, l, yaitu: yaitu: Apa manus manusia ia sungguh sungguh bebas? bebas? Benar Benarka kah h manu manusi siaa adala adalah h tuan tuan atas atas tinda tindakan kanny nyaa send sendir iri? i? Benar Benarkah kah manus manusia ia memp mempun uny yai kemam kemampua puan n untuk untuk mene menentuk ntukan an diri diriny nyaa send sendir iri? i? Bukank Bukankah ah dala dalam m kenyataan kenyataan kita kita sering sering berhadapa berhadapan n dengan dengan pengalam pengalaman an yang yang memb membuat uat kita berpiki berpikir r bahwa bahwa kita kita tidak tidak bebas bebas?? Bukank Bukankah ah kita kita serin sering g berj berjum umpa pa dengan dengan pemb pembatas atasanan pembatasan dan rintangan-rintangan yang membuat kita tidak bebas? Kalau demikian apakah kebebasan itu hanyalah sebuah teori yang sama sekali tidak sesuai dengan kenyataan hidup manusia? Atau apakah kebebasan itu hanyalah sebuah ideal hidup manusia yang selama hidupnya harus diperjuangkan namun tak pernah akan tercapai secara penuh? Pertanyaan-pertanyaan kritis di atas secara langsung mendorong orang untuk membu membuktika ktikan n adanya adanya kebebasa kebebasan n dalam dalam hidup hidup manus manusia. ia. Atas pelbaga pelbagaii cara banya banyak k pemikir yang mencoba membuktikan kebebasan. Kita sendiri, sebagai makluk yang bereksistensi sebenarnya juga ditantang untuk meyakinkan diri kita sendiri dan orang lain, bahwa kita adalah bebas. Bagaimanapun kita menginginkan kepastian. Namun 80 Bdk. P. Leenhouwers, Op.Cit., hal:95
ternyata tidak mudah memulai usaha untuk membuktikan adanya kebebasan, apalagi kebe kebeba basa san n
tidak tidak
mung mungki kin n
dibu dibukt ktik ikan an
seca secara ra
mate matema mati tis. s.
Pemb Pembukt uktia ian n
sela selalu lu
mengandaikan adanya jarak antara subyek yang meneliti dan obyek yang harus diteliti. Dalam hal ini kita akan menemukan kesulitan jika kita harus membuktikan kebeba kebebasa san n dalam dalam diri diri manus manusia ia.. Alas Alasan anny nyaa adala adalah h karena karena antara antara kebeb kebebasa asan n dan eksistensi manusia itu terdapat hubungan yang sangat erat, sehingga seakan-akan tidak mungk mungkin in manus manusia ia mele melepas paskan kan diri diri dari dari padany padanyaa.81 Karena Karena pembuk pembukti tian an secar secaraa matemat matematis is tidaklah tidaklah mungki mungkin, n, maka maka satu-satuny satu-satunyaa pembukt pembuktian ian yang yang bisa bisa ditempu ditempuh h adalah refleksi kritis. Louis Leahy dalam hal ini menempuh tiga jalan, yaitu dengan argumen persetujuan umum, argumen psikologis, dan argumen etis. Tiga jalan itu ditempuhnya terutama dalam kaitannya dengan pemikiran kritis para pemikir modern dan para ahli psikologi psikologi yang yang mengingkari mengingkari adanya adanya kebebasan
dalam diri diri manusia. manusia.
Sistem pemikiran mereka dikenal dengan sebutan Determinisme. Mereka berkata bahwa bahwa pada dasarny dasarnyaa manus manusia ia itu tidak tidak bebas. bebas. Segala Segala perbuatan perbuatan manus manusia ia dalam dalam hidupnya telah ditentukan.
2.2.2.1. 2.2.2. 1. Argumen Persetujuan Umum
Adanya kebebasan dalam diri manusia dapat dibuktikan berdasarkan argumen persetujuan umum. Artinya sebagian besar manusia percaya bahwa dirinya dan orang lain lain adalah adalah bebas. bebas. Dan hal ini bukanl bukanlah ah sesuatu sesuatu yang yang sifat sifatny nyaa teoretis, teoretis, mela melaink inkan an praktis, yaitu berdasarkan pengalaman. Setiap hari manusia mengalami bahwa dirinya adalah bebas, walaupun mungkin hanya dalam batas-batas tertentu, karena manusia harus harus berhadapa berhadapan n dengan dengan pelbaga pelbagaii rintang rintangan an dan halanga halangan. n. Kebebas Kebebasan an manus manusia ia terdapat dalam pergumula pergumulan n terus-menerus dalam kesulit kesulitan an dan rintangan, baik yang yang berasal dari dalam diri manusia sendiri maupun dari luar diri manusia. Perjuangan dalam pelbagai kesulitan itu menyadarkan manusia akan kebebasannya. Seandainya manusia tidak dibenturkan pada pelbagai bentuk rintangan dan halangan, ia tidak akan 81 Bdk. P. Leenhouwers, Op.Cit., hal:100
menyadari kebebasannya. Sebaliknya seandainya manusia menyadari bahwa dirinya tidak bebas, maka juga tidak mungkin ia akan berusaha berjuang mengatasi kesulitan dan rintangan yang menghalangi kebebasannya. Apalagi tidak mungkin ia berjuang mengub mengubah ah sesuatu sesuatu dalam dalam diri diri pribadi pribadiny nyaa dan dalam dalam lingku lingkungan ngan sekitar sekitarny nya. a. Justru Justru karena benturan-benturan pada yang lain itulah manusia menjadi sadar akan dirinya sendiri. sendiri.82 Dengan demikian dimensi keterbatasan juga meniscayakan kesadaran akan kebebasan. Memang dalam kenyataan hidup sehari-hari ada begitu banyak bentuk pengalaman, serta ada pelbagai cara untuk menunjukkan bahwa manusia adalah bebas. Dengan caranya sendiri manusia dapat menunjukkan bahwa tindakannya merupakan corak asli asli dari ke-aku-annya ke-aku-annya dan bahwa pilihanny pilihannyaa untuk melakukan melakukan suatu tindakan atau tidak melakukan suatu tindakan benar-benar berasal dari dorongan internal dirinya dan tidak dapat diterangkan melul melulu u oleh pengaruh eksternal. eksternal. Misalny Misalnyaa orang yang mengalami kedamaian dalam batin atau suatu keadaan tenang. Dalam kondisi seperti itu ada orang yang menemukan bahwa dia berada di atas situasi yang mengelilinginya. Artinya bahwa dirinya tidak ditaklukkan oleh situasi itu dan bahwa dia mempunyai kemampuan dalam dirinya dirinya untuk memilih memilih dan menempuh jalan jalan yang sesuai dengan apa yang ia kehendaki. Dengan demikian dalam situasi terbatas pun manusia ternyata masi masih h mempu mempuny nyai ai kemamp kemampuan uan dalam dalam dirin dirinya ya untuk membe memberi ri corak sendir sendirii pada hidupn hidupnya ya.. Dan hal itu membu membuktik ktikan an bahwa bahwa manus manusia ia pada hakekatny hakekatnyaa mempu mempuny nyai ai kesadaran dan kemampuan untuk melihat tanda-tanda kebebasan pada dirinya sendiri dan kebebasan dalam konteks hidup sesamanya.83
2.2.2.2. Argumen Psikologis
Bahwa dalam kenyataannya manusia adalah bebas juga dapat dibuktikan secara psikologis. Dalam pengalaman hidup sehari-hari manusia secara langsung atau tak langsung dapat menyadari hal itu. Secara langsung artinya adalah pada saat manusia melak melakukan ukan suatu tindakan tindakan dia meny menyadar adarii bahwa bahwa dirin dirinya ya benar-b benar-benar enar mempu mempuny nyai ai 82 Bdk. Dr. Nico Syukur Dister OFM, Op.Cit., hal:36 83 Bdk. P. Leenhouwers, Op.Cit., hal:100
kehendak kehendak bebas bebas untuk melaku melakukan kan suatu tindakan tindakan.. Secara Secara tidak tidak langsu langsung ng artiny artinyaa berdasarkan pelbagai keadaan yang tak dapat dipisahkan dari tindakan manusia dan yang ang
sung sunggu guhh-su sung nggu guh h
menu menuntu ntutt
adan adany ya
kebe kebeba basa san n
seba sebaga gaii
syar syarat at
untu untuk k
dimengertinya tindakan itu.84
2.2.2.2.1. 2.2.2. 2.1. Kesadaran Langsung Akan Kebebasan
Kesadaran langsung akan kebebasan artinya kesadaran manusia akan dirinya sebagai makhluk yang bebas yang muncul secara langsung pada saat dia melakukan suatu tindakan secara bebas. Kesadaran ini terjadi tatkala manusia membuat suatu pilihan atau ketika memutuskan untuk melakukan tindakan ini atau itu, atau bertindak dengan cara begini atau begitu, atau bahkan untuk bertindak atau tidak bertindak. Hal penting yang harus digaris-bawahi di dalam pengertian ini adalah bahwa pilihan untuk bertindak atau tidak bertindak itu selalu mengandaikan pemikiran manusia terlebih dahulu.85 Pada saat itu manusia benar-benar merasakan dan menyadari bahwa dirinya sama sekali tidak ditekan oleh faktor internal atau eksternal. Artinya bahwa ketika manus manusia ia memi memili lih h untuk bertind bertindak ak atau tidak tidak bertinda bertindak k dirin dirinya ya benar-b benar-benar enar tidak tidak dikuasai oleh dorongan buta dan bahwa dia tidak diperlakukan seperti binatang yang tidak mampu berpikir atau juga seperti benda-benda lain. Contohnya ada seorang maha mahasi sisw swaa yang ang ketika ketika pulan pulang g dari dari kampus kampus meli melihat hat dompet dompet tergel tergeleta etak k tanpa tanpa pemiliknya di sebuah jalan kecil. Muncul pemikiran pada waktu itu, yaitu "mengambil dompet itu". Namun pada saat pikiran itu muncul, di dalam diri mahasiswa itu juga muncul kesadaran bahwa jika ia mengambil dompet itu dan tidak mengembalikan pada pemiliknya, maka ia melakukan tindakan yang secara moral tidak bisa dipertanggung jawabkan. Setelah menimbang-nimbang, mahasiswa itu memutuskan: "Ya, saya akan menga mengamb mbil il dompet dompet itu", atau sebal sebalikn iknya ya:: "Saya "Saya akan mengem mengembal balika ikan n dompet itu kepada pemiliknya". Pada saat mahasiswa itu memutuskan dengan menjawab ya atau 84 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:121 85 Bdk. DR. DR. P. Hardono Hardono Hadi, Jati Diri Manusia: Manusia: Berdasarkan Berdasarkan Filsafat Organisme Whitehead, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1996, hal:161-163 hal:1 61-163
tidak, ia sadar secara penuh bahwa dirinya telah mengambil keputusan secara bebas. Secara moral keputusan itu keluar dari "aku" mahasiswa yang terdalam atau dari kehendaknya yang bebas. Keputusan itu diambil dalam kondisi tanpa adanya pengaruh atau paksaan paksaan faktor-fakt faktor-faktor or eksternal eksternal.. Keputusan Keputusan itu lahi lahirr dengan dengan dibare dibarengi ngi oleh oleh kesadar kesadaran an bahwa bahwa secar secaraa moral moral saya saya bebas bebas untuk untuk menga mengamb mbil il keputus keputusan an untuk untuk melakukan tindakan.
2.2.2.2.2. 2.2.2. 2.2. Kesadaran Tak Langsung
Dalam pengalaman hidup sehari-hari yang kita sadari sering kita menemukan bahwa bahwa suatu tindaka tindakan n yang yang kita lakukan lakukan itu sungguhsungguh-sung sungguh guh tidak bisa terjadi terjadi seandainya kita tidak bebas. Misalnya kita merundingkan sebuah persoalan. Di dalam berunding diandaikan ada kebebasan dalam diri setiap orang yang ikut di dalamnya. Karena Karena jika ika tidak tidak ada kebeb kebebas asan, an, maka maka pasti pasti juga juga tidak tidak ada suatu suatu perund perundin inga gan. n. Mungkin yang ada justru pemaksaan kehendak. Dan pengalaman itu mengisyaratkan bahwa kita bisa berbuat lain. lain. Artinya bahwa orang yang melakukan perbuatan itu tidak dipaksa dipaksa untuk melak melakukan ukan tindakan tindakan secara secara demik demikian ian.. Contoh lain lain misal isalny nyaa kita mengagumi seorang yang sangat cemerlang dalam prestasi akademis. Atau kita memuji teman teman kita kita yang ang sukse suksess dala dalam m olah olah raga raga tinj tinju. u. Prest Prestas asii-pre presta stasi si sema semaca cam m itu itu mengandaikan adanya kemampuan dari individu untuk mengatasi semua kesulitan atau rintang rintangan-r an-rinta intangan. ngan. Dan kebebasa kebebasan n pada dasarny dasarnyaa merupaka merupakan n kemamp kemampuan uan untuk mengatasi rintangan-rintangan itu. Di mana mana letak letak aspek ketidak-l ketidak-lang angsun sungan gan kesadaran kesadaran akan kebebasa kebebasan n dalam dalam tindakan-tindakan di atas? Letaknya adalah di dalam sikap mengakui akan adanya kebebasan. Di dalam sikap memuji atau mengagumi keberhasilan prestasi itu orang secara tidak langsung mengakui adanya kebebasan. Mengapa? Keberhasilan dalam prestasi mengandaikan adanya kemampuan mengatasi kesulitan-kesulitan.86 Dan penguasaan kesulitan-kesu kesulitan-kesulitan litan itu merupakan bentuk dari kebebasan kebebasan manusia. manusia. Jadi 86 Pengertian kesulitan dalam konteks ini bukanlah dalam arti fisik, tetapi psikol psi kologis ogis.. Dengan Dengan kata kata lain kesul kesulita itan n yang kami kami maksud maksudkan kan di sini adalah adalah kesulitan intern pada subyek
jika orang mengagumi keberhasilan prestasi maka secara tidak langsung orang juga pasti mengakui adanya kebebasan.
2.2.2.3. Argumen Etik
Hubungan Hubungan antara kebebas kebebasan an dan tanggung jawab jawab moral sangat erat. Maka tidak mengherankan kalau kedua istilah itu sering digunakan secara bersama-sama. Seandainya tidak ada kebebasan maka tidak akan ada tanggung jawab moral.87 Di dalam hidup manusia dikenal prinsip:
harus melakukan yang baik dan menghindari
yang jahat. Ungkapan itu merupakan suatu yang asasi dari hati nurani manusia. Ia adalah dasar dari kewajiban moral dan di dalamnya terkandung arti sangat mendasar kebebasan berkehendak. Hal itu karena kewajiban moral selalu adalah keharusan untuk berbuat berbuat sesuatu sesuatu secara secara bebas. bebas. Dan kewaji kewajiban ban moral moral selalu selalu mengan mengandai daikan kan adanya adanya kebebasan.88
Nilai-nilai moral merupakan cita-cita setiap manusia, dan jarak yang
memi memisah sahkan kan manus manusia ia dari nila nilai-n i-nil ilai ai itu dihay dihayati ati oleh manus manusia ia sebagai sebagai ketidakketidaksempurnaan manusiawi. Kesadaran bahwa manusia adalah makhluk yang dilingkupi oleh oleh ketidak-se ketidak-sempur mpurnaan naan juga juga termasuk termasuk dalam dalam penghaya penghayatan tan akan kebebasa kebebasanny nnya. a. Dengan kata lain, lain, manusia manusia menghayati menghayati kebebasannya kebebasannya dalam situasi-sit situasi-situasi uasi ketidakke tidaksempurnaan moral manusiawi. Dalam sejarah perkembangan manusia hal itu terbukti bahwa bahwa justr justru u karena karena kesadar kesadaran an akan akan kekuran kekurangan gan atau kesal kesalah ahan an dan ketida ketidakksempurna sempurnaan an moraln moralnya ya,, manus manusia ia mempu mempuny nyai ai kesadaran kesadaran akan kebebas kebebasann annya, ya, yaitu yaitu bahwa dirinya dapat berbuat lain dari pada apa yang ditentukan dari lingkungan di luar dirinya.89
2.2.3. Kebebasan Horisontal dan Kebebasan Vertikal
Kebebasan yang ada dalam diri manusia memperlihatkan diri sebagai suatu
87 Bdk. Walter Glannon, Op.Cit., hal:261-263 88 Bdk. Franz Magnis-Suseno, Op.Cit., hal:21 89 Bdk. Kej. 3:1-24.
kemam kemampuan puan yang yang denganny dengannyaa manus manusia ia memb membentuk entuk diri diri secara secara moral. moral. Ada bentukbentuk bentuk kebebasan yang pada dasarnya tidak berkaitan dengan bidang-bidang moral, seperti kebebasan fisik. Namun keputusan-keputusan kebebasan yang sejati biasanya senantiasa berhubungan dengan tanggung jawab moral moral..90 Keputusan kebebasan sejati biasanya tidak tergantung hanya pada soal puas atau tidak puas, atau soal untung atau tidak untung secara jasmani. Artinya keputusan itu tidak didasarkan pada pemuasan aspek inferior manusia, atau tuntutan-tuntutan egoisme manusia, atau keuntungankeuntungan pribadi yang sempit, namun lebih dalam dari itu, keputusan itu di dasarkan pad padaa perti pertimb mban anga gan n pemu pemuas asan an kodra kodratt spir spirit itua ual, l, atau atau tuntu tuntuta tan n cint cintaa kasi kasih h dan dan kemurah kemurahan an hati terhadap terhadap sesama sesama manus manusia. ia. Inilah Inilah yang yang oleh oleh Louis Louis Leahy Leahy disebut disebut kebebasan kebebasan horisontal. horisontal.91 Jadi dalam pemahaman Louis Leahy kebebasan manusia yang sejati adalah kebebasan yang senantiasa terarah kepada sesama manusia. Dengan kata lain kebebasan itu tidak dilakukan
hanya demi
kepentingan-kepentingan diri
saya secara pribadi malainkan juga demi tuntutan cinta kasih dan kemurahan hati kepada sesama manusia. Dan inil inilah ah yang yang disebut aspek horisontal kebebasan manusia. Dasar Dasar pemaha pemahaman man ini ini adalah adalah aspek moral moral dari kebebasa kebebasan n manus manusia. ia. Manusi Manusiaa yang yang bebas tidak tidak hanya dutuntut untuk mempertanggung-jaw mempertanggung-jawabkan abkan kebebasanny kebebasannyaa kepada dirinya sendiri, malainkan juga kepada sesamanya. Aspek lain dari kebebasan adalah aspek vertikal. Louis Leahy mengartikan kebebasan vertikal sebagai keputusan yang menyangkut tingkatan di mana orang ingin membangun seluruh hidupnya; sebagai keputusan yang tidak lagi menyangkut saranasarana, tetapi tujuan.92 Tujuan manusia adalah kebahagiaan. Di sini muncul persoalan apa itu isi kebahagiaan manusia? Bisa saja orang mengartikan kebahagiaan itu dari mengejar keuntungan-keuntungan pribadi. Kebahagiaan juga dapat diartikan sebagai apa yang memberikan kesenangan terbesar padanya. Misalnya uang banyak atau harta 90 Bdk. Robert Robert Sokolowski, Sokolowski, Moral Action: A Phenomenologic Phenomenological al Study, Indiana University Press, Blommington, 1985, hal:71 91 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:133-134 92 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:135
berlimpah yang menguntungkan dirinya. Dalam semua kegiatan itu manusia memang bebas. Namun kebebasan vertikal tidak diartikan secara demikian. demikian. Kebebasan Kebebasan vertikal mempu mempuny nyai ai pertimba pertimbangan ngan-pert -pertim imbang bangan an yang yang lebi lebih h tinggi tinggi dari sekedar sekedar kepuasan kepuasan egoism egoisme, e, seksual, seksual, finan finansi sial al,, sosial, sosial, politi politik k dan sebagai sebagainy nya. a. Kebeba Kebebasan san vertika vertikall merupakan kebebasan yang terarah terar ah kepada kebahagiaan yang yang sejati. Dalam pemikiran Louis Louis Leahy Leahy kebahagi kebahagiaan aan sejati sejati itu adalah adalah Tuhan. Tuhan. Jadi Jadi kebebasa kebebasan n vertikal vertikal adalah adalah kebebasa kebebasan n yang yang tertuju pada Tuhan. Tuhan. Dasar Dasar pemik pemikira iran n ini ini adalah adalah karena karena hakekat hakekat manus manusia ia yang yang terbuk terbukaa baik baik secar secaraa horis horisont ontal al maupu maupun n secar secaraa verti vertika kall.93 Sebagai makhlu makhluk k yang yang mempu mempuny nyai ai keterbukaan keterbukaan vertikal vertikal secara secara moral moral manus manusia ia juga juga harus harus mengarahkan kebebasannya secara vertikal.
93 Bdk. Pembahasan kami pada bagian 2.1.2 tentang hekekat manusia sebagai makhluk yang subsisten dan terbuka
BAB III DETERMINISME DAN KEBEBASAN MANUSIA
Pengantar
Pada bab II kami kami sudah sudah mengura menguraika ikan n secara secara lebi lebih h terinci terinci gagasan-gagas gagasan-gagasan an pokok Louis Leahy tentang kebebasan. Pada dasarnya Louis Leahy setuju bahwa manusia itu bebas. Mengapa? Karena memang ada bukti-bukti akurat yang ditemukan dalam kehidupan manusia yang secara hakiki mengatakan bahwa manusia itu bebas. Pada bab III ini kami akan menguraikan pendapat yang sebaliknya, yaitu pendapat yang berusaha menyangkal bahwa manusia itu bebas. Pendapat itu muncul dalam aliran determinisme. Mereka menyangkal kebebasan manusia karena memang ada bukti-bukti yang menunjukkan bahwa manusia itu tidak bebas.
3.1. Pengertian Determinisme
Kata determin determinis isme me berasal berasal dari bahasa bahasa latin latin menentukan menentukan batas atau
determinare yang yang berarti berarti
membatasi. membatasi. Determinis Determinisme me merupakan tesis filo filosofis sofis yang yang
menyatakan bahwa segala sesuatu di dunia ini, termasuk manusia, ditentukan oleh hukum sebab akibat.94 Tidak ada hal yang terjadi berdasarkan kebebasan berkehendak atau kebebasan memilih. Juga di dunia ini tidak ada hal yang terjadi secara kebetulan.95 Artinya sesuatu hal itu bisa terjadi karena telah ditentukan untuk terjadi. Dengan tesis itu aliran determinisme hendak mengatakan bahwa di dunia ini tidak ada kebebasan.96 Determinis Determinisme me menyatakan bahwa perilaku perilaku manusia manusia ditentukan oleh faktor94 Bdk. Encyclopedia International, Vol.5, Grolier Incorporated, New York, York, Montreal, Montreal, 1963, hal:566 dan Antony Harrison-Barbe Harrison-Barbet, t, Mastering Philosophy, The macmillan Press Ltd., London, 1990, hal:326 95 Bdk. Ensiklopedi Nasional Indonesia, Vol. 4, PT. Cipta Adi Pustaka, Jakarta, 1989, hal:317 dan William F. F. Frankena, Ethics, second edition, editio n, PrenticePrenticeHall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey, 1973, hal:73 96 Bdk. J.L. Mackie, Ethics: Inventing Rights And Wrong, Pinguin Group, London, 1990, hal:217
faktor yang dapat ditunjukkan secara jelas. Faktor-faktor itu berupa motif yang tidak disadari,
97
pengaruh masa kecil, pengaruh keturunan, pengaruh kultural, dan lain
sebagainya. sebagainya.98 Dan aliran ini berpendapat bahwa seandainya manusia mengingat dan mengetahui apa saja yang dapat mempengaruhinya, maka semua tindakan manusia dapat diperhitungkan sebelumnya. Kalau sekarang manusia belum bisa menentukan dan belum mengetahui apa yang akan dilakukan dalam menghadapi hal-hal tertentu yang mungkin akan terjadi, itu karena manusia belum mempunyai pengetahuan yang cukup mendal mendalam am tentang tentang hal-ha hal-hall yang yang menent menentukan ukan tindaka tindakan-ti n-tindaka ndakanny nnya. a.99 Atau bahkan bahkan karena karena manus manusia ia tidak mau mau mempe memperhat rhatika ikan n sebab-se sebab-sebab bab yang yang menent menentukan ukan setiap tindakan mereka.100 Dalam Dalam dunia dunia ilmu ilmu pengetahua pengetahuan n kata determin determinis isme me itu mendapat mendapat pelbaga pelbagaii bentuk bentuk
isti istila lah. h. Istil Istilahah-is isti tila lah h itu itu munc muncul ul karen karenaa aneka aneka ragam ragam pandan pandanga gan n dan dan
pertimbangan pertimbangan dalam pemikira pemikiran. n. Dalam pembahasan pembahasan ini ini kita akan mencoba melihat melihat seki sekila lass bentu bentuk-b k-bent entuk uk isti istila lah h itu. itu. Di antara antarany nyaa adala adalah h determ determin inis isme me univ univers ersal al,, behaviorisme, fatalisme, dan predestinasi.
3.1.1. Determinisme Universal
Determen Determenis isme me univers universal al merupakan merupakan teori tentang tentang alam alam semesta. semesta. Teori ini ini menga mengatak takan an bahwa bahwa setiap setiap peris peristi tiwa wa yang terjad terjadii di alam alam seme semesta sta merup merupaka akan n konsekuensi yang tidak dapat dihindarkan dari sebab-sebab yang mendahului. Sebabsebab sebab itu adalah adalah hukum hukum alam. alam.101 Determinis Determinisme me universal universal juga berpendapat bahwa 97 Bdk. DR. H. Devos, Pengantar Etika, PT. PT. Tiara Wacana Yogya, Yogyakart Yogyakarta, a, 1987, hal:144 98
Bdk. Ensiklopedi Nasional Indonesia, Vol.4, Vol.4, Op.Cit., hal:317
99 Bdk. Prof Prof.. I.R. I.R. Poedjawiyatna Poedjawiyatna,, Manusia Dengan Alamnya: Alamnya: Filsafat Filsafat Manusia, Bina Aksara, Jakarta, 1981, hal:117 100 Bdk. Robert C. Solomon dan Drs. R. Andre Karo-Karo, Etika: Suatu Pengantar, Erlangga, Jakarta, 1987, hal:93 101 Bdk. Michael Slote, Selective Necessity And The Free-Will Problem, dalam The Journal Of Philosophy , Vol.LXXIX, Vol.LXXIX, No.1, January, 1982, hal:5
bentuk jagat raya ini merupakan hasil determenasi dari hukum-hukum alam yang ada di dalamnya.102
3.1.2. Behaviorisme
Behavio Behavioris risme me berasal berasal dari kata
behavior yang ang berart berartii tingk tingkah ah laku. laku.
Behaviorisme merupakan aliran dalam psikologi yang mempelajari perilaku manusia.103 Secara Secara khusus khusus pusat perhatian perhatian mereka mereka adalah adalah perilak perilaku u manus manusia ia yang yang nampak. nampak. Di dalamnya mereka berusaha mengamati hubungan antara stimulus (rangsangan) dan respon (tangg (tanggapa apan). n). John John B. Watson atson104 meny menyataka atakan n bahwa bahwa kepriba kepribadia dian n manus manusia ia merupakan hasil pembentukan kebiasaan dan kemampuan, terutama yang ditentukan oleh orang lain. Pembiasaa Pembiasaan n ini pada akhirnya akhirnya menciptakan menciptakan refleks kondisional , yaitu suatu pola tingkah laku yang terjadi secara spontan karena pembiasaan terusmenerus.105 Pavlov, Pavlov, seorang penganut behavioris behaviorisme me di Rusia, Rusia, membuktikan membuktikan bahwa jika jika seekor anjin anjing g terus-me terus-menerus nerus
menden mendengar gar suatu tanda (bunyi) (bunyi) tertentu, misal misalny nyaa
lonceng, sebelum diberi makan, maka binatang itu akan mengeluarkan air liur setiap kali mendengar lonceng.106 Suatu refleks kondisional terjadi. Teori ini juga mengatakan bahwa bahwa keputusan-kep keputusan-keputusa utusan n dan pili pilihan han manus manusia ia merupaka merupakan n hasil hasil gabungan gabungan dari 102 Bdk. William H. Halverson, A Concise Introduction To Philosophy, third edition, Random Hause, New York, York, 1976, hal:247 hal:24 7 103 Bdk. A. Mangunhardjana, Mangunhardjana, Isme-Isme Dari A Sampai Z, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1997, hal:32 104 John B. Watson adalah pendiri aliran psikologi behaviorisme. behaviorisme. Ia pernah belajar di Universitas Chicago yang merupakan pusat fungsionalisme. Namun karena tidak setuju dengan fungsionalisme akhirnya ia pindah ke Universitas John John Hopkins Hopkins.. Karya Karya Watson atson yang dianggap dianggap sebagai sebagai titik titik tolak berdir berdirinya inya psikologi psikologi behaviorisme behaviorisme adalah Psychology as the Behaviorist Views It . (Bdk. Ensiklopedi Ensiklopedi Nasional Nasional Indonesia, Indonesia, Vol.3, PT. Cipta Adi Pustaka, Jakarta, 1989, hal:238-239) 105 Bdk. Dr. A. Supratiknya, Teori-Teori Sifat Dan Behavioristik, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1993, hal:211 106
Bdk. Ensiklopedi Nasional Indonesia, Vol.3, Op.Cit., hal:328
rentetan sebab-sebab yang sangat kompleks.107
3.1.3. Fatalisme
Fatalisme berasal dari kata Latin fatum yang berarti nasib atau takdir.108 Fatalisme adalah paham yang menyatakan bahwa semua kejadian alam semesta dan hidup hidup manus manusia ia berad beradaa di bawah bawah kuasa kuasa penuh penuh suatu suatu prin prinsi sip p mutl mutlak, ak, yaitu aitu nasi nasib. b. Menurut aliran ini manusia tidak memiliki kebebasan karena semua pilihannya sudah ditentukan oleh nasib.109
3.1.4. Predestinasi.
Predestinasi berasal dari bahasa Latin praedestinare yang berarti meramal atau menebak. Predestinasi mengajarkan bahwa peristiwa yang sudah terjadi, sedang terjadi terjadi,, dan yang yang akan terjadi terjadi telah ditentukan ditentukan untuk terjadi terjadi oleh oleh Allah. Allah.110 Dalam konteks konteks teologi teologi alir aliran an ini ini menga mengajar jarkan kan bahwa bahwa kesel keselam amata atan n atau penghu penghuku kuma man n 111 manus manusia, ia, mula mulaii dari awal sampai sampai akhir akhir, sudah sudah ditentukan ditentukan oleh oleh Alla Allah. h.111 Dengan
gagasannya gagasannya itu penganut predestinasi predestinasi menyatakan menyatakan bahwa Allah Allah memili memiliki ki kekuasaan k ekuasaan absolut. Allah menentukan bukan hanya disposisi final manusia tetapi juga seluruh peristiwa hidup manusia. Dan karena itulah predestinasi juga termasuk salah satu aliran determinisme.112
107 Bdk. R.A. Hinde, Biological Bases Of Human Social Behaviour, McGraw-Hill Book Company, Compa ny, New York, York, 1974, hal:35 108
Bdk. Lorens Bagus, Op.Cit., hal 228
109 Bdk. Bdk. Joseph Joseph M. de More More,, Christian Philosophy Philosop hy,, Vera-Reyes, Vera-Reyes, Inc., Philippines, 1980, hal:188 110 Bdk. Paul Edward (ed), The Encyclopedia Encyclopedia Of Philosophy Philosophy,, Vol.3, Macmillan Pub. Co. Inc and The Free Free Press, 1967, hal:363 111 Bdk. Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru, Gandum Mas, Malang, 1996, hal:32 112
Bdk. Lorens Bagus, Op.Cit., hal:881
3.2. Determinisme Fisik
Determinis Determinisme me fisik fisik atau juga disebut disebut determinis determinisme me naturalis naturalis menurut Louis L ouis Leahy Leahy adala adalah h determ determin inis isme me hukum hukum-hu -hukum kum dari dari alam alam seme semesta sta sebag sebagai ai siste sistem m material.113 Hukum-hukum alam semesta pada dasarnya merupakan rangkaian dari hukum sebab dan akibat.114 Aliran ini menyatakan bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini telah dideterminasikan secara kausal. Atau dengan kata lain segala sesuatu yang ada di dunia ini harus mempunyai sebab.115 Jika tidak memiliki sebab pasti tidak ada. ada.116 Karena manusia hidup dalam alam semesta, maka manusia secara pasti tidak bisa menghindarkan dirinya dari hukum-hukum itu.117 Semua tindakan dan keputusan yang diambil oleh manusia merupakan bentuk determinasi faktor-faktor fisik yang bisa dikal dikalkul kulir ir lebi lebih h dahulu. dahulu. Dengan Dengan demik demikian ian pada dasarny dasarnyaa manus manusia ia tidak tidak memi memili liki ki kebebasan selama dia hidup dalam kosmos. Manusia di dalam kosmos adalah manusia yang hidupnya terikat pada determinisme lingkungan fisik. Dalam pandangan pandangan determinism determinismee fisik, fisik,
manusia manusia dimengerti dimengerti sebagai sebuah sebuah
sistem material yang tidak memiliki kehendak bebas.118 Dengan demikian determinisme fisik fisik pada dasarnya dasarnya merupakan bentuk aliran materiali materialisme. sme. Materialism Materialismee mereduksi mereduksi pribadi pribadi manusia manusia menjadi menjadi sistem material material belaka. belaka. Aliran Aliran materiali materialisme sme yang yang ekstrim disebut materialisme mekanistik. Aliran ini mengembangkan prinsip bahwa dunia dan 113
Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:136
114 Bdk. Grolier Universal Encyclopedia, Vol.3, Grolier Incorporated, New York, York, Montreal, 1965, 196 5, hal:467 hal:46 7 115 Bdk. Michael Michael E. Levin, Levin, Metaphysics And The Mindbody Problem, Qlorendom Press, Oxford, Oxford, 1979, hal:227 hal:2 27 116 Bdk. Bdk. Ed. L. Mille Miller, r, Questio Questions ns That That Matter: Matter: An Invitati Invitation on To Philosophy, second edition, McGraw-Hill, McGraw-Hill, Inc., United States Of America, America, 1987, hal:175 117 Bdk. Prof. Ir. Poedjawiyatna, Etika: Filsafat Tingkah Laku, Rineka Cipta, Jakarta, 1996, hal:18 118
Bdk. Prof. Ir. Poedjawiyatna, Op.Cit., hal:18
segala sesuatu yang ada di dalamnya dideterminasikan oleh hukum-hukum yang pasti dan tak dapat berubah. Dunia dan segala sesuatu yang ada di dalamnya adalah sebuah mesi mesin. n. Dikataka Dikatakan n sebagai sebagai sebuah sebuah mesin mesin karena karena segalan segalanya ya telah telah ditentukan ditentukan secara secara demikian oleh sebab-sebab yang mendahuluinya. 119 Begitu juga manusia, sebagai yang ada di dunia ini, dimengerti sebagai sebuah mesin.
120
Ajaran mekanistik berawal dari
para fils filsuf uf atomis atomis (Leukippos (Leukippos,, Demokrito Demokritoss dan Epikuros). Epikuros). Dalam Dalam perkemba perkembangan ngan kemudian, aliran ini dihidupkan kembali oleh Thomas Hobbes dan dikembangkan oleh La Mettrie.121
3.2.1. Para Filsof Atomis
Leukippos adalah pendasar aliran atomisme.122 Sedangkan Demokritos dari Abdera merupakan salah satu filsof atomis yang mengembangkan ajaran Leukippos. Menurut Leukippos dan Demokritos semua substansi terdiri atas atom-atom.123 Atomatom itu tidak dijadikan dan tidak dapat dimusnahkan serta tidak berubah. Aliran atomisme ini kemudian dikembangkan oleh Epikuros. Epikuros berpendapat bahwa segala yang ada terdiri atas atom-atom.124 Dia juga mengatakan bahwa segala sesuatu yang ada ditentukan oleh hukum-hukum fisik. Dan tentang manusia dia mengatakan bahwa bahwa manu manusi siaa tidak tidak mem memilik ilikii kebeba kebebasa san n
karena karena semu semuaa tinda tindaka kan n manus manusia ia
119 Bdk. The Catholic Encyclopedia For school and Home, Vol.3, St. Josephs Seminary and College, Philiphines, 1965, hal:474 120
Bdk. Ed. L. Miller, Op.Cit., hal:177
121 Bdk. Encyclopedia Americana, Vol.12, Americana Corporation, New York, York, 1975, hal: 47 122 Bdk. Dr. K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, Kanisius, Yogyakarta, 1997, hal:61 123 Bdk. Dagobert D. Runes and 72 Authorities, Dictionary Of Philosophy: Ancient-Medieval-Modern, Litt Little lefi fiel eld, d, Ad Adam ams s and and Co., Co., Unit United ed Stat States es Of America, 1959, hal:75 124 Bdk. Vernon Vernon J. Bourke, Bourke, History Of Ethic: Grace-Roman Grace-Roman To To Early Modern Ethics, Vol.1, A. Division of Doubleday and Company, Inc., Garden City, Yew York, 1968, hal:56
dideterm didetermin inasi asikan kan oleh gerakan gerakan atom-atom. atom-atom.125 Dengan Dengan ajaran ajaranny nyaa itu kaum atomis atomis mereduksir seluruh realitas menjadi unsur-unsur yang terdiri dari atom-atom. atom-atom.126 Konsep mereka tentang manusia juga didasarkan pada pandangannya tentang atom-atom. Antara lain Demokritos mengatakan bahwa jiwa manusia terdiri atas atomatom.127 Konsek Konsekuen uensi siny nyaa semu semuaa
pengen pengenal alan an pada manu manusi siaa juga juga berla berlangs ngsung ung
berdasarkan atom-atom. Sistem pemikiran para atomis ini disebut materialisme karena mereka mereka menya menyamaka makan n realitas realitas dengan dengan unsur-u unsur-unsur nsur materia materiall yang yang mekan mekanist istis. is.128 Di Jerman Jerman alira aliran n materia materiali lism smee diajark diajarkan an oleh oleh Feuerbac Feuerbach, h, Moleschott, Moleschott, Buchner Buchner,, dan Haeckel. Menurut mereka alam semesta semesta ini terdiri dari atom-atom yang dikuasai oleh hukum-hukum fisis-kimiawi. Kemungkinan tertinggi atom-atom itu adalah membentuk manusia. manusia.129 Kesadaran dan jiwa yang ada dalam diri manusia itu pada dasarnya hanya sebuah sistem kerja dari otak. Karena itu manusia, sebagaimana juga dunia, tetap merupakan suatu yang bersifat material. Kemungkinan-kemungkinan manusia untuk bertindak bertindak tidak melebi melebihi hi kemungkinan kemungkinan kombinasi kombinasi-kombi -kombinasi nasi atom. Dan karena itu tindakan manusia manusia juga tidak pernah melampaui melampaui potensipo tensi-potensi potensi jasmani jasmani..130 Dengan menyatakan bahwa segala sesuatu, termasuk manusia, ditentukan oleh hukum-hukum mater materia ial, l, alir aliran an ini berang beranggap gapan an bahwa bahwa sebe sebenar narny nyaa
manus manusia ia tidak tidak memi memilliki iki
kebebasan.131
125 hal:14
Bdk. P. Huby, Greek Ethic, St. Martin s Press, Inc., Yew York, 1967,
126 Bdk. Eduard Zeller, Zeller, Outlines Of The History Of Greek Philosophy, thirteenth edition, Meridian Book, Boo k, Yew Yew York, York, 1957, hal:82 127
Bdk. P. P. Huby, Hu by, Op.Cit., hal:14
128
Bdk. Dr. K. Bertens, Op.Cit., hal:65
129 Bdk. DR. P.A. van der Weij, Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia, Gramedia, Jakarta, 1988, Hal:108 130
Bdk. DR. P.A. van der Weij, Op.Cit., hal:108
131
Bdk. Ed. L. Miller, Op.Cit., hal:153
3.2.2. Thomas Hobbes
Thoma Thomass Hobbes Hobbes diken dikenal al sebag sebagai ai tokoh mater materia iallisme isme moder modern. n. Tentang entang materialisme Hobbes mengatakan dua hal. Yang pertama adalah bahwa segala sesuatu (korporeisme). Yang kedua adalah bahwa segala yang ada di dunia ini bersifat material (korporeisme). kejadian di dunia ini merupakan gerak yang terjadi karena keharusan (mekanisisme).132 Gagasan Gagasan tentang tentang alam alam semesta semesta itu juga juga diterapka diterapkan n pada manus manusia. ia. Manusi Manusiaa pada dasa dasarn rny ya hany hanyal alah ah sebu sebuah ah bagi bagian an dari dari siste istem m mate materi rial al yang ang ada di duni dunia. a. Konsekue Konsekuens nsiny inyaa manus manusia ia tidak tidak bisa bisa melepa melepaskan skan diri diri dari determin determinis isme me alam alamiah. iah. Kebebasan manusia merupakan ilusi belaka.133 Selain itu, hidup manusia manusia adalah gerak anggota-anggota tubuhnya yang pada dasarnya disebabkan oleh pengaruh mekanistis hawa atmosfir.134 Bila realitas manusia ditentukan oleh dunia material dan gerak, maka tidak tidak ada tempat lagi bagi kebebasa kebebasan. n. Di dalam mekanis mekanisis isme me Hobbes Hobbes tidak tidak ada kemungkinan lain bagi manusia untuk tidak bereaksi dengan gerak itu.135
3.2.3. La Mettrie
Pandanga Pandangan n La Mettrie Mettrie tentang tentang materia materiali lism smee terlih terlihat at secara secara jela jelass dalam dalam dua bukunya, bukunya, yaitu yaitu Lhomme Machine Machine (manusia (manusia mesin) mesin) dan Lhomme Plante Plante (manusia (manusia tumbuhan) tumbuhan).136 Melal Melalui ui bukuny bukunyaa yang yang berjudu berjudull
Lhomme homme Machin Machinee
(manusia mesin), La Mettrie hendak menggambarkan hakekat manusia yang seperti mesi mesin. n. Mesi Mesin n merup merupaka akan n sesua sesuatu tu yang ang dire direnca ncanak nakan an dan distr distruktu ukturka rkan n
untuk untuk
132 Bdk. Dr. Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1980, hal:33 133 Bdk. Franz Magnis-Suseno, Etika Politik: Prinsip-Prinsip Moral Dasar Kenegaraan Modern, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1999, hal:204 134
Bdk. Dr. Dr. Harun Hadiwijono, Had iwijono, Op.Cit., hal:33
135 Bdk. Silvano Ponticelli, CM, Sejarah Filsafat Renaisan, Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Teologi Widya Sasana, Malang, 1996, 1 996, hal:66 136
Bdk. DR. P.A. van der Weij, Op.Cit., hal:108
melakukan suatu pekerjaan pekerjaan..137 Mesin dibuat dengan tujuan tertentu. Mesin mempunyai pola-pol pola-polaa fungs fungsiona ionall yang yang ditentukan ditentukan oleh oleh pembuatn pembuatnya. ya. Mesin Mesin sama sama sekali sekali tidak tidak memp mempun uny yai kebeba kebebasa san, n, karena karena semu semuaa yang ang ada di dala dalam mnya nya tela telah h disu disusun sun dan dira dirang ngka kaii sede sedem mikia ikian n rupa rupa sehi sehing ngga ga dapat dapat beker bekerja ja sesu sesuai ai deng dengan an kein keingi gina nan n pembuatnya. Begitu juga di dalam diri manusia tidak ada kebebasan. Alasannya adalah karen karenaa manus manusia ia merup merupaka akan n bagia bagian n dari dari dunia dunia.. Padah Padahal al dunia dunia dala dalam m panda pandanga ngan n materialisme adalah dunia yang dikuasai oleh hukum-hukum material. Sebagai bagian dari dunia, manusia dikuasai oleh dunia. Maka manusia dikuasai oleh hukum-hukum materi material. al. Dalam Dalam hal hal ini ini manus manusia ia tidak tidak memi memili liki ki pili pilihan han lain lain kecuali kecuali tunduk dan menyerahkan diri pada hukum yang telah menentukannya itu.
3.3. Determinisme Biologis
Determi Determini nism smee biolog biologis is berpretens berpretensii bahwa bahwa hidup hidup manus manusia ia telah telah diprogram diprogram sebelumnya oleh faktor-faktor hereditas (gen-gen). Gagasan pokok determinisme ini didasarkan pada pengalaman universal bahwa secara psikologis manusia tergantung secara secara mutlak mutlak pada keadaan keadaan biologi biologiss organis organismen menya. ya.138 Dengan Dengan kata lain lain seluruh seluruh kegi kegiat atan an psik psikis is manus anusia ia itu itu seca secara ra mutl mutlak ak dite ditent ntuk ukan an oleh oleh keada keadaan an aktua aktuall organismenya.139 Determinisme biologis dengan demikian memandang hidup manusia sebagai suatu sifat sifat atau menife menifestasi stasi organisme. Selanjutnya Selanjutnya organi o rganisme sme merupakan suatu sistem kompleks dan terorganisir yang mampu memperbanyak dirinya berdasar organisme terdahulu. terdahulu.140 Sifat dan perilaku manusia ditentukan oleh unsur DNA.141 137 hal:474
Bdk. The Cathol Catholic ic Encyclop Encyclopedi edia a Fo For r school school and Home, Home, Op.Cit.,
138 Bdk. Robert Robert Maynard Maynard Hutchins, Hutchins, Charles Charles Darwin: The Origin Origin Of Species, Encyclopaedia Britannica, Inc., Chicago, 1990, hal:9 139
Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:137
140 Bdk. DR. Soelaksono Sastrodihardjo, Konsep Manusia Dalam Biologi, dalam Mencari Konsep Manusia Indonesia: Sebuah Bunga Rampai , Erlangga, Jakarta, 1986, hal:19 141
Bdk. Frank N. Magill, Survey Of Social Science: Psychology, Psychology , Vol.3,
3.3.1. Charles Darwin
Menur Menurut ut Darwi Darwin n manus manusia ia tunduk tunduk pada hukum hukum alam alam..142 Manusi Manusiaa adalah adalah organis organisme me yang yang telah telah mencapa mencapaii tingkat tingkat perkemba perkembangan ngan tertinggi tertinggi.. Dikatakan Dikatakan begitu begitu karena manusia adalah organisme yang mampu beradaptasi dan mempunyai peradaban serta kebudayaan. Manusia mempunyai sifat yang dinamis dan sifat menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitarnya. Manusia yang tidak mampu menyesuaikan diri dengan lingku ingkunga ngan n pasti pasti akan akan musn musnah ah..143 Karena Karena itu itu peril perilaku aku manus manusia ia pada pada dasarn dasarnya ya merupakan bentuk respons terhadap lingkungan yang mempunyai nilai survival. Dalam arti ini ini manus manusia ia tunduk pada alam. alam. Konsekuen Konsekuensi siny nyaa manus manusia ia sama sama sekali sekali tidak tidak mempunyai mempunyai kebebasan untuk menentukan sendiri hidupnya. Darwin juga mengatakan bahwa hidup organisme, termasuk manusia, diatur oleh faktor-faktor genetis (gengen). 144
3.3.2. James Watson
James Watson bersama sejumlah ahli-ahli molekuler mereduksikan pengertian hidup manusia ke dalam tingkat organisasi makromolekul. Dan dia berpendapat bahwa organisa organisasi si makromo makromoleku lekuler ler itu merupakan merupakan pola dasar dasar bagi semua organis organisme me yang yang hidup di dunia. Manusia sebagai salah satu bentuk organisme yang hidup juga terdiri dari segala macam makromolekuler. Proses hidup pada sel diatur oleh DNA yang sekaligus menentukan sifat dan perilaku manusia. manusia.145 Salem Press, Inc., United States Of America, 1993, hal:1192-1195
142
Bdk. DR. Soelaksono Sastrodihardjo, Op.Cit., hal:21
143 Bdk. DR. Franz Dahler, Asal Dan Tudjuan Manusia (Teori Evolusi), Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1971, Hal:21 144 Bdk. Y. Y. Silabakti, Sil abakti, Konsep Tentang Manusia Dalam Biologi, dalam Mencari Konsep Manusia Indonesia: Sebuah Bunga Rampai , Erlangga, Jakarta, 1986, hal:19 145
Bdk. DR. Soelaksono Sastrodihardjo, Op.Cit., hal:23
3.4. Determinisme Sosiologis
Determinisme sosiologis mengatakan bahwa manusia begitu ditentukan oleh faktor-faktor sosial sosial.146 Manusia adalah hasil hubungan-hubungan sosial. Manusia tidak memi memili liki ki kebebasa kebebasan n karena karena tindaka tindakan-ti n-tindaka ndakan n dan keputusan-ke keputusan-keputusa putusanny nnyaa selal selalu u ditentukan oleh lingkungan sosialnya.147 Dengan demikian manusia selalu dilihat dalam kerangka kerangka jarin jaringan gan struktur lingku lingkungan ngan sosia sosialny lnya. a.148 Tindak Tindakan an manus manusia ia bukanl bukanlah ah sesu sesuatu atu yang ang spont spontan an,, mela melain inka kan n seba sebaga gaii hasi hasill perh perhit itun unga gan n deng dengan an stru struktu ktur r sosialnya. 149
3.4.1. Auguste Comte
Auguste Comte mengambil alih gagasan Aristoteles yang melihat masyarakat sebagai suatu
orde.150 Orde adalah susunan yang tetap dan tertib. Orde dilatar-
belakangi oleh pemikiran bahwa manusia saling membutuhkan dan saling melengkapi. Dengan kata lain orde didasarkan pada sifat sosial manusia. Manusia adalah Zoon Politicon. Politicon. Namun demikian menurut Comte, susunan masyarakat yang tetap dan tertib itu bukanlah masyarakat yang statis. Comte berpendapat bahwa masyarakat bersifat dinamis.151 Masyarakat Masyarakat bersifat bersifat dinami dinamiss karena kehidupan kehidupan manusia manusia berada dibawah dibawah 146 Bdk. Kingsley Davis, Human Society, Society, The Macmillan Company, New York, 1969, hal:52 147
Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:138
148 Bdk. Peter Peter Worsley, Worsley, dkk, Introducing Sociology, Pengui Penguin n Book Ltd, Ltd, England, 1970, hal:356 149 Bdk. Prof. Dr. Satjipto Rahardjo, SH., Gambaran Tentang Tentang Manusia Dari Sudut Sosiologi, dalam Mencari Konsep Manusia Indonesia: Sebuah Bunga Rampai, Erlangga, Jakarta, 1986, hal:64 150 Bdk. K.J. Veeger, Veeger, Realitas Realitas Sosial: Refleksi Refleksi Filsafat Filsafat Sosial Sosial Atas Hubung Hubungan an Individ Individu-M u-Masy asyarak arakat at Dalam Dalam Cakrawa Cakrawala la Sejara Sejarah h Sosiol Sosiologi ogi,, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1993, hal:19 151
Bdk. K.J. Veeger, Op.Cit., hal:19
kuasa hukum evolusi.152 Hukum evolusi mengandaikan perubahan yang terus-menerus. Hukum evolusi tidak bisa dibelokkan oleh manusia. Maka manusia harus ikut saja dan harus mengadaptasikan diri. Kalau tidak, manusia akan digilas oleh roda sejarah.153 Dalam arti itulah manusia tidak memiliki kebebasan. Dan memang menurut Comte kebebasan individu justru harus ditolak. Comte melihat manusia sebagai makhluk nonrasional. Maka kebebasan individu justru akan menimbulkan bahaya bagi keutuhan masyarakat itu sendiri. Kebebasan manusia dalam masyarakat sama absurd-nya dengan kebebasan manusia dalam dunia matematika. Dalam dunia matematika manusia tidak punya pilihan lain kecuali harus menerima bahwa dua ditambah dua adalah empat.154 Demiki Demikian an juga juga dalam dalam masy masyarakat arakat manus manusia ia tidak tidak punya punya pili pilihan han lain lain kecuali kecuali harus harus menerima keputusan golongan tertinggi dalam masyarakat.
3.4.2. David Emile Durkheim
Durkhe Durkheim im mel melihat ihat masy masyara arakat kat atau reali realita tass sosia sosiall sebag sebagai ai wadah wadah pali paling ng sempurna sempurna bagi kehidupan manusia. manusia.155 Masyar Masyarakat akat berada berada di atas segala-ga segala-galan lanya ya..156 Masyar Masyarakat akat sangat sangat menentu menentukan kan perkemba perkembangan ngan indi indivi vidu-i du-indi ndivi vidu du yang yang hidup hidup di 152 Hukum evolusi yang dimaksud oleh Comte terjadi melalui tiga tahap, yaitu tahap teologis, tahap metafisis, dan tahap positif-ilmiah. Di sebut tahap teologis karena manusia dalam tahap ini masih memerlukan dewa-dewa untuk menerangkan realitas hidupnya. Dalam tahap metafisis manusia mulai memakai prinsip prinsip-pr -prins insip ip abstra abstrak-m k-meta etafisi fisis s untuk untuk merena merenangk ngkan an kenya kenyataa taan. n. Dan dalam dalam tahap positif-ilmiah manusia sudah menggunakan metode positif-ilmiah dalam menerangkan kenyataan. (Bdk. DR. Harry Hamersma, Pintu Masuk Ke Dunia Filsafat, Kanisiu Kanisius, s, Yogyaka ogyakarta rta,, 1981, 1981, hal:41 hal:41 dan Doyle Doyle Paul Paul Johnson, Johnson, Teori Sosiol Sosiologi: ogi: Klasik dan Modern, jilid jilid 1, Gramedia Gramedia Pus Pustaka taka Utama, Jakarta, Jakarta, 1994, hal:84-86) 153
Bdk. K.J. Veeger, Op.Cit., hal:19
154 Bdk. Dr. Dr. Loekman Loekman Soetrisno, Soetrisno, Konsep Konsep Tentang entang Manusia Manusia Dalam Sosiologi, dalam Mencari Konsep Manusia Indonesia: Sebuah Bunga Rampai , Erlangga, Jakarta, 1986, hal:57-58 155 Bdk. Bdk. Taufik aufik Abdullah Abdullah dan A.C. A.C. Van Der Leeden, Leeden, Durkheim Durkheim Dan Pengantar Sosiologi Moralitas, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, hal:16 156 Bdk. Johaness Messner, Social Ethics: Natural Law In The Western World, B. Herder Book, Inc., St. Louis and London, 19 65, hal:4
dalamnya. dalamnya. Kehendak, agama, kategori pikir, pikir, bahkan realitas realitas jiwa yang yang paling dalam dalam pun bersi bersifat fat sosial. sosial.157 Masyarakat Masyarakat atau kenyataan kenyataan sosial sosial mempu mempuny nyai ai kemamp kemampuan uan menguasai segala kehidupan, termasuk individu-individu, dengan tekanan eksternal. Hal itu terjadi terjadi ketika ketika norma-nor norma-norma ma dan nila nilai-n i-nil ilai ai sosia sosiall diterapka diterapkan, n, atau bahkan bahkan dipaksakan dipaksakan pada indivi individu-ind du-indivi ividu. du.158 Dalam Dalam arti inil inilah ah manus manusia ia tidak memi memili liki ki kebebasan.
3.4.3. Talcolt Parsons
Sama Sama dengan dengan Comte, Comte, Parsons Parsons juga juga meli melihat hat manus manusia ia sebagai sebagai makhl makhluk uk nonrasional. Menurut Parsons manusia memiliki kebebasan untuk memperjuangkan apa yang mereka mereka inginkan, akan tetapi manusia manusia tidak mempunyai mempunyai kebebasan memperoleh apa yang mereka perjuangkan. Manusia memiliki kebebasan untuk memperjuangkan suatu perubahan, akan tetapi ia tidak memiliki kebebasan untuk menentukan jenis perubahan yang mereka inginkan.159 Jadi jelas sekali bahwa dalam kaca mata Parsons, manusia tidak memiliki kebebasan menentukan dirinya sendiri. Kebebasan manusia adalah kebebasan yang
ditentukan oleh golongan tertinggi dalam masyarakat.160
Parsons berpikir seperti itu karena dia melihat bahwa manusia bersifat non-rasional. Manusia dapat diibaratkan dengan benda yang kosong. Dan adalah tugas masyarakat untuk mengisinya dengan norma-norma dan nilai-nilai. Norma-norma dan nilai-nilai itu akan membu membuat at hidup hidup manus manusia ia menja menjadi di lebi lebih h manus manusiaw iawi. i. Dengan Dengan demiki demikian an hidup hidup manusia adalah hidup yang ditentukan oleh norma dan nilai yang ditentukan oleh
157 Bdk. Djuretna A. Imam Muhni, Moral Dan Religi: Menurut Emile Durkheim dan Henri Bergson, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1994, hal:28 158 Bdk. DR. W.A. Gerungan Dipl. Psych, Psikologi Psikologi Sosial, Sosial, PT. PT. Eresco, Bandung, 1991, hal:36 159
Bdk. Dr. Dr. Loekman Soetrisno, Op.Cit., hal. 58
160 Bdk. Ian Craib, Teori-Teori Sosial Modern: Dari Parsons Sampai Habermas, CV. Rajawali, Jakarta, 1986, hal:61
masyarakat.161
3.5. Determinisme Teologis Teologis
Determinisme teologis menyatakan bahwa hidup manusia telah ditentukan oleh Tuhan.162 Allah Allah adalah Kebaikan Kebaikan sempurna. sempurna. Ia Maha-mengetahui Maha-mengetahui dan Maha-kuasa. Ia berada di atas segala sesuatu dan menguasai segala sesuatu. Berdasarkan keyakinan ini kaum determinis teologis menyusun dua tesis. Tesis pertama adalah bahwa Tuhan telah meramalkan semua yang akan dilakukan oleh manusia. Apa yang telah diketahui oleh Tuhan Tuhan sebelu sebelumn mnya ya secara secara mutlak mutlak harus harus direal direalis isas asikan ikan.. Jadi Jadi semua semua yang yang akan kita lakukan lakukan telah ditentuka ditentukan n dan diputuska diputuskan n terlebi terlebih h dahulu dahulu oleh Tuhan. Tuhan. Karena Karena itu manusia tidak memiliki kebebasan. Manusia tidak mempunyai kemungkinan lain selain tunduk tunduk pada pada kehend kehendak ak Alla Allah. h.163 Tesis esis kedua yang yang dijad dijadika ikan n dasar determin determinis isme me teologis adalah bahwa seandainya manusia bebas maka ia pasti tidak tergantung pada Tuhan. Seandainya manusia bebas maka ia pasti tidak membutuhkan Tuhan. Karena itu Tuhan Tuhan tidak tidak perlu perlu ada. ada.164 Kenyat Kenyataann aannya ya manus manusia ia tergantung tergantung pada Tuhan. Tuhan. Maka manusia tidak bebas.
3.5.1. Spinoza Spinoza
Spinoza Spinoza mengatak mengatakan an bahwa bahwa
Yang Tak Berhing Berhingga ga (Tuhan (Tuhan dan Alam Alam))
merupaka merupakan n yang yang satu dan merupaka merupakan n segala-g segala-gala alany nya. a. Sedangkan Sedangkan yang yang diseb disebut ut
berhingga (gejala-gejala dan benda-benda di dunia) itu hanya bisa berada dan hanya 161 Bdk. Prof. DR. Soerjono Soekanto, S.H., M.A., dan Ratih Lestarini, S.H., Fungsionalisme Dan Teori Teori Konflik Dalam Perkembangan Sosiologi, Sinar Grafika, Jakarta, Jakarta, 1988, hal:38 hal:3 8 162
Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:139-140
163 Bdk. St. Pinanggiyo, Tanggung anggung Jawab Dan Kebebasan Kebebasan Manusia Dalam Dalam Perspek Perspektif tif Islam-Kr Islam-Kriste isten, n, Sekola Sekolah h Tingg Tinggii Filsa ilsafa fatt Teologi eologi Widya Widya Sasana, Malang, 1994, hal:26 164
Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:139-140
bisa dipikirkan berkat keberadaan Yang Tak Berhingga.165 Spinoza kemudian membuat pembedaan di dalam Alam dan Allah. Dia menggunakan istilah Natura naturans dan Natura naturata. Natura naturans adalah Allah
atau166 Alam sebagai asal-
usul atau pencipta yang asali. asali. Sedangkan natura naturata na turata adalah All Allah ah atau Alam yang kelihatan. kelihatan.167 Dalam konteks pemahaman itu, manusia dimengerti sebagai cara berada
dari Yang Tak Berhingga. Dan tugas manusia adalah berusaha melihat dengan mata
rasionya bahwa segala sesuatu di dunia ini merupakan manifestasi dari Tuhan. Tuhan. Dengan demikian manusia tidak mempunyai kemungkinan lain untuk bertindak selain harus melihat semua pengalaman dan segala sesuatu yang ada di dunia ini sebagai substansi yang satu, yaitu Tuhan.
3.5.2. Leibniz Leibniz
Menurut Leibniz dunia ini terdiri dari banyak substansi. Substansi-substansi itu disebut
monade.168 Monade-mo Monade-monade nade itu tidak tidak bersif bersifat at jasm jasman anii dan tidak tidak dapat
dibag dibagi-b i-bagi agi.. Monade Monade bersif bersifat at tertutup. Suatu monade monade tidak tidak dapat mempe mempengar ngaruhi uhi monade lain. Namun demikian suatu monade dapat mengenal realitas di luar dirinya, karena setiap monade mencerminkan semua monade yang lain lain..169 Monade menurut kodratn kodratnya ya bers bersif ifat at aktif aktif.. Monade Monade memi memili liki ki dua aktiv aktivita itas, s, yaitu yaitu menge mengena nall dan menghendaki. 165
170
Ajaran Leibniz tentang monade itu juga diterapkan pada manusia.
Bdk. DR. P.A. van der Weij, Op.Cit., hal:75-76
166 Kami menggunakan kata sambung atau karena Spinoza rupanya menyebut menyebut sejaja sejajarr antara antara Allah dan Alam. Alam. Keduan Keduanya ya dis disebut ebut dengan dengan sebutan sebutan yang sama, yaitu Yang Yang Tak Berhingg Ber hingga a . 167
Bdk. DR. P.A. van der Weij, Op.Cit., hal:77
168 Bdk. Frederick Mayer, A History Of Modern Philosophy, American Book Company, United States Of America, 1951, hal:159 169 Bdk. DR. K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat, Kanisius, Yogyakarta, 1995, hal:48 170
Bdk. DR. K. Bertens, Op.Cit., hal:49
Menurutnya jiwa manusia merupakan suatu monade, sedangkan tubuh manusia terdiri atas banyak monade. Dalam hal ini jiwa dapat menjalin hubungan dengan tubuh karena ada prinsip harmoni yang mengaturnya. Prinsip itu adalah Allah. Allah adalah preestablished harmony antara monade-monade.171 Leibniz menjelaskan konsep preestablished harmony ini dengan dua arloji yang menunjukkan waktu yang persis sama. Bagimana hal itu bisa terjadi? Bukan karena yang satu mempengaruhi yang lain, tetapi karena ada seorang tukang yang telah mencocokkan dua arloji itu. Demikian juga dengan semua hal yang ada di dunia ini. Pada saat penciptaan semua monade diatur sedemikian rupa oleh Allah sehingga terdapat keselarasan antara semua monade.172 Dengan ajaran tentang monade, Leibniz berkeyakinan bahwa semua peristiwa di dunia ini telah diatur oleh Allah. Karena manusia termasuk bagian dari dunia, maka seluruh hidup manusia pada hakekatnya hakek atnya sudah diatur sedemikian rupa oleh Allah Allah pada saat penciptaan. Dalam arti ini manusia tidak memiliki kebebasan untuk menentukan sendiri hidupnya.
3.5.2. Agustinus Agustinus
Dalam pemikiran Agustinus, Allah adalah kebaikan tertinggi. Tak ada yang baik kecuali karena kaitannya kaitannya dengan Allah. Allah. Apapun yang yang baik mendapat kebaikannya kebaikannya dari Allah. Apapun yang bernilai, bernilai karena berpartisipasi dalam Allah. Allah adalah prinsip prinsip terakhir segala kebaikan kebaikan moral.173
Dan dalam kaitannya dengan manusia,
Agustinus mengatakan bahwa hakekat manusia senantiasa
sudah terarah kepada
Allah. Manusia adalah ciptaan Allah.174 Dan Allah adalah rahasia hakekat manusia. Karena itu manusia secara batin senantiasa terikat pada Allah. Allah adalah sumber 171
Bdk. Frederick Mayer, Op.Cit., hal:159
172
Bdk. DR. K. Bertens, Op.Cit., hal:49
173 Bdk. Franz Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani Sampai Abad Ke-19, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1997, hal:67 174 Bdk. FX. Mudji Sutrisno dan d an F. F. Budi Hardiman (ed), Para Filsuf Penentu Gerak Jaman, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1992, hal:34 hal:3 4
eksistensi manusia. Agustinus sebenarnya menekankan dimensi kehendak dalam diri manusia.175 Artinya bahwa Agustinus juga mengakui adanya kebebasan manusia untuk memilih antara yang baik dan yang buruk. Namun pengakuan dimensi kebebasan itu dalam arti tertentu tidak ada artinya. Mengapa? Karena, seperti Louis Leahy sendiri katakan, manus manusia ia senanti senantiasa asa mengara mengarahkan hkan semua semua tindakan tindakanny nyaa kepada kebaika kebaikan. n. Walaupun alaupun manusia itu secara obyektif (dilihat (dilihat dari sudut pandanag moral) melakukan melakukan kejahatan, namun paling tidak kejahatannya itu dalam arti tertentu (secara subyektif) merupakan suatu kebaikan. Dalam pengertian ini secara hakiki manusia telah dideterminasikan untuk senantiasa mengarahkan tindakan-tindakannya kepada kebaikan. Dan Kebaikan tertinggi dalam konsep Agustinus adalah Tuhan.
3.6. Determinisme Ketidaksadaran
Determinisme ketidaksadaran berpendapat bahwa tindakan-tindakan manusia merupakan akibat dari kecenderungan-kecenderungan instingtif instingtif yang tidak disadari. disadari.176 Motif-motif yang sadar merupakan suatu penipuan. Motif-motif sadar itu sebenarnya hanyalah bentuk semu kebebasan manusia manusia..177 Manusia dikuasai oleh struktur-struktur ketidaksadaran,178 tetapi manusia sendiri tidak menguasai struktur ini.179
3.6.1. Sigmund Freud 175 Bdk. Robert Paul Mohan, Philosophy Of History: An Introduction , The Bruce Publishing Company, United States Of America, 1970, hal:35-36 176 Bdk. Bdk. Ronie, onie, Manusia Manusia Dan Tujuan ujuan Hidup: Hidup: Menurut Menurut Teologi eologi Pembebasan, Sekolah Sekolah Tinggi Tinggi Filsafa ilsafatt Teologi eologi Widya Widya Sasana, Sasana, Malang, Malang, 1993, 1993, hal:67 177
Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:141
178 Bdk. K. Bertens, Sigmund Freud: Memperkenalkan Psikoanalisa, Gramedia, Jakarta, 1984, hal:xii 179 hal:402
Bdk. K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX, Gramedia, Gramedia, Jakarta Jakarta,, 1985,
Dengan menemukan aspek ketidaksadaran dalam diri manusia, Freud membuka dimensi dimensi baru pemahaman pemahaman tentang ten tang manusia. manusia.180 Freud Freud percaya percaya bahwa bahwa alam alam semesta semesta dikuasai oleh hukum-hukum alam yang sifatnya Universal. Konsekuensinya manusia, sebagai bagian dari alam, juga dikuasi dan harus tunduk pada hukum-hukum itu.181 Di dala dalam m alam alam seme semesta sta ini tidak tidak ada sesua sesuatu tu pun yang ang terja terjadi di secar secaraa spontan spontan dan kebetulan. Menurut Freud kebebasan manusia manusia pada dasarnya hanyalah hanyalah sebuah sebuah ilusi. ilusi. Mengapa Mengapa?? Karena Karena keterikataka keterikatakan n pada hukum-h hukum-hukum ukum alam semesta semesta itu mencakup mencakup segala-galanya. Dengan kata lain segala sesuatu yang ada di dalam alam semesta ini telah dideterminir oleh hukum-hukum alam. Semua peristiwa dan segala sesuatu yang ada di dunia ini mempunyai penyebab, penyebab,182 walaupun sifatnya tak sadar.183 Pandangan bahwa segala sesuatu di dunia ini mempunyai penyebab dibuktikan oleh Freud dengan teorinya tentang hidup psikis. Menurut Freud psikis manusia terdiri atas tiga instansi, yaitu Id, yaitu Id, Ego, dan Superego. Superego.184 Freud juga melihat manusia sebagai sistem sistem energi energi yang yang kompleks kompleks.. Dan Freud Freud menam menamakan akan energi energi dalam dalam hidup hidup psiki psikiss manusia itu dengan
energi psike.185 Energi psikis ini dapat berpindah dari satu
tempat ke tempat lain, tetapi tidak dapat hilang. Energi psikis ini diarahkan pada tujuan-tujuan tertentu dan sering kali tanpa disadari. Jembatan antara energi psikis dan 180 Bdk. John A. Hutchison, Living Options In World Philosophy, The University Press Of Hawaii And The Research Corporation Of The University Of Hawaii, Honolulu, 1977, hal:95 181 hal:46
Bdk. K. Bertens, Panorama Filsafat Modern, Gramedia, Jakarta, 1987,
182 Bdk. William Hasker, Metaphysics: Metaphysics: Constructing A World View, View, Downers Grove, Illionis: Intervarsity Press, 1983, hal:32 183
Bdk. K. Bertens, Panorama Filsafat Modern, Op. Cit., hal:46
184 Bdk. John W.M. Verhaar, SJ, Identitas Manusia: Menurut Psikologi Dan Psikiatri Abad Ke-20, Kanisius (Yogyakarta) dan Gunung Mulia (Jakarta), 1989, hal:18 185 Bdk. Calvin S. Hall dan Gardner Lindzey, Theories Of Personality, third edition, John Wiley & Sons, Inc., Canada, 1978, hal:36
kepri kepribad badia ian n adala adalah h Id denga dengan n
insti nstingng-in inst stin ingn gny ya. Insti Insting ng merup merupaka akan n sumber sumber
perangsang bagi tindakan manusia.186 Dalam konteks ini Freud mengatakan bahwa tindaka tindakan n manus manusia ia juga juga dapat dirangs dirangsang ang oleh pangaruh pangaruh dari luar diriny dirinya. a. Namun Namun pengaruh atau perangsang dari luar itu pada umumnya sangat sedikit pengaruhnya bila dibanding pengaruh dari dalam dirinya. Orang dapat menghindarkan pengaruh dari luar, akan tetapi ia tidak bisa menghindarkan diri dari perangsang dari dalam (instinginsting).187 Jadi dalam pemikiran pemikiran Freud Freud dorongan-dorongan dorongan-dor ongan dari insting-i insting-insti nsting ng ini diartikan diartikan sebagai sebagai penyebab penyebab semua semua perbuatan manusia. manusia.188 Freud memberikan contoh lain lain yang memperlihatkan memperlihatkan bahwa perbuatan manusia manusia selalu selalu mempuny mempunyai ai penyebab penyebab berdasarkan kejadian-kej kejadian-kejadian adian remeh sehari-hari. sehari-hari. Misalnya Misalnya orang melupakan melupakan nama atau peristiwa, orang yang salah ucap, orang yang salah tulis dan lain sebagainya. Menurut Freud kejadian-kejadian remeh itu ternyata bukan merupakan kejadian yang terjadi secara kebetulan. Sebaliknya semua kejadian itu mempunyai alasan, walaupun alasan itu tidak disadari. disadari.189 Mengapa orang lupa mengirim surat? Hal itu tidak terjadi secara kebetulan, akan tetapi karena isi surat itu tidak sesuai dengan hatinya. Dan Karena itu ia tidak ingin mengirimkannya. Berdasarkan pemikiran di atas akhirnya Freud mengambil kesimpulan bahwa hidup psikis manusia terbukti dideterminir seluruhnya. Hal itu terlihat bahwa semua perbuatan perbuatan manus manusia ia tidak terjadi terjadi secara secara kebetula kebetulan, n, mela melaink inkan an selal selalu u mempu mempuny nyai ai alasan,190 walaupun alasan itu tidak disadari. 186 DR. DR. Rudolf Rudolf Metz, Metz, A Hundred Hundred Years ears Of British British Philoso Philosophy phy,, The The Macmillan Company, New York, York, 1950, hal:769 hal:76 9 187 Bdk. Sumadi Suryabrata, Suryabrata, Psikologi Kepribadian, Rajawali Pers, Jakarta, 1990, hal:150 188 Bdk. Robert Maynard Hutchins, (ed), The Major Works Of Sigmund Freud: Great Book Of The Western World, Encyclopaedia Encyclopaedia Britannica, Britannica, Inc., Inc., Chicago, 1990, hal:428 189
Bdk. K. Bertens, Panorama Filsafat Modern, Op. Cit., hal:48
190 Bdk. John Hospers, Hospers, An Introduction Introduction To Philosophica Philosophicall Analysis, Analysis, second edition, Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, 1967, hal:317
3.7. Kesimpulan
Aliran Aliran determinisme, determinisme, apapun bentuk dan istila istilahny hnya, a, pada dasarnya dasarnya berpijak berpijak pada garis pemikiran yang sama, yaitu bahwa segala sesuatu di dunia ini ditentukan oleh hukum sebab akibat.191 Konsekuensi logis dari pemikiran itu adalah bahwa di dunia ini tidak ada kebebasan. Perbedaan di antara pelbagai bentuk aliran determinisme itu terletak pada aspek sudut pandang dan tekanan yang berbeda dalam melihat jenis
faktor-faktor faktor-faktor determin determinan. an. Misa Misaln lnya ya determin determinis isme me biolog biologis is mengataka mengatakan n bahwa bahwa
manusia tidak memiliki kebebasan karena hidup manusia tergantung pada faktor-faktor genetis. Sedangkan determinisme teologis berpendapat bahwa manusia tidak bebas karena karena seluru seluruh h hidupn hidupnya ya telah telah ditentukan ditentukan oleh oleh Tuhan Tuhan dan seluruh seluruh hidup hidup manus manusia ia tergantung pada Tuhan, dan lain sebagainya.
191 Bdk. Antony Harrison-Barbet, Op.Cit., hal:326
BAB IV SOLUSI LOUIS LEAHY ATAS PAHAM DETERMINISME
Pengantar
Dala Dalam m bab bab II kami kami telah telah mengu mengura raika ikan n panda pandanga ngan n Louis Louis Leahy Leahy tentang tentang kebebasan manusia. Gagasan dasar yang muncul dalam pemikiran Louis Leahy tentang kebebasan adalah pengakuan bahwa manusia itu bebas. Kemudian dalam bab III kami kami mencoba mencoba mengem mengemukaka ukakan n pemik pemikira iran n alira aliran n determin determinis isme me yang yang meny menyang angkal kal adanya kebebasan. Kedua bab tersebut bertujuan memperlihatkan adanya dua paham kebebasan yang saling bertolak-belakang. Berdasarkan realitas itu, pada bab IV ini, kami kami mencoba mencoba mengga menggali li sikap-s sikap-sika ikap p Louis Louis Leahy Leahy atas paham paham determin determinis isme me yang yang menyangkal ide kebebasan manusia.
4.1. Louis Leahy Dan Determinisme Universal
Determinisme naturalis berpendapat bahwa manusia tidak memiliki kebebasan. Dasar pendapat itu adalah realitas bahwa manusia hidup di dalam dunia yang dikuasai oleh hukum-hukum alam semesta. Hukum-hukum itu merupakan rangkaian hukum sebab akibat. Hukum sebab akibat berarti bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini terjadi secara kausal.192 Atau dapat juga dikatakan bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini harus mempunyai sebab. Konsekuensinya adalah segala sesuatu itu tidak ada seandainya tidak ada sebab-sebab yang mendahuluinya.193 Manusia Manusia merupakan bagian dari dunia. Karena itu manusia juga tidak bisa menghindarkan dirinya dari hukum sebab akibat itu. Dalam arti inilah determinisme naturalis mengartikan bahwa manusia tidak memiliki kebebasan. Jadi gagasan dasar yang diterapkan oleh aliran determinisme naturalis naturalis untuk menyangkal menyangkal kebebasan manusia manusia bukanlah bukanlah apakah sebab-sebab sebab-sebab fisik fisik 192 Bdk.Harold H. Titus, Living Issues In Philosophy: An Introductory Textbook, third edition, American Book Company, New York, York, 1959, hal:131 193 Bdk. Y.I. Iswarahadi, Iswarahadi, Kebeba Kebebasan san Sebaga Sebagaii Segi Segi Filosof Filosofis is Dalam Dalam Pendidikan, dalam Basis, Juni, XXXVII, XXXVII, no.6, 1988, hal:202 hal:20 2
atau hukum hukum sebab sebab akibat akibat itu itu ada atau tidak. tidak. Dala Dalam m panda pandanga ngan n para para determ determin inis is naturalis persoalan-persoalan itu justru tidak mendapat tempat yang cukup berarti. Mengapa? Karena dalam pandangan mereka sudah diandaikan bahwa hukum sebab akib akibat at itu itu sudah sudah ada. Dan Dan yang ang lebi lebih h eksti ekstim m lagi lagi hukum hukum seba sebab b akibat akibat itu itu telah telah mengua menguasai sai manus manusia ia sehing sehingga ga manus manusia ia sama sama sekali sekali tidak bebas bebas untuk menentu menentukan kan dirinya sendiri. Dengan kata lain manusia, karena hukum sebab akibat itu, tidak lagi mempunyai mempunyai kemampuan otodeterminasi.194 Bukti bahwa di dunia ini ada hukum sebab akibat adalah adanya peristiwa-peristi peristiwa-peristiwa. wa. Aliran Aliran determinism determinismee naturalis berpendapat demikian karena menurut mereka tidak ada sesuatupun di dunia ini yang terjadi tanpa sebab-sebab yang mendahuluinya.195 Titi Titik k pangkal pangkal pendapat pendapat alira aliran n determin determinis isme me untuk meny menyangka angkall kebebasa kebebasan n manusia adalah realitas bahwa manusia tidak bisa
luput dari hukum sebab akibat
itu. Postulat dasar yang mereka kedepankan adalah jika manusia memang bebas, dalam dalam arti otodeterminasi atau menen menentuk tukan an diri diriny nyaa sendi sendiri ri,, maka maka ia luput luput dari dari determinasi dunia fisik.196 Padahal manusia tidak bisa lepas dari determinasi dunia fisik itu, maka manusia tidak bebas.Jadi dalam pandangan determinisme naturalis manusia akan dikatakan bebas jika ia, di tengah dunia yang dikuasai oleh hukum sebab akibat ini, dapat melepaskan diri dari hukum sebab akibat itu. Artinya manusia itu bebas, jika ia mempunyai kemampuan otodeterminasi di tengah-tengah hukum sebab akibat yang mengi mengitari tariny nya. a. Atau dapat juga juga dikatakan dikatakan bahwa bahwa manus manusia ia dikatakan dikatakan bebas bebas jika jika ia mampu menguasai hukum-hukum alam semesta ini. Manusia itu bebas jika ia tidak terseret oleh hukum alam semesta ini. Bagaimanakah sikap Louis Leahy terhadap pemikiran determinisme ini?
4.1.1. Kebebasan Terjadi Pada Tingkat Alasan-alasan Dan Bukan Pada Tingkat 194 Bdk. Dr. Nico Syukur Dister OFM, Op.Cit., hal.124 195 Bdk.Harold H. Titus, Op.Cit., hal:131 196 Bdk. Dr. Nico Syukur Dister OFM, Op.Cit., hal.124
Sebab Akibat
Loui Louis
Leah Leahy y
menol enolak ak
kebe kebena nara ran n
pand pandan anga gan n
deter determ minis nisme
uni univers versal al..
Alasanny Alasannyaa adalah karena determinis determinisme me universal universal menempatkan masalah masalah kebebasan kebebasan manusia manusia secara salah. salah. Di mana letak kesalahan kesalahan itu? Aliran Aliran determi de terminis nisme me universal universal mengartikan kebebasan manusia sebagai yang menuntut pelanggaran terhadap hukumhukum alam semesta. Padahal kebebasan manusia pada dasarnya tidak terletak dalam dimensi dimensi sebab-sebab sebab-sebab fisik, fisik, melain melainkan kan terletak dalam tingkat motif-moti motif-motiff tindakan manusia. manusia.197 Dan hal itu terjadi tanpa harus melanggar prinsip kausalitas universal. Dengan Dengan berpendapatn berpendapatnya ya itu Leahy Leahy hendak hendak mengatak mengatakan an bahwa dia tetap mengaku mengakuii adanya sebab-sebab fisik yang mengitari tindakan-tindakan manusia. Atau dengan kata lain dia tetap mengakui adanya hukum sebab akibat. Jadi yang ditolak oleh Louis Leahy Leahy bukanla bukanlah h adanya adanya hukum hukum sebab sebab akibat akibat itu sendir sendiri, i, melai melainkan nkan Louis Louis Leahy Leahy menol menolak ak pendapat pendapat bahwa bahwa adanya adanya hukum sebab sebab akibat akibat itu merupakan merupakan bukti bahwa bahwa manusia tidak memiliki memiliki kebebasan.
4.1.2. Manusia Mempunyai Kemampuan Mengorganisir Hukum Sebab Akibat
Titik itik tolak tolak argum argumen en peny penyan angka gkala lan n Louis Louis Leahy Leahy terhad terhadap ap determ determin inis isme me universal di atas adalah pengalaman bahwa manusia mempunyai kemampuan untuk mengorganis mengorganisir ir dan menguasai sebab-sebab. sebab-sebab. Karena kemampuan kemampuan itulah, itulah, maka sebabsebab itu juga akan menghasilkan akibat-akibat sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh manusia. Organisasi sebab-sebab itu sendiri juga sangat tergantung pada tujuantujuan yang ingin kita capai dan sarana-sarana yang akan kita gunakan. Contohnya kita
menyodok sebua sebuah h bola bola bily bilyar ar,, dan bola bola itu itu meny menyent entuh uh bola bola yang ang lain lain,, yang yang
seterusnya menyentuh bola-bola yang lain lagi. Di sini kita dapat menerima bahwa sentuhan-sentuhan bola bilyar yang kita sodok itu merupakan peragaan hukum sebab akibat. Dalam hal ini berarti hukum sebab akibat itu menguasai bola-bola bilyar yang kita sodok. Akan tetapi, secara bebas, bebas, kitalah kitalah yang yang mengorientasikan mengorientasikan atau mengatur mengatur bola-bola bilyar bilyar itu ke arah hasil semacam ini ini atau itu. Dengan kata lain kitalah yang yang 197 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:136
menentukan menentukan terjadinya terjadinya hukum sebab itu menurut motif-motif motif-motif atau alasan-alasa alasan-alasan n dan tujuan-tujuan yang ingin kita capai.198 Jadi dapat disimpulkan bahwa dalam lingkup hukum sebab akibat, manusia tetap mempunyai kebebasan.
4.2. Louis Leahy Dan Determinisme Determinisme Biologis
Menurut determinis determinisme me biologis biologis hidup manusia manusia telah diprogram sebelumnya sebelumnya oleh oleh faktor-f faktor-faktor aktor hereditas. hereditas.199 Karena Karena itu pada dasarny dasarnyaa manus manusia ia tidak memi memili liki ki kebebasan. Dasar pemahaman ini adalah pengalaman bahwa secara psikologis manusia tergantung secara mutlak pada keadaan biologis organismenya.
4.2.1 4.2.1..
Dete Deterrmini minism smee
Biol Biolog ogis is Hany Hanya a
Meru Merupa paka kan n
Hipo Hipote tesa sa Yang ang
Tidak idak
Diverifikasikan Kebenarannya
Louis Louis Leahy Leahy mengaku mengakuii argumen argumen yang mengatak mengatakan an bahwa bahwa ativit ativitas as roh dan kehendak manusia tergantung pada organisme.200 Akan tetapi Leahy menolak bahwa sifa sifatt tergan tergantun tung g itu itu merup merupaka akan n sesuat sesuatu u yang yang absol absolut. ut. Menga Mengapa pa?? Karen Karenaa dalam dalam aktivitas kehidupannya, manusia ternyata mempunyai kemampuan untuk menahan diri, untuk meny menyesua esuaika ikan n diri, diri,201 untuk untuk mengo mengontro ntroll prosesproses-pros proses es organ organik ik,, dan lain lain sebagainya. Manusia adalah makhluk yang mempunyai peradaban dan kebudayaan.202 Berkat kedua unsur ini manusia telah mampu melepaskan diri dari seleksi alamiah. Atau lebih tegas lagi dapat dikatakan bahwa berkat kedua unsur tersebut manusia 198 Bdk. Prof. Dr. Louis Leahy S.J., Manusia Di Hadapan Allah 1: Masalah Ketuhanan Dewasa Ini, Yayasan Kanisius (Yogyakarta) dan BPK Gunung Mulia (Jakarta), (Jakarta), 1984, hal:133-134 hal:133-1 34 199 Bdk. Koentjaraningkrat, Sejarah Sejarah Teori Antropologi, Antropologi, jilid jilid I, Pener Penerbit bit Universitas Indonesia, tanpa kota penerbit, 1982, hal:26 200 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:137 201 Bdk. Koentjaraningkrat, pengantar Antropologi, Universitas Indonesia, Jakarta, 1974, hal:55 202 Bdk. Clifford Greertz, Tafsir Kebudayaan, Kanisius, Yogyakarta, 1992, hal:65
mempunyai kemampuan untuk menjadi makhluk yang dapat berdiri sendiri.203 Karena itu itu Leahy Leahy berpen berpendapa dapatt bahwa bahwa pada dasarn dasarny ya determ determin inis isme me biol biologi ogiss hany hanyal alah ah merupakan suatu hipotesa yang belum terbukti kebenarannya, bahkan dapat dikatakan bahwa bahwa determin determinis isme me biologi biologiss bertentanga bertentangan n dengan dengan pengalam pengalaman an manus manusia ia sendir sendiri. i. Sebag Sebagai ai makh makhlu luk k yang ang berdi berdiri ri send sendir irii atau sebag sebagai ai makh makhlu luk k yang yang memp mempun uny yai kemampuan kemampuan melepaskan melepaskan diri dari seleksi seleksi alamiah, alamiah, manusia manusia mempuny mempunyai ai kebebasan untuk menentukan dirinya sendiri.
4.2.2. Evolusi Mengandaikan Kesadaran
Para ahli ahli biologi biologi dalam dalam mema memandan ndang g hakekat hakekat manus manusia ia cenderung cenderung menit menitikik beratkan pendapatnya pada segi jasmani manusia dan pada segi perkembangannya. Misalnya Darwin sebagai salah seorang tokoh dalam disiplin ilmu biologi ini menitik beratkan beratkan pendapatny pendapatnyaa tentang tentang manus manusia ia pada segi segi perkemba perkembangan ngan manus manusia ia secara secara evoluti evolutif. f. Perkemba Perkembangan ngan secara secara evoluti evolutiff itu meny menyangk angkut ut tidak hanya hanya bentuk bentuk dan kemam kemampuan puan jasma jasmani ni,, mela melaink inkan an juga juga meny menyangk angkut ut struktur dan ragam bagian bagian dari jasmani manusia. manusia.204 Dengan pola pemikiran semacam itu akhirnya para ahli biologi memandang hakekat manusia sebagai mahkluk jasmani.205 Makhluk Makhluk jasm jasman anii itu dalam dalam pemik pemikira iran n Darwin Darwin dime dimengert ngertii hanya hanya sebagai sebagai makhlu makhluk k yang yang tunduk pada hukum hukum alam alam semesta. semesta. Pemiki Pemikiran ran ini ini didasark didasarkan an pada realitas realitas bahwa bahwa manus manusia ia merupaka merupakan n bagian bagian dari alam alam semesta. semesta. Dan alam alam semesta semesta merupakan lingkungan sebagai keseluruhan di mana manusia hidup. Alam semesta itu sendiri bukanlah sesuatu yang sudah jadi atau bukanlah sesuatu yang sempurna. Alam semesta semesta merupakan merupakan suatu realitas realitas yang yang bersi bersifat fat dinam dinamis is,, suatu proses yang yang terus 203 Bdk. DR. Soelaksono Sastrodihardjo, Konsep Tentang Manusia Dalam Biologi, dalam Mencari Mencari Konsep Manusia Indonesia: Indonesia: Sebuah Bunga Rampai Rampai Erlangga, Jakarta, 1986, hal:26 204 Bdk.C.A. van Peursen, Orientasi Di Alam Filsafat, PT Gramedia, Jakarta, 1980, hal:212 205 Bdk. Prof. Dr. Kasmiran Wuryo Sanadji, MA, Filsafat Manusia, Erlangga, Jakarta, 1985, hal:30
menjadi. Alam semesta ini merupakan produk dari rangkaian peristiwa dan pengalaman hidup manusia. Dalam hubungan dengan ini manusia dilihat sebagai manusia secara utuh jika jika ia meny menyatukan atukan diri diri dengan dengan lingku lingkungan nganny nya. a.206 Di sini sini ada sema semacam cam
keharusan bagi bagi manus manusia ia untuk untuk beradap beradaptas tasii dengan dengan lingku ingkunga ngan n sekit sekitar arny nya. a.207 Meng Mengap apa? a?
Kare Karena na
manu manusi siaa
yang ang
tida tidak k
mampu ampu
meny enyesua esuaik ikan an
diri diri deng dengan an
lingkungannya pasti akan musnah. Sebaliknya manusia yang mempunyai kemampuan menyesuaikan diri dengan lingkungannya akan bertahan hidup.208 Karena itulah Darwin mengambi mengambill kesimpul kesimpulan an bahwa peril p erilaku aku manusia manusia pada dasarnya dasarnya merupakan bentuk respon terhadap lingkungan yang mempunyai nilai survival. Dalam arti ini perilaku manusia bukanlah bentuk ungkapan kebebasan.209 Louis Leahy menolak pandangan tersebut. tersebut . Louis Leahy memang mengakui ide evolusi dan adaptasi dari manusia. Hal itu tercermin dalam pandangannya tentang manusia. Manusia menurut Louis Leahy adalah makhluk yang menyempurnakan diri.210 Aktivitas menyempurnakan diri mengandaikan adanya perubahan atau evolusi. Dalam prose prosess ini unsur unsur yang yang ada dala dalam m diri diri manus manusia ia,, sekal sekalig igus us sebag sebagai ai unsur unsur yang yang membedakannya dengan benda mati mati dan binatang adalah kesadaran. kesadar an.211 Manusia adalah makhlu makhluk k yang yang sadar sadar. Manusi Manusiaa mempu mempuny nyai ai kemam kemampuan puan untuk memi memiki kirkan rkan masa masa lamp lampau, au, masa masa depan, depan, mengam mengambi bill keputusan, keputusan, dan merenca merencanaka nakan. n. Manusi Manusiaa adalah adalah pendorong aktivitas evolusi itu sendiri.212 Manusia dengan demikian juga mempunyai 206 Bdk. Hans J. Daeng, Adaptasi Dan Integrasi Nilai Budaya TradisionalModern, dalam Basis , Maret, XLII, no.3, no.3, 1993, hal:90 207 Bdk.Harold H. Titus, Op.Cit., hal:131 208 Bdk. Koentjaraningkrat, Op.Cit., hal:23 209 Bdk. Pembahasan Tentang
Determinisme Biologis , dalam 3.3.1
210 Bdk. Bdk. Pembah Pembahasa asan n tentang tentang Manu Manusi sia a Mengembangkan Dirinya , dalam 2.1.3
Seba Sebaga gaii
Priba Pribadi di
Harus Harus
211 Bdk. Bdk. Joseph Joseph v. Kopp, Kopp, Teilhard eilhard de Chardin: Chardin: Sintese Sintese Baru Tentang Evolusi, Y Evolusi, Yayasan ayasan Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1971, hal:43 212 Bdk. DR. Franz Dahler, Op.Cit., hal:73-74
kemam kemampuan puan untuk menci menciptakan ptakan perilaku perilaku yang yang baru dalam dalam perjal perjalanan anan hidupn hidupnya ya..213 Karena Karena itulah itulah harus dikatakan dikatakan bahwa evolusi evolusi bukanlah bukanlah
merupakan merupakan sesuatu sesuatu yang yang
terjadi terjadi dan berkemba berkembang ng secara secara kebetulan kebetulan,,214 melainkan evolusi merupakan sesuatu yang terjadi secara terarah berdasarkan kesadaran batin dan kebebasan manusia untuk menentukan dirinya.215 Jadi di dalam proses evolusi hakekat manusia terutama bukan dibentuk dan ditentukan oleh lingkungannya, melainkan oleh bagaimana manusia itu menciptakan menciptakan dan menyem menyempurnakan purnakan dirinya. dirinya. Dalam Dalam hal ini lingkungan lingkungan mempuny mempunyai ai penga pengaru ruh h yang ang besar besar terhadap terhadap proses proses pembe pembentu ntukan kan pribad pribadii manus manusia ia.. Mesk Meskip ipun un demik demikian ian manus manusia ia tetap merupaka merupakan n subye subyek k utama yang yang berperana berperanan n besar besar dalam dalam menentukan hidupnya.216 Inilah wujud kebebasan manusia itu.
4.3. Louis Leahy Dan Determinisme Determinisme Sosiologis
Determinis Determinisme me sosiologis sosiologis melihat melihat manusia manusia sebagai hasil hasil hubungan-hubungan hubungan-hubungan sosial. Menurut pandangan determinisme sosiologis manusia tidak memiliki kebebasan karen karenaa tinda tindakan kan-t -tin indak dakan an dan keputus keputusanan-kep keputus utusan anny nyaa sela selalu lu ditent ditentuka ukan n oleh oleh lingkungan sosialnya.217 Atau dapat juga dikatakan bahwa tindakan dan keputusan yang ang dibu dibuat at oleh oleh manus manusia ia bukan bukanla lah h sesua sesuatu tu yang yang sponta spontan n atau yang ang lahi lahirr dari dari kebebasan kebebasan menentukan menentukan dirinya dirinya sendiri, melain melainkan kan selalu selalu sebagai hasil perhitungan dengan struktur sosial. sosial.
4.3.1. Determinisme Sosiologis Tidak Absolut 213 Bdk. Karl Mannheim, Sosiologi Sistematis: Suatu Pengantar Studi Tentang Masyarakat, PT. PT. Bina Aksara, Jakarta, 1987, hal:10 214 Bdk. Louis Leahy, Leahy, Sains Sains Dan Agama Dalam Dalam Kontek Konteks s Zaman Zaman Ini, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1997, hal:36 215 Bdk. DR. Franz Dahler, Op.Cit., hal:73-74 216 Bdk. Hans J. Daeng, Op.Cit., hal:89 217 Louis Leahy, Esai Filsafat Untuk Masa Kini: Telaah Masalah RohMateri Berdasarkan Data Empiris Baru, Pustaka Utama Grafiti, Jakarta, 1991, hal:4
Terhadap erhadap pendapat pendapat ini ini Leahy Leahy mengatak mengatakan an bahwa bahwa determin determinis isme me sosiolog sosiologis is bukan bukanla lah h sesua sesuatu tu yang ang absol absolut. ut. Itu berart berartii bahwa bahwa dala dalam m arti arti tertentu tertentu argum argumen en determinisme sosiologis mengandung kebenaran. Namun dalam arti lain pendapat itu bukanlah sesuatu yang sama sekali benar. Dengan kata lain pendapat determinisme sosio sosiolog logis is juga juga menga mengandu ndung ng kelem kelemah ahanan-kel kelem emah ahan. an. Di mana mana letak letak kelem kelemaha ahan n argumennya? Dan di mana letak kebenaran argumennya? Kelemahan argumen aliran determinisme sosiologis terutama terletak dalam sikapn sikapnya ya yang yang
memut memutlakk lakkan an peran sosial sosial dalam dalam menentukan menentukan hidup hidup manusi manusia. a.218
Determi Determini nism smee sosiolog sosiologis is hanya hanya meli melihat hat realitas realitas kehidupa kehidupan n bahwa bahwa masy masyarakat arakat
menciptakan manusia. manusia. Sebalikny Sebaliknyaa determinis determinisme me sosiologis sosiologis belum belum melihat melihat bahwa manusia juga menciptakan masyarakat.219 Dengan demikian manusia dalam konsep determinisme sosiologi belum dilihat sebagai suatu makhluk yang utuh dan mandiri. Manus Manusia ia sebag sebagai ai makh makhlu luk k yang ang utuh utuh dan mand mandir irii menur menurut ut Louis Louis leah leahy y merupakan suatu interioritas interioritas..220 Dalam istilah Interioritas ini terkandung arti bahwa manusia manusia masuk di dalam dirinya dirinya sendiri, sendiri, hadir di dalam dirinya dirinya sendiri.221 Karena manus manusia ia adalah adalah suatu interi interiorit oritas, as, maka maka manus manusia ia adalah adalah subyek subyek.. Karena Karena manus manusia ia adalah subyek maka dia tidak akan hanyut hanyut begitu saja dalam arus gerak masyarakat di mana dia hidup. Manusia sebagai subyek dengan demikian merupakan makhluk yang mempu mempuny nyai ai kebebasa kebebasan n untuk menentu menentukan kan dirin dirinya ya..222 Kebeba Kebebasan san manus manusia ia dalam dalam konteks hidup sosial itu terlihat misalnya dalam keleluasaannya untuk menentukan 218 Bdk. Drs. A.W. Widjaja, Manusia Indonesia: Individu Keluarga Dan Masyarakat, Akademika Pressindo, Pressindo, Jakarta, 1986, hal:147 219 Bdk. J.W.M. J.W.M. Bakker Bakker SJ, Filsafat Filsafat Kebudayaan: Kebudayaan: Sebuah Sebuah Pengantar Pengantar,, Yayasan Yayasan Kanisius (Yogyakarta) (Yogyakarta) dan Gunung Gun ung Mulia Muli a (Jakarta), 1984, hal:61 220 Bdk. Pembahasan tentang konsep Louis Leahy tentang manusia: Manusia sebagai Kombinasi Roh Dan Materi , dalam 2.1.1 221 Bdk. Driyarkara, Driyarkara Tentang Kebudayaan, Yayasan Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1980, hal:56 222 Bdk. J. van Baal, Sejarah Dan Pertumbuhan Pertu mbuhan Teori Teori Antropologi Antro pologi Budaya (Hingga Dekade 1970), jilid 1970), jilid 2, PT. Gramedia, Jakarta, 1988, hal:204
tempat tinggalnya, bebas memilih teman hidupnya, dan lain sebagainya.
4.3.2 4.3.2.. Tida Tidak k Ada Ada Pert Perten enta tang ngan an Anta Antara ra Manu Manusi sia a Seba Sebaga gaii Priba ribadi di Dan Dan Masyarakat
Sekali Sekali lagi menurut menurut Louis Louis Leahy Leahy hakekat hakekat manus manusia ia adalah adalah sebagai sebagai makhl makhluk uk yang yang meny menyemp empurna urnakan kan diri. diri. Dalam Dalam hal ini ini juga juga harus harus dikatakan dikatakan bahwa bahwa dinam dinamika ika manusia itu adalah dinamika kearah penyempurnaan sesamanya. Mengapa? Karena manusia manusia adalah makhluk sosial sosial.223 Manusi Manusiaa selal selalu u hidup hidup bersam bersamaa dan memb membentuk entuk kesatuan dengan sesamany sesamanya. a.224 Manusia tidak bisa menjadi sempurna kecuali dengan meny menyem empur purnak nakan an diri diri bersam bersama-s a-sam amaa dengan dengan sesam sesaman any ya. Karen Karenaa itu itu dina dinami mika ka peny penyem empur purnaa naan n diri diri manus manusia ia tidak tidak bisa bisa tidak tidak juga juga merup merupaka akan n penye penyempu mpurn rnaan aan sesamanya. Hal itu juga berarti bahwa manusia harus menyempurnakan masyarakat sekitarnya. sekitarnya.225 Maka pada dasarnya sama sekali tidak ada pertentangan antara tujuan manus anusiia
seba sebaga gaii
pri pribadi badi dan dan
tuju tujuaan
masy asyarak arakat at
di mana ana
dia hidup dup
dan dan
menyempurnakan dirinya. Menyempurnakan diri berarti menyempurnakan masyarakat. Begitu pula sebalikny sebaliknya, a, menyempurnak menyempurnakan an masyarakat masyarakat berarti menyempurnaka menyempurnakan n diri manusia manusia sendiri. sendiri.226 Di sini sinilah lah terkandung terkandung makna makna yang yang sangat sangat jelas jelas mengen mengenai ai ide kebebasan manusia. Manusia yang menyempurnakan diri adalah manusia yang bebas. Hubungan timbal balik antara manusia sebagai pribadi dan masyarakat tersebut dalam arti tegas bukan berarti mencampurkan begitu saja antara pengertian manusia sebagai pribadi dan masyarakat. Masyarakat dalam konteks ini diartikan sebagai suatu
223 Bdk. DR. Soedjono Dirdjosisworo, S.H., Asas-Asas Asas-Asas Sosiologi, Sosiologi, Bandung, 1985, hal:57-59
Armico,
224 Bdk. Bdk. Sutar Sutarjo jo Ad Adisu isusil silo, o, Probl Problem emat atik ika a Perke Perkemb mban anga gan n Pengetahuan, Yayasan Pengetahuan, Yayasan Kanisius, Yogyakarta, 1983, hal:99
Ilmu Ilmu
225 Bdk. M. Habib Mustopo, Ilmu Budaya Dasar: Kumpulan Essay-Manusia Dan Budaya, Usaha Nasional, Surabaya, 1989, hal:200 226 Bdk. Prof. Prof. DR. DR. N. Drijarka Drijarkara ra SJ. Filsafat Filsafat Manusia, Manusia, Yayasan Yayasan Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1969, Hal:52-53
asosiasi asosiasi indivi individu-ind du-indivi ividu du227 yang mempu mempuny nyai ai tugas tugas meny menyem empur purnak nakan an diri diriny nya. a. persona yang terbuka terhadap masyarakatnya. Sedangkan manusia dipandang sebagai sebagai persona Jadi manusia merupakan bagian dari masyarakat. Jika masyarakat itu dianalogikan dengan sebuah tubuh. Maka manusia sebagai pribadi merupakan bagian-bagian tubuh itu, seperti tangan, kaki, dan semacamnya. Dalam posisinya itu, kebebasan manusia sebagai sebagai pribadi pribadi terletak terletak dalam dalam keterbukaan keterbukaanny nyaa untuk senant senantias iasaa meny menyemp empurnak urnakan an dirinya dirinya dan menyempurnakan menyempurnakan masyarakatnya.
4.4. Louis Leahy Dan Determinisme Determinisme Teologis Teologis
Determinisme teologis berpendapat bahwa manusia tidak bebas karena telah dideterminasikan oleh Tuhan. Tesis aliran ini didasarkan pada dua sifat Tuhan, yaitu Tuhan sebagai sebagai yang yang Maha-tahu dan Tuhan sebagai sebagai yang yang Maha-kuasa. Sebagai yang yang Maha-tahu, Tuhan telah meramalkan segala sesuatu yang akan terjadi dalam hidup manusia. Dan sebagai yang Maha-kuasa Tuhan adalah satu-satunya tempat manusia menggantungkan dirinya.
4.4.1. Determinisme Teologis Meletakkan Masalah Secara Salah
Louis leahy mengatakan bahwa determinisme teologis menempatkan masalah secara salah. Mereka beranggapan seakan-akan Tuhan itu merupakan lawan bersaing dari manusia. manusia. Penempatan masalah masalah yang yang secara salah dilakukan dilakukan oleh determi de terminis nisme me teologis terlihat juga dalam pola pemikirannya yang menyamakan begitu saja antara apa yang ang dipi dipiki kirka rkan n dan dila dilakuk kukan an oleh oleh Tuhan Tuhan dengan dengan apa yang ang dila dilakuk kukan an dan dan dipikirkan dipikirkan oleh manusia. manusia. Determinis Determinisme me teologis berusaha meletakkan meletakkan kehendak Allah Allah yang berada dalam taraf transenden itu dalam taraf manusiawi.228 Dengan kata lain aliran determinisme teologis mempunyai kecenderungan kuat untuk melihat konteks hubungan antara Tuhan dan manusia ini melulu berdasarkan kaca mata manusia. 227 Bdk. Johannes Messner, Social Ethhics: Natural Law In The Western World, B. Herder Book Co., St. Louis And London, 19 65, hal.99 228 Bdk. Prof.Dr. Louis Leahy SJ, Filsafat Ketuhanan Kontemporer Kontempor er,, Kanisius (Yogyakarta) (Yogyakarta) dan BPK Gunung Gun ung Mulia (Jakarta), (Jakarta), 1993, hal:225 hal:2 25
Misa Misaln lnya ya alir aliran an determ determin inis isme me teologi teologiss menga mengataka takan n bahwa bahwa Tuhan Tuhan telah telah mera merama malk lkan an dan mene menentuk ntukan an segal segalaa sesua sesuatu tu yang yang akan akan terjad terjadii dan yang ang akan akan dilakukan oleh manusia. Itu berarti Tuhan mempunyai kekuasaan mutlak atas hidup manus manusia. ia. Apa saja saja yang yang ada dalam dalam otak manus manusia ia dapat diwuju diwujudkan dkan oleh Tuhan. Tuhan. Selanjutny Selanjutnyaa kehendak Tuhanlah Tuhanlah yang harus direalisas direalisasikan. ikan. Dan kehendak manusia manusia harus tunduk pada kehendak Tuhan itu.229 Dengan demikian pada dasarnya tidak ada kebebasan sama sekali di dalam dunia manusia karena semua sudah diramalkan dan ditentukan ditentukan oleh oleh Tuhan. Tuhan. Manusi Manusiaa dalam dalam pandanga pandangan n alira aliran n ini ini sama sama seperti seperti sebuah sebuah wayang yang dijalankan oleh seorang dalang.230 Dengan berpikir dan mengatakan bahwa bahwa Tuhan uhan
meramalkan maka maka determ determin inis isme me teologi teologiss secara secara jela jelass tela telah h
meletakkan Tuhan dalam konteks waktu. Padahal Tuhan tidak terikat waktu. Jadi pendapat itu sama dengan menyangkal keabadian Tuhan. Terhadap tesis determinisme teologis itu Louis Leahy mengatakan bahwa Tuhan itu tidak meramalkan, Dia melihat, Dia tidak berada dalam waktu. Tuhan itu bersifat transenden.231 Tuhan tetap memberi kebebasan pada manusia untuk menentukan sendiri pilihan hidupnya. Dengan demikian semua tindakan dan keputusan yang diambil oleh manusia merupakan sesuatu yang lahir dari kebebasan manusia untuk menentukan dirinya sendiri.
4.4.2. Kebebasan Manusia Tidak Berarti Ketidaktergantungan Pada Tuhan
Determi Determini nism smee teologis teologis juga juga mengataka mengatakan n bahwa bahwa manus manusia ia tidak tidak mempu mempuny nyai ai kebebasa kebebasan n karena karena pada kenyataan kenyataanny nyaa manus manusia ia tergantung tergantung pada Tuhan. Tuhan. Terhadap erhadap pendapat yang kedua ini Louis Leahy mengatakan bahwa kebebasan manusia sama sekali tidak berarti ketidaktergantungan pada Tuhan. Sebaliknya kebebasan manusia 229 Bdk. Dr. Harus Nasution, Filsafat Filsafat Agama, Bulan Bintang, Bintang, Jakarta, Jakarta, 1979, hal:102 230 Bdk.Dr Bdk.Dr. Harun Nasution, Nasution, Op.Cit., hal: hal:102 102 dan Ah Ahmad mad Syafi Syafi Maar Maarif if,, Kebebasan Dan Keniscayaan, dalam Basis, Oktober, XXXVII, no.10, 1988, hal:395 231 Bdk. Prof.Dr. Louis Leahy SJ, Aliran-Aliran Aliran-Aliran Besar Ateisme: Ateisme: Tinjauan Tinjauan Kritis, Kanisius (Yogyakarta) (Yogyakarta) dan BPK Gunung Gun ung Mulia (Jakarta), (Jakarta), 1992, hal:132 hal:1 32
lebi lebih h merup merupaka akan n kebeba kebebasa san n yang ang diteri diterima ma dari dari Tuhan. uhan.232 Kebebasan Kebebasan manusia manusia merupakan bentuk partisipasi dalam kebebasan Tuhan. Partisipasi itu mengandaikan sikap terbuka terhadap Allah. Dan dalam hal ini keterbukaan manusia terhadap Allah merupakan keputusan yang bebas.233 Jadi meskipun tergantung pada Allah, manusia tetap memiliki kebebasan. Mengapa? Karena keputusan untuk tergantung pada Tuhan itu pun dibuat oleh manusia dengan kebebasannya.234
4.4.3. Manusia Adalah Makhluk Yang Yang Berdialog Dengan Allah
Kebebasan manusia di hadapan Tuhan juga bisa direfleksikan dalam kerangka teologi biblis. Dalam konteks teologi biblis manusia dilihat sebagai makhluk yang berdialog berdialog dengan Allah.235
Manusia Manusia adalah makhluk rohani.236 Realitas Realitas ini ini dalam
hubungannya dengan antropologi filsafat dilihat sebagai bentuk keterbukaan manusia pada Tuhan. Manusia dengan kebebasannya telah memutuskan untuk percaya kepada Tuhan.237
Bagi manusia manusia Tuhan Tuhan adalah adalah realitas realitas tertinggi tertinggi yang yang sangat sangat dicint dicintai ai dan
sungguh-sungguh sungguh-sungguh nyata.238 Keterbukaan semacam ini tentu saja tidak lahir begitu saja. Artinya bahwa manusia manusia tidak bisa menyandarkan menyandarkan diri pada Tuhan jika manusia tidak tidak yakin akan Eksistensi Allah sendiri. Maka keterbukaan semacam ini lahir pertama-tama 232 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:140 233 Bdk. Bdk.DR DR.. Nico Nico Syuk Syukur ur Dist Dister er OFM, OFM, Fils Filsaf afat at Agama Agama Krist Kristen en:: Mempe Memperta rtang nggu gung ngja jawa wabka bkan n Iman Iman Akan Akan Wahy Wahyu u Allah Allah Dalam Dalam Yesus esus Kristus, Kanisius (Yogyakarta) (Yogyakarta) dan Gunung Gunun g Mulia (Jakarta), 1985, hal:102 hal:1 02 234 Bdk.DR. Nico Syukur Dister OFM, Op.Cit., hal:102 235 Bdk. Kej. 18:16-33, dan masih banyak perikop lain. Perikop-perikop ini menunj menunjuk ukka kan n seka sekali ligus gus merup merupak akan an bukti bukti adan adanya ya dialog dialog dalam dalam suasa suasana na kebebasan antara manusia dan Tuhan Tuhan sendiri. sendi ri. 236 Bdk. Louis Leahy, Manusia Dan Usahanya Mencari Makna, dalam Basis, Nopember, XXXVI, no.11, 1987, hal:404
237 Bdk. Prof.Dr. Louis Leahy SJ, Aliran-Aliran Aliran-Aliran Besar Ateisme: Ateisme: Tinjauan Tinjauan Kritis, Op.Cit., hal:46 238 Bdk. Louis Leahy, Iman Kristiani Dan Paham Freud, dalam Oktober, XXXVIII, XXXVIII, no.10, 1989, hal363 h al363
Basis,
dari keyakinan manusia bahwa Tuhan itu sungguh-sungguh ada. Selain dibutuhkan penga pengakua kuan n dari dari manus manusia ia bahwa bahwa Tuhan Tuhan itu itu ada, ada, juga juga dalam dalam rela relasi si yang ang penuh penuh keterbukaan keterbukaan itu diperl diperlukan ukan komunik komunikasi asi ekstiste ekstistensi nsial al antara Allah Allah dan Manusi Manusia. a.239 Komuni Komunikas kasii eksisten eksistensi sial al artiny artinyaa adalah adalah relasi relasi yang yang berdasar berdasarkan kan logika logika hati hati atau hubungan personal antara Tuhan dan manusia. Dalam Dalam relasi relasi antar Tuhan Tuhan dan manus manusia ia itu sering seringkal kalii dijum dijumpai pai fakta fakta yang yang seolah-olah seolah-olah mengatakan bahwa manusia manusia
harus taat kepada kepada Tuha Tuhan. n. Dala Dalam m arti arti
tertentu pemikiran semacam itu dapat kita terima karena memang dalam kenyataannya manusia banyak menemukan kesulitan untuk sungguh-sunguh memilih kebenaran yang sejati. Kesulitan manusia untuk memutuskan memilih sesuatu yang adalah benar itu secara secara teologis teologis dili dilihat hat sebagai sebagai akibat akibat dosa manus manusia ia sendir sendirii.240
Dosa itulah itulah yang yang
mengekang kebebasan manusia. Dan bukan Tuhan. Dengan melihat hal ini kita bisa menyimpulkan bahwa kebebasan manusia itu pertama-tama bukan ditentukan oleh Tuhan. Tuhan. Melai Melainkan nkan kebebasa kebebasan n manus manusia ia merupaka merupakan n sesuatu sesuatu yang yang ditentukan ditentukan oleh manusia sendiri.
4.5. Louis Leahy Dan Determinisme Determinisme Ketidaksadaran
Detereminis Detereminisme me ketidaksadaran memandang memandang manusia manusia sebagai makhluk yang yang tidak tidak memi memili liki ki kebebasa kebebasan n karena karena seluruh seluruh aktivit aktivitasn asnya ya pada dasarnya dasarnya merupaka merupakan n produk dorongan d orongan kecenderungan-kecenderungan kecenderungan-kecenderungan instingti instingtiff yang yang tidak disadarinya. disadarinya.241 Sedangkan motif-motif yang sadar hanyalah merupakan suatu penipuan. Oleh karena itu motif-motif sadar itu sebenarnya hanyalah bentuk-bentuk semu dari kebebasan. Freud juga berpendapat bahwa kaidah hukum sebab akibat yang ada dalam alam semesta ini berlaku untuk seluruh umat manusia. Apapun yang terjadi pada masa 239 Bdk. Bdk. Joao Joao Inoce Inocenc ncio io Piedad iedade, e, Problema Problematika tika Manusia Manusia Dalam Dalam Antropologi Filsafat, dalam Basis , Nopember, XXXV, no.11, 1986, hal428 240 Bdk. Joao Inocencio Piedade, Op.Cit., hal:428 241 Bdk. Philip L. Harriman, Modern Psychology, Littlefield, Adam and Co, Ames, Iowa, 1958, hal:96
sekarang sekarang ini ini secara secara teoritis teoritis dapat dime dimengert ngertii dengan dengan kembal kembalii meli melihat hat peristi peristiwawa perist peristiwa iwa yang yang terjadi terjadi pada masa masa lampau lampau..242 Jika Jika pada masa masa sekarang sekarang seseorang seseorang membunuh yang lain, maka menurut Freud kita harus melihat masa lalu untuk mencari sebab-sebab tindakan itu. Dengan cara itu Freud hendak menunjukkan bahwa segala sesuatu yang terjadi pada masa sekarang pasti mempunyai sebab-sebab. Dan sebabsebab sebab itu itu ada di masa masa lamp lampau. au. Dala Dalam m konteks konteks inil inilah ah Freud Freud berpe berpenda ndapat pat bahwa bahwa tinda tindakan kan manu manusi siaa pada masa masa sekara sekarang ng seben sebenar arny nyaa bukan bukan merup merupaka akan n reali realisa sasi si perbuatan yang bebas, melainkan hanya merupakan produk dari masa lampau.243
4.5.1. Pribadi Manusia Mengandung Unsur Yang Kompleks
Di sini Leahy mengakui adanya kebenaran-kebenaran yang ditemukan oleh penyeli penyelidikan dikan psikoanalisa psikoanalisa dan psikologi psikologi pada umumnya. umumnya. Mengapa? Karena Leahy meny menyadar adarii bahwa bahwa manus manusia ia adalah adalah makhl makhluk uk hidup hidup yang yang mengan mengandung dung unsur-u unsur-unsur nsur sangat kompleks. Kebebasan manusia pun juga bukanlah sesuatu yang lengkap dan semp sempurn urnaa secar secaraa total. total. Mesk Meskip ipun un demi demiki kian an bukan bukan berart berartii bahwa bahwa manus manusia ia tidak tidak memiliki kebebasan. Mengatakan bahwa manusia tidak bebas sama sekali adalah tidak tepat. Namun menurut Leahy akan lebih tepat apabila dikatakan bahwa kebebasan manusia itu bukanlah sesuatu yang total. Kebebasan manusia selalu mempunyai batas batas.244 Dalam konteks ini tugas manusia manusia adalah a dalah menaklukkan menaklukkan kepada ke pada dirinya dirinya sendiri sendiri segala sesuatu yang bersifat irasional-instingtif dan menguasainya dengan bebas serta menurut keteraturan-keteraturannya ke teraturan-keteraturannya sendiri.245 Sedangkan berkaitan dengan pendapat Freud mengenai hukum sebab akibat yang menguasai seluruh umat manusia, Leahy mengatakan bahwa kebebasan manusia 242 Bdk. Thomas A. Harris, MD, Saya Oke-Kamu Oke, Penerbit Erlangga, Jakarta, 1987, hal:52 243 Bdk. Thomas A. Harris, MD, Op.Cit., hal:52 244 Bdk. Harry Hamersma, Op.Cit., hal:13 245 Bdk. Dr. P.A. van der Weij, Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia, PT Gramedia, Jakarta, 1988, hal:96
tidak tidak terdiri terdiri dari penyangk penyangkala alan n
terhadap terhadap hukum hukum alam semes semesta ta itu.246 Sebaliknya,
menurut Leahy, kebebasan manusia itu terdiri dari mengorientasikan mereka (alam) dengan mempergunakan kekuatan-kekuatan mereka sendiri sendiri..247
4.5.2. Psikoanalisa Mengandaikan Kebebasan manusia
Sela Selanj njutn utny ya harus harus dikat dikataka akan n bahw bahwaa peny penyan angka gkala lan n kebeba kebebasa san n oleh oleh dan berdasar berdasarkan kan psikoana psikoanali lisa sa sebenar sebenarny nyaa tidak tidak mempu mempuny nyai ai dasar-dasa dasar-dasarr yang yang kokoh. Mengapa Mengapa demik demikian ian?? Karena Karena pada dasarny dasarnyaa Freud Freud sendir sendirii mengaku mengakuii dan bahkan bahkan menuntut adanya kebebasan dalam diri manusia.248 Hal itu terlihat secara jelas dalam metode-metode penyembuhan bagi pasien-pasien histeria, penafsiran mimpi, dan lain sebagainya. Dalam perjuangan ini kerjasama dan keinginan yang kuat untuk sembuh dari para pasien pasien merupakan merupakan faktor yang yang sangat sangat menent menentukan ukan tingkat tingkat keberhas keberhasil ilan an (kes (kesem embu buha han) n).. Dan Dan meman emang g dari dari piha pihak k Freu Freud d send sendir irii tuju tujuan an utama utama usah usahaa penyembuhan itu adalah membebaskan pasien dari kecenderungan-kecenderungan instingtif yang menguasainya.249 Dengan kata lain Freud ingin mengangkat unsur-unsur ketidaks ketidaksadaran adaran manusi manusiaa ke dalam dalam kesadaran. kesadaran. Dan menurut Freud Freud tujuan tujuan itu akan berhasil jika si pasien memiliki kebebasan untuk mengambil keputusan. Atau dapat juga dikatakan bahwa dalam usaha penyembuhan itu Freud sangat menekankan peran kesadaran, keinginan keinginan untuk hidup secara lebih lebih baik, baik, dan kebebasan dari para pasien. pasien. Dengan Dengan demik demikia ian n kebeb kebebas asan an mema memain inkan kan peran peranan an yang ang sanga sangatt penti penting ng dalam dalam psikoanalisa Freud. Dan karena itulah penyangkalan kebebasan manusia dalam hal ini
246 Dala Dalam m hal ini Freud reud member memberii jawa jawaba ban n yang yang pers persis is sama sama denga dengan n jawabannya jawabannya atas paham determinisme determinisme fisik atau determinisme determinisme universal. (Bdk. Pembahasan Pembahasan tentang tentang Louis Leahy Dan Determinisme Universal , dalam 4.1) 247 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:141 248 Bdk. K. Bertens M.S.C., Perhatian Filsafati Atas Psikoanalisa, dalam Orientasi: Pustaka Filsafat Dan Teologi , Th. 2, no.1, 1970, hal:14
249 Bdk. Bdk. DR. DR. Franz ranz von Magnis, Magnis, Etika Umum: Masalah-Masa Masalah-Masalah lah Pokok Filsafat Moral, Yayasan Kanisius, Yogyakarta, 1975, hal:68
sebenarnya tidak mempunyai dasar-dasar yang kokoh.
4.5.3. 4.5.3. Unsur Unsur KetidakKetidak-sad sadara aran n Sulit Sulit Dijadik Dijadikan an Dasar Dasar Pendor Pendorong ong Tindak Tindakan an Manusia
Determinisme ketidak-sadaran berpendapat bahwa tindakan-tindakan manusia merupakan hasil dorongan unsur ketidaksadaran dalam diri manusia. Tesis semacam ini sulit diterima pertama-tama karena masih belum jelas apa dan bagaimana ketidaksadaran itu, justru karena unsur itu merupakan unsur yang tidak disadari. Dan oleh karenanya unsur ketidak-sadaran juga tidak memberi keterangan yang berarti bagi kehendak, kesadaran dan kebebasan manusia. Alasa Alasan n kedua mengapa mengapa determin determinis isme me ketidak-s ketidak-sadaran adaran harus harus ditolak ditolak adalah adalah karena karena pandangan pandanganny nyaa yang yang terlal terlalu u mekani mekanisti stis. s. Manusi Manusiaa dimen dimengerti gerti seperti seperti sebuah sebuah mesin. Padahal mesin dan bagian-bagiannya bertindak tidak demi suatu tujuan. Bagian bagian dari sebuah mesin itu memang berada dalam keseluruhan, misalnya sebuah mobil. Namun mereka berjalan menurut hukumnya masing-masing. Dengan demikian sebuah mobil dari dalam dirinya sendiri tidak mempunyai tujuan. Melainkan tujuan adanya sebuah mobil itu ditentukan oleh manusia, yang merangkainya, atau yang mengemudika mengemudikanny nnya, a, dan lain lain sebagainya sebagainya..250 Cara berpiki berpikirr secara secara mekani mekanisti stiss seperti seperti tersebut harus ditolak. Mengapa? Karena manusia berbeda dengan sebuah mesin yang harus diprogram oleh manusia sendiri. Manusia adalah makhluk yang secara bebas dapat menentukan tujuan-tujuan hidupnya sendiri.
4.6. Kesimpulan Louis Leahy Atas Paham Determinisme 4.6.1. Determinisme Dan Ketidak-koherenannya
Pemikiran Pemikiran yang dikedepankan oleh aliran aliran determinism determinismee tidak bisa bisa diterima. diterima. Alasa Alasanny nnyaa adalah adalah karena karena pemiki pemikiran ran para determin determinis is mengan mengandung dung banya banyak k ketidakketidakkohere koherenan nan..
Hal Hal itu itu terjad terjadii karena karena para pengan penganut ut alir aliran an determ determin inis isme me tidak tidak
mempertahankan pendapatnya karena pendapat itu in se adalah benar, melainkan 250 Bdk. Prof. I.R. Poedjawiyatna, Op.Cit., hal:64-65
karena karena para determin determinis is hanya hanya mewari mewarisi si pola pemik pemikira iran n tertentu.251 Artiny Artinyaa para determinis itu mengungkapkan buah pemikirannya bukan karena struktur alam semesta itu bersifat begini atau begitu secara objektif, melainkan karena struktur otak para determin determinis is yang yang terbentuk terbentuk sedemi sedemiki kian an rupa sehing sehingga ga mengh menghasi asilka lkan n pandangan pandangan- pandangan yang sifatnya deterministis.252 Dan karena pemikirannya itu akal budi para determ determin inis is akan akan tertutup tertutup terhad terhadap ap keben kebenara aran-k n-keb ebena enaran ran yang ang lain lain dan dan terhad terhadap ap argumen-argumen baru yang mungkin akan terpikirkan kemudian. Pendek kata para determin determinis is tetap mempert mempertahan ahankan kan bahwa bahwa pendapat pendapat atau argumen argumenny nyaa adalah adalah yang yang paling paling benar. benar.253 Lebih Lebih lagi lagi mereka mereka mengi mengingi nginkan nkan pengakuan pengakuan secara secara ilmi ilmiah ah bahwa bahwa gagasan-ga gagasan-gagasa gasanny nnyaa juga juga bersif bersifat at rasiona rasionall dan bersif bersifat at obyekti obyektiff dan bukan bukan hanya hanya semacam propaganda-propaganda yang sama sekali tidak mengandung kebenaran. Di sinil sinilah ah terlihat terlihat dengan jelas jelas ketidak-koherenan pola pemikiran pemikiran aliran determinis determinisme. me. Aliran determinisme merasa bahwa pernyataan-pernyataan yang mereka kedepankan adalah adalah satu-satuny satu-satunyaa pernyataan pernyataan yang yang benar benar.. Artiny Artinyaa mereka mereka merasa merasa sangat sangat yaki yakin n bahwa manusia itu tidak mempunyai kebebasan. Sebaliknya mereka kurang menyadari bahwa pada saat membuat pernyataan itu mereka telah mengeluarkan suatu keputusan yang yang kontradikti k ontradiktif. f. Suatu keputusan yang menyangkal menyangkal keputusan atau argumen argumen mereka sendiri. Mengapa? Mereka yakin bahwa di dunia ini tidak ada kebebasan. Namun mereka mereka tidak sadar sadar bahwa bahwa argumen argumen itu sebenar sebenarny nyaa merupaka merupakan n bentuk bentuk kebebasa kebebasan n manusia untuk memutuskan dan memilih yang benar daripada yang salah. Di dalam konteks konteks inila nilah h terli terlihat hat secara secara jela jelass letak letak ketida ketidak-ko k-koher herena enan n pemik pemikir iran an kaum kaum determinisme. Di satu pihak mereka menyangkal kebebasan. Di pihak lain mereka tidak menyadari bahwa kebebasan itu ada dalam diri mereka sendiri.
251 Bdk. Prof. DR. H.M. Rasjidi, Filsafat Agama, Bulan Bintang, Jakarta, 1978, hal209-210 252 Bdk. Louis Leahy, Op.Cit., hal:144 253 Bdk. Prof. DR. H.M. Rasjidi, Op.Cit., hal209-210
4.6.2. Manusia Adalah Makhluk Yang Bebas 254
Manusi Manusiaa berbeda berbeda dengan dengan binata binatang ng dan tumbuha tumbuhan n serta benda-be benda-benda nda mati mati lainnya. Manusia merupakan bagian dari alam semesta, namun ia terpisah dari alam semesta. Artinya walaupun dalam kenyataannya manusia hidup di dalam alam semesta ini, namun manusia mempunyai kemampuan untuk tidak begitu saja ikut arus gerak alam alam semesta semesta ini. ini. Manusi Manusiaa mempu mempuny nyai ai kemam kemampuan puan untuk meny menyatukan atukan,, sekali sekaligus gus melepaskan diri dari semua pengaruh lingkungan alam sekitarnya sekitarnya..255 Manusia adalah makhluk yang selalu mempunyai keinginan-keinginan. Namun dengan kebebasannya manusia mampu mengekang keinginan-keinginan yang muncul dalam dirinya untuk suatu tujuan yang lebih tinggi. Demikian juga manusia mempunyai keinginan untuk hidup hidup bahagi bahagiaa dan sejahter sejahteraa selam selamaa hidup hidup di dunia. Namun semua itu dapat saja saja dikorbankan, tentu saja dengan landasan kebebasannya, untuk mencapai kebahagiaan sejati, yaitu persatuan abadi dengan Allah di surga.256 Manus Manusia ia hidup hidup dala dalam m ruang ruang dan dan waktu. waktu. Manus Manusia ia sadar sadar bahwa bahwa hidup hidupny nyaa tergantung tergantung pada kondisi kondisi-kond -kondis isii tertentu dari alam semesta. semesta. Manusi Manusiaa tidak tidak bisa bisa melawan dan menolak gejala-gejala alamiah, seperti terbit dan tenggelamnya matahari, bulan bulan dan bintang-bint bintang-bintang. ang.257 Meskip Meskipun un demik demikian ian,, tanpa harus harus melan melanggar ggar hukumhukumhukum hukum alam alam itu, itu, bahka bahkan n dengan dengan memat mematuh uhii hukum hukum-h -huku ukum m itu, itu, manus manusia ia dengan dengan kebebasannya mampu mengubah dunia. Manusi Manusiaa adalah
makhl makhluk uk yang bertubuh. bertubuh. Dalam Dalam konteks ini ini kebebasan kebebasan
manus manusia ia mema memang ng harus harus dipa dipaha ham mi sebag sebagai ai sesuatu sesuatu yang terbat terbatas. as.258 Kebebasan merupakan sesuatu yang harus terus-menerus diperjuangkan oleh manusia. Namun hal 254 Kami Kami sebenar sebenarnya nya sudah sudah menyaji menyajikan kan pembahas pembahasan an yang yang kuran kurang g lebih lebih lengk lengkap ap tent tentan ang g alasa alasan-a n-ala lasan san Loui Louis s Leah Leahy y untuk untuk membu membukt ktik ikan an adanya adanya kebeba kebebasan san manusia manusia dalam dalam bagian bagian 2.2.2. 2.2.2. Uraian Uraian dalam dalam bagian bagian ini berfungs berfungsii melulu sebagai penegasan atas penjelasan tersebut. 255 Bdk. Prof. DR. H.M. Rasjidi, Op.Cit., hal209-210 256 Bdk. Pembahasan tentang Vertikal dalam 2.2.2.3.
Kebebasan Horisontal Dan Kebebasan
257 Bdk. Ernst Cassirer, Manusia Dan Kebudayaan: Sebuah Esei Tentang Manusia, Gramedia, Jakarta, hal:70
tidak tidak berart berartii bahwa bahwa manus manusia ia adala adalah h makh makhluk luk yang tidak tidak bebas bebas.. Manus Manusia ia tetap merupakan makhluk yang mempunyai kebebasan.259 Konting Kontingens ensii dan keterbatasa keterbatasan n dunia dunia manus manusia ia ini ini menunt menuntut ut adanya adanya seorang seorang Allah pencipta untuk menerangkan segala sesuatu yang tidak dapat diterangkan oleh keberadaan manusia. manusia.260 Dan atas nama akal budilah manusia menerima adanya sebuah eksistensi Allah Pencipta. Dia adalah yang Tak-Terbatas dan yang mengatasi segala kemampuan budi manusia. Dia tidak bisa ditangkap secara langsung oleh akal budi manusia, melainkan Dia hanya bisa ditangkap melalui suatu analogi.261 Dengan kata lain pada taraf konsep kita tidak pernah dapat memahami bagaimana yang terbatas (manus (manusia) ia) dapat ber-koeks ber-koeksiste istensi nsi dengan dengan Yang-Tak-T ang-Tak-Terbatas erbatas.. Bagaim Bagaimana ana suatu kebebasan dapat tetap nyata meskipun Allah mahakuasa dan meskipun tindakan-Nya meresapi segala-galanya. Namun, menurut Louis leahy, melalui analogi manusia akan meli melihat hat bahwa bahwa Yang-Tak-ter ang-Tak-terbatas batas itu bukanny bukannyaa meni meniadaka adakan n keasli keaslian an dari yang yang terbata terbatas. s. Jadi Jadi Keber Keberada adaan an Alla Allah h itu itu bukan bukanny nyaa meni meniada adakan kan kebeb kebebasa asan n manus manusia. ia. Melai Melainkan nkan keberadaa keberadaan n Allah Allah itu merupakan merupakan sumber sumber yang yang wajib wajib dari kebebasa kebebasan n
258 Bdk.Dr. Bdk.Dr. Harun Nasution, Op.Cit., hal:103 259 Bdk. Prof. Dr. Louis Leahy S.J., Manusia Di Hadapan Hadapan Allah Allah 3: Kosmos Kosmos Manusia Manusia Dan Allah, Kanisius Kanisius (Yogyaka (Yogyakarta) rta) dan BPK Gunung Mulia (Jakarta (Jakarta), ), 1986, hal:63 260 Bdk. Prof. Dr. Louis Leahy S.J., Manusia Di Hadapan Hadapan Allah Allah 3: Kosmos Kosmos Manusia Dan Allah, Op.Cit., hal:63 261 Metod Metode e analo analogi gi yang yang dimak dimaksud sud oleh oleh Louis Louis Leah Leahy y adala adalah h metod metode e pemahaman yang bertolak dari pengalaman manusia. Metode analogi dilakukan dengan cara bertolak dari tindakan-tindakan atau kegiatan-kegiatan yang paling bawah untuk akhirnya sampai pada pemahaman akan kegiatan atau tindakan yang paling paling tinggai tinggai,, yaitu yaitu kegia kegiatan tan Tuhan sendir sendiri. i. Dengan Dengan metode metode itu Leahy Leahy henda hendak k menunj menunjuk ukka kan n bahw bahwa a masa masalah lah yang yang dihad dihadapi api oleh oleh manus manusia ia dalam dalam hubungann hubungannya ya dengan dengan Tuhan merupa merupakan kan sebuah sebuah mister misteri. i. Dika Dikatak takan an sebuah sebuah misteri bukan karena kealpaan akal budi manusia, melainkan karena akal budi manusia yang bersifat diskursif harus diatasi. Artinya adalah bahwa kesukaran konseptual yang dijumpai oleh manusia dalam menerangkan Tuhan itu bukanlah suatu yang absurd, absurd, melainkan melainkan merupakan merupakan suatu tanda dari misteri misteri Tuhan Tuhan yang mela melamp mpau auii akal akal budi budi manu manusi sia. a... (Bdk (Bdk.. Prof.D of.Drr. Loui Louis s Leahy eahy SJ, SJ, Filsafat Ketuhanan Ketuhanan Kontemporer Kontemporer,, Kanis Kanisius ius (Yogy (Yogyak akar arta ta)) dan BPK BPK Gunung Gunung Mulia Mulia (Jakarta), (Jakarta), 1993, hal:226-230 hal:226-2 30
manusia. manusia.262 Leahy Leahy juga juga berus berusaha aha memb member erika ikan n alas alasanan-al alasa asan n yang ang menda mendasar sar tentang tentang kebebasan kebebasan berdasarkan pengalaman pengalaman hidup hidup manusia manusia sendiri. sendiri. Secara garis besar Louis Leahy menyodorkan tiga alasan, yaitu argumen persetujuan umum, argumen psikologis dan argumen etis. etis.263
262 Bdk. Prof. Dr. Louis Leahy S.J., Manusia Di Hadapan Hadapan Allah Allah 3: Kosmos Kosmos Manusia Dan Allah, Op.Cit., hal:63 263 Bdk. Bdk. Pemba Pembahasa hasan n tentan tentang g Adanya Kebebasan dalam 2.2.2
Alasan-Alasa Alasan-Alasan n Yang Membenarkan Membenarkan
BAB V PENUTUP
Pengantar
Kita Kita telah telah meny menyim imak ak secara secara cukup panjang panjang lebar lebar uraian uraian tentang tentang pemik pemikira iran n Louis Leahy tentang kebebasan manusia dalam hubungannya dengan determinisme. Kini kita sampai pada bagian akhir dari proses pembicaraan itu. Pada bagian akhir ini kami akan berusaha melihat kembali secara garis besar pokok-pokok pemikiran Louis Leahy Leahy tentang tentang kebebasa kebebasan n manus manusia ia dan determin determinis isme. me. Kerangka Kerangka besar besar peninj peninjauan auan kembali itu kami bagi dalam tiga bagian. Pertama-tama kami akan menyimpulkan pembaha pembahasan san tentang tentang kebebasa kebebasan n dan determin determinis isme. me. Kemudi Kemudian an kami kami akan berusaha berusaha memberikan tinjauan kritis atas pemikiran Louis Leahy itu. Dan sebagai penutup, kami akan mencoba relevansi pemikiran Louis Leahy itu dengan konteks realitas kehhidupan masyarakat Indonesia dan konteks realitas kehhidupan gereja Indonesia saat ini.
5.1. Kesimpulan 5.1.1. Letak Persoalan Determinisme Dan Kebebasan
Tema besar besar pembah pembahasan asan karya karya ilmia lmiah h ini ini adalah adalah kebebasa kebebasan n manus manusia ia dan determin determinis isme. me. Itu berarti berarti kita memb membica icarakan rakan dua hal yang bertolak bertolak belakan belakang g satu dengan yang lain. Dikatakan saling bertolak belakang karena gagasan kedua aliran itu, yaitu aliran yang berpihak pada kebebasan dan aliran yang berpihak pada determinisme saling bertentangan. Aliran yang berpihak pada paham kebebasan mengatakan bahwa manusia itu bebas. Sebaliknya aliran yang berpihak pada paham determinisme tetap bertahan pada posisi pendapatnya bahwa manusia tidak bebas. Berikut akan kita lihat rincian pendapat dari masing-masing aliran.
5.1.1.1. Kebebasan Sebagai Unsur Esensial Pribadi Manusia
Alir Aliran an kebeb kebebasa asan, n, yang yang dalam dalam konteks konteks ini ini diwak diwakil ilii oleh oleh Louis Louis Leahy Leahy,,
mengatakan bahwa kebebasan merupakan unsur esensial pribadi manusia. Kebebasan merupakan salah satu karakter dasar manusia. Manusia adalah makhluk yang secara esensial berkehendak. Dalam perbuatan berkehendaknya keakuan manusia hadir dalam diriny dirinyaa dan menguasainya. menguasainya. Karena itulah pada dasarnya dasarnya manusia manusia tidak dapat tidak bekehendak. Secara mutlak obyek dari kehendak manusia adalah kebaikan atau ada sebagai baik. Itu sama artinya dengan pernyataan bahwa manusia secara mutlak ingin bahagia. Kebebasan merupakan suatu nilai yang dijunjung tinggi oleh manusia. Mengapa demikian? Karena manusia hanya mungkin merealisasikan dirinya secara penuh jika manus manusia ia itu bebas. bebas. Kata kebebasa kebebasan n itu sendir sendirii pada umumn umumnya ya diarti diartikan kan sebagai sebagai ketiadaan paksaan. Kebebasan fisik berarti ketiadaan paksaan fisik. Kebebasan moral berarti berarti ketiadaan ketiadaan paksaan paksaan moral. moral. Kebeba Kebebasan san psikolog psikologis is berarti berarti ketiadaan ketiadaan paksaan paksaan psiko psikolog logis is.. Kebe Kebebas basan an psik psikolo ologi giss diseb disebut ut juga juga kebeb kebebasa asan n untuk untuk mem memilih ilih atau kebebasa kebebasan n berkehenda berkehendak. k. Kebeba Kebebasan san psikolog psikologis is memb memberi eri kelel keleluasa uasaan an pada subyek subyek untuk memilih memilih antara pelbagai tindakan yang mungkin. Ada beberapa argumen yang menunjukkan adanya kebebasan. Yang pertama adalah argumen persetujuan umum. Artinya bahwa sebagian besar manusia percaya bahwa mereka diperlengkapi dengan kehendak bebas. Dan dengan realitas itu orang kemudi kemudian an meny menyim impul pulkan kan baha kehendak kehendak manus manusia ia itu adalah adalah bebas. bebas. Orang Orang bisa bisa mengatakan bahwa diriny dirinyaa adalah bebas dan bahwa orang o rang lain juga bebas. Argumen Argumen kedua adalah adalah argumen argumen psikolog psikologis. is. Argumen Argumen ini ini mengataka mengatakan n bahwa bahwa manus manusia ia bisa bisa menyadari kebebasannya secara langsung dan secara tidak langsung. Secara langsung artiny artinyaa tepat pada saat kita sedang sedang bertind bertindak ak secara secara bebas, bebas, secara langsu langsung ng kita kita meny menyada adari ri kebeb kebebasa asan n itu. itu. Kebe Kebebas basan an ini ini terjad terjadii ketika ketika manus manusia ia mem memilih ilih atau memutuskan untuk melakukan tindakan ini atau tindakan itu, atau ketika manusia memut memutusk uskan an untuk untuk tidak tidak mela melakuk kukan an tinda tindakan kan ini ini atau tinda tindakan kan itu. itu. Sedang Sedangkan kan kesadaran kesadaran tak langsu langsung ng terlih terlihat at ketika ketika manus manusia ia berundi berunding ng untuk suatu keputusan, keputusan, ketika ketika manus manusia ia memper memperti timb mbangk angkan an pro dan kontra, ketika ketika manus manusia ia meny menyesa esalkan lkan keputusan-keputusan, ketika manusia memuji keberhasilan orang lain, dan sebagainya.
Dalam semua tindakan itu terkandung suatu arti bahwa manusia bisa berbuat lain. Dan berbuat lain itu adalah wujud suatu kebebasan. Di dalam semua tindakan itu aspek ketidak-l ketidak-lang angsung sungan an kesadaran kesadaran manus manusia ia terletak terletak dalam dalam sikap sikap "menga "mengakui kui"" adanya adanya kebebasan. Ketika manusia memuji dan mengagumi keberhasilan orang lain, secara tidak tidak langsu langsung ng dia mengaku mengakuii adanya adanya kebebasa kebebasan. n. Mengapa? Mengapa? Karena Karena keberhas keberhasil ilan an mengandaikan mengandaikan adanya kemampuan kemampuan mengatasi mengatasi kesulitan-kesul kesulitan-kesulitan. itan. Dan penguasaan kesulit kesulitan an itu merupakan merupakan bentuk bentuk kebebasa kebebasan n manus manusia. ia. Jadi Jadi orang yang yang mengagu mengagumi mi keberhasila keberhasilan n orang lain lain secara tidak langsung juga mengakui mengakui ide kebebasan. Argumen Argumen ketiga adalah argumen etik. Argumen ini mengatakan bahwa seandainya tidak ada kebebasan, maka tidak akan ada tanggung jawab moral. Mengapa? Karena tanggung jawab moral selalu mengandaikan adanya kebebasan. Akhirnya Louis Leahy mengatakan bahwa kebebasan manusia mempunyai dua aspek aspek mendas mendasar ar.. Pertama-t Pertama-tama ama kebebasa kebebasan n manus manusia ia mempu mempuny nyai ai aspek aspek horisonta horisontal. l. Artinya kebebasan manusia secara mendasar merupakan kebebasan yang tidak sematamata mata terarah pada kepentinga kepentingan-ken n-kenpent penting ingan an manus manusia ia secara secara pribadi pribadi,, melai melainkan nkan terutam terutamaa terarah terarah pada pada tuntutan tuntutan-tu -tuntut ntutan an cinta cinta kasih kasih dan kemura kemurahan han hati hati kepada kepada sesama manusia. Dengan pemikiran seperti ini Louis Leahy hendak menyampaikan gagasan gagasan bahwa bahwa manus manusia ia yang yang bebas bebas tidak tidak hanya hanya dituntut dituntut untuk memper mempertanggu tanggungng jawabkan kebebasannya kepada dirinya sendiri, melainkan juga kepada sesamanya. Aspek Aspek kedua dari kebebasa kebebasan n manus manusia ia adalah adalah aspek aspek vertika vertikal. l. Kebeba Kebebasan san vertika vertikall merupakan kebebasan yang terarah kepada kebahagiaan sejati. Dalam pemikiran Louis Leahy kebahagiaan sejati itu adalah Tuhan. Jadi kebebasan vertikal adalah kebebasan yang yang tertuju te rtuju pada Tuhan.
5.1.1.2. Absurditas Kebebasan
Sepanja Sepanjang ng sejarah sejarah perkemban perkembangan gan pemiki pemikiran ran ada pemik pemikir ir yang yang berpendapat berpendapat bahwa manusia tidak bebas. Mereka itu adalah para penganut aliran determinisme. Menurut Menurut para pemik pemikir ir ini ini manus manusia ia hanya hanya mengi mengira ra bahwa bahwa dirin dirinya ya bebas, bebas, padahal padahal sebenarnya tidak demikian. Mereka yakin bahwa manusia tidak bisa luput dai postulat
determinime universal. 264 Dengan demikian kebebasan manusia menjadi sesuatu yang harus harus dipertan dipertanyak yakan. an. Kebebasa Kebebasan n dalam dalam pandangan pandangan determin determinis isme me merupaka merupakan n suatu yang absurd. Postulat Postulat dasar dasar dari determin determinis isme me adalah adalah
kalau manusia bebas, dalam arti
otodeterminasi, maka ia akan luput dari determinisme menentukan dirinya sendiri atau otodeterminasi, dunia fisik. Padahal manusia tidak luput dari determinisme dunia fisik, maka manusia tidak bebas. Logika semacam ini muncul dari para determinis berdasarkan dua alasan yang bersifat empiris. Dikatakan bersifat empiris karena pertama-tama mereka bertolak dari dari faktafakta-fa fakta kta yang ang dapat dapat dita ditangk ngkap ap oleh oleh panca panca indra indra.. Lebih Lebih dari dari itu, itu, alir aliran an determin determinis isme me juga juga mengej mengejar ar suatu intel intelig igib ibil ilita itass yang yang dapat dikontrol dikontrol dan dapat diverif diverifikas ikasikan ikan oleh pengalaman-pe pengalaman-pengalam ngalaman. an. Menurut aliran aliran determinis determinisme me gejalagejalagejala tertentu dapat dikatakan benar jika bisa dibuktikan dalam kaitannya dengan gejala-gejala lainya. Hal itu sama artinya dengan mengatakan bahwa antara fenomen yang yang satu dengan dengan fenome fenomen n yang yang lain lain harus ada hubungan hubungan
antecedens dan
consequens.265 Hubungan itu dapat diungkapkan dengan dengan proposisi hipotetis ini: ini: jika ada fenomen X, maka pasti ada pula fenomen Y. Fenomen X adalah antecedens, sedangkan fenomen Y adalah consequens. Dalam kaca mata aliran determinisme gejala Y dikaitkan sedemikian rupa dengan fenomen Y sehingga fenomen X dianggap sebagai penyebab penyebab fenomen fenomen Y. Y. Dan justru karena postulatnya itu kaum determi de terminis nisme me melihat melihat bahwa kebebasan manusia itu merupakan sesuatu yang absurd. Menurut mereka, sama seperti segala sesuatu yang ada di dunia ini, maka manusia pun tidak bisa melepaskan diri dari determinisme-determini d eterminisme-determinisme sme yang melingkupi dan menguasainya. Aliran determinisme sebenarnya mengakui adanya keputusan dan perbuatan yang muncul dari keinginan dan kehendak dalam diri manusia. Namun mereka tetap meny menyangk angkal al bahwa bahwa keputusan keputusan dan perbuatan perbuatan macam macam itu merupakan merupakan sesuatu yang yang keluar keluar dari kebebas kebebasan an manus manusia ia untuk menent menentukan ukan dirin dirinya ya sendir sendiri. i. Di sini sini mereka mereka mengatakan bahwa dalam melihat keputusan dan perbuatan manusia, kita tidak boleh 264 Bdk. Dr. Nico Syukur Dister OFM, Op.Cit., hal:123 265 Bdk. Dr. Nico Syukur Dister OFM, Op.Cit., hal:6
hanya hanya berhent berhentii pada keingi keinginan nan dan kehendak kehendak yang yang muncul muncul dalam dalam diri diri manus manusia. ia. Melainkan kita harus berusaha menggali sebab-sebab terdalam dari keputusan dan perbuatan tersebut. Misalnya kita harus bertanya: Dari mana munculnya keinginan dan kehendak itu? Dengan kata lain dari mana asal-usulnya keinginan dan kehendak itu? Dari Dari pertanyaa pertanyaan-pert n-pertany anyaan aan semacan semacan itu akhirny akhirnyaa kita akan menemu menemukan kan jawaban jawaban bahwa semua tindakan dan keputusan yang kita lakukan pertama-tama merupakan produk perlengkapan psiko-fisik yang merupakan warisan dari pendahulu manusia. Dan yang kedua adalah merupakan pengaruh lingkungan sosial di mana manusia itu hidup. Jadi jelaslah bahwa menurut kaum determinisme manusia benar-benar dikuasai oleh sesuatu yang di luar dirinya. Karena itulah dalam pandangan kaum determinisme manusia sungguh-sungguh tidak memiliki kebebasan untuk menentukan dirinya.
5.1.2. Sikap Louis Leahy 5.1.2.1. 5.1.2. 1. Komplementaritas Determinisme Dan Kebebasan
Kebebasan merupakan sesuatu yang sangat esensial dalam kehidupan manusia. Meskipun Meskipun demikian demikian kebebasan manusia bukanlah sesuatu yang yang absolut.Kebebasan absolut.Kebebasan mempunyai karakter relatif atau dibatasi oleh situasi dan kondisi manusia. Sebagai sesuatu sesuatu yang yang relati relatiff atau bersituas bersituasi, i, kebebasa kebebasan n manus manusia ia selal selalu u bercampur bercampur dengan dengan ketidak-b ketidak-beba ebasan. san. Maka manus manusia ia sebenar sebenarny nyaa tidak tidak pernah pernah bebas bebas secara secara penuh. penuh.266 Namu Namun n situa situasi si dan kondis kondisii manus manusia ia sema semaca cam m itu itu pada pada dasarn dasarnya ya bukan bukan hany hanyaa merupakan faktor yang membatasi dan menghalangi kebebasan manusia, tetapi juga serentak merupakan faktor yang memungkinkan kebebasan. Alasannya adalah karena di luar luar situas situasii yang yang sifatn sifatnya ya terbatas terbatas itu manus manusia ia tidak tidak mungki mungkin n dapat bertind bertindak. ak. Sebagai eksistensi, manusia manusia selalu selalu termuat dalam situasi-situasi tertentu, tertentu , yaitu yaitu situasisituasi batas. Sebagai eksistensi, manusia dapat menemukan dan merealisasikan dirinya sendir sendirii di dunia dunia ini ini.267 Oleh Oleh karena karena itu itu dalam dalam aspek aspek atau kompone komponen n yang yang sali saling ng
266 Bdk. Dr. Nico Syukur Dister OFM, Op.Cit., hal:6
mempe mempengaru ngaruhi hi dan yang yang salin saling g terjal terjalin in satu sama sama lain lain situas situasi-s i-situa ituasi si batas dan kebebasan merupakan dua hal yang saling mengandaikan. Dunia fisik dan kebebasan manus manusia ia merupaka merupakan n dua sisi sisi dari manus manusia ia yang yang tak terpisah terpisah dari pribadi pribadi manus manusia ia sendir sendiri. i. Sebagai Sebagai makhl makhluk uk yang yang berakal berakal budi, budi, manus manusia ia mempu mempuny nyai ai karakter yang yang bersifat rohani dan bebas. Namun sebagai mahkluk jasmani, manusia termasuk bagian dari dunia dengan segala hukum-hukumnya. Dan kerena dua sifat manusia inilah, maka kebebasan dan determinisme tidak saling meniadakan.
5.1.2.2. Ketidakmutlakan Determinisme Dan Kebebasan
Manusia berbeda dengan binatang dan benda-benda yang lain. Manusia adalah makhlu makhluk k yang yang berbudi berbudi.. Karena Karena itulah itulah manus manusia ia dikatakan dikatakan sebagai sebagai makhl makhluk uk yang yang berkehendak bebas. Manusia Manusia adalah a dalah makhluk makhluk yang yang mempuny mempunyai ai kemampuan untuk menentukan dirinya sendiri. Namun demikian harus diakui bahwa kebebasan manusia bukanlah sesuatu yang absolut. Melainkan, kebebasan manusia merupakan kebebasan yang bersituasi. Mengapa? Karena manusia adalah makhluk yang hidup di dalam dunia yang mempunyai hukum-hukumnya sendiri. Dalam konteks ini berarti harus dikatakan bahwa di samping diri manusia sendiri, juga ada faktor-faktor di luar dirinya yang ikut menent menentukan ukan hidupn hidupnya. ya. Namun Namun faktor-faktor faktor-faktor dari luar diri diri manus manusia ia ini ini pun pada dasarny dasarnyaa juga juga bukan bukan merupakan merupakan sesuatu sesuatu yang yang secara secara absolut absolut mempe mempengar ngaruhi uhi dan mene menentu ntukan kan keputusa keputusan n dan tinda tindakan kan bebas bebas manu manusi sia. a. Karena Karena manus manusia ia terny ternyata ata mempuny mempunyai ai kemam k emampuan puan untuk menentukan menentukan pilihan pilihan bebasnya, bebasnya, walaupun dia hidup hidup ditengah-tengah dunia yang bersifat deterministis. Berdasarkan realitas semacam itu maka disimpulkan bahwa antara determinisme dan kebebasan manusia merupakan dua hal yang sama-sama terbatas.
5.2. Tinjauan Kritis 5.2.1. Louis Leahy Dan Para Pemikir Pendahulu
Pemikiran Louis Leahy tentang manusia dan kebebasan sebenarnya bukanlah sesuatu sesuatu yang sama sekali sekali baru. Sebagai Sebagai seorang pemiki pemikir, r,
Leahy Leahy dan pandangan pandangan--
pandangannya masih dipengaruhi oleh pola pemikiran para pemikir sebelumnya.268 Hal itu terutama terutama terlih terlihat at dalam dalam banya banyak k karyan karyanya ya.. Louis Louis Leahy Leahy sering sering kali kali mengut mengutip ip pemikiranpemikiran-pemi pemikiran kiran para filsu filsuff sebelumny sebelumnyaa sebagai dasar pemikira pemikiranny nnya. a. Dengan demik demikian ian dapat dikatakan dikatakan bahwa bahwa Louis Louis Leahy Leahy sebenarn sebenarnya ya berusaha berusaha memb membangu angun n filsaf lsafatn atnya ya di atas teori-t teori-teori eori atau di atas atas pemik pemikir iranan-pem pemik ikir iran an yang yang sudah sudah ada sebelumnya. Kendati demikian tidak berarti Louis Leahy mengambil alih begitu saja pemikiran pemikiran para filsu filsuff yang lain. Sebagai seorang pemikir pemikir,, Leahy juga mempuny mempunyai ai pemikiran sendiri. Dalam banyak hal dia memang mendasarkan pemikirannya pada gagasan para filsuf yang lain, namun dia juga tidak jarang mengkritik pendapat dan gagasan para pemikir yang lain. lain.269
5.2.2. Louis Leahy Sebagai pemikir Yang "Seimbang"
Menurut Menurut kami, kami, Louis Louis Leahy merupaka merupakan n seorang pemikir pemikir yang yang tidak berat sebelah dalam mengambil sikap terhadap persoalan kebebasan dan determinisme. Hal itu terlihat dari sikap Louis Leahy yang tidak begitu saja menyetujui satu pendapat dan melawan pendapat yang lain. Sebaliknya, dalam menyikapi pelbagai persoalan yang muncu muncull berkaita berkaitan n dengan dengan kebebasa kebebasan n dan determin determinis isme, me, Louis Louis Leahy Leahy senantia senantiasa sa berusaha meletakkan dirinya dalam posisi yang seimbang. Dalam banyak hal Leahy melawan argumen-argumen aliran determinisme yang berusaha menyangkal adanya kebebasan manusia. Namun demikian Leahy juga menerima beberapa gagasan dari aliran determinisme. Hal itu dilakukan karena dia melihat bahwa tidak seluruhnya apa yang disampaikan oleh aliran determinisme itu adalah salah. Sebaliknya dia melihat bahwa argumen-argumen aliran determinisme itu pun mengandung kebenaran. Prinsip yang serupa juga diterapkan pada paham tentang kebebasan. Louis Leahy mengecam paham paham yang yang mengatak mengatakan an bahwa bahwa kebebas kebebasan an adalah adalah segala-g segala-gal alany anya. a. Sebali Sebalikny knyaa dia berpenda berpendapat pat bahwa bahwa kebebasa kebebasan n manus manusia ia itu merupakan merupakan sesuatu yang yang harus harus terusmenerus diperjuangkan. Kebebasan manusia merupakan sesuatu yang tidak absolut. 268 Bdk. Bagian Kesimpulan dalam 2.1.4 269 Bdk. Julius Runtu, Op.Cit., hal:132-133
Kebebasan manusia merupakan kebebasan yang bersituasi atau terbatas. Kebebasan manus manusia ia merupaka merupakan n kebebasa kebebasan n yang yang berada berada di tengah-ten tengah-tengah gah situas situasii dunia dunia yang yang dilingkupi oleh hukum-hukum alam semesta.
5.2.3. Louis Leahy Dan Pengalaman Sehari-hari
Dalam memberi jawaban tentang soal-soal kebebasan dan determinisme, Louis Leahy sama sekali tidak mendasarkan diri pada teori-teori yang melangit dan yang sulit diterima oleh kebanyakan orang. Melainkan, Louis Leahy berusaha memberi jawaban yang praktis berdasarkan pengalaman hidup manusia sehari-hari. Sehingga jawaban jawaban yang dilontarkan dapat dengan mudah dicerna oleh semua orang. Selain itu, karena karena dasar pemiki pemikiran ran Louis Louis Leahy Leahy terutama terutama adalah adalah pengalam pengalaman an hidup hidup manus manusia, ia, maka pemikiran Leahy menjadi sesuatu yang konkrit.
5.3. Relevansi: Pemikiran Louis Leahy Dan Karya Pastoral Gereja Indonesia
Dalam Dalam bab pendahul pendahuluan uan kami kami telah telah mengem mengemukaka ukakan n dua alasan alasan mendas mendasar ar pengangkatan tema kebebasan dalam karya ilmiah ini. Pertama-tama adalah karena ide kebebasan itu merupakan sesuatu yang terus aktual. Dikatakan aktual karena sampai dewasa ini pun kebebasan terus menjadi semacam dilema yang harus dialami dan diterima oleh umat manusia. Di mana letak dilema itu? Dilemanya terletak dalam realitas bahwa di satu pihak dikatakan bahwa kebebasan manusia merupakan karakter dasar yang selalu melekat dalam diri manusia, namun di pihak lain kebebasan manusia itu ternyata merupakan sesuatu yang harus terus-menerus diperjuangkan oleh manusia. Sulit sekali dibayangkan dengan akal budi yang sehat bahwa apa yang sudah menjadi milik manusia, justru menjadi sesuatu yang harus dikejarnya. Alasan kedua yang kami angkat berkaitan dengan pemilihan tema kebebasan adalah adanya realitas bahwa di jaman modern ini muncul kecenderungan yang kuat untuk mendewakan
kebebasan.
Kata kebebas kebebasan an kami kami tulis tulis dengan dengan tanda tanda kutip
untuk menegaska menegaskan n bahwa bahwa ternyata dewasa ini ini
terlalu terlalu banyak banyak orang mengartik mengartikan an
kebebasan secara salah. Kebebasan sering diartikan sebagai wujud otonomi pribadi
yang berat sebelah. Dengan kata lain kebebasan hanya dipahami sebagai itu yang harus sesuai dengan apa yang dipikirkannya. Sebaliknya segala sesuatu yang tidak sesuai dengan apa yang dikehendaki dan dipikirkan oleh akal budi manusia harus ditolak. Berdas Berdasark arkan an dua alas alasan an ini kami kami berus berusah ahaa mengg menggal alii secar secaraa menda mendala lam m pemik pemikiri irian an Louis Louis Leahy Leahy tentang tentang kebebasa kebebasan n manus manusia. ia. Kemudi Kemudian an kami kami berusaha berusaha menggandengkan pemikiran itu dengan realitas hidup manusia dewasa ini, khususnya dalam konteks kehidupan manusia Indonesia. Berkaitan dengan hal itu kami melihat ada dua hal yang sangat mendasar yang relevan untuk kehidupan manusia (Indonesia) dewasa ini. Pertama adalah kebebasan manusia dalam hubungannya dengan tanggung jawab moral. Dan yang kedua adalah kebebasan manusia dalam hubungannya dengan situasi-s situasi-situasi ituasi konkrit hidup manusia yang mencermi mencerminkan nkan adanya adanya tekanan-tekanan terhadap kebebasan.
5.3.1. Kebebasan Dan Tanggung Jawab Moral
Kebebasan pada jaman sekarang telah menjadi semacam kata-kata mutiara.270 Atas nama kebebasan, maka semua hal yang tidak sesuai dengan apa yang dikehendaki dan dipikirkan oleh manusia dipersoalkan. Kebebasan dalam dunia dewasa ini sering menjadi semacam sarana yang paling hebat untuk membenarkan diri atau menentang keputusan dan tindakan yang tidak sesuai dengan keinginannya. Dan berakar dari realitas semacam itu, maka sering muncul pemikiran yang menjadikan arti mendasar dari kebebasan kebebasan itu menjadi menjadi kabur. kabur. Di tengah-tengah situasi situasi seperti itu itu adalah sangat penting untuk menanamkan kesadaran baru tentang makna kebebasan. Dan dalam hal ini Louis Leahy memberi gambaran yang sangat jelas bahwa kebebasan manusia pada dasarny dasarnyaa merupakan merupakan sesuatu sesuatu yang yang harus harus dipertan dipertanggungggung-ja jawabk wabkan an secara secara moral. moral.271 270 Bdk. DR. Franz Franz von Magnis, Magn is, Op.Cit., hal:43 271
Bdk. Pembahasan tentang
Kebebasa Kebebasan n Horisontal Horisontal dan Kebebasan Kebebasan
Artinya keputusan dan tindakan yang kita ambil harus kita pertanggung-jawabkan terhadap nilai-nilai kemanusiaan yang sebenarnya. Dengan kata lain, sikap yang kita ambi ambill secara secara bebas bebas hanya hanya memad memadai ai apabil apabilaa sesuai sesuai dengan dengan tanggung tanggung jawab jawab secara secara objektif. Jadi pengertian kebebasan di sini tidak berarti bahwa kita boleh memutuskan apa saja, saja, mengkr mengkriti itik k apa saja, saja, menenta menentang ng apa saja saja dengan dengan
seenakn seenaknya. ya. Sebalikn Sebaliknya ya
kebebasan berarti bahwa kita memutuskan sesuatu secara bertanggung-jawab. Dalam hal ini gereja (Indonesia) juga menyuarakan nada yang serupa. Gereja menegaskan menegaskan bahwa otonomi ot onomi manusia manusia itu berarti suatu tanggung jawab. Dan kesadaran akan tanggung jawab itu disebut kesadaran moral.272 Dalam arti ini kesadaran moral sama sekali tidak dipahami sebagai bekal yang jelas akan aturan-aturan tugas dan kewajiban manusia. Melainkan, kesadaran moral merupakan kesadaran manusia akan diriny dirinyaa sendir sendirii sebagai sebagai subyek subyek yang yang harus harus mengam mengambi bill keputusan keputusan dan bertinda bertindak. k.273 Namun gereja juga menyadari bahwa manusia sering menyimpang dari arah tugas dan kewajibannya. Maka dalam hal ini gereja menekankan peran dan fungsi suara hati. Suara hati berperan bukan hanya sebagai kontrol akan apa yang harus dilakukan oleh manusia; atau hanya sebagai yang menilai sarana dan tujuan usaha manusia. Melainkan juga sebagai pedoman dan daya penggerak tindakan mmanusia.274
5.3.2. Makna Kebebasan Di Tengah Situasi Yang Tidak Membebaskan
Dewasa ini sering pula terjadi keragu-raguan akan kebebasan. Hal itu muncul terutama dari kondisi-kondisi yang sungguh-sungguh menekan kebebasan manusia. Manusia mengharapkan kebahagiaan dan ketentraman dalam hidupnya. Namun yang terja terjadi di adala adalah h
pepera peperanga ngan, n,
kemis kemiski kina nan, n,
pela pelangg nggara aran n
hak-ha hak-hak k
asas asasii manu manusi sia, a,
ketidakadilan ketidakadilan hukum, penindasan, penindasan, pemerkosaan, dan sebagainya. sebagainya. Tidak jarang kondisi Vertikal , dalam 2.2.3
272 Bdk. Konferensi Waligereja Indonesia, Iman Katolik: Buku Informasi Dan Referensi, Kanisius (Yogyakarta) (Yogyakarta) dan Obor (Jakarta), (Jakarta), 1996, hal:13 273 Bdk. Konferensi Waligereja Indonesia, Op.Cit., hal:14 274 Bdk. Konferensi Waligereja Indonesia, Op.Cit., hal:14
semacam itu akhirnya membuahkan pemikiran yang secara terus-terang meragukan makna makna kebebasa kebebasan. n. Yang menj menjadi adi pertanya pertanyaan an adalah adalah bagaim bagaimana ana kebebas kebebasan an harus harus dimengerti dalam situasi semacam itu? Apa makna kebebasan dalam situasi semacam itu? Di mana peran Tuhan yang diyakini sebagai Yang-Mahakuas Yang-Mahakuasa? a? Dalam hal ini Louis Leahy memberikan memberikan pemikiran pemikiran bahwa kebebasan manusia manusia merupakan sesuatu yang yang terbatas dan tidak sempurna. Kebebasan manusia adalah kebebasan yang ber-situasi. Oleh Oleh karena karena itu itu adala adalah h tugas tugas semu semuaa orang orang untuk untuk sena senanti ntias asaa memp memper erjua juangk ngkan an kebebasan dalam hidupnya. Gereja juga mengajarkan bahwa Tuhan menciptakan dunia dan segala isinya karena karena kebaikan kebaikan-Ny -Nyaa dan untuk memb membagi agikan kan kebahagi kebahagiaanaan-Ny Nyaa sendir sendiri. i.275 Konsep ajaran semacam ini bagi banyak orang memang sulit sekali didamaikan dan dipahami terutama dalam kaitannya dengan penderitaan yang ada di dunia ini. Di sini manusia individual ditantang dalam iman. Bagaimana manusia dalam situasi yang menderita tetap dapat mengakui kebaikan Tuhan dengan sikap bebasnya. Iman Kristen yang henda hendak k meng mengik ikuti uti jeja jejak k Kris Kristus tus menga mengaja jak k setia setiap p manus manusia ia untuk untuk terus terus berus berusaha aha menerima hidup sebagai anugerah dari Tuhan. Penderitaan tidak perlu diterangkan, namun harus dihadapi. Salib Kristus berarti bahwa Tuhan sendiri ikut menghadapi kemalangan dunia dan kejahatan manusia. Iman mencari dasar kekuatannya dalam solidaritas Allah dengan manusia. Sebab kemalangan dan penderitaan adalah beban yang tidak dapat dimengerti, namun harus dihadapi. Dengan siapa? Yaitu bersama dengan dengan Kristus. Kristus. Memangg Memanggul ul sali salib b bersam bersamaa dengan dengan Kristus Kristus merupaka merupakan n sikap sikap dan tindakan beriman. beriman.276
275 Bdk. Konferensi Waligereja Indonesia, Op.Cit., hal:156 276 Bdk. John Powell, SJ, Visi Kristiani: Kebenaran Yang Memerdekakan Kita, Kanisius, Yogyakarta, Yogyakarta, 1997, hal:176 hal:1 76
DAFTAR PUSTAKA
I. Buku-Buku Dan Artikel-Artikel Utama * Buku-Buku Utama
Leahy, Leahy, Louis, Manusia Manusia Seb Sebuah uah Misteri: Misteri: Sintesa Sintesa Filoso Filosofis fis Tentang entang Makhluk Makhluk Paradoksal, Gramedia, Gramedia, Jakarta, 1984
--------,
Alir Aliranan-Al Alir iran an Be Besa sarr Ateis Ateisme me:: Tinja Tinjauan uan Kr Kriti itis, s,
Yayasan ayasan Kanisius Kanisius
(Yogyakarta) dan BPK Gunung Mulia (Jakarta), 1992 --------,
Esai sai
Filsa lsafat fat
Untu Untuk k
Masa Masa
Kini Kini::
Telaa elaah h
Masa Masala lah h
RohRoh-Ma Mate teri ri
Berdasarkan Data Empiris Baru, Pustaka Utama Grafiti, Jakarta, 1991
--------, Filsafat Ketuhanan Kontemporer, Kanisius (Yogyakarta) dan BPK Gunung Mulia Mulia (Jakarta), 1993 --------, Manusia Di Hadapan Allah 1: Masalah Ketuhanan Dewasa Ini, Yayasan Kanisius (Yogyakarta) dan BPK Gunung Mulia (Jakarta), 1984 Manusia Di Hadapan Hadapan Allah Allah 3: Kosmos Kosmos Manusia Manusia Dan Allah, Allah, Yayasan --------, Manusia
Kanisius (Yogyakarta) dan BPK Gunung Mulia (Jakarta), 1986 --------, Sains Dan Agama Dalam Konteks Zaman Ini, Kanisius, Yogyakarta, 1997
*Artikel-Artikel Utama
Perihall Makna Makna Hidup, Hidup, dala --------, Periha dalam: m: Banaw Banawir iratn atna, a, J.B., J.B., SJ., SJ., dkk., dkk., Zaman tekn teknol olog ogii Menant Menantang ang Pewa Pewart rtaan aan Iman Iman,, (O (Orie rienta ntasi si No.3) No.3),,
Kanisius,
Yogyakarta, 1989 --------, Manusi Dan Usahanya Mencari Makna, dalam Basis, Nopember, Tahun
XXXVI, No.11, 1987 Iman Kr Krist istia iani ni Dan Dan Paha Paham m Freu Freud, d, dalam --------, Iman
Basis, Oktober Oktober,, Tahun ahun
XXXVIII, No.10, 1989
II. Buku-Buku Dan Artikel-Artikel Pendukung *Buku-Buku Pendukung
Abdullah, Taufik dan A.C. Van Der Leeden, Durkheim Dan Pengantar Sosiologi Moralitas, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 1965 Problematika tika Perkemba Perkembangan ngan Ilmu Pengetahuan, Pengetahuan, Yayasan Adisusi Adisusilo, lo, Sutarjo, Problema
Kanisius, Yogyakarta, 1983 Asyarie, arie, Musa, Musa, Drs., Drs., (ed), (ed), Islam, Islam, Kebebasan Kebebasan Dan Perubahan Sosial: Sebuah Bungan Rampai Filsafat, Sinar Harapan, Jakarta, 1986
Baal, Baal, J. Van, Sejarah Sejarah Dan Pertumbuha Pertumbuhan n Teori Antropologi Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970), jilid 2, PT. Gramedia, Jakarta, 1988
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat, Gramedia Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1996 Bakker, J.W.M., J.W.M., SJ, Filsafat Filsafat Kebudayaan: Kebudayaan: Sebuah Pengantar Pengantar, Yayasan Kanisius (Yogyakarta) dan Gunung Mulia (Jakarta), 1984 Zaman Teknologi eknologi Menantang Pewartaan Pewartaan Iman, Banaw Banawir iratn atna, a, J.B., J.B., SJ., SJ., dkk., dkk., Zaman (Orientasi No.3), Kanisius, Yogyakarta, 1989 Freedo dom m From From Nece Necessi ssity: ty: Th Thee Methap Methaphy hysic sical al Basis Basis Of Berofsky, Berofsky, Bernard, Free Responsibility, Routledge and Kegan Paul, New York, York, 1987
Bertens, K., Filsafat Abad XX , Gramedia, Jakarta, 1985 --------, Panorama Filsafat Modern, Gramedia, Gramedia, Jakarta, 1985 198 5 --------, Ringkasan Sejarah Filsafat, Kanisius, Yogyakarta, 1995 --------, Sejarah Filsafat Yunani, Yunani, Kanisius, Yogyakarta, 1997
--------, SigmundFreud: Memperkenalkan Psikoanalisa, Gramedia, Gramedia, Jakarta, 1984 Bourke, Vernon J., History Of Ethics: Grace-Roman To Early Modern Ethics, Vol.1, A Division of Doubleday and Company, Inc., Garden City, New York, 1968 Manusia Dan Kebu Kebuday dayaan: aan: Seb Sebuah uah Esei Esei Tent entang ang Manusia, Manusia, Cassirer, Cassirer, Ernst, Manusia
Gramedia, Gramedia, Jakarta, 1987 Craib, Craib, Ian, Teori-Teori CV. eori-Teori Sosial Modern: Dari Parsons Parsons Sampai Habermas, Habermas, CV. Rajawali, Jakarta, 1986 Dahler, Franz, Asal Dan Tudjuan Manusia (Teori Evolusi), Kanisius, Yogyakarta, 1971 Mencari ri Konsep Konsep Manus Manusia ia Darm Darman anto, to, JT dan dan Sudh Sudhart arto o PH, PH, (pen (penyu yunt ntin ing) g),, Menca Indonesia: Sebuah Bungan Rampai, Erlangga, Jakarta, 1986
Davis, Kingsley, Human Society, The Macmillan Company, New York, 1969 Devos, H., DR., Pengantar Etika, PT. Tiara Wacana Wacana Yogya, Yogyaka Yogyakarta, rta, 1987 Filsafat at Agama Agama Kristen Kristen:: Memper Mempertang tanggung gung-Diste Disterr, Nico Nico Syukur Syukur,, DR, OFM, OFM, Filsaf jawab jawabka kan n Iman Iman Akan Akan Wahyu ahyu Alla Allah h Dala Dalam m Yesus esus Kr Kris istus tus,, Yayasan
Kanisius (Yogyakarta) dan Gunung Mulia (Jakarta), 1985 --------, Filsafat Kebebasan, Kanisius, Yogyakarta, 1993 Dirdjosisworo, Dirdjosisworo, Soedjono, DR., S.H., Asas-Asas Sosiologi, Armico, Armico, Bandung, 1985 Drijarkara, Drijarkara, N., Prof. DR., SJ., Filsafat Manusia , Yayasan Yayasan Kanisius, Yogyakart Yogyakarta, a, 1969 Tentang Kebudayaan, Yayasan Kanisius, Yogyakarta --------, Driyarkara Tentang Yogyakarta,, 1988
Edward, Paul (ed), The Encyclopedia Of Philosophy, Vol.3, Macmillan Pub. Co. Inc and The Free Press, 1967 Encyclopedia Americana, Vol.12, Americana Corporation, New York, 1975
Incorporate d, New York, Montreal, 1963 19 63 Encyclopedia International, Vol.5, Grolier Incorporated, Ensiklopedi Nasional Indonesia, Vol.3, PT. Cipta Adi Pustaka, Jakarta, 1989
Ensiklopedi Nasional Indonesia, Vol.4, PT. Cipta Adi Pustaka, Jakarta, 1989
Frankena, William F., Ethics, second edition, Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey, 1973 Gerungan, W.A., DR., Dipl.Psych., Psikologi Sosial, PT. PT. Eresco, Bandung, 1991 Kebu dayaan, Kanisius, Yogyakarta, 1992 Greertz, Clifford, Tafsir Kebudayaan, Responsibility Grisez, German, dan Russell Shaw, Beyond The New Morality:The Responsibility
University Of Of Notre Dame Press, London, 1974 Of Freedom, University Grolier Universal Encyclopedia, Vol.3, Grolier Incorporated, New York, Montreal,
1965 Hadi, Hadi, P. Hardono, Hardono, DR., DR., Jati Diri Diri Manusia: Manusia: Ber Berdas dasark arkan an Filsaf Filsafat at Or Organ ganism ismee Whitehead, Kanisius, Yogyakarta, 1996
Hadiwijono, Harun, Dr., Sari Sejarah Filsafat Barat 2, Kanisius, Yogyakarta, 1980 Hall, Calvin S., dan Gardner Lindzey, Theories Of Personality, third editions, John Wiley & Sons, Inc., Canada, 1978 Halverson, William H., A Concise Introduction To Philosophy (third edition), New York, 1976 Hamersma, Harry Ha rry,, Filsafat Eksistensi: Karl Jaspers, Gramedia, Gramedia, Jakarta, 1985 --------, Pintu Masuk Ke Dunia Filsafat, Kanisius, Yogyakarta, 1981 Harriman, Philip L., Modern Psychology, Litlefield, Adam and Co, Iowa, 1958 Harris, Thomas A., MD., Saya Oke-Kamu Oke, Penerbit Penerbit Erlangga, Jakarta, 1987 Harrisin-Barbet, Antony, Mastering Philosophy, The Macmillan Press Ltd., London, 1990 Metaphysics: cs: Constr Constructi ucting ng A World orld View, iew, Downers Hasker, William, illiam, Metaphysi Downers Grove,
Illionis: Intervarsity Press, 1983 Hinde, R.A., Biological Bases Of Human Social Behaviour, McGraw-Hill Book Company, New York, 1974
Hospers, John, An Introduction To Philosophical Analysis, second edition, PrenticeHall, Inc., Englewood Cliffs, 1967 Huby, P., Greek Ethics, St. Martins Press, Inc., New York, York, 1967 Huchison, John A., Living Options In World Philosophy, The University Press Of Hawai Hawaiii And And The Rise Risearc arch h Corporat Corporation ion Of The Univ Univer ersi sity ty Of Hawai Hawaii, i, Honolulu, 1977 Huijbers, Theo, DR., Mencari Allah: Pengantar Ke Dalam Filsafat Ketuhanan, Kanisius, Yogyakarta, 1992 --------, Manusia Merenungkan Dunianya, Kanisius, Yogyakarta, 1986 Hutchi Hutchins ns,, Robert Robert May Maynard, nard, (ed) (ed) Char Charle less Darw Darwin: in: Th Thee Or Orig igin in Of Sp Speci ecies, es, Encyclopaedia Encyclopaedia Britanica, Britanica, Inc., Chicago, Chicago, 1990 Major Works orks Of Sigmund Sigmund Freud: Freud: Gr Great eat Book Of The Wester Western n --------, The Major World, Ensyclopaedia Britannica, Inc., Chicago, 1990 eori Sosiolo Sosiologi: gi: Klasik Klasik dan Modern, Modern, Jilid Jilid 1, Gramedia Johnson, Johnson, Doyle Doyle Paul, Paul, Teori
Pustaka Utama, Jakarta, 1994 Kattsoff, Louis O., Pengantar Filsafat, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1992 Sejar arah ah Teori eori Antr Antrop opol olog ogi, i, Jilid Jilid 1, Penerbit Universitas Koentjaraningkrat, Sej Universitas
Indonesia, Indonesia, Jakarta, 1982 --------, Pengantar Antropologi, Penerbit Universitas Indonesia, Jakarta, 1974 Konferensi Waligereja Indonesia, Iman Katolik: Buku Informasi Dan Referensi, Kanisius (Yogyakarta) dan Obor (Jakarta), 1996 Kopp, Joseph v., Teilhard eilhard de Chardin: Chardin: Sintese Baru Tentang Tentang Evolusi, Evolusi, Yayasan Kanisius, Yogyakarta, 1971 Langeveld, M.J., Dr., Menuju Kepemikiran Filsafat, P.T. Pembangunan, Jakarta, Tanpa tahun penerbitan Dalam Lingkungannya Lingkungannya:: Refleksi Refleksi Filsafat Filsafat Tentang Leenhouwers, P., Manusia Dalam
Gramedia, Jakarta, 1988 Manusia, Gramedia, Levin, Michael E., Metaphysics And The Mindbody Problem, Qlorendom Press, Oxford, 1979 Lonergan, Bernard J.F., Insight, Darton Longman and Todd, Todd, London, 1958 Lopes, Antonio Maher, Konsep Manusia Menurut Jean Paul Sartre, STFT Widya Sasana, Malang, 1991 Mackie, J.L., Ethics: Inventing Rights And Wrong, Pinguin Pinguin Group, London, 1990 Mannhe Mannheim im,,
Karl, Karl,
Sosi Sosiol olog ogii
Sist Sistem emat atis is::
Suat Su atu u
Peng Pengan anta tarr
Stud Studii
Tenta entang ng
Masyarakat, PT. Bina Aksara, Jakarta, 1987
Magill, Frank N., Suvey Of Social Science: Psychology, Vol.3, Salem Press, Inc, United States Of America, 1993 Etika Dasar: Dasar: Masalah Masalah-Masa -Masalah lah Pokok Pokok Filsaf Filsafat at Moral, Moral, Magnis-Suseno, Magnis-Suseno, Franz, Etika
Kanisius, Yogyakarta, 1993
Etika a Polit Politik ik:: Prin Prinsip sip-P -Pri rins nsip ip Mora Morall Dasa Dasarr Ken Keneg egar araa aan n Moder Modern, n, --------, Etik
Gramedia Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1999 --------, Etika Sosial: Buku Panduan Mahasiswa, Gramedia, Gramedia, Jakarta, 1989 19 89 Etika Umum Umum:: Masal Masalah ah-Ma -Masa sala lah h Poko Pokok k Fils Filsaf afat at Mora Moral, l, Kanisius, --------, Etika
Yogyakarta, 1985 --------, 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani Sampai Abad Ke-19, Kanisius, Yogyakarta, 1992 Mangunhardjana, A., Isme-Isme dari A Sampai Z, Kanisius, Yogyakarta, 1997 Philosophy, American Mayer, Mayer, Frederick, Frederick, A History Of Modern Philosophy, American Book Company, Company,
United States Of America, 1951 Messner, Johaness, Social Ethics: The Natural Law In The Western World, B. Herder Book, Inc., St. Louis and London, 1965
Metz, Metz, Rudolf Rudolf,, DR., DR., A Hun Macmillan lan Hundr dred ed Years ears Of British British Philos Philosophy ophy,, The Macmil Company, New York, 1950 Miller Ed. L., Questions That Matter: An Invitation To Philosophy, second edition, McGraw-Hill, Inc., United States Of America, 1987 Philos osop ophy hy Of Histo History ry:: An Intro Introdu ducti ction, on, The Mohan, Mohan, Robert Robert Paul, Paul, Phil The Bruce Bruce
Publishing Company, United States Of America, 1970 More, Joseph M. de, Christian Philosophy, Vera-Reyes, Inc., Philippines, 1980 Morris, Leon, Teologi Perjanjian Baru, Gandum Mas, Malang, 1996 Moral Dan Religi: Religi: Menurut Menurut Emile Emile Durkhe Durkheim im Dan Muhni, Djuretna A. Imam, Moral Henri Bergson, Kanisius, Yogyakarta, 1994 Ilmu Bu Buday daya a Dasa Dasar: r: Kumpu Kumpulan lan Essa Essay-M y-Manu anusia sia Dan Dan Musto Mustopo, po, M. Habi Habib, b, Ilmu Budaya, Usaha nasional, Surabaya, 1989
Nasution, Harun, Dr., Filsafat Agama, Bulan Bintang, Bintang, Jakarta, 1979 Peursen, C.A. van, Orientasi Di Alam Filsafat, PT. PT. Gramedia, Jakarta, 1980 ubuh h Jiwa Jiwa Roh: Sebu Sebuah ah Pengant Pengantar ar Dalam Dalam Filsaf Filsafat at Manusia, Manusia, BPK --------, Tubu
Gunung Mulia, Mulia, Jakarta Pusat, 1983 anggung Jawab Dan Kebebasan Kebebasan Manusia Dalam Dalam Perspekti Perspektif f Pinanggiyo Pinanggiyo,, St., Tanggung Islam-Kristen, Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana, Malang, 1994
Poedjawiyatna, Prof. Ir., Etika: Filsafat Tingkah Laku, Rineka Cipta, Cipta, Jakarta, 1996 --------, Manusia Dengan Alamnya: Filsafat Manusia, Bina Bina Aksara, Jakarta, 1981 19 81 Sekita itarr Manusia: Manusia: Bunga Bunga Rampai Rampai Poespowa Poespowardo rdojo, jo, Soerja Soerjanto, nto, dan dan K. Berten Bertens, s, Sek
Gramedia, Jakarta, 1978 Tentang Filsafat Manusia, Gramedia, Ponticelli, Silvano, CM, Sejarah Filsafat Renaisan, Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana, Malang, 1996 Powell, John SJ, Visi Kristiani: Kebenaran Yang Memerdekakan Kita, Kanisius, Yogyakarta, 1997
Putra, Putra, Nusa, Nusa, Pemikiran Gramediaa Pustaka Pustaka Pemikiran Soedjatmoko Soedjatmoko Tentang Kebebasan, Kebebasan, Gramedi Utama, Jakarta, 1994 Rasjidi, H.M., Prof. DR., Filsafat Agama, Bulan Bintang, Bintang, Jakarta, 1978 Ronie, Manusia Sekolah h Manusia Dan Tujuan ujuan Hidup: Hidup: Menurut Menurut Teologi eologi Pembe Pembebas basan an , Sekola Tinggi Filsafat Filsafat Teologi Teologi Widya Sasana, Malang, 1993 Dictionary ary Of Philoso Philosophy phy:: Ancient Ancient-Runes, Runes, Dagobe Dagobert rt D., and 72 Authorot Authoroties ies,, Diction
Litlefie ield, ld, Adams Adams and Co., United United States Of Ameri America, ca, Medieval-Modern, Litlef 1959
Berontak ontak Terhadap Terhadap Kejahatan Sebagai Titik Tolak Suatu Runtu, Julius, Julius, Rasa Ber Jalan Menuju Pengakuan Eksistensi Allah: Solusi Leahy Atas Masalah Kejahatan, STFT Widya Sasana, Malang, 1993
Sanadji, Kasmiran Wuryo, Prof. Dr, MA, Filsafat Manusia, Erlangga, Jakarta, 1985 Soek Soekaanto, nto,
Soer Soerjjono, ono,
Pro Prof.
DR., R.,
S.H., .H.,
M.A. M.A.,,
dan dan
Rat Ratih
Lestar stariini,
S.H. S.H.,,
Fungsionalisme Dan Teori Konflik Dalam Perkembangan Sosiologi, Sinar
Grafika, Grafika, Jakarta, 1988 Sokolowski, Robert, Moral Action: A Phenomenological Study, Indiana University Press, Blommington, 1985 Solomo Solomon, n, Robert Robert C.
pengantar, dan dan Drs. R. Andre Andre Karo-K Karo-Karo, aro, Etika: Suatu pengantar
Erlangga, Jakarta, 1987 Sudarminta, J., DR., Filsafat Proses: Sebuah Pengantar Sistematik Filsafat Alfred North Whitehead, Kanisius, Yogyakarta, 1991
Supratikn Supratiknya, ya, A., Dr., Dr., Teori-Teori Kanisius, Yogyakarta, ogyakarta , eori-Teori Sifat Dan Behavioristik, Behavioristik, Kanisius, 1993
Suryabrata, Sumadi, Psikologi Kepribadian , Rajawali Rajawali Pers, Jakarta, 1990 Susanto, Laurentius Heru, Filsafat Kebebasan Albert Camus, STFT Widya Sasana, Malang, Malang, 1991 Sutrisno, Sutrisno, F.X. Mudji, Mudji, dan F. Budi Hardiman Hardiman (ed), Para Para Filsuf Filsuf Penentu Penentu Ger Gerak ak Jaman, Kanisius, Yogyakarta, 1992 Metaphysics, (third edition), Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, Taylor, Richard, Metaphysics,
United States of America, America, 1983 The Catholic Encyclopedia For School and Home, Vol.3, St. Josephs Seminary
and College, Philiphines, 1965
Titus, Harold H., Living Issues In Philosophy: An Introductory Texbook, third edition, American Book Company, New York, 1959 Weij, P.A. van der, DR., Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia, Gramedia, Jakarta, 1988 keluarga Dan Masyarakat, Masyarakat, Widjaja, idjaja, A.W., A.W., Drs., Manusia Indonesia: Individu keluarga
Akademika Akademika Pressindo, Pressindo, Jakarta, 1986 Worsley, Peter, dkk, Intoducing Sociology, Penguin Penguin Book Ltd., England, 1970 Veeger, K.J., Realitas Sosial: Refleksi Filsafat Sosial Atas Hubungan IndividuMasyara Masyarakat kat Dalam Dalam Cakra Cakrawala wala Sejarah Sejarah Sosiolo Sosiologi, gi, Gramedi Gramediaa Pustaka Pustaka
Utama, Jakarta, 1993 Verhaar erhaar,, John W. W. M., SJ, Identitas Manusia: Menurut Psikologi Dan Psikiatri Abad Ke-20, Kanisius (Yogyakarta) dan Gunung Mulia (Jakarta), 1989
Zeller, Eduard, Outlines Of The History Of Greek Philosophy, thirteenth edition, Meridian Meridian Book, New York, 1957 Zubair, Achmad Charris, Drs., Kuliah Etika, Rajawali Rajawali Pers, Jakarta, 1990
* Artikel-Artikel Pendukung
Berten Bertens, s, K., M.S.C., M.S.C., Perhatian Perhatian Filsafati Filsafati Atas Psikoanali Psikoanalisa, sa, dalam
Orientasi:
Pustaka Filsafat Dan Teologi, Th.2, No.1, 1970 Daeng, Hans J., Adaptasi Dan Integrasi Nilai Budaya Tradisional-Modern, dalam
Basis, Maret, Tahun Tahun XLII, XLII, No.3, 1993
Freedom And Enslavement Enslavement:: Descartes Descartes On Passion Passion And The Gilbert, Christopher, Freedom Will, dalam History Of Philosophy Quarterly, Vol.15, No.2, April, 1998
Glannon, Walter, Responsibility And The principle Of Posible Action, dalam The Journal Of Philosophy, Vol.XCII, Vol.XCII, No.5, Mei, 1995 Iswarahadi, Iswarahadi, Y.I., Kebebasan Sebagai Segi Filosofis Dalam Pendidikan, dalam
Basis, Juni, Tahun Tahun XXXVII, No.6, 1988 owards ds A Th Theo eory ry Of Th Thee Ge Gene nera rall Will Will,, dalam King, King, Peter, Peter, Towar
Hostory Hostory Of
Philosophy Quarterly, Vol.4, No.1, Januari, 1987 Maarif, Maarif, Ahmad Ahmad Syafi, Syafi, Kebe Kebebas basan an Dan Kenisca Keniscayaan yaan,, dalam
Basis, Oktober Oktober,,
Tahun XXXVII, No.10, 1988 Problematika atika Manusia Dalam Dalam Antrolopo Antrolopogi gi Filsafat, Filsafat, Piedade, Piedade, Joao Inocenci Inocencio, o, Problem
dalam Basis, Nopember, Tahun XXXV, No.11, 1986 Ripstein, Arthur, The General Will, dalam History Of Philosophy Quarterly, Vol.9, No.1, Januari, 1992 Sutrisno, Mudji, F.X., Nilai Manusia, dalam Basis No.7, Tahun XXXVII, 1998 Slote, Michael, Selective Necessity And The Fee-Will Problem, dalam The Journal Of Philosophy, Vol.LXXIX, No.1, January, 1982
