Inversión del platonismo en Nietzsche. Puntos de contacto y distanciamiento entre el prólogo de “ Así habló Zarathustra” y el
pasaje platónico de la caverna. Está claro que a lo largo de la historia el pensamiento platónico ha sufrido demasiados cambios e interpretaciones. Desde la muerte de Platón se pueden observar, a grandes rasgos, dos vertientes que abarcan la historia del pensamiento occidental: El escepticismo, que toma como parte importante de la doctrina platónica los diálogos de juventud. Y el neoplatonismo de la escuela de Plotino y Proclo que ve en los diálogos de vejez la parte más dura de la filosofía platónica. Ésta a su vez, va a ser la que la edad media, y en particular el cristianismo, tomarán para nutrirse. A partir del siglo XVI comienzan comienz an a aparecer una serie de traducciones que buscan dar cierto sentido intermedio, entre las interpretaciones escépticas y neoplatónicas, y hasta propio de la obra platónica. Primero con Tennemann, que terminará identificando a Platón como un antecedente de la filosofía de Kant, y luego con Schleiermacher. Dentro de este contexto en el cual el pensamiento platónico parece oscilar entre exégesis de corte cristianas cr istianas e interpretaciones kantianas, se desarrolla el acercamiento de Nietzsche a la filosofía platónica. Por lo tanto, la perspectiva que Nietzsche desarrolla no es la de un Platón homogéneo. Platón y el platonismo. El Platón de Nietzsche. Postura platónica fundacionista “ Esta es la forma más antigua de la Idea, relativamente simple y convincente. Se trata de una transcripción de la tesis: ‘yo, Platón, soy la verdad’.” Existe una postura frente a Platón
que no necesariamente es de una aversión absoluta. Platón como un primer intento de establecer un valor que parece “convincente”. La filosofía platónica no parece ser el error
para Nietzsche, sino más bien su historia. Se trata de d e la historia de la pérdida de valor de la Idea como fundamento del mundo. Es esta deflación que sufre la filosofía platónica a través del tiempo, primero con el cristianismo, y luego de una manera más fuerte en la modernidad, lo que representa este “Error”. Es decir, esta “Historia del Error” no es más que la historia de pérdida de valor de la Idea platónica como fundamento, como valor trascendente del mundo, de un “mundo verdadero” y, al mismo tiempo, una manera de evidenciar este constante volver hacía ella, este constante intento de volver a un “mundo verdadero” que se ha perdido como consecuencia de esta caída. Aquello que con Platón
debía ser un comienzo, un avanzar hacía… termina siendo un constante volver hacía atrás,
hacía algo que se ha perdido. Dentro de este marco es en donde irrumpe la figura de Zarathustra como mensajero. Zarathustra trae consigo un regalo, un nuevo valor, un nuevo sentido sobre el cual poder crear. Pero este mensaje no puede ser decodificado por todos. Aquí es donde observamos el problema de la comunicación del discurso filosófico dentro de los múltiples juegos intertextueles que propone Nietzsche donde se pueden ver tanto su distanciamiento de Platón y el platonismo, como sus contactos, haciendo de la filosofía nietzscheana no un simple aplastamiento del platonismo sino algo más heterogéneo en donde a veces Zarathustra parece confundirse con Sócrates y Nietzsche con Platón(en un constante juego de intercambio de máscaras)
