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COLEÇÃO LEITURAS SOCIOLOGIA Responsáveis: Anna Maria de Castro Nancy A!ssio Ma"a#$es INTRO%UÇÃO AO &ENSAMENTO SOCIOL'GICO Os cap(t)os I* II e + ,ora- ea.orados pea pro,essora Anna Maria de Castro e oscap(t)os III e I+ peo pro,essor Ed-)ndo /ernandes %ias0 ANNA MARIA %E CASTRO E E%MUN%O /ERNAN%ES %IAS INTRODUÇÃO AO PENSAMENTO SOCIOLÓGICO
CONTE1TO 2IST'RICO %O A&ARECIMENTO %A SOCIOLOGIA A rev revolu olução ção indust industria riall e a nova nova ordem ordem social social
A Revo)3$o Ind)stria* rea-ente* ! o -arco de )-a nova era na #ist4ria da #)-anidade* pois de) in(cio a )-a etapa de ac)-)a3$o crescente crescente de pop)a3$o* pop)a3$o* .ens e servi3os* servi3os* e- caráter per-anente per-anente e sistesiste-átic áticoo sese- preced precedent ente0 e0 5 insepa inseparáv ráve e do desenv desenvov ovi-e i-ento nto por ser* ser* ,)nda,)nda-ent enta-e a-ente nte** )-a revo)3$o prod)tiva: )-a Revo)3$o na capacidade de prod)3$o e de ac)-)a3$o do #o-e-0 N$o se trat trata* a* apenas apenas** do crescicresci-en ento to da ativid atividad adee ,a.ri0 ,a.ri0 A Revo)3 Revo)3$o $o Ind)stri Ind)stria a ! ,en6-eno ,en6-eno -)ito -)ito -ais a-po* constit)i )-a a)t7ntica revo)3$o socia 8)e se -ani,esta por trans,or-a39es pro,)ndas da estr)t)ra instit)ciona* c)t)ra* po(tica e socia0 000; S0<=>?*@; A ecepciona epans$o eperi-entada peas econo-ias ind)striais* a partir da se")nda -etade do s!c)o 1I1* te- se)s antecedentes -ais pr4i-os no per(odo de "esta3$o e tri)n,o da Revo)3$o Ind)stria Ind)stria 8)e pode ser ,iado* ar.itraria-ente* ar.itraria-ente* nos ce- anos 8)e v$o dos -eados do s!c)o 1+III at! i")a per(odo do s!c)o 1I10 000; U- dos ee-ento ee-entoss essenc essenciai iaiss na "esta3 "esta3$o $o das condi39e condi39ess 8)e possi.i possi.iitara itara- a Revo)3$ Revo)3$oo Ind)stria ,oi a ac)-)a3$o de rec)rsos ,inanceiros proporcionada pea intensi,ica3$o do co-!rcio inte intern rnaci acion ona a e pea pea po( po(ti tica ca -erc -ercan anti tiis ista ta in" in"es esaa de !poc !pocas as ante anteri rior ores es00 O enri8 enri8)e )eci ci-e -ento nto e o ,ortaeci-ento dos "randes co-erciantes e das e-presas -ercantis si"ni,ico) o advento de novo taento e-presaria e de i-portantes rec)rsos de capita na atividade -an),at)reira e na a"ric)t)ra0 000; S0 <=>?*>B; 000; o capi capita tais ista ta co-e co-erci rcia* a* ori"i ori"ina nado do na ,ase ,ase -erc -ercan anti tiist istaa ante anteri rior or** ,oi ,oi eva evado do a intr introd od)D )Dir ir -odi, -odi,ica ica39 39es es s).sta s).stanc nciai iaiss na ativid atividad adee -an),a -an),at)re t)reira* ira* ainda ainda de nat)re nat)reDa Da artesan artesana* a* do-!st do-!stica ica e -arc -arcad adaa-en ente te r)ra: r)ra: o capit capitai aista staBco Bco-e -erci rciant antee reor"a reor"aniD niDaa o tra.a tra.a#o #o indivi individ)a d)a o) ,a-iiar ,a-iiar 8)e prevaecia nas o,icinas os Work-shops), onde rene "r)po i-portante de artes$os a 8)e- ,ornece -at!riaBpri-a* ener"ia -ecFnica* oca de tra.a#o e or"aniDa3$o or"aniDa3$o de vendas0 S0 <=>?* =;0 %o pont pontoo de vist vistaa da estr estr)t )t)r )raa prod prod)t )tor ora* a* a Revo Revo) )3$ 3$oo Ind) Ind)st stria ria ace aceer ero) o) a pro, pro,)n )nda da trans, trans,oror-a3$ a3$oo da ativid atividade ade a"r(co a"r(coa* a* princ principa ipa-e -ente nte pea pea introd introd)3$ )3$oo de nov novas as t!cnic t!cnicas as 8)e inte intens nsi, i,ic icar araa- o )so )so i do soo soo e inco incorp rpor orar araa- novo novoss rec) rec)rs rsos os nat) nat)ra rais is ao c)t c)tiv ivo0 o0 Co Co-o -o conse87ncia* a prod)tividade in"esa a)-ento) s).stancia-ente entre -eados do s!c)o 1+II e ,ins do s!c)o 1+III0 A Revo) Revo)3$ 3$oo Ind)st Ind)stria ria trad) trad)DBs DBse* e* ta-.!ta-.!-** c- pro,)n pro,)nda da trans,o trans,or-a r-a3$o 3$o da estr) estr)t)r t)raa da sociedade0 &or ee-po* na reordena3$o da sociedade r)ra* co- a destr)i3$o siste-ática da servid$o e da or"aniDa3$o r)ra* centraiDada na via e na adeia ca-ponesa* e a conse8ente e-i"ra3$o da pop)a3$o r)ra para os centros )r.anos0 A trans-)ta3$o da atividade artesana e-an),at)reira e0 por ti-o* e- atividade ,a.ri* de) -ar"e-* ta-.!-* a pro,)ndas re,or-as 8)e cond)Dira- H cria3$o do proetário )r.ano e do e-presário capitaista: o pri-eiro* assaariado* e se- acesso H propriedade pessoa dos -eios de prod)3$o o se")ndo* co- a ,)n3$o prec(p)a de or"aniDar a atividade prod)tiva na e-presa* A Revo)3$o Ind)stria i-pico)* por isso -es-o* o ,ortaeci-ento e a a-pia3$o de )-a nova
cia e ,inanceira casse esta 8)e passo) a eercer consideráve in,)7ncia na cria3$o das condi39es instit)cionais e J)r(dicas indispensáveis ao se) pr4prio ,ortaeci-ento e epans$o0 S0<=>?0<<; S0<=>?0<<; A Revo)3$o /rancesa ! o ,en6-eno #ist4rico 8)e re,ete co- -ais per,ei3$o as aspira39es e ei"7ncias da nova casse .)r")esa e- consoida3$o0 %e ,ato* a Revo)3$o /rancesa e a Revo)3$o Ind)stria* 8)e ocorre paraea-ente na In"aterra* constit)e- as d)as ,aces de )- -es-o processo B a consoida3$o consoida3$o do re"i-e capitaista -oderno0 S0 <=>?*
Na verdade* os pro"ressos da revo)3$o ind)stria ,ora- reaiDados atrav!s de )-a s!rie de dese8)i(.rios* ,onte de pert)r.a39es na econo-ia* -as ao -es-o te-po pro-otores de inven39es ,ec)ndas0 A0<=>?* K; A revo)3$o t!cnica 8)e se sit)a "era-ente entre <>? e <?* 8)e eva H insta)ra3$o do capitais-o i.era* n$o ! sen$o )- -o-ento de )-a on"a evo)3$o 8)e eva paraea-ente ao "laisser-faire",, "lais-er-passe "lais-er-passer". r". Esta controe da nat)reDa* H to-ada do poder pea .)r")esia e ao "laisser-faire" -)ta3$o aparece pri-eiro na Gr$Bretan#a* depois ia /ran3a* antes de se "eneraiDar no ,i- do per(odo na E)ropa E)ropa ocidenta e nos Estados Unidos0 Unidos0 A0 <=>?* <@;0 A partir de -eados do s!c)o 1+III* as t!cnicas de prod)3$o ora- pro,)nda-ente -odi,icadas e- -enos de dois s!c)os os #o-ens v$o ad8)irir )- controe da nat)reDa se- co-para3$o co- o J)e at! ent$o poss)(a-0 Essa Revo)3$o Ind)stria co-e3a so. a !"ide da i.erdade0 Mas* essa i.erdade i.erdade te- )- si"ni,ica si"ni,icado do partic)ar0 partic)ar0 antes antes de 8)a8)er o)tra coisa* trataBse de per-itir aos e-presários ind)striais 8)e desenvova- e crie- novas ,or-as de prod)3$o e de enri8)ecer0 L)taB se contra os re")a-entas* os cost)-es* as tradi39es @ as rotinas* a ,i- de s).-eter a or"aniDa3$o da sociedade aos i-perativos de )-a casse socia B a burguesia; pro"ressiva-ente* pro"ressiva-ente* no se) pr4prio empresários industriais industriais.. Mais 8)e a i.erdade* o capitais-o i.era seio* )- "r)po predo-ina: os empresários esta.eece o reino do capita* dos se)s poss)idores e dos i-perativos de ac)-)a3$o deste capita0 A0 <=>?*<<; As Crises sociais sociais e Econômicas do do Capitalismo Liberal Liberal
O nasci-ento do capitais-o ! -arcado por "raves crises econ6-icas e sociais0 Eas atin"e-* inicia-ente* a In"aterra* pa(s 8)e con#ece) o pri-eiro capitais-o ind)stria* "eneraiDandoBse pea E)ropa0 As pri-eiras crises sociais do capitais-o cooca- o -)ndo a"r(coa in"7s Hs votas co- o cerca-ento dos ca-pos* e- se")ida aparece a )ta* antecipada-ente perdida* entre os artes$os e a indstria rapida-ente* por!-* a )ta socia op9e os operários aos capitaistas0 000; A -aioria dos operários s$o ca-poneses e artes$os arr)inados ep)sos das terras e das adeias* vive- e- i"n4.eis condi39es de aoJa-ento e de pro-isc)idade0 O artes$o perde a s)a anti"a 8)ai,ica3$o 0000; Esta-os e- presen3a de )-a verdadeira castra3$o de taento0 Todos ees s$o desenraiDados* considerados pea .)r")esia co-o seres teis -as peri"osos0 Na /ran3a* o operário passa a ter )-a carteira de tra.a#o 8)e o s).-ete ao controe da &o(cia0 Na In"aterra* o operário 8)e deia se) patr$o ! pass(ve de ser preso0 As condi39es de tra.a#o s$o d)ras0 A Jornada ! de peo -enos ?* B>;0 000; no s!c)o 1I1 1I1 o rit-o da atera3$o econ6-ica* econ6-ica* no re,erente H estr)t)ra estr)t)ra da indstria indstria e das rea39es sociais* o vo)-e de prod)3$o e a etens$o e variedade do co-!rcio -ostro)Bse inteiraB -ente anor-a* a J)"ar peos padr9es dos s!c)os anteriores t$o anor-a a ponto de trans,or-ar radica-ente as id!ias do #o-e- so.re a sociedade* de )-a concep3$o -ais o) -enos estática de )- -)ndo onde0 de )-a "era3$o para a o)tra* os #o-ens estava- ,adados a per-anecer na posi3$o
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nat)reDa* para )-a concep3$o de pro"resso co-o ei da vida e da -e#oria constante co-o estado nor-a de 8)a8)er sociedade sadia0 0 0 0; %0 <=><*@<@B@<; As novas formas formas de pensar pensar
000; ! res)tado parcia da revo)3$o tota do esp(rito e)rope) 8)e* tendo se iniciado no Renasci-ento* trans,or-o)* por in-eras a39es e rea39es* nossa -aneira de ver o -)ndo e a vida0 Na Idade M!dia* a terra e a o.ra 8)e a atividade #)-ana cno) so.re ea "oDava- de "rande esta.iida esta.iidade0 de0 A A)toridad A)toridadee divina* divina* etra e s)praterr s)praterrena* ena* era )- ,ir-e ponto de re,er7nci re,er7ncia0 a0 A c)t)ra e a nat)reDa se J)sti,icava- e se epicava- so.re )-a .ase transcendente0 &or!-* a raD$o cac)adora de Cop!rnico* Peper* Gaie)0 Gassendi e o)tros ,eD virar a terra* os espa3os se a-piara- ao in,inito e a #)-anidade se trans,or-o) c- )- -ero epis4dio da 2ist4ria do M)ndo0 Este desco.ri-ento de) )- i-p)so decisivo H evo)3$o espirit)a 8)e* por ca-in#os co-peos* tra.a#a tra.a#a at! o presente presente na o.ra de s).stit)ir s).stit)ir a vis$o vis$o transcend transcendente ente do -)ndo -)ndo pea vis$o i-anente i-anente 20 <=@?* <>B<; O siste-a -edieva de concep3$o do -)ndo ,oi atin"ido -ais pro,)nda-ente* inicia-ente* no terreno rei"ioso0 Essa r)pt)ra devia assi- a.aar as pretens9es te4ricas e práticas de do-ina3$o do s)pranat)rais-o da I"reJa0 No pensa-ento -edieva* 8)e tin#a s)a pedra an")ar na tradi3$o divina* n$o era poss(ve )- con,ito entre a Revea3$o e a RaD$o* posto 8)e a ,ioso,ia n$o pretendia ser -ais 8)e )-a serva e apoo"ista da Teoo"ia0 &or!-* no -o-ento e- 8)e a RaD$o se re.eo) contra s)a condi3$o servi e proca-o) s)a a)tono-ia* tin#a 8)e se desencadear a )ta contra a Teoo"ia* socia-ente do-inante0 A ins),ici7ncia da RaD$o proca-ada pea I"reJa ,oi ne"ada ne" ada pea pea consc consci7n i7ncia cia dessa dessa -es-a -es-a RaD$o* RaD$o* ,ortae ,ortaecid cidaa peos peos dados dados 8)e #e ,ornec ,orneciaia- a eperi7ncia e os con#eci-entos cient(,icoBnat)rais0 Qá a partir do s!c)o 1+I* s$o -)itas as pessoas c)tas 8)e* ren)nciando a toda san3$o so.renat)ra* ordena- se) pensa-ento e s)a vida pea a)tono-ia da raD$o 0 0 0; &artindo dessa a)tono-ia e con,iando apenas nea* c#e"o)Bse a )-a epica3$o do -)ndo a partir de )- princ(pio -ate-ático e -ecFnico0 Essa epica3$o se")ia e#ar-onia co- )-a s)pranat)raidade da RaD$o -es-a* ad-itindo )- de(s-o e- 8)e %e)s contin)ava sendo cnador* ainda 8)e n$o "overnador da -á8)ina do -)ndo 8)e constr)i)* pois este o.edecia* e- se) ,)nciona-ento* ,)nciona-ento* a eis pr4prias0 0 00; 20 <=@?* <B<=; O Racionalismo
At! o s!c)o 1+III o pensa-ento socia caracteriDavaBse -)ito -ais pea preoc)pa3$o de ,or-) ,or-)ar ar re"ras re"ras de a3$o a3$o do 8)e peo est)d est)do* o* ,rio ,rio e o.Jeti o.Jetivo* vo* da reaid reaidade ade socia socia* * 8)e "era e deterdeter-ina ina todas todas as re"ras re"ras00 A )ta )ta con contra tra o dra-a dra-a e peo peo ivreBe ivreBea a-e* -e* epre epress9 ss9es es de pro,)n pro,)nda da revo)3$ revo)3$oo inteect) inteect)a* a* vai encontrar* encontrar* por!-* na o.ra de %escartes %escartes e de acon* se) -odeo -ais a)t7ntico e a d)ra3$o de s)a in,)7ncia per-anece) s!c)os0 O racionais-o da8)ees pensadores preconiDava 8)e a atit)de cient(,ica diante dos ,en6-enos e-.ora n$o insistisse- so.re so.re a no3$o ,)nda-enta ,)nda-enta de 8)e a reaidade ! eterior eterior H consci7ncia deve ser despida da in,)7ncia in,)7ncia dos idola e das praenotiones, co- o 8)e an3ara- as .ases do 8)e #avia de ser o -!todo cient(,ico* .ases 8)e pode- ser res)-idas nestes post)ados ,)nda-entais: <0 deveBse a,astar* no est)do da reaidade o.Jetiva * toda e 8)a8)er id!ia preconce.ida* toda no3$o aprior(stica so.re os ,atos 8)e se est)da- Se")ndo acon* idola s$o os erros -ais "erais e inveterados* contra os 8)ais deve-os nos precaver* a ,i- de reaiDar a o.ra de insta)ra3$o insta)ra3$o da ci7ncia* ci7ncia* nota do or"aniDador;0 or"aniDador;0 KBo esp(rito deve ser cond)Dido H pes8)isa pea dvida* dvida -et4dica e constr)tiva* 8)e anaisa e investi"a* nico -eio de retirar a verdade verdade dos ,atos e n$o de,or-ar os ,atos para aJ)stáBos aJ)stáBos a )-a verdade reveada0 Apesar da ,)n3$o de-oidora e constr)tiva 8)e eerce) na #ist4ria do pensa-ento #)-ano e do -!todo cient(,ico* esse racionais-o n$o )trapasso)* ne- podia )trapassar* os i-ites de s)a deter-ina3$o #ist4rica* e aca.o) por co-eter -)itos dos erros 8)e pretendia co-.ater* resvaando
O Positivismo
A crise do anti"o re"i-e e a Revo)3$o Ind)stria to-ara- poss(ve o apareci-ento dessa nova nova ,or-a da intei"7ncia 8)e ! o positivis-o* c)Jo desenvovi-ento estará vinc)ado ao processo #ist #ist4r 4ric icoo dess dessee -es-es-oo sist sistee-aa de cont contra radi di39 39es es soci sociai aiss 8)e 8)e prod prod)D )Dee- s)a s)a "7ne "7nese se00 O desapareci-ento do estado -onár8)ico i-pica a disso)3$o da orde- esta-enta: H press)posta #ar-on #ar-onia ia do co corpo rpo socia socia )ni,ic )ni,icado ado or"ani or"anica ca-en -ente te co-o co-o co corpo rpo po(ti po(tico co se s)ced s)cedee a )ta )ta decarad decaradaa de casses* casses* c#ave do desenvov desenvovi-en i-ento to econ6-ico econ6-ico capitaista capitaista e deter-ina deter-inante nte da deB -ocracia co-o nova ,or-a po(tica0 000; Co- a destr)i3$o revo)cionária de s)a pr4pria aiena3$o estata* a sociedade se to-a a)toc a)tocons onscie ciente nte de se) prota" prota"oni onis-o s-o #ist4r #ist4rico ico** de s)a a)t7n a)t7ntic ticaa reaid reaidad ade: e: co-o co-o ta sistesiste-aa a)t6no a)t6no-o -o de deterdeter-ina ina3$ 3$oo s)a s)a reaid reaidade ade espec espec(,ic (,icaa entra entra no pri-ei pri-eiro ro pano pano da consc consci7n i7ncia cia sec)ariDada de se)s -e-.ros: assi- a sociedade se constit)i co-o o.Jetividade poss(ve para o con#eci-ento cient(,ico0 E- nosso te-po co-e3o)Bse a o.servar )-a s!rie de ,en6-enos a 8)e antes n$o se podia destinar )- )"ar* 8)er na vida corrente* 8)er na ci7ncia 0 0 0 I-portantes aconteci-entos de-onstrara- 0 00 nos novos te-pos 8)e a8)ees ,en6-enos se apoia- n)-a ,or3a 8)e penetra a eist7ncia inteira dos povos e* inc)sive* a de cada indiv(d)o e- partic)ar* 8)e se ac#a- n)-a cone$o (nti-a e necessária* e 8)e o con#eci-ento #)-ano* ao oc)parBse dees* c#e"o) a )-a dessas desco.ertas 8)e nos per-ite- recon#ecer* por assi- diDer* por trás do -)ndo con#ecido at! a"ora e da orde- deste -)ndo* o)tro or"anis-o* ainda -ais "randioso* de ,or3as e ee-entos0 0 0 TrataBse da sociedade* se) conceito* se)s ee-entos e -ovi-entos0 M0 <=>?* @; 000; M0 <=>?* @@;0 SOCIOLOGIA O Aparecimento da Socioloia
000; as trans,or-a39es econ6-icas e sociais 8)e assinaaassinaa- a pri-eira -etade do s!c)o 1I1 e o desenvo desenvovi-e vi-ento nto do -!todo -!todo cient(,ico cient(,ico no)tros no)tros setores setores do con# con#ecieci-ento ento #)-ano* #)-ano* paraeos paraeos H socioo"ia* criara-* a esse te-po* as condi39es práticas e te4ricas* #ist4ricas e ,ios4,icas* para a or"aniDa3$o da socioo"ia co-o discipina* e s4 nesse 8)adro* i"ando a evo)3$o inteect)a Hs condi39es sociais da i8)ida3$o do "ancien regime" e da ina)")ra3$o da era ind)stria* ! poss(ve entender o -o-ento #ist4rico e- 8)e a socioo"ia co-e3o) a destacarBse co-o setor especiaiDado de con#eci-ento* siste-atiDandoBse co-o ci7ncia0 Interp Interpret retad adaa por )- pris-a pris-a ideai ideaista sta** a evo evo)3 )3$o $o -ater -ateria ia** na8 na8)e )eaa !po !poca* ca* pareci pareciaa aos contecon te-por porFne Fneos os )- prod)t prod)too do desenv desenvov ovi-e i-ento nto intee inteect) ct)a a do #o-e-* #o-e-* c)Jo c)Jo pen pensasa-ent entoo i)-inava os passos da civiiDa3$o* 8)ando* e- verdade* o pro"resso crescente dos -odos de pensar
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das novas -aneiras de viver e prod)Dir0 Nessa !poca* co-o se v7* ! 8)e a socioo"ia s)r"i) s)r"i)* portanto co- a sociedade ind)stria* o) -e#or* co- os se)s es.o3os0 S)r"i) 8)ando do se) ventre nasce) o proetariado* e essa circ)nstFncia* 8)ase se-pre es8)ecida* ! de i-portFncia decisiva para a co-preens$o de s)a #ist4ria* de se) -!todo e de se)s pro.e-as de #oJe0 C&0 <=*@>; A !erança intelectual intelectual da Socioloia
A Socioo"ia n$o se i-ita ao est)do das condi39es de eist7ncia socia dos seres #)-anos0 Todavia* essa constit)i a por3$o -ais ,ascinante o) i-portante de se) o.Jeto e a8)ea 8)e ai-ento) a pr4pria preoc)pa3$o de apicar o ponto de vista cient(,ico H o.serva3$o e H epica3$o dos ,en6-e ,en6-enos nos sociai sociais0 s0 Ora* Ora* ao se ,aar ,aar do #o-e-* #o-e-* co-o co-o o.Jet o.Jetoo de inda"a inda"a39e 39ess espec( espec(,ic ,icas as do pensa-ento* ! i-poss(ve ,iar* co- eatid$o* onde tais inda"a39es se inicia- e 8)ais s$o os se)s i-ites0 &odeBse* no -ái-o* diDer 8)e essas inda"a39es inda"a39es co-e3a- a ad8)irir consist7ncia cient(,ica no -)ndo -oderno* "ra3as H etens$o dos princ(pios e do -!todo da ci7ncia H investi"a3$o das condi39es de eist7ncia socia dos seres #)-anos0 So. o)tros aspectos* Já se disse 8)e o #o-ese-pre ,oi o principa o.Jeto da c)riosidade #)-ana0 Atrás do Mito da Rei"i$o o) da /ioso,ia se-pre se ac#a )- a"ente #)-ano* 8)e se preoc)pa* ,)nda-enta e pri-aria-ente* co- 8)est9es reativas H ori"e-* H vida e ao destino de se)s se-e#antes0 &or isso* isso* seria seria v$o e i-pro, i-pro,(c) (c)oo separa separarr a Socio Socioo"i o"iaa das das con condi3 di39e 9ess #ist4r #ist4rico icoBso Bsocia ciais is de eist7ncia* nas 8)ais ea se torno) inteect)a-ente poss(ve e necessária0 A Socioo"ia n$o se a,ir-a pri-eiro co-o epica3$o cient(,ica e* so-ente depois* co-o ,or-a c)t)ra de concep3$o do -)ndo0 /oi o inverso o 8)e se de) na reaidade0 Ea nasce e se desenvove co-o )- dos ,oresci-entos inteect)ais -ais co-picados das sit)a39es de eist7ncia nas -odernas sociedades ind)striais e de casses0 E se) pro"resso* ento -as cont(n)o* no sentido do sa.er cient(,icoBpositivo* ta-.!- se ,aD so. a press$o das ei"7ncias dessas sit)a39es de eist7ncia* 8)e i-p)sera- tanto ao pensa-ento prático* 8)anto ao pensa-ento te4rico* tare,as de-asiado co-peas para as ,or-as pr!Bcient(,icas de con#eci-ento0 con#eci-ento0 %a( a posi3$o pec)iar da Socioo"ia na ,or-a3$o inteect)a do -)ndo -oderno0 Os pioneiros e ,)ndadores dessa discipina se caracteriDa- -enos peo eerc(cio de atividades inteect)ais socia-ente di,erenciadas* 8)e pea participa3$o -ais o) -enos ativa das "randes correntes de opini$o do-inantes na !poca* seJa no terreno da re,e$o o) da propa"a3$o de id!ias* seJa no terreno da a3$o0 As a-.i39es inteect)ais de a)tores co-o SaintBSi-on* Co-te* &ro)d#on e Le &ay* o) de 2oard* Mat#)s e Oen* o) de +on Stein* Mar e Rie# ia- a!- do con#eci-ento positivo da reaidade socia0 Conservadores* Conservadores* re,or-istas o) revo)cionários* aspirava- ,aDer do con#eci-ento socio4"ico )- instr)-ento da a3$o0 E o 8)e pretendia- -odi,icar n$o era a nat)reDa #)-ana e- "era* -as a pr4pria sociedade e- 8)e vivia-0 Eiste Eiste** portan portanto* to* ,)nda ,)nda-en -ento to raDoáv raDoáve e para para a interp interpret reta3$ a3$oo se")nd se")ndoo a 8)a 8)a a Socio Socioo"i o"iaa constit)i )- prod)to c)t)ra das ,er-enta39es inteect)ais provocadas peas revo)39es ind)striais e po(ticoBsociais* 8)e a.aara- o -)ndo ocidenta -oderno 000;0 A epica3$o socio4"ica ei"e* co-o re8)isito essencia* )- estado de esp(rito 8)e per-ita entender a vida e- sociedades co-o estando s).-etida a )-a orde-* prod)Dida peo pr4prio conc)rso das condi39es* ,atores e prod)tos da vida socia0 &or isso* ta estado de esp(rito n$o s4 ! anterior ao apareci-ento da Socioo"ia co-o representa )-a etapa necessária H s)a ea.ora3$o0 No -)ndo -oderno* peo 8)e se sa.e* ee se constit)i) "ra3as H desa"re"a3$o da sociedade ,e)da e H evo)3$o do siste-a capitaista de prod)3$o* co- s)a econo-ia de -ercado e a correspondente epans$o das atividades )r.anas0 5 8)e estes dois processos #ist4ricosBsociais se desenroara- de -odo a a-piar* contin)a-ente* as es,eras da eist7ncia nas 8)ais o aJ)sta-ento dinF-ico Hs sit)a39es sociais ei"ia o rec)rso crescente a atit)des sec)ariDadas de aprecia3$o dos -4veis das a39es #)-anas* do si"ni,icado dos vaores e da e,ici7ncia das instit)i39es0 No pano p)ra-ente inteect)a* a sec)ariDa3$o sec)ariDa3$o dos -odos de conce.er e de epicar o -)ndo está reacionada co- trans,or-a39es radicais da -entaidade -!dia0 O e,eito -ais notáve e
dos i-ites do 8)e era sancionado pea tradi3$o* pea Rei"i$o o) pea Meta,(sica0 Todo s)Jeito perce.e o -)ndo eterior e as pr4prias tend7ncias e"otistas atrav!s de cate"orias de pensa-ento #erdadas da sociedade e- 8)e vive0 V)ando a #eran3a c)t)ra ! constit)(da* predo-inante-ente* predo-inante-ente* por cate"orias de pensa-ento -odeadas peo in,)o direto e pro,)ndo das tradi39es* de no39es rei"iosas o) de epica39es -eta,(sicas de ori"e- sacerdota* a percep3$o socia aca.a sendo condicionada de ,or-a estática e recorrente* o 8)e restrin"e as potenciaidades cr(ticas e incon,or-istas dos a"entes #)-anos e- ,ace de s)as sit)a39es de eist7ncia0 V)a8)er anáis anáisee da con cond) d)ta* ta* da socied sociedade ade o) do destin destinoo #)-ano #)-ano es.arr es.arraa co- o caráte caráterr a. a.so so)to )to* * int intan an"( "(ve ve e sa" sa"ra rado do das das nornor-as as dos dos vao vaore ress e das das inst instit it)i )i39 39es es soci sociai aiss reco recon# n#ec ecid idos os c)t)ra-ente0 Ne- -es-o )-a disposi3$o o.Jetiva o) ne)tra de recon#eci-ento das sit)a39es de eist7ncia se torna ,aci-ente acess(ve0 Nas condi39es de in8)ieta3$o e de insta.iidade* i"adas H desa"re"a3$o da sociedade -edieva e H ,or-a3$o do -)ndo -oderno* as inconsist7ncias da8)eas cate"orias a.so)tas e estáticas do pensa-ento se ,iDera- sentir co- rapideD0 Cont)do* co-o se estava e- )-a era de revo)3$o socia e n$o apenas de transi3$o de )- per(odo a o)tro de )-a -es-a civiiDa3$o;* eas n$o ,ora- si-pes-ente i-p)"nadas e reJeitadas: as ,or-as de sa.er de 8)e eas derivava- e 8)e parecia- viciar* de diversas -aneiras e so. di,erentes ,)nda-entos* o )so da raD$o* ! 8)e ,ora- condenadas e s).stit)(das0 SeJa no pano prático* seJa no pano te4rico* i-p)n#a-Bse tare,as 8)e press)p)n#a- novos padr9es de aprecia3$o aio4"ica* -ais o) -enos ivres dos in,)os da tradi3$o o) de concep39es providenciaistas0 &ortanto* o 8)e se poderia desi"nar co-o consci7ncia reaista das condi39es de eist7ncia e-er"e e pro"ride atrav!s de ei"7ncias de novas sit)a39es de vida* -ais co-peas e instáveis0 %a( o enri8)eci-ento dos contedos e o aar"a-ento dos n(veis da percep3$o socia do s)Jeito* eposto a )- cos-os -ora c- 8)e a capacidade de J)"ar* de decidir e de a"ir passa a depender* de -odo crescente* do "ra) de consci7ncia por ee acan3ado so.re os -4veis das a39es dos o)tros o) os e,eitos das poss(veis atera39es da estr)t)ra e ,)nciona-ento das instit)i39es0 A essa trans,or-a3$o .ásica do #oriDonte inteect)a -!dio* ! preciso acrescentar o)tras d)as conse87 conse87ncia ncias* s* a ea reacionadas0 reacionadas0 %e )- ado* ado* as -odi,ica39es -odi,ica39es 8)e se prod)Diraprod)Dira- na nat)reDa e nos avos do con#eci-ento do senso co-)- de o)tro* as inova39es 8)e se -ani,estara- no seio do pensa-ento raciona raciona siste-ático0 As -odi,ica39es -odi,ica39es por 8)e passo) o con#eci-ento con#eci-ento do senso co-)t7- sido s).esti-adas* e- partic)ar devido Hs incina39es inteect)aistas dos a)tores 8)e est)daa #ist4ria do pensa-ento no -)ndo -oderno0 Mas* eas poss)e- )-a si"ni,ica3$o ecepciona* pois ,oi por -eio deas 8)e se proJetara- na vida prática as diversas no39es 8)e ,iDera- da atividade #)-ana* individ)a o) coetiva* o pr4prio cerne de todo pro"resso econ6-ico* po(tico o) c)t)ra0 Na verdade* ,oi o con#eci-ento do senso co-)- 8)e se ep6s e teve de en,rentar as ei"7ncias -ais pro,)ndas e i-ediatas das novas sit)a39es de eist7ncia socia0 &or isso* ee aca.o) servindo co-o verdadeiro ,oco de ,or-a3$o e de cristaiDa3$o das cate"orias de pensa-ento* #istorica-ente ade8)adas H8)eas sit)a39es 000; E- s)-a* aos e,eitos do processo de sec)ariDa3$o da c)t)ra na -odi,ica3$o da -entaidade -!dia* do con#eci-ento do senso co-)- e do pensa-ento raciona siste-ático deve-Bse: a ,or-a3$o do ponto de vista socio4"ico* a no3$o de 8)e a vida #)-ana e- sociedade está s)Jeita a )-a orde- socia* socia* e as pri-eiras tentativas tentativas de epica3 epica3$o $o reaista reaista dos ,en6-enos ,en6-enos de conv conviv7n iv7ncia cia #)-ana 000; /0 <=?* K>@BK>=;0 Papel inicial da Socioloia Socioloia
000; Ca.ia* 000; ao ado da de-oi3$o da orde- socia do passado* de-oi3$o 8)e a ,ioso,ia encicopedista tornara raciona* racionaiDar a constr)3$o de )-a orde- nova* c co- esta -iss$o nasce) a socioo"ia0 C&0 <=* @>B@; A socioo"ia do s!c)o 1I1 -arca incontestave-ente o -o-ento da re,e$o dos #o-ens so.re ees -es-os* a8)ee onde o socia co-o ta ! posto e- 8)est$o* co- se) caráter e8)(voco* ora en8)anto rea3$o ee-entar entre os indiv(d)os* ora en8)anto entidade "o.a0 Ea ta-.!- epri-e )-a inten3$o
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cient( cient(,ico ,ico** .asea .aseado do no -ode -odeo o das das ci7n ci7nci cias as da nat) nat)re reDa Da** tend tendoo e- vist vistaa o -es-es-oo o.Je o.Jeti tivo vo:: o con#eci-ento cient(,ico deveria dar aos #o-ens o controe de s)a sociedade e de s)a #ist4ria assico-o a ,(sica e a 8)(-ica #es possi.iitara- o controe das ,or3as nat)rais0 A0 <=>*<B<>; Creio ser e"(ti-o encarar os a)tores do s!c)o 1I1 co-o participantes de )- de.ate 8)e era se-pre o -es-o* so.re a possi.iidade de por e- prática os princ(pios anterior-ente proca-ados pea Revo) Revo)3$ 3$oo /rances /rancesa0 a0 &ara ser-os -ais -ais precisos precisos** ees ees disc)tia disc)tia- a via.ii via.iidade dade da cria3$ cria3$oo de )-a sociedade sociedade raciona raciona nas condi39es condi39es de pro"resso pro"resso ind)stria ind)stria e co- os -ateriais #)-anos eistentes H8)ee te-po0 &ara esses #o-ens* o ter-o raciona poss)(a )- contedo socia de,inido e i-picava* ainda 8)e i-precisa-ente* a esp!cie de sociedade 8)e per-itiria ao #o-e- tirar o -ái-o de proveito das s)as capacidades criativas M0 <=>K*=>B=; SOCIOLOGIA COMO CIWNCIA A tare tarefa fa da Ci"n Ci"nci cia a
O o.Jetivo da ci7ncia ! to-ar intei"(ve o rea0 Sendo o rea diverso* pode ser apreendido a partir de di,erentes pontos de vista* o 8)e epica a -)tipicidade das ci7ncias* 8)e por s)a veD precisa ser e)cidada* Já 8)e ! )- aspecto do rea0 Este ! o pape da episte-oo"ia* 8)e pode-os de,inir co-o a epica3$o dos diversos siste-as de epica3$o da reaidade0 TrataBse de )- pro.e-a 8)e se-pre oc)po) a ,ioso, ,ioso,ia ia e 8)e o desenv desenvov ovi-e i-ento nto at)a das ci7nci ci7ncias as #)-ana #)-anass cooca cooca e- ter-os novos: a discordFn discordFncia cia entre a )nidade )nidade da ci7ncia ci7ncia co-o conceito conceito e a varieda variedade de das pes8)is pes8)isas as 8)e dá ori"e- a ci7ncias partic)ares* at! -es-o diver"entes0 E- res)-o* o pro.e-a consiste e- conciiar a )nidade da ci7ncia co- a p)raidade das ci7ncias0 /0 <=>@B>; O m#todo como um produto !ist$rico
U- dos 8)(-icos conte-porFneos 8)e desenvove) os -!todos cient(,icos -ais -in)ciosos e -ais siste-áticos* Ur.ain* n$o #esito) e- ne"ar a perenidade dos -e#ores -!todos0 &ara ee* n$o #á -!todo de pes8) pes8)isa isa 8)e 8)e n$o n$o aca aca.e .e por por perde perderr s)a ,ec)n ,ec)ndid didad adee inicia inicia00 C#e"a C#e"a se-pre se-pre )-a #ora e- 8)e n$o se te-ais interesse interesse e- proc)rar proc)rar o novo so.re os tra3os tra3os do anti"o anti"o** e- 8)e o esp(rit esp(ritoo cient( cient(,ic ,icoo n$o pode pode pro"red pro"redir ir sen$ sen$oo crian criando do nov novos os -!tod -!todos os00 Os pr4pri pr4prios os conc conceit eitos os cient( cient(,ic ,icos os pode pode- perde perderr s)a s)a )niv )niver ersa sai ida dade de00 Co Co-o -o diD diD Qean Qean &erri &errin* n* Tod Todoo conc concei eito to aca. aca.aa por perde perderr s)a s)a )tiid )tiidad ade* e* s)a s)a pr4pri pr4priaa si"ni, si"ni,ica ica3$ 3$o* o* 8)an 8)ando do nos a,as a,asta ta-o -oss po)c po)coo a po)c po)coo das das cond condi3 i39e 9ess epe eperiri-en enta tais is e- 8)e 8)e ee ee ,oi ,oi ,or-)ado0 Os conceitos e os -!todos* t)do ! ,)n3$o do do-(nio da eperi7ncia todo o pensa-ento cient(,ico deve -)dar ante )-a eperi7ncia nova )- disc)rso so.re o -!todo cienti,ico será se-pre )- disc)rso de circ)nstFncias* n$o descreverá )-a constit)i3$o de,initiva do esp(rito cient(,ico0 0 <=*
As ci7ncias #ist4ricas e #)-anas n$o s$o pois* de )-a parte* co-o as ci7ncias ,(sicoB8)(-icas* o est)do de )- conJ)nto de ,atos exteriores aos #o-ens* o est)do de )- -)ndo so.re o 8)a recai s)a a3$o0 S$o ao contrário a anáise dessa pr4pria a3$o* de s)a estr)t)ra* das aspira39es 8)e a ani-a- e das atera39es 8)e so,re 000; G0 <=>?* K>; Na reaidade* sa.e-os #oJe 8)e a di,eren3a entre as condi39es de tra.a#o dos ,(sicos* 8)(-icos e ,isio4"icos e a dos soci4o"os e dos #istoriadores n$o ! de "ra) -as de nat)reDa no ponto de partida da investi"a3$o ,(sica o) 8)(-ica #á )- acordo rea e i-p(cito entre todas as casses 8)e constit)e- a sociedade at)a a respeito do vaor da nat)reDa e do ,i- da pes8)isa0 O con#eci-ento -ais ade8)ado e -ais e,icaD da reaidade ,(sica e 8)(-ica ! )- idea 8)e #oJe n$o c#oca ne- os interesses ne- os vaores de 8)a8)er casse socia0 Neste caso* a ,ata de o.Jetividade no tra.a#o de )- cientista s4 pode ser ca)sada por de,eitos pessoais esp(rito de siste-a* ,ata de
Nas ci7ncias #)-anas* ao contrário* a sit)a3$o ! di,erente0 &ois se o con#eci-ento con#eci-ento ade8)ado n$o ,)nda o"ica-ente a vaidade dos J)(Dos de vaor* ! certo por!- 8)e ,avorece o) des,avorece psicoo"ica-ente psicoo"ica-ente essa vaidade na consci7ncia consci7ncia dos #o-ens0 000; 000; G0 <=>?* @K; Ora* e- t)do o 8)e respeita aos principais pro.e-as 8)e se cooca- para as ci7ncias #)-anas* os interesses e os vaores sociais diver"e- tota-ente0 E- )"ar da )nani-idade i-p(cita o) ep(cita nos J)(Dos de vaor so.re a pes8)isa e o con#eci-ento con#eci-ento 8)e está na .ase das ci7ncias ,(sicoB 8)(-icas* encontra-os nas ci7ncias #)-anas #)-anas di,eren3as radicais de atit)de* 8)e se sit)a- no in(cio* antes do tra.a#o de pes8)isa* per-anecendo -)itas veDes i-p(citas e inconscientes0 inconscientes0 000; G0 G0 <=>?* @K; 000; Reto-e-os so-ente: <; a constata3$o de 8)e todo pensa-ento #ist4rico o) socio4"ico so,re pro,)ndas in,)7ncias sociais* no -ais das veDes* n$o ep(citas para o pes8)isador individ)a* in,)7ncias 8)e ee n)nca poderá ei-inar -as 8)e* ao contrário* deverá tornar conscientes e inte"ráBas na investi"a3$o cient(,ica para evitar o) para red)Dir ao -(ni-o s)a a3$o de,or-ante K; a necessidade* 8)e se torna evidente nessa perspectiva* de )- est)do socio4"ico das pr4prias ci7ncias sociais e* e- ter-os -ais precisos* de )- est)do -ateriaista e dia!tico do -ateriais-o dia dia!t !tic ico0 o0 0 0 0 ; G0 G0 <=> <=>?* ?* @; @; 2á se- dvida -)itas ocasi9es para o pensa-ento do indiv(d)o ser in,)enciado peo -eio co- o 8)a entra e- contato i-ediato essa in,)7ncia pode entretanto ser -tipa: adapta3$o -as ta-.!- rea3$o de rec)sa o) de revota* o) ainda s(ntese das id!ias encontradas no -eio co- o)tras vindas vindas do eter eterior ior etc0 etc0 0 0 0 ; G0 <=> <=>?* ?*; ; Os "randes escritores representativos s$o a8)ees 8)e epri-e-* de )-a -aneira -ais o) -enos coerente* )-a vis$o do -)ndo 8)e corresponde ao -ái-o de consci7ncia poss(ve d)-a casse ! o caso so.ret)do dos ,i4so,os* escritores e artistas0 &ara o #o-e- de ci7ncia a sit)a3$o Hs veDes se apresenta di,erente0 S)a tare,a essencia ! c#e"ar ao con#eci-ento -ais vasto e -ais ade8)ado da reaidade0 Ora* precisa-ente a -encionada independ7ncia reativa do indiv(d)o erea3$o ao "r)po per-iteB#e* e- certos casos* corri"ir os i-ites d)-a vis$o por con#eci-entos ade8)ados* contrários a esta -as per,eita-ente co-pat(veis co- o)tra vis$o rea d)-a casse di,erente* o) ainda a-piar os i-ites da consci7ncia rea da casse* n)-a dada !poca* peas possi.iidades "erais "erais dessa casse casse no conJ)nto do do per(odo #ist4rico0 #ist4rico0 000; G0 <=>?*B=; O ,ato de n$o ter-os ainda* na ci7ncia socia* eis co-paráveis Hs das ci7ncias nat)rais n$o prova* por si -es-o* 8)e tais eis n)nca ser$o desco.ertas0 Se- e-.ar"o* J)sti,ica 8)e se per")nte* per")nte* -ais )-a veD* se a ci7ncia socia está no ca-in#o certo ao ,aDer da .)sca dessas eis a s)a principa raison d'etre. As di,eren3as entre a ci7ncia nat)ra e a ci7ncia socia taveD pese- -ais do 8)e a reati reativa va i-at)r i-at)rida idade de da ci7nc ci7ncia ia socia socia00 A estr) estr)t)r t)raa 4"ica 4"ica dos dos "7ner "7neros os de con con#ec #eci-e i-ento nto 8)e proc)ra-os na ci7ncia ci7ncia socia pode n$o ser id7ntica id7ntica H das ci7ncias ci7ncias nat)rais avan3adas0 avan3adas0 M0 <=>K*K*K* KSK* K;0 O &ROLEMA %A SUQETI+I%A%E O Soci$loo en&uanto pessoa
E- pri-eiro )"ar* as proposi39es 8)e os soci4o"os; ,aDe- so.re as pessoas co-o eas s$o a,etadas por pertencere- a certos tipos de "r)pos na verdade* -ais do 8)e isso* a de 8)e ! inconce.(ve pessoas se- "r)pos0 Mann#ei-* o ,a-oso soci4o"o* assi- o ep9e: &ertence-os a )- "r)po n$o s4 por8)e nasce-os nee* n$o apenas por con,essar-os pertencer a ee e* por ti-o* n$o por8)e #e presta-os nossa eadade e ,ideidade* -as principa-ente por8)e ve-os o -)ndo e certas coisas no -)ndo da -aneira co-o ee v7 Mann#ei-* <=?* pá"0 <=;0 Mas os soci4o"os ta-.!- s$o "ente por conse")inte* ta-.!- s$o -e-.ros de "r)pos e* tanto 8)anto ! váida a
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pertence-0 Lo"o* dever(a-os esperar aprender a"o so.re o 8)e os soci4o"os* co-o tais* diDe-* est)dando a nat)reDa dos di,erentes tipos de "r)pos aos 8)ais pertence-0 A8)i* esta-os )sando a paavra "r)po n)- sentido -)ito "era e n$o apenas pensando e- pessoas 8)e se encontra- ,ace a ,ace0; C0 <=>K* <>; O se")ndo pro.e-a para os soci4o"os ! 8)e se) ass)nto está inetricave-ente i"ado aos tipos de pro.e-as c)Ja so)3$o* de )- -odo o) de o)tro* interessa a todo ser #)-ano so.re os 8)ais eiste- vastas discordFncias de F-.ito continenta peos 8)ais -)itos t7- -orrido pro.e-as co-o ")erra e paD* sociais-o* po.reDa* dese-pre"o* as rea39es entre #o-ens e -)#eres* etc0 S)a investi"a3$o envove os soci4o"os e- "randes ar")-entos #ist4ricos e #es torna -)ito di,(ci divorciar se)s pr4prios pontos de vista* co-o cidad$os* do se) tra.a#o co-o soci4o"os0 A")ns soci4o"os t7- tentado ,)"ir a esse pro.e-a rec)sandoBse reso)ta-ente a est)dar 8)a8)er coisa 8)e possa* conce.ive-ente* ter i-portFncia socia c,0 Moore* <=@;0 Mas na verdade n$o #á co-o escapar* Já 8)e -es-o a decis$o 8)anto ao 8)e est)dar o) ao 8)e n$o est)dar ! )-a decis$o socia e pode ser J)"ada e- ter-os -orais: &eo se) tra.a#o* todos os est)diosos do #o-e- e da sociedade ass)-e- e s).entende- decis9es -orais e po(ticas Mis* <==* pá"0 >;0 Assi-* e- -aior o) -enor "ra) e de várias -aneiras* o soci4o"o n$o pode evitar o pro.e-a dos vaores vaores sociais e- se) se) tra.a#o0 C0 <=>K*<B<=; <=>K*<B<=; As 8)est9es coocadas peo soci4o"o diante da reaidade socia n$o s$o necessaria-ente as -es-as 8)e as coocadas peo #o-e- de a3$o0 As 8)est9es pertinentes e- socioo"ia s$o da ordedo con#eci-ento e da epica3$o: e so-ente per-anecendo a socioo"ia ,ie ao 8)e ea ! en8)anto discipina cient(,ica ! 8)e s)a contri.)i3$o na interven3$o socia será váida0 Tr7s pro.e-as principais do-ina- 000; a pes8)isa te4rica e e-p(rica na socioo"ia "era0 &ode- ser en)nciadas nos se")intes ter-os: co-o epicar 8)e as coetividades #)-anas eista- e se -anten#a-X e correativa-ente co-o o indiv(d)o se i"a a essas coetividadesX co-o se or"aniDaor"aniDa- o) se estr)t)raestr)t)ra- os 8)adros sociais sociais da vida #)-anaX #)-anaX co-o se prod)D e se epica a -)dan3a* -)dan3a* a evo)3$o evo)3$o das sociedades sociedades #)-anasX #)-anasX R0 <=*
O soci4o"o* co-o 8)a8)er especiaista e- ci7ncias sociais* está se-pre condicionado* condicionado* e- s)a espec)a3$o* por )- a priori de caráter eistencia* ten#a o) n$o consci7ncia disso0 %ecorre o ,ato de 8)e s)a consci7ncia se ea.ora invariave-ente a partir do trato co- os o.Jetos e as pessoas do -)ndo partic)ar e- 8)e vive* N$o eiste )- e) ac4s-ico o) aB#ist4rico capaD de postarBse diante do -)ndo* ivre de condiciona-entos0 O e) e a consci7ncia do e) .rota- do n4s 8)e os antecede 4"ica e #istorica-ente0 A consci7ncia in"7n)a n$o perce.e a i-pica3$o rec(proca do ser #)-ano e do -)ndo0 Res(d)o de in"en)idade se encontra na atit)de do cientista 8)e acredita n)-a ci7ncia i-)ne de condiciona-entos0 Ao re,etir so.re os s)postos da atividade cient(,ica* verBseBá 8)e está i-picada n)-a teia de rea39es co-peas 8)e constit)e- o -)ndo ta co-o aparece ao cientista 8)e nee vive 000; 000; O con#eci-ento* descritiva-ente* ! )-a rea3$o entre a consci7ncia co"noscente e o o.Jeto* na 8)a se veri,ica reciprocidade de in,)7ncia* ,ato este 8)e n$o ,oi visto peas anti"as teoria teoriass "no "nosco sco4" 4"ica icas0 s0 No pano pano #ist4r #ist4rico icoBso Bsocia cia essa essa recipr reciproci ocidad dadee de in,)7 in,)7nci nciaa per-it per-itee co-preender a id!ia de -)ndo* 8)e torna intei"(veis as rea39es entre o s)Jeito e o o.Jeto0 O -)nd -)ndoo n$o n$o ! )-a )-a coe coe3$ 3$oo de o.Je o.Jeto toss 8)e 8)e poss possaa-os os cont contee-p par ar do ado ado de ,ora ,ora00 Esta Esta-o -oss necessaria-ente no -)ndo e por ee so-os constit)(dos0 O #o-e- ! serBnoB-)ndo* n$o* por!-* co-o )- par de sapatos está n)-a caia* -as en8)anto s)as a39es i-pica- o -)ndo* o) )-a vis$o pr!via do -)ndo (Welt-anschauung). G0 <=* <<@B<<; 000; A at)a teoria ,ios4,ica do -)ndo ! tri.)tária das inda"a39es de pensadores ae-$es a respeito do 8)e s$o as vis9es do -)ndo0 5 co-)- a esses pensadores o ponto de vista de 8)e a vis$o do -)ndo n$o ! ad8)irida por es,or3o inteect)a* ne- pode ser eposta co-o se epica )-a
de atos e de id!ias* te- or"anicidade0 Mas n$o ! p)ra-ente inteect)a e* por isso* n$o se pode ne)tra ne) traiD iDar ar se) e,eito e,eito con condic dicion ionado adorr so.re so.re a ativid atividade ade cient( cient(,ic ,ica0 a0 &or8)e &or8)e nos inte" inte"rara-os os na totaidade do -)ndo de -odo n$o inteect)a ! 8)e nossa eist7ncia s)p9e )- a priori #ist4ricoB socia0 N$o aceita-os )-a vis$o de -)ndo co-o esposa-os )-a do)trina o) nos converte-os a )-a rei"i$o0 +ive-os necessaria-ente a vis$o de -)ndo de nossa !poca e de nossa na3$o0 G0 <=* <<; 000; S)por 8)e o #o-e- teoriDa pri-eiro e a"e depois ! incorrer e- erro0 O #o-e- n$o se es"ota no pensar* ! ta-.!- sentir e 8)erer0 O pensar ! apenas )- aspecto partic)ar da vida* 8)e consiste e- converter e- o.Jeto deter-inado contedo do a"ir #)-ano0 A nova teoria* res)tante do es,or3o de pensar* era* no a"ir #)-ano* )-a virt)aidade0 5 precisa-ente a re,e$o 8)e torna ep(cita e epri-e* de -odo ea.orado* a virt)aidade i-p(cita no a"ir #)-ano0 A per")nta ,a-osa: 8)e- ed)ca o ed)cadorX s4 te- )-a resposta a sociedade* e n$o o)tro ed)cador0 E assi- se des,aD a poaridade entre teoria e prática0 &or 8)e a sociedadeX &or8)e ! )- ,en6-eno tota0 5 press)posto essencia da cate"oria de totaidade* a id!ia de i-pica3$o0 O verdadeiro ed)cador sa.e 8)e s4 conse")irá evar a e,eito a peda"o"ia 8)e #e possi.iite- as condi39es sociais deter-inadas e- 8)e vive0 Te- a consci7ncia consci7ncia da i-pica3$o do #o-e#o-e- no -)ndo0 G0 <=* <<; 2á ainda )- v(cio e)roroc7ntrico e- tais est)dos* epresso no acade-icis-o 8)e os a,eta0 A8)i se veri,ica )- i-ite i-posto ao : est)dioso e)rope)0 A s)a prática socia entra e- con,ito coa prática do est)dioso de re"i9es s).desenvovidas0 ? est)dioso e)rope) s4 poderá )trapassar esse i-ite se* por )- es,or3o de desideoo"iDa3$o* adotar* e- caráter siste-ático* o ponto de vista )niversa da co-)nidade #)-ana0 S4 assi- transcenderá o se) conteto #ist4ricoBsocia partic)ar0 G0 <=* <<; Nos pa(ses peri,!ricos* ! a ado3$o siste-ática de )- ponto de vista )niversa orientado para o ,)t)ro 8)e possi.iita a red)3$o socio4"ica0 5 o i-perativo de aceerar* de -odo #istorica-ente positivo* a trans,or-a3$o de contetos s).desenvovidos s).desenvovidos 8)e i-p9e ao cientista de pa(ses peri,!ricos a ei"7ncia de assi-iar n$o -ecanica-ente -ecanica-ente o patri-6nio cient(,ico estran"eiro0 Esta ei"7ncia se torna partic)ar-ente a")da 8)ando* na8)ees pa(ses* se de,a"ra- i-p)sos concretos de ordena3$o pr4pria o) de artic)a3$o interna0 En8)anto per-anece- ordenados o) artic)ados para ,ora* re,endos a )- centro do-inante 8)e #es ! eterior* carece- da condi3$o -es-a 8)e os #a.iitaria H prática da red)3$o "o.a de )- pa(s sit)ado no F-.ito de do-ina3$o de o)tro -ais poderoso* no sentido de o.ter capacidade a)todeter-inativa0 a)todeter-inativa0 Nesses pa(ses peri,!ricos* a sociedade n$o está ,)ndada se")ndo crit!rios pr4prios* ! a"o a ,)ndar 000; R0* <=* <<=; A transformação transformação do soci$loo em em t#cnico
000; o ,aso die-a te4rico da socioo"ia na A-!rica Latina n$o se escarece de -odo co-peto sen$o 8)ando desinda-os desinda-os a -eta-or,ose do soci4o"o e- t!cnico0 5 8)e se di,erencia- e se reno B va- os pap!is do cientista* epicitandoBse assi- novos si"ni,icados da pr4pria ci7ncia0 N$o #á dvidas dvidas de 8)e a socioo"ia socioo"ia co-o a econo-ia econo-ia po(tica* a ci7ncia ci7ncia po(tica* a #ist4ria* a antropoo"ia B está contin)a-ente s).-etida a d)as ordens de soicita39es0 Eiste -es-o certa d)picidade nos avos da atividade cient(,ica do soci4o"o0 &or )- ado* o c(rc)o dos especiaistas esta.eece o.Jetivos e padr9es de tra.a#o cient(,ico* e- con,or-idade co- o caráter c)-)ativo da ci7nci ci7ncia0 a0 E- s)a s)a #ist4r #ist4ria ia e e- se)s se)s desenv desenvov ovi-e i-ento ntoss te4ric te4ricos* os* as di,ere di,erente ntess corren correntes tes v$o seecionando conceitos e pro.e-as* t!cnicas e concep39es 8)e i-pica- na constit)i3$o de )corpo te4rico* ao 8)a os soci4o"os precisa- aterBse0 5 4.vio 8)e o pro.e-a da o.Jetividade e da ne)tra ne) traid idade ade se coo cooca ca- neste neste pont pontoo 0 0 0 ; 000; 000; O 8)e a")ns a")ns cr(tic cr(ticos os aprese apresenta nta- co-o co-o si-pe si-pess espec espec)a )a3$ 3$o* o* ,ios ,ioso,i o,iaa socia socia o) ensa(s-o* -)itas veDes s$o interpreta39es pioneiras* 8)e a.re- perspectivas novas H re,e$o e H pes8)isa0 000;I0 <=><* <=><* <B<=; A ci7ncia n$o destr4i a i-a"ina3$o ao contrário* ea tende eercitar e discipinar as s)as
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A i-a"ina3$o socio4"ica #a.iitaBnos a apan#ar a #ist4ria e i .io"ra,ia* e as rea39es de a-.as no interior da sociedade0 Essa ! i s)a tare,a e pro-essa0 Nen#)- est)do socia se co-peta se n$o estiver votado para os pro.e-as da .io"ra,ia* da #ist4ria e das s)ai cone9es rec(procas na sociedade C0 Yri"#t Mis* he !ociological magination) Todavia* #á o)tra orde- de soicita39es0 000;* a sociedade co-o )- todo* o) certos c(rc)os de in,)7 in,)7nc ncia* ia* soici soicitata- H soci4 soci4o"a o"a est)do est)doss especi especiais ais** votad votados os para para deterdeter-ina inado doss pro.e pro.e-as -as práticos0 A reaidade socia se i-p9e ao soci4o"o* ,itrada peos interesses partic)ares o) "erais* con,or con ,or-e -e a sit)a sit)a3$o 3$o00 E- ti-a ti-a instFn instFncia cia** soici soicita ta o tra.a tra.a#o #o do cienti cientista sta para para va vaid idar ar o) invaidar )-a dada con,i")ra3$o socia presente* peo est)do do pr4prio presente o) do passa do0 A UNESCO 8)ando esti-)o) e s).sidio) est)dos so.re as rea39es raciais no rasi* estava intere interessa ssada da e- con con#ec #ecer er para para di,)nd di,)ndii e- o)tras o)tras na39e na39ess os caract caracter( er(sti sticos cos -odea -odeares res de )-a de-ocrata racia0 /ora- ta-.!- necessidades práticas* isto !* a "ravidade ei pro,)ndidade das tens9es sociais na sociedade r)ra .rasieira 8)e evara- o Centro Latino A-ericano de &es8)isas e- Ci7ncias Sociais a pro"ra-ar e orientar a reaiDa3$o de est)dos so.re o re"i-e de posse e )so da terra0 Essas s$o as d)as tend7ncias se-pre ativas no tra.a#o i soci4o"o0 Inevitave-ente* eas a,eta- tanto a see3$o dos te-i co-o o se) trata-ento -ais o) -enos a-po0 A reaiDa3$o apeni descritiva o) ao -odo interpretativo* ana(tica o) sintetiDadora* -ono"rá,ica o) de interpreta3$o "o.a* depende da intensidade e da dire39es dessas in,)7ncias0 N$o #á dvidas* cont)do* de 8)e a soa o"ia pro"redi) "era-ente envovida e- soicita39es i-ediatas o) I diretas das condi39es de eist7ncia socia presentes0 000;0 Esse ! o conteto -ais "era das trans,or-a39es dos pap!is d soci4o"o e das possi.iidades de )tiiDa3$o prática do pensa-ento cient(,ico nas ci7ncias sociais0 Nesse -ovi-ento* dáBse a "7nese i t!cnico0 A ci7ncia ")arda se-pre a s)a conota3$o de t!cnica de a)toconsci7ncia da reaidade socia0 O caráter instr)-enta do con#eci-ento socio4"ico # a"o de 8)e a sociedade n$o 8)er ne- pode prescindir0 E essa necessidade necessidade s)r"e tanto tanto no pano -ais a-po* de per-)ta per-)ta e correspond7ncia entre entre as con condi3 di39e 9ess de eist eist7nc 7ncia ia socia socia co- a estr) estr)t)r t)raa do pensa pensa-e -ento nto cient( cient(,ic ,ico* o* co-o co-o no pano pano partic)ar da )tiiDa3$o prática* i-ediata* instit)cionaiDada do con#eci-ento cient(,ico0 Neste caso* esta-o esta-oss e- ,ace ,ace do t!cnic t!cnico0 o0 5 ee 8)e tra.a tra.a#a #ará rá direta direta-en -ente te na ,or-) ,or-)a3 a3$o $o de pro"ra pro"ra-a -ass "overna-entais e privados* .e- co-o na eec)3$o e controe da s)a eec)3$o0 A rea3$o entre o s)Jeito e o o.Jeto* no processo do con#eci-ento socio4"ico* ! )- ,en6-eno 8)e está na .ase dessa 8)est$o0 E- ti-a instFncia* o 8)e ocorre ! 8)e #á vários -odos de inte"ra3$o entre o s)Jeito e o o.Jeto0 %evido %evido H co-peid co-peidade ade e di,erencia di,erencia3$o 3$o interna interna crescent crescentes es dos siste-as siste-as socioeco socioecon6-ic n6-icos os atinoBa-ericanos* e e- decorr7ncia das ei"7ncias cada veD -ais n)-erosos das -assas 8)e irro-pe- contin)a-ente nos centros )r.anos e ind)striais e- trans,or-a3$o aceerada e* ainda* devido Hs -)dan3as sociais aceeradas 8)e est$o ocorrendo e- certas Donas a"r(coas e -ineiras* -)tipica-Bse os pro.e-as sociais* co- os 8)ais se de,ronta- e-presários e assaariados* ad-inistradores e po(ticos* cientistas sociais e ed)cadores0 A necessidade de ea.orar panos setoriais* re"ionais e ta-.!- nacionais* .e- co-o a e-er"7ncia e -)tipica3$o de tens9es e pro.e-as sociais* no F-.ito das rea39es entre "r)pos e casses* evara- as a)toridades* os "r)pos e-pres e-presari ariais ais** os sindic sindicato atoss etc0 etc0 a esti-) esti-)ar ar a ,or-a3 ,or-a3$o $o de t!cnic t!cnicos os e- ass)n ass)ntos tos socia sociais0 is0 A trans, trans,oror-a3$ a3$oo do soci4 soci4o" o"oo e- t!cnic t!cnicoo oco ocorre rre nesse nesse conte conteto to00 &o)co &o)co a po) po)co* co* a socio socioo"i o"iaa desenvove a s)a conota3$o de t!cnica de reso)3$o de tens9es o) canaiDa3$o destas e- dire39es n$o destr)tivas0 000; A eperi7ncia dos "randes pa(ses ind)striaiDados cooco) e- evid7ncia a i-portFncia crescente do pape 8)e as ci7ncias sociais t7- na reso)3$o destes pro.e-as* .e- co-o no con#eci-ento do processo de desenvovi-ento econ6-ico e socia0 Qá se de-onstro) 8)e n$o #á invers invers9es 9es de capita capita 8)e possa possa- ser prod)t prod)tiva ivas* s* a on"o on"o praDo praDo** se- invest investi-e i-ento ntoss #)-ano #)-anoss paraeos* se poss(ve anteriores0 Co-o e- o)tras es,eras* o ,ator #)-ano contin)a a ser o ,ator decisivo do desenvovi-ento dos pa(ses da A-!rica Latina0 U-a das tare,as prioritárias nesta parte
8)ai,icados e aptos para reaiDar pes8)isas cient(,icas* 8)e s$o as nicas 8)e pode- ,)nda-entar a a3$o so.re o con#eci-ento0 Nesse teto est$o re)nidos os ee-entos ,)nda-entais das re,e9es 8)e estaesta-os os desen desenvo vove vendo ndo neste neste ensaio ensaio00 Nee Nee destac destacaa-Bse Bse te-as te-as tais tais co-o co-o os se")in se")intes tes:: a vinc)a3$o (nti-a entre o pensa-ento cienti,ico e as condi39es de eist7ncia socia* principa-ente 8)ando 8)a ndo estas estas apare aparece ce- e se i-p9ei-p9e- co-o co-o pro. pro.ee-a a a socio socioo" o"ia ia co-o co-o )-a t!cnic t!cnicaa de a)toconsci7ncia a)toconsci7ncia cient(,ica da reaidade socia: a -eta-or,ose do soci4o"o e- t!cnico0 I* <=><* K@B K; Inst Instit it)c )cio iona nai iDa DaBs Bsee a ativ ativid idad adee de t!cn t!cnic ico* o* e- F-.i F-.ito to cont contin inen enta ta0 0 As tare tare,a ,ass do desenvovi-ento econ6-ico e as s)as i-pica39es sociais* -o.iiDara- econo-istas e soci4o"os0 A8)i de novo ress)r"e a preoc)pa3$o co- a o.Jetividade ne)tra do tra.a#o cient(,ico0 5 J dado co-o press)posto 8)e* no pano p)ra-ente t!cnico* a atividade cient(,ica do econo-ista e do soci4o"o ! ne)tra0 Esta-os no pano da socioo"ia da inteligentsia* de Par Mann#ei-0 Esse -es-o processo está e- c)rso nas di,erentes na39es atinoBa-ericanas0 No rasi* ee está e- ,ranco pro"resso0 A pr4pria re")a-enta3$o da pro,iss$o de soci4o"o* e- ,ase de de.ate* prev7 a de,ini3$o das atividades t!cnicas do soci4o"o0 Co- o pro"resso da racionaiDa3$o* espraiandoBse peo siste-a socia co-o )- todo* e- todas as s)as es,eras* a ci7ncia se torna essencia nas or"aniDa39es e nas a39es sociais0 S).stit)e-Bse os padr9es e"ados pea tradi3$o por a8)ees ea.orados por inter-!dio do -!todo cient(,ico0 Os atos #)-anos trad)De-Bse e- variáveis0 5 4.vio 8)e essas trans,or-a39es envove- pro.e-as s!rios no ca-po do con#eci-ento cient(,ico0 Z -edida 8)e o soci4o"o se -odi,ica n)- t!cnico* o se) instr)-enta de investi"a3$o e re,e$o tende a re,inarBse0 5 a( 8)e reaparece de )-a -aneira cara e i-positiva a necessidade de or"aniDa or"aniDarr a atividade atividade inteect)a inteect)a co- .ase na -anip)a3 -anip)a3$o $o de variáveis0 variáveis0 As ei"7ncia ei"7nciass práticas práticas i-p9ei-p9e- 8)e a pes8) pes8)isa isa se reaiD reaiDee e- per(od per(odoo de te-po te-po predet predeterer-ina inado* do* atenda atenda a rec)rs rec)rsos os ,inanceiros e #)-anos pre,iados e acance conc)s9es precisas e s)-árias0 M)itas veDes essas conc)s9es deve- ser s)scept(veis de co- para3$o co- res)tados o.tidos e- est)dos paraeos* reaiDados ao I -es-o te-po e- o)tras co-)nidades o) na39es0 T)do isso envove a eei3$o de varáveis 8)anti,icáveis* co-o ,ocos de o.serva3$o e interpreta3$o0 I0 <=><*KBK; RE/ERWNCIAS ILIOGR[/ICAS ARON* Ray-ond B $es #tapes de a pens#e sociologi%ue. &aris* E tions Gai-ard* <=> ALERTINE* ALERTINE* Q0M B &apitalismes et socialismes #preue. &a: espirito cientifico. Trad)3$o Editions 5cono-ie et 2)-anis-e* <=>? AC2ELAR%* G0 B * noo espirito de Q)ver !ociol olog ogia ia e 2a#n 2a #nee Qnio nior0 r0 Rio* Rio* Edi39 i39es Te-po -po ra rasie sieir iroo* <=0 =0 COS COSTA &INT &INTO O B !oci desenolimento. Rio* Editora CiviiK 3Ho rasieira0 <= COULSON* Mar"aret A0 e RI%%EL* %avid S0 B ntrodu+o critica sociologia. Trad)3$o de de Ed-ond Qor"e0 Rio* \a#ar Editore <=>K %O* Ma)rice B eolu+o do capitalismo B Trad)3$o de A,,on ac#eyre0 Rio* \a#a Editores* <=><0 /ERNAN%ES* /orestan B nsaios de sociologia geral e aplicada. Si &a)o* &a)o* Livraria &ioneira &ioneira Editora* <=?0 /REUN%* /REUN%* Q)ien B $es theories des sciences humaines. &aris* &ress Universitaires de /rance* <=>@ <=>@ GOL%MANN* L)cien B &i/ncias humanas e filosofia. Trad)3$o L)pe Cotri- Gara)de e Qos! Art#)r Giannotti0 S$o &a)o0 %i,i s$o E)rop!ia do Livro* <=>?0 2ELLER* 2er-ann B $as ideas pol0ticas contempor1neas. arceon Editoria La.or* <=@? IANN<* Octavio B !ociologia da sociologia latino-americana. Rio* C viiDa3$o rasieira* <=>< MOORE QR0* arri"ton B 2oder pol0tico e teoria social. Trad)3$o d Octávio Mendes CaJado0 S$o &a)o* C)tn* <=>K MO]A* Caros B !oci3logos 4 sociologia. Madrid* Si"o 11I de Espa ,a Editores* <=>?0 redu+o o sociol sociol3gi 3gica. ca. Rio* Edi39es Tc-pc rasieiro0 <= RAMOS* G)erreiro B redu+
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desenolimento nto - subdese subdeseno noli limen mento. to. SUNPE SUNPEL* L* Osva Osvad doo B * marco hist3rico do processo de desenolime Trad)3$o Trad)3$o de Re"ina Re"ina Maia0 Rio0 Rio0 /ora/or a- Editora* E ditora* <=>< TRA%UÇÃO %E: Anna Maria de Castro Ma)ra Ri.eiro Sardin#a RE+ISÃO T5CNICA %E: Anna Maria de Castro
MOVA, Cailos - Sociólogos y sociologia. Madrid, Siglo XXI de Espafia Editores, 1970. RAMOS, Guerreiro - A redução sociológica. Rio. Edições Tempo Brasileiro, 1965 Introduction à la sociologie générale, Vol. I Paris. ROCHER, Guy - In Editions HMH, 1968 SÜNKEL, Osvaldo - O marco histórico do processo de desenvolvimento - su subdesenvolvimento. Tradução de Regina Maia. Rio, Forom Editora, 1971
TRADUÇÃO DE: Anna Maria de Castro Maura Ribeiro Sa~dinha REVISÃO TÉCNICA DE: Anna Maria de Castro
PARTE II
DURKHEIM, WEBER, MARX, PARSONS Augusto Comte, Marx c Tocqueville formaram seu pensamento na primeira metade do século XIX. Tomaram como tema de tua reflexão a situação das sociedades européias, depois do drama da Revoluçio e do Impe no, e se esforçaram cm apreender o significado da crise que acabara de se realizar e a natureza da sociedade que nascia. Mas essa sodedade mo derna era definida segundo os três autores de maneira diferente: aos olhos de A. Comte, a sociedade modems era industrial: para Marx, capitalista; para Tocqueville, democrática. A escolha do adjetivo revelava o ângulo sob o qual cada um deles via a realidade de seu tempo. (Raymond Aron, 307)
Les Etapes de la Pen Pensée Sociolo ciologgique. p.
DURKHEIM É a Sociedade que devemos interrogar,são suas necessidades que devemos conhecer. já que é a essas necessidades que devemos satisfazer. (D. 1968.101)
DURKHEIM DATAS DADOS BIOGRÁFICOS
OBRAS
FATOS HISTÓRICOS
1852
A. Comte e Catecismo Posi tivista. Congresso e Tratado de Paris.
1856
Recuo da influência russa e o apogeu do prestfeio de Napoleáo III
1858 — Nasce Durkheim em Epinal, Loraine na fronteira Nordeste da França. Famí Famí lia de ascendência judaica. 1864
Fundaçlo em Londres da I Internacional (AssociaçSo Internacional de TraMhadores)
1871
Armist fdo franc o-p nus ano
1879 — Durkheim entra na E na Eccole No Normale Supériew onde segue oi cunoa dê Puatel de Coulanges e de Boutroux.
DADOS BIOGRÁFICOS
DATAS
1882
- Concurso de Docência cm filosofia (agreganon). No meado Professor em Sens e Saint-Quentin.
18 1885 85
Soli Solici cita ta uma uma lic licen ença ça para para estudar ciências sociais em Paris e depois na Alemanha com Wundt. (até 1886)
1886
- Retoma da Alemanha.
1887
-
OBRAS
FATOS HISTÓRICOS Formação da Tríplice Alian ça com a adesão italiana à aliança austro-alemã. - Conferência de Berlim (par tilha das áreas coloniais)
Nomeado professor professor de pe- — Publica na Revu Revuee Phil Philos osop ophí hí-que que os artigos: Les Les etud etudes es dagogia e ciência social na récentes de science sociale Faculdade de Letras da Universidade de Bordéus (Estudos recentes da ciência social); La scie scienc ncee posi positi tive ve (primeiro curso de sociolo de la morale en AUenutgne gia criado nas universida (A cicncia positiva da moral des francesas). na Alemanha); La phil philos oso o phic phic dam dam les les univ univer ersi sitê têss alie alie-mandes (A filosofia nas uni
versidades alemãs)
DATA 1888
DADOS BIOGRÁFICOS
OBRAS
FATOS HISTÓRICOS
Publica na Revu Revuee Phüo Phüoso so- phiq phique ue artigo sobre Suic Suicid idee et NataUti (Suicídio e Nata lidade). Publica na Revu Revuee Inte Intern rnat atio iona nale le de Vens Vensei eiff ffte te-ment - Cours de Science Soci Social ale, e, Leço Leçon n d’ou d’ouve vert rtur uree (Curso de Ciência Social — Aula Inaugural).
1891 1893
— En cíclica Re rum — Novarum sobre a Sociedade Industrial. — Defende tese de doutorado. — De la divi divisi sion on du trav travai aill so so (DiviiSo do trabalho so cial (DiviiSo cial) - tese de doutoramen to. Lc cont contri ribu buti tion on de Mon Mon tesquieu i Ia constituitkm de Ia Science sociale (Con tri-
buiçio de Mantesquien na constituiçlo da ciência so cial) 1895
— Les Les rigi rigies es de Ia mith mithod odee sociologique (Aa regrai do método sociológico)
OBRAS
DATAS DADOS BIOGRÁFI COS
FATOS HISTÓRICOS
Funda L ’ann ’annèe èe Soci Sociob obgi gi-que - jornal orientador do pensamento e da pesquisa sociológicos na França.
18% -
Adotado o sufrágio univer sal na França.
- Le Suic Suicid idee (0 Suicídio)
1897
— Início do affaire Dreyfus. — Primeira Conferência de Paz em Haia.
1899 -
1902
Nomeado professor-substituto na cadeira de pedago gia na Soibonne. Guerra russo-japoncsa. For mação de Entente Conllaie
1904
(França-Inglaterra).
1906 -
determ rmin inat atio ion n du fait fait Nomeado professor-titular — La dete moral (A determinação do da cadeira de pedagogia da fato moral) Faculdade de Letras de Paris, onde ensina parale — Comunicação à Sociedade Francesa de Filosofia. lamente sociologia e peda gogia.
C. Sorcl = Réflexiom sur la
1908
violence.
DATAS
DADOS BIOGRÁFICOS
1911
OBRAS
FATOS HISTÓRICOS
Juge Jugeme ment nt de real realit itéé et juge juge-ment de X'aleur (Julgamento
de realidade e julgamento de valor). Comunicrcão ao Con gresso de Filosofia de Bolo nha.
1912
Les Les form formes es élém élémen enta tair ires es de la vie religieuse (As formas
elementares da vida religio sa).
1913
- A cadeira de que 6 titular passa a se denominar Ca deira de Sociologia da Sor bonne.
1914 1915
II Conferência de Paz de Haia.
Explosão da crise européia. DedaraçJo de guerra Durkbeim perde seu filho único, morto no front de Salonique. Publica dois li* vros vros ins inspi pira rado doss na circ circun uns s tância.
L'AU L'AUem emag agne ne au dessus de tout. La men tali té aliemutde et ia guerre (A Alemanha
acim acimaa ddee tudo tudo.. A men menta tali lida da de alemf e a guerra), Qui a
voulu b guerre? Les origines de la guerre daprês docu ments diplomatiques Quem
quis a guerra? As origens da guerra segundo documentos diplomáticos).
AULA INAUGURAL DO CURSO DE CIÊNCIAS SOCIAIS BORDEAUX, 1887)
Senhores: Encarregado de ensinar uma ciência nascida ontem, c que possui apenas um pequeno número de princípios definitivamente estabeleci dos, seria uma temeridade de minha parte nSo estar assustado diante das dificuldades de minha tarefa. Aliás, esta còhfíssSo i feita sem esforço e sem constrangimento, Com efeito, creio que nas nossas Universidades, ao lado das cadeiras do alto das quais se ensina a ciência feita e as verdades adquiridas, existe lugar para outros cursos, onde o professor faz ciência na medida em que a vai ensinando, onde ele encontra, entre seus ouvintes, quase tanto colaboradores quanto alunos, onde ele pro cura com eles e às vezes se perde com eles. Eu nSô venho, pois, lhes revelar uma doutrina da qual uma pequena escola de "SociologB.tás" teria o segredo e o privilégio, nem sobretudo lhes propor remédios prontos para curar nossas sociedades mode nus dos males que possam sofrer. A ciência não caminha tio ripido, é necessário tempo, muito tempo, sobretudo para poder ser aplicada. Desta fomu, o inventáfio do que lhes trago é modesto e fácil. Acredito poder colocar com preàslo uma série de questfies especiais que se ligam umas às outras de forma a constituir o centro de outras ciências positivas. Para resolver esses pro blemas eu lhes proporia um método que tentaremos juntos. juntos. Dos meus estudos sobre estas matérias retirei algumas i déias diretrizes, algumas visões gerais, um pouco de experiência que, espero, servi ri para nos guiar em nossas próximas pesquisas. Contudo, espero que esta restriçío nio tenha como efeito desper tar em alguns de vocês o ceticismo do qual os estudos de sodòlpgn foram muitas vezes objeto. Uma ciência jovem nSo deve ser muito 47
ambiciosa, e cia tem tanto mais crédito junto aos espíritos científicos quanto mais ela se apresenta com modéstia. No entanto, não posso esquecer que existem ainda alguns pensadores, pouco numerosos, na verdade, que duvidam de nossa ciência e de seu futuro. Não podemos, evidentemente, nos abstrair disto. Mas, para convencê-los, o melhor inítodo não é, creio eu, dissertar de uma maneira abstrata sobre a questão de saber se a sociologia é ou não viável. Uma dissertação, por excelente que seja, nunca converteu um só incrédulo. O único meio de provar o movimento é andando, o único meio de demonstrar que a sociologia é possível é mostrando que ela existe e que ela vive. Por essa razão, vou dedicar esta primeira lição às diferentes etapas pelas quais passou a ciência social desde o começo deste século; mostrar-lhes-ei os progressos feitos e os que restam por fazer; o que ela se tomou e o que ela se toma. Depois, voc s poderão concluir, por vocês mesmos, os serviços que este ensino pode prestar e o público ao qual deve se dirigir. Desde Platão e sua Re República, não faltaram pensadores que tives sem filosofado sobre a natureza das sociedades. Mas, até o começo deste século, a maioria desses trabalhos era dominada por uma idéia que impedia de maneira radical que a ciência social se constituísse. Com efeito, quase todos esses -teóricos da política viam na sociedade uma obra humana, um fruto da arte e da reflexão. Segundo eles, os homens passaram a viver juntos porque acharam que seria útil e bom; foi um artifício imaginado por eles para melhorar um pouco sua condição. Uma nação não seria, então, um produto natural, como um organismo ou uma planta que nasce, cresce e se desenvolve em virtude de uma necessidade interna; lembraria, isto sim, as máquinas construídas pelos homens, cujas partes são reunidas segundo um plano pré-concebido. Se as células que compõem o corpo de um animal adulto se tomaram o que são, é porque estava em sua própria natureza sê-lo. Se estão agrega das de uma determinada maneira, é que, devido ao meio-ambiente, era impossível para elas se agregarem de forma diferente. Ao contrário, os fragmentos de metal que compõem um relógio não têm nenhuma afini dade especial, nem por uma determinada forma nem por um determina do modo de combinação. Se estão reunidos assim e não de outra manei ra é porque este foi o desejo do artista. Não é a natureza deles, mas a vontade do artista que explica as mudanças sofridas; foi ele que os organizou da maneira mais adequada a seus desígnios. Ocorre com a sociedade o mesmo que com esse relógio. Não haveria ftada na natureza do homem que o predestinasse necessariamente â vida coletiva; ele pró prio a teria inventado e instituído. Que seja obra de todos, como deseja Rousseau, ou de um só, como pensa Hobbes, ela teria saído inteiramen48
te de nosso cérebro, de nora Imaginiçlo. Ela seria em nossas mãos apenas um instrumento cômodo, de que seria possível abrii mio, c sempre que necessário, poderíamos modificar segundo nossos desejos; porque podemos livremente desfazer aquilo que livremente fizemos Se somos os autores da sociedade, podemos destruí-la ou transformá-la. Basta para isso que o queiramos. Foi essa, senhores, a concepção que reinou até os últimos tempos. Sem dúvida, em raros intervalos, aparece uma idéia contrária, mas ape nas por algum tempo e sem deixar atrás de si traços duráveis. O exem plo de Aristóteles, primeiro a ver na sociedade um fato da natureza, ficou quase sem seguidores. No século XVIII, a idéia renasce com Mon tesquieu e Condorcet, mas o próprio Montesquieu, apesar de ter deda* rado com ênfase que a sociedade, como o resto do mundo, está subme tida a leis necessárias, derivadas da natureza das coisas, deixou escapar as conseqüências de seu princípio, assim que o colocou. Ora, nessas condições, não existe lugar para uma ciência positiva da sociedade, mas somente para a arte política. A ciência, com efeito, estuda aquilo que é; a arte combina os meios tendo em vista o que deve ser. Se, portanto, as sociedades sío o que delas fazemos, nlo há por que nos perguntarmos o que elas s£o, mas em que devemos tomá-las. Como nâo podemos contar com sua natureza, nio é necessário conhecê-la; basta fixar o fim que elas devem preencher e encontrar a melhor maneira de ananjar as coisas para que este fim seja bem preenchido. Colocaremos, por exemplo, que o objetivo da sociedade é o de assegurar a cada indivíduo o livro exer cício de seus direitos, e disto deduziremos toda a sociologia. Os economistas foram os primeiros a proclamar que as leis sociais são tão necessárias quanto as leis físicas e a fazer deste axioma a base de uma ciência. Segundo eles, é impossível que a concorrência não nivele pouco a pouco os preços, que o valor das mercadorias não aumente com o crescimento da populaçfo, que os corpos nio caiam em vertical ou que os raios luminosos nio sejam refratários quando atravessam meios de densidade desigual. Quanto às leis civis que os príncipes fazem ou que as assembléias votam, elas devem apenas exprimir, sob uma forma sensível e ciara, estas leis naturais; nio podem nem criá-las nem mudálas. Nio sé pode, por decreto, dar valor a um produto que nio o tem, ou seja, que ninguém necessita, e todos os esforços dos governos para modificar, segundo seus desejos, as sodedades, sio inúteis, quando nio nocivos; assim, o melhor é que eles se abstenham. Sua intervençio só pode ser prejudicial: a natureza nlo tem necessidade deles. EU segue sozinha seu curso sem que seja preciso ajudá-la ou forçá-la, mesmo que isso fosse possível. 49
Aplique esses princípio a todos os fatos sociais c a sociologia estará fundada. Com efeito, toda ordem especial de fenômenos naturais, sub* metidos a leis regulares. pode ser objeto de um estudo metódico, ou seja. de uma ciência positiva. Todos os argumentos de dúvida fracassam face a esta verdade tão simples. Mas. di7em os historiadores, nós estuda mos as sociedades e nelas nio encontramos nenhuma lei. A história nio é mais que um suceder de acidentes que. sem dúvida, se ligam uns aos outros segundo as leis da causalidade, mas sem jamais se repetir. Essen cialmente locais e individuais, eles passam para nunca mais retomar e são, por conseguinte, refratários a toda generalização isto é, a todo estudo científico, já que não existe ciência do particular. As instituições econômicas, políticas, jurídicas dependem da raça, do clima, de todas as circunstâncias do meio onde se desenvolvem: são quantidades heterogê neas que não permitem comparação. Apresentam em cada povo sua fisionomia própria, que podemos estudar e descrever com cuidado; tudo poderá scr dito a partir de boas monografias. monografias. O melhor modo de responder a essa objeção e de provar que as sociedades estão submetidas a leis. como todas as coisas, seria encontrar essas leis. Mas, mesmo antes disso, uma indução muito legítima nos permite afirmar que elas existem. Um ponto fora de dúvida, hoje em dia, é que todos os seres da natureza, do mineral ao homem, dependem da ciência positiva, quer dizer, tudo ocorre segundo leis necessárias. Esta proposição não tem atualmente mais nada de conjectural, é uma verdade que a experiência demonstrou porque as leis sfo encontradas ou, pelo menos, descobertas pouco a pouco. Sucessivamente a física e a química, depois a biologia e, enfim, a psicologia se constituíram. Podemos mesmo dizer que, de todas as leis, a mais bem estabeleci da experimentalmente - pois dela não se conhece uma só exceção e foi verificada uma infinidade de vezes - é a que proclama que todos os fenômenos naturais evoluem segundo leis. Se, então, as sociedades estão na natureza, elas devem também obedecer a esta lei geral que, ao mes mo tempo, resulta da ciência e a domina. Sem dúvida, os fatos sociais são mais complexos que os fatos psíquicos, mas estes, por sua vez, não são muito mais complexos que os fatos biológicos e físlco-qufmicos, e no entanto já não se pode, hoje, colocar em questão a existência da vida consciente fora do mundo e da ciência. Quando os fenômenos são menos simples, seu estudo é menos fá fácil, trata-se de uma questão de caminhos e meios, não de princípios. De outro lado, porque são com plexos, tém algo de mais flexível e tomam com maior facilidade as impressões das menores circunstâncias que os cercam. Por esta razão tém um ar mais pessoa] e se distinguem mais uns dos outros. Contudo, SO
nffo devemos permitir que as diferenças nos façam desconhecer as ansiogias. Sem dúvida, existe uma diitinda enorme entre a consciência do selvagem e a do homem culto; no entanto, uma e outra sSo consciências humanas entre as quais existem semelhanças que podem ser comparadas: o psicólogo, que tira correlações destas úteis informações, sabe disso. O mesmo ocorre com a fauna e a flora, no meio das quais o homem evolui. Por mais diferentes que possam ser uns dos outros, os fenômenos produzidos pelas açOes e reações que se estabelecem entre os indivíduos semelhantes, colocados em meios análogos, devem necessa riamente se assemelhar de alguma forma e se prestar a úteis compara ções. Para fugir a essa conseqüência, alegaremos que a liberdade humana exclui toda idéia de lei e toma impossível toda previsio cientifica? A objeçffo, senhores, deve nos deixar indiferentes e podemos negligenciála, nffo por desprezo, mas por método. A questão de saber se o homem é livre ou nffo, tem, sem dúvida, seu interesse, mas é na metafísica que tem seu lugar e as ciências positivas podem e devem se desinteressar dela. Existem filósofos que encontraram nos organismos e até nas coisas inanimadas uma espécie de livre arbítrio e de contingência. Mas, nem por isso os físicos e os biólogos mudaram seu método: calmamente continuaram seu caminho sem se preocupar com essas sutis discussões. Da mesma forma a psicologia e a sociologia não devem esperar, para se constituir, que essa questffo do livre arbítrio do homem, pendente durante séculos, tenha enfim encontrado uma soluçlo que, aliás, todos reconhecem, nffo parece estar próxima. Tanto a metafísica quanto a ciência têm interesse em permanecer independentes uma da outra. Podemos concluir dizendo: é necessário escolher entre estes dois termos, ou reconhecer que os fenômenos sociais sio passíveis de serem investigados cientificamente, ou admitir, sem razão, e contrariamente a todas as induções da ciéncia, que existem dois mundos no mundo: num reina a lei da causalidade, no outro reinam o arbítrio e a contingência. Tal é, senhores, o grande serviço que os economistas prestaram aos estudos sociais. Eles foram os primeiros a notar tudo que existe de vivo e espontâneo na sociedade. Eles compreenderam que a vida coleti va nffo poderia ser bruscamente instituída por um hábil artifício; que da nffo resultava de um impulso exterior e mecânico, mas que é no próprio seio da sociedade que ela se elaborava lentamente. Foi assim que eles puderam formular uma teoria da liberdade tendo como base algo mais sólido que uma hipótese metafísica. É evidente que se a vida coletiva é espontânea, nffo devemos interferir nesta espontaneidade. To do entrave seria absurdo. 5 1
Contudo, nio devemos exagerar o mérito dos economistas. Dizen do que as leis econômicas são naturais, cies tomaram esta palavra num sentido que diminuía seu alcance. Com efeito, segundo eles, só existe dc real na sociedade o indivíduo; é dele que tudo emana e é para ele que tudo retoma. Uma naçáo não passa dc uni sci nominal, uma palavra que designa um agregado mecânico de indivíduos justapostos. Mas, ela nada tem de específico que a possa distinguir do resto das coisas; suas pro priedades sJo as dos elementos que a compõem, aumentadas e amplia das. 0 indivíduo é, pois, a única realidade tangível que o observador pode alcançar, e o único problema que pode ser colocado pela ciência é o de procurar como o indivíduo deve se conduzir nas principais circuns tâncias da vida econômica, tendo em vista sua natureza. As leis econô micas e, de modo mais geral, as leis sociais, nio seriam fatos muito gerais que o cientista induz da observação das sociedades, mas conse qüências lógicas que deduz da definição do indivíduo. O economis ta não diz: as coisas ocorrem assim porque foi estabelecido pela expe riência; mas: elas devem ocorrer assim porque seria absurdo que fosse de outra maneira. A palavra natural deveria ser substituída pela palavra racional ; o que não é a mesma coisa. Se ainda esse conceito de indiví duo que, supostamente, deveria conter em si toda ciência, fosse adequa do à sociedade!... Mas, para simplificar as coisas, os economistas, artificialmente, as empobreceram. Nio só fizeram abstração de todas as circunstâncias de tempo, de lugar, de país, para imaginar o tipo abstrato do homem em geral, como também negligenciaram, neste tipo ideal, tudo o que não se relacionava com a vida estritamente individual; assim, de abstração em abstração, só lhes restou o triste retrato do egoísta em si. A economia política perdeu, assim, todos os benefícios de seu princípio. Permaneceu uma ciência abstrata e dedutiva, ocupada nio em observar a realidade, mas em construir um ideal mais ou menos desejá vel; pois esse homeinem geral, esse egoísta sistemático de que ela nos fala é um mero ser de razão. O homem real, que conhecemos e que somos, apresenta outro tipo de complexidade: pertence a um tempo e a um país, tem uma família, uma cidade, uma pátria, um credo religioso e político, sendo que todos esses fatores e muitos outros ainda se mistu ram, se combinam de mil maneiras, cruzam e entrecruzam sua influên cia, sem que seja possível dizer-se, num rápido olhar, onde um começa e o outro termina. Somente depois de longas e laboriosas análises, hoje apenas começadas, será possível um dia estabelecer aproximadamente a parte que cabe a cada um. Os economistas ainda não tinham, portanto, uma idéia bastante justa das sociedades que pudesse verdadeiramente
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servir de base â cicncia social. Pois esta, tomando como ponto de partida uma construção abstrata do espírito, podia muito bem chegar a demonstrar logicamente possibilidades metafísicas, iras nio a estabele cer leis. Faltava-lhe ainda uma natureza s observar. II Se os economistas se detiveram assim, a meio-camínbo, é porque cs lavam mal preparados pan esse tipo de estudos. Juristas, homens de negócios ou homens de Estado, em sua maior parte, desconheciam a biologia e a psicologia. Ora, para poder integrar a dénda social no sistema geral das ciências naturais, é preciso, pelo menos, ter praticado uma delas; nio basta possuir uma inteligênda geral e experiência. Para descobrir as leis da consciência coletiva é preciso conhecer as da cons ciência individual. Foi por estar ao corrente de todas as déndas positi vas, de seu método e de seus resultados, que Augusto Comte se encon trou em condições de fundar, dessa vez em bases definitivas, a sodologu. Augusto Comte retoma a proposiçSo dos economistas: como des. declara que as leis sociais são naturais, mas dá à palavra sua plena acepção científica. Fixa para a dénda social uma realidade concreta a conhecer - as sociedades.Para ele a sociedade é tão real quanto um organismo vivo. Não há dúvida de que não pode existir fora dos indiví duos que lhe servem de substrato; no entanto, ela é outra coisa. jjj, todo não é idêntico a soma de suas partes, embora sem elas não seja nada. Assim também, reunindo-se sob uma forma definida e por laços duráveis, os homens formam um novo ser que tem sua natureza e suas leis próprias. É o ser social. Os fenômenos que aí se passam têm segu ramente suas raízes últimas na consciência do indivíduo. No entanto, a vida coletiva nio é uma simples imagem aumentada da vida individual. Apresenta caracteres ad generis que só as induções da psicologia nio bastariam para poder prever. Assim, os costumes, as prescrições do direito e da moral seriam impossíveis se o homem nio fosse capaz de contrair hábitos: estes, no entanto, sio diferentes dos hábitos indi viduais. É por isso que Comte destina ao ser sodal um lugar determina do na série dos seres. Coloca-o bem no alto da hierarquia por causa de sua complexidade maior e porque a ordem sodal implica e compreende em si mesma os outros reinos da natureza. Uma vez que esse ser nio é redutível a nenhum outro, nio se pode deduzi-lo e é predso observá-lo para conhecê-lo. A sodologia, dessa vez, se achava de pose de um objeto que só pertence a ela e de um método positivo para estudá-lo. 53
Ao mesmo tempo. Augusto Comte assinalava nas sociedades uma car ac te» istica que as distinguia e que, contudo, os econonistas haviam negligenciado. Refiro-me a “esse consenso universal que caracteriza quaisquer fenômenos dos corpos vivos e que a vida social manifesta necessariamente no mais alto grau". (Coun de phüosophie positive, IV, 234). Para os economistas, os fenômenos morais, jurídicos, econômicos, políticos correm paralelamente uns aos outros, sem se tocar, por assim dizer; do mesmo modo, as ciências correspondentes podem se desenvol ver sem se conhecer. Sabe-se, com efeito, com que cuidado a economia política sempre defendeu sua independência. Para Comte, ao contrário, os fatos sociais são tão estreitamente solidários que não podem ser estudados separadamente. Em conseqüência dessa aproximação, cada uma das ciências sociais perde em autonomia, mas ganha em vigor. Os fatos que ela estudava, por terem sido destacados de seu meio natural pela análise, pareciam nffo se prender à coisa alguma e flutuar no vazio. Tinham algo de abstrato e de morto. Agora que foram aproximados segundo suas afinidades naturais, mostram o que são, faces diferentes de uma mesma realidade viva, a sociedade. Ao invés de lidarmos com fenô menos organizados, por assim dizer, em séries lineares, exteriores umas às outras e só se encontrando por acaso, encontramo-nos diante de um enorme sistema de ações e reações, nesse equilíbrio sempre móvel que caracteriza a vida. Ao mesmo tempo, porque sentia mais a complexida de das coisas sociais, Augusto Comte estava garantido contra as soluções absolutas tão a gosto dos economistas e políticos ideólogos do século XVIII. Quando já não vemos na sociedade senão o indivíduo e quando reduzimos essa noção à condição de idéia dara, é verdade, mas seca e vazia, da qual retiramos tudo que ela tem de vivo e complicado, é natural que dela não possamos deduzir coisa alguma de muito complexo e que cheguemos a teorias simplistas e radicais. Se, pelo contrário, cada fenômeno estudado é relativo a uma infinidade de outros, se cada ponto de vista é solidário a vários outros, então já não é possível apresentar as questões de modo categórico. Um certo gênero de ecletismo, cujo méto do não pretendo desenvolver, se toma indispensável. Há tantas coisas diferentes na vida! É preciso saber dar a cada uma delas o lugar que lhe convém. Eis como Augusto Comte, embora admitindo com os econo mistas que o indivíduo tinha direito a uma ampla margem de liberdade, não a queria, no entanto, sem limites e declarava necessário uma disci plina coletiva. Do mesmo modo, embora reconhecendo que os fatos sociais não podiam ser arbitrariamente criados nem mudados, achava que, em decorrência de sua complexidade maior, eram mais facilmente modificáveis e, por conseguinte, podiam ser, numa certa medida, util 54
mente dirigidos pela inteligência humana. Eis, senhores, grandes e sérias conquistas, e nio é sem rtzlo que a tradição faz a sociologia datar de Augusto Comtc. Nio se deve crer. contudo, que os trabalhos preliminares estejam, a partir de entio. terminados e que à sociologia só reste seguir pacificamente sua carreira. Ela tem agora um objeto, mas como ele continua indeterminado! Qa deve estudar, dizem-nos, a Sociedade; mas a so sociedade nio exjjic. Hi Hi iode dada, que se classificam em gêneros e em espécies como os vegetais e os animais. Que espécie está, então, em questão? Todas ao mesmo tempo ou uma só em particular? Para Comte, senhores, a questão nem se coloca, pois ele acredita que existe apenas uma espécie social. Adver sário de Lamarck, não admite que o fato da evolução, exclusivamente, possa diferençar os seres a ponto de dar origem a novas espécies. Segun do ele, os fatos sociais são sempre e em toda parte os mesmos, variando em intensidade; o desenvolvimento social, sempre e em toda parte o mesmo, variando em velocidade. As nações mais selvagens e os povos mais cultos são apenas estágios diferentes de uma única e mesma evolu ção; e são as leis desta evolução única que ele pesquisa. A humanidade inteira se desenvolve em linha reta e as diferentes sociedades sio apenas as etapas sucessivas deste curso retüíneo. As palavras sociedade e huma nidade são usadas indistintamente por Comte. É que, de fato, sua socio logia é muito menos um estudo especial dos seres sociais do que uma meditação filosófica sobre a sociabilidade humana em geral. Esta mesma razão nos explica uma outra particularidade de seu método. Se o pro gresso humano segue, em toda parte, a mesma lei, o melhor meio de reconhecê-lo é, naturalmente, observá-lo onde ele se apresenta sob a forma mais nítida e mais aperfeiçoada, isto é, nas sociedades civilizadas. Eis porque, para verificar a célebre lei dos trés estados, que pretende resumir toda a vida da humanidade, Augusto Comte contentou-se em passar sumariamente em revista os principais acontecimentos da história dos povos germano-latinos, sem ver tudo o que há de estranho em assentar sobre uma base tão estreita uma lei de tal amplitude. O que encorajou Comte a se manter nessa perspectiva foi o estado de imperfeição em que se encontravam em seu tempo as ciências etno lógicas e também o pouco interesse que lhe inspiravam essas espécies dc estudos. Mas hoje é manifestamente impossível sustentar que há uma evolução humana, em toda parte idêntica a si mesma, e que todas as sociedades são apenas variedades diversas de um único e mesmo tipo. Em zoologia já se renunciou à classificação em série que outrora seduzi ra os cientistas, graças a sua extrema simplicidade. Admite-se cada vez mais que a árvore genealógica dos seres organizados, ao invés de ter a 55
forma de uma linha geométrica, lembra mais uma árvore densa, cujos ramos, saídos ao acaso de todos os pontos do tronco, tomam diversas direções. O mesmo ocorre com as sociedades. 0 que quer que tenha dito Pascal, cuja célebre fórmula Comte retoma inadequadamente, a humanidade não pode ser comparada a um único homem que, após ter vivido todos os séculos passados, ainda subsistiria. Ela lembra, antes, uma imensa família cujos diferentes ramos, cada vez mais divergentes uns dos outros, teriam pouco a pouco se desprendido do tronco comum para viver uma vida própria. Quem nos assegura que esse tronco comum tenha sequer existido? De fato, não existe entre um dl ou uma tribo e nossas grandes nações européias pelo menos tanta distância quanto en tre a espécie humana e as espécies animais imediatamente inferiores? Para mencionar apenas uma única função social, que relação existe entre os costumes bárbaros de uma tribo fueguina e a ética refinada das sociedades modernas? Sem dúvida, é possível que, pela comparação de todos esses tipos sociais, possamos obter leis gerais que convém a todos; mas não é a observação, mesmo atenta, de um único entre eles que as revelará. Esse mesmo erro acarretou uma outra conseqüência. Disse-lhes que, para Comte, a sociedade era um ser su sui generis; contudo, porque rejeitava a filosofia da descendência, supunha entre cada espécie de seres, assim como entre cada espécie de ciências, uma solução de conti nuidade. Achava-se, assim, em dificuldades para definir e representar ao espírito esse novo ser que ele acrescentava ao resto da natureza. De onde vinha ele e a que se assemelhava? Freqüentemente o chama de organismo, mas não vé nessa expressão mais do que uma metáfora de valor medíocre. Já que sua filosofia o impedia de ver na sociedade a continuação e o prolongamento dos seres inferiores, não podia defini-la em função desses últimos. Por conseguinte, onde prociuar os elementos de uma definição? Para permanecer coerente com seus princípios, ele era obrigado a admitir que esse novo reino nffo se assemelha aos prece dentes; e, de fato, embora aproximando a ciência social da biologia, reivindicava para a primeira um método especial, diferente daqueles que são seguidos nas outras déndas positivas. A sociologia se encontrava, pois, anexada ao resto das déndas mais do que integrada integrada nelas.
OI Só com Spencer essa integração se concretizou em caráter defini tivo. Spencer não se contenta em assinalar algumas analogias ilusórias entre as sociedades • os seres vivos: dedara nitidamente que a sodedade 56
é uma espécie de organismo. Como todo organismo, nasce de um germe evolui durante um tempo, para chegar, em leguida, à dissoluçflo final. Como todo organismo, resulta do concurso de elementos cada um com sua funçffo específica e que, completando-se uns aos outros, conspiram todos para um mesmo fim. E mais: em virtude dos princípios gerais de sua filosofia, essas semelhanças essenciais deviam ser, para Spencer, o indício de uma verdadeira relaçio de flliaçio. Se a vida sodal lembra os traços gerais da vida individual 6 porque deriva dela; se a sociedade tem traços comuns com os organismos, éporque ela mesma è um organismo transformado e aperfeiçoado. As células, agre gando-se, formamos seres vivos, assim como os seres vivos, agregando-se entre si, formam as sociedades. Mas a segunda evoluçffo é uma continua ção da primeira, toda a diferença residindo no fato de que, aprimorando cada vez nrnis seus procedimentos, ela chega pouco a pouco a tomar mais flexível e mais livre o agregado orgânico, sem comprometer sua unidade. Essa verdade tio simples foi, no entanto, objeto de uma grande polêrrica. fi certo que da perde seu valor se a tomamos demasiadamen te ao pé da letra e se exageramos sua importância. Se, como o faz Lflienfeld em seus Pe Pensamentos sobre a ciência social do futuro, (Gt danken iüber die SocialvHssenschaft der Zukunft) pensamos que hasta essa aproximaçfo para dissipar em um instante todos os mistérios que ainda cercam as origens e a natureza das sodedades, e que, para too, será sufidente transportar para a sociologia as leis mais conhecidas da biologia, delimitando-as, fludimo-not. Se a sodologia existe, ela tem seu método e suas leis próprias. Os fatus sodas nlo podem ser verdadeira mente explicados a nffo ser por outros fatos sodais, e nffo nos demos conta disso porque assinalamos sua semelhança com os fatos biológicos. cuja ciénda já está feita. A cxplicaçffo que convém a estes nlo pode se adaptar exatamente àqueles. A evoloçffo nffo é uma repetiçSo monóto na. Cada reino da natureza manifesta alguma novidade que a ciência deve alcançar e reproduzir, em vez de apagar. Para que a sodologia tenha o direito de existir é preciso que haja, no reino sodal, algo que escape à investigação biológica. Mas, por outro lado, nffo podemos esquecer que a analogia é um instrumento preciso para o conhecimento e mesmo para a pesquisa científica. O espírito nffo pode criar uma idéia a partir do nada. Suponham que descobrimos um ser inteiramente novo, sem análogo no resto do mundo. Seria impossível para o espírito pensá-lo e só poderia repre sentá-lo em funçffo de algum outro que ele já conhece. 0 que chamamos de idéia nova é, na realidade, uma idéia antiga que retocamos para
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ajustá-la, tào exatamente quanto possível, ao objeto especial que ela deve exprimir. Não seria, portanto, destituído dc interesse, assinalar entre o organismo individual e a sociedade uma real analogia; pois não só a imaginação saberia então a que se ater e teria como conceber o ser novo em questão, como a biologia se tomaria para o ^sociologists** um verdadeiro tesouro de percepções e hipóteses das quais, sem dúvida ele não teria o direito de se apropriar, mas que poderia, pelo menos, sabia mente explorar. Nada existe, até a concepção mesma da ciência, que, de uma certa maneira, não se ache por isso mesmo determinado. Na verda de. se os fatos sociais e os fatos biológicos são apenas momentos diver sos de uma mesma evolução, o mesmo deve ocorrer em relação às ciências que os explicam. Em outros termos, o quadro e os procedimen tos da sociologia, sem serem calcados sobre os da biologia, devem con tudo, lembrá-los. A teoria de Spencer, se sabemos utilizá-la, é muito fértil em apli cações. Ao mesmo tempo, Spencer determinava o^objetoda ciência social com maior precisão do que Comte. Não fala mais da sodedade de um modo geral e abstrato, mas distingue tipos sociais diferentes que classifica em grupos e subgrupos diferentes; e, para achar as leis que busca, não dá preferência a um desses tipos, mas admite que todos tém, para o cientista, igual interesse. Se queremos obter as leis gerais da evolução social, não há nenhuma que possamos negligenciar. Assim, encontraremos em seus Pr Princípios de Sociologia (Príncipes de Sociolo gi gie) uma grande abundância de documentos tirados de todas as histórias e que demonstram uma rara erudição do filósofo. Por outro lado, nio mais coloca o problema sociológico com a generalidade vaga com que o fizera Augusto Comte; mas distingue nele questões espedais que exami na umas após as outras. É assim que estuda sucessivamente a família, o governo cerimonial, o governo político, as funções eclesiásticas, e que se propõe, na parte ainda inédita de sua obra, analisar em seguida os fenômenos econômicos, a linguagem e a moral. Infelizmente, a execução desse vasto e belo programa não respon de inteiramente ás promessas que deixava entrever. A razão disso é que Spencer, assim como Augusto Comte, faz menos obra de usodotogbta” que de filósofo. Não se interessa pelos fatos sociais em si mesmos; não os estuda apenas para conhecé-los, mas para verificar, a seu bel-prazer, a grande hipótese que concebeu e que deve explicar tudo. Todos os do cumentos que acumula, todas as verdades espedais que encontra no trajeto são destinados a demonstrar que, como o resto do mundo, as sodedades se desenvdvem em conformidade com a lei da evolução universal. Resumindo, não é uma sodologia que se deve buscar em seu
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livro, mas antes uma filosofia das déndas sodats. Nlo tenho que xn perguntar se pode existir uma filosofia das déndas e qual é teu interes se. Em todo caso, ela só é possível para as déncias constituídas; ora, a sociologia mal nasceu. Antes de abordar essas altas questões, teria neces sário primeiramente ter resolvido inúmeras outras, especiais e particula res, que acabam de ser colocadas. Como t possível encontrar a fórmula suprema da vida sodal quando ainda ignoramos as diferentes espécies de sociedades, as prindpais funções de cada uma delas e quais sio suas leis. Spencer acredita, é verdade, poder abordar ao mesmo tempo essas duas ordens de problemas; ocupar-se paralelamente da análise e da síntese; fundar a déncia e fazer ao mesmo tempo sua filosofia. Mas nio existe um certo grau de temeridade em tentar semelhante empresa? Além disso, o que acontecerá? Ele observa os fatos, mas de maneira pouco detida, pois tem pressa em atingir o objetivo que o atrai. Pfcssa por ona série de problemas, mas nlo se demora em nenhum deles, embora todos eles apresentem grandes dificuldades. Sua Sociologia é como que uma vista panorâmica das sodedades. Os seres já nlo apresentam o rdevo, o '\ desenho nítido que tém na realidade. Todos se confundem no interior \ de um mesmo tom uniforme que só deixa transparecer seus contornos indefinidos. Adivinhamos a que soluções pode conduzir um exame tio predpitado e o que pode ser a fórmula única que abrange e resume todas essas soluções particulares. Flutuante e vaga, exprime apenas a forma exterior e mais geral das coisas. Quer se trate da família ou dos governos, da religiffo ou do comérdo, em toda parte Spencer acredita encontrar a mesma lei. Em toda parte acredita ver as sodedades passarem mais ou menos lentamente do tipo militar para o tipo industrial, de um estado em que a disciplina sodal é muito forte para um outro estado em que cada um faz, por si mesmo, sua própria disdplina. Na verdade, será que nio existe nada a mais na História e que todo o trabalho desenvolvido pela humanidade durante séculos só serviu para suprimir alguns direitos alfandegários e proclamar a liberdade da especulaçSo? Seria um resulta do bem pequeno para um esforço tio descomunal. A solidariedade que nos une aos outros homens é en tio tio pesada que o único objetivo do progresso é tomá-la um pouco mais leve? Em outros termos, o ideal das sociedades seria o individualismo feroz que Rousseau tomou como seu ponto de partida, e a política positiva seria apenas a do Contrato Social âs avessas? Levado por seu ardor a generalizar e talvez, também, por seus preconceitos de inglês, Spencer tomou o continente pelo conteúdo. Nio há dúvida de que o indivíduo é mais livie hoje do que o foi outrora, e é bom que seja assim. Contudo, se a liberdade tem um preço 59
tio alio, não é por si mesma, por uma espécie de virtude interna que os metafísicos, de bom grado, lhe atribuem, mas que um filósofo positivo nlo pode reconhecer. Nio é um bem absoluto ao qual nos poderíamos prender totalmente. Seu valoi esti nos frutos que ela traz e é, por isso mesmo, estreitamente limitado. Necessária para permitir que o indiví duo ordene sua vida pessoal segundo suas necessidades, nio vai muito além disso. Ora, além dessa primeira esfera, existe uma outra, bem mais ampla, na qual o indivíduo se move, também, em funçio de objetivos que o ultrapassam e que, mais freqüentemente, até mesmo lhe escapam. Evidentemente, aí já nio pode ter a iniciativa de seus movimentos, podendo apenas iecebé-los ou sofrer sua açio. A liberdade individual se acha, portanto, sempre e em toda parte limitada pela coerçio social, quer sob a forma de hábitos, de costumes, de leis ou de regulamentos. Como, à medida em que as sociedades se tomam mais volumosas, a esfera de açio da sociedade aumenta simultáncamente com a do indiví duo, podemos censurar Spencer por nio ter visto se nio uma face da realidade e, talvez, a menos importante delas; por ter ignorado nas sociedades aquilo que nelas existe de propriamente social. IV O fracasso dessa tentativa de síntese demonstrava a necessidade de os "sociologistas" chegarem, enfim, aos estudos de detalhe e precisão. Foi o que compreendeu Alfred Espinas, e foi esse o método que seguiu em seu livro sobre as Sociedades animais (Societés animates). Foi o pri meiro a estudar os fatos sociais com o objetivo de fazer ciência, e nio para assegurar a simetria de um grande sistema filosófico. Ao invés de se ater a visões de conjunto da sociedade em geral, limitou-se ao estudo de um tipo social em particular; depois, no interior desse próprio tipo, distingufei classes e espécies, descrevendo-as com cuidado, e é dessa obser vação atenta dos fatos que ele induziu algumas leis, cuja generalidade, aliás, restringiu cuidadosamente à ordem especial dos fenômenos que acabava de estudar. Seu livro constitui o primeiro capítulo da so sodoUb
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O que Espinas fez em relaçio ás sociedades animais, um cientista alemffo fez em relaçio à sociedade humana, ou antes, aos povos mais avançados da Europa contemporânea. Albert Schaetfle dedicou os qua tro alentados volumes de seu Ba Bau und Leben des socialen KSrpers a uma análise minunciosa de nossas grandes sociedades modernas. Neste há pouca ou nenhuma teoria. Schaefflc começa, é verdade, por colocar
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em princípio que a sociedade nio é uma mera coieçfo de iodftvfdMt, mas um ser que tem sua vida, toa consciência, asm iatetmm i B história. Aliás, essa idéia, sem a qual nio existe déncia social, lempre esteve muito viva na Alemanha, só tendo tido eclipsada durante o curto período em que o individualismo Kantiano reinou sem restrições'. 0 alemffo tem um profundo sentimento da complexidade das cois» para que possa se contentar facilmente com uma solucSo tio smpiista. A teoria que relaciona a sociedade aos seres vivos devia, portanto, ser bem recebida na Alemanha, pois lhe permitia tomar mais sensível a da mes ma uma idéia que há muito lhe era cara. Schaeffle, mesmo aceitando* sem hesitar, nâo faz dela o princípio de seu método. Toma emprestado à biologia algumas expressões técnicas, de propriedade por vezes dis cutível; mas sua preocupaçio dominante é a de se colocar o mais perto possível dos fatos sociais, de observá-los em á mesmos, de vé-loc exatamente como sffo e de reproduzi-los exatamente como os vé. Desmonta peça por peça o enorme mecanismo de nossas sociedades modernas, conta suas engrenagens e explica seu funcionamento. £ aí que veremos, distinguidos e classificados, os múltiplos elos de toda espécie que, invisí veis, nos ligam uns aos outros; como as unidades sociais se coordenam entre si de modo a formar grupos cada vez mais complexos; como, enfim, das ações e reações que se produzem no interior desses grupos, desprendem-se, pouco a pouco, um certo número de idéias comuns, que como que a consciência da sociedade. Quando se leu esse livro, como a construçfo de Spencer parece exígua e pobre, ao lado das riquezas da realidade, e como a elegante simplicidade de sua doutrina se deprecia quando comparada a essa paciente e laboriosa análise! Sem dúvida, poderíamos objetar a Schaeffle o ecletismo um pouco flutuante de sua doutrina. Poderíamos censurá-lo, sobretudo, por ter acreditado na influência das idéias claras a respeito da conduta do homem, por ter atribuído à inteligência reflexiva um papel excessivamente importante na evolução da humanidade e, por conseguinte, por ter dado demasiado destaque, em seu método, ao raciocínio e is explicações lógicas. Enfim, é lícito acreditarmos que o campo de estudos a que se dedicou é muito vasto ainda, talvez vasto demais para que a observaçio possa, em toda parte, ser feita com o mesmo rigor. Nio há dúvida dc que seu livro é inteiramente elaborado a partir de um método científico e constitui um verdadeiro tratado de sociologia positiva. Esse mesmo método foi aplicado por outros dentistas, também da Alemanha, ao estudo de duas funções sociais em particular, o direito e a economia política. Em vez de partir da natureza do homem para dela deduzir a déncia, como faziam os economistas ortodoxos, a escola
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alemã sc esforça por observar os fatos econômicos tal como eles se apresentam na realidade. Este é o princípio dessa doutrina que foi chamada indiferentemente de socialismo de cátedra ou socialismo de Estado. Se ela pende abertamente para um certo socialismo, é porque, quando procuramos ver as coisas como elas são, constatamos que, de fato, em todas as sociedades conhecidas, os fenômenos econômicos ultrapassam a esfera de ação do indivíduo; constituem uma função, não doméstica e privada, mas social. A sociedade, representada pelo Estado, não pode portanto desinteressar-se dela e abandoná-la inteiramente, sem reserva e sem controle, à livre iniciativa dos particulares. Eis como o método de Wagner e Schmdler, para citar apenas os chefes da escola, levava-os necessariamente a fazer da economia política um ramo da ciência social, e a adotar como doutrina um socialismo atenuado. Nessa mesma época, alguns juristas descobriram no direito a maté ria de uma ciência nova. Até aqui o direito só tinha originado duas espécies de trabalhos. De um lado, havia os juristas profissionais que se preocupavam exclusivamente em comentar as fórmulas jurídicas, paia determinar seu sentido e seu alcance. De outro, havia os filósofos que, atribuindo apenas uma importância medíocre às leis humanas, manifes tação contingente da lei moral universal, procuravam encontrar, por meio apenas das forças da intuição e do raciocínio, os princípios eter nos do direito e da moral. Ora, a integração dos textos constitui uma arte, não uma ciência, já que não leva à descoberta das leis, e, quanto a essas grandes especulações, não poderiam ter senlo um valor e um interesse metafísico. Os fenômenos jurídicos não eram, então, o objeto de nenhuma ciência propriamente dita, e isso sem razão. Foi essa lacuna que lhering e Post tentaram preencher. Um e outro, se bem que perten cendo a escolas filosóficas muito diferentes, procuraram induzir as leis gerais do direito a partir da comparação dos textos de leis e dos costu mes. Não posso expor nem, sobretudo, apreciar aqui os resultados de suas análises. Mas, sejam quais forem, é certo que esse duplo movi mento , econômico e jurídico, realiza um importante progresso. A so ciologia não aparece mais, daqui para frente, como uma espécie de ciência de conjunto, geral e confusa, que compreende quase que a uni versalidade das coisas; mas vêmo-la fracionar-se em um certo número de ciências especiais que se dedicam a problemas cada vez mais determina dos. Em seguida, como a economia política já estava fundada há algum tempo, se bem que não muito desenvolvida, e como a ciência do direito, apesar de mais nova, não é, decididamente, mais do que uma transfor mação da velha filosofia do direito, a sociologia, graças a suas relações com essas duas ciências, perde o ar de improvisação súbita que tinha até 62
então e que fizera, algumas vezes, com que duvidássemos de seu futuro. Ela já nlo parece ter saído um belo dia do nada como que por luAagfa; mas tem, de agora em diante, seus antecedentes históricos; liga-se ao passado e é possível mostrar de que maneira, assim como as demais ciências, dele saiu, pouco a pouco, por um desenvolvimento regular. V Eis, senhores, o que a sociologia se tomou hoje em dia, e essas slo as principais etapas de seu desenvolvimento. Os senhores a viram nascer com os economistas, constituir-se com Comte, consolidar-se com Spen cer, determinar-se com Schaeffle, espedalizar.se com os juristas e os economistas alemffes; e desse breve resumo de sua história os senhores podem concluir por si sós os progressos que ainda lhe testam por fazer. Ela tem um objeto definido e um mítodo para estudá-lo. O objeto slo os fatos sociais; o método é a observação e a experimentação indireta, em outros termos, o método comparativo. O que é preciso, agora, é traçar os quadros gerais da dénda e marcar suas divisões essenciais. Esse trabalho não é apenas útil à boa ordem dos estudos; tem um alcance maior. Uma ciência só está verdadeiramente constituída quando se divi diu e subdividiu, quando compreende um certo número de problemas diferentes e solidários uns dos outros. £ preciso que ela passe do estado de homogeneidade confusa pelo qual ela começou para uma heterogeneidade distinta e ordenada. Enquanto se reduz a uma ou várias ques tões muito gerais, tenta apenas os gínios muito sintéticos: estes se apo deram dela, marcam-na de tal maneira que ela se tome coisa deles e parece mesmo confundir-se com eles. Obra pessoal, rifo comporta a colaboração. Podemos aceitar ou rejeitar essas grandes teorias, modi ficá-las em detalhes, aplicá-las a alguns casos particulares, mas nada podemos acrescentar a elas, porque compreendem tudo, abrangem tu do. Ao contrário, tomando-se mais espedal, a dénda se aproxima mais das coisas que, também elas, são especiais; fica assim mais objetiva, mais impessoal e, por conseguinte, acessível à variedade dos talentos, a todos os operários de boa vontade. Poderia ser tentador proceder logicamente a essa operação e de compor a dénda segundo suas articulações naturais, como dizia Platlo. Mas isso, evidentemente, escaparia a nosso objetivo, pois temos de analfcar uma coisa, uma realidade, e assim realizaríamos apenas um concei to. Uma déncia também é uma espécie de organismo. Podemos observar como ela é formada e fazer sua anatomia, mas não impor-lhe este ou 63
aqucic pia dc composição, porque ele satisfaz melhor à lógica. Ela se divide por si mesma, à medida em que se constitui, e nós só podemos reproduzir as divisões que assim se produziram naturalmente, e tomá-las mats claras no que tomamos consciência delas. É sobretudo necessário proceder com essa precaução no caso de uma ciência que mal ficou adulta e cujas formas ainda têm algo de tenro e inconsistente. Portanto, se aplicarmos esse método à ciência social, obteremos os seguintes resultados: 1. Existe em toda sociedade um certo número de idéias e de sentimentos comuns que as gerações transmitem uma ás outras, e que asseguram, ao mesmo tempo, a unidade e a continuidade da vida coleti va. é o caso das lendas populares, das tradições religiosas, das crenças políticas, da linguagem, etc. Todos esses fenômenos são de ordem psico lógica, mas não dependem da psicclogia Individual, já que ultrapassam infinitamente r indivíduo. Devem, pois, constituir o objeto de uma ciência especial encarregada de dcscrcvé-los e de buscai suas condições: poderíamos denominá-la ps psicologia social. Ê a Volkerpsychologie dos alemães. Se ainda há pouco nada dissemos a respeito dos interessantes trabalhos de Lazarus e Stanthal, é que até agora não deram resultados. A Volkerpsychologie, tal como eles a entendiam, não passa de uma nova palavra para designar a lingüística geral e a filosofia comparada; 2. Alguns julgamentos, julgamentos, admitidos pela universidade universidade dos cidadãos, apresentam, além disso, um duplo caráter: visam à prática e são obriga tórios. Exercem umi espécie de ascendente sobre as vontades, que se sentem como que forçadas a *c conformar a eles. Reconhecemos as proposições cujo conjunto constitui a moral. Comumente, vemos na moral apenas uma arte cujo objetivo é traçar para os homens um plano de conduta ideal. No entanto, a ciência da moral deve preceder sua arte. Esta ciência tem por objeto estudar as máximas e as crenças morais como fenômenos naturais dos quais busca as causas e as leis; 3. Algumas dessas dessas máximas têm uma força de tal modo obrigató ria que a sociedade impede, por meio de medidas precisas, que das sejam infringidas. Não deixa à opiniJo pública o cuidado de zelar para que elas sejam respeitadas, mas atribui essa responsabilidade a representantes especialmente autorizados. Quando assumem esse caráter particular mente imperioso, os julgamentos morais se tomam fórmulas jurídicas. Como já dissemos, existe uma dénáa do direito assim como existe uma ciência da moral e, entre essas duas, contínuas relações. Se quiséssemos levar a divisão mais longe, poderíamos reconhecer na ciénda do direito duas ciências particulares, assim como há dois direitos, um que é penal e outro que nio é. Valho-me propositalmente de expressões muito gerais
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que nio prejudicam a importante questio que um 41a wma£ Distinguiremos, pois, de um lado i déncia do direito propriamente dita e, do outro, a crirrinologia; 4. Finalmente, hi o que se convencionou chamar de fcoômeooa econômicos. A ciência que os estuda ji nio precisa ser enada. mas. paia que se tome uma déncia positiva e concreta, é preciso que renuncie a essa autonomia de que tanto se orgulhava para se transformar «y»» ciência social. Tirar a economia política de seu isolamento, para trans formá-la num ramo da sodologia, nio é uma sinples reforma de catálo go. 0 método e a doutrina serio igualmente modificados. É necessário que esse inventário seja completo. Mas uma classify caçffo que, no estado atual da sociologia, se apresentasse como defini tiva, só poderia ser arbitrária. Os quadros de uma déncia que está apenas em vias de se fixar nio podem ser rígidos: é preciso mesmo que permaneçam abertos ás aquisições ul tenores. Por isso nio falamos nem do exérdto nem da diplomada que, no entanto, sio fenômenos sociais, a respeito dos quais deve ser possível fazer ciência. Só que essa ciénda ainda nio existe, mesmo em estado embrionário. Ora, creio que é me lhor nos privarmos do prazer sempre fácil de esboçar em grandes linhas o plano de uma déncia inteiramente por construir, operaçio estéril se nio for feita pela titfo de um gênio. Faremos um trabalho mais útil se nos ocuparmos apenas dos fenômenos que já serviram de matéria às ciências constituídas. Aqui, pelo menos, nossa tarefa se limita a conti nuar uma obra começada era que, numa certa medida, o passado garan te o futuro. Cada um dos grupos de fenômenos que acabamos de distinguir poderia ser sucessivamente examinado sob dois pontos de vista diferen tes e dar, assim, origem a duas ciêndas. Cada um deles consiste num certo número de ações coordenadas tendo em vista um objetivo, e poderíamos estudá-los como tais: poderemos também dar preferência ao estudo do ser encarregado de realizar essas ações. Em outros termos, procuraremos ora qual é seu papd e como o realiza, ora como está em si mesmo constituído. Reencontraríamos, assim, as duas grandes divisões que dominam toda a biologia - as funções, de um lado, as estruturas de outro; aqui a fisiologia, lá a morfologia. Será que o economista, por exemplo, se colocaria do ponto de vista fisiológico? Be procuraria saber quais sio as leis da produção dos valores, de sua troca, dc sua circulaçio, de seu consumo. Do ponto de vista morfológico, pelo con trário, ele buscaria como se agrupam os produtores, os trabalhadores, oc comerciantes, os consumidores; compararia as corporações dc outrora aos sindicatos de hoje, a fábrica, à oficina, e determinaria as leis desses 65
d versos modos d grupamento. O mesmo ocorre com o direito: ou estudamos como «de funciona ou dcscrcvemos os corpos encarregados de fazê-lo funcionar. lissa divisão é, certamente, muito natural; contudo, no decorrer de nossas pesquisas, nós nos ateremos quase que exclusivmentc ao ponto de vista fisiológico, e eis as razões dessa preferência. Nos seres inferiores, existe uma relação estreita e rígida entre o órgão e a função. Uma modificação na função é impossível se não se produz uma modificação correspondente no órgão. Este está como que estere otipado em seu papel porque está fixado em sua estrutura. Mas o mes mo não se dá com as funções superiores dos seres superiores. Nestes a estrutura é de tal modo flexível que deixa de ser um obstáculo às mudanças: pode acontecer que um órgão ou que uma parte do órgão se desincumba sucessivamente de funções diferentes. Já sabemos que, nos seres vivos, diferentes lobos do cérebro podem substituir-se uns aos outros com grande facilidade; mas é sobretudo nas sociedades que esse fenômeno se manifesta com intensidade. Então não vemos, a cada ins tante, instituições sociais, uma vez criadas, servir a fins que não estavam previstos e em função dos quais, conseqüentemente, não tinham sido organizadas? Não sabemos que uma constituição sabiamente organiza da tendo em vista o despotismo pode, às vezes, se transformar num asilo para a liberdade, ou inversamente? Não vemos a Igreja católica, nos primórdios de sua história, adaptar-se às mais diversas circunstâncias de tempo e lugar, embora permanecendo sempre e em toda parte a mes ma? Quantos costumes e práticas são ainda hoje o que foram outrora, se bem que seu objetivo e sua razão de ser tenham mudado? Esses exemplos atestam uma certa maleabilidade de estrutura nos órgãos da sociedade. Naturalmente, por serem muito flexíveis, as formas de vida social tém algo de flutuante e indeterminado; oferecem menos possibili dades à observação científica e são de mais difícil acesso. Não é, portan to, por elas que convém começar. Além do que, elas tém menos impor tância e interesse, pois são apenas um fenômeno secundário e derivado. É sobretudo a propósito das sociedades que é lícito dizer que a estrutu ra supõe a função e dela provém. As instituições não se estabelecem por decreto, mas resultam da vida social e limitam-sc a traduzi-la por símbo los aparentes. A estrutura é a função consolidada, 6 a ação que se tomou hábito e se cristalizou. Portanto, se não queremos ver as coisas sob seu aspecto mais superficial, se desejamos atingi-las em suas raízes, 6 sobretudo ao estudo das funções que devemos nos dedicar.
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VI Vejam, senhores, que minha preocupaçfo dominante é tbnitar e circunscrever ao máximo a extensfo de nossas pesquisas, tá é ntaha convicção da necessidade para a sociologia de encerrar enfim a era das generalidades. Mas embora restritos, ou melhor, porque mais restritos serio mais precisos, esses estudos poderfo, creio eu, ser úteis a cate gorias muito diferentes de ouvintes. Há, inicialmente, os estudantes de filosofia. Se percorrerem seus programas nio verío neles mencionada a ciência sodal; no entanto se, ao invés de se aterem às rubricas tradicionais, forem ao fundo das coisas, constatarão que os fenômenos estudados pelo filósofo sio de dois tipos; uns relativos â consciência do indivíduo, outros, à consciên cia da sociedade. É destes últimos que nos ocuparemos aqui. A filosofia está em vias de se dissociar em dois grupos de déndas positivas: a psicologia, de um lado, a sociologia, de outro. É particularmente da ciência sodal que provém os problemas que, até entSo, peitendam exclusivamente â ética filosófica e que nós, por nossa vez, retomaremos. Mesmo porque, de todas as partes da sociologia, a moral é a que mais nos atrai e a ela nos dedicaremos inicialmente; só que tentaremos tratála cientificamente. Ao invés de construi-la segundo nosso ideal pessoal, nós a observaremos como um sistema de fenômenos naturais que sub meteremos à análise e cujas causas procuraremos: a expericada nos ensinará que elas sfo de ordem sodal. Nio há dúvida de que nio aban donaremos a especulação sobre o futuro; contudo nSo deveríamos, an tes de procurar o que devem ser a família, a propriedade e a sociedade, saber o que elas sáo, a que necessidades correspondem e a que condi ções devem se conformar para viver? Começaremos com isso e com isso resolver-se-á por ú mesma uma antinomia que nio deixou de perturbar dolorosamente as consdéndas. Há um século se discute se a moral deve ter primazia em relaçfo à déncia ou a déncia em relaçfo à moral: o Único meio de pôr fim a esse estado de antagonismo é transformar a própria moral em dénda, ao lado das demais e em relaçSo com elas. Fala-se hoje numa crise da moral e. com efeito, existe entre o ideal moral concebido por certos espíritos e a realidade dos fatos uma tal discrepânda que, conforme as dreunstindas e os temperamentos, a moral oscila entre esses dois pólos sem saber onde se situar em caráter definitivo. O único meio de fazer cessar esse estado de instabili dade e de inquietude é ver na própria moral um fato cuja natureza deve ser examinada atentamente, eu diria mesmo respeitosamente, antes de ousar modiflcá-la. 67
Os filósofos porém, não são os únicos estudantes aos quais se dirige este ensinamento. Mencionei de passagem os serviços que o histo riador podia prestar ao “sociologista”; custo a crer que, em troca, os historiadores não tenham nada a aprender com a sociologia. De uni modo geral, sempre achei que havia uma espécie de contradição em fazer da história uma ciência e em não exigir, no entanto, dos futuros historiadores, qualquer aprendizagem cientifica. A educação geral que deles exigimos continua sendo a mesma, filológica e literária. Basta, então, meditar sobre as obras-primas da literatura para se iniciar no espirito e na prática do método científico? Sei que o historiador não é generalizador; seu papel específico é, não o de encontrar leis, mas o de restituir a cada tempo, a cada povo, sua individualidade própria e sua fisionomia particular. Ele fica e deve ficar no particular. Enfim, por particulares que sejam os fenômenos que estuda, ele não se contenta em descievé-los; encadeia-os uns aos outros e busca suas causas e condições. Para isso, se serve da indução e das hipóteses. Como não ficará exposto a perder freqüentemente o rumo, se procede empiricamente, se tateia ao acaso, se não é guiado por qualquer noção a respeito da natureza da sociedade, de suas funções e das relações entre essas funções? Nessa enorme massa de fatos, cuja trama constitui a vida das grandes socieda des, como poderá fazer uma escolha? Alguns não têm maior interesse científico do que os pequenos incidentes de nossa vida cotidiana. Por tanto, se ele os acolhe indistintamente, cai na vã erudição. Pode chegar a interessar um pequeno círculo de eruditos, mas sua obra deixa de ser útil e perde sua razão de ser. Ora, para operar uma seleção, ele precisa de uma idéia diretriz, de um critério que só pode pedir à sociologia. É ela que lhe ensinará quais são as funções vitais e os órgãos essenciais da sociedade, c 6 ao estudo dessas funções c desses órgãos que ele deve se aplicar, de preferência. Ela lhe colocará questões que limitarão e guiarão suas pesquisas; em contrapartida, ele lhe fornecerá os elementos de resposta e as duas ciências só terão a lucrar com esse intercâmbio. Enfim, senhores, existe uma última categoria de estudantes que me agradaria ver representada nesta sala. São os estudantes de direito. Quando esse curso foi criado nos perguntamos se seu lugar não seria, de preferência, na Faculdade de Direito. Esse problema de local tem, creio eu, pouca importância. Os limites que separam as diferentes partes da Universidade não são tão rígidos a ponto de impedir que certos cunos possam ser igualmente dados numa ou noutra Faculdade. Mas o que comprova esse escrúpulo é que os melhores espíritos reconhecem hoje que o estudante de direito não deve ficar restrito aos estudos de pura exegese. Se, com efeito, ele passa todo o seu tempo
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comentando os textos, e se, conseqüentemente, t propósito de cada lei, sua única preocupação 6 procurar adivinhar qua! teria sido a intençio do legislador, ele contrairá o hábito de ver na vontade kgaladora a fonte exclusiva do direito. Ora, isso seria tomar i letra pelo espírito, a aparência pela realidade. É nas próprias entranhas da sociedade que o direito se elabora, limitando-se o legislador a consagrar um trabalho que foi feito sem ele. É preciso, pois, ensinar ao estudante como o direito ie forma sob a pressão das necessidades sociais, como se fixa pouco a pouco, por que paus de crístalizaçio ele passa sucessivamente, como ele se transforma. E preciso mostrar-lhe, em termos práticos, como nasce ram as grandes instituições jurídicas, tais como a família, a propriedade, o contrato, quais sSo suas causas, como elas variavam e como provavel mente variarfo no futuro. Só entio deixará de encarar as fórmulas jurídicas como espécies de sentenças, de oráculos, cujo sentido, algumas vezes misterioso, precisa adivinhar; saberá determinar seu alcance, nio segundo a intenção obscura e muitas vezes inconsciente de unt homem ou de uma assembléia, mas segundo a própria natureza da realidade. SSo essas, senhores, as contribuições teóricas que nossa dénda pode dar. Além disso, pode ter uma salutar influencia sobre a prática. Vivemos num país que nffo reconhece outro senhor que nfo seja a opinião. Para que esse senhor nfio se tome um déspota iuacional 6 necessário que ele seja esclarecido; e como fazer isso, a nio ser por meio da déncia? Sob a influência de causas que levariam muito tempo para serem analisadas aqui, o espírito de coletividade enfraqueceu-se entre nós. Cada um de nós tem um sentimento a tal ponto exorbitante acerca de seu eu que já nio percebe os limites que o cercam. Iludindo-se a respeito do seu próprio poder, aspira a ser auto-suficiente. £ por esu razfo que nos empenhamos em nos distinguir ao máximo uns dos ou tros e em seguir nosso próprio movimento. Ê preciso reagir com todas as nossas forças contra essa tendência dispersiva. É preciso que nossa sociedade retome a consciência de sua unidade orgânica; que o indiví duo sinta essa massa social que o envolve e o penetra, que a sinta sempre presente e atuante, e que esse sentimento regule sempre sua conduta; pois nio basta que ele se preocupe com isso apenas de tempos em tempos, em circunstâncias particularmente críticas. Senhores, creio que a sociologia está, mais que qualquer outra déncia. em condições de restaurar essas idéias. É ela que fará o indivíduo compreender o que é a sociedade, como ela o completa e como ele é insignificante reduzido exclusivamente às suas forças. Ba lhe ensinará que ele nio é um império dentro de um outro império, mas o órgfo de om organismo, e lhe mostrará o que há de belo em desempenhar consdendosamcnte seu 69
papel de órgão. Ela lhe fará perceber que não há nenhum demérito em ser solidário a outro, dele dependendo, em não pertencer inteiramente a si mesmo. É claro que essas idéias só se tomarão verdadeiramente efi cazes sc forem levadas às camadas profundas da população; para isso, no entanto, é preciso primeiro que nós as elaboremos cientificamente na Universidade. Contribuir, na medida de minhas possibilidades, para que esse resultado seja alcançado será minha principal preocupação, c minha maior felicidade consistiria em ter algum êxito nisso (D. 188, 2348)
Sociologia como ciência ( . . . ) defini definindo ndo a socio sociolog logia ia como como ciênci ciênciaa das das socie sociedad dades, es, na realidade ela não pode tratar dos grupos humanos, que são objeto ime diato de sua pesquisa, sem atingir finalmente o indivíduo como elemen to último de que os grupos são compostos. Porque a sociedade não pode sc constituir senão na medida em que penetre as consciências individuais e que as molde “à sua imagem e semelhança*’; sem querer dogmatizar em excesso, podemos dizer com segurança que certo núme ro de nossos estados mentais, os mais essenciais, têm uma origem social. Assim, é o todo que, de certo modo, faz a parte; por conseguinte, é impossível procurar explicar o todo sem explicar a parte, pelo menos como sua conseqüência. O produto por excelência da atividade coletiva é esse conjunto de bens intelectuais e morais que chamamos civilização; eis porque Augusto Comte fazia da sociologia a ciência da civilização. Mas, de outro lado, é a civilização que fez do homem o que ele é, é ela que o distingue do animal. 0 homem só é homem porque é civilizado. Procurar as causas e as condições de que depende a civilização é pro curar também as causas e condições do que existe no homem de mais especificamente humano. (D. 1970,314-315)
Consciência coletiva ( . . . ) As repr represe esenta ntaçõe ções, s, as as emoçõ emoções, es, as tend tendênc ências ias coleti coletivas vas não têm como causas geradoras certos estados de consciência individual, mas as condições em que se encontra o corpo sodal em seu conjunto. (D. 1956.105) ( . . . ) a socie sociedad dadee não não é uma uma simpl simples es soma soma de indi indivíd víduos uos;; o sist siste e ma formado por sua associação representa uma realidade específica que tem suas características próprias. Sem dúvida, nada poderia se produzir 70
de coletivo sc as consciências individuais nio existissem, mu em condi* ção, apesar de necessária, não é suficiente. É preciso, ainda, que wm consciências estejam associadas, combinadas e combinadas de certa for ma; 6 dessa combinação que resulta a vida social e, por conseguinte, é ela que a explica. Agregando-se, penetrando-se, fundindo-se, as almas individuais dão origem a um ser, psíquico se quisermos, mas que consti tui uma individualidade psíquica de um novo gênero* (D. 1956, 102-103) Admitindo-se, com efeito, que a sociedade ultrapasse infinitamen te o indivíduo, no tempo como no espaço, ela está em condições de impor maneiras de agir e de pensar que consagrou com sua autoridade. Essa pressão, sinal característico dos fatos sociais, é aquela que todos exercem sobre cada um. Mas, dirffo alguns, já que os indivíduos sfo os únicos elementos que cumpOem a sociedade, a origem primeira dos fenôme fenômenos nos soci socioló ológic gicos os só pode pode ser ser psico psicológ lógica ica ( . . . ) Con Contud tudo, o, estan estando do associados, é esta associação que é a causa desses novos fenômenos que caracterizam a vida, da qual é impossível encontrar-se até mesmo o germe em qualquer dos elementos associados. £ que o todo nSo é idêntico à soma de suas partes; ele é algo de diferente, com proprieda des difere diferente ntess das das que que possu possuem em as as parte partess que que o comp compõem õem ( . . . ) (D. 1956,101 - 102) ( . . . ) Essa Essa consc consciên iência cia humana humana que dev devemo emoss reali realizar zar integr integral al mente em nós mesmos não é outra coisa senão a consciência coletiva do grupo do qual fazemos parte. Porque, de que poderá ela ser composta, senão das idéias e sentimentos aos quais estamos mais ligados? Onde iríamos buscar os traços do nosso modelo, senão em nós, ou em tomo de nós? Se acreditamcc que este ideal coletivo é aquele da humanidade inteira, é que ele se tomou suficientemente abstrato e geral para parecer convir a todos os homens indistintamente. Mas, de fato, cada povo cria para si, desse tipo supostamente humano, uma concepção particular marcada por seu temperamento pessoal. Cada um o representa segundo sua imagem. Mesmo o moralista que acredita poder, pela força do pen samento, fugir à influência das idéias do meio-ambiente, nio teria êxito; porque ele está por elas impregnado e, faca o que fizer, são elas que ele encontra no processo de suas deduções. E por isso que cada nação tem sua escola de filosofia moral vinculada a seu caráter. (D. 1926,392)
Eis em que sentido, e porque razões, podemose devemos filar dc uma consciên cia coletiva diferente das consciências individuais.
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A ciência da moral como ciência positiva A Divisão Social do trabalho é, antes de tudo, um esforço para tratar os fatos da vida moral segundo o método das ciências positivas. Mas tem-se empregado esta palavra num sentido desnaturado que nioé o nosso. Os moralistas que deduzem sua doutrina, não de um princípio a priori. mas de algumas proposições tiradas de uma ou várias ciências positivas, como a biologia, a psicologia, a sociologia, qualificam sua moral de cientifica. Esse não é o método que nós nos propomos seguir. Não queremos tirar a moral da ciência, mas fazer a ciência da moral, o que é uma coisa bem diferente. Os fatos morais são fenômenos como os outros; eles consistem em regras de ação que se reconhecem por certos caracteres distintivos; por conseguinte, deve ser possível observá-los, descrevê-los, classificá-los e procurar as leis que os explicam. (D. 1926, XXXVIII) Mas, se a ciência da moral não faz de nós espectadores indiferen tes ou resignados com a realidade, ela nos ensina, ao mesmo tempo, a tratá-la com a maior prudência, e nos transmite um espírito sabiamente conservador. Poder-se-ia, coin direito, reprovar certas teorias que se dizem científicas por serem subversivas ou revolucionárias; mas é que elas são científicas só de nome. Com efeito, elas constroem mas não observam. Elas vêem na moral, não um conjunto de fatos adquiridos que é necessário estudar, mas uma espécie de legislação sempre revogável que cada pensador institui novamente. A moral realmente praticada pelos homens não é então considerada senão como uma coleção de hábitos, de preconceitos que só têm valor se estão de acordo com a doutrina; e como essa doutrina é derivada de um princípio que não é induzido da observação dos fatos morais, mas tirado de outras ciências, é inevitável que ela contradiga em mais de um ponto a ordem moral existente. Mas estamos menos expostos a esse perigo, porque a moral 6 para nós um sistema de fatos realizados, ligado ao sistema total do mundo. Ora, um fato não se muda num abrir e fechar de olhos mesmo quando isso é desejável. Além do que, como ele é solidário a outros fatos, não pode ser modificado sem que esses sejam atingidos, e é fre quentemente difícil calcular antecipadamente o resultado final dessa série de repercussões; os espíritos mais audaciosos se tomam reservados diante da perspectiva de tais riscos. Enfim, e sobretudo, todo fato de ordem vital, — como os fatos morais - não pode geralmente subsistir se não serve a algum propósito, se não responde a alguma necessidade; enquanto não se apresenta uma prova em contrário, ele tem direito a nosso respeito. (D. 1926, XL-XLl)
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Para uns, como Hobbes, Rousseau, existe uma duccepància entie o indivíduo e a sociedade. O homem é naturalmente refratário i vftdt em comum; a ela só se resigna pela força. Os fins sociais nio sSo sim plesmente o ponto de encontro dos fins individuais, slo antes contrários a elés. Também, para levar o indivíduo a segui-los. é necessário exercer uma coerçio sobre ele, e é na instituição e organização dessa coerçio que con consis siste, te, essenc essencial ialmen mente, te, a obra obra socia sociall ( . . . ) Nem Hob Hobbes bes nem Rousseau parecem ter visto tudo que existe de contraditório em admitir que o indivíduo seja o próprio autor de uma máquina, que tem como papel essencial o de dominar e coagir, ou pelo menos parece-lhes que para fazer desaparecer essa contradição bastaria dissimulá-U aos olhos dos que são suas vítimas, pelo hábil artifício do pacto social. Os teóricos do direito natural, os economistas e. mais recentemen te, Spencer, desenvolveram idéias contrárias. Para eles, a vida social é essenc essencial ialmen mente te espo espontâ ntânea nea e, e, a socie sociedad dade, e, uma uma coisa coisa natur natural al ( . . . ) 0 homem 6 naturalmente inclinado à vida política, doméstica, religiosa, às trocas etc., e é dessas inclinações naturais que se origina a organizaçlo social. Por conseguinte, onde quer que seja normal,ela não tem necessi dade de se impor. Quando recorre à coerçio é porque ela nio i o que deveria ser ou as circunstâncias slo anormais. Em princípio, o que devemos fazer é deixar as forças individuais se desenvolver em liberdade para que se organizem socialmente. ( . . . ) nós dizemo dizemoss que que a vida vida social social é natur natural, al, não porque porque encon encon tramos sua origem na natureza do indivíduo; é que ela se origina direta mente do ser coletivo que constitui por si só uma natureza su sui generis ( . . . )(D )(D. 1956 1956,1 ,120 20*1 *122 22)) ( . . . ) Mas como como nã nãoo hháá nada nada no no indi indivíd víduo uo qque ue possa possa fixar fixar um limite para as paixões, este deve necessariamente provir de alguma força exterior ao indivíduo. É preciso que um poder regulador desempenhe, com relação às necessidades morais, o mesmo papel que o organismo com relação às necessidades físicas. Isto quer dizer que esse poder só pode ser de ordem moral. Foi o despertar da consciência que veio romper o estado de equilíbrio no qual dormitava o animal; portanto, só a consciência pode fornecer os meios para restabelecê-lo. Num caso como esse a coerçáo social seria inútil, já que não é com forças físicoquímicas que podemos modificar os corações. Na medida cm que os apetites não slo automaticamente contidos por mecanismos fisioló gicos, só podem parar diante de um limite que reconheçam como justo. Os homens não consentiriam em limitar seus desejos se se acreditassem autorizados a ultrapassar o limite que lhes foi imposto. Apenas, pelas razões que expusemos, não são capazes de impor a si mesmos essa lei de 73
justiça. Devem, pois, recebê-la de uma autoridade que eles respeitem c diante da qual se inclinem espontaneamente. Só a sociedade, seja direta mente e em seu conjunto, seja por intermédio de um de seus órgãos, está em condições de desempenhar esse papel moderador, pois é o único podei moral supeiiui ao indivíduo cuja autoridade autoridade este accita. (D. 1930.275)
Os fatos sociais como objeto da Sociologia Antes de buscar qual o método que convém ao estudo dos fatos sociais, é preciso saber que fatos podem ser assim chamados. (D. 1956,3) Na realidade, porém, existe em toda sodedade um grupo determi nado de fenômenos com caracteres nítidos, que se distingue daqueles estudados pelas outras ciências da natureza. Quando desempenho meus deveres de irmão, de esposo ou de cidadão, quando me desincumbo de encargos que contraí, cumpro deve res que estão definidos fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes. Mesmo estando de acordo com sentimentos que me são pró prios, sentindo-lhes interiormente a realidade, esta nSo deixa de ser objetiva; pois n3o fui eu quem os criou, mas recebi-os através da educa» çãoJD. 1956,3) O sistema de sinais de que me sino para exprimir meu pensamen-^ to, o sistema de moedas que emprego para pagar minhas dívidas, os instrumentos de crédito que utilizo nas minhas relações comerciais, as práticas seguidas na minha profissão, etc., etc., funcionam independen temente do uso que delas faço. Tais afirmações podem ser estendidas a cada um dos membros de que é composta uma sociedade, tomados uns após outros. Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora das cons ciências individuais. Não somente esses tipos de conduta ou de pensamento são apenas exteriores ao indivíduo, como também são dotados de um poder impe rativo e coercitivo, em virtude do qual se lhe impõem, quer queira, quer não. Não há dúvida de que, quando me conformo de bom grado a essa coerção, esta não se faz sentir ou se faz muito pouco sentida, tomandose então inútil. Mas não deixa de constituir caráter intrínseco de tais fatos, e a prova é que se afirma desde que tento resistir. (D. 1956,4) Estamos, pois, diante de uma ordem de fatos que apresenta carac teres muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de
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sentir exteriores ao indivíduo, dotadas de um poder de coerçlo em virtude do qual se lhe impõem. Por conseguinte, nlo poderiam te con fundir com os fenômenos orgânicos, já que consistent em representa ções e em ações; nem com os fenômenos psíquicos, que nlo tém exis tência senão na consciência individual e por meio dela. Constituem, pois, uma espécie nova e é a eles que deve ser dada e reservada a qualificação de sociais. Esta é a qualificação que lhes convém; pois é claro que, não tendo por substrato o indivíduo, nlo podem possuir outro que não seja a sociedade: seja a sociedade política em sua integri dade, seja qualquer um dos grupos parciais que ela encerra, tais como confusões religiosas, escolas políticas e literárias, corporações profissio nais, etc. Por outro lado, é apenas a eles que essa qualificação convém; pois a palavra social não tem sentido definido senão sob a condição de designar unicamente fenômenos que nlo se englobam cm nenhuma das categorias de fatos já existentes, constituídas e nomeadas. Estes fatos são, pois, o domínio próprio da sociologia. (D. 1956.5-6) ( . . . ) Nossa Nossa defi definiç nição ão comp compree reende nde,, então então,, todo todo o defini definido, do, se dissermos: Ê fato social toda maneira de agir, fixa ou nfo. su suscetível de exercer sobre o indivíduo urra coerção exterior ; ou mais ainda, que è
sociedade dada, apresentando uma existência ge geral na extensão de uma so pr própria, independente das manifestações individuais que possa ter. (D. 1956 -14)
A instituição como fato sodal Os principais problemas da sociologia consistem em procurar de que maneira se constitui uma instituição política, jurídica, moral, eco nômica, religiosa, uma crença, etc., que causas a provocaram, a que fins úteis ela responde. A história comparada, entendida da maneira que vamos tentar explicar, é o único instrumento de que o sociólogo dispõe para resolver esses tipos de questões. Com efeito, para compreender uma instituição, é necessário saber do que ela é feita. Sendo um todo complexo, formado de partes, é necessário conhecer essas partes, explicar cada uma delas separadamente e o modo pela qual se compõem para formar um conjunto. Para poder alcançar esse objetivo, não é suficiente considerar a instituição sob sua forma acabada e recente, pois, porque estamos a ela acostumados, ela nos parece mesmo simples. Contudo, nada indica nela onde começam e onde acabam os diferentes elementos de que é formada. Não existe linha de demarcação que separe uns dos outros de maneira visível, da 75
rrcsma forma que nào podemos ver a olho nu as células que formam O tecido do ser vivo e as moléculas de que são compostos os corpos brutos. Precisamos ter um instrumento de análise que os faça aparecer. É a história que desempenha esse papel. Com efeito, a instituição consi derada constitui-se progressivamente, fragmento por fragmento; as par tes que a compõem çasceram umas após as outras e se juntaram mais ou menos lentamente umas às outras; basta, pois, seguir sua gênese no tempo, isto é, na história, para ver os diferentes elementos dos quais resulta, naturalmente disssociados. Eles se oferecem, entio, ao observa dor uns após outros, na ordein mesma em que foram formados e combi nado nadoss ( . . . ) (D. (D. 197 1970, 0,15 1533-15 154) 4) ( . . . ) exp explic licar ar uma instit instituiç uição ão ê tomar tomar conh conheci ecimen mento to dos dos dife dife rentes elementos que servem para formí-la, é mostrar suas causas e suas razões de ser. Mas, como descobrir essas causas, senão nos trans portando para o momento em que foram operantes, isto é, em que suscitaram os fatos que procuramos compreender? Pois, apenas nesse momento, toma-se possível apreender a maneira pela qual elas agiram e produziram seu efeito. Ora, este momento é anterior a nós. O único meio de saber como cada um desses elementos nasceu consiste em observá-lo no próprio instante em que nasceu e em assistir à sua gênese: gênese que ocorreu no passado e, por conseguinte, só pode ser conhecida pela história. (D. 1970, 155)
Mé Método sociológico 0 método sociológico, tal como o praticamos, repousa inteira mente sobre o princípio fundamental de que os fatos sociais devem ser estudados como coisas, isto é, como realidades exteriores ao indi víduo. Não há preceito que tenha sido mais contestado e no entanto não há outto mais fundamental. Afinal, para que a sociologia seja possível, é preciso, antes de tudo, que ela tenhaum objeto que só pertença a ela e possua uma realidade própriacjuc nlo tenha saído de outra ciência. Mas se não existe nada de real fora das consciências particula res, ela desaparece por falta de matéria que lhe seja própna. O único objeto ao qual a observação pode ser aplicada são os estados mentais do indivíduo, já que nada mais existe; ora, isso é tarefa da psicologia. Desse ponto de vista, com efeito, tudo o que há de substancial no casamento, por exemplo, na família ou na religião, são necessidades individuais às quais supostamente correspondem essas instituições: é o
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amor paterno, o amor filial, a incUnaçSò sexual, o que charmmos de instinto religioso, etc. Quanto ás próprias instituições, com mi for mas históricas tffo variadas e complexa», elas se tomam negüfmciâicJi e de pouco interesse. Expressão superficial e contingente das proprie dades gerais da natureza individual, sio apenas um aspecto detu éltiitb e não exigem uma investigação especial. Sem dúvida, eventualmen te, pode haver algum interesse em se procurar saber como esses senti mentos etemos da humanidade foram traduzidos exteriormente, em diferentes épocas da história; no entanto, como todas essas traduções sffo imperfeita imperfeitas, s, nffo nffo podemos podemos atribui atribuir-lhe r-lhess grande grande iniportinci iniportincia. a. ( . . . ) É assim que, sob o pretexto de estabelecer a déncia sobre bases mais sólidas, fundamentando-a na condiçSo psicológica do indivíduo, n6s a desviamos de seu único objetivo. Nã Não percebemos que não pode haver
so sociologia se não existem sociedades, e que não existem sociedades se só só há indivíduos. Essa concepção, aliás, nSo 6 a menor das causas que
fazem com que a sociologia mantenha o gosto pelas generalidades vagas. ( . . . ) Ora, Ora, parec parece-n e-nos os difí difícil cil que que,, de cada cada págin páginaa deste deste livro, livro, por assim dizer, nSo se extraia, ao contrário, a impressão de que o indivíduo é dominado por uma realidade moral que o ultrapassa: a realidade coletiva. (D. 1930, IX | X) Objeta-se que o método de observaçáo nffo tem regras para julgar os fatos recolhidos. Mas essa regra é tirada dos próprios fatos e teremos oportunidade de dar a prova disso. Inicialmente, existe um estado de saúde moral que só a ciência pode determinar com compe tência e, como ele nunca é integralmente realizado, já é um ideai o simples fato de tentar alcançá-lo. Além do mais, as^condiçOes dose estado mudam porque as sociedades se transformam e os problemas práticos mais graves que se nos apresentam consistem precisamente em determiná-lo novamente em funçSo das mudánças que se operam no meio. Ora, a déncia, ao nos fornecer a lei das variações pelas quais já passou, permite-nos antecipar quais sáo as que estio em via de se produzir, e que a nova ordem de coisas exige. Se sabemos em que sentido evolui o direito de propriedade à medida em que as socieda des se tomam mais volumosas, mais densas, e se qualquer novo au mento de volume ou de densidade toma necessárias novas modifica ções, poderemos prevé-las e, prevendo-as, qucré-las antecipadamente. Enfim, comparando o tipo normal com ele mesmo - operação estrita mente científica — poderemos verificar que ele n5o está inteiramente de acordo com ele próprio, que contém contradições, isto é, imperfei ções, c, procurar eliminá-las ou corrigi-las; eis um novo objetivo que a
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ciência oferece sigundo o gosto de cada um. Mas, diríamos, se a ciência prevê, ela não comanda. Na verdade, ela nos diz apenas o que é necessáno à vida. (D. 1926, XXXIX) Uma investigação científica só pode alcançar seus fins fundainentando-se em fatos comparáveis, e tem tanto mais probabilidades de éxiio quanio mais segura está dc ter ieunido todos os que podem ser utilme utilmente nte compar comparado adoss ( . . . ) o invest investiga igador dor não não pode pode tomar tomar como como objeto dc suas pesquisas os grupos de fatos constituídos aos quais correspondem as palavras da língua corrente; ao contrário, está obri gado a constituir por si mesmo os grupos que quer estudar a fim de lhes dar a homogeneidade e a especificidade que lhes são necessários para poderem ser tratados cientificamente. É assim que o botânico, quando fala de flores e frutos, e o zoólogo, quando fala de peixes ou insetos, tomam esses diferentes termos em sentidos que deveriam ter sido fixados previamente. Nossa primeira tarefa deve ser, pois, determinar a ordem de fato fatoss que que nos nos prop propom omos os est estud udar ar ( . . . ) (ü. (ü. 1930 1930,, 1-2) 1-2) A palavra fu função i empregada de duas maneiras diferentes. Ora ela designa um sistema He movimentos vitais, abstraindo*e de suas conseqüências, ora ela exprime as relações de correspondência que existem entre esses movimentos e algumas necessidades do organismo. Assim é que falámos da função da digestão, da respiração, etc.; mas dizemos também que a digestão tem por função presidir a incorpora ção no organismo de substâncias líquidas ou sólidas destinadas a repa rar suas perdas; que a respiração tem por função introduzir nos teci do* do animal os gases necessários à conservação da vida, etc. É nessa segunda acepção que entendemos o termo. Perguntar-se qual é a fun ção da divisão do trabalho é, pois, procurar a que necessidade ela corresponde; quando tivermos resolvido essa questão poderemos ver se essa necessidade é da mesma natureza que aquelas ás quais respon dem outras regras de conduta cujo caráter moral não é discutido. Se escolhemos esse termo 6 porque outro qualquer seria inexato ou equívoco. Não podemos empregar o termo fim ou objeto e falar da finalidade da divisão do trabalho, porque isso seria supor que a divisão do trabalho existe em vista dos resultados que vamos determi nar. O termo resultados ou efeitos tampouco nos satisfaria, porque não desperta nenhuma idéia de correspondência. Ao contrário, a pala vra pa papel ou fu função tem a grande vantagem de implicar essa idéia, mas sem conjecturar sobre a questão de saber como essa correspon dência se estabeleceu, se ela resulta de uma adaptação intencional e preconcebida ou de um ajustamento fora de tempo. Ora, o que nos
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interessa é saber se ela existe, em que consiste, e não se foi pressentida antecipadamente, nem mesmo se foi sentida ultenornrnte (D 1926 - II)
A organização da sociedade: da solidariedade mecânica à orgânica Constitui uma lei da história que a solidariedade mecânica, que a princípio é única ou quase, perca progressivamente terrènõTque a solida solidarie riedad dadee orgâni orgânica, ca, pou pouco co a pouco pouco,, se tome tome prep prepond ondera erante nte.. ( . . . ) (D. I92é, 149) Damos o nome de dâ à horda que deixou de ser independente, paia se tornar o elemento de um grupo mais extenso, e o de so sociedades segmentánas baseadas em clis aos povos que sio constituídos por uma" associação de d Ss. Dizemos destas sociedades que sio segmentá* rias, para indicar que são formadas pela repetiçfo de agregados seme lhan lhante tess ent entre re si ( . . . ) (D. (D. 192 1926, 6, 150) 150) Mas não importa de que maneira a denominemos, essa organi zação, assim como a horda, da qual é apenas um prolongamento, nio comporta, evidentemente, outra solidariedade que a derivada das similitudes, já que a sociedade é formada de segmentoslimilares que7por sua vez, vez, conté contém m apena apenass eleme elemento ntoss homogê homogêneo neos. s. ( . . . ) Mas a solid solida a riedade é tanto mais fraca, quanto mais heterogêneos sio os clfs e vice vice-v -ver ersa sa.. ( . . . ) (D. (D. 1926 1926,1 ,152 52)) ( . . . ) a solid solidari arieda edade de perm permane anece ce mecâ mecânic nicaa enqua enquanto nto a divis divisão ão do trabalho não se desenvolve. (.. ) a ação da consdénria comum é mais forte quando se exerce, nio mais de uma maneira difusa, mas por intermédio de um órgão definido. Assim, existe uma estrutura social de natureza determinada a que corresponde a solidariedade mecânica. Caracteriza-se por um sbtema de segmentos homogêneos e semelhantes entre si. Diferente é a estrutura das sociedades onde a solidariedade orgâ nica é preponderante. Elas são constituídas, não por uma repetição de segmentos simi lares e homogêneos, mas por um sistema de órgãos diferentes, dot quais cada um tem um papel especial, sendo eles próprios formados de partes diferenciadãsTAssim como os elementos sodais não são da mesma mesma natu naturez reza, a, tamp tampouc oucoo estão estão dispo disposto stoss da mesm mesmaa manei maneira. ra. ( . . . ) (D. 1926,157)
Es tipo social, baseia-se cm princípios bem diferentes do pre cedente ( . . . ) Com efeito, nele os indivíduos são agrupados não mais segundo suas relações de descendência, mas segundo a natureza parti cular da atividade social a que se dedicam. Seu meio natural e neces sário nio é mais o meio de origem, mas o meio profissional. Nio é mais a consagú in idade, real ou fictícia, que marca o lugar de cada um, um, mas mas a funç função ão que que pre preen ench chee ( . . . ) (D. (D. 1926 1926,, 158) 158)
Da Da Divisão do Trabalho Social ( . . . ) sabemo sabemoss que que socie sociedad dades es mais mais vastas vastas nio pod podem em se se form formar ar sem que a divislo do trabalho se desenvolva: porque não somente elas não poderiam se manter em equilíbrio sem uma maior especialização de suas funções, como ainda a elevação do número dos participantes seria insuficiente para produzir mecanicamente esse resultado; e isto, mais que o aumento do volume, não se faz, geralmente, sem um aumento de densidade. Pode-se formular, então, a seguinte proposi ção: o ideal da fraternidade humana não f ode se realizar senão na medida medida em que que a divisã divisãoo do trabal trabalho ho prog progrid ridee ( . . . ) (D. 192 19266 • 402) 402) Mas se a divisão do trabalho produz a solidariedade, não é apenas porque eía faz de cada indivíduo um cambista, como dizem os economistas; é que ela cria entre os homens todo um sistema de direitos e deveres que os ligam uns aos outros de maneira durável. Assim como as similitudes sociais dão origem a um direito e a uma moral que os protegem, ã divisão do trabalho dá origem a regras que asseguram o concurso pacífico e regular das funções divididas. Se os economistas acreditaram que ela engendraria uma solidariedade sufi ciente, não importa como, e se, em seguida, eles sustentaram que as sociedades humanas podiam e deviam se transformar em associações puramente econômicas, é porque acreditaram que ela só afetava os interesses individuais e temporários. Conseqüentemente, para avaliar os interesses em conflito, e a maneira como eles devem se equilibrar, isto é, para determinar as condições nas quais a troca deve ser feita, só os indivíduos são competentes; c como estes interesses estão numa contínua mudança.jnão existe lugar para nenhuma regulamentação permanente. Mas, tal concepção é, sob Iodos os pontos de vista, inadequada aos fatos. A divisão do trabalho não coloca em presença os indivíduos, mas as funções sociais. Ora, a sociedade está interessa da no jogo dessas últimas; segundo concorram ou não regularmente, ela será sadia ou doente. Sua existência delas depende, portanto, e 80
tio mais estreitamente na medida em que estejam mais divktidaa. t por isso que ela não pode deixá-las num estado de indetenrinaçfo e. além do mais, elas mesmas se determinam. Assim ae formam » regras cujo número cresce à medida que o trabalho ae divide e cuja ausência toma a solidariedade orgânica impossível ou imperfeita. (D. 1926. 403) Mas f rá que a divislo do trabalho, fazendo de cada um de nfia um ser incompleto, nlo levaria a uma dininuiçSo da personalidade individual, como dizem certas críticas que lhe foram muitas vezes endereçadas? Notemos inicialmente como é difícil perceber por que seiia mais de acordo com a natureza humana se desenvolver superficialmen te do que em profundidade. Por que uma atividade mais extensa, mas mais dispersa, seria superior a uma atividade mis concentrada, mais circunscrita? Por que haveria mais dignidade em ser completo e me díocre do que em viver uma vida mais especial irns mais intensa, sobretudo se nos é possível encontrar aquilo que perdemos por meio da associaçlo com òs outros oüe possuem aquilo que nos falta e aquilo que nos completa? {D. 1926, 39¾ Ora, nfio somente a divislo do trabalho apresenta o caráter pelo qual nós definimos a moral, mas tende cada vez mais a tomar-se a condiçSo essencial da solidariedade social. À medida que avançamos na evoluçffo, os laços que ligam o indivíduo à sua família, à terra natal, às tradições legadas pelo passado, aos usos coletivos do grupo amortecem. Mais móvel, elejroca mais facilmente de meio, deixa os seus, para ir viver noutra lugares uma vida mais autônoma, ganhando de mesmo suas próprias idéias e seus sentimentos. Sem dúvida, toda consciência" comum nlo desaparece por causa disto; restará sempre, pelo menos, o culto da pessoa, da dignidade individual da qual acaba mos de falar e que, desde logo, é o único centro de ligaçio de tantos espíritos. (D. 1926, 395) O valor moral da divislo do trabalho está em que é através dela que o indivíduo toma consciência do seu estado de dependência com relaçiío à sodedade; é dela quevérn as forças que ó retem e o contêm. Em síntese, uma vez que a divisão do trabalho se toma a fonte eminen te da solidariedade social, ela se toma ao mesmo tempo a base da ordem moral ( ... )(D. 1926,396) Sem dúvida, devemos também trabalhar para realizar em nós o tipo coletivo, na medida em que ele existe. Existem sentimentos co muns, idéias comuns sem as quais, como se diz, não se é um homem
(..7TÍD:i9J6,157r
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E mais: longe de ser sufocada pelo progresso da especialização, a personalidade individual se desenvolve com a divisão do trabalho. Podese dizer que, seja como for, o indivíduo 6 dotado de livre arbítrio, e isto basta para fundamentar sua personalidade. Mas, como quer que seja esta liberdade, objeto de tanta discussão, não sc trata do atributo meta físico, Impessoal, invariável, que pode servir de base única à personalida de concreta, empírica e variável dos indivíduos. Esta não seria consti tuída pela faculdade inteiramente abstrata de escolher entre dois con trários; mais ainda, é necessário que esta faculdade se exerça sobre fins e “móveis próprios ao agente. Em outros termos, é preciso que os próprios materiais de sua consciência tenham um caráter pessoal. Ora, já vimos que esse resultado se produz progressivamente, na medida em que a própria divisão do trabalho progride. O desaparecimento do tipo segmentário, ao mesmo tempo que precisa de uma maior especialização, libera parcialmente a consciência individual do meio orgânico que a sustenta, como do meio social que a envolve e, cm seguida, como conse qüência dessa dupla emancipação, o indivíduo toma-se ainda mais um fator independente dc sua própria conduta^ A própria divisão do trabaIRõ contribui paraessa libertação; pois as naturezas individuais, especia lizando-se, tomam-se mais complexas e, por isso mesmo, sfio subtraídas cm parte á açfo coletiva e às influências hereditárias que podem apenas se exercer sobre as coisas simples e gerais. (D. 1926,399 - 400) Para definir a educação, será necessário considerar os sistemas educativos que existem ou que existiram, compará-los, apreender os caracteres que lhes são comuns. A reunião desses caracteres constituirá a def defin iniç ição ão que que pro procu cura ramo moss ( . . . ) Não existe, por assim dizer, sociedade onde o sistema de educação deixe de apresentar um duplo aspecto: ele é ao mesmo tempo uno e múltiplo. É múltiplo. Com efeito, cm certo sentido, pode-se dizer que há tantas espécies diferentes de educação quantos meios diferentes nessa sociedade. É ela formada de castas? A educação varia de uma casta à outra: a dos patrícios não era a dos plebeus; a do Brâmane não era a do Sudra Sudra ( . . . ) Ainda Ainda hoje hoje não vemos vemos a edu educaç cação ão vari variar ar com com as as class classes es sociais ou mesmo com as regiões? A educação da cidade não é a do campo, a do burguês não é a do trabalhador. Dir-se-á que essa organiza ção não é moralmente justificável, que se trata de uma sobrevivência voltada ao desaparecimento? Seria fácil defender essa tese. É evidente que a educação de nossos fllhos não deveria depender do acaso que os faz nascer aqui ou lá, de certos pais e nâo de outros. Mas mesmo que a consciência moral de nosso tempo tivesse recebido nesse aspecto a satis-
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façio que espera, nem por isto a educaçfo ie tomam mais unifoa». Mesmo que a carreira de cada criança já nlo fo fom. em grande paru, predeterminada por uma cega hereditariedade, t diversidade moral d» profissões nlo deixaria de acarretar, como sua conseqüência, uma gran de diversidade pedagógica. Cada profissão, com efeito, constitui um meio si sid generis que exige aptidões particulares e conhecimentos espe ciais onde reinam certas idéias, certos usos, certas maneiras de ver as coisas; e como a criança deve ser preparada tendo em vista a função que será chamada a preencher, a educação, a partir de uma certa idade, nio pode permanecer a mesma para todos os sujeitos aos quais se aplica. Eis porque, em todos os países civilizados, ela tende a se diversificar e especializar; e essa espedalizaçio se torna cada dia mais precoce. A heterogeneidade que é assim produzida não repousa em desigualdades injustas como as acima mencionadas; mas não é menor. Para encontrar uma educação absolutamente homogênea e igualitária, seria necessário remontar às sociedades pré-históricas no seio das quais nio existe ne nhum nhumaa dif difer eren enci ciaç ação ão.. ( . . . ) (D. (D. 196 1968, 8,37 37-3 -38) 8) Mas se, em certa medida, esse desenvolvimento harmônico é ne cessário e desejável, ele nio é integralmente realizável; porque ele se encontra em contradição com uma outra regra da conduta humana que nio é menos imperiosa: é a que ordena que nos consagremos a uma tarefa especializada e restrita. Nio podemos e nSo devemos nos dedicar todos a um mesmo gênero de vida; temos funções diferentes a preen cher, segundo nossas aptidões, e é necessário que nos coloquemos em harmonia com a que nos cabe. Nem todos somos feitos para refletir; é necessário homens de sensaçio e de açio. Inversamente, toma-se neces sário sário que que exis existam tam os que que têm têm como como tarefa tarefa pen pensar sar.. E a açio açio ( . . . ) como como o pensamento, é suscetível de assumir uma rnitipliddade de formas diferentes e especiais. Sem dúvida, essa espedalizaçio nio exdui um certo fundo comum e, conseqüentemente, um certo equilíbrio das fun ções tanto orgânicas como psíquicas, sem o qual a saúde do indivíduo estaria comprometida, ao mesmo tempo que a coesão sodal. Nem por isso a harmonia perfeita pode ser apresentada como o fim último da conduta e da educação. (D. 1968,32-33)
A educação como demento integrador A sociedade nio pode sobreviver, a nio ser que exista entre seus membros homogeneidade sufidente: a educação perpetua e reforça essa homogeneidade fixando de antemio, na alma da criança, as similitudes 83
essenciais exigidas pela vida coletiva. Mas, por outro lado, sem uma certa diversidade, toda cooperação seria impossível: a própria educaçio assegura a persistência dessa diversidade necessária, diversificando-se e especializando-se. Se a sociedade chegou ao grau de desenvolvimento onde as antigas divisões em castas e em classes nlo podem mais se manter, prescreverá uma educaçio mais unificada em sua base. Se o trabalho é mais dividido, desenvolverá nas crianças, sobre uma base comum de idéias e sentimentos, uma mais rica diversidade de aptidões profissionais. Se ela vive em estado de guerra com as sociedades vizi nhas, esforçar-se-á para formar os espíritos baseada em um modelo fortemente nacionalista; se a concorrência internacional toma uma for ma mais pacífica, o tipo que ela procura reali 2ar é mais geral e mais humano. A educação é, na verdade, um meio pelo qual a sociedade prepara, no íntimo das crianças, as condições essenciais de sua própria existência. (D. 1968,40-41) Toda educaçio consiste num esforço contínuo para impor à criança maneiras de ver, de sentir e de agir às quais ela não chegaria espontaneamente. Desde os primeiros anos de vida, a criança é forçada a comer, beber, dormir em horas regulares; é coagida a ter hábitos higiê nicos, a ser calma e obediente; mais tarde, obrigamo-la a aprender a pensar nos demais, a respeitar usos e conveniências, forçamo-la ao traba lho, etc. Se, com o tempo, essa coeiçáo deixa de ser sentida, é porque pouco a pouco dá lugar a hábitos, a tendências internas que a tomam inútil, mas que não a substituem senffo porque dela derivam. É verdade que, segundo Spencer, uma educaç&o racional deveria reprovar tais pro cedimentos e deixar a criança agir em plena liberdade; mas como esta teoria pedagógica nunca foi praticada por nenhum povo conhecido, constitui apenas uma aspiração pessoal, nlo sendo fato que possa ser oposto aos que já expusemos. Ora, estes últimos se tomam particular mente instrutivos quando lembramos que a educaçio tem justamente por objeto formar o social; pode-se entfo perceber, como que num resumo, de que maneira este ser se constituiu através da história. A pressão de todos os instantes que sofre a criança é a própria pressão do meio social tendendo a moldá-la à sua imagem, pressão de que tanto os pais quanto os mestres sffo apenas os representantes c intermediários. (D. 1956,8-9) Mas, de fato, cada sociedade, considerada em um momento deter minado de seu desenvolvimento, tem um sistema de educaçio que se impõe aos indivíduos com força geralmente irresistível. £ uma Qusffo acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos. Existem costumes aos quais devemos nos conformar ( ( . . . ) (D. 1968,35)
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O Es Estado e a Educação Se, como tentamos estabelecer, a educaçlo tem mtaê de tudo uma funçio coletiva, se tem por objeto adaptar a criança ao meio onde ela está destinada a viver, é impossível que a sociedade se desin teresse desse tipo de operaçfo. Como poderia ela estar ausente uma vez que è o ponto de referência segundo o qual a educaçlo deve dirigir sua ação? Assim, é pois a ela que cabe lembrar incessantemente ao mestre que idéias e sentimentos devemos imprimir na criança a fim dc coloci4a em harm harmoni oniaa com o meio meio no no qual qual deve deve vvive iver. r. ( . . . ) ^ neces necessár sário io que que a educaçlo assegure entre os ddadios uma suficiente coraunhlo de idéias e sentimentos, sem a qual qualquer sociedade é impossível; e para que possa produzir esse resultado é também necessário que nio seja total mente mente aban abandon donada ada ao arbí arbítri trioo de partic particula ulares res ( . . . ) A questão é demasiadamente complexa para que se possa tratá-la superf superfici icialm alment ente. e. ( . . . ) A educaç educaçlo lo dada dada pelas pelas esco escolas las deve deve fica ficarr sub sub metida ao controle do Estado. Nio é sequer admissível que a funçlo do educador possa ser preenchida por alguém que nio apresente garantias especiais, a respeito das quais só o Estado pode julgar. Sem dúvida, oa limites dentro dos quais deve-se restringir sua intervençio pode ser mui to difícil de se determinar em caráter definitivo, mas isso nio faz com que o princípio de intervençfo seja contestado. Nio existe escola que possa reivindicar o direito de dar, com toda liberdade, uma educaçlo antipodal. (D. 1968,48-50) O homem que a educaçlo deve realizar em nós nio é o homem como a natureza o criou, e ela o deseja tal como o exige sua economia interna. A prova é a maneira pela qual nossa concepçío de homem variou variou,, segun segundo do as as socie sociedad dades es ( . . . )(D. )(D. 1968,9 1968,90) 0)
Au Autonomia do indivíduo ( . . . ) Nio pod podemo emoss nos nos dar dar aos aos fins fins mora morais is sem que percam percamos os algo de nós mesmos, sem contrariar nossos instintos e as inclinações que estlo mais profundamente enraizados em nosso corpo. Nio existe ato moral que nio implique um sacrifício, porque, como mostrou Kant, a lei do dever nio pode ser obedecida sem humilhar nossa sensibilidade individual ou, como ele dizia, “empírica'*. Podemos aceitar esse sacrifí cio sem resistência e até com entusiasmo. Mas, mesmo quando ele é realizado com entusiasmo, nio deixa de ser real; a dor que o asceta procura espontaneamente nio deixar de ser dor. dor. (D. 1970,318) 85
Vítimas dc uma ilusão, acreditamos ser produto de nossa própria elaboraçáo aquilo que nos 6 imposto do exterior. Contudo, se a indul gência com que nos deixamos levar mascara a pressão sofrida, nio a anula. Do mesmo modo, não deixa o ar de ser pesado, embora não lhe sintamos mais o peso. Kfcsmo quando colaboramos espontaneamente para a emoção comum, a impressão que experimentamos é inteiramente diferente da que sentiríamos se estivéssemos sozinhos. (D. 1956,7) Nio podemos escolher a forma de nossas casas, nem a de nossas roupas; pois uma é tão obrigatória quanto a outra. As vias de comunica ção determinam de maneira imperiosa o sentido em que se fazem as migrações interiores e as trocas, e até mesmo a intensidade de tais trocas e tais migrações, etc., etc ---------( . . . ) tais tais manei maneiras ras de ser ser não não pass passam am de de manei maneiras ras de agir agir con conso so lidadas. A estrutura política de uma sociedade não é senão o modo pelo qual os diferentes segmentos que a compõem tomaram 0 hábito de viver uns com os outros. Se suas relações são tradicionalmente estreitas, os segmentos tendem a se confundir; no caso contrário, tendem a se distinguir. O tipo de habitação a nós imposto não é senão a maneira pela qual todo o mundo, em nosso redor - em parte as gerações ante riores - se acostumaram a construir as casas. ( . . . ) Sem dúv dúvida ida,, se se os fenôme fenômenos nos de ordem ordem morfol morfológi ógica ca fos fos sem os únicos a apresentar esta fixidez, poder-se-ia acreditar que cons tituem uma espécie à parte. (D. 1956,13) ( . . . ) a consc consciên iência cia púb públic lica, a, pela pela vigilâ vigilânci nciaa que que exerc exercee sobre sobre a conduta dos cidadãos e pelas penas especiais que tem a seu dispor, reprime todo ato que a ofende. Noutros casos, a coerção é menos violenta; mas não deixa de existir. Se não me submeto às convenções mundanas; se, ao me vestir, não levo em consideração os usos seguidos em meu país e na minha classe, o riso que provoco, o afastamento em que os outros mc conservam, produzem, embora de maneira mais ate nuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita. Noutros setores, embora a coerção seja apenas indireta, não é menos eficaz. Não sou obrigado a falar o mesmo idioma que meus compatriotas, nem a empregar as moedas legais; mas é impossível agir de outra maneira. Minha tentativa fracassaria lamentavelmente, se procurasse escapar des ta necessidade. Se sou industrial, nada me proíbe de trabalhar utilizan do processos e técnicas do sécuJo passado; mas, se o fizer, terei a ruína como resultado inevitável. Mesmo quando posso realmente me libertar destas regras e violá-las com sucesso, vejo-me sempre obrigado a lutar contra elas. E quando são finalmente vencidas, fazem sentir seu poderio de maneira suficientemente coercitiva pela resistência que me opuse
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ram. Nenhum inovador, por mais feliz, deixou de ver leut empreemBmentos se chocarem contra oposições deste gênero. (D. 1956.4-5) ( . . . ) existe existem m certa certass corre corrente ntess de opinii opiniioo que que not not impel impelem em com com intensidade desigual, segundo as épocas e os países, ao casamento, por exemplo, ao suicídio, ou então a uma natalidade mus ou menos forte, etc. Tais correntes são evidentemente fatos sociais. À pnmeira vista, parecem inseparáveis das formas que tomam nos casos particulares. Mat a estatística oferece-nos o meio de isolá-las. Slo, com efeito, expressas - e não sem exatidão - pelas taxas de natalidade, nupd alidade, suicí dios, isto é, pelo algarismo que se obtém dividindo-te o total médio anual dos casamentos, dos nascimentos, das mortes voluntárias, pelo total mfdio dos homens em idade de casar, de procriar, de se suicidar *. Pois como cada um desses números compreende todos ot casos parti culares indistintamente, as circunstâncias individuais que podem desem penhar qualquer papel na produçSo do fenômeno se neutralizam nutuamente e, por conseguinte, nio contribuem para determiná-lo. O que cada número exprime é um certo estado da alma coletiva. Nisto consistem os fenômenos sociais, uma vez desembaraçados de quaisquer elementos estranhos. Quanto a suas manifestações priva das, elas têm realmente algo de sodal também, uma vez que reprodu zem em parte um modelo coletivo; mas cada uma delas depende outrossim, e em grande parte, da constituição orgánico-psíquica do indivíduo, das circunstâncias particulares em que está colocado. (D. 1956,9-10) É verdade que o termo coerçio, por meio do qual os definimos, corre o risco de amedrontar os zelosos partidários de um individualismo absoluto. Como professam que o indivíduo é inteiramente autônomo, parece-lhes que o diminuímos todas as vezes que fazemos sentir que nio depende apenas de si próprio. Porém, já que hoje se considera incontes tável que a maioria de nossas idéias e tendências nio são elaboradas por nós, mas nos vêm de fora, elas não podem penetrar em nós senão atravé atravéss de uma uma imposi imposição ção;; ( . . . ) Sabe-s Sabe-se, e, além além disso disso,, que toda toda coer coerçio çio social não é necessariamente exclusiva coro relaçfo à personalidade indi vidual. (D. 1956,6)
Vida religiosa Para explicar a religião, para tomá-la racionalmente inteligível - e é isto que propõe o livre pensador - é necessário encontrar no mundo • A incidência de suicfdiot nio é a mesma cm qualquer idade nem em todas as idades.
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que :-Kjtlt*inos alcançar pela observação, pelas nossas faculdades humanas. uma fonte de energias superiores às que o indivíduo dispõe, e que no entanto possam se comunicar a ele. Ora, pergunto se esta fonte pode ser encontrada em outra parte que não nessa vida muito particular que resulta da reunião dos homens. Sabemos, com efeito, por experiência, que quando os homens estão reunidos, quando vivem uma vida em comum, de sua reunião mesma surgem forças excepcionalmente inten sas que os dominam, os exaltam, elevam seu tom vital a um grau que eles não conhecem na vida privada. Sob o efeito do arrebatamento coletivo, clcs são às vezes tomados de um verdadeiro delírio que os impele a atos nos quais não reconhecem a si próprios. (D.1970,308). ( . . . ) o que que eu peço peço ao livre livre pen pensad sador, or, é que que se se coloq coloque ue face face à religião no estado de espírito do crente. Somente nessa condição ele poderá esperar compreendé-la. Que ele a sinta como o crente a sente, porque ela é apenas o que representa para esse crente. Qualquer um que não traga ao estudo da religião uma espécie de sentimento religioso, não poderá falar dela! Pareceria um cego que falasse de cores. Ora, para o crente, o que constitui essencialmente a religião não é uma mera hipóte se plausível ou sedutora sobre o homem ou seu destino; o que o prende à sua fé é que ela faz parte de seu ser, é que ele não pode renunciar a ela, parece-lhe, sem perder alguma coisa dele mesmo, sem que disto resulte uma depressão, uma diminuição de sua vitalidade ... (D. 1970, 309) ( . . . ) qua quando ndo nos recusa recusamos mos a conf confund undir ir a religi religião ão com um de de terminado dogma em particular, o que se vé sobretudo nela é um con junto de ideais que tém como efeito tomar o homem superior a si próprio, levá-lo a se desprender de seus interesses temporais e vulgares e fazê-lo viver uma existência que ultrapassa em valor e em dignidade a que leva quando só se ocupa em assegurar sua subsistência. (D. 1970, 310-311) ( . . . ) acima acima de de todos todos os dogm dogmas as e de toda todass as con confis fissõe sõess exist existee uma fonte de vida religiosa, tão velha quanto a humanidade, e que não pode jamais se esgotar: é a que resulta da fusão das consciências, da sua comunhão num mesmo pensamento, da sua cooperação cm uma mesma obra, da ação moralmente tonificante e estimulante que toda comunida de de homens exerce sobre seus membros ... (D. 1970, 311) ( . . . ) a exp expli lica caçã çãoo que que tent tentam amos os na obra obra As As formas elementares da vida religiosa procura mostrar que as coisas sagradas são simples mente ideais coletivos que se fixaram sobre objetos materiais. As idéias e os sentimentos elaborados por uma coletividade, qualquer que seja ela, são investidos, em função de sua origem, de uma ascendência, de
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uma autoridade que fazem com que os sujeitos particulares que M pensam e que nelas crém as representem sob a forma de forças morais que os dominam e sustentam. Quando esses ideais movem nottt vonta de, nós nos sentirnos conduzidos, dirigidos, levados por energias especí ficas que manifestamente nio vém de nós, mas que se impõem a nós. em relaçio is quais temos sentimentos de respeito, de temor reveren ciai, mas também de reconhecimento devido ao reconfocto que delas recebemos. (D. 1970,327-328)
0 suicídio como objeto sociológico Mé Método paru determbMo Estabelecemos, com efeito, que existe para cada grupo social uma tendência específica para o suicídio, que nio é explicada nem pela constituição orgánicopsíquica dot indivíduos nem pela natureza do meio físico. Disso resulta, poreliminaçio, que ela deve necessariamente depender de causas sodais e constituir por si mesma um fenômeno coletivo. (D. 1930,139) Mas podemos atingir nosso objetivo por uma outra via. Bastará inverter a ordem de nossas investigações. Na verdade, só pode haver tipos diferentes de suicídios na medida em que as causas de que eles dependem sejam elas próprias difereates. Para que cada um deles tenha uma natureza que lhe é própria, é preciso que tenha também condições de existência que lhe sejam específicas. Um mesmo antecedente, ou um mesmo grupo de antecedentes, nfo pode produzir ora uma conse qüência e ora outra, pois, entio. a própria diferença que distingue o segundo do primeiro seria destituída de uma causa; isso significaria a negaçáo do princípio da causalidade. Qualquer distinçio específica constatada entre as causas implica, portanto, uma distinçio semelhante entre os efeitos. Conseqüentemente, podemos definir os tipos socãab dq aticidio, nio classificando-os diretamente segundo suas características previamente descritas, mas classificando-as causas que os produzem. Sem nos preocuparmos em saberpõr quclcdi fere ndam uns dos outros, procuraremos imediatamente as condições sociais de que dependem Isto feito, reuniremos essas condições de acordo com suas semelhanças e diferenças, num certo número de classes separadas, e poderemos estar seguros de que a cada uma dessas classes correspondent um tipo deter minado de suicídio. Em síntese, nossa dassifkaçio, ao invés de morfológica, será, automaticamente, etiológica. Isso nio constitui, aliás, ura inferioridade, pois penetramos muito mais na natureza de um fenô89
mono quando conhecemos sua causa do que quando conhecemos, apcsuas características, mesmo que essenciais. ( . . . ) Uma vez con conhec hecida ida a natur natureza eza das causas causas,, poder poderemo emoss ten ten tar deduzir dela a natureza dos efeitos, que se encontrarão, assim, ca racterizados c classificados simultaneamente pela única razão de que estarão ligados às suas origens respectivas. É certo que, se essa dedução não fosse de modo algum guiada pelos fatos, correria o risco de se perder em combinações fantasiosas. Poderemos orientá-la, porém, me diante o auxilio de algumas informações de que dispomos a respeito da morfologia dos suicídios. Essas informações, por si sós, são demasiado incompletas e incertas para nos fornecer um princípio de classificação; poderão, no entanto, ser utilizadas a partir do momento em que os quadros dessa classificação estiverem estabelecidos. (D. 1930, 141-142) ( . . . ) Sem nos preocu preocupar parmos mos em sabe saberr sob sob que que form formas as as as causa causass produtoras do suicídio podem traduzir-se nos sujeitos particulares, pro curaremos diretamente determinar estas últimas. Para tanto, deixando de lado, por assim dizer, o indivíduo enquanto indivíduo, seus móveis e suas idéias, interrogar-nos-emos, imediatarente, a respeito do estado dos diferentes meios sociais (confissões religiosas, família, sodedade política, grupos profissionais, etc.), em função dos quais o suicídio varia. Só em seguida, voltando aos indivíduos, é que verificaremos como essas causas gerais se individualizara para produzir os efeitos homiddas que implicam. (D. 1930,148)
Típos de suicídio A anomia é, pois, em nossas sociedades modernas, um fator regu lar e específico de suicídios; ela é uma das fontes nas quais se alimenta o contingente anual. anual. Estamos, por conseguinte, diante de um novo tipo que deve ser distinguido dos outros. Distingue-se deles no que diz res peito não à maneira pela qual os indivíduos estão ligados â sodedade, mas pelo modo como da os regula. O suicídio egoísta provém do fato de que os Homens já não encontram razão de ser na vida; ojsuicídio altruísta do fato de que essa razão lhes parece estar fora da própria vida; a terceira espéde de suicídio, cuja existência acabamos de constatar, do fato de que a atividade dos homens está desregrada e de que eles sofrem com isso. Devido à sua origem, daremos a essa última espéde o nome de
su suicídio anòmico. 90
Seguramente, há entre esse suicídio e o suicídio egoísta relações de parentesco. Ambos derivam do fato de a sociedade nSo estar sufi cientemente presente no espírito dos indivíduos. Mas a espera da qual ela está ausente não é a mesma nos dois casos. No suicídio egoísta está ausente no que diz respeito à atividade propriamente coletiva, deixan do-a assim destituída de objetoe de significação. No suicídio anômfcoé no que diz respeito às paixões propriamente individuais que a sua falta se faz sentir, deixando-as, assim, sem freio que is regule. Daí resulta que, apesar de suas relações, esses dois tipos permanecem independentes um do outro. Podemos restituir i sociedade tudo o que há de social em nós f, uo entanto, nlo sabemos controlar nossos desejos; sem sermos egoístas, podemos viver em estado de anonia, e inversamente. (D. 1930,288)
Suicídio e solidariedade Essa descrição basta para determinar do que é que esses suicídios dependem. Para que a sociedade possa, assim, forçar alguns de seus membros a se matar, é preciso que a personalidade individual tenha miito pouco valor. De fato, assim que ela começa a se constituir, o direito de viver é o primeiro a ser reconhecido ao indivíduo; pelo mcnos, só é suspendido em circunstâncias muito excepcionais, como a guerra. Essa fraca individuaçfo» no entanto, só pode ter uma causa. Para que o indivíduo ocupe um lugar tio pequeno na vida coletiva, é preciso que esteja quase totalmente absorvido pelo grupo e. conseqüentemente, que este esteja fortemente integrado. Para que as partes tenham, tam bém, tio pouca existência própria, é necessário que o todo forme una massa compacta e contínua. (D. 1930,237) ( . . . ) vemos vemos por por que, que, de um um modo modo gera geral, l, a religi religiio io tem tem una una açlo açlo profilática sobre o suicídio. NSo é, como por vánas veies ae afirmou, porque ela o condena com menos hesitaçfo do que a moral laica, nem porque a idéia de Deus comunica a seus preceitos uma autoridade ex cepcional, que dobra as vontades, nem porque a perspectiva de uma vida futura e dos terríveis sofrimentos que nela aguardam os culpados confira a essas proibições uma sançflo mus eficaz do que as prescritas pelas legislações humanas. O protestante nlo acredita menos em Deus ou na imortalidade da alma do que o católico. E mais, a relgiio que menos se indina para o suicídio — o judaísmo — i precisamente a única que nio o proíbe formalmente, e é também aquela em qoe a idéia de imortalidade desempenha um papel menor. Na verdade, a Bíblia nio 91
contém qualquer disposição que impeça o homem de se matar e, por outro lado, as crenças relativas a uma outra vida são nela muito indeci* sas Não há dúvida de que, tanto num ponto como no outro, o ensina mento dos rabinos preencheu pouco a pouco as lacunas do livro sagra do; não tem porém, sua autoridade. Não é, pois, à natureza especial das concepções religiosas que se deve a influência benéfica da religão. Se protege o homem contra o desejo de sc destruir, não é porque lhe prega, com argumentos ad generis, o respeito por sua pessoa; é porque ela é uma sociedade. O que constitui essa sociedade é a existência de um certo número de crenças e práticas comuns a todos os fiéis, tradicionais e, portanto, obrigatórias. Quanto mais numerosos e fortes são esses estados coletivos, mais a comunidade religiosa é fortemente integrada e mais ela é dotada de virtude preservadora. O detalhe dos dogmas e ritos é secundário. O essencial é que possam alimentar uma vida coletiva suficientemente intensa. (D. 1930,172-173) Em resumo, assim como o suicídio não provém das dificuldades que o homem encontra na vida, tomar a luta menos dura e a vida mais fácil não é o meio de impedir seu desenvolvimento. Se hoje há mais suicídios do que antigamente, não é porque tenhamos de dispender, para nossa manutenção, esforços mais dolorosos, nem que nossas neces sidades legítimas estejam menos satisfeitas; mas é porque já não sabe mos onde cessam nossas necessidades legítimas e também porque já nfio percebemos o sentido de nossos esforços. Não há dúvida de que a concorrência se toma a cada dia mais ativa porque a facilidade maior das comunicações reúne um número sempre crescente de concorrentes. Mas, por outro lado, uma divisão do trabalho mais aperfeiçoada e a cooperação mais complexa que a acompanha, multiplicando e variando ao infinito os empregos em que o homem pode se tomar útil aos ho mens. multiplicam os meios de existência, colocando-os ao alcance de uma variedade maior de sujeitos. Há lugar até mesmo para as aptidões inferiores. Ao mesmo tempo, a produção mais intensa que resulta dessa cooperação mais sábia, aumentando os recursos de que a humanidade dispõe, assegura a cada trabalhador uma remuneração melhor, manten do, assim, o equilíbrio entre o maior desgaste das forças vitais e sua re paraçSo. Com efeito, é certo que o bem-estar médio aumentou, em todos os níveis da hierarquia social, se bem que nem sempre segundo propor ções equitativas. O mal-estar de que sofremos não provém de um au mento quantitativo ou qualitativo das causas objetivas de sofrimento; atesta nio uma miséria econômica maior, mas uma alarmante miséria moral. (D. 1930,444-445) 92
COMENTÁRIOS Durkheim é, por formação, um filósofo da universidade franceu. Pertence ao período que se segue â Augusto Comte e coloca como centro de sua reflexão a exigência do consenso sodal. Por outro lado, é francês, e a maneira como formulou o problema das relações entre ciência e religião é certamente influenciado pelo dima intelectual da França no fim do século XIX, na época em que a escola leiga procurava uma moral diferente da moral religiosa. Essa moral foi encontrada antes num certo Kantismo, interpretado segundo o espírito protestante, de pois elaborado paráalmente a partir do pensamento sodológico. (A. 1967.313-314) Pareto nasceu em 1848, Durkheim em 1858 e Max Weber em 1864. Durkheim morreu em 1917, Max Weber em 1920 e Pareto em 1923. Todos três pertenciam ao mesmo momento histónco, e seu pen samento, formado no final do século XIX, pôde ser aplicado i realidade histórica da Europa do começo deste século. Todos três já tinham publicado a maior parte de sua obra quando estourou i gpena dc 1914. Eles viveram, então, no período da história européia considerado, retrospectivamente, como abençoado. E verdade que essa fase pode ser considerada hoje como maldita pelos asiáticos ou africanos. Mas, na época em que esses três autores viveram, a Europa era relativamente pacífica. As guerras do século XDC, entre 1815 e 1914, foram curtas e limitadas; não modificaram imediatamente o curso da história européia. Poder-se-ia crer, por essa razão, que esses autores tinham uma visão otimista da história de que partidpava. Contudo, nio é bem assim. Todos três, ainda que de maneira diferente, sentiam que a sodedade européia estava em crise. (A. 1967,309) 93
I ; viieim, Pareto c Weber têm em coinum a vontade de ser cien tistas ! in sua época, tanto ou mais que na nossa, as ciências eram para os professores o modelo do pensamento rigoroso e eficaz, na verdade, o único modelo válido dc pensamento. Sociólogos todos três, queriam ser cientistas, Mas enquanto sociólogos, embora por vias diferentes, foram dc encontro à idéia de Comte, segundo a qual as sociedades só podem manter sua coerência partilhando crenças comuns. Ora, uns e outros constatavam que as crenças comuns de ordem transcendente, legadas pela tradição, estavam abaladas pelo desenvolvimento do pensamento cientifico. Nada era mais banal, no fim do século XIX, do que a idéia de uma contradição intransponível entre a fé religiosa e a ciência; de uma certa forma, todos três estavam persuadidos quanto a essa contradição, mas, precisamente porque eram cientistas e sociólogos, reconheciam a neces sidade, para a estabilidade social, dessas crenças religiosas, submetidas â erosão pelos progressos da ciência. Enquanto sociólogos eram levados a crer que a religião tradicional estava se enfraquecendo; ainda enquanto sociólogos eram levados a crer que a sociedade não poderia guardar sua estrutura e coerência senão por meio de uma fé comum que pudesse reunir os membros da coletividade. ( . . . ) Durkhe Durkheim, im, sociól sociólogo ogo,, acred acredita itava va cons constat tatar ar que que a religi religião ão tradicional não mais respondia ás exigências do que chamava espírito científico: por outro lado, como bom discípulo de Augusto Comte, acreditava que uma sociedade tem necessidade de consenso e que o consenso não pode ser estabelecido senão por meio de crenças absolu tas. A partir daí conclu/a, com o que me parece ser uma ingenuidade de professor, que era necessário instaurar uma moral inspirada pelo espírito científico. A crise da sociedade modema lhe parecia ter sido criada pela não substituição das morais tradicionais fundadas nas reli giões. A sociologia deveria servir para fundar e reconstruir uma moral que respondesse às exigências do espírito científico. (A. 1967,309-310) ( . . . ) Durkh urkhei eim m par partiu tiu do insight de que o indivíduo, como membro da sociedade, não é totalmente livre para tomar suas próprias decisões morais mas, num certo sentido, “coagido 0 a aceitar as orien tações comuns à sociedade da qual faz parte. Durkheim se lançou a uma série dc tentativas para interpretar a natureza dessa “coação’* terminan do por se concentrar em dois aspectos principais do fenômeno: primei ro, as regras morais “coagem“ o comportamento mais fundamentalmen te através da autoridade moral do que por alguma coerção externa; e, em segundo lugar, a eficácia da autoridade moral não poderia ter expli 94
cação sem se aceitar que - como hoje diríamo» - d padrõe* de valof I foram interiorizados como parte da personalidade. Durkheim» cm ea+ seqüência de certas peculiaridades terminológicas que nio comém t» minar aqui, inclinava-se a identificar a "sociedade” como tal com o sistema de normas morais. Apenas nesse sentido do teimo 'sociedade ', é significativo que ele tenha elaborado a fórmula explícita de que *'a sociedade existe apenas nas mentes dos indivíduos”. (P. 1964,18)
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS DURKHE1M, Emile — Cours de science sociale, Leçon d'ouverture.
Revue Intemaáonalc de TEnscignement, XV, 1888. pp 23-48 DURKHEIM, Emile — De De la division du travail social . Paris, Librairie Felix Alcan, 1926 DURKHEIM. Emfle — Le Les règles de la méthode sociologique. Paris, Librairie Felix Alcan, 19S6 Traduzido para o português: Re Regras do método sociológico; Sâfo Paulo, Companhia Editora Nacional DURKHEIM, Enüle — Le Le suicide. Paris, librairie Felix Alcan, 1930. Traduzido para o português — O suicídio; Lisboa, Editorial Pre sença. DURKHEIM, Emfle — Ed Education et soáologie — Paris, Presses Universitaires de France, 1968 Traduzido para o português — Ed Educação e so sociologia; SS SSo Paulo, EdiçCes Melhoramentos. DURKHEIM, Emile — La La science soctale et Vaction. Paris, Presses Universitaires de France, 1970 ARON, Raymond - Le Les étapes de la pensée sociologique. Paris, Edi tions Gallimard, 1967. PARSONS, Talcott - Social structure and personality. Londres, The Free Press of Glencoe, 1964 TRADUÇÃO DE: Anna Maria de Castro Maura Ribeiro Sardinha REVISÃO TÉCNICA DE: Anna Maria de Castro 96
\
WEBER A intelectualizaçio e » radonallzacSo crescentes nio significam, pois, de modo algum, um co nhecimento geral crescente das condições nas quais vivemos. Significam bem mais que sabe mos ou que acreditamos que em cada instante po poderíamos, bastando que o quiséssemos, pro vai que nio existe cm prinçípio ncnhum poder _ misterioso c imprevisível que interfira no cuisq da vida. Em resumo, podemos dominar todas u previsão. Mas isso corresponde a coisas peta pr desencantar o mundoT (W. 1959,70)
DATAS
DADOS BIOGRÁFICOS
1864
Nasce Max Weber em Er furt (Turíngia)
OBRAS
FATOS HISTÓRICOS — Fundação em Londres da I Internacional (Associaclo Internacional dos Trabalha dores).
— Marx: 0 capital, livro I.
1867 1882
- Início dos estudos uni ver
1883
— Interrompe oa estudos: serviço militar.
— Formaçüb da Tríplice Alian ça com a adesfo italiana à aliança austro-alemi.
ti tin os em Heidelberg: Di reito, História. Economic, Filosofia, Teologia. -
— Guerra do Tonkin. Morre Kad Marx.
Nietszche: A mm falo falouu Zaro Zaro
tustra.
1884
— Reinicia oa estudos: Berlim e Gottingen.
— Marx: O capital, livro d.
^*1885
1889
— Conferência colonial de Ber lim.
— 1 Doutor em Díreitocom tese sobre a história das empiems comerciais medievais.
DATAS
DADOS BIOGRÁFICOS
OBRAS
1890
— Começa a investigação so bre a situação d o campesi nato da Prússia Oriental.
*1891
— Weber começa em Berlim sua vida como professor universitário. Defesa de te se.
FATOS HISTÓRICOS — Fundação da 11 Internacio nal Operária. — Conferência de Bruxelas so bre a escravatura.
- A História agrária romana e — Enoxclica Re Return Nova Novaru rum m
su sua significação para o direitopúblicoeprivado.
sobre a sociedade industrial.
— Durkhelm: A divi divisã sãoo do tratra-
1893 1894
balho sociaL
As tendências na evolução — Guerra sino-japonesa. - Professor de Economia Po — As Marx: 0 capital, livro 111. da situação dos trabalhalítica em Fribourg. dores rurais na Alemanha Oriental
1896
- Catedrático em Heidelberg.
-
As causas sociais da decadênciadactvUtzaçãoantiga.
Kropotkin: A anarquia, sua fi filosofiaeseuideal
— Guerra anglo-boer. Primeira
1899
Conferência de Paz em Haia. Bernstein: Socialismo teórico e social — De Democracia
pr prática.
DATAS
DADOS BIOGRÁFICOS
OBRAS
1900
FATOS HISTÓRICOS — Revolta dos Boxer. Freud: Aexplicaçãodosso-
nhos.
1901 1903
Psicopotoiogia da vi — Fieud: Ps da cotidiana
Funda com Werber Som Archiv ftr Sozlal bart o* Ar
wissenschaft po potítik
und
Sozial
Aittcaprotestanteeoespí- — Guerra nisso-japonesa. Forrito do capitalismo - l.a Entente Cordiale maçffo da En
—
1904
parte.
1 1905
Interesse pelos problemas do Império Russo.
(França-Inglatcrra).
- A ética protestante e o espí- — Fraca sso da Revoluçlo na rito do capitalismo 2.® Rússia. parte. Freud: Teoria da sexualida-
de.
1906
Estudos críticos para servir - Es i lógica das ciências da cultura As seitas proteitantei i o espíritodocapitalismo.
DADOS BIOGRÁFICOS
DATAS
1908
OBRAS
FATOS HISTÓRICOS
— Funda a Associação Alemã de Sociologia.
Crise marroquina (Casablan ca). Movimento dos “jovens tur cos". G. Sorel: Reflexions sur Ia
violence.
1909
Vitória diplomática das “po tências centrais” no conflito austro-msso.
Econo — Começa a escrever Ec miaeSociedade.
1910 1911
- RevoluçSo na China.
1912
-
1913
Er Eruaio sobre algumas go gorias da sociologia pr preensiva.
catecom-
1915
- Guerra balcânica. Freud: Totemetabu. Filosofiafenome Husserl: Fi
nolôgica. — Guerr a Mundial
1914
DATAS DADOS BIOGRÁFICOS
As formas eleDurkheim: As mentaresdavidareligiosa.
OBRAS
A ética econômica das reli gi giõesuniversais.
FATOS HISTÓRICOS — Guerra Mundial. Einstein trabalha com a re latividade generalizada.
1916
— Guerra Mundial.
1917
— Guerra Mundial. Vitória da Revolução Socia lista na Rússia.
1918
— Guerra Mundial. República na Alemanh 1. Manifesto Dadá.
Conferências: O oficio e a — Fracasso da Revolução ope vocacão do cientista e Õ ofírária na Alemanha. Guerra Civil na Rússia. cio e a vocação do politico. En Ensaio sobre o sentido da neutralidade axiolôgica nas ciências sociológicas e econômicas.
As conseqüências Keynes: As econômicasdapaz.
1920 — Mone Weber em Munique. 1922 1923
Economiae Sociedade. - Ec
HistóriaGtralda Economia.
TEORIA DA CIÊNCIA
Do Do objeto da Sociologia ( . . . ) Dev Deve-s e-see enten entender der por sociol sociologi ogiaa (no (no senti sentido do aqui aqui aceito aceito desta palavra, empregada com tio diversos significados): uma ciência que pretende entender, interpretando-a, a ação social para, desta ma neira, explicá-la causalmente em seu desenvolvimento e efeitos. Por “ação” deve-se entender uma conduta humana (que pode consistir num ato externo ou interno; numa condição ou numa permissio) sempre que o sujeito ou os sujeitos da ação envotvamna de um se sentido subjetivo. A “ação social'*, portanto, é uma ação em que o sentido indicado por seu sujeito, ou sujeitos, iefere-sc á conduta dc outros, orientando-se por esta em seu desenvolvimento. (W. 1969, I, 5)
O sentido como definidor da Ação Social Por “sentido” entendemos o sentido subjetivo indicado pelos sujeitos da ação, seja a) existente de fato: \p) num caso historicamente dado, P ) como média e como aproximação numa determinada massa de casos: ou b) construído num tipo ideal , com atores deste caráter. Não sc trata, de forma alguma, de um sentido “objetivamente justo*’ ou de um sentido '‘verdadeiro**, fundado metafisicamente. Aqui, pre cisamente, é que sc enraíza a diferença entre as ciências empíricas da ação (a sociologia, a história) face a todas as ciências dogmáticas (jurisprudência, lógica, ética, estética), as quais pretendem investigar em seus objetos o sentido “justo" c “válido**. (W. 1969,1, 6) Os limites entre uma ação com sentido e um modo de conduta simplesmente reativo (como aqui o denominaremos), que nâo está 105
unido a um sentido subjetivamente indicado, são inteiramente elásti cos. Uma parte muito importante dos modos de conduta de interesse para a sociologia, especialmente a ação puramente tradicional, achamse na fronteira entre ambos. ( . . . ) Freqüe Freqüemem memeii eiile, le, os elemen elementos tos compre compreens ensíve íveis is e os não compreensíveis de um processo estão unidos e misturados entre si. (W. 1969, I, 6)
O Problema da Interpretação Toda interpretação, como toda ciência em geral, tende à “evi dência”. A evidência da compreensão pode ser de caráter racional (e, neste caso, bem lógica, bem matemática) ou de caráter empático: afetiva, receptivo-artística. No domínio da ação, é racionalmente evi dente, sobretudo, o que, de sua “conexão de sentido”, se compreende intelectualmente de um modo diáfano e exaustivo. E há evidência empática da ação quando se revivencia plenamente a “conexão de sentimentos” vividos em relação a ela. Racionalmente compreensíveis — isto é, neste caso: captáveis em seu sentido, intelectualmente, de um modo imediato e unívoco — são, sobretudo, e no mais alto grau, as conexões significativas, reciprocamente referidas, contidas nas pro posições lógicas e matemáticas. ( . . . ) (W. 1969,1, 6) ( . . . ) Toda interp interpret retaçã açãoo de de uma uma ação ação de de acor acordo do com fins fins determinadas, orientada racionalmente desta forma, possui — para a compreensão dos “meios” empregados - o grau máximo de evidência. Com evidência não idêntica, mas suficiente para nossas exigências de explicação, compreendemos também aqueles “erros” (inclusive confu sões de problemas) em que somos capazes de incorrer, ou de cujo nascimento poderíamos ter uma experiência própria. Ao contrário, muitos dos “valores” e “fins” de caráter último que parecem orientar a ação de um homem freqüentemente não são compreendidos por nós com plena evidência e sô conseguimos captá-los intelectualmente e em certas circunstâncias, encontrando dificuldades crescentes para poder “revivê-los** por meio da fantasia empática, à medida em que se afas tam mais radicalmente de nossos próprios valores últimos. Temos, então, que nos contentar, segundo o caso, com sua interpretação exclusivamente intelectual ou, em determinadas circunstâncias — se bem que isso possa falhar — em aceitar aqueles fins e valores simplesmente como dados, e tratar logo de tornar compreensível o desenvol vimento da ação, por eles motivada, através da melhor interpretação 106
intelectual possível, ou através dc uma revivéncia o mail próxima possível de seus pontos de orientação. ( . . . ) (W. 1969. I. 6-7) ( . . . ) Podemos Podemos “reviv “revivenc enciar iar"" muito muitoss senti sentimen mentos tos reais reais (med (medo, o, cólera, ambição, inveja, ciúme, amor, entusiasmo, orgulho, vingança, piedade, devoção e desejos de toda sorte) e as reaçOes irracionais (a partir do ponto de vista da ação racional com fins determinados) derivadas deles, de modo tanto mais evidente quanto mais suscetíveis formos a esses mesmos sentimentos; e, em todo caso, ainda que exce dam, completamente, em Intensidade, as nossas possibilidades, pode mos compreendé-los empaticamente em seu sentido, e calcular intelec tualmente seus efeitos sofcre a direção e os meios da ação. (W. 1969, I. 7)
Conexão de Sentido e tipo Sociológico O método científico que consiste na construção de tipos, inves tiga e expõe todas as conexões de sentido irracionais, afetivamente condicionadas, do comportamento que influem na ação, como “des vios” de um desenvolvimento da mesma, “construído** como pura mente racional segundo fins determinados. Por exemplo, para a expli cação de um “colapso na Bolsa" será conveniente fixar, primeiramen te, como se desenrolaria a ação fora de todo o influxo de afetos irracionais, para introduzir depois, como "perturbações'*, aqueles componentes irracionais. Procederíamos da mesma torma para a expli cação de uma ação política ou militar: teríamos que fixar, primeira mente, como teria se desenrolado essa ação, se todas as circunstâncias e todas as intenções dos protagonistas fossem conhecidas, e se se tivesse orientado a escolha dos meios - a partir dos dados da expe riência considerados por nós como existentes - de modo rigorosa mente racional segundo fins determinados. Só assim seria possível a imputação dos desvios e das irradonalidades que as condicionaram. A construção de uma ação rigorosamente racional segundo fins determi nados serve nestes casos è sociologia - em razão de sua evidente inteligibilidade e (enquanto racional) dc sua univocidade - como um tipo (tipo ideal), mediante o qual se pode compreender a ação real, influenciada por irradonalidades de toda espécie (emoções, erros), como um desvio do desenvolvimento esperado da ação radonal. (W. 1969,1,7)
( . . . ) Este Este proc procedi edimen mento to não dev deve, e, pois, pois, ser interp interpret retado ado como um preconceito racionalista da sociologia, mas, somente como 107
um recurso metódico; e muito menos, portanto, como se implicasse a crença de urn predomínio do racional na vida. Pois nada nos dá o menor indício para sabermos, até que ponto, na realidade, as açGes reais estão, ou não, determinadas por considerações racionais dirigidas a fins determinados. (Não se pode negar a existência do perigo de interpretações racionalistas em lugares inadequados. Toda expe riênci riência, a, desgr desgraça açadam dament ente, e, confi confirma rma esta esta afir afirmat mativa iva). ). ( . . . ) (W. 1969 1969,, 1.7)
Compreensão - Conceitos e Tipos ( . . . ) Pode-s Pode-see ente entende nderr por por compre compreens ensão: ão: 1) a comp compree reensã nsãoo atual do sentido pretendido de uma ação (inclusive de uma manifesta ção). Compreendemos, por exemplo, de modo atual, o sentido da proposição 2x2 = 4, que ouvimos ou lemos (compreensão racional, atual de pensamentos), ou um ataque de raiva, manifestado por gestos faciais, interjeições e movimentos irracionais (compreensão irracional, atual , de emoções), ou então, a conduta de um lenhador ou de al guém que põe sua mão sobre a maçaneta da porta para fechá-la, ou quem dispara sobre um animal (compreensão racional, atual , de ações) — mas, também: 2) a compreensão explicativa. Quando vemos a proposição 2x2 = 4 inserida numa operação mercantil, numa de monstração científica, num cálculo técnico ou em outra ação a cuja conexão total pertence essa proposição, pelo sentido que vemos vin culado a ela, compreendemos, por seus motivos, o sentido nela posto por quem a formulou ou escreveu, para que o fez precisamente nesse momento e nessa conexão; isto é, essa proposição atinge uma “cone xão de sentido" que nos é compreensível (compreensão racional por motivos). Compreendemos o lenhador ou aquele que aponta a arma, não apenas de modo atual, mas também por seus motivos, quando sabemos que o primeiro executa essa ação para ganhar um salário, para atender às suas necessidades ou por diversão (racional) ou então porque **reagiu de tal modo a uma excitação’* (irracional), e com preendemos que quem dispara a arma o faz por receber ordens de executar alguém ou como defesa contra o inimigo (racional), ou en tão por vingança (afetiva e, neste sentido, irracional). Finalmente, compreendemos um ato de cólera por seus motivos quando sabemos que por trás dele há ciúme, vaidade doentia ou honra ferida (afetiva mente condicionado, compreensão irracional por razões). (W. 1969,1, 8-9) 106
( . . . ) “Expli “Explicar car”” signi signific fica, a, dest destee modo, modo, para para a ciên ciência cia qw se se ocupa do sentido da ação, algo assim como: captação da conexio de sentido em que se indui uma ação, já compreendida de forma atual, em term termos os de de seu seu sentk sentklo lo "sub "subjet jetiva ivamen mente te indi indicad cado”. o”. ( . . . ) Em to to dos esses casos, e também nos processos afetivos, entendemos por sentido subjetivo do fato, e inclusive da conexão de sentido, o senti do “indicado” (afastando-nos do sentido habitual em que se costuma falar unicamente de “indicar**, na significação aludida, com respeito às ações racionais e intencionalmente referidas a fins determinados). Compreensão eqüivale, em todos estes casos, a: captação inter pretativa do sentido ou conexão de sentido: a) indicado realmente na ação particular (na consideração histórica); b) indicado em média ou de modo aproximado (na consideração sociológica em massa); c) construído cientificamente (pelo método tipológico) para a elabora ção do tipo ideaI de um fenômeno freqüente. Semelhantes constru ções típico-ideais ocorrem, por exemplo, em relação aos conceit: s e leis da teoria econômica pura. Elas mostram como se desenvolveria uma forma especial de conduta humana, se se tivesse em vista, rigorosa mente, seus fins determinados, se se não sofresse nenhuma perturbação com erros e emoções, e se se estivesse orientada, de modo unívoco, para um só fim (o econômico). Mas a ação real, só em casos raros (Bolsa), e isto de maneira apropriada, transcorre tal como foi construída no tipo tipo ideal deal.. ( . . . ) (W. (W. 196 1969, 9,1, 1,9) 9)
In Interpretação e validez da Interpretação Toda interpretação persegue a evidência. Mas nenhuma interpre tação de sentido, por mais evidente que seja, pode pretender, graças a esse caráter de evidência, ser também a interpretação causai válida. Em si mesma, ela não é outra coisa sculo uma hipótese causai parti cularmente evidente, a) Com freqüência, “motivos" apresentados como pretexto e “repressões” (isto é, motivos não aceitos) encobrem, mesmo para o próprio ator, a conexão real da trama de sua ação, de maneira que o próprio testemunho subjetivo, ainda que sincero, tem apenas um valor relativo. Neste caso, a tarefa qu cabe à sociologia t averiguar e interpretar esta conexio, ainda que nSo tenha sido trazida à consciência ou, o que ocorre na maioria das vezes, nlo o tenha sido com toda a plenitude com que foi indicada concretimentc: um caso limite da interpretaçfo de sentido, b) Manifestações externas da açfib, tidas por nós como “iguais" ou "semelhantes", podem apoiar-se em 109
conexões de se sentido muito diferente no ator ou atores; e "compreen demos** também um atuar fortemente diferente, freqüentemente de sentido completamente oposto, frente a situações que julgamos “se melhantes" entre si. ( . . . ) c) Em dadas situações, os homens estão submetidos, em sua ação, à luta de impulsos contrários, todos eles ‘•compreensíveis’*. Determinar a intensidade relativa com que se mani festam. na ação, as diferentes referências significativas subjacentes na “luta de motivos” - para nós igualmente compreensíveis - é uma coisa que, segundo a experiência, nunca se poderá fazer com toda a segurança, e, na maior parte dos casos, nem sequer de um modo aproximado. Somente o resultado efetivo da luta de motivos nos esclarece quanto a isso. (W. 1969, 1, 9-10)
O Controle da Interpretação: Ne Necessidade e Limites Como em toda hipótese, 6 indispensável o controle da interpre tação compreensiva dos sentidos pelos resultados: a direção que mani feste a realidade. Somente nos casos raros e especialmente adequados da experimentação psicológica é que se pode conseguir um controle de precisão relativa. O que também ocorre por meio da estatística, e com extraordinárias diferenças de aproximação, nos casos (também limitados) de fenômenos de massa, suscetíveis de quantificação e cor relação. Nos demais casos, e como tarefa importante da sociologia comparada, só resta a possibilidade de comparar o maior número possível de fatos da vida histórica e quotidiana que, semelhantes entre si, somente difiram num ponto decisivo: o “motivo” ou “ocasião”, que, precisamente por sua importância prática, tratamos de investigar. Frequentemente resta apenas, infelizmente, o meio inseguro do “ex perimento ideal”, isto é, pensar como não presentes certos elementos constitutivos da cadeia causal e “construir**, então, o curso provável que teri teriaa a ação ação ppara ara alca alcança nçar, r, assi assim, m, uma uma impu imputaç tação ão caus causal. al. ( . . . ) (W. 1969,1,10)
A Questão da Causalidade ( . . . ) Chamam Chamamos os “mot “motivo ivo** ** à con conexã exãoo de sentid sentidoo que que apare aparece, ce, para o ator ou para o observador, como o “fundamento** com sentido de uma conduta Dizemos que uma conduta que se desenvolve como 110
um todo coerente é "adequada pelo sentido", na medida em que afirmamos que a relação entre seus elementos constitui uma "conexão de sentido" típica (ou, como costumamos dizer, “correta**), cm ter mos dos hábitos mentais e afetivos médios. Dizemos, ao contrário, que uma sucessão de fatos é "causalmente adequada*', na medida em que, segundo regras de experiência, exista a seguinte possibilidade de que ela sempre transcorra de igual maneira. (Adequada por seu senti do é, por exemplo, a solução correta de um problema aritmético, de acordo com as normas habituais de pensamento e do cálculo. £ cau sa salmente adequada - no âmbito do acontecer estatístico - a probabi lidade existente, de acordo com regras comprovadas da experiência, de uma solução "correta*' ou "falsa" - a partir do ponto de vista de nossas normas habituais — e também de um “erro de cálculo" típico, ou de umi confusão de problemas também típica.) A explicação cau sai significa, pois, esta afirmação: que, de acordo com uma determi nada regra de probabilidade (qualquer que seja o modo dela ser cal culada — e só em casos raros e ideais o pode ser. segundo dados mensuráveis), a um determinado processo (interno ou externo) obser vado segue-se outro processo determinado (ou aparece paralelamente a ele) ele).. ( . . . ) (W. (W. 1969 1969,1 ,1.1 .100-11 11)) ( . . . ) Se falt faltaa a adequa adequação ção de sentid sentido, o, enco encontr ntramo amo-no -nos, s, mera mera mente, arte uma probabilidade estatística não suscetível de com pr preensão (ou compreensível de forma incompleta); e isto ainda que conheçamos a regularidade no desenvolvimento do acontecimento (tanto exterior como psíquico) com o máximo de precisio e ainda que ele seja determinível quantitativamente. Por outro lado. mesmo a mais evidente adequaçio de sentido somente poderá ser conside rada como uma proposição causai correta para o conhecimento so ciológico, na medida em que se prove a existência de uma pr probabilidade (determinávd de alguma maneira) de que a ação concreta to mará de fato, com determinada freqüência ou aproximaçio (por média, ou no caso "puro"), a forma que foi considerada como adequada pelo sentido. Somente aquelas rcgularidades estatísticas que correspondem ao sentido indicado, "compreensível", de uma ação é que constituem tipos de açlo suscetíveis de compreensão. ( . . . ) Con Consti stitue tuem m tipos tipos socio sociológ lógico icoss de acont acontece ecerr real, real, tãotão-som soment ente, e, aquelas construçOes de uma "conduta com sentido compreensível" que se possam observar enquanto ocorrendo na realidade, com maior ou menor aproximaçio. Entretanto, estamos muito longe de poder afirmar que, paralelamente ao grau inferível da adequação significativa, cresça a probabilidade efetiva da freqüência do desen 111
volvi men to que lhe corresponde. Só pela experiência é que se pode mostrar que este é o caso aso. ( . . . ) (W. (W. 1969, 69,1, 11)
Le Leis em Sociologia ( . . . ) As “lei “leis”, s”, como como se costum costumaa chama chamarr muit muitas as prop proposi osiçõe çõess da sociol sociologi ogiaa compre compreens ensiva iva,, ( . . . ) são determ determina inadas das pr probabilidades típicas, confirmadas pela observação, de que, em dadas e determina das situações de fato, transcorram, da forma esperada, certas ações sociais que são compreensíveis por seus motivos típicos e pelo sen tido típico indicado pelos sujeitos da ação. E das são claras e com preensíveis, ein seu mais alto grau, quando o motivo subjacente ao desenvolvimento típico da ação (ou que tenha sido colocado como fundamento do tipo ideal construído metodicamente) é puramente racional segundo seus fins determinados e, portanto, a relação de meio e fim, segundo ensina a experiência, é unívoca (isto é, os meios são “ineludíveis”). (• • •) (W. 1969,1,16)
Do Dos Conceitos Sociológicos ( . . . ) A sociol sociologi ogiaa con constr strói ói con concei ceitos tos-tf -tfpo po ( . . . ) e trabal trabalha ha com a**! para encontrar as regras ge gerais do acontecer. Isto, em contra posição à história, que se esforça para alcançar a análise e imputação íusais das perse ialidades, da estrutura e das ações individuais consi deradas culturalmente importantes. A construção conceituai da socio logia encontra seu material piradigmático, de forma muito essencial, ainda que não exclusivamente, nas realidades da ação consideradas também Importantes do ponto de vista da história. Constrói também suas concepções e busca suas leis com o propósito, antes de tudo, de poder prestar algum serviço à imputação causai histórica dos fenôme nos culturalmente importantes. Como em toda ciência generalizadora, é uma condição da peculiaridade de suas abstrações que seus concei tos tenham que ser relativamente vazios, frente à realidade concreta do histórico. Como compensação, o que ela pode oferecer é a untvocidade acres acrescen centad tadaa de de seus seus onc onceit eitos. os. ( . . . ) (W. 196 1969,1 9,1,, 16-17 16-17)) ( . . . ) Por sua vez, vez, e.* e.* ta adequa adequação ção pod podee ser ser alcanç alcançada ada em sua forma mais completa - de tudo sobre o que temos tratado até agora mediante conceitos e regras racionais (racionais segundo valores ou fins determinados). No entanto, a sociologia busca também apreender,
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mediante conceitos teóricos e adequados po por seu sentido, os fenômenos irracionais (místicos, proféticos, espirituais, afetivos). Em todo» os casos, racionais como irracionais, ela se se distancia da realidade, servindo para o conhecimento desta na medida em que, mediante ■ indicação do grau de aproximação de um fenômeno histórico, em relaçio a um ou a vários destes conceitos, tais fenômenos tio ordena dos conceitualmente. 0 mesmo fenômeno histórico pode ser ordena do por um de seus elementos, por exemplo, como “feudal”; como “patrimonial”, por outro; como “burocrático”, por algum outro ainda e como “carismático” por outro. Para que com estas palavras se ex presse algo unívoco, a sociedade deve formar, por sua vez. tipos puros (ideais) dessas estruturas, que mostrem, em si, a unidade mais conse qüente de uma adequaçio de sentido mais plena possfvel; sendo, por isto mesmo, talvez, tio pouco freqüente na realidade - na forma pura, absolutamente ideal do tipo - quanto uma reaçio física calcula da sobre o pressuposto de um espaço absolutamente vazio. Entretan to, a casuística sociológica sô pode se constituir a partir desses tipos pu puros (ideais). Ê por si mesmo evidente, porém-, que a sociologia emprega também tiposmédios, no gênero dos tipos empíricoestatísticos; uma construçio que nio requer aqui maio:es esclareci ment mentos os meto metodo doló lógi gico cos. s. ( . . . ) (W. (W. 196 1969, 9,1, 1,17 17)) ( . . . ) Dev Devee fica ficarr compl completa etamen mente te d aro aro qu que, e, no domí domínio nio da so ciologia, só se pode construir “médias” e * ,tipos-médios“ com alguma univocidade quando se trate de diferenças de grau entre ações qualita tivamente se semelhantes por seu sentido. Nio há dúvidas quanto a isso. Na maior parte dos casos, entretanto, a açio de importância histórica ou sociológica é influenciada por motivos qualitativamente heterogê neos, entre os quais nio se pode obter uma “média” propriamente dita. Aquelas construções tipicoideais da açio social, como as pre feridas pela teoria econômica, sio “estranhas à realidade”, no sentido em que, como no caso aludido, perguntam sem exceçio: como je pr procederia no caso ideal de uma pura racionalidade econômica dirigi da a fins determinados 1) com o propósito de poder compreender a açio codeterminada por obstáculos tradicionais, erros, afetos, propó sitos e considerações de caráter nio econômico, na medida em que também esteve determinada, no caso concreto, por uma consideraçio racional de fins, ou ocorre estar na média; e também 2) com o propósito de facilitar o conhecimento de seus motivos reais por meio da distância existente entre a construçio ideal e o desenvolvimento real. De modo completamente análogo, teria que proceder á constru çio tfpico-ideal de uma conseqüente atitude a-cósmica frente à vida 113
(por exemplo, frente à política e à economia), misticamente condicio nada. Quanto mais precisa e univocamente se construam estes tipos ideais, e quanto mais estranhos eles sejam, neste sentido, em relação ao inundo, tanto maior será sua utilidade, terminológica, classificatória ria e heur heuris isti tica came ment nte. e. ( . . . ) (W. (W. 196 1969, 9, 1,17 1,17)) ( . . . ) Os conc conceit eitos os const construt rutivo ivoss da soci sociolo ologia gia são típico típico-id -ideai eaiss não só externa como também internamente. A ação real sucede, na maior parte dos casos, com obscura semiconsciência, ou com plena inconsciência de seu “sentido indicado”. O agente “sente” bem mais. de um modo indeterminado, do que “sabe”, ou tem idéia clara; atua, na maior parte dos casos, por instinto ou costume. Só ocasionalmente - e numa massa de ações análogas, análogas, unicamente em alguns indivíduos - é que se eleva, à consciência, um sentido, seja racional ou irracio nal, da ação. Uma ação efetivamente com sentido, isto é, clara e com absoluta consciência é, na realidade, um caso limite. Toda conside ração histórica ou sociológica tem que levar em conta esse fato em suas análises da realidade. Porém, isto não deve impedir que a socio logia construa seus conceitos, mediante uma classificação dos possí veis “sentidos indicados*’, e como se a ação real transcorresse orienta da conscientemente, segundo um sentido. Devemos sempre levar em conta e esforçarmo-nos para precisar o modo e a medida da distância existente frente à realidade, quando se tratar do conhecimento desta em sua concretização. Muitas vezes nos encontramos, metodologicamente, perante a escolha entre termos obscuros e termos claros, mas estes irreais e “típico-ideais”. Neste caso, deve-se preferir cientifica ment mentee os últi último mos. s. ( . . . ) (W. (W. 1969 1969,1 ,1,1 ,18) 8)
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TEORIA DA AÇAO
O Conceito de Ação A açSo social (incluindo tolerância ou omissio) se orienta pelas ações dos outros, as quais podem ser: passadas, presentes ou esperadas como futuras (vingança por ataques prévios, réplica a ataques presen tes, medidas de defesa frente a ataques futuros). Os “outros” podem ser individualizados e conhecidos, ou uma pluralidade de indivíduos indeterminados e completamente desconhecidos (o “dinheiro, por exemplo, significa um bem de troca - que o agente admite em tráfico, porque sua açio está orientada pela expectativa de que mui tos outros, agora indeterminados e desconhecidos, estaráo dispostos a aceitá aceitá-lo -lo também também,, por por seu seu lado, lado, numa numa troca troca futura futura). ). ( . . . ) (W. 196 1969, 9,
, )
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( . . . ) Toda Toda class classee de con contat tatoo entre entre oa home homens ns nio nio tem, tem, neces neces sariamente, caráter social; mas apenas uma açio com sentido próprio, dirigida à açio dos outros. Um choque de dois ciclistas, poi exemplo, é um simples acontecimento de caráter equivalente ao de um fenô meno natural. Em compensaçio, apareceria uma açio social ae hou vesse a intenção de evitar o choque, ou entio uma briga ou considera ções amistosas subseqüentes ao encontrfo. A açio social nio é idêntica a) nem a uma açio homogênea de muitos, b) nem â açio de alguém influenciado pela conduta de ou tros. a) Quando, na rua, começa a chover e uma quantidade de indiví duos abre, ao mesmo tempo, seus guarda-chuvas (normalmente), a açio de cada um nio está orientada pela açio dos demais; a açio de todos é, com efeito, homogeneamente impelida pela necessidade de defender-se da chuva b) Ê um fato conhecido que os indivíduos se deixem influenciar fortemente em sua açáo pelo simples fato de estar incluídos numa “massa” especialmente limitada (objeto das investiga I1S
ções da “psicologia de massas", à maneira dos estudos de Le Bon); traij-üc pois. dc uma ação condicionada pela massa. Esse mesmo tipo de ação pode se dar, também, com um indivíduo sob o influxo de uma massa dispersa (por intermédio da imprensa, por exemplo), in fluxo este percebido por esse indivíduo como proveniente da ação de muitas pessoas. Algumas formas de reação são facilitadas, enquanto outras são dificultadas, pelo simples fato de que um indivíduo se “sinta” formando parte de uma massa. ( . . . ) (W. 1969,1,19) ( . . . ) Tampou Tampouco co se pod podee cons conside iderar rar como como uma uma "ação "ação social social** ** especifica o fato da imitação de uma conduta alheia (sobre cuja im portância G. Tarde chamou, justamente, atenção), quando esta é pu ramente reativa, e não ocorre uma orientação, com sentido, da pró pria ação em relação â alheia. O limite, entretanto, é tão fluido que apenas possibilita uma distinção. Contudo, o simples fato de que alguém aceite para si uma atitude determinada, aprendida de outros e que parece conveniente para seus fins, não é uma ação social em nosso sentido. Pois neste caso o sujeito não orientou sua ação pe pela ação de outros, mas sim, através da observação, deu-se conta de certas probabilidades objetivas, dirigindo po por elas sua conduta. Sua ação, portanto, foi determinada causalmente pela de outros, mas não no sentido contido nela. Quando, ao contrário, se imita uma conduta alheia porque está na “moda”, ou porque vale como “distinta” en quanto estamental, tradicional, exemplar ou por qualquer outro moti vo semelhante, então sim. temos a relação de sentido, tanto com respeito à pessoa imitada, como a terceiros ou a ambos. Naturalmen te, entre entre ambo amboss os tipos tipos ocor ocorrem rem transi transiçõe ções. s. ( . . . ) (W. 196 1969, 9, I, 19) ( . . . ) A soci sociolo ologia gia,, de modo modo algum algum,, tem tem a ver soment somentee com com a ação social; entretanto, esta constitui (para a classe de sociologia aqui desenvolvida) o dado central, aquele que para ela, por assim dizer, é constitutivo. Com isto, entretanto, nada se afirma quanto à importância deste dado em comparação aos demais. (W. 1969,1,20)
Os tipos de Ação Social A ação social, como toda ação, pode ser: 1) racional conforme fi fins determinados: determinada por expectativa no comportamento, tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens, e utili zando essas experiências como “condições** ou “meios” para conse guir fi fins próprios, racionalmente avaliados e perseguidos; 2) racional conforme valores: determinada pela crença consciente no valor — éti 116
co, estético, religioso ou de qualquer outra forma que te interprete próprio e absoluto de uma determinada conduta, sem relação alguma com o resultado, ou seja, puramente em virtude desse valor , 3) afetiva especialmente emotiva, determinada por emoçtes e estados senti mentais atuais e 4) tradicional: determinada por um costume arraiga* do. do. ( . . . ) (W. (W. 196 1969. 9.1. 1.20 20)) ( . . . ) Rarame Raramente nte a ação, ação, especi especialm alment entee a ação ação socia social, l, está está exclusivamente orientada por um ou outro destes tipos. Estas formas de orientação também nlo podem ser consideradas, de forma alguma, como uma classificação exaustiva, mas sim, como puros tipos concei tuais, construídos para fins de investigação sociológica, relativamente aos quais a ação real se aproxima mais ou menos, ou, o que é mais freqüente, de cuja mistura se compõe. Somente os resultados, que com eles se obtenham, poderão nos dar a medida de sua conveniên cia. ( . . . ) (W. 196 19699.I.21) ( . . . ) 1. A ação ação estri estritam tament entee trad tradici iciona onall - da mesm mesmaa form formaa que a imit imitaçã açãoo purame puramente nte reat reativa iva ( . . . ) está está exatam exatament entee na fron frontei teira, ra, e muitas vezes mais além, do que se poderia chamar, com pleno acerto acerto,, de uma uma ação ação com sentid sentido. o. ( . . . ) A massa massa de toda todass as açOes açOes quotidianas habituais se aproxima deste tipo, o qual se inclui na sistemática, não só enquanto caso limite, mas porque a vinculaçáo ao costumeiro pode manter-se consciente em diversos graus e sentidos; e neste caso, este tipo se aproxima ao do número 2. 2. A conduta estritamente estritamente ativa esti, de igual modo, não só na fronteira, como mais além, muitas vezes, daquilo que é a ação cons ciente com sentido; pode ser uma reação sem entraves a um estímulo extraordinário, fora do quotidiano. Implica uma su sublim blimação quando a ação emotivamente condicionada aparece como descarga consciente de um estado sentimental; neste caso, encontra-se, na maioria das vezes (não sempre), no caminho para a “racionalização axiológica", ou para a ação conforme fins determinados, ou para ambas as coisas, ao mesmo tempo. 3. A açao efetiva e a racional, conforme valores determinados, distinguem-se entre si pela elaboração consciente, na segunda, dos propósitos últimos da ação e pelo planejamento, conseqüente em seus termos, da mesma. Poi outro lado, tém em comum o fato de que o sentido da ação não é colocado em seu resultado, - é, até mesmo, colocado fora dele - mas sim, na própria ação em sua peculiaridade. ( . . . ) (W. 19 1969,1, ,1,20) Atua estritamente de modo racional conforme valores determi nados quem, sem consideração para com as conseqüências previsíveis. 117
age a serviço de suas convicções sobre o que o dever, a dignidade, a beleza, a sabedoria religiosa, a piedade ou a transcendência de uma “causa”, qualquer que seja sua natu nature reza za,, pare parece cem m lhe lhe orde ordena nar. r. ( . . . ) Falaremos de uma racionalidade conforme valores determinados tão somente na medida em que a ação humana se oriente por eslas exi gências - o que não ocorre a não ser numa fração maior ou menor, porém na maior parte das vezes bastante modestas. Como deverá mostrar-se logo, ela alcança uma significação apenas suficiente para destacá-la como um tipo particular, ainda que, no mais, não se pre tenda aqui dar uma classificação exaustiva dos tipos de ação. (W. 1969, I, 21) 4. Atua racionalmente conforme fins determinados quem orien ta sua ação pelo fim, pelos meios c pelas conseqüências nela implica dos, e para isto avalia racionalmente, os meios e os fins, os fins com as respectivas conseqüências e os diversos fins possíveis entre si; em qualquer caso, portanto, quem não atue nem afetivamente (emotiva mente. em particular), nem conforme a tradição. Por sua vez, a esco lha entre os diferentes fins e conseqüências concorrentes e em confli to pode ser racional conforme valores e, neste caso, a ação é racional conforme fins determinados, somente em relação aos meios. Ou en tão, o ator, sem orientação racional alguma de valores em forma de “mandatos” ou “exigências”, pode aceitar esses fins concorrentes e em conflito, em sua simples qualidade de desejos subjetivos, numa escala de urgência consequentemente estabelecida, orientando por ela sua ação, de tal maneira que, no que for possível, sejam eles satisfei tos, na ordem dessa escala (princípio da utilidade marginal). A orien tação racional conforme valores determinados pode, portanto, estar numa relação muito diversa com respeito à raciona) conforme fins determinados. A partir da perspectiva desta última, a primeira é sem pre irracional . e esse caráter se acentua à medida em que o valor que a movimenta se eleve à significação de absoluto, porque a reflexão sobre as conseqüências da ação é tanto menor quanto maior for a atenção concedida ao valor próprio do ato em seu caráter absoluto. Ab Absoluta racionalidade na ação conforme fins determinados é, no entanto, entanto, um caso limite limite,, de caráter caráter essenc essencialm ialmente ente constru construtivo. tivo. ( . . . ) (W. 1969,1, 21)
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0 conceito de relação social ( . . . ) Por rdaçiò rdaçiò"" socia sociall devedeve-se se ente entende nderr uma uma condu conduta ta plural plural - de várias pessoas - que, pelo sentido que encerra, se apresente como reciprocamente referida, e se oriente por essa reciprocidade. A relação social consiste, portanto, plena e exclusivamente, na pr probabUt dade de que se atuará, socialmente de uma forma (com sentido) indicável; sendo indiferente, por ora, sabei sobre o que esta probabili dade repousa. Um mínimo de reciproca bilateraUdade na açio 6, portanto, uma característica conceituai. 0 conteúdo pode ser o mais diverto. ( . . . ) O con conce ceiito, to, poi pois, s, nada diz sobre se existe “solidariedade” entre os atores, ou precisamente o contrário. Sempre se trata de um sentido empírico e indicado pelos parti cipantes — seja numa ação concreta, numa média ou no tipo “puro” construído — e nunca de um sentido normativamente “justo” ou meta fisicamente “verdadeiro”. A relação social consiste única e exclu sivamente - ainda que se trate de “formações sociais** como “esta do”, “igreja”, “corporação”, “matrimônio”, etc. — na pr probabüidode de que uma forroa determinada de conduta social, de caráter recípro co por seu seu sentid sentido, o, tenha tenha exist existido ido,, exista exista ou ou possa possa existi existir. r. ( . . . ) Um “estado'* deixa, pois, de existir sociologicamente, na medi da em que desapareça a pr probabilidade de que ocorram determinadas ações sociais com sentido. Esta probabilidade tanto pode ser muito grande, como reduzida quase até o limite. No mesmo sentido e medida em que subsistiu ou subsiste, de fato, essa probabilidade (se gundo estimativas), subsistiu ou subsiste a relaçlo social em questiô. ( . . . ) ( W . 196 1969,1,21-22) ( . . . ) Nlo afirma afirmamos mos de modo modo algum algum que, que, num caso caso concr concreto eto,, os participantes na ação mutuamente referida coloquem o mesmo sentido nessa açlo, ou que adotem, em sua intimidade, a atitude da outra parte, isto é, que exista “reciprocidade” no sentido. Aquilo que, para um, é “amizade”, “amor”, “piedade”, “fidelidade contra tual”, “sentimento da comunidade nacional", pode encontrar-se, no outro, com atitudes completamente diferentes. Então, os participantes conferem a sua conduta um sentido diverso: a relação social é, assim, por ambos os lados, objetivamente “unilateral”. Não obstante isso, a relaçio social nflo deixa de estar referida, na medida em que o ator pr pressupõe uma determinada atitude de seu contrário em relação a ele (talvez erroneamente, em todo ou cm parte), e nessa expectativa, orienta sua conduta, o que basta para que possa haver conseqüências. 119
como as há, na maioria das vezes, relativas ao desenvolvimento da ação e à forma da relação. Naturalmente, ela só é objetivamente bilateral quando o sentido da ação se corresponde — segundo as ex pe pectativas médias de cada um dos participantes - em ambos; por exemplo, a atitude do filho, com respeito à atitude do pai, dá-se aproximadamente como o pai (em caso concreto, como média ou tipi tipica came ment nte) e) espe espera ra.. ( . . . ) (W. (W. 196 1969, 9,1, 1,22 22)) Uma relação social pode ter um caráter inteiramente transitório, ou então implicar a permanência, isto é, implicar que exista, neste caso, a probabilidade da repetição continuada de uma conduta com o sentido em questão (isto é, tida como tal, e, em conseqüência, espe rada). A existência de relações sociais consiste, tão so somente, na pre sença desta “chance” a maior ou menor pr probabilidade de que tenha lugar uma ação de sentido determinado e nada mais — o que se deve sempre levar em conta, para evitar idéias falsas. Que uma “amiza de” ou que um “estado”, existisse ou exista, significa pura e exclusi vamente: nós (os observadores) julgamos que existiu ou existe uma pr probabilidade de que, com base numa certa atitude de homens deter minados, se atue de certa maneira, conforme um sentido determinávd Nada cabe cabe diz dizer er alé além m diss disso. o. ( . . . ) (W. (W. 1969 1969,1 ,1,, 22-2 22-23) 3) em média. Nada 0 “conteúdo de sentido” de uma relação social pode variar. Por exemplo: uma relação política de solidariedade pode transformar-se numa colisão de interesses. Neste caso, trata-se de um mero problema de conveniência terminológica, ou do grau de continuidade na trans formação, dizer que se criou uma “nova” relação, ou que a anterior continua, com um “sentido novo”. Esse conteúdo também pode ser, em part parte, e, perm permane anente nte,, em parte, parte, variáv variável. el. ( . . . ) (W. 196 1969,1, 9,1,23) 23)
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TEORIA DA ESTRATIFICAÇAO SOCIAL
As As Gasses Entendemos por “situação de classe" o conjunto de probabilida des típicas: 1. de provisão de bens, 2. de posição externa, 3. de sentido pessoal, que derivam, dentro de uma determinada ordem econômica, da mag nitude e da natureza do poder de disposição (ou da carência dele) sobre bens e serviços, e das maneiras de sua aplicabilidade para a obtenção de rendas ou receitis. Entendemos por “classe” todo grupo humano que se encontra numa igual situação de classe. a) Classe proprietária chama-se aquela em que as diferenças de propriedade determinam de um modo primário primário a situação de classe. b) Classe lucrativa chama-se aquela em que as probabilidades da vaJorizaçffo de bens e serviços no mercado determinam de modo pri mário a situação de classe. c) Classe social chama-se a totalidade daquelas situações de clas se entre as quais um intercâmbio p) ip) pessoal 0) na sucessão de gerações é fácil fácil,, e cost costuma uma aconte acontecer cer de modo modo típico típico.. ( . . . ) (W. 1969,1, 242) ( . . . ) situaç situação ão de de class classee e clas classe se some somente nte indica indicam, m, em em si, si, o fato fato de situações típicas de interesses iguais (ou semelhantes), nos quais se 121
encontra o indivíduo juntamente com muitos outros mais. O poder dc disposição sobre as distintas elasses dc bens de consumo, meios de produção, patrimônio, meios lucrativos e serviços constitui, èm teoria, em cada caso, uma situação de classe particular; mas unicamente forma uma classe homogênea a dos carentes de propriedade e total mente sem “qualificação*’, obrigados a ganhar sua vida por meio de seu trabalho em ocupações inconstantes. As transições de uma para outra classe são escorregadias e mais ou menos fáceis e, portanto, a unidade das classes “sociais” se manifesta de modo muito diverso. (W 1969, I, 242)
As As Classes Pr Proprietárias A significação primária de uma classe pr proprietária positivamente privilegiada reside: •p) no monopólio da compra de objetos de consumo de preços elevados; 0) na situação de monopólio e na possibilidade de uma política planejada monopólica em relação às vendas; vendas; 7 ) no monopólio das probabilidades de formação de patrimônio por meio dos excedentes não consumidos; 6 ) no monopólio das probabilidades de formação de capital por meio da poupança, ou seja, a probabilidade de fazer inversões de patrimônio como capital de empréstimo, e com isso, dispor sobre posições de direção (de empresa); 2) privilégios estamentais (de educação), na medida em que são custosos. I. Constituem classes proprietárias proprietárias positivamente positivamente privilegiadas privilegiadas tipicamente os que vivem de rendas. ( . . . ) II. Classes proprietárias proprietárias negativamente negativamente privilegiadas privilegiadas são tipica mente: a) b) c) d)
objetos de propriedade (servos), déclassés (proletarii, no sentido dos antigos), devedores, “pobres”,
Entre ambas, estão as “classes médias”, que são constituídas pelas camadas de toda espécie e que compreendem os que possuem propriedades ou qualidades de educação e que tiram delas seu rendi122
mento. Algumas delas po podem ser "classes lucrativas” (empresários po sitivamente privilegiados, proletários negativamente privilegiados). Mas nem todas o sffo (camponeses, artesffos, empregado»). A articulação das classes proprietárias puras nio é ••dinâmica*’, isto é; não conduz necessariamente a lutas de classe e a revoluções de dasse. ( . . . ) (W. 19 1969,1 , 242-243)
As As Classes Lucrativas ( . . . ) A sig signi nifi fica caçã çãoo prim primár ária ia de uma uma classe lucrativa positiva mente privilegiada reside: ip) no monopólio da direçfo da produçfo de bens no interesse dos fins lucrativos de seus próprios membros; 0) na garantia das oportunidades lucrativas influindo na políti ca econômica das associações, tanto políticas como de outro tipo. I. Gasses lucrativas lucrativas positivamente positivamente privilegiadas sffo tipicamente: tipicamente:
empresários
a) comerciantes, b) armadores, c) industriais, d) empresários agrários, e) banqueiros e financistas e em determinadas circunstâncias: 0 “profissões liberais" com capacidades ou formaçio de valor preferencial (advogados, médicos, artistas), g) trabalhadores com qualidades monopólicas (próprias ou adquiridas). (W. 1969,1, 244)
II. Gasses lucrativas negativamente negativamente privilegiadas privilegiadas sSp tipicamente: trabalhadores em duas diversas espécies, qualitativamente diferenciadas a) qualificados, b) semiqualificados, c) nSo-qualificados ou braçais. No melo deles também se encontram, como “classes médias'*, os camponeses e artesSos independentes. Além destes, freqüentemente: a) funcionários (públicos e privados) If t os trabalhadores com quaiktartes b) os citados na categoria If monopólicas excepcionais excepcionais (próprias ou adquiridas). adquiridas). (W. 1969,1,244) 123
As As classes sociais S3o classes sociais: $) o proletariado em seu conjunto, tanto mais quanto mais auto mático for o processo de trabalho, 0 ) a pequena burguesia, 7) a intelligentsia sem propriedade e os peritos profissionais (téc nicos, “empregados" comerciais ou de outra espécie, burocratas; even tualmente podem estar muito separados entre si socialmente, em pro porção aos custos de sua educação). (W. 1969,1, 244) Além das classes proprietárias, lucrativas e sociais: — as classes dos proprietários prop rietários e dos privilegiados por po r educação. (W. 1969,1, 244)
Conduta homogênea de Classe: O Proletariado 0 final interrompido de 0 Capital , de Marx, desejava notoriamen te ocupar-se com o problema da unidade de classe do proletariado, apesar de sua diferenciação qualitativa. Para isso, é decisiva a significa ção crescente, e num prazo não muito longo, que os trabalhadores semiqualificados alcançam com a mecajuzação, ás custas dos “trabalha dores qualificados" e, às vezes, inclusive, dos “não-qualificados”. Fre qüentemente, também, as capacidades qualificadas, de todas as formas, tomam-se qualidades de monopólio (os tecelões alcançam, às vezes, em cinco anos o ponto ótimo de sua capacidade produtiva). O trânsito à pequena burguesia “independente” foi, em outra época, o ideal de todo trabalhador. Mas a possibilidade de sua realização é cada dia menor. O mais fácil, numa série de gerações, é a “ascensão” tanto de \p como de 0 à classe social y (técnicos, comissionistas). Dentro da classe ô o dinheiro compra tudo, pelo menos na série de gerações. A classe y oferece opor tunidades aos empregados de banco e companhias de ascender à 6 . (W. 1969,1, 244-245)
As As Condições de Conduta Homogênea de Classe Uma conduta homogênea de classe se produz com a máxima faci lidade: 124
a) contra os adversários Im Imediato» em interesses (proletários con tra empresários; mas nso contra “acionistas” que tfo oc que. na verda de, recebem rendimentos “sem trabalho"; e, tampouco, camponeses contra latifundiários); b) só em situaçfles de classe tipicamente tipicamente semelhantes e em massa; especial c) em caso de possibilidade técnica de uma reunilo fácil, especial mente em comunidades de trabalho localmente determinadas (comuni dades de fábricas, de oficinas, etc); d) só em caso de direção para fins claros, que em geral sfo dados ou interpretados por pessoas nío pertencentes à classe (“intelectuais”). (W. 1969,1,245)
Classes. Comunidades e Mercado ( . . . ) A s classes nlo sffo comunidades no sentido dado aqui a esta palavra; representam, somente, as bases possíveis (e freqüentes) dc uma açâo comunitária. Assim, falamos de “dasse” quando: 1) for co mum a certo número de homens um componente causai específico de suas probabilidades de existência, na medida em que 2) tal componente esteja representado exclusivamente por intetesses lucrativos e de posses são de bens, 3) nas condições determinadas pelo mercado (de bens, ou de trabalho) (“situaçffo de classe**). Constitui o fato econômico mais elementar que a forma em que se acha distribuído o poder de po posse sobre bens, no seio de uma multiplicidade de homens que se encontram e competem no mercado com finalidades de troca, crie por si própria probabilidades específicas de existéada. Segundo a lei de utilidade mar ginal que rege a compctiçfc mútua, exclui os náo possuidores da posse de todos os bens mais apreciados, em favor dos possuidores, e monopo liza de fato sua aquisição por esses tltimos. Do mesmo modo, monopo liza as probabilidades de lucro conseguido através de intercâmbio em favor de todos aqueles que, providos de bens, nlo estfo obrigados a efetuar intercâmbio, e, quando menos, de modo geral, aumenta seu poder na luta de preços contra aqueles que. nlo possuindo nenhum bem, devem limitar-se a oferecer os produtos de seu trabalho em estado bruto ou elaborado, e a cedê-los a qualquer preço para garantir teu sustento. Além disso, ela monopoliza a possibilidade de fazer passar os bens da esfera de seu aproveitamento enquanto “patrimônio" i esfera de sua valoraçffo como “capital” e, por isso mesmo, monopoliza as funçóes de empresário e todas as probabilidades de participaçio direta 125
ou indireta nos rendimentos do capital. Tudo isso tem iugar dentro da esfera regida pelas condições do mercado. Por conseguinte, a “posse** ou a “não posse” são categorias fundamentais de todas as situações de classe, tanto se ocorrem na esfera da luta de preços, como se tém lugar na esf esfer eraa da com compe peti tiçã ção. o. ( . . . ) (W, (W, 1969 1969,, II, II, 683683-68 684) 4) ( . . . ) corres correspon ponde de semp sempre re ao ao conce conceito ito de clas classe se o fato fato de que as probabilidades que existam no mercado constituam a mola que condi ciona o destino do indivíduo. A “situação de classe” significa, em últi ma análise e neste sentido, a “posição ocupada no mercado*'. (W. 1969, II. 684) Es Escravo é Classe? ( . . . ) uma plural pluralida idade de ddee homen homenss cujo cujo dest destino ino não esteja esteja deter deter minado pelas probabilidades de valorizar seus bens ou seu trabalho no mercado — como ocorre, por exemplo, com os escravos - não constitui, no sentido técnico, uma “classe** (mas sim, um “estatamento”). (W. 1969.11,684)
Classes e Interesse de Classe Segundo esta terminologia, os interesses que produzem a “clas ses” são interesses univocamente econômicos, aqueles que estão vincula dos à existência do “mercado”. Contudo, o conceito u interesse de clas se” é um conceito empírico multívoco, e até mesmo equívoco, na medida em que por ele sc entenda algo distinto do interesse, orientado pelas probabilidades derivadas da posição de classe, comum a uma “mé dia” das pessoas pertencentes a ela. Dadas a mesma posição de classe e também as mesmas circunstâncias, a direção em que cada trabalhador persegue seu interesse pode ser muito diferente segundo ele esteja, gra ças às suas aptidões, aJta, mediana ou pessimamente qualificado para o trabalho que tem que realizar. As mesmas diferenças se apresentam se resultar da “situação de classe** uma ação comunitária realizada por uma parte mais ou menos considerável de pessoas afetadas, ou bem uma associação (por exemplo, um “sindicato”) da qual o indivíduo possa, ou não, esperar determinados resultados. De forma alguma constitui um fenômeno universal que, como conseqüência de uma posição comum de dane, surja uma socialização, ou inclusive, uma ação comunitária. É mais provável que seu efeito se limite à produção de uma reação essen126
cialmcnte homogênea e, por conseguinte (segundo a terminologia aqui empregada), à produçlo de uma “açio de masus”. Porém da pode nio ter sequer estas conseqüências. Além disto, com freqüência se produz unicam unicament entee uma uma açSo açSo comu comunit nitári áriaa amorf amorfa. a. ( . . . ) (W. 196 1969, 9, II. II. 684-685) ( . . . ) A ppro ropo porç rçlo lo em em que que,, atra atravé véss da “açS “açSoo de mass massas as- dos que pertencem a uma classe, se origina uma “açfo comunitária" «. eventualmente, certas sodalizaçOes, depende das coodiçfict culturait, especialmente de tipo intelectual, e da intensidade «IgmpKto pelos contrastes, assim como especialmente da dama que revela a nlaçflo existente entre os fundamentos e as conseqüências da “situaçio de classe**. Conforme nos mostra a experiência, uma diferenciação bas tante considerável das probabilidades de vida nio produz por si pró pria uma “açio classista" (açio comunitária dos que pertencem a uma classe). Deve ser claramente reconhecível o caráter condicionado e os efeitos da situaçio de classe. Portanto, só entio é que o contraste das probabilidades de vida pode ser considerado, nio como algo que sim plesmente acontece e que nio há nada a fazer senio aceitar, mas um como um resultado: 1) da distribuiçJo dos bens ou 2) da estrutura da oigankaçlo econômica vigente. Contra isso nio se pode reagir somen te através de atos intermitentes e irracionais de protesto, mas sim median mediante te uma uma associ associaçã açãoo raci raciona onal. l. ( . . . ) (W. 196 1969, 9, II, II, 685 685)) ( . . . ) toda toda class classee pode pode ser ser prot protago agonis nista ta de de qualq qualquer uer possív possível el “açio de classe", em inumeráveis formas, mas nio de modo necessá rio, e tampouco constituindo uma comunidade; expfe-se a graves equívocos quem, a partir de um ponto de vista conceituai, a equipara às comunidades. ( . . . ) (W. 1969, II, 686) ( . . . ) se as as class classes es nio nio "são "são", ", por por si si mesma mesmas, s, comu comunid nidade ades, s, as as situações de classe surgem unicamente no terreno das comunidades. Mas a açio comunitária que lhes dá origem nio é, fundamentalmente, uma açio realizada por aqueles que pertencem a essa mesma ciasse, mas sim uma açio entre membros de diferentes classes. As açóes comunitárias que, por exemplo, determinam de modo imediato a si tuação de classe dos trabalhadores e dos empresários, sio as seguintes: o mercado de trabalho, o mercado de bens e a "exploração” capita lista. Mas a existência de uma exploração capitalista pressupõe, por sua vez, a existência de uma açio comunitária de tipo particular que protege a posse de bens enquanto tal, e especialmente o poder, em princípio livre, que o indivíduo tem de dispor dos meios de produ ção; isto é, pressupõe uma “ordenação jurídica" e, a rigor, uma orde nação jurídica de tipo específico. Toda posiçio de classe baseada 127
sobretudo no poder que outorga a posse enquanto tal surte efeito q u a n d o tenham sido descartados, na medida do possível, todos os demais motivos determinantes das relações recíprocas. Deste modo, alcança sua máxima conseqüência a valoração no mercado do poder outo outorg rgad adoo pela pela pos posse se de de bens bens.. ( . . . ) (W. (W. 1969 1969,1 ,11, 1, 686) 686) ( . . . ) Um fenôme fenômeno no muito muito gen genera eraliz lizado ado que dev devemo emoss menc mencio io nar aqui, relativo às oposições de classe condicionadas pela situação do mercado, consiste no fato de que tais oposições costumam ser sobremodo ásperas entre os que se enfrentam dc modo diretamente real na luta salarial. Não são os que vivem de rendas, os acionistas, nem os banqueiros que saem prejudicados pela animosidade dos traba lhadores (embora obtenham, às vezes, lucros maiores ou com “menos trabalho” do que os do fabricante ou diretor de empresa). Os fabri cantes e os diretores de empresa, quase exclusivamente, é que são considerados como os inimigos diretos na luta salarial. Este simples fato tem sido com freqüência decisivo para o papel desempenhado pela posição de classe na formação dos partidos políticos. Tem toma do possível, por exemplo, as diferentes variedades do socialismo pa triarcal e as tentalivas, antigamente freqüentes, de união entre os estamentos ameaçados em sua existência e o proletariado, contra a “bur “burgu gues esia ia”. ”. ( . . . ) (W. (W. 196 1969, 9,11 11,, 687 687))
Os Estamentos ( . . . ) Chama-se si situação estamental uma pretensão, tipicamente efetiva, a privilégios positivos ou negativos na consideração sodal, fundamentada: a) no modo de vida e, em conseqüência, b) nas maneiras formais de educação; podendo estas estas ser: « empírica, ou 0 com uma doutrina racional e posse das formas de vida correspondentes; c) num prestígio prestígio hereditário ou profissional. profissional. A situação estamental se expressa, praticamente, em: « conmbium, 6 comensalidade eventualmente: 128
7 «i com freqüência, apropriação monopolista da probabilidade* aquisitivas privilegiadas, ou estigmatização de determinados modos de adquirir; 6 cm convenções esumentau (“tradições”) de outra espêcte A situação estamental po pode repousar sobre situaçOes de uma ou de outra espécie. Mas nunca está determinada por elas, unicamente posse de dinheiro e qualidade de empresário nio sSo, an sí, qualifica ções estaxnentais - embora possam conduzir a elas; e a carência de patrimônio tampouco é, em si, uma desqualificação estamental, embo ra possa conduzir a ela. Por outro lado, uma tituação estamental pode condicionar, em parte ou totalmente, uma situação de classe, tem que, que, por por iss isso, o, se se iden identi tifi fiqu quem em.. ( . . . ) (W. (W. 1969 1969,1, ,1, 245 245)) ( . . . ) Constitui um estamento um conjunto de homens que, dentro de uma associaçlo, reclama de modo efetivo oe) uma consideração estamental exclusiva — e, eventualmente, também 0 ) um monopólio exclusivo de caráter estamental Os estamentos podem originarse: a) primariamente, de um modo de vida estamental próprio, e. em particular, dentro do antenor, da natureza da pr profissão (estamen tos de modos de vida - e profissionais); b) secundariamente, de carisma hereditário, atiavês de preten sões efetivas de prestígio, em virtude de ama precedência estamental (estamentos hereditários); c) por apropriação apropriação estamental, estamental, como monopólio, de poderes de mando, políticos ou hierocráticos (estamentos políticos e hierocráticos). O desenvolvimento dos estamentos hereditários é, normalmente, uma forma da apropriição (hereditária) de privilégios por uma asso ciação ou por particulares qualificados. Toda apropriação fixa de pro babilidades, em particular de probabilidades de senhorio, tende 1 for mação de estamentos. Toda formação de estamentos tende à apropria ção monopt lista de poderes senhoriais (de propriedade) e de oportu nidades aquisitivas. (W. 1969, l, 246).
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A Sociedade Estamental ( . . . ) Toda Toda soci socied edad adee est estam amen enta tall 6 convencional , ordenada por regras de estilo de vida; cria, portanto, condições de consumo econonucamente irracionais e impede, deste modo, a formação do mercado livre através da apropriação monopolista e da eliminação da livre dis posição sobre a própria capacidade aquisitiva. aquisitiva. (W. 1969, I, 246). ( . . . ) Enquanto as classes lucrativas florescem no terreno da economia de mercado, os estamentos nascem c subsistem de prefe rência no terreno das associações com uma economia litúrgico-mono polista, feudal ou patrimonial •estamental Uma sociedade é chamada de “estamentar quando sua articulação social se realiza de preferên cia segundo estamentos, e “classista’*, quando sua articulação se reali za de preferência segundo as classes. Entre as classes, a mais próxima ao •‘estamento” é a “social", e a mais afastada é a “lucrativa *. Os estamentos, em termos de seu centro de gravidade, se formam fre qüentemente por classes de propriedade. (W. 1969,1, 246) ( . . . ) Em opos oposiç ição ão às clas classe ses, s, os estamentos são, normalmente, comunidades, se bem que, com freqüência, de caráter amorfo. Em oposição à “situação de classe” condicionada por motivos puramente econômicos, chamaremos de “situação estamental'* a todo o compo nente t/pico do destino vital humano — condicionado por uma avalia ção social específica - positiva ou negativa - da “honra** adscrita a alguma qualidade comum a muitas pessoas. Esta honra pode também relacionar-se com uma situação de classe: as diferenças de classe podem combinar-se com as mais diversas diferenças estamentais e, tal como temos observado, a posse de bens, enquanto tal, não é sempre suficiente, se bem que, com extraordinária freqüência, chegue a ter grande importância com relação ao estamento. Numa associação de vizinhos ocorre, com grande freqüência, que o homem mais rico aca ba por se tomar o "cabeça**, o que, muitas vezes, significa uma preeminéncia honorífica. Na chamada “democracia** pura, isto é, na “de mocracia** moderna, que rejeita expressamente os privilégios desse tipo conferidos ao indivíduo, ocorre, por exemplo, que somente as famílias que pertencem à mesma classe tributária dançam entre si (como, por exemplo, se diz acontecer em algumas pequenas cidades suíças). Mas a honraria correspondente ao es emento não deve, neces sariamente, relacionar-se com uma "situação de classe.” Normalmente, ela se acha bem mais em radical oposição ás pretensões da pura posse dos bens. Os proprietários e os que nada possuem podem pertencer ao mesmo estamento e isso ocorre com freqüência (e com evidentes 130
conseqüências), por precária que possa ser, de modo geral, esta "igual dade” dad e” na apreci apreciaçã açãoo soci social. al. ( . . . ) (W. 196 1969, 9, II, II, 687 687-68 -688) 8) ( . . . ) Qua Quanto nto a «eu «eu cont conteúd eúdo, o, a hon honrar raria ia corres correspon ponden dente te ao estamento encontra normalmente sua exprestfo, sobretudo, na exigên cia de um determinado modo de vida por parte daquele que queira pertencer a seu círculo. A esta exigência, corre paralela a limitação da “vida social'*, isto é, nSo a econômica ou a comercial, incluindo espe cialmente o matrimônio, até que o círculo assim formado alcança o maior isolamento possível. 0 “estamento” está se processando tão logo se desenvolva uma ação comunitária consensual deste tipo — pois não se trata de uma imitação meramente individual e socialmente pouco importante de uma forma alheia de vida. De modo caracterís tico, assim se desenvolveu a formação de "estamentos** à base de modos de vida convencionais na América do Norte. Por exemplo, somente os habitantes de uma determinada rua (the Street) eram considerados membros da so society e, enquanto tais, eram procurados e convidados. Mas, sobretudo, a estrita submissão à moda que imperou na so society afetou também os homens, num nível tal (para nós desco nhecido) que, como sintoma disto, a pessoa em questfo arvoravase em ge gentleman e, em conseqüência, dava motivos para que, pelo me nos pr prima fade fosse tratada como tal. E isto era tio importante paia suas possibilidades de emprego, de "bons” negócios e, sobretudo, para o ajuste e enlace matrimonial em famílias “distintas** como, por exempl exemplo, o, o seri seriaa para para nós, nós, a “cap “capaci acidad dadee de sati satisfa sfação ção”. ”. ( . . . ) (W. 1969, II, 688) ( . . . ) o camin caminho ho que que leva leva deste deste está estágio gio ao do do privi privilég légio io jurí jurídi di co (podtivo e negativo) é facilmente viável sempre que tenha “arraiga do** uma determinada estrutura da ordem social e, em conseqüência da estabilizaçlo da distribuição dos poderes econômicos, tenha alcan çado, por sua vez, certa estabilidade. Quando este processo desembo ca em suas conseqüências extremas, o estamento se converte numa “casta’* fechada. Isto quer dizer que, ao lado da garantia convencional e jurídica da separação em estamentos, existe também uma garantia ritual , de sorte que todo contato físico com um membro de uma casta considerada “inferior** é, para os membros da casta “superior**, uma mácula que contamina e que deve ser expiada do ponto de vista religioso. Assim, as diferentes castas chegam a produzir, à parte, deu ses e cultos completamente independentes. (W. 1969, II, 689).
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Es Estamento e Casta A rigor, a separação cm estamentos desemboca nas conseqüên cias mencionadas somente quando lhe servem dc base diferenças que são consideradas como “étnicas” A “casta” é precisamente a forma normal pela qual costumam “socializar-se” as comunidades étnicas que crêem no parentesco de sangue e que excluem o trato social e o matrimônio com os membios das comunidades exteriores. Assim ocorre no fenômeno dos povos “párias”, estendido pelo mundo todo c ao qual nos referimos ocasionalmente. Trata-se de comunidades que adquiriram tradições profissionais específicas de tipo artesanal ou de qualquer outro gênero, que conservam a crença na comunidade étni ca, c que, ainda na “dláspora”, rigorosamente separadas de todo trato pessoal não indispensável e numa situação jurídica precária, são po rém suportadas, c freqüentemente, inclusive, privilegiadas, devido à necessidade econômica que se tem delas, e vivem inseridas nas comu nida nidade dess pol polít ític icas as.. ( . . . ) (W. (W. 196 1969, 9, II, II, 689 689)) ( . . . ) A sepa separaç ração ão em em estam estament entos os tran transfo sforma rmada da em em divis divisão ão de de “castas” e a separação meramente “étnica” diferem em sua estrutura, pelo fato de que a primeira converte os grupos horizontalmente justa postos em grupos verticalmente superpostos. Ou melhor: uma socialização de tipo amplo reúne as comunidades etnicamente separadas numa ação comunitária específica, política. Quanto a seus efeitos, diferem pelo fato de que a justaposição étnica, que motiva o desdém e a repulsão recíprocos, permite a cada comunidade étnica considerar sua própria honra como a mais alta possível; a separação em castas implica subordinação social, um verdadeiro “excedente” de “honra” em favor dos estamentos e castas privilegiadas, pois as diferenças étnicas correspondem à “funçío” desempenhada dentro da associação política (guerreiros, sacerdotes, sacerdotes, artesãos politicamente importantes importantes para a guerra e para as construções, etc.) ( . . . ) (W. 1969, II, 689) ( . . . ) mesmo mesmo o mais mais despr despreza ezado do povo povo pária pária sc atém atém,, dc dc algum algumaa maneira, àquilo que é próprio das comunidades étnicas e das castas: a crença numa “honra” específica própria (como ocorre entre os ju deus). A única coisa que acontece é que, nos estamentos negativamen te privilegiados, o “sentimento de dignidade” — o resultado da hon raria social e das exigências convencionais que o estamento positiva mente privilegiado impõe ao modo de vida de seus membros - toma uma direção especificamente distinta. O sentimento de dignidade cor respondente aos estamentos privilegiados em sentido positivo se re fere, normalmente, à sua “existência” enquanto nffo transcende a si 132
mesma, à sua “beleza e virtude" (aaXo oayavia). Seu reino é “deste mundo” e vive para o presente e do glorioso passado. O sentimento de dignidade próprio das castas negativamente privilegiadas pode referir-se, normalmente, a um futuro situado mais além do presente, pertencente a este mundo ou a outro. Em outros termos, deve nutrir-se da fé numa “missão” providencial, numa honra específica adquirida perante Deus enquanto “povo escolhido”, de sorte que no além "os últimos sejam os primeiros”, ou neste mesmo mundo apareça um redentor que faça ressaltar perante o mundo a honra oculta do povo pária que este mundo reje rejeit itaa (ju (jude deus us). ). ( . . . ) (W. (W. 196 1969, 9, U, 689* 689*90 90)) ( . . . ) a orige origem m étnic étnicaa do estame estamento nto,, no senlid senlidoo apont apontado ado,, náoé náoé de modo algum um fenômeno normal. Bem ao contrário. E como de forma alguma correspondem "diferenças de raça" objetivas a cada senti mento subjetivo da "comunidade étnica", a fundamentação racial das divisões estainentais é, com razão, um problema que pertence exclusiva mente ao caso singular concreto. Com muita freqüência, o "estamen to”, desenvolvido num grau extremo e baseado numa seleção dos sujei tos pessoalmente qualificados (o estamento de cavalheiros, ou ordem eqüestre, composto pelos indivíduos física e psiquicamente aptos para a guerra), se converte num meio que conduz à formação de um tipo antropológico. Entretanto, a seleção pessoal está muito longe de cons truir o caminho único ou principal para a formação dos diferentes "estamentos”. A referência política ou a situação de classe já decidiu quanto a isto, desde tempos imemoriais, com a mesma freqüência. O último dos fatores mencionados é, atualmente, o predominante. Portan to, a possibilidade de se adotar uma cooduta própria de um determina do "estamento” costuma estar normalmente condicionada pelas cir cunstâncias econômicas. (W. 1969, II, 690)
Es Estamento e Condições Materiais Considerada praticamente, a organizaçffo cm estamentos coincide sempre com um monopólio de bens ou probabilidades ideais e materiais que sc manifesta na forma já conhecida por nós como típica. Junto à honra estamental específica, que se baseia sempre na distância e no exclusivismo, junto aos traços honoríficos, como o privilégio de usar determinada indumentária, de provar determinados alimentos negados a outros, assim como o privilégio de portar armas - privilégio que produz conseqüências bem estimáveis - e o direito de praticar certas artes sem ser com fins lucrativos, mas sim por elas mesmas (determinados instm-
men cos dc música, etc », junto a isto tudo, existem toda sorte de mono pólio» materiais. Raramente Raramente de modo exclusivo, mas quase sempre em grande medida, estes monopólios constituem normalmente os motivos mais eficazes para o estabelecimento do mencionado exclusivismo. Para o connubium entre membros do mesmo estamento, o monopólio da mão das filhas de um determinado círculo tem tanta importância quanto o interesse que possuem as famílias em monopolizar os possíveis pretendentes que possam assegurar o porvir de suas filhas. As probabili dades convencionais de preferência para determinados cargos desembo cam, quando existe um hermetismo crescente, num monopólio legal sobre determinados cargos, em benefício de certos grupos bem delimita dos. Certos bens, especialmente as “terras de avoengo” e com freqüên cia também a posse de escravos ou servos, assim como determinadas profissões, convertem-se em objeto de monopólio por parte de um esta mento. E isso ocorre tanto num sentido positivo - dc modo que so somente o grupo em questão os possua e explore - como em sentido negativo - de sorte que não os possua e explore precisamente para conservar seu modo de vida específico. Portanto, o papel decisivo que desempenha o "modo dc viver*’ para a “honra” do grupo implica que os “estamentos” seja sejam m os sust susten entá tácu culo loss esp espec ecíf ífic icos os de toda todass as “con “conve venç nçõe ões” s”.. ( . . . ) ( W . 1969,11,690-691) ( . . . ) De modo modo geral, geral, os grup grupos os esta estamen mental talmen mente te priv privile ilegia giados dos admitem que o trabalho físico usual é um rebaixamento, coisa que, frente às antigas tradições opostas a isso, se manifesta também na Amé rica do Norte. Com grande freqüência, toda a atividade industrial, in cluindo a “atividade do empresário'* é considerada um rebaixamento. (...)(W.1969,11,691)
( . . . ) A tão tão freqü freqüent entee desqu desquali alific ficaçã açãoo daqui daquilo lo que que é ded dedica icado do a "fins lucrativos”, enquanto tal, é, juntamente com as razões particulares a que logo nos referiremos, uma conseqüência direta do princípio “esta mental” da “ordem social”, e de sua oposiçfo à regulamentação pura mente econômica da distribuição do poder. Como vimos, o mercado e os processos não compreendem nenhuma “acepção de pessoas”. Domi nam então sobre a pessoa os interesses “materiais”. Ela nada sabe sobre a “honra”. Em compensação, a ordem estamental significa justamente o inverso: uma organização social de acordo com a “honra”, e um modo de viver segundo normas estamentais. Tal ordem fica ameaçada em sua própria raiz, quando a mera aquisição econômica e o poder puramente econômico que revela às claras sua origem exterior podem outorgar a mesma “honra” àqueles que os tiverem conseguido, e podem inclusive - já que, em igualdade de “honra" estamental, a posse de bens repre 134
senta sempre certo exccden te, embora nfo reconhecido - outorgar-lhes “honra” superior cm razão do êxito, do qual pretendem desfrutar os membros do estamento em virtude de seu modo de viver Por isso, os membros de toda organização cstamcntal reagem com azedume ás pre tensões do mero lucro econômiro, e quase sempre — maior seri o azedum azedume, e, quant quantoo mais mais ameaç ameaçado adoss se sint sintam. am. ( . . . ) Os grup grupos os esta estamen men-talmcnte privilegiados não aceitam jamais sem reservas um pe perverm por mais semelhante que seja seu modo de vida ao deles - abrindo exceção somente para seus descendentes, os quais já tenham sido educa dos nas convenções de classe e não tenham nunca contaminado a honra do grupo mediante um trabalho exclusivamente destinado a fins lucrati vos. vos. ( . . . ) (W. (W. 196 1969, 9,11 11,6 ,691 9149 492) 2)
Os Partidos e seu Lugar ( . . . ) Enquan Enquanto to as as “clas “classes ses”” têm têm seu seu verda verdadei deiro ro terr terreno eno de ori ori gem na “ordem econômica**, e os “estamentos** o têm na “ordem so cial" e, portanto, na esfera da repartição da "honra", influindo sobre a ordem jurídica, e sendo, por sua vez, influenciados por ela, os pa partidas se movimentam primariamente dentro da esfera do “poder". Sua ação está encaminhada em direção ao "poder** social, isto é, tendem a exer cer uma influência sobre a açffo comunitária, qualquer que seja seu cont conteú eúdo do.. ( . . . ) (W. (W. 196 1969, 9, II. II. 693 693))
Que São Partidos? ( . . . ) Em opos oposiçã içãoo i ação ação comu comunit nitári áriaa exerc exercida ida pelas pelas “cla “classe sses** s** e “estamentos** - nos quais nio se apresenta necessariamente esse caso — a açfo comunitária dos “partidos” contêm sempre uma socialização. Pois é sempre dirigida a um fim metodicamente estabelecido, tanto se se trata de um fim “objetivo** — realização de um programa com propósi tos ideais ou materiais como de um “pessoal** - prebendas, poder e, como conseqüência disto, honra para seus chefes e sequazes, ou tudo isso junto. ( . . . ) Por isso, isso, só só po podem dem existi existirr parti partidos dos den dentro tro de comu comunid nidade adess de algum modo socializadas, isto é, de comunidades que possuam uma ordenação radons! e um "aparato* 9 pessoal disposto a realizá-la. Pois a finalidade dos partidos consiste precisamente em influir sobre esse “apa rato** e, onde for possível, em compó-lo de partidários. Em alguns casos espedais, podem representar interesses condicionados pela Msituaçio I3S
classista ou estamental”, e recrutar seus sequazes de acordo com eles. Mas não necessitam ser puros “partidos de classe” ou “estamentais”; quase sempre o são só em parte, e com freqüência não o são em absolu to. Podem apresentar formas efêmeras ou permanentes. ( . . . ) (W. 1969, II, 693) ( . . . ) Sua estr estrutu utura ra socio sociológ lógica ica é necess necessari ariame amente nte muit muitoo diver diversa, sa, e varia de acordo com a estrutura da ação comunitária por cuja influên cia luta, de acordo com a organização da comunidade em classes ou estamentos e, sobretudo, de acordo com a estrutura de “dominação” que prevalece dentro da mesma. Pois, para seus chefes, trata-se precisa mente de tirar proveito dessa dominação. No sentido geral a que nos atemos aqui, não constituem produtos de formas de dominação especi ficamente modernas. Consideramos também do mesmo ponto de vista os partidos antigos e medievais, apesar de que sua estrutura difira consi deravelmente daquela que os modernos apresentam. ( ____ ______ ____ __ ) (W. 1969, II, 693-694) ( . . . ) O fato fato de que que pressu pressupon ponham ham necess necessari ariame amente nte uma socied socieda a de que compreenda uma comunidade política, especialmente uma ação comunitária política, dentro da qual se desenvolvam, não significa que eles próprios estejam vinculados aos limites impostos por essa comuni dade. Ao contrário, em virtude da solidariedade de interesse dos oligarcas c democratas na Grécia, dos guelfos e guibelinos na Idade Média, do partido calvinista na época das lutas religiosas, dos latifúndios (Congres so agrário internacional), dos princípios (Santa Aliança, acordos de Karl&ad), dos trabalhadores socialistas, dos conservadores, (solicitação pelos conservadores de uma intervenção russa em 1850), tem sido sem pre um fato muito corrente que os partidos e, inclusive, as associações que tendem ao emprego da força militar, tenham ultrapassado as fron teiras da comunidade política. De qualquer modo, sua finalidade não consiste necessariamente na formação de uma nova dominação política, internacional, territorial , mas sim, quase sempre, na influência sobre as já existentes. (W. 1969, H, 694)
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T E O R I A DA POLÍ POLÍTI TICA CA
O Conceito de Dominação Deve-se entender por “dom dominaçã ação”, o”, ( . . . ) a probabilidade de encontrar obediência dentro de um grupo determinado para mandatos específicos (ou para toda sorte de mandatos). NSo consiste, portanto, em toda espécie de probabilidade de exercer “poder” ou “influência" sobre outros homens. No caso concreto, esta dominaçSo (“autorida de”), no sentido indicado, pode descansar nos mais diversos motivos de subxnissffo: desde o hábito inconsciente até o que são considerações puramente racionais segundo fins determinados. Um determinado grau mínimo de vontade de obediência, ou seja de interesse (externo ou interno) em obedecer, é essencial a toda relação autêntica de autorida de. Nem toda dominaçSo se serve do meio econômico. E ainda menos tem toda dominaçSo fins econômicos. Mas toda dominaçSo sobre uma pluralidade de homens requer de modo normal (nffo sempre, de modo absoluto) um quadro administrativo; isto é, a probabilidade, em que se pode confiar, de que se dará uma atividade, dirigida à execuçffo de suas ordens gerais e mandatos concretos, por parte de um grupo de homens de quem sc espera obediência. Este quadro administrativo pode estar ligado à obediência a seu senhor (ou senhores) pelo costume, de modo puramente afetivo, por interesses materiais, ou por motivos ideais (con forme valores determinados). A natureza desses motivos determina em grande parte o tipo de dominação. Motivos pu puramente materiais e racio nais segundo fins determinados, como vínculo entre o dominador e seu quadro, implicam aqui, como em todas as partes, uma relaçlo relativamente frágil. (W. 1969,1,170) . Como regra geral, outros motivos se acrescentam a estes: afetivos ou racionais segundo valores determinados. Em casos fora do normal.
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estes podem ser os decisivos. No quotidiano, domina o costume e, com ele, interesses materiais, utilitários, tanto nesta como em qualquer outra relação. Mas o costume e a si situação de interesse, não menos que os motivos puramente afetivos e de valor (racionais conforme valores de terminados), não podem representar os fundamentos em que a domina ção confia. Normalmente, outro fator lhes é acrescentado: a crença na
legitimidade. De acordo com a experiência, nenhuma dominação se contenta, voluntariamente, em ter como probabilidade de sua persistência moti vos puramente materiais, afetivos ou racionais segundo valores determi nados. Ao contrário, todas procuram despertar e fomentar a crença em sua “legitimidade”. Conforme for a classe de legitimidade pretendida; diferirá fundamentalmente tanto o tipo da obediência, como o do qua dro administrativo destinado a garanti-la, como ainda o caráter que assumirá o exercício da dominação. E também seus efeitos. Por isto, parece adequado distinguir as classes de dominação segundo suas pre tensões típicas de legitimidade. Para isso é conveniente partir das rela ções ções mod moder erna nass e conh conhec ecid idas as.. ( . . . ) (W. (W. 1969 1969,1 ,1,1 ,170 70)) ____ ) Nem toda “pretensão” convencional ou juridicamente ga ( ____ rantida deve ser chamada de “relação de dominação”. Pois, desta forma, se poderia dizer que o trabalhador, no âmbito da pretensão de seu salá rio, é “senhor** do patrão, já que este, por demanda do executor judicial, está à sua disposição. Na verdade, é, formalmente, apenas uma parte “credora” da realização de certas prestações em troca de determinados serviços. Entretanto, o conceito de uma relação de dominação não ex clui naturalmente o fato de que ela tenha podido su surgir de um contrato formalmente livre: por exemplo, na dominação do patrão sobre o operá rio, traduzida pelas instruções e ordens de seu trabalho, ou na domina ção do senhor sobre o vassalo, que foi contraída livremente pelo pacto feudal. O fato de que a obediência na disciplina militar seja formalmen te “obrigatória”, enquanto que a disciplina das fábricas é formalmente “voluntária”, não altera em nada o fato de que a disciplina fabril impli ca, também, na submissão a uma autoridade (dominação). Também a posição do funcionário se adquire por contrato, sendo denunciável, e a própria relação de “súdito” pode ser aceita e (com certas limitações) dissolvida voluntariamente. A absoluta carência de uma relação voluntá ria só se dá no caso dos escravos. Tampouco se deve, por outro lado, chamar de “dominação” a um po poder “econômico” determinado por uma situação de monopólio; isto é, neste caso, pela possibilidade de “ditar” à outra parte as condições do negócio; sua natureza é idêntica à
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de qualquer outra “influência" condicionada por qualquer outra rioridade: erótica, desportiva, dialética, etc.(... )(W. 1969,1. 1 7 1 ) A “legitimidade** de uma dominação deve ser considerada apenas como uma pr probabilidade, a dc ser (ratada praticamente como tal e mantida numa proporção importante. Nem ocorte com frequência que a obediência a uma dominaçffo esteja orientada primariamente (nem mesmo sempre) pela crença em sua legitimidade. A adesão pode ser fingida por indivíduos e grupos inteiros, por razões de oportunismo; pode ser praticada efetivamente por causa de interesses materiais pró prios, ou ser aceita como algo irremediável em virtude das debilidades individuais e do desamparo. O que rifo é decisivo para a classificação de uma dominação. Mais precisamente, esta própria pr pretensão de legitimi dade, por sua natureza, a torna “válida’* cm grau relevante, consolida sua existê existênci nciaa e codet codeterm ermina ina a natur natureza eza do meio meio de domi dominaç nação. ão. ( . . . ) (W. 1969,1,171) “Obediência” significa que a açffo de quem obedece transcorre como se o conteúdo do mandato tivesse se transformado, por si mesmo, em máxima de sua conduta; e isto, unicamente, graças á relaçSo formal de obediência, sem levar em conta a opinião própria sobre o valor ou desv desval alor or do do mand mandat atoo como como tal tal.. ( . . . ) (W. (W. 1969 1969,1 ,1,1 ,172 72))
Os Tipos de Dominação Existem três tipos pu puros de dominaçfo. O fundamento primeiro de sua legitimidade pode ser: 1. De caráter racional - que repousa sobre a crença na legalidade de ordenações instituídas e dos direitos de mando dos chamados por essas ordenações a exercer a autoridade: autoridade legal. 2. De caráter tradicional — — que repousa sobre a crença quotidiana na santidade das tradições que vigoram desde tempos longínquos e na legitimidade dos que sffo designados por essa tradiçio para exercer a autoridade: autoridade tradicional. 3. De caráter carismático: que repousa sobre a entrega extraquotidiana à santidade, ao heroísmo ou à exemplaridade de uma pessoa, e às ordenações por ela criadas ou reveladas (...): autoridade carismáti ca. No caso da autoridade legal, é prestada obediência ás ordenações
impessoais e objetivas, legalmente instituídas, e ás pe pessoas por elas de si signadas, graças à legalidade formal de suas disposições dentro do cír culo de sua competênda. No caso da autoridade tradidonal. obedece-se 139
à pessoa do senhor designado pela tradiçffo, e a ela vinculado (em seu âmbito) por motivos de pi piedade (pietas), na esfera do que é costumeiro. No caso da autoridade carismática, obedece-se a um caudilho, carismaticamente qualificado, por razões de confiança pessoal na revelação, he roísmo ou exemplaridade, dentro da esfera em que a fé em seu carisma tenha tenha val valid idez. ez. ( . . . ) (W. (W. 1969, 1969,1,1 1,17272-173 173)) ( . . . ) O fato fato de de qu quee nenhum nenhum dos três três tipos tipos ideai ideaiss — que vao ser estudados a seguir - costume ocorrer em estado "puro** na reali dade histórica não deve impedir aqui, como em nenhum lugar, a fixação conceituai, na forma mais pura possível, de sua construção. ( . . . ) (W. 19 1969,1 9,1, 17 173)
Do Dominação racional ( . . . ) A domin dominação ação legal legal repou repousa sa sobre sobre a valid validez ez das das segui seguinte ntess idéias, entrelaçadas entre si: 1. Que todo direito, "contratado" ou “outorgado”, pode ser instituído de modo racional — racional conforme fins ou conforme valores determinados (ou ambas as coisas) — com a pretensão de ser respeitado, pelo menos, pelos membros da associação; e também, re gularmente, por aquelas pessoas que, dentro do âmbito do poder da associação (nas territoriais: dentro de seu domínio territorial), reali zem ações sociais ou entrem em relações sociais declaradas importan tes pela associação. 2. Que todo direito, segundo sua essência, é um universo de regras abstratas, em geral instituídas intencionalmente; que a judicatu re implica na aplicação dessas regras ao caso concreto; e que a admi nistração supõe o cuidado racional dos interesses previstos pelas orde nações da associação, dentro dos limites das normas jurídicas e segun do princípios assinaláveis que contam com a aprovação, ou, pelo menos, carecem da desaprovação das ordenações da associação. 3. Que o soberano legal típico, a “pessoa posta á cabeça”, enquanto ordena e manda, obedece, por sua vez, à ordem impessoal pela qual oitenta suas disposições. disposiçõe s. Isso vale para o soberano legal, que não 6 “funcionário”, por exemplo: o presidente eletivo de um estado. 4. Que — tal como se expressa habitualmente — aquele que obedece só o faz enquanto membro da associação c só obedece “ao dire direit ito” o”.. ( . . . ) (W. (W. 1969 1969,1 ,1,1 ,173 73-1 -174 74)) 140
( — ) As categorias fundamentais da dominação legal iSo pois: 1) Um exercício continuado, sujeito à lei, de funções dentro de 2) uma competência, que significa: a) um âmbito de deveres e serviços objetivamente limitado, em virtude de ilma distribuição de funções, b) com a atribuição de poderes poder es necessários para sua realização, e c) com estrita fixação dos meios coatores eventualmente admis síveis e o pressuposto prévio de sua aplicação. Uma atividade estabelecia desse modo ehama^e “magistratura** ou “aut “autori orida dade* de*** (Beh (Behõrd õrde). e). ( . . . ) 3) O princípio de hierarquia admiiistratha, ou seja, a ordena ção de “autoridades** fixas, com faculdades de regulamentação e ins peção, e com direito de queixa ou apelaçfo perante as “autoridades** superiores por parte das inferiores. A questão de se a instância supe rior pode alterar, com outra "mais justa**, a disposição apelada e em que condições, i jste caso, ou se para isso, terá que delegar o funcio nário nário inferi inferior, or, tem tem soluçõ soluções es muito muito diferent diferentes. es. ( . . . ) (W. 1969 1969,, 1, 174)
O quadro administrativo da Dominação Racional Legal .Normal almen mente te,, só só part partic icip ipaa do do quad quadro ro admin adminis istr trat ativ ivoo de de _____ _____ I ( . . . ) .Norm uma associação quem~é qualificado profissionalmente para isto, me diante provas realizadas com éxito; de modo que apenas aquele que possua essas condições pode ser empregado como funcionário^ Os “funcionários** formam o quadro administrativo típico das associações racionais, sejam elas políticas, hierocráticas, econômicas (especialmen te capitalistas) ou de outra classe. Vigora (no caso racional) o princípio da separação plena entre o quadro administrativo e os meios administrativos e de produção. Os funcionários, empregados e trabalhadores a serviço de uma administra ção não são proprietários dos meios materiais de administração e produção, mas são remunerados em espécie ou dinheiro, e estão su jeitos a prestação de contas. Existe o princípio da separação completa entre o patrimônio público, do cargo (ou da exploração: capital) e o patrimônio privado, e entre o “escritório** “e scritório** e o “lar".(...) Vigora o princípio administrativo de ater-se ao expediente, mes mo onde as declarações orais sejam de fato a regra, ou estejam até 141
prescritas; pelo menos, fixam-se po por escrito os considerandos, as pro postas e decisões, assim como as disposições e ordens de toda classe. O expediente e a atividade continuada exercidos pelo fu funcionário fazem com que o escritório seja a medula de toda forma moderna da ativid atividade ade das associa associações ções.. ( . . . ) (W. 1969 1969,1, ,1, 175) ( . . . ) A total totalida idade de do do qu quadro adro adminis administrat trativo ivo se comp compõe, õe, no tipo mais puro, de fu funcionários individuais (“monocracia”, em oposi ção ção i “col “coleg egia iali lida dade de”” ( . . . ) os qua quais is 1) pessoalmente livres, são obrigados somente em_relação aos devores objetivos de seu cargo, 2) em hierarquia administrativa rigorosa, 3) com competências rigorosamente fixadas, 4) em virtude de um contrato, ou seja (em princípio), sobre a base de livre seleção, segundo 5) qualificação profissional que fu fundamenta sua nomeação — no caso mais racional: por meio de certas provas, ou do diploma que certifica sua qualificação; 6) são retribuídos em dinheiro, com soidos fixos, com direito a pensío, na maioria das vezes; são revogáveis sempre, à instância do próprio funcionário, e, em ccrtas circunstâncias (particularmente nos estabelecimentos privados), podem também ser revogados por parte de quem manda; sua retribuição está graduada, primeiramente, em relaçio à posição hierárquica, logo segundo a responsabilidade do car go e, em geral, segundo o princípio do “decoro estamental"; 7) exercem o cargo como sua única, ou principal, pr profissão; 8) tém ante si uma “carreira” ou “perspectiva” de ascensão e promoções, por anos de exercício, por serviços, ou por ambas as coisas, segundo o juízo de seus superiores; 9) trabalham com completa separação dos meios administrativos e sem apropriação do cargo. 10) e estão submetidos a rigorosa disciplina e vigilância adminis trat trativ iva. a. ( . . . ) (W. (W. 1969 1969,1, ,1,17 176) 6)
Do Dominação tradicional Deve-se entender que uma dominação é tradicional quando sua legitimidade repousa sobre a santidade de ordenações e poderes de mando, herdados de tempos longínquos, “desde tempos imemoriais”, acreditando-se nela em virtude desta santidade. O senhor, ou senho res, estão determinados em razão de regras tradicionalmente recebi
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das. A “associação de dominaçio”. no caso mais timples, é pfimaiia* mente uma “associação de piedade** determinada por uma comunida de de educação. 0 soberano não é um “superior**, mas um se senhor pessoal, seu quadro administrativo nSo é constituído por “funcionirios", mas por “servidores**, os dominados nffo são ‘'membros** di associação, mas sim: I) “companheiros tradicionais" ou 2) “súditos”. As relações do quadro administrativo para com o soberano nfo se determinam pelo dever objetivo do cargo, mas sim pela fidelidade pessoal do servidor. Mo se obedece a disposições instituídas, mas sim à pe pessoa de signada pela tradiçfo, ou pelo soberano tradicionalmente determina do; os mandatos dessa pessoa são legítimos de duas maneiras: a) em parte, pela força da tradição que assinala inequivocamen te o conteúdo das ordenações, assim como sua amplitude e sentido tal como são acreditados, e cuja comoção por causa de uma transgressfo dos limites tradicionais poderia ser perigou para a própria situaçlo tradicional do indivíduo dominante: b) em parte, por livre arbítrio do senhor, cujo âmbito corres pondente a tradição demarca. demarca . Esse arbítrio tadlcional repousa, por princípio, primeiramente na limi limitaçã taçãoo da obedi obediênci ênciaa por piedade. piedade. ( . . . ) (W. 1969, 1969,1, 1, 180-18 180-181) 1)
A ação do dominante materialmente Uvre de tradição ( . . . ) 0 soberano pode dispensar seu "favor**, outorgando ou retirando sua graça libérrima segundo inclinações ou antipatias pes soais, ou por decislo puramente pessoal, particularmente também a comprada com presentes — a fonte dos "arbítrios**. Na medida em que o soberano procede segundo princípios, estes sffo os da justiça e da equidade, com um conteúdo ético material ou os da conveniência utilitária, mas nffo - como na dominação legal - princípios formais. De De fato, o exercido da dominaçSo se orienu por aquilo que, de acordo com o costume, está permitido ao senhor (e a seu quadro administrativo) perante a obediência tradicional dos súditos, de modo que nffo provoque sua resistência. Esta resistência se dirige, quando surge, contra a pe pessoa do senhor (ou dos servidores), que desrespeitou os limites tradicionais do poder, mas nffo contra o sistema como tal ("revolução tradicionalista").
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No tipo puro de dominação tradicional é impossível a “criação” deliberada, por declaração, de novos princípios jurídicos ou adminis trativos. Novas criações efetivas só podem ser legitimadas quando tive rem sido consideradas válidas em tempos anteriores, e quando forem reconhecidas pela “sabedoria” tradicional. Só contam como elementos de orientação na declaração do direito dos testemunhos da tradição: “precedentes e jurisprudência'*. (W. 1969,1, 181)
O quadro administrativo da dominação tradicional (...) modo:
O quad quadro ro adm admin inis istr trat ativ ivoo típi típico co pod podee ser ser recrutado de
a) tradicional, por laços de “piedade”, entre os vinculados ao senhor - "recrutamento patrimonial”: a) pertencentes à linhagem. 0) escravos, 7) funcionários domésticos, cm particular “ministeriais”, 5) clientes, e) colonos, |) libertos; b) recrutamento extrapatrimonial: a) por xelações pessoais de confiança (“favoruos” livres, de qualquer tipo) p) p) por pacto de fidelidade ao senhor, legitimado como tal (vas salos) 7) fu funcionários que entram livremente na relação de piedade. ( . . . ) ( W , 1969,1, 181) Ao quadro administrativo de dominação tradicional, em seu tipo puro, faltou: a) a “competência** fixa segundo regras objetivas, b) a hierarquia racional fixa, c) a nomeação regulada por livre contrato e a ascenção regu lada. d) a formação profissional (como norma), e) (amiúde) o soldo fixo e (mais freqüentemente) 0 soldo pago em dinheiro. Com respeito a a), em lugar da competência objetiva fixa, está a concorrência entre as delegaçóes e os plenos poderes, outorgados pelos senhores de acordo com seu arbítrio, inicialmente para um mo
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mento cspecífico, depois tomados duradouros e, finalmente, estereo tipados pela tradição; a competência é determinada especialmente pela competição pelas probabilidades de emolumentos, à disposição tanto dos delegados como dos senhores, ao reclamarem como suas determinadas atividades. Através de tais interesses se constituem, fre qüentemente pela primeira vez, as competências objetivas, dando lu gar, deste modo, à existência de "magistraturas**. Todos os delegados investidos com competência permanentes são, a princípio, funcionários domésticos do senhor; sua competência não doméstica (“extrapatrimonJal”) é uma competência agregada à sua função doméstica por afinidades objetivas de atividades amiúde bastante superficiais, ou por puro arbítrio do senhor, e logo estereoti pados pela tradição. A princípio, junto aos funcionários domésticos, só existiram comissionados ad hoc. ( . . . ) (W. (W. 196 1969, 9, I, 182182-18 183) 3)
Tipos de dominação tradicional ( . . . ) Os tipo tiposs originá originário rioss da dominaçã dominaçãoo tradi tradicio cional nal estão estão cons cons tituídos pelos casos em que não existia um quadro administrativo do indivíduo imperante: pe pessoal do a) gerontocrada e b) patriarcalismo originário. Deve-se entender por ge gerontocracia a situação na qual, na medida em que existe uma autoridade na associação, esta se exerce pelos mais velhos (originalmente, segundo o sentido literal da palavra: os maiores em anos), por serem eles os melhores conhecedores da tradi ção sagrada. Com freqüência, existe em associaçOes que não são pri mariamente econômicas ou familiares. Chama-se pa patriarcalismo à si tuação em que, dentro de uma associação, na maioria das vezes pri mariamente econômica e familiar, uma só pessoa exerce a dominação (normalmente), de acordo com determinadas regras hereditárias fixas. Não é rara a coexistência entre gerontocracia e patriarcalismo. 0 fato decisivo é que o poder dos gerontes, como o dos patriarcas, no tipo puro, está orientado pela idéia mantida pelos dominados (“compa nheiros*') de que esta dominação é um direito próprio, tradidonal, do imperante. E, à medida em que carece deste quadro administrativo, tan to mais é dependente da vontade de obediência de seus iguais. Ainda as sim os companheiros são seus “iguais**, e não seus “súditos”. Mas são “companheiros** por foiça da tradição, e não “membros** por disposição legal. Devem obediência ao imperante, mas não a normas positivas ins145
tiluidas. E isto unicamente segundo tradição. 0 imperante, por sua vez, está rigorosa rigorosamen mente te vinc vinculad uladoo a esta esta tradiçã tradição. o. ( . . . ) (W. 1969 1969,, lf 184-185)
O Patriarcalismo ( . . . ) 0 pa patriarcalismo original tem afinidade com a gerontocracia porque a dominação só obriga dentro da casa; no mais, sua ação - como entre os xeques árabes - é somente exemplar, ou seja, do tipo da influência carismática, por exemplo, ou pelo conselho e outros meios de influência. (W. 1969,1 185)
O Sultana to e o Patrimonialismo Com a aparição de um quadro administrativo (e militar) pessoal do senhor, toda dominação tradicional tende ao pa patrimonialismo, e, em caso extremo de mando, ao su sultanato. Os “companheiros" convertem-se, então, em súditos, já que o que fora. até este momento, direito preeminente entre iguais é con vertido pelo sujeito imperante em seu direito próprio, apropriado (em princípio) de forma igual a qualquer outro objeto de posse, e (em princípio) valorizávcl (por venda, arrendamento, divisão) como qual quer outra probabilidade econômica. Exteriormente, o poder de mando patrimonial se apoia em escravos (com freqüência, marcados), colonos ou súditos oprimidos; ou então - para tomar o mais indisso lúvel possível a comunidade dc interesses frente aos últimos - guardacostas e exércitos mercenários (exércitos patrimoniais). Em virtude deste poder, e à custa da vinculação tradicional patriarcal e gerontocrática, o sujeito imperante amplia aquilo que, livre de tradição, fica a seu arbítrio e à sua mercê. Chama-se dominação patrimonial toda dominação primariamente orientada pela tradição, mas exercida em virtude de um direito próprio; e é sultánica a dominação patrimonial que se move, na forma de sua administração, dentro da esfera do livre arbítrio, desvinculado da tradição. A distinção é completamente flui da. Ambos (inclusive o sultanato) se distinguem do patriarcalismo originário pela existência de um quadroadministrativo. A forma sultánica do patrimonialismo é, às vezes, em sua apa rência externa (mas na realidade, nunca) plenamente tradicionalista.
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Entretanto, nela não está racionalizada. mas sim desenvolvida ao ex tremo, a esfera do livre arbítrio e da mercé. Por isso, ela se distingue de toda toda forma forma de dominaç dominação ão racio racional nal.. ( . . . ) (W. 1969 1969,1. ,1. 185)
Do Dominação carismática Deve-se entender por “carisma” a qualidade, que passa por ex traordinária (condicionada magicamente em sua origem, de igual modo, quer se trate de profetas, feiticeiros, árbitros, chefes de caça das ou comandantes militares), de uma personalidade, graças à qual esta 6 considerada considerada possuidora de forças sobrenaturais, sobre-humanas — ou, pelo menos, especificamente extraquotidian ase não-accssíveis a qualquer pessoa — ou entffo, tida como enviada de Deus, ou ainda como exemplar e, em conseqüência, como chefe, caudilho, guia ou líder. O modo como se teria de avaliar “objetivamente** a qualidade em questão, seja de um ponto de vista ético, estético ou qualquer outro, é coisa de todo indiferente no que se refere a nosso conceito, pois o que importa é como ele é avaliado “pelos dominados" carismá ticos ticos,, pelo peloss “ade “adept ptos” os”.. ( . . . ) (W. (W. 1969 1969,, 1,193 1,193)) Sobre a validez do carisma, o que decide é o reconhecimento — nascido da entrega à revelação, da reverência pelo herói, da confiança no chefe — por parte dos dominados; reconhecimento que se mantém por “corroboração” das supostas qualidades carismáticas - sempre, originalmente, por meio do prodígio. Entretanto, é bom notar que o reconhecimento (no caso do carisma genuíno) não é o fu fundamento da legitimidade, mas sim um dever dos dos chamados, graças à vocação e à corroboração, a reconhecer essa qualidade. Este “reconhecimento” é, psicologicamente, uma entrega plenamente pessoal e cheia de fé, sur gida gida do entus entusiasm iasmoo ou da indi indigênd gêndaa e da da esperan esperança. ça. ( . . . ) (W. 1969 1969,, I. 194) Se falta, de modo permanente, a corroboração, se o dotado carismático parece abandonado por seu deus ou por sua força mágica ou heróica; se não alcança o êxito de modo permanente, e, sobretu do, se se sua chefia não traz nenhum bemestar aos dominados , entSo, existe a possibilidade de que sua autoridade carismática se dissipe. Este é o sentido genuinamente carismático do império “pela graça de Deus”. Mesmo os velhos reis germânicos podiam defrontar-se com “manifestações públicas de desapreço”. Coisa que ocorria, em massa, nos chamados povos primitivos. Na China, a qualificação carismática dos monarcas (carismático-heieditárias sem modiflcaçOes) estava fixa147
da de modo tão absoluto, que todo infortúnio, qualquer que fosse, nüo só guerras malogradas, mas também secas, inundações, aconteci* . men tos astronômicos aziagos —' os obrigava à expiação pública; ou eventualmente, a abdicar. Neste caso, o imperante não possuia o caris ma da “virtude" exigida (classicamente determinada) pelo espírito do céu e não era, era, porta portanto nto,, o legít legítimo imo “filho “filho do céu”. céu”. ( . . . ) (1, 194) 194)
O quadro administrativo da dominação carismática O quadro administrativo dos imperantes carismáticos não é nenhuma “burocracia”, e menos ainda uma burocracia profissional. Sua seleção não ocorre segundo pontos de vista estamentais, nem tampouco segundo os da dependência pessoal ou patrimonial. Com efeito, a pessoa é eleita, por sua vez, por qualidades carismáticas: ao profeta correspondem os discípulos, ao príncipe da guerra o “séquito", ao chefe em geral os “homens de confiança". Não há nenhuma “no meação” nem “destituição”, nenhuma “carreira” nem “ascensão”, mas sim, apenas, um chamado feito pelo senhor, segundo sua própria inspiração, fundada na qualificação carismática do candidato. Não há nenhuma “hierarquia", há somente intervenções do chefe no caso de haver insuficiência carismática do quadro administrativo, seja em geral, seja para um caso determinado, e, eventualmente, quando for solicitado. Não existe “jurisdição”, nem “competência” mas, tampouco, apropriação dos poderes do cargo por “privilégio”, só existe (sendo possível) a limitação espacial ou em relação a determinados objetos do carisma e da “missão”. Não há “soldo” ou “prebenda”; os discí pulos e sequazes vivem (originalmente) com o senhor, em comunidade de amor ou camaradagem, com meios fornecidos por mecenas. Nlo há nenhuma “magistratura” firmemente estabelecida, mas somente missionários a quem é carismaticamente confiada uma missão, dentro do âmbito da missão outorgada pelo senhor c dc seu próprio carisma. Não existem regulamento, preceitos jurídicos abstratos, nem aplicaçío racional do direito orientada por estes, mas tampouco ocorrem arbí trios e sentenças orientados por precedentes tradicionais — o que se apresenta como formalmente decisivo são as criações de direito de caso, originalmente apenas ju Deus us e rev revel elaç açõe ões. s. ( . . . ) (W. (W. juízos de De 1969,1, 194-195) ( . . . ) o profet profetaa genuí genuíno, no, como o caudi caudilho lho genu genufno, fno, como todo chefe genuíno em geral, anuncia, cria, exige novos mandamentos —
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no sentido original do carisma: pela força da revelação, do otáculo, da inspiração, ou graças à sua vontade concreta de organização, reconhe cida, em razão de sua origem, pela comunidade de crentes, guerreiros, prosélitos ou outro tipo de pessoas. O reconhecimento cria um dever Enquanto a uma profecia nflo se opuser outra, concorrente, com a pretensão, por sua vez, de validez carismática, existe unicamente uma luta pela liderança, que só pode ser decidida por meios mágicos, ou por reconhecimento ( se segundo o dever) da comunidade, na qual o direito só pode estar de um lado, enquanto que do outro está a injúria sujeita à expiação. (1,195) (W. 1969,1, 195)
As As diferenças entre os tipos de dominação A dominação carismática opõe-se igualmente, enquanto fo fora do comum e extraquotidiana, tanto à dominação racional, especialmente a burocrática, quanto à tradicional, especialmente a patriarcal e patri monial ou estamental. Ambas são formas da dominação quotidiana, rotineira - a carismática (genuína) é, especificamente, o contrário. A dominação burocrática é especificamente racional, no sentido de sua vinculação a regras discursivãmente analisáveis; a carismática é especi ficamente irracional, no sentido de sua estranheza à qualquer regra. A dominação tradicional está ligada aos precedentes do passado e, en quanto tal, é orientada igualmente por normas; a carismática subverte (dentro de sua esfera) o passado e é, neste sentido, especificamente revolucionária. Nlo conhece nenhuma apropriação do poder de man do. no sentido da propriedade e de outros bens. nem pelos senhores nem por poderes estamentais, mas é legítima na medida em que o carisma pessoal “rege** por corroboração, isto é, na medida em que encontra reconhecimento, e “têm necessidade dela” os homens de confiança, os discípulos, o séquito; e só pela duração de sua confir mação carismática. (W. 1969,1, 195)
Carisma e condições materiais ( . . . ) O cari carism smaa puro puro é espe especi cific ficam ament entee estranho à economia. Constitui, onde aparece, uma vocação no sentido enfático do teimo: como “missão” ou “tarefa” íntima. Despreza e rejeita, no tipo puro, o aproveitamento econômico dos dons gratuitos como fonte de renda — o que certamente ocorre mais como pretensão do que como fato. f ato. Isto não significa que o carisma renuncie sempre à propriedade e ao lucro, como ocorreu, em determinadas circunstâncias, com os profetas
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■ ‘ K discíp discípulos ulos.. ( . . . ) O qu quee todos todos despr desprezam ezam — na medida medida em que que vigore o tipo carismático genuíno - é a economia racional ou tradi cional de cada dia, a obtenção de “renda** regular, em virtude de uma atividade econômica que lhe é dirigida dc modo contínuo. As foimas típicas dc atendimento às necessidades dc caráter carismático são, de um lado, mecenísticas - dc grande estilo (doações, fundações, su borno. propinas de importância) - c as mendicantcs c, de outro lado, o hotim e a extorsão violenta ou (formalmente) pacífica. Considerada a partir da perspectiva de uma economia racional, cia é uma força típica dc “anti-cconomicidade”. pois rejeita toda dependência do quotidiano. Ela pode tão-somente “levar de quebra'*, por assim dizer, e com absoluta indiferença íntima, uma intermitente aquisição ocasional. O "viver de rendas’*, como forma de estar isento de toda gestão econômica, pode ser - cm muitos casos - o fundamento econômico dc existências carismáticas. Mas isto nffo sc aplica aos “revolucioná rios” rios” cari carismá smáti ticos cos norma normais is.. ( , , . ) ( ! , 196 196)) (W. (W. 1969, 1969,1, 1, 196) 196)
Carisma e mudança social ( . . . ) O carisma é a grande força revolucionária nas épocas vinculadas à tradição. Diversamente da força igualmente revolucioná ria da ratio, que, ou bem opera a partir dc fora, através da transfor mação dos problemas e circunstâncias da vida — c, portanto, dc modo mediato, mudando a atitude frente a eles - ou bem através de intelectualização, o carisma po pode ser uma renovação a partir de dentro, que, nascida da indigéncia ou do entusiasmo, significa uma variação da direção da consciência e da ação, com a reorientação completa de todas as atitudes frente às formas de vida anteriores, ou frente ao “mundo” em geral. Nas épocas pré-racionalistas, tradiçfo e carisma dividem entre si a totalidade das direções de orientação da conduta.
(W. 1969,1, 196-197)
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COMENTÁRIOS A conclusão weberiana procede da análise existencial da incom patibilidade dos valores e da luta entre os deuses. O mundo está racionalizado pela ciência, a administração e pela gestffo rigorosa das empresas econômicas, mas continua a luta entre as classes, as nações e os deuses. Já que nSo existe árbitro ou juiz, só uma atitude é compa tível com a dignidade - a escolha solitária de cada um face a sua consciência. Talvez a última palavra dessa atitude filosófica seja a do engajamento. Max Weber dizia: escolha e decislo (Entscheidemg). A decisffo era menos a escolha entre um partido e outro do que o engajamento a favor de um deus que podia ser um demônio. (A. 1967, 564) Se se quer precisar o papel da relação com os valores, é necessá rio considerar os seguintes pontos: a) ela determina a seleção do tema à tratar, isto é, permite destacar um objeto da realidade difusa; b) uma vez escolhido o tema, orienta a separação entre o essencial e o acessório, o que significa que define a individualidade histórica ou a unidade do problema ultrapassando a infinidade de detalhes, ele mentos e documentos; c) assim, ele é a razão do relacionamento entre os diversos elementos e da significação que lhes conferimos; d) indica também quais são as relações de causalidade a serem estabelecidas e até onde devemos buscar a regressão causai; e) enfim por nlo ser uma avaliação e exigir um pensamento articulado, a fim de permitir o controle e a verificação da correção das proposições, afasta o que é simplesmente vjvido ou vagamente sentido. (F., 1968,48-49)
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS WEBER, Max - Ec Economia y socicdad. México. Fondo de Cultura Econômica. 1969 WEBER, Max - Le Le savant et le politique. Paris. Plon, 1959 ARON, Raymond - Le Les étapes de la pensée sociologique. Paris, Gallimard, 1967 FREUND, Julicn - La La sociologie de Max Weber. Presses Univcrsitaires de France, 1968 (Edição cm português: Sociologia de Max Weber. Editora Forense)
TRADUÇÃO DE:
Amélia Mayall
REVISÃO TÉCNICA DE: Edmundo Fernandes Dias
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Todt déncia seria supérflua se a apsriocn c a ewéncii d— coisas *c confundissem. confundissem. (M. 1959, 111)
MARX DATAS DADOS BIOGRÁFICOS
OBRAS
FATOS HISTÓRICOS Ato final do Congresso de Viena A Santa Aliança
1815
1818 - Nasce Karl Maix em Trtves (Prussia renana)
Congresso de Aix-la-Cha peile, com a admissão da França na aliança européia.
1830
Revoluções na Europa.
1831
Morro Hegel.
1834
Leis dos pobres na Inglater ra.
1835
- Estudos de Direito na Uni versidade de Bonn (até 1836).
1836
— Estudos de Direito, Filoso fia e História em Berlim. Contato com o Doktor Club (até 1841)
DADOS BIOGRÁFICOS
DATAS
OBRAS
FATOS HISTÓRICOS
1837
— Carlyle: A Revolução Fran-
cesa.
História da RevoMichelet: Hi
lução. 1838
- Agitação cartista na Ingla terra.
1839
Acerca da or- Louis Bianc: Ac
1840
— Guerra Guerra do Ópio. Proudhon: Que é a propriedade? Feuerbach: A essência do cristianismo. List: Sistema nacional de economia política.
ga ganização do trabalho.
Primeira lei de proteçto ao trabalho na França.
1841
Doutor
em
Filosofia
1842
Redator da Gazeta Renana —
Universidade de lena.
ni
- Dife Difere renç nçaa da filo filoso sofi fiaa da nana-
Epi tureza em Demócrito e Ep curo.
Artigos sobre a censura, os debites da dieta renina etc.
DADOS BIOGRÁFICOS
OATAS
OBRAS
— Tratado de Nanquim
FATOS HISTÓRICOS
— Questão Judaica. Introdução
1843
à contribuição à critica da fi filosofia do direito de HegeL Ma Manuscritos de 1843.
1844
Manuscritos de 1844. A — Ma - Estada em Paris. Conhece Friedrich Engels gr grada família (col. Engels).
1845
- Estida na Bélgica.
sa sa-
— Teses sobre Feuerbach.
A ideologia alemã (col. En gels).
— üuerra Franco-Marroquina. — Engels: A situação das clas-
se ses trabalhadoras na Inglaterra.
— Proudhon: Sistema de contradições econômicas ou FilosofiadaMiséria.
1846
Cilindro rotativo de impren-
sa. sa. 1847 1848
1849
-
Curta estada na França. Volta a Prússia. Funda a Nova Gazeta Kenana.
— Chegada a Londiet.
Miséria da Filosofia — Mi
— Fome, cólera e crise na Eu ropa.
Manifesto do Partido Comu — Ma
— J. S. MUI: Prin Princí cípi pios os de Eco-
nista (col Engels)
— Trabalho
tal.
assalariado e capi-
nomiaPolitico.
Eleiçlo de Lull Bonaparte.
— Contra RevoluçSo na EooP*-
DATAS
DADOS BIOGRÁFICOS
OBRAS
As luta lutass de clas classe se na Fran França ça..
1850 1851
Colaborador do New York Tribune.
1852
Atua no jornalismo para se manter (até 1856).
O 18 Brumário de Luis Bonaparte.
1853
FATOS HISTÓRICOS — Primeiro cabo submarino. — Golpe de Estado na Fiança: Napoleão III imperador. Comte: Sistema de filosofia
posi positi tiva va.. Comte: Catecismo positivista
— Intervenção dos americanos e dos russos no Japão.
1854
— Guerra da Criméia.
1855
— Le Play: Os operários euro-
peus peus..
1856 1857
Tratado de Paris. — Tratado
— Retoma seus trabalhos de economia.
Fu Fundamentos da crítica de — Crise econômica na Europa. economia politico.
1858
DATAS
— Abolida a servidão na Rússia.
06RAS
DADOS BIOGRÁFICOS
Contribuição à critica da — Darwin: A origem das espéeconomia política. cies.
1859
—
1860
HerrVogt — He
— Eleiçlo Eleiçlo de Lincoln. — Início da Guerra de Secesslo
1861
1864
FATOS HISTÓRICOS
Estatuo dos camponeses li bertos da seividSo na Rússia.
Marx colabora ativamente na FundaçSb da Assodaçlo Internacional dos Tra balhadores (l.a Internacio nal).
1865
— Fundação da AssociaçSo In ternacional dos Trabalhado res. Encíclic* Quanta Cura e Syllabus. — Salário, preço e lucro. — Guerra Austn>pruBiana.
1866 1867 1868
— OCapital - livro 1
— Reforma eleitoral na Ingla terra. — Inicio da era Meiji no Japio.
Primeiro
Congresso
TradeUnions Inglesas.
1869 - Man luta contra Bakounine na I.• Internacional.
Concilio Vaticano I
das
TEORIA DA CIÊNCIA
Do Trab Trabal alho ho da Teor Teoria ia Quando consideramos um determinado paú sob o ponto de vista da economia política, começamos pelo estudo de sua populaçfo, a divi são desta em classes, sua distribuição nas cidades, nos campos, no lito ral, os diferentes setores de produçfo, a exportaçfo e a importação. a produção e o consumo anuais, o preço das mercadorias, etc. Parece ser um bom método o de iniciarmos pelo real e o concreto, que constituem a condição prévia efetiva, pois em Economia Política, por exemplo, a populaçfo é a base e o sujeito do ato social da produ çfo. Entretanto, ohservando-se com mais cuidado, pcrcebc-se que isto seria um erro. A populaçfo é uma abstração se se desprezam, por exem plo, as classes de que se compõe. Estas classes são, por sua vez, uma palavra vazia, se se ignoram os elementos sobre os quais elas repousam, como por exemplo, o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes supõem a troca, a divisfo do trabalho, os preços, etc. O capital, por exemplo, nfo é nada sem o trabalho assalariado, semo valor, o dinheiro, o preço, etc. Portanto, se começássemos pela populaçfo, teríamos una represen tação caótica do todo e, através de uma determinação mais precisa, pela análise, iifamos chegar a conceitos cada vez mais simples; do concreto figurado passaríamos para abstrações cada vez mais sutis até chegarmos is determinações mais simples. Partindo daí, seria então necessário refa zer o caminho ao inverso, até chegarmos novamente à populaçfo, esta nfo sendo dessa feita a representação caótica de um todo, mas sim uma rica totalidade de determinações e de relações diversas. O primeiro ca minho foi aquele que tomon, historicamente, a Econonia Politics des de o seu nascimento Os economistas do século XVII, por exemplo, começam sempre por uma totalidade viva: populaçfo, nação, Eitado, vários Estados; mas eles acabam sempre por destacar pela análise algu16 1611
mas relações gerais abstratas determinantes, tais como a divisão do tra balho, o dinheiro, o valor, etc. Logo que estes fatores isolados foram mais ou nr nos fixados e abstraídos, surgiram os sistemas econômicos que panem dc noções simples tais como trabalho, divisão do trabalho, necessidade, valor de troca, para chegar até o Estado, as trocas entre nações c o mercado mundial. Este último método é manifestamente o método científico correto. O concreto é concreto porque é a síntese dc múltiplas determinações, portanto, unidade da diversidade. É por isso que ele surge no pensamento como processo de síntese, como resultado, não como ponto de partida, ainda que seja o verdadeiro ponto dc partida e, em conseqüência, igualmente o ponto de partida da percep ção imediata c da representação. O primeiro passo reduziu a plenitude da representação a uma determinação abstrata; com o segundo, as deter minações abstratas conduzem à reprodução do concreto pelo caminho do pensa pensamen mento. to. ( . . . ) o métod métodoo qu quee consis consiste te em em se transpor transportar tar do abstrato ao concreto é para o pensamento a maneira de se apropriar do concreto, de reproduzí-1 o sob a forma dc um concreto pensado. Mas não se coloca aí de modo algum o processo da gênese do concreto propriamente dito. Por exemplo, a mais simples categoria econômica, digamos o valor de troca, supõe a população, uma população que pro duz em condições determinadas; ela supõe também um certo gênero de família, ou de comunidade, de Estado, etc. Ela jamais pode existir de outro modo senão sob a forma de relação unilateral e abstrata de um todo concreto, vivo c já determinado. Como categoria, ao contrário, o valor de troca leva uma existência antidiluviana. Pira a consciência - e a consciência filosófica é feita de tal modo que, para ela, o pensamento que concebe constitui o homem real e, por conseguinte, o mundo só aparece como real uma vez concebido — para a consciência, portanto, o movimento das categorias surge como o verdadeiro ato de produção que recebe recebe um simples simples impulso impulso de fora fora ( . . . } - cujo cujo result resultado ado é o mundo; e isto (temos ainda aí uma tautologia) é exato na medida em que a totalidade concreta enquanto totalidade pensada, enquanto re presentação mental do concreto, é de fato um produto do pensamento, da concepção; não é de nenhum modo, pelo contrário, o produto do conceito que engendraria a si próprio, que pensaria de fora e por cima da percepção imediata e da representação, mas sim um produto da elaboração de conceitos a partir da percepção imediata e da representa ção. O todo, tal como aparece na mente como uma totalidade pensada, é um produto do cérebro pensante, que se apropria do mundo da única maneira que lhe é possível, de uma maneira que difere da apropriação deste mundo pela arte, a religião, o espírito prático. Depois, como
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antes, o sujeito real subsiste na sua independência fora da mente;e iato mesmo que a mente tenha uma atividade puramente especulativa, pura mente teórica. Em conseqüência, também no emprego do método teó rico 6 necessário que o sujeito, a sociedade, permaneça constantemente presente à mente como dado inicial. (M. 1957,164-166)
Re Relações Estruturais O resultado geral ao qual cheguei, e que, uma vez adquirido, serviu de fio condutor aos meus estudos, pode ser formulado brevemen te assim: na produção social de sua existência, os homens entram em relações determinadas, necessárias, independente de suas vontades, relações de produção que correspondem a um grau de desenvolvimento determinado de suas forças produtivas materiais. O conjunto dessas relações de produção constitui a estrutura econômica da sociedade, a base concreta sobre a qual se ergue uma super-estrutura jurídica e políti ca e à qual correspondem formas de consciência sociais determinadas. 0 modo de produção da vida material condiciona o processo de vida social, política e intelectual em geral. Não é a consciência dos homens que determina o seu ser; é inversamente seu ser social que determina sua consciência. A um certo estágio de seu desenvolvimento, as forças pro dutivas materiais da sociedade entram em contradição com as relações de produção existentes, ou, o que não é senSo a expressão jurídica, com as relações de propriedade no seio das quais se moviam até entlo. De formas de desenvolvimento de forças produtivas que eram, essas rela ções tomaram-se obstáculos. Abre-se então uma época de revolução social. A mudança na base econômica transtorna mais ou menos rapida mente toda a enorme super-estrutura. Considerando-se estes transtor nos, toma-se necessário sempre distinguir entre a desordem material que se pode constatar de forma cientificamente rigorosa - das condi ções de produção econômicas e as formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas ou filosóficas, em resumo, as formas ideológicas sob as quais os homens tomam consciência desse conflito, levando-o is últirms con seqüências. Da mesma forma que não se pode julgar um indivíduo pela idéia que ele faz de si mesmo, não se poderia julgar uma época de transtornos pela consciência que ela tem em si mesma; é necessário, ao contrário, explicar esta consciência pelas contradições da vida material, pelo conflito existente entre as forças produtivas sociais e as relações de produção. Uma formação social nunca desaparece antes que sejam de senvolvidas todas as forças produtivas que ela possa conter, e nunca
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relações de pioduçJo novas e superiores tomam seu lugar antes que as condições de existência materiais destas relações surjam no seio da velha sociedade. É por isso que a humanidade só se coloca problemas que possa resolver, poi*, olhando isso dc mais perto, poder-se-á observar sempre que o problema só surge onde as condições materiais para resol vê-lo já existem ou estão pelo menos cm vias de existir. Em geral, os modos de produção asiático, antigo, feudal c burguês íodcrno podem ser qualificados de épocas progressivas da formação social-econômica. As relações de produção burguesas sáo a última formação contraditória do processo de produção social, contraditória, não no sentido de uma contradição individual, mas de uma contradição que nasce das condi ções de existência social dos indivíduos; entretanto, as forças produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa, criam ao mesmo tempo as condições materiais para resolver esta contradição. Com esta formação social termina então a pré-história da sociedade humana. (M. 1957,4-5)
Es Estrutura social e conhecimento - relações entre infra e supraestrutura. As premissas das quais partimos nada possuem de arbitrário, não são nenhum tipo de dogmas; são, pelo contrário, premissas reais, das quais só é possível abstrair-se na imaginação. São os indivíduos reais, sua ação e suas condições materiais de vida, tanto as condições que encontraram quanto as que, por sua própria ação, engendraram. Estas premissas podem comprovar-se, por conseguinte, pela via puramente empírica. A primeira premissa de toda história humana é, naturalmente, a existência de indivíduos humanos vivos. O primeiro estado de fato com provávcl é, portanto, a organização corpórea desses indivíduos e, como conseqüência disso, seu comportamento em relação ao resto da nature za. Não podemos aqui, naturalmente, entrar no exame nem da contex tura física dos próprios homens nem das condições naturais nas quais eles se encontram: geológicas, oro-hidrográficas, climáticas, ou de outro tipo. Toda historiografia tem necessariamente que partir desses funda mentos naturais e da modificação que experimentam no curso da histó ria pela ação dos homens. Podemos distinguir o homem dos animais pela consciência, pela religião ou pelo que se quiser. Porém o próprio homem se diferencia dos animais a partir do momento cm que começa a pr produzir seus meios de
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vida, passo este condicionado pela sua organização corporal Ao produ* zir seus meios de vida, o homem produz indiretamente sua própria vida material. 0 modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depen de, acima de tudo, da própria natureza dos meios de vida já existentes e que tratam de reproduzir. Esse raodo de produção nio deve ser conside rado somente como a reprodução da existência física dos indivíduos. Já é um modo determinado da atividade destes indivíduos, um modo de terminado de manifestar sua vida. um determinado modo de vida deles. ( . . . ) 0 que [os indivíduos] são coincide, conseqüentemente, com sua produçio, tanto com o que produzem quanto com o modo pelo qual produzem. O que os indivíduos são depende, portanto, das condições materiais de sua produção. Essa produção só aparece ao multiplicarse a po população. E pressu põe, por seu turno, um intercâmbio entre os indivíduos. A forma deste intercâmbio se acha condicionada, por sua vez, pela produção. As relações entre as diferentes nações dependem da extensão do desenvolvimento de suas forças produtivas, a divisão do trabalho e o intercâmbio interno. Este é um fato geralmente reconhecido. Mas não apenas as relações entre as nações como também toda a estrutura inter na de cada nação depende do grau de desenvolvimento de sua produção e do intercâmbio interno e extemo. O desenvolvimento das forças pro dutivas de uma nação é indicado de modo palpável pelo desenvolvimen to da divisão do trabalho. Toda nova força produtiva, quando não é apenas uma simples extensão quantitativa das forças produtivas ante riormente conhecidas (como ocorre, por exemplo, com o arroteamento de novas terras), traz como conseqüência um novo desenvolvimento da divisão do trabalho. (M, 1970,19-20) Defrontamo-nos como fato de que determinados indivíduos, que. como produtores, atuam de um determinado modo, contraem entre si relações sociais e políticas determinadas. A observação empírica tem necessariamente que acentuar em cada caso concreto, empiricamente e sem nenhum tipo de falsificação, a ligação existente entre a organização social e política e a produção. A organização social c o Estado brotam constantemente do processo de vida de determinados indivíduos; mas destes indivíduos tal como realmente são e não como possam apresen tar-se ante a própria imaginação ou a imaginação alheia; isto é, tal qual atuam.e produzem materialmente e, portanto, tal qual desenvolvem suas atividades dentro de determinados limites, premissas e condições materiais, independentes da sua vontade.
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A produção das idéias c representações, da consciência, aparece no início diretamente entrelaçada com a atividade material e o comér cio material dos homens, como a linguagem da vida real. As representa ções, os pensamentos, o comércio espiritual dos homens se apresentam ainda aqui como emanação direta do seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produção espiritual tal como se manifesta na linguagem da política, das leis, da moral, da religião, da metafísica, etc., de um povo. Os homens - os homens reais e atuantes são os produtores de suas representações, de suas idéias, etc., tal como se acham condicio nados por um determinado desenvolvimento das forças produtivas e pelo intercâmbio que a ele corresponde, até chegar ás suas formações irais amplas. A consciência só pode ser o ser consciente, e o ser dos homens é seu processo de vida real. E se em toda ideologia os homens e suas relações aparecem invertidos como numa câmara escura, este fenõ* meno resulta do seu processo histórico de vida, como a inversão dos objetos ao projetar-se sobie a retina resulta do seu processo de vida diretamente físico. Totalmente ao contrário do que ocorre na filosofia alemã, que baixa do céu à terra, aqui subimos da terra para o céu. Isto é, nio se parte do que os homens dizem, se representam ou se imaginam, nem tampouco do homem predicado, pensado, representado ou imaginado, para chegar ao homem de carne e osso; parte-se do homem que realmen te age e, partindo do seu processo de vida real, se expõe também o desenvolvimento dos reflexos ideológicos e dos ecos desse processo de vida. Também as formações nebulosas que se condensam no cérebro dos homens sío sublimações necessárias de seu processo material de vida, processo empiricamente registrável e sujeito a condições materiais. A moral, a religião, a metafísica e qualquer outra ideologia e as formas de consciência que a elas correspondem perdem, assim, a aparência de sua própria substantívidade. Não têm sua própria história nem seu próprio desenvolvimento. Ao contrário, são os homens que desenvolvem sua produção material e seu intercâmbio material que mudam também, ao mudar esta realidade, seu pensamento e os produtos de seu pensamento. Não é a consciência que determina a vida, maj a vida que determina a consciência. Do primeiro ponto de vista pane-se da consciência como indivíduo vivo; do segundo, que corresponde â vida real, parte-se do próprio indivíduo vivo e considera-se conside ra-se a consciência apenas ap enas como su sua consciência. (M 1970,25-27) As idéias da classe dominante são as idéias dominantes em cada época; em outros termos, a classe que exerce o poder material dominan te na sociedade é, ao mesmo tempo, seu poder espiritual dominante. A
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classe que tem à sua disposição os meios paia a produçSo material dis põe com isso, ao mesmo tempo, dos meios para a produçSo espiritual, o que faz com que submetam a si. no tempo devido, em termos médioi. as idéias dos que carecem dos meios necessários para produzir espmtuaimente. As idéias dominantes náo são outra coisa que a expressfto ideal das relações materiais dominantes, as mesmas relações materiais domi nantes concebidas como idéias; portanto, as relações que fazem de uma determinada classe a classe dominante sio também aquelas que confe rem o papel dominante à suas idéias. Os indivíduos que formam a classe dominante tém também, entre outras coisas, a consciência disso e pen sam sintonizados com isso; por isso, quando doninam como classe e quando determinam todo o âmbito de uma época histônca. se compre ende de imediato que o façam em toda extensão e, portanto também, entre outras coisas, enquanto pensadores, enquanto produtores de idéias, que regulem a produçSo e a distribuição das idéias de seu tempo: e que suas idéias sejam, por isso mesmo, as idéias dominantes da época. Por exemplo, em uma época e em um país onde a coroa, a aristocracia e a burguesia disputam o poder entre si, no qual se acha, portanto, dividi da a dominação, se impõe como idéia dominante a doutrina da divislo dos poderes, proclamada agora como “lei eterna**. A divis divisão ão do do traba trabalho lho ( . . . ) se mani manifest festaa também também no seio seio da classe dominante como divisão entre trabalho físico e trabalho intelec tual, de modo que uma parte desta classe aparece como fornecendo os pensadores (os ideólogos, produtores ativos de tal classe que fazem da criação da ilusão da classe a respeito de si mesma seu meio de subsistên cia), enquanto os demais adotam estas idéias e ilusões de um modo mais passivo e receptivo, já que são na realidade os membros ativos da classe e dispõem de pouco tempo para fabricar ilusões e idéias sobre si mes mos. Pode inclusive ocorrer que, no seio desta classe, tal desdobramento chegue a desenvolver-se em termos de uma certa hostilidade e um certo rancor entre ambas as partes; no entanto, esta hostilidade desaparece por si mesma tão logo surja qualquer colisão prática suscetível de pôr em perigo a própria classe, ocasião em que desaparece, também, a apa rência de que as idéias dominantes não são as da classe dominante e de que estejam dotadas de um poder próprio distinto desta classe. A exis tência de idéias revolucionárias de uma época determinada pressupõe a existên existência cia de uma uma classe classe revoluci revolucionár onária ia ( . . . ) Ora, se na concepção do processo histórico separamos as idéias da classe dominante da própria classe; se as convertemos em algo à parte e independente; se nos limitamos a afirmar que em uma época domina ram tais ou quais idéias, sem nos preocuparmos o mínimo com as
condições de produção ou com os produtores dessas idéias; se portanto abandonamos os indivíduos e as situações universais que servem de base
às idéias, podemos afirmar, por exemplo, que na época em que domnou a aristocracia imperaram as idéias de honra, lealdade, etc., enquan to que a dominação da burguesia representou o império da liberdade, da igualdade, etc. Assim imagina, geralmente, a própria classe dominante. Esta concepção da história prevalecente entre todos os historiadores desde o século XVIII tropeçará, necessariamente, com o Fenômeno de que imperam idéias cada vez mais abstratas, ou seja, que se revistam cada vez mais da forma do geral. Com efeito, cada nova classe que passa a ocupar o posto da que doninou antes dela se vé obrigada, para poder levar adiante as finalidades que persegue, a apresentar seu próprio inte resse como o interesse comum de todos os membros da sociedade, ou seja, expressando isso em termos ideais, a imprimir às suas idéias a forma do geral, a apresentar suas idéias como as únicas radonais e dotadas de vigência absoluta. A classe revolucionária aparece de ante mão, já pelo simples fato de contrapor-se a uma classe não como classe e sim coroo representante da sociedade frente a uma classe única, a classe dominante. E pode fazer assim porque no início seus interesses sc harmonizam coro o interesse comum de todas as classes não dominantes e, sob a opressão das relações existentes, não pôde desenvolver-se ainda como o i.éteresse específico de uma classe especial. Seu triunfo aprovei ta também, portanto, muitos indivíduos das demais classes que não chegam a dominar, mas apenas na medida em que esses indivíduos se acham em condições de elevar-se à classe dominante. Quando a burgue sia francesa derrubou o poder da aristocracia, tomou com isso possível que muitos proletários se elevassem acima do proletariado, mas apenas aqueles que chegaram a converter-se em burgueses. Por isso, cada nova classe instaura sua dominação sempre sobre uma base mais extensa que a anterior, o que faz com que, mais tarde, se aprofunde e agrave ainda mais a contradição da classe não possuidora contra aquela que agora possui a riqueza. E ambos os fatores fazem com que a luta que há de travar-se contra esta nova classe dominante tenda, por sua vez, a uma negação mais resoluta* mais radical dos estados sociais anteriores do que a que podiam expressar todas as classes que anteriormente haviam aspi rado ao poder. (M. 1970,50-53).
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TEORIA DO MODO DE PRODUÇÃO
O processo de trabalho O uso da força de trabalho é o trabalho propriamente dito . O comprador da força de trabalho consome-a fazendo trabalhar aquele que a vende. Este se converte, assim, cm força de trabalho em ação. em trabalhador, o que antes nffo era senffo em paténcía. Para materializar seu trabalho em mercadoria ele tem que, antes de tudo, materializá-lo em valores de uso. em objetos aptos à satisfação das necessidades de qualquer natureza. Para alcançar tal fim o capitalista faz com que o trabalhador produza um determinado valor de uso. um artigo determi nado. A pr produção de valores de uso ou objetos úteis nio muda de caráter, de um modo ge geral, pelo fato de se efetuar para o capitalista e sob seu controle. Por isso devemos começar analisando o pr processo de trabalho independentemente da fo forma social concreta de que este ae reveste. 0 trabalho é, em primeiro lugar, um processo entre a natureza e o homem, processo em que este realiza, regula e controla, mediante sua própria açflo, seu intercâmbio com a natureza. Neste processo o homem se defronta, como um poder natural, com a matéria da natureza. POe em açio as forças naturais que formam o seu corpo, seus braços e pernas, cabeça e mffos, para poder assim assimilar, de forma útil para sua própria vida. a matéria oferecida pela natureza. E, ao mesmo tempo que atua sobre a natureza exterior e a transforma, transforma igual* mente sua própria natureza, desenvolvendo suas potencialidades laten tes e submetendo o jogo de suas forças à sua própria disciplina. NSo nos deteremos aqui no estudo das formas primitivas de trabalho, formas instintivas e de tipo animal: estas nao nos interessam. Anteriormente à fase em que o trabalhador se apresenta no mercado de mercadorias como vendedor de sua própna força de trabalho aparece, em uma época
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prí-histórica, a fase em que o trabalho humano ainda não se desprende ra de sua forma inicial, instintiva. Partimos aqui da suposição da exis tência do trabalho modelado segundo uma forma pertencente exclusiva mente ao homem. Uma aranha executa operações semelhantes àquelas levadas a cabo pelo tecelão; a construção dos favos de mel pelas abelhas poderia envergonhar, pela sua perfeiçáo, muitos mestres de obras. Há um aspecto, contudo, em que este último supera a melhor das abelhas: é o fato de que, antes da construçSo, ele elabora o objeto em sua mente. Ao findar-se o processo de trabalho chegamos a um resultado que, antes do seu início, já existia na mente do trabalhador,\ em outras palavras, um resultado que possuía uma existência ideal. 0 trabalhador não sc limita a transformar a matéria que lhe é oferecida pela natureza mas sim, ao mesmo tempo, realiza nela seu fim, fim que ele sa sabe que rege como lei as formas de sua atuação e ao qual tem que necessariamente sujeitar sua vontade. E esta sujeição não constitui um ato isolado. En quanto continua a trabalhar, além de empregar os seus órgãos, o traba lhador tem que levar a um objetivo determinado essa vontade consciente do fim a que chamamos atenção, que deverá ser tanto mais concentrada quanto menos atraente seja o trabalho, por seu caráter ou sua execução; em outras palavras, quanto menos prazer desfruta o tra balhador ao participar desse des se jogo de suas forças forç as físicas e espirituais. Os componentes que intervém no processo de trabalho são: 1. a atividade adequada a um fim, ou seja, o próprio trabalho; 2. seu objeto e 3. seus meios. O homem se encontra, sem que intervenha para isso, com a terra (conceito que inclui também, economicamente, o de água), tal como esta, em tempos primitivos, o abastecia de provisões e de bens de vida passíveis de consumo imediato, como o objeto geral sobre o qual versa o trabalho humano. Todas as coisas que são obtidas através de seu contato direto com a terra são objetos de trabalho oferecidos pela natureza. É o que ocorre com os peixes que o homem pesca, arnneando-os ao seu elemento, a água; com a madeira derrubada nas florestas virgens; com o cobre separado dos veios. Pelo contrário, quando o objeto sobre o qual versa o trabalho já foi, digamos, filtrado por um trabalho anterior temos a matériaprima. É o caso, por exemplo, do cobre arrancado aos veios para ser lavadn. Toda matéria-prima é objeto de trabalho, porém nem todo objeto de trabalho é matéria-prima. Somente será matéria-prima após sofrer, através do trabalho, alguma forma de transformação. 0 meio de trabalho é aquele objeto ou conjunto de objetos que o trabalhador interpOe entre ele e o objeto que trabalha e que lhe permite
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dirigir sua atividade sobre este objeto. 0 homem serve-te das qualidades mecânicas, físicas e químicas das coisas para utilizá-las, conforme o objetivo que tiver em mente , como instrumentos dc atuaçfo sobre ou tras coisas. 0 objeto que o trabalhador empunha diretamente - ae prescindirmos dos víveres prontos para consumo imediato, da fruta por exemplo, em cujo caso os instrumentos de trabalho sSò os seus próprios órgffos - nio é o objeto sobre o qual trabalha, mas sun o instrumento de trabalho. Desse modo os produtos na natureza se convertem direta mente em órgãos da atividade do trabalhador, órgffos que ele incorpora aos seus seus própri próprios os órgios órgios físi físicos, cos, prolong prolongando ando assim assim ( . . . ) sua estat estatura ura natural. A terra é seu celeiro inicial e, ao mesmo tempo, seu primeiro arsenal de instrumentos de trabalho. Fomece-lhe. por exemplo, a pe pedra que arremete, com que fricciona, bate, corta, etc. E a pr própria ter terra é um instrumento de trabalho ainda que exija em seu cultivo, para que possa ser utilizada como instrumento de trabalho, toda uma outra série de instrumentos e um desenvolvimento da força de trabalho relativamente grande. Na medida em que ae desenvolve o processo dc trabalho este exige instrumentos de trabalho já elaborados. Nas cavernas onde ae descobriram os vestígios mais antigos da atividade humana encontra ram-se, igualmente, instrumentos e armas de pedra. E nos primórdios da história humana os animais domesticados, isto é, já adaptados e trans formados pelo trabalho, desempenham um papel fundamental como instrumentos de trabalho, lado a lado com a pe pedra e a madeira talhada, os ossos e as conchas. O uso e a fabricação de meios de trabalho, ainda que encontrados em estado embrionário em certas espécies animais, caracterizam o pr processo de trabalho especificamente humano , razfo pela qual Franklin define o homem como “a toobnaking animar, ou seja, um animal que fabrica instrumentos. E, assim como a estrutura e a disposição dos fósseis é de grande importância para a reconstituição da organização de espécies animais desaparecidas, os vestígios de instrumentos de trabalho servem-nos para melhor apreciar formações econô micas extintas. 0 que distingue as diversas épocas econômicas nio é o que produzem mas sim como produzem, com que instrumentos o fa zem. Os instrumentos de trabalho nio sio apenas o marco indicador do desenvolvimento da força de trabalho do homem; sio também o ex poente das condições sociais em que trabalha. E, entre os instrumentos de trabalho, os instrumentos mecânicos, cujo conjunto forma o que podemos denominar si sistema ósseo e muscular da produção, apresentam as características essenciais de uma época sodal de produçio de um modo muito mais definido que os instrumentos que se limitam a servir de receptáculos aos objetos de trabalho e aos quais cm conjunto pode
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ríamos designar, de ui: modo bastante genérico, como si sistema vascular h produção. isto é o* tubos, os barris, as canstras, os jarros, etc. A indústria química é h única na qual estes instrumentos adquirem unia importância considerável. Entre os objetos que servem de meios para o processo de trabalho encontram-se, em sentido amplo — além daqueles que servem de media dores entre os efeitos do trabalho e o ol^cto deste e que, portanto, atuam de um modo ou de outro para canalizar a atividade do trabalha dor — todas aquelas condições materiais que concorrerão para que o processo de trabalho se realize. Trata-sc de condiçOes que não se iden tificam diretamente com o processo mas sem as quais este n£o ocorreria ou ocorreria dc foima imperfeita. E aqui voltamos a encontrar, como bem geral de trabalho cesta espécie, a terra propriamente dita% que é a que fornece ao trabalhador o locus standi e â sua atividade o campo de ação {field of employment). Outros meios de trabalho deste gênero, porém já devidos ao trabalho do homem, sáo, por exemplo, os locais onde trabalha, os canais, as ruas, etc. Como vemos, no pr processo de trabalho a atividade do homeiü conscguc, valendo-se do instrumento correspondente, transformar o objeto de acordo com o fim pretendido. Este processo termina e se extingue no pr produto. Seu produto é um valor de uso, uma matéria fornecida pela natureza e adaptada às necessidades humanas por meio de uma mudança de forma. O trabalho se identifica e se confunde com seu objeto. Materializa-se no objeto durante a sua elaboração. E o que era dinamismo no trabalhador agora é no produto, cm sua forma defini tiva, quiet jde. O trabalhador é o tecelão; o produto é o tecido. Se analisarmos todo este processo a partir do ponto de vista do seu resultado, do pr produto, vemos que os dois fatores, os meios de trabalho e o objeto sobre o qual este recai, sáo os meios de produção e o trabalho um trabalho produtivo. Para engendrar um valor de uso como pr produto o processo de trabalho absorve, no conceito dc meios de produção, outros valores de uso, produto por sua vez de processos de trabalho anteriores. E o mes mo valor de uso que forma o produto deste trabalho constitui o meio de produção daquele outro. Em outras palavras: os produtos náo sáo apenas o resultado mas igualmente a condição do processo de trabalho. Exceção feita à indústria extrativa - aquela à qual a natureza fornece o objeto sobre o qual trabalha, isto é, a mineração, a caça, a pesca, etc. (a agricultura somente entrará nesta categoria quando se tratar do arroteamento e cultivo de terras virgens) — todos os ramos industriais recaem sobre objetos que tém o caráter de matériasprimas
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isto é, sobre matéria já filtrada por um trabalho anterior, sobre objetos que já sfo, por sua vez. produtos de trabalho. Isso ocorre. por exemplo, com a se semente na agricultura. Os animais e as plantas que costumamos considerar como produtos naturais nio sfo somente produtos do ano anterior, suponhamos, mas sim, sob sua forma atual, o fruto de um processo de transformação desenvolvido ao longo de diversas gerações, controlado pelo homem e di.igido pelo seu trabalho. No que diz respei to aos instrumentos de trabalho a imensa maioria destes c.monstra, a um simples olhar, os vestígios de um trabalho anterior A matéria-prima pode formar a substância principal de um pro duto ou servir si simplesmente de matéria auxiliar para sua fabricação. A maténa auxiliar é absorvida pelo mesmo instrumento de trabalho - o carvão pela máquina n vapor o óleo pela roda, o feno pelo cavalo - ou incorporada à matériaprima para nela operar uma transformaçlo de caráter material, como ocorre com o cloro utilizado para alvejar o teci do, com o carvão que se mistura ao ferro, com a cor que se dá à li, etc. Outras vezes serve simplesmente para ajudar a execução do trabalho . o que acontece, por exemplo, com a matéria utilizada na iluminação e aquecimento dos locais de trabalho. Na verdadeira indústria química essa distinção entre matéria principal e auxiliar desaparece, já que na substância do produto não reaparece nenhuma das matérias-primas empregadas. Como todas as coisas possuem numerosas qualidades, sendo pois suscetíveis de diversas aplicações úteis, o mesmo produto pode entrar como matéria-prima nos processos de trabalho mais diversos. O trigo, por exemplo, é matéria-prima para o fabricante de farinha e para o fabricante de amido, para o destilador de aguardente, para o criador de gado, etc. Além disso, como a semente, é igualmente matéria-prima de sua própria produção. 0 carvão é produto da indústria carbonífera c. ao mesmo tempo, meio de produção do mesmo ramo industrial. Um mesmo produto pode servir de meio de trabalho e de maté ria-prima no mesmo processo de produção. Assim, por exemplo, na criaçio de gado, este, ou seja, a matéria-prima que se elabora, é ao mesmo tempo um meio para a produção de adubo animal. Pode ocorrer que um produto pronto para consumo imediato seja utilizado novamente como matéria-prima para a elaboração dc outro produto, como se faz com a uva na fabricação do vinho. Outras vezes o trabalho elabora seu produto de tal forma em que este só só pode ser utilizado como matéria-prima. A estas matérias-primas dá-se o nome de artigos que entram no processo de fabricação, embora seja mais exato chamá-los artigos intermediários, como, por exemplo, o algodão, o fio.
»linha. eic. Embora scj « cm si inesma um produto, pode ocorrer que a matéria-prima inicial tenha que percorrer toda uma gama de processos diferentes, nos quais vá funcionando sucessivamente como matéria-pri ma, cada vez sob uma forma diversa, até chegar ao processo final de trabalho do qual sai convertida em meio de vida apto ao consumo, ou em In Instrumento de trabalho acabado. Corno se vé, o valor de uso pode representar o papel de matériaprima, meio de trabalho ou pr produto, dependendo única e exclusi vamente das fu funções concretas que esse valor de uso desempenhe no pr processo de trabalho, do lugar que Mele ocupe; ao se alterar essa posição alteram-se seu destino e sua função. Portanto, ao participar como meio de produção em um novo processo de trabalho, o produto perde esse caráter. Funciona agora simplesmente como fator material do trabalho vivo. Para o tecelão, o fuso não é senão o instrumento com que tece; o fio, o material tecido. É claro que não podemos tecer sem matéria-prima e sem fuso. É neces sário, pois, existir esse produto para que o processo possa ser iniciado. Contudo, no tocante ao próprio pr processo de tecer , é inteiramente indiferente que o fio e o fuso sejam pr produto de um trabalho anterior assim como, no processo da nutrição, 6 indiferente que o pão seja pr produto de trabalhos anteriores executados pelo agricultor, pelo moleiro, pelo pa deiro, etc. Na realidade, quando os instrumentos de produção apresen tam algum defeito, acusam, no processo de trabalho, seu caráter de produtos de um trabalho anterior. Quando a faca não corta ou o fio se rompe a r ada passo é que os que deles se utilizam se lembram daqueles que os fabnearam. No produto bem elaborado desaparecem os vestígios do trabalho anterior ao qual se devem suas qualidades úteis. Uma máquina que não presta serviço no processo de trabalho é uma máquina inútil. E não apenas inútil mas também que passa a sofrer a ação destruidora do intercâmbio natural de matérias: O ferro se oxida, a madeira apodrece, o fio não tecido ou enovelado é algodlo deitado a perder. O trabalho vivo tem que se encarregar dessas coisas, ressusci tá-las de entre os mortos, converté-las de valores de uso potenciais em valores de uso reais e ativos. Gastos pelo fogo do trabalho, devorados por eJe como seus corpos, fecundados no processo de trabalho com vistas às suas funçOes profissionais e a seu destino, estes valores de uso são absorvidos de um modo proveitoso e racional como elementos de criação de novos valores de uso, de novos produtos prontos para serem absorvidos, por sua vez, como meios de vida pelo consumo individual ou por outro novo processo de trabalho, em se tratando de meios de produção.
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Portanto, os produtos existentes não são unicamente multados do processo de trabalho mas também condições de existência deste Além disso sua incorporação ao processo de trabalho, isto é, seu conta to com o trabalho vivo, é a única forma de conservar e realizar como
valores de uso estes produtos de um trabalho anterior.
O trabalho devora seus elementos materiais, seu objeto e seus instrumentos, alimenta-se deles; toma-se, portanto, seu processo de con sumo. Esse consumo produtivo se distingue do consumo individual na medida em que este devora os produtos como meios de vida do ser vivo, enquanto que aquele os absorve como meio de vida do trabalho, da força de trabalho do indivíduo colocada em ação. 0 produto do consu mo individual é, portanto, o consumidor propriamente dito\ o fruto do consumo produtivo é um pr produto distinto do consumidor. Em todos aqueles casos em que recai sobre pr produtos e se executa por meio deles, o trabalho devora produtos para criar produtos, ou desgasta pr produtos como meios de produção de outros novos. Porém, se de início o processo de trabalho se estabelecia somente entre o homem e a terra, isto é, entre o homem e algo que existia sem sua cooperação, hoje intervém nele meios de produção criados diretamente pela nature za e que não apresentam o menor vestígio de trabalho humano. 0 pr processo de trabalho, tal como até agora o estudamos, i.e.. fixando-nos unicamente em seus elementos simples e abstratos, é a atividade racional destinada à produção de valores de uso, à assimilação da matéria natural ao serviço das necessidades humanas, à condição geral de intercâmbio de matérias entre a natureza e o homem, i condi ção natural eterna da vida humana e, portanto, independente das for mas e modalidades dessa vida, bem como comum a todas as formas sociais por igual. Poi isso, para expô-la, não tivemos necessidade de apresentar o trabalhadoi relacionado com outros trabalhadores. Basta va-nos apresentar o homem e seu trabalho por um lado, a natureza e suas suas maté matéri rias as por por outr outro. o. ( . . . ) (M. (M. 1959, 1959,1, 1, 130130-136 136))
CLASSES SOCIAIS
A gênese do capitalista industrial A géncsc do capitalista industrial não se dá de modo tio lento c paulatino como ocorreu com o arrendatário. 6 fora de dúvida que alguns pequenos mestres artesãos, alguns pequenos artesfos indepen dentes e inclusive trabalhadores assalariados se converteram em peque nos capitalistas e a seguir, pouco a pouco, mediante a exploração do trabalho assalariado em escala cada vez mais ampla, com a acumula ção correspondente, em capitalistas sa sans phrase. No período de infân cia da produção capitalista ocorria freqüentemente o que costumava se dar na infância da vida nas cidades medievais, isto é, o problema de saber qual dos servos fugidos chegaria a ser senhor e qual dos criados se dirimia na maior parte dos casos pela ordem cronológica em que escapavam. A lentidão desse método, é claro, não respondia de forma alguma às exigências comerciais oriundas do novo mercado mundial criado pelos grandes descobrimentos realizados em fins do século XV. A Id Idade Média havia legado, contudo, duas formas distil tas de capital que alcançam seu ponto de maturação nos mais diversos tipos econômicos de sociedade e que, antes do advento da era de produção capitalista, são considerados como o capital por antonomá si sia: o capital usurário e o capital comercial. “Atualmente toda a riqueza da sociedade se concentra primeiramente em mãos do capita lista ... Este paga a renda ao proprietário de terras, o salário ao trabalhador e os impostos e tributos ao coletor de impostos» guardan do para si uma grande parte, na realidade a maior (e que, aliás, tende a crescer diariamente), do produto anual do trabalho. Ora, o capitalis ta pode ser considerado como aquele que se apropria em primeira mão de toda a riqueza social, embora esse direito de apropriação não lhe tenha sido concedido por lei alguma ... Essa mudança de proprie
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dade dcre sua origem à cobrança de juros pelo capital . . t é bas tante curioso que os legisladores de toda a Europa tenham querido evitar isto mediante a aplicaçfo de leis contra a usura O poder do capitalista sobre a totalidade da riqueza do país é uma revolução completa quanto ao direito de propriedade ; e que lei ou que série de leis originou tal revolução?" Melhor seria dizer que as revoluçóes nlo se fazem com leis. O regime feudal, no campo, e o regime grcmial, na cidade, impediam que o dinheiro capitalizado na usura e no comércio se se convertesse em capitaI industrial. Essas barreiras desapareceram com o licenciamento das hostes feudais e com a expropriaçlo e despejo par ciais da populaçSo camponesa. As novas manufaturas haviam sido parcialmente construídas nos portos marítimos de exportaçSo ou em lugares no campo distantes do controle das antigas cidades e de seu regime grcmial. Temos aqui a luta raivosa travada na Inglaterra entre as corporate towns e os novos núcleos industriais. O descobrimento de jazidas de ouro e prata na América, a cruzada de extermínio, escravizaçffo e sepultamemo da populaçSo aborígene nas minas, o início da conquista e saque das índias Ociden tais, a conversão do continente africano em local de caça de escravos negros: todos estes fatos assinalam o advento da era de produçio capitalista. Estes processos idílicos representam outros tantos fa fatores fu fundamentais no movimento de acumulação primitiva. Eri suas pega das vem a gu guerra comercial das nações européias, guerra que teve o planeta inteiro por cendrio. Sacode o jugo da domlnaçffo espanhola com a revolta dos Países Baixos, adquire proporções giga. tescas na Inglaterra com a guerra anti-jacobina, penetra na China através das guerras do ópio, e assim por diante. As diversas etapas da acumulação primitiva téra como núcleos centrais, em ordem cronológica mais ou menos precisa, Espanha, Por tugal, Holanda, França e Inglaterra. Ê na Inglaterra, em fins do século XVII, que estas etapas se sintetizam sistematicamente no si sistema colonial, no si sistema da divida pública, no tnodemo sistema tributário e no si sistema protecionista. Estes métodos se baseiam, parcialmente — como também ocorre com o sistema colonial - na mais avassaladora das forças: todos eles se valem do po poder do Estado% da força concen trada t organizada da sociedade, para acelerar a passos de gigante o processo de transformaçffo do regime de produçio feudal para o regi me capitalista, encurtando ao mesmo tempo os intervalos entre estes.
A violência i a parteira de toda sociedade velha que carreia em suas
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entranhas uma nova sociedade. É % por st mesma, ume potência eco nômica. ( . . . ) Como sabemos a Companhia Inglesa das índias Orientais obteve, além do governo destas Índias, o monopólio do comércio do chá c do comércio chinês em geral, bem como o monopólio do transput te de mercadorias da Europa para a China t vice-versa. A navegação costeira da India e entre as ilhas e o comércio interior da India tornaram se monopólio dos altos funcionários da Companhia. Os monopólios do sal, do ópio, do bétele e de outras mercadorias tornaram-se filões inesgotáveis de riqueza. Esses mesmos funcionários fixavam os preços de acordo com sua vontade e exauriam a população. O governador geral das índias recebia participação neste comércio particular; seus favoritos obtinham contratos em condições que lhes permitiam, mais rapidamente que os alquimistas. obter ouro a partir do nada. Em um único dia grandes fo fortunas brotavam como cogumelos: a acumulação avançava de vento vento em popa popa sem sem se gast gastar ar um xelim. xelim. ( . . . ) pr primitiva avançava Nas plantações destinadas exclusivamente ao comércio de expor tação - como nas fndias Ocidentais e nos países ricos e densamente povoados, entregues à pilhagem e à matança (como o México e as índias Orientais), o tratamento' concedido aos indígenas revestia-se dts formas mais cruéis. Nem nas verdadeiras colônias se desmentia o cará ter cristão da acum&lação primitiva. Aqueles homens, virtuosos into cáveis do protestantismo, os puritanos da Nova Inglaterra, outorgaram e«n 1703, por acordo de sua Assembléia, um prêmio de 40 libras por cada escalpo de índio e por cada pele-vermelha apresado; em 1720 o prêmio subia para 100 libras para cada escalpo; em 1744, depois de declararem rebeldes os índios de Ma Massachusetts Bay, fixaram-se os seguintes prêmios: 100 libras de cunhagem nova por escalpos de va rão, a partir de doze anos; 105 libras por cada homem apresado; 55 libras por cada mulher e cada criança; 50 libras po por cada escalpo de mulher ou de criança! Algumas décadas mais tarde o sistema colonial haveria de vingar-se nos descendentes rebeldes dos devotos pi pilgrim fa fathers que acabaram tomahawkeados sob a direção e a soldo da Inglaterra. O parlamento britânico declarou que a caça de homens e seu escalpo eram "recursos que Deus e a natureza haviam posto em suas mãos." Sob o sistema colonial, o comércio e a navegação prosperavam como plantas em estufa. As "Sociedades Monopolia" (Lutero) mostraram-sc poderosas alavancas dc concentração de capitais. As colônias transformaram-se em mercados para as novas manufaturas que brota vam por toda parte, intensificando a acumulação de capital graças ao
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regime de monopólio. O botim conquistado fora da Europa mediania o saque descarado, a escravidão e a matança refluía à metrópole pan converter-se em capital. A Holanda, primeiro país em que o sistema colonial se desenvolveu cm sua plenitude, chegara cm 1648 ao apogeu de sua grandeza mercantil. Falava-se “na posse quase exclusiva do comércio das índias Orientais e dc comércio entre o sudoeste e o nordeste da Europa. Suas indústrias ligadas à pesca, sua marinha, suas manufaturas sobrepujavam os de todos os demais países. Os capitais desta república superavam talvez a totalidade dos capitais dispersos pelo restante da Europa'*. Güiich esquece-se de acrescentar, entretan to, que a massa do povo holandês já se encontrava cm 1648 mais esgotada pelo trabalho, mais empobrecida e mais brutalmente oprimi da que a população do restante do continente. Hoje a supremacia industrial carrega consigo a supremacia co mercial. No período manufatureiro sucedia o contrário: era a supre macia comercial que «nsejava o predomínio no campo da indústria. Percebemos aqui o papel preponderante desempenhado pelo sistema colonial: era o “deus estrangeiro’* que vinha cntronizar-sc no altar junto aos velhos ídolos da Europa e que um dia os deitaria abaixo violentamente. Este deus proclamava a acumulação da mais-valia como o fim último e único da humanidade. O sistema de crédito público, isto é, da dívida do Estado, cujas origens vislumbramos já em Gênova e em Veneza na Idade Média, apossa-se de toda a Europa durante o período manufatureiro. O siste ma colonial, com seu comércio marítimo e suas guerras comerciais, serve-lhe de incentivo, tendo por essa razão deitado raízes inicialmen te na Holanda. A dívida pública, ou seja, o alheamento do Estado absoluto, constitucional ou republicano — imprime seu selo & era capitalista. A única porção da chamada riqueza nacional a ser real e verdadei verdadeiram ramente ente possu possuída ída pelos pelos povos povos modern modernos os e . . . a dívida dívida pú blica. Por isso é perfeitamente perfe itamente coerente a teoria moderna modern a segundo a qual um povo é tanto mais rico quanto maiores forem suas dívidas. O crédito público converte-se em credo para o capitalista. E ao surgirem as dívidas do Estado, o pecado contra o Espírito Santo, para o qual não há remissão, cede o posto ao perjúrio contra a dívida pública. A dívida pública converte-se em uma das mais poderosas alavan cas da acumulação primitiva. Funciona como vareta mágica que con fere caráter procriador ao dinheiro improdutivo e o converte em capi tal sem o expor aos riscos ou ao esforço ligados à inversão industrial e à usura. Na realidade, os credores do Estado nada consomem, já que a soma tomada de empréstimo converte-se em títulos da dívida
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pública, facilmer c negociáveis, que continuam desempenhando cm suas nulos o mesmíssimo papel do dinheiro. Porém, ainda que dispen sando a elasse dos arrendalürios ociosos que assim sc cria c a riqueza improvisada que vai parar nas mãos dos financistas que aluam como mediadores e n t r e o governo e o país - assim como a riqueza presen teada aos arrematantes de impostos, comerciantes e fabricantes parti culares, a cujos bolsos aflui uma boa parte dos empréstimos do Esta do, como capital caído do céu — a dívida pública veio impulsionar tanto as sociedades anônimas, como o tráfico de efeitos negociáveis de todo o gênero e o ágio; em síntese: tanto a loteria da bolsa quanto a burocracia bancária. Desde o seu nascimento os grandes bancos, adornados com títu los nacionais, não foram senão sociedades de especuladores privados que cooperavam com os governos c que, graças aos privilégios por estes outorgados, estavam em condições de emprestar-lhes dinheiro. Por isso a acumulação da dívida pública é facilmente percebida a partir da alta progressiva das ações desses bancos, cujo pleno desen volvimento ocorre após a fundação do Banco da Inglaterra (1694). O Banco da Inglaterra começou por emprestar dinheiro ao governo a cerca de 8% dc juro, ficando ao mesmo tempo autorizado pelo parla mento a cunhai moeda do mesmo capital, voltando a emprestá-lo ao público, desta vez sob a forma de notas bancárias. Com estas notas era possível o desconto de letras, c abertura dc créditos sobre merca dorias e a compra de metais preciosos. Não foi necessário muito tempo para que este dinheiro fiduciário fabricado pelo banco servisse de moeda para saldar os empréstimos feitos ao Estado e para pagar, por conta deste, juros (ia dívida pública. Não contente em dar com uma das mãos e receber com a outra mais do que a primeira entrega va. o banco continuava sendo credor perpétuo da nação até a última moeda entregue. Pouco a pouco, foi-se convertendo em depositário insubstituível dos tesouros metálicos do país e cm centro de gravitaçüo de todo o crédito comercial. A Inglaterra deixava de queimar bruxas e começava a enforcar falsificadores de notas bancárias. A impressão que deveria causar às pessoas o súbito aparecimento desse monstro de burocratas bancários, financistas, arrendatários, corretores, agentes e lobos da bolsa é retratada pelas obras daquela época, entre das as de Bolinbroke. Cora a dívida pública, surgiu um sistema internacional de crédi to por trás do qual se esconde com freqüência, neste ou naquele povo, uma das fontes da acumulação primitiva. Assim, por exemplo, as Infâmias do sistema de rapina seguido em Veneza constituem uma
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das bases da riqueza capitalista da Holanda, a quem Veneza decadente emprestava grandes importâncias em dinheiro. O mesmo acontece com a Holanda e a Inglaterra. Já no início do século XVIII as manu faturas holandesas haviam-se atrasado e este país havia perdido a su premacia comercial e industrial. Entre 1701 c 1776 uma das princi pais formas de negócio consiste no empréstimo de capitais gigantescos sobretudo a um poderoso competidor: a Inglaterra. É o mesmo que ocorre em nossos dias entre a Inglaterra e os Estados Unidos. Muitos dos capitais que hoje afluem à América do Norte sem documento de origem sao sangue infantil recém capitalizado na Inglaterra. Como a dívida pública tem que ser respaldada pelas rendas do Estado, que devem cobrir os juros c demais pagamentos anuais, o sistema de empréstimos públicos teria que ser forçosamente comple mentado pelo moderno sistema tributário. Os empréstimos permitem que os governos façam frente a despesas extraordinárias, sem que o contribuinte se dé conta disso no momento, provocando, contudo, a longo piazo, sobrecarga nos tributos. Esta por sua vez, trazendo con sigo a acumulação das dívidas contraídas sucessivamente, obriga o governo a emitir novos empréstimos sempre que sc apresentarem no vas despesas extraordinárias. O moderno sistema fiscal, que gira intei ramente em tomo dos impostos incidentes sobre os artigos de primei ra necessidade (encarecendo-os, conseqüentemente), carrega em si mesmo a mola propulsora de sua progressão automática. O encarecimento excessivo dos artigos não se constitui em epi sódio passageiro mas sim num princípio. Por essa razáo é que na Holanda, primeiro país onde esse sistema foi posto em prática, o grande patriota De Witt o exalta em suas Má Máximas como o melhor sistema imaginável para tomar o trabalhador submisso, frugal, aplica do e . . . curvado curvado ao ao trabalho trabalho.. Não nos nos intere interessam ssam tanto tanto aqui os efeitos aniquiladores deste sistema no tocante à situação dos trabalha dores assalariados e à expropriação violenta levada a efeito sobre o camponês, o artesão, em uma palavra, sobre todos os setores da pe quena classe média. Não existe discordância a este respeito nem mes mo entre os economistas burgueses. E o sistema protecionista reforça a eficácia expropriadora desse mecanismo; na realidade é peça inte grante deste. A parte considerável que toca à dívida pública e ao correspon dente sistema fiscal na capitalização da riqueza e na expropriaçáo das massas fez com que inúmeros autores, entre eles Cobbet e Doubleday, procurassem encontrar aqui, sem razão, a causa principal da miséria dos povos modernos.
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0 si sistema protecionista foi um meio artificial para engendrar
fa fabricantes, expropriar trabalhadores independentes, capitalizar os meios de produção e de vida tia nação e abreviar a transição do antigo para o moderno regime dc produção. Os Estados europeus
disputavam entre si a patente deste invento e, uma vez postos a serviço dos acumuladores de mais-valia, esmagaram seu próprio povo e povos estranhos para atingir aquele objetivo, através da carga indireta das taxas protetoras, do fardo direto dos prêmios de exportação, etc. Nos países secundários submetidos por outros toda a indústria foi violentamente eliminada; isso o fez. por exemplo, a Inglaterra com as manufaturas de 12 irlandesas. No continente europeu o precedente de Colbert veio simplificar notavalmente este processo. Aqui uma parte do capita! primitivo dos industriais procede diretamente do erário pú público. Para que - pergunta Mirabeau - ir buscar tflo longe a causa do esplendor manufatureiro da Saxônia antes da guerra dos sete anos? 180 milhões de dívida pública! O sistema colonial, a dívida pública, a grande quantidade de impostos, o protecionismo, as guerras coloniais, etc., todos estes fru tos do período manufatureiro adquirem proporções gigantescas duran te os anos iniciais da gr grande indústria. 0 nascimento desta potência é festejado com a grande cruzada histórica do rapto de crianças. As fábricas recrutam seu pessoal, como o faz a Marinha Real, através da imprensa. Sir F. M. Eden, a quem tanto enchem de orgulho as atroci dades das campanhas levadas a efeito desde o último terço do século XV até sua época (fins do século XVIII) para expropriar, de suas terras, a população Ho campo, que tanto se compraz cm exaltar esse processo histórico como um processo “necessário” para a abertura do caminho à agricultura capitalista e para a "instauração da proporção justa entre a agricultura e a criação de gado”, não acredita na mesma perspicácia econômica quando se trata de reconhecer a necessidade do roubo de enanças e da escravidão infantil para se abrir caminho à transformação da manufatura em indústria fabril e para se instaurar a pr proporção justa entre o capital e a mãodeobra. ( . . . ) ( . . . ) Em Derby Derbyshi shire, re, Nottin Nottingham ghamshi shire re e sobretu sobretudo do em Lancash Lancashi i re - diz Fielden — a maquinaria recém inventada foi empregada em grandes fábricas construídas junto aos rios capazes de movimentar a roda hidráulica. Nestes centros, distanciados das cidades, necessitou-se logo de milhares de braços. Lancashire especialmente, que até entfo havia sido uma cidade relativamente pouco povoada e improdutiva, atraiu para si uma enorme população. Requisitavam-se principalmente as mãos de dedos finos e ágeis. Imediatamente impôs-se o costume da
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obtenção de aprendizes (!) nos diversos asilos paroquiais de Londres, Birmingham e outros locais. Assim foram remetidas para o norte milha res e milhares de criaturinhas impotentes, entre sete c treze ou quatorze anos. Os patrões (isto é, os ladrões de crianças) costumavam vestir e alimentar suas vítimas, alojando-as nas "casas de aprendizes" próximas à fábrica. Nomeavam-se vigilantes, encarregados da fiscalização do tra balho das crianças. Esses capatazes de escravos tinham todo o interesse em que os aprendizes se matassem de trabalho, já que sua remuneraçio era proporcional à quantidade de produto arrancado is crianças. O efeito lógico disto era uma crueldade espantosa ... Em muitos distritos fabris, especialmente em Lancashire, essas criaturas inocentes e desgra çadas, consignadas ao fabricante, eram submetidas às mais horríveis torturas. Matavam-nas de trabalho ... açoitavam-nas, acorrentavam-nas e atormentavam-nas com as formas mais refinadas de crueldade; em muitas Fábricas andavam mortas de fome e eram postas a trabalhar debaixo de açoite ... Em alguns casos isto as levava até ao suicídio ... Aqueles belos c românticos vales de Derbyshire, Nottinghamshire e Lan cashire, ocultos aos olhos da publicidade, converteram-se em locais in fernais de tortura e, não raro, de matança ... Os lucros dos fabricantes eram enormes, porém isso não fazia mais que lhes afiar os dentes de ogro. Implantou-se a prática do "trabalho noturno"; em outras palavras: terminado o trabalho diurno um novo grupo de trabalhadores substituía o grupo inicial, trabalhando durante a noite; o primeiro grupo jazia sobre as camas ainda quentes dos corpos dos trabalhadores da noite c vice-versa. Em Lancashire há um ditado popular segundo o qual as camas não se esfriam nunca. Com os progressos da produção capitalista durante o período manufatureiro, a opinião pública da Europa perdeu os últimos vestígios de pudor e consciência que ainda lhe restavam. Os diversos países se jactavam cinicamente de todas as infâmias que pudessem servir de meios pa para a acumulação de cap capital. Basta ler, por exemplo, os ingênuos Anais do Comércio, do inatacável A. Anderson. Neles se proclama a quatro ventos, como um triunfo da sabedoria política da Inglaterra, que. na paz de Utrecht, esse país arrancou aos espanhóis o privilégio da explora ção, também entre a África e a América, do tráfico de escravos, até então explorado somente entre a África e as índias Ocidentais Inglesas. A Inglaterra obteve o privilégio de fornecer à América espanhola, até 1743, 4.800 negros por ano. Esse comércio servia, por sua vez, de pavilhão oficial para encobrir o contrabando britânico. Liverpool en grandeceu-se graças ao comércio de escravos; esse comércio era se seti método de acumulação primitiva. E os "honrados habitantes de Liver
pool cantavam como Píndaro o tráfico de escravos - veja-se a já citada obra Jo Dr. Aikin, publicada em 1795 — que "exalta até â paixão o espirito comercial e empreendedor, produz navegantes famosos e redun da em enormes benefícios.” Em 1730 Liverpool dedicava 15 barcos ao comércio de escravos, número esse que subirá paia 53 em 1751,74 cm 1760,96 em 1770 e 132 em 1792. Enquanto implantava na Inglaterra a escravidão infantil, a indús tria algodoeira servia de estímulo para a conversão do regime relativa mente patriarcal de escravidão nos Estados Unidos para um sistema comercial de exploração. Em geral a escravidão disfarçada dos traba lhadores assalariados na Europa exigia, como pedestal, a escravidão sa sans ph phrase no Novo Mundo. Tantae motís erat para dar rédea solta às “feis naturais e eternas" do sistema de produção capitalista, para consumar o processo de separa ção entre os trabalhadores e as condições de trabalho, paia transformar, em um dos polos, os meios sociais de produção e de vida em capital e, no polo oposto, a massa do povo em trabalhadores assalariados , em “pobres trabalhadores" e livres, este pr produto artificial da história mo-
derna.
As As classes Os proprietários da simples força de trabalho, os proprietários de capital e os proprietários de terras, cujas respectivas fontes de rendimen to são o salário, o lucro e a renda do solo, isto é, os trabalhadores assalariados, os capitalistas e os latifundiários, formam as trés grandes classes da sociedade moderna, baseada no regime capitalista de produ ção. E na Inglaterra, indiscutivelmente, que se acha mais desenvolvida essa estrutura econômica — em sua forma mais clássica — da sociedade moderna. Contudo, nem aqui esta divisão da sociedade em classes se apresenta em toda a sua pureza. Também na sociedade inglesa existem fases intermediárias e de transição que obscurecem em todas as partes (ainda que incomparavelmente menos no campo do que nas ddades) as linhas divisórias. Isso, contudo, é indiferente para os objetivos de nossa investigação. Já vimos que é tendência constante e lei de desenvolvimen to do sistema capitalista de produção o estabelecimento de uma separa ção cada vez mais profunda entre os meios de produção e o trabalho, bem como a concentração dos meios de produção, até então dispersos, em grupos cada vez maiores; em outras palavras, o trabalho se converte
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cm trabalho assalariado e os meios de produto se conitrtasaDO# tal. E a esta tendência corresponde, por outro lado. a separação da propriedade territorial formando uma potência à parte face ao capital e ao trabalho, ou seja, a transformação de toda a propriedade do tolo para adaptar-se à forma de propriedade territorial correspondente ao regime de produção capitalista. O problema com que imediatamente nos deparamos é o seguinte: o que é uma classe? A resposta a esta pergunta decorrerá da que der mos a esta outra: o que converte os trabalhadores assalariados, os capi talistas e os latifundiários em fatores das três grandes classes sociais? Ê, Ê, à primeira vista, a identidade de suas rendas e fontes de obtençáo das mesmas. Trata-se de três grandes grupos sociais cujos compo nentes vivem, respectivamente, do salário, do lucro e da renda do solo, isto é, da exploração de sua força de trabalho, de seu capital ou de sua propriedade territorial. É certo que, a partir desse ponto de vista, também os médicos e os funcionários, por exemplo, formariam duas classes, visto pertence rem a dois grupos sociais distintos, cujos componentes vivem de rendas provenientes da mesma fonte em cada um deles. E o mesmo poder-ae-ia dizer da infinita dispersão de interesses e posições nos quais a divisáo do trabalho social separa tanto trabalhadores quanto capitalistas e latifun diários, estes últimos, por exemplo, em proprietários de vinhedos, pro prietários de terras aráveis, proprietários de bosques, proprietários de minas, de locais dc pesca, etc. Neste ponto interrompe-se o manuscrito. FJ3.
Capitalismo e classes sociais ( . . . ) partindo partindo-se -se da da existê existência ncia do regim regimee de produ produçio çio capital capitalis is ta, o capitalista não só é um funcionário necessário, como também o funcionário mais importante da produçSo. Em troca, o latifundiário 4 uma figura perfeitamente supérflua nesse sistema de produçSo. Tudo o que necessita 6 que a terra não seja objeto de livre apropriaçSo.que se defronte com a classe trabalhadora como um meio de produçSo que nSo lhe pertence; e esta finalidade é alcançada perfeitamente dedarando-se a terra propriedade do Estado e fazendo-se, portanto, com que o estado receba a renda da terra. O latifundiário, que era um funcionário impor tante da produção no mundo antigo e na Idade Média, é hoje, dentro do mundo industrial, um aborto parasitário. Por isso o burguês radical, que
franze o sobrolho à supressão de todos os demais impostos, dá um passo à frente e nega teoricamente a propriedade privada sobre a terra, que deseja ver convertida em propriedade comum da classe burguesa do ca pital, sob a forma de propriedade do Estado. Não obstante, na práti ca, sente esmorecer sua coragem, pois sabe que todo ataque a uma forma de propriedade — a uma das formas da propriedade privada sobre os meios de produçio - poderia acarretar conseqüências muito delica das para a outra. Além disso, os próprios burgueses se vêm conrertendo em latifundiários. (M. 1944,11,167) O trabalho materializado e o trabalho vivo sio os dois fatores em cuja confrontação repousa este regime de produção. O capitalista e o trabalhador assalariado sâo os únicos agentes e fatores da produçio cujas relações c cujo antagonismo emanam da própria essência do regi me de produçio capitalista. As circunstâncias por força das quais o capitalista, por sua vez, vé-sc obrigado a ceder a terceiros, alheios ao processo de trabalho, uma parte do trabalho excedente ou da mais-valia extorquidos por ele não são delineadas a não ser em segunda instância. ( . . . ) Este Este (capit (capitali alista sta)) é, frente frente ao trabal trabalhado hador, r, o possu possuido idorr da mais mais-valia em sua totalidade, ainda que mais tarde tenha que transferir uma parte dela para outro capitalista que lhe tenha fornecido dinheiro, o latifundiário, etc. Por essa razão, como observa James Mill, a produção poderia seguir seu curso sem qualquer tropeço, mesmo que o latifundiá rio desaparecesse, substituído pelo Estado. 0 proprietário privado da terra não é, na produção capitalista, um agente necessário da produção, se bem que o capitalismo necessite de que a propriedade da terra per tença a alguém — ao Estado, por exemplo — desde que não se encontre nas mãos dos trabalhadores. Esta redução das classes que participam diretamente da produção — redução que corresponde à própria essência do regime de produção capitalista, o que não acontece com o regime feudal, o regime antigo, etc. — e, portanto, dos elementos que partici pam diretamente do valor produzido e do produto em que este valor to ma corpo, a saber: o capitalista e o trabalhador assalariado, cora exclu são do Latifundiário, o qual só participa po post festum e não em virtude de razões inerentes ao regime capitalista de produçio, mas por obra do sistem sistemaa de propri propriedad edadee privada privada sobre sobre as forças forças naturai naturaiss ( . . . ) longe longe de ser um um erro erro ( . . . ) constit constitui ui a expre expressão ssão teórica teórica do regim regimee capita capitalis lista ta de de produção. ( . . . ) ( M . 1944, I I . 233-235)
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A indústria e as classes sociais A indústria em grande escala reúne cm determinado lugar ltmf multidão de pessoa» desconhecidas umas das outras. Seus interetaes se encontram divididos devido à competição. Mas a defesa doc salários, esse interesse comum que elas tém contra o empregador, faz coro que se tomem a unir na mesma idéia de resistência - a associação. Assim, a associação tem uma dupla finalidade: pôr fim à competição entre as pessoas, e habilitá-las a competir como um todo contra o capitalista. Se o objetivo original da resistência é o de defender os salários, enquanto por seu turno os capitalistas se congregam visando à imposiçlo de medi das repressivas, as uniões, inicialmente isoladas, organizam-se em grupos e, tendo em vista a coesão dos capitalistas, passa a ser mais importante manter a associação do que preservar os níveis salariais. Isso é tão verdadeiro que alguns economistas ingleses têm-se surpreendido ao observarem que os trabalhadores sacrificam uma parte substancial de seus salários em faror das associações, quando aos olhos dos economis tas elas foram instituídas exclusivamente para defender os salários. Nes sa luta — uma autêntica guerra d vil — reúnem-se e desenvolvem-se todos os elementos para uma batalha futura. Uma vez atingido esse ponto, a associação toma caráter político. Em primeiro lugar, as condições econômicas transformaram a massa do povo em trabalhadores. A dominação do capital criou a situa ção comum e os interesses comuns de classe; com isso, a massa já é uma classe em relação ao capital, mas ainda nio é uma classe para si mesma. Na luta, da qual indicamos somente umas poucas passagens, passage ns, essa massa se une e ae enquadra numa classe pe per se. Os interesses que ela defende passam a ser interesses de dasse. Mas a luta entre classes é uma luta política. Na burguesia podem-se distinguir dois estágios: aquele em que da passou a constituir uma dasse, sob o regime feudal e a monarquia absoluta, e aquele em que, já formada cano classe, ela derrubou o feudalismo c a monarquia, a fim de transformar a sociedade em socieda de burguesa. O primeiro desses estágios foi o mais longo e exigiu maio res esforços: a burguesia também começou como associações parciais, orientadas contra os senhores feudais. (M. 1950,208-209) ( . . . ) O result resultado ado mais mais imediat imediatoo trazid trazidoo pela pela miqui miquina na é o au au mento da maisvaEa e, com ela, da massa de produção na qual toma corpo; portanto, ao mesmo tempo em que incrementa a substinda dc que vive a claw* capitalista com todo o seu séquito, fiz aumentar o contingente dessas camadas sociais. Sua riqueza crescente e a constante
redução relativa do número de trabalhadores necessários para a produ ção de artigos de primeira necessidade acarretam simultaneamente no vas necessi necessidade dadess de luxo e novos novos meios meios para satisfa satisfazê-l zê-las. as. ( . . . ) Finalmente, o extraordinário aumento de força produtiva nas esferas da grande indústria, que se faz acompanhar de uma exploração cada vez mais intensiva e extensa da força de trabalho cm todas as demais esferas de produção, permite o emprego improdutivo de uma parte cada vez maior da classe trabalhadora, reproduzindo-se principalmente,dessa for ma, em escala cada vez mais intensa e sob o rótulo de “classe domésti ca*’, a categoria dos antigos escravos familiares: criados, armmadeiras. lacaios, etc. De acordo com o censo de 1861, a população da Inglaterra e do País de Gales totalizava 20.066.224 pessoas; destas, 9.776.259 eram homens e 10.289.965 mulheres. Descontando-se dessa cifra todas as pessoas capacitadas pela idade para trabalhar, todas as Mmulheres improdutivas", os jovens e crianças, as profissões “Ideológicas" — fun cionários do governo, sacerdotes, homens da lei, militares, etc. - todos aqueles cujo ofício se resume em consumir o trabalho alheio sob a forma de aluguéis, juros, etc., e, finalmente, os mendigos, os vagabun dos e os criminosos, sobram em números redondos oito milhões de pessoas de ambos os sexos e de todas as idades, incluindo-se todos os capitalistas que intervém dc algum modo na indústria, no comércio ou nas finanças. Esses oito milhões de pessoas são distribuídos do seguinte modo:
Trabalhadores agrícolas .............................. 1.098.261
Total de operários que trabalham na indústria têxtil .................................. 642.607 Total dc trabalhadores nas minas de caxvão e de metais ...................... 565.835 Total de operários que trabalham nas fábricas e manufaturas metalúrgicas.............. 396.998 Serviçais domésticos........................ 1.208.648
Se somarmos os operários das fábricas de tecidos com os trabalha dores das minas de carvão e metal obteremos o total de 1.208.442; se somarmos aqueles operários com os que trabalham nas fábricas e manu faturas metalúrgicas, obteremos o total de 1.039.605. Em ambos os casos, o total 6 inferi inferior or ao dos dos escra escravos vos dom domést éstic icos os moder moderno nos. s. ( . . . ) (M. 1959,370-371) 188
Os Camponeses Os camponeses parcclarcs constituem uma enorme mana, cujos membros vivem em condições semelhantes, sem estabelecer, contudo, relações múltiplas uns com os outros; seu modo de produçio os man tém isola isolados, dos, ao invés invés de de levá-l levá-los os ao intercâ intercâmbi mbio. o. ( . . . ) Quan Quando do mi mi lhões de famílias vivem cm condições econômicas que separam teu modo de vida, seus interesses e sua cultura dos das outras classes, colo cando-as em oposiçlo às demais, elas formam uma classe. Nio chegam a formar uma classe, porém, enquanto existe, entre esses camponeses parcelares, apenas uma conexão local e enquanto a identidade de seus interesses não gera entre eles uma comunidade, um laço de nacionalida de e uma organiz organização ação políti política. ca. ( . . . ) (M. 1928 1928,, 131-13 131-132) 2)
Di Diferenciação no Interior da Classe Até 1846, os Torys passavam por guardiSes das tradições da Velha Inglaterra. Supunha-se que admirassem a Constituição Britânica como se fosse a oitava maravilha do mundo, que fossem kmdatores temporis acti, defensores entusiasmados do trono, da Igreja Anglicana, dos privi légios e liberdades do súdito britânico. O ano fatal — 1846 - que trouxe a revogação das Leis do Cereal e o conseqüente grito de afliçlo dos Torys. provou que eles não eram entusiastas de outra coisa a nio ser a renda da terra, revt.ando, ao mesmo tempo, o segiedo do seu apego às instituições políticas e religiosas da Velha Inglaterra. Com o auxílio dessas instituições, a gr grande propriedade fundiária o interesse da terra - governou a Inglaterra até aqui e ainda agora procura manter seu regime. O ano de 1846 desnudou a base real do partido Tory: um su substancial interesse de classe. O ano de 1846 rasgou a pele de leio tradicionalmente venerada sob a qual se vinha escondendo, até então, o interesse da classe Tory. O ano de 1846 transformou os Torys em Pr Protecionistas. Tory era o nome sagrado, Pr Protecionista é o nome profa no; Tory era o grito de guerra político. Protecionista é o grito de aflição econômica; Tory apontava para um ideal ou principio, Proteciomst3 indica um tipo de interesse. Protecionista de quê? Dos seus próprios rendimentos, das rendas de suas terras. Conseqüentemente, os Torys são tio burgueses quanto os outros - pois onde está o burguês que não é um protecionista da própria bolsa? Eles se distinguem dos demais bur gueses exatamente como a renda da terra se distingue do lucro comerciai c industrial. A renda da terra é conservadora, o lucro é progressista:
a renda da terra é nacional, o lucro é cosmopolita; a renda da terra patrocina a Igreja Oficial, o lucro é dissidente nato. A revogação das Leis do Cereal, em 1846, só fez reconhecer um fato já estabelecido, uma mudança há longo tempo já efetuada nos membros da sociedade civil britânica: a subordinação dos interesses fundiários aos interesses monetários, da propriedade ao comércio, da agricultura â indústria ma* nufatureiia, do campo à cidade. Como se poderia pôr em dúvida esse fato, sc na Inglaterra a população rural está na proporção de um para trés em relação à urbana? A base fundamental do poder dos Torys era a renda da terra. A renda da teria é regulada pelo preço dos gêneros alimentícios. O preço dos gêneros alimentícios era mantido cm alta pelas Leis do Cereal. A revogação dessas Leis fet cair o preço dos géncros, o que por sua vez ocasionou a queda da renda da terra, e com a renda indo a pique rompeu-se a verdadeira força sobre a qual assentava o poder político dos Torys. O que estão eles procurando fazer agora? Manter um poder poli tico cujos fundamentos sociais deixaram de existir. E como poderiam conseguir isso? Através de uma ContraRevolução, ou seja, por uma reação do Estado contra a sociedade. Os Torys lutam pela manutenção de instituições forçadas e de um poder político já condenado a partir do momento em que a população rural foi ultrapassada pela população urbana, na proporção de três para um. E semelhante tentativa acabará necessariamente na sua destruição: há de acelerar e aguçar a evolução social da Inglaterra, há de gerar uma crise. As fileiras dos Torys são recrutadas entre os fazendeiros que ainda não perderam o hábito de seguir seus senhorios como se fossem seus superiores naturais, que deles dependem economicamente ou que não perceberam que o interesse do fazendeiro e o interesse do senhorio tém tanto em comum quanto o interesse do que toma emprestado e o do usurário, respectivamente. Os Torys são apoiados pelo Fundo Colonial, pelo Fundo de Embarque, Embarque , pelo partido da Igreja Oficial, enfim, en fim, por todos aqueles que consideram necessário salvaguardar os próprios inte resses contra os resultados inevitáveis da moderna indústria manufatureira e contra a revolução social que ela vem preparando. Em oposição aos Torys encontram-se seus inimigos hereditários, os Whigz — partido com o qual os Whigs americanos nada tém em comum a não ser o nome. 0 Whig britânico constitui, na história natural da política, uma espécie que — como todas as espécies anfíbias — se encontra com gran de facilidade, mas é difícü de descrever. Caberia chamá-los, em relação a seus adversários, de Torys aposentados? Ou, como é do agrado dos
190
autorci do continente, considerá-los representantes de determinados princípios po populares? No Ultimo caso, sentir-nos-íamoc embaraçados diante da mesma dificuldade com que se defrontou aquele historiador dos Whiggs Mr. Coke, o qual assinala, com muita ingenuidade, na sua Hi História dos Partidos, que o que caracteriza o partido Whigé realmente “um certo número de princípios esclarecidos, liberais e morais**, embo ra deva lastimar muito que durante mais de um século e meio de exis tência os Whigs se tenham sempre mostrado, quando no poder, avessos a pôr em prática tais princípios. Portanto, na realidade - conforme confissão do seu próprio historiador - os Whigs representam algo bem distinto dos “princípios esclarecidos e liberais'* que professam. Na ver dade, encontram-se na mesma situação daquele bêbado que. levado à presença do delegado, declarou-se representante da Liga da Temperança mas que, por isso ou aquilo, sempre terminava embriagado aos domin gos. Os princípios dos Whigs não 6 o que importa, contudo. Na histó ria dos fatos podemos ver melhor o que eles fazem, o que praticam em lugar das convicções que alegam ter e, afinal, o que pretendem que as pessoas pensem quanto q uanto ao seu caráter. Os Whigs, como os Torys, constituem uma fraçffo do latifúndio na Inglaterra. Realmente, a parte mais antiga, mais rica e mais arrogante da propriedade fundiária fundiár ia inglesa é o verdadeiro núcleo nú cleo do partido Whig. Em que se distinguem, então, dos Torys? Os Whigs são os repre se sentantes aristocráticos da burguesia, da classe mêdia comercial e indus trial. Com a condição de que a burguesia deixe com eles. com uma oligarquia de famflias aristocráticas, o monopólio do governo e a reten ção exclusiva da autoridade, eles fazem à classe média todas as conces sões inevitáveis e inadiáveis no curso da evolução social e política - e a assistem na conquista. E tantas vezes quantas tenham deixado passar uma medida inevitável, proclamam em altos brados que assim se cum priu a finalidade do progresso histórico, que o movimento social inteiro alcançou seu objetivo final, e então “aderem à finalidade". Podem su portar, mais do que os Torys % uma queda em seus rendimentos, visto que se consideram fazendeiros celestiais das rendas do Império Bntinico. Podem renunciar ao monopólio das Leis do Cereal, desde que conservem o monopólio do governo como se fosse sua propriedade de família. Os Whigs têm desfrutado dos cargos públicos desde a “gloriosa revolução** de 1688. com breves intervalos causados principalmente pe la primeira revolução francesa e as reações conseqüentes. Se rememorar mos esse período da história da Inglaterra, não encontraremos outro sinal da presença dos Whigs a nlo ser a preservação de sua oligarquia
familiar. Os interesses u princípios que representam, paralelamente,em épocas diversas, não são seus: são impostos pelo desenvolvimento da classe comercial e industrial, a burguesia. Depois de 1688 vamos encon trá-los aliados à Bancocracia, que acabava de assumir importância, assim como os encontramos aliados à Moinhocracia em 1846. Mesmo pela Instrução da Refomui de 1831, os Mijgs fizeram tflo pouco quanto pela Instrução do Livre Comércio, de 1846: ambos os movimentos da Refor ma, tanto o político quanto o comercial, partiram da burguesia. Logo que cada um desses movimentos amadureceu de forma inevitável, logo que se tomou simultaneamente o meio mais seguro de afastar os Torys do poder, os Whigs anteciparam-se, tomaram a direção do governo e garantiram para si próprios o quinhão da vitória governamental. Em 1831, ampliaram a parte política da Reforma até onde era necessário para garantir à aristocracia latifundiária o maior número possível de privilégios Em cada momento em que se assenhorearam do movimento, foi para impedir o seu avanço e ao mesmo tempo recuperar suas posi ções. Evidentemente, a partir do momento em que a aristocracia lati fundiária já não é capaz de manter sua posição como poder independen
te e de lutar como partido independente pelos postos de govemo. em suma, a partir do momento em que os Torys se encontram definitiva mente derrubados, já não há mais lugar para os Whigs na história da Inglaterra. Pois uma vez derrotada a aristocracia, que utilidade tem uma representação aristocrática da burguesia contra essa mesma aristocra cia? Sabe-se que na Idade Média os imperadores germânicos colocavam as novas cidades sob as ordens de Governadores Imperiais - os advocati - para protegê-las protegê-las contra contra a nobreza circundante; circundante; logo que a população c a riqueza crescente deram a essas cidades independência e força bastan tes para resistir e até para atacar a nobreza elas alijaram também os advocati, nobres Governadores. Para a classe média britânica, os Whigs foram como esses advocati. Seu monopólio teria que terminar tão logo terminasse o monopólio fundiário dos Torys. Na mesma proporção cm que a classe média ia desenvolvendo sua força independente, eles iam declinando, até passa rem de um partido para uma espécie de círculo fechado. é patente a mistura desagradável que passou a ser o caráter dos Whigs britânicos: feudalistas com convicções malthusianas, mascates de dinheiro com preconceitos feudais, aristocratas sem código de honra, burgueses sem atividade industrial, industrial, oportunistas com lemas progressis progressis tas, progressistas de um conservadorismo fanático, traficantes de refor-
mas cm doses homeopáticas, tutores do nepotismo familiar. gifo-mes* tres da corrupção, hipócritas da rdigilo, tartuíos da política. O povo instintivamente inglês tem um profundo senso comum estético: odeia instintivamente tudo que é indiferendado ou ambíguo, morcegos e russellistas Dessa forma, a massa do povo inglês - o proletariado urbano e rural - tem em comum com os Torys o ódio aos “mascates de dinheiro”. Com a burguesia, o povo tem em comum o ódio aos aristocratas Not Whtgs.
odeia uma coisa e outra: os aristocratas e os burgueses, o latifundiário que o oprime e o barfo endinheirado que o explora. A massa odeia a oligarquia dos Whigs, que tem mandado na Inglaterra por mais de um século, e pela qual o povo é excluído da direçfo de seus próprios interesses.
Os peelistas conservadores e liberais nlo constituem um partido: limitam-se a perpetuar a memória de um homem de partido, o extem porâneo Sir Robert Peel. Porém, os ingleses sio demasiadamente prosai cos para que uma lembrança possa vir a ser entre eles motivo para alguma coisa mais além de poemas elegíacos. E agora que ergueram monumentos em bronze e mármore ao inatural Sir Robert Peel em todos os pontos do país, consideram-se mais aptos para lidar com esses outros monumentos andantes de Peel - os Grahams, os Gladstones, os Cardwells, etc. Os chamados peelistas nada mais sáo do que um coman do de burocratas que Robert Peel criou para si próprio; e, por cons tituírem um comando bem organizado, esquecem-se de que nlo arras tam com eles nenhum exército. Assim, os peelistas sflò antigos adeptos de Sir Robert Peel que ainda nfo conseguiram decidir sobre qual o partido em que devem ingressar. Claro está que esse escrúpulo nio representa um fator suficiente para que possam constituir-se numa força independente. (M, 1852)
COMENTÁRIOS ( . . . ) a técn técnic icaa demo demons nstr trat ativ ivaa do Capital implica uma concepção nova da atividade cognitiva: conhecer não é em absoluto se assimilar ao real, fundir-se nele (seja este real compreendido como dado sensível ou produzir conceitos graças aos quais a como dado mental ou ideal), mas pr apropriação de uin campo teórico ou empírico seja possível. Esta opera ção supõe, fundamentalmente, que esse campo tenha sido definido, isto é, que um objeto de pesquisas lenha sido delimitado. (C, 1968,88) ( . . . ) sem a obra obra de Marx Marx e outros outros marxis marxistas tas,, ela ela [a ciênci ciênciaa social) não seria o que é hoje; apenas com essa obra, ela não teria a qualidade que tem. Quem nffo se viu às voltas com as idéias do marxis mo não pode ser um cientista social adequado; quem acredita que o marxismo encerra a última palavra também não o poderá ser. Haverá qualquer dúvida disso, depois de Max Weber, Thòrstein Veblen, Karl Mannheim — para mencionar apenas três? Temos hoje meios - melho res que o uso exclusivo de Marx — de estudar e compreender o homem, a sociedade c a história, mas a obra desses trés pensadores é inimaginá vel sem a obra de Marx. (M, 1968,13)
194 194
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS MARX, Karl — £7 capital México, México, Fondo de Cultura Economica, 1959 MARX, Karl — Contribution à la critique de I'economie politique Piris, Ed. Sociales, 1957 Historia critica de Ia teoria de Ia plusvalia. México, Fon MARX, Kail — Hi do de Cultura Economica, 1944 Le 18 Bruma maiire de Louis Bonaparte. Paris, Ed. Sociales MARX, Kart — Le Internationales, 1928 Misère de la phUosophk. Paris, Alfred Costes fiditeur, MARX, Kad — Mi 1950 New York Daily Tribune, MARX, Kad — “Elections: Toiys and Whigs”. Ne 21 de agosto de 1852 La ideologia alenuma Montevi MARX, Kad e ENGELS, Friedrich — La deo-Barcelona, Pueblos Unidos-Grijalbo, 1970 CHATELEiy François - “A propos des ‘eneurs* de Marx”, in FAY, En partantdu Capital. Paris, Anthropot, 1968 Victor (org.), En MILLS, C. Wright — Os marxistas. Traduçlo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro, Zahar, 1968 TRADUÇÃO DE: Amélia May all Antonio Roberto Neiva Bhmdi José Fernandes Dias REVISÃO TÉCNICA DE: Edmundo Fernandes Dias
Do ponto de vista do hmdooamento do sistema social, o que deve ser atendido nlo rio at ne cessidades de todos os atores participantes, nem todas as necessidades de qualquer participante, mas apenas uma proporçfo suficiente pars uma fraçio suficiente da populaçio. Ê realmente um fenômeno muito geral que as forças looais sejam diretamente responsáveis pelo dano ou destruiçio de a%um indivíduos e de alguns dos desejos ou necessidades de todos os indivíduos, e. embora isto possa ser reduzido, é altamente provável que nio possa ser eliminado, em condi ções realistas. Pan citar um caso bastante sim ples ples,, uma uma gu guer erra ra nlo nlo po pode de ser ser veaá veaáda da sem sem qu quee hajas baixas, e a aceitaçfo da guerra is vezes i uma coodiçlo de sobrevivência de um ás tema social enquanto sistema distinto. (P. 1970.28)
PARSONS DATAS
OBRAS
1902
Nasceu em Colorado Springs — Estado do Colo rado. Seu pai era pastor na Igreja Congregacionista participando atividade not movimentos protestantes de reforma social.
1920
Freqüentou Amherst College concentrando seus estudo* em biologia e filo sofia - até 1924.
Recusa da ratificaçSo do Tratado de Versalhes.
-
1922
Prisão de Sacco e Vanzetti Mussolini sobe ao poder na Itália.
— Tropas francesas e belgas ocupam o Ruhr.
1923 1924
FATOS HISTÓRICOS
— Freqüentou School of Eco nomics onde conheceu os sociólogos Hobbhouse e o historiador Ginsberg, Tawney, cientista político e economista Laski | Mali nowski (até I92S).
FATOS I92S
Bolsa para estudar na Uni versidade de Heidcllbeig (tendo sido influenciado pela viúva de Weber.niorto há 5 anos). Tese de doutorado — ver sando sobre uma análise comparada da noção de capitalismo como instituisócio-econômica çSo em Karl Marx, W. Sombart o Max Weber.
1926 -
Volta aos Estados Unidos aceitando o cargo de “ins tructor” da cadeira de eco nomia do Amhust College.
1929
O Ruhr é evacuado.
Reunião da conferência pre paratória do desarmamento.
Capitalism in recent German literature. Sombart and Weber (Capitalismo na re Jour-cente literatura alemS) Jour nal of Political Economy, 36
1931 — Muda para o departamento de Sociologia criado e diri gido por Pitrim Sorokin ainda como “instructor”.
DATAS
HISTÓRICOS
Crack
da
Bolsa
de
Nova
Iorque.
República Espanhola. 1 .a marcha dos desemprega dos sobre Washington.
FATOS HISTÓRICOS
OBRAS
DADOS BIOGRÁFICOS
Hitler chanceler da Alema nha.
1933 1936
— Nomeado professor assistente.
1937
Nomeado professor permanente.
1939/45 Durante a guerra convidado para serviços ao governo como professor e consultor dando parecer sobre a política que os Estados Unidos deveriam tomar com referência à Alemanha de pófrguerra. 1942 — Eleito Presidente da Sociedade de Sociólogos do Leste doa Estados Unidos (Eastern Sociological Society).
The
structure
of
Social
Acti Action on (A estrutura da Açio Social)
Discurso de Roosevelt propondo “quarentena” das ditaduras européias. Pio XII sucede a Pio XI. Hitler ocupa a Tchecoslováquia, invade a Polônia, começa a II Guerra Mundial.
Dedaraçio das NaçSe* Uni das.
1944
I Passa a dirigir o Departa mento de Sociologia de Harvard.
1945
1946
DATAS 1949
Cria e dirige o Departa mento de RelaçSes Sociais (Department of social relations) objetivando rea grupar e integrar o ensino da ciência do homem nu ma mesma estrutura mul ti disciplinar, tendo como membros: o psicólogo so cial Gordon Allport, o psi canalista Henry Murray, o antropólogo Clyde Kluck* hohn e outros.
FATOS HISTÓRICOS
OBRAS
DADOS BIOGRÁFICOS
Essays ys In soci sociol olog ogic ical al theo theory ry,, Eleito Presidente da — Essa pure pure and and appl applie ied. d. (Ensaios “American Sociological de teoria sociológica, pura e Association’*. aplicada). Primeiro diretor da revista editada por essa Associa ção. ''The American So ciologist”.
— Inicio da Guerra da Coréia.
1950 1951
— The social system (O sistema social). — Eleito Eisenhower.
1952 1953
- Comunistas chineses tomam Pekin. Assinatura do Pacto do Atlântico Norte. Criaçio da República Demo crática Alemã. Proclamação da República Popular da China.
—
Working papers in the theory — Morte de Stalin. Khrouchtchev — 1secretáofactun (Esboço para a teorio do P.C. aovi .ico. ria di açlo) em colabora Armistício na Oortia. çSo com Robert Bales e Edward Sheis.
—
Fa Family, sociallzilion and — Pacto de Vanôvia. Queda de Ptm. interaction proceu (Famflia, socializaçlo
faiteraç io).
e
proceao
dc
DADOS BIOGRÁFICOS
DATAS
OBRAS
— Ec Economy and Society. (Eco nomia e sociedade).
1956
FATOS HISTÓRICOS
— Nacionalização do Canal de Suez. Insurreição na Hungria.
Procura integrar a ciência — Structure and Process in — Kennedy eleito Presidente política na teoria geral da Mo Modem Societies (Estrutura dos Estados Unidos. açlo. e Processo nas sociedades
1960
modernas).
— Theories of society (Teorias — Rompimento entre Estados da sociedade) — em colaboUnidos e Cuba. raç8o. Gagarin — primeiro homem no espaço.
1961
Me MeteretMagistra.
1963 1964
— Morte de Kennedy. -
Primeiro professor ameri — Social structure and perso- — Promulgação da Lei sobre cano a dar aulas de socio nality (Estrutura social e os direitos civis nos Estados logia americana na URSS personalidade). Unidos. convidado pela Academia Queda de Khrouchtchev. de Ciência. Johnson deito Presidente
dos EUA. Escalada no Vietni.
DATAS
OBRAS
DADOS BIOGRÁFICOS
FATOS HISTÓRICOS
— Societies:
1966
Evol Evolut utio iona nary ry and and Comp Compar araative Perspectives. Sociedades: Perspectiva eroludoniria e comparativa.
1967
Presidente da Academia Americana das Artes e das Cüíncias. Publica Da Daedalus - revista que objetiva o estudo das análises da ciência contem porinea como das instituiçOes de ensino superior e da pesquisa.
-
Sociological theory and Mo Modem Society (Teoria so
Guerra árabe-israelita.
ciológica e sociedade moder na)
Eleição de Nixon. Revotuçlo estudantil
1968
França.
1969
— Po Politics and social structure
1971
—
(Política | cjtruturm).
The System of Modem Societies (O sistema das so-
dedadei mode mu).
Renúncia de De Gaulle.
Pompidou — 1.* Minijtro.
na
Fu Funções de uma Teoria Geral nas Ciências Sociais Primeiro, serve de apoio à codificaçfo do conhecimento concreto existente, o que pode ser feito mediante a utilizaçsode hipóteses gene ralizadas para a reformulação sistemática de fatos e idéias, a extcnsio do alcance das conseqüências das hipóteses particulares, e a unificação das observações parciais sob conceitos gerais. Por meio da codificaçfo, a teoria geral ajudará a promover um processo acumulativo de nosso conhecimento. No que ficamos mais conscientes das rei.yões mútuas dos setores do conhecimento que agora se acham disponíveis dc arma dispersa e fragmentária, teremos mais facilidade pan fixar nossa aten intensificado. ção naqueles pontos onde o trabalho deve ser intensificado.
Segundo, a teoria geral deveria ser, nas Ciências Sociais, um guia para a investigação. Por meio da codificaçfo poderemos localizar e de finir mais exatamente as fronteiras de nosso conhecimento e de nossa ignorância. A codificação facilita a seleção de problemas, ainda que nfo seja a única técnica útil para escolher problemas que se possa investigar com proveito. No entanto, além desta tarefa, a teoria deveria considerar algumas hipóteses para serem aplicadas e provadas na investigação des ses problemas. Se os problemas de investigação são formulados em rela ção a hipóteses teóricas derivadas s: imaticamente, as proposições re sultantes contribuirão, por sua vez, tanto pan avaliação quanto para a revisão da teoria. Terceiro, a teoria geral, como ponto de partida para o trabalho especializado nas ciências sociais, facilitará o controle das distorções de observação e interpretação que são fomentadas, no presente, pela “de partamentalização” da educação e investigação nas ciências sociais. (P. 1968-19) ( . . . ) Que Querr dizer dizer,, o que que impre impressi ssiona ona nossos nossos sena senados dos e o qu quee registram nossos instrumentos de medida são as atividades dos orgams207 207
mos nos ambientes; aquilo de que tratamos, ao nível científico, são as açoes dos atores nas situações, e elas constituem abstrações realizadas segundo princípios de relações. (P. 1968 — 50)
A Ciência Social e seu Objeto A ciência social se ocupa de um setor da atividade dos seres humanos e, basicamente, pode ser considerada como “atividade” qual quer gasto de energia de qualquer parte do organismo. Esta atividade inclui, então, os processos bioquímicos que têm lugar no corpo huma no. No entanto, a ciência social não estuda os processos bioquímicos enquanto tais, pois correspondem ao domínio da fisiologia. Ocupa-se, outrossim, da atividade enquanto ela se relaciona de alguma maneira com os objetos que se acham fora do organismo, isto é, a atividade principios de relações, consistindo sua tarefa básica concebida segundo pr em descobrir esses princípios e desenvolvê-los dentro de um corpo cien tífico coerente. Quando falamos de “objetos que se acham fora do organismo”, não nos referimos necessariamente a entidades materiais com existência independente. Crenças e imagens da pessoa e suas capacidades ntfo pos suem existência independente do corpo, exceto enquanto podem ser reduzidas a palavras escritas no papel. Certamente se originam através do contato com entidades independentes, e estas, em geral, sflo outras pessoas. Um número relativamente pequeno de coisas como dores cor porais não têm, aparentemente, nenhuma relação extema, pois as partes do corpo não se encontram fora do organismo, podendo ser considera das, entretanto, como se fossem entidades independentes. (P. 1968 — 49) Ao admitirmos que a ciência social não trata da atividade em todas as suas formas, a abstração é necessária, e podemos utilizar qual quer termo conveniente para designar o setor de atividade que abstraí mos. Conduta 6 um dos termos possíveis, porém, denota, geralmente, movimentos corporais que são observáveis; além disso, não inclui os pensamentos, c freqüentemente sc refere a maneiras particulares de movimentos que podem ser ou não apropriadas para o estudo em ques tão. Um termo mais neutro, e que passou a ser de uso corrente no pensamento científico social, refere-se à ação ( . . . ) A ação ação é a ati ativida vida de que de alguma maneira está relacionada com coisas situadas fora do organismo, através de princípios de relações, ou melhor, de interrelações. Esta é a unidade básica de que trata a ciência social. 20 2088
Tal unidade pode ser decomposta. O ambiente compreende todas as coisas situadas ‘Tora” do organismo que posara estar reiadonadas situação se refere à relação teórica existente < o com a ação. A si organismo e o ambiente, excluindo, entretanto, a açfo que tenha ocorn situação, implicam abstraçãc, mas dc do. Ambos os termos, ambiente e si tipos diferentes. ( . . . ) No estudo estudo das situações, situações, abstraímos abstraímos as car carac acte te-rísticas do ambiente que chamamos objetos; do organismo abstraímos o que chamamos ator. Ainda que a situação englobe tanto objetos como atores, i conveniente falar dos atores e das situaçties como se fossem, até certo ponto, conceitos independentes: daí que falemos de atores em situações. (P. 1968,50).
A Teoria EstruturalFuncional ( . . . ) a característica crucial da teoria estrutural-funáonal é o
se sem um completo conhecimento dts leis que determinam processos dentro do sistema. uso que faz do conceito sistema
A lacuna produzida por nosso conhecimento fragmentário de leis é preenchida, ou melhor, superada, de duas formas. A primeira é o emprego de categorias estruturais. Por meio de seu uso podemos conse guir uma descrição sistemática e predsa dos estados dos sistemas, das variações no estado do mesmo sistema através do tempo e das semelhan ças e diferenças entre diferentes sistemas. Tal descrição é expressa em termos que (temos excelente motivo para acreditar nisso) estario direta mente ligados - se não incorporados - aos valores das variáveis mais
significativas da teoria de ação. Isto, juntamente com a possibilidade de sistematização taxinômica, é a razão fundamental por que tem tido tio importante derivar as nossas categorias da estrutura do sistema social a partir das características essenciais do próprio quadro de referência dc ação. Como mostra tão claramente o caso da mecânica dissica, é em termos das exigências lógicas do quadro de referência que as variáveis fundamentais do sistema teórico são definidas. (P. 1970,483) ( . . . ) catego categoria riass estrut estrutura urais is podem podem nos nos levar levar além além da da descri descrição ção como tal. Se descrevem a estrutura de um sistema empinco em termos genéricos, podemos dizer — voltando aos aspectos relevantes do quadro de referência — algo sobre o que chamamos de “pré-requisitos funcio nais” dos sistemas empíricos, e - desenvolvendo a partir daí - algo chamamos os de de “impe “imperat rativo ivos** s** do tipo tipo parti particul cular ar do do sobre o que ( . . . ) chamam sistema empírico. Se podemos considerar certas características estrutu rais do sistema como determinadas empincamente, os fatos relevantes 209
não têm meramente significação descritiva. Podemos inferir a partir
deles que, se esses fatos são determinados, a extensão de variação de outros fatos pertinentes ao mesmo sistema deve ser limitada em certos aspect aspectos. os. Ê este este o tipo tipo de raci raciocí ocínio nio que que empre empregam gamos os ( . . . ) para para tratar tratar da análise ordenada de tipos de sistema social. Deve ficar claro que, quando dizemos que uma estrutura no sistema social é empiricamente determinada - por exemplo, o tipo “conjugal” de estrutura de paren tesco —, queremos dizer que se pode supor que os processos dentro do subsistema relevante da sociedade encontram-se num estado de equilí brio suficientemente estável, de forma que se pode supor que, dentro de um limite definido de variação em outros aspectos, essa estrutura - isto é, este “padrão de sistema** — é constante. Obviamente, o uso de cate gorias estruturais para fins explanatórios é assim dependente da suposi ção de que a constância de padrão a que nos referimos tem alguma significação empírica. (P. 1970,483/484)
Id Ideologias como Sistema de Crenças Ao tratar da investigação científica, estávamos preocupados com um tipo de ação em que interesses cognitivos tinham prioridade inques tionáv tionável. el. ( . . . ) Qua Quando ndo no noss voltamo voltamoss para a consid considera eração ção de ideol ideologi ogias, as, não estamos mais tratando de prioridade cognitiva, mas de prioridade avaliativa. Pode-se observar que é impossível existir um tipo de sistema de crença em que os interesses expressivos tenham clara prioridade, pois nesse caso o interesse cognitivo estaria subordinado ao expressivo e nós teríamos teríamos um um sistema sistema de símbolo símboloss expressiv expressivos, os, e não de crenças. crenças. ( . . . ) Uma ideologia, portanto, 6 um sistema de crenças mantido em comum pelos membros de uma coletividade *, isto é, uma sociedade ou uma subcoletividade de uma sociedade — incluindo um movimento desviante da cultura principal da sociedade —, um sistema de idéias que é orientado para a integração avaliativa da coletividade, pela interpretação da natureza empírica da coletividade e da situação em que está coloca da, os processos pelos quais se desenvolveu até seu estado determinado, dos objetivos para os quais seus membros estão coletivamente orienta dos. dos. e de sua relaçã relaçãoo com o futu futuro ro curso curso de de aconte acontecim ciment entos os ( . . . ) Tais Tais sistemas de crenças podem contribuir para a construção de uma ideolo gia - e realmente sempre o fazem —, mas unicamente como um objeto •
Como o nosso interesse é com o sistema social, nffo trataremos aqui de
ideologias pessoais.
210
de tal interesse supremo o sistema de crença nio constitui ona KMo»
gia. Da mesma maneira, na medida em que ele se refere apenas à inter pretação de uma situação em termos pertinentes i oblençio de um determinado objetivo específico - por exemplo, vitória os gueir* -.0 sistema de crença é um conjunto de crenças instrumentais. Para consti tuir uma ideologia, deve existir a característica adicional de que hi um certo nível de comprometimento avaliativo com a crença enquanto um aspecto da participação como membro da coletividade; a subscrição ac sistema de crença é institucionalizada como parte do papel de membro da cole coleti tivi vida dade de.. ( . . . ) (P. (P. 1970 1970,3 ,348 48 - 349) 349)
Es Esquema Conceituai Geral da Ação A ação consiste em estruturas e processos através dos quais os seres humanos formam intençfes significativas e, com maior ou menor êxito, as executam em sJtuaçOes concretas. A palavra “significativa" supõe 0 nível simbólico ou cultural de representação e referência. Con sideradas cm conjunto, as intenções e a implementação implicam uma disposição do sistema de ação, - individual ou coletivo - para modifi car sua relaçfo com sua situação e ambiente numa direção desejada. Preferimos 0 termo "ação” ao termo "comportamento** porque estamos interessados não nos acontecimentos físicos do comportamen to em si mesmos, mas em sua padronização, seus produtos significativos padronizados (físicos, culturais e outros), desde implementos até obras de arte, bem ooroo nos mecanismos e processos que controlam essa padronização. A ação humana 6 “cultural" “cultural" na medida em que sentidos e inten simbóticos ções relativas aos atos são formados em termos de sistemas si (onde se incluem os códigos através dos quais operam em padrOes) que quase sempre se centralizam no aspecto universal das sociedades huma nas, isto é, na linguagem. (P. 1966, S) É propriedade fundamental da ação, assim definida, o fato de nio consistir apenas em respostas "ad hoc” a determinados "estímutoT sistema de “expectativas" em situacionais, mas de o ator desenvolver um si podem ser estrutura relação aos vários objetos da situação dada. Estes po dos apenas com relação às necessidades do ator e ás probabilidades de gratificação ou privação contingentes às várias alternativas dc açio que cie pode realizar. No caso de interação com objetos sociais, porém, acrescenta-se uma dimensão maior. Parte da expectativa do ego, - em muitos casos a parte mais crucial. - consiste na provável reação do alter 211 211
à possível ação do ego, uma reação que é antecipadamente esperada e que, assim afeta as próprias escolhas do ego. (P. 1970,5) “Ação” é um processo no sistema ator-situaçio que tem significa ção motivacional pau o ator individual ou, no caso de uma coletivida de, para os indivíduos que a compõem. Isso significa que a orientação correspondente dos processos de ação tém relação com o obter gratifi cações cações ou ou o evitar evitar priv privaçõ ações es do ator ator em em questã questãoo ( . . . ) Supõe-se que a fonte definitiva do fator de energia ou “esforço” dos processos de ação é derivada do organismo, e, da mesma maneira, que em certo sentido toda gratificação e privação tém unia significação orgânica. (P. 1970,4) Na teoria da ação, o ponto de referência de todos os termos é a ação de um ator (individual actor), ou de uma coletividade de atores (actors). Sendo assim, todos os atores individuais são. sob determinado aspecto, organismos fisiológicos; as coletividades de atores estão forma das pelos mesmos indivíduos que são, assim mesmo, organismos fisio lógicos. O interesse da teoria da ação não está, entretanto, dirigido aos processos fisiológicos internos do organismo, mas sim à organização das orientações do ator no que se refere a uma situação. (P. 1968,20)
Conceitos de Sistemas Sociais de Ação Trataremos aqui da exposição e ilustração de um esquema concei tuai para a análise de sistemas sociais nos termos do quadro de referên cia de ação. O texto pretende ser um trabalho teórico em sentido estri to. Seu interesse direto não será a generalização empírica como tal, nem a metodologia, embora contenha considerável quantidade de ambas. Naturalmente, o valor do esquema conceituai aqui proposto deve ser definitivamente testado, em termos de sua utilidade, em pesquisa empí rica. Não se trata, porém, de uma tentativa de apresentar um relato sistemático de nosso conhecimento empírico, como seria necessário nu ma obra de sociologia geral. 0 enfoque parte de um esquema teórico. O tratamento sistemático de seus usos empíricos deverá ser realizado sepa radamente. 0 ponto de partida fundamental é o conceito de sistemas sociais de ação ação ( . . . ) A intera interação ção de de atores atores indi individ viduai uaiss ocorre ocorre sob sob tais tais condi condi ções que é possível tratar desse processo de interação como um sistema, no sentido científico, e submetê-lo â mesma ordem de análise teórica que, com éxito, é aplicada a outros tipos de sistem. em outras déndas. (P. 1970,3) 212
Cm nossa conceituaçfo, um sistema social t coastltutto j inte ração de uma pluralidade de pesioas e é analisado deotio do i da referência da teoria da açfo. Está formado pelas relações qoe i entre os atores individuais, e somente por tais relações. As relações tão, em si mesmas, constelaçOes das ações dos membros da relaçlo. odea das de um para outro. Pan a maioria dos propósitos analíticos, a unida de mais significativa das estruturas sociais nlo é a pessoa, mas im o papel. O papel é aquele setor organizado da orientaçfo de um ata que constitui e define sua partidpaçfo num processo interativo. Compreen de um grupo de expectativas complementares a cerca das ações do ator e daqueles com quem interage; ambos possuem tais expectativas. Os papéis se acham institucionalizados quando slo totalmente congruentes com os padrões culturais vigentes, e se organizam em redor de expecta tivas, consoantes com os padrões moralmente sancionados da orienta ção de valor que é compartilhada pelos membros da coletividade na qual funciona o papel. (P. 1968,4142)
O PapeI conto Unidade Conceituai do Sistema Social Para nossas finalidades, a unidade conceituai do sistema social i o pa papel. Este é um setor do sistema de açfo total correspoodente ao ator individual, constituindo o ponto de coatato entre o sistema de açfo do indivíduo e o sistema social. Assim, o primeiro é uma unidade enquanto composto de diversas unidades de açfo, as quais, por sua vez, sfo papéis nas relações em que o indivíduo se acha implicado. Todavia, este con junto de papéis nSo constitui a mesma abstraçfo que se obtém quando se considera a personalidade como um sistema. (P. 1968,227) O componente fundamental do papel é a expectativa de papel. As expectativas de papel constituem padrões de mliaçio. Sets elementos primários sfo analiticamente deiiváveis das combinações das variáveis padrfò e das resultantes destas variáveis quando estlo combinadas com tipos específicos de situações. De acordo com orientações de valor ge rais, as expectativas de papel organizam as redproddades, as expectati vas e as respostas a estas expectativas, nos sistemas específicos da interaçio do ego com um ou mais alters. Este aspecto recíproco deve estar sempre presente, posto que as expectativas do ego implicam inevitável’ mente as expectativas de um ou mais alters. Através desta reciprocida de, ou complementariedade de expectativas, as sanções entram e adqui rem seu lugar nos sistemas de açfo. O que o ator espera de si mesmo em uma dada situaçfo, e o que os outros espetam dele, constitui-se nas 213
expectativas de papel. O que se espera por parte dos alters apropriados, e que é contingente com respeito à ação do ego, é o que constitui as sanções.* Em cojreqüència, as expectativas de papel c as sanções são nuituas, dc acordo com o conteúdo da ação, para o ego c o alter. O que sâo sanções para o ego, sáo expectativas de papel para o alter, e vicc-vcrsa. Entretanto, o conteúdo das expectativas do ego e do alter concer nentes à ação do ego, não precisa ser idêntico à das expectativas de ambos, em relação à ação do alter em resposta à do ego. (P. 1968,
227-228)
In Institucionalização de Papéis No sistema social, os papéis variam cm grau de institucionaliza ção. Chamamos institucionalização a integração das expectativas de pa pel e dos padrões de sanção, com o sistema de valores generalizado e comum, vigente para os membros da coletividade mais inclusiva, da qual o sistema de ações de papel complementares pode ser unia parte. Na medida em que o conjunto de expectativas de papel do ego estão insti tucionalizadas. as sanções que expressam as expectativas de papel dos outros atores tenderão a reforçar suas próprias necessidades-disposições, compatíveis com essas expectativas, recompensando a conformidade e condenando o desvio. As sanções serão recompensas quando facilitam a obtenção das metas que formam parte da ação, ou quando agregam gratificações adicionais ao cumprimento da ação, dados certos níveis de habilidade. Serão castigos quando impedem a realização das metas, ou quan do acrescentam privações adidonais durante ou depois da execução da ação. ação. ( . . . ) Além Além da confo conformi rmidad dadee ou diver divergên gência cia das das ações ações do do alter, alter, com referência às expectativas do ego, as atitudes de aprovação ou desaprovação do primeiro, em relação à conduta do segundo, consti tuem também sanções negativas ou positivas. (P. 1968,228-229)
Valores c Normas como Categorias Estruturais Nossa definição ( . . . ) da comunidade socictária focalizou a interrelação de dois fatores — isto é, uma ordem normativa e uma população coletivamente org organ aniizada zada.. ( . . . )
Sanções 6 usada • usada aqui para indicar as respostas do alter, tanto positivas quanto negativas, à resposta do ego, isto é, a conformidade ou divergência do ego com relaçio às expectativas de alter. 214 214
sta No aspecto normativo poderemos distinguir distinguir entre mi e st rts. Os valores - no sentido de padrfo - sSo rotoi como o fiai primário de ligaçio entre o sistema sistema cultural e o social. No entanto, as as normas são fundamentalmente sociais. Tém sgmficaçlo reguladora pan relações e processos sociais, mas nSo corporíficam “princípios'’ que ifto social oo, freqüentemente, nem sequer i aplicáveis além da organizaçlo so um sistema social particular. Em sociedades mais adiantadas, o foco estrut estrutura urall das das normas normas é o siste sistema ma lega legal. l. ( . . . ) Essas quatro categorias estruturais - valores, normas, coletivida des, papéis — podem ser relacionadas a nosso paradigma funcional geral. Os valores adquirem prioridade no funcionamento de manutençio de padrões de um sistema social. As normas sfo, fundamentalmente, in tegrativas; regulam a grande variedade de processos que contribuem para a execução de práticas padronizadas de valor. O funcionamento funda mental da coletividade refere-se è reaHzaçio efetiva de objetivos, em nome do sistema social. (P. 1966,18-19)
Subsistemas ( . . . ) Assim Assim compre compreend endido ido,, um um sistem sistemaa soci social al é apenas um entre três aspectos da estruturação de um sistema de açfo social global. Os outros s8o os sistemas de personalidade dos atores individuais e o siste ma cultu cultural ral ( . . . ) Cada Cada um deve deve ser ser consid considera erado do um foco foco inde indepen penden dente te da organizaçSo dos elementos do sistema de açlo, no sentido de que nenhum deles é teoricamente redutível a termos de apenas um ou uma combinaçffo dos outros dois. Cada um deles é indispensável aos outros dois no sentido de que, sem personalidades e cultuia, nlo haveria siste ma soc socia ial, l, e ass assim im por por dia diant ntee ( . . . ) (P. (P. 1970 1970,6 ,6)) A Interdependência dos trés constitui importante tema de toda esta esta análise análise.. ( . . . ) Dev Devee ficar ficar bem bem claro claro para para o leito leitor, r, porém, porém, que que sem um esclarecimento fundamental da relação de sistemas sociais com esses outros ramos da teoria de ação, o nível de clareza na análise de sistemas sociais que foi conseguido neste trabalho nlo teria sido possível (P 1970,537) Como o sistema social é constituído pela interaçáo de indivíduos humanos, cada membro é tanto ator (que tem objetivos, idéias, atitu des, etc.) quanto objeto de orientação, tanto para si mesroo como para outros atores. Portanto, o sistema de interação é um aspecto analítico que pode ser abstraído dos processos totais de açfio de seus participan 215 215
tes. Ao mesmo tempo, esses “indivíduos” são também organismos, per sonalidades e participantes de sistemas culturais.
Devido a essa interpretação, cada um dos outros trés sistemas de ação (Cultura, Personalidade, Organismo Comportamental) constitui uma parte do ambiente - ou, podemos dizer, um ambiente - de um sistema social. Além desses sistemas estão os ambientes da própria ação, colocados acima e abaixo da hierarquia geral dos fatores que controlam a ação no mundo da vida. Essas relações são apresentadas no quadro 1. (P. 1966,8)
Subsistemas de Ação I Funções em sistemas Gerais de Ação Manutenção
de
(pattern maintenance) Integração (integration)
padrão
ffl
Ambientes de IntraAção de Sistemas Sociais SISTEMA
CULTURAL
______ ____ ___ _ ______ _________ ___ __ __ ____
SISTEMA SOCIAL
(goal attainment)
SISTEMA DE PERSONALIDADE
Adaptação Adaptation) ( Ad
ORGANISMO COMPORTAMENTAL
Realização de objetivos
(P. 1966 — 28) 16
n
Sistemas Culturais São os valores, crenças e gostos comuns dot atores (sejan njaiios ou objetos), os quais interagem através de sistemas de símbolos ( (P. 1968,283) Distinguimos a cultura do outros elementos da açio devido ao fato de aquela ser intrinsecamente transmissível de um sistexna de açio a outro: de pessoa a pessoa, por meio da aprendizagem, e de um stsuma social a outro, por meio da difusão. Isto ocorre porque a cultura te acha constituída por “formas de orientação de açio”. “corporificadas em" símbolos signiílcantes. As orientações e interações concretas sio aconte cimentos que tém lugar no espaço e no tempo. Dentro da personalidade essas orientaçOes e interações se agnipam de acordo com as necessidades-disposições. Estas denotam as tendências exibidas pelas orientaçOes e interaçOes concretas. (P. 1968,193) Em primeiro lugar, uma cultura tem “nomes”. Isto é, tem formas simbólicas para focalizar a atenção de teus participantes sobre as unida des e crenças de generalização e discriminação que favorece. O fim de tais nomes é assinalar repetidamente ao ator que “objeto*' deve perce ber e interpretar, “como” deve diferendá-lo de outros “objetos” e a que outros “objetos” posteriores será conduzido. Daí que um ator que cres ce numa determinada cultura aprende a “situar'’, de acordo com as normas dessa cultura, devido principalmente ao fato de que a lingufem proporciona uma focalizaçfo c freqüência de apresentação de tais e tais objetos e relações e nfio outros. Em segundo lugar, a cultura prescreve sanções positivas para a discriminação, a generalização e a crença que se ajustam a suas regras; prescreve, além disso, sanções negativa para discriminar, generalizar e crer diversamente. Como resultado, quaisquer que sejam as discrimina ções, generalizações e crenças nSo aprovadas, tenderão a ser reprimidas segundo os princípios de repressSo que sugerimos antes. Dedtu-sc que o grau de aquisição das normas de valor da comunidade será muito afeta do pela magnitude da necessidade do ator de receber aprovação social, e daí a sensibilidade do mesmo ante tais sanções. Quanto mais forte é essa necessidade, tanto mais provável é que o indivíduo desenvolva as matri zes de situação “aceitas”. (P. 1968 - 387)
Sistema de Personalidade Este tópico, apesar de sua enorme importância para a ciência social social,, só pode pode ser ser tratad tratadoo aqui aqui muito muito breve brevemen mente. te. ( . . . ) já 80 subl sublii217 217
ihou a importância da personalidade como um sistema em funciona ment mento. o. Qu Quai aiss ser seria iam, m, ( . . . ) as cond condiç içOc Ocss necessárias para a continuida de e nâo-desintegração de um sistema de personalidade? A resposta seria que todas as “necessidades” e todas as “matrizes de cienças*yaloies" vinculadas a elas, que têm relativamente grande importância na
constituição de uma personalidade determinada, devem coincidir e se coordenar de alguma maneira, de modo a que o ator não seja levado a freq freqüe üent ntes es con confl flit itos os ( . . . ) (P. (P. 1968 1968,3 ,394 94)) Uma personalidade integrada seria aquela cujas matrizes de crenças-valores (isto é. cuja concepção do mundo) se somassem a um con junto de formas relativamente consistentes de valorizar qualquer grupo de objetos. Provavelmente, um fator muito importante para lograr essa personalidade integrada seria a consistência das crenças do ator a cerca de seus pais e, em segundo lugar, a cerca de outras figuras com autorida de. de. ( . . . )(P. )(P. 1968 1968,3 ,395 95)) Em suma. as normas de valor cognitivas, apreciativas ou morais são, de acordo com esta análise, simples formas impostas de discrimina ção, generalização e crença que se estabelecem nas matrizes de situação de determinadas culturas ou determinados indivíduos A cultura ou a subeultura determina, mediante adjudicação de “nomes” e de sanções r sociais, as unidades e os limites que têm que ser aceitos. No entanto, deve se observar que mesmo quando o indivíduo foi adestrado intensa mente para "conhecer” o verdadeiro, o belo e o bom, não significa necessariamente que os deseje. Para atuar realmente, um ator não só deve possuir normas de valor, mas também valores em atividade e para o mome moment nto. o. ( . . . ) (P. (P. 1968 1968,3 ,387 87-3 -388 88))
A Interação e o Desenvolvimento da Personalidade No sistema de ação, o elemento interativo, quando se encontra unido com as variáveis variáveis fundamentai fundamentaiss da organiz organização ação da da conduta, conduta, ( . . . ) explica a diferenciação e organização tão complicadas do sistema social e do sistema de personalidade. Na interação encontramos o processo básico que provê, com adaptações e elaborações diversas, a semente do que, ao nível humano, chamamos de personalidade e sistema social. A interação faz com que seja possível o desenvolvimento da cultura em um nível humano, conferindo a esta seu significado na determinação da ação. (P. 1968-34) 218 218
Pe Personalidade e Papel Social Mencionaremos agora, brevemente, um aspecto particulaimente crucial da articulação da personalidade com o sistema iodai. Umi wi que se estabiliza um sistema organizado de interaçSo entie o ego e o alter, estes constroem expectativas recíprocas referentes ás suas açOes mútuas, que são os núcleos do que chamaremos de expectathes de pa papel. Em determinadas condições de situaçio, o alter espera que o efo se conduza de certa forma relativamente específica, ou ao menos dentro de limites relativamente específicos. As reações do alter serio entio. diferentes, segundo o cumprimento ou nfo de suas expectativas; no primeiro caso, se orientará para i recompensa ou as atitudes favoráven, ou para para amba ambass ( . . . ) (P. (P. 196 19688-38 38))
SociaUzaçao como Processo de Aprendizagem A aprendizagem dós padrões de comportamento característicos da cultura adulta requer novos tipos de generalizaçio, incluindo símbo los tirados de situações particulares e que se referem a classes de objetos por meio da linguagem. ( . . . ) Para aprender tais generalizações, devem ser substituídas as fixações particulares, essenciais nas etapas iniáiis do desenv desenvolv olvime imento nto.. ( . . . ) con concor cordada-se se em consid considera erarr que o desenv desenvolv olvi i mento da identificação com os objetos dos adultos seja um mecanismo essencial no processo de socialização. Para o presente propósito, a carac terística mais significativa da identificação consiste em qae a criança aceite os valores do adulto nos contextos apropriados, isto é, o que o adulto quer para a criança, esta chega a querer para si mesma. No entanto, é uma questão nSo resolvida saber até que ponto isto provoca na criança a formação de uma imagem ideal de si mesma, semelhante na sua totalidade à do adulto. (Por exemplo, com respeito a sexo, ainda quando o adulto pertença ao sexo oposto). As orientaçOe* de valor e outros componentes da cultura, assim como tambv. ' objetos específicos acumulados que formam a tradi ção cultural, sob a forma de habilidades, conhecimentos e elementos semelhantes, se transmitem à geração seguinte. Através do processo de socialização, entretanto, os sistemas de expectativas se organizam em padrOes de seleção, nos quais o critério efetivo é a signiflctçfo diferen cial das várias alternativas que concorrem para o equilíbrio da gratificação-privação do ator. (P. 1968,35-36)
Uma vez que a criança depende do adulto, os padrões de reação deste se convcrtem em fatores de importância crucial para a organização dos padrões de eleição da criança. Esta se orienta em direção aos desejos que incorporam os valores dos adultos, convertendo-se suas ne cessidades viscerogênicas em necessidades culturalmente organizadas, de maneira que a gratificação delas é buscada em direçOes compatíveis com sua integração dentro deste sistema de interação. (P. 1968-36) A funçlo de socialização pode ser resumida como o desenvolvi mento dos comprometimentos e capacidades do indivíduo, que são prérequisitos fundamentais de seu futuro desempenho de papéis. (P. 1964, 130)
220
Po Pontos de Correspondência entre os Sistemas Sociais e os de Personalidade
Sistemas sociais 1. Categorizaçáò de unidades de objetos (atores individuais e coletividades) ejn termos de qualidades adscritivas e de ca pacidades de realização. 2.
Tipos de distribuição corres pondentes a padrões de orien tação de papel (pertencentes a indivíduos e coletividades) no sistema social.
3.
A economia das orientações instrumentais (divisão do tra balho) em complexos ecoló gicos e em organizações.
4.
A economia das orientações expressivas nos padrões de fi xação e o correspondente sis tema de recompensas simbó licas.
5. Estruturas integrantes do siste ma social, subcoletividades. a coletividade geral e o papel in terno de diferenciação que corresponde à responsabilida de coletiva.
Sistemas de Personalidade 1.
Categorização do eu, como objeto em relação aos alters (ao possuir qualidades e capa cidades de realizaçSo.)
2.
Diferentes tipos de onentações de papel do ego ao for mar um sistema interdepen dente.
3.
O complexo relacionai das orientações instrumentais do ego em direção aos alters em sua condição de consumidores, fontes de ingreso, bens» cola bora borado dore res, s, etc. etc.
4.
O complexo relacionai das orientações expressivas do ego em direção aos alters como objetos de gratificação, fixa ção e identificação.
5. Integração do ego com o siste siste ma social de acordo com a integraçlo do superego, incitan do a organização dos mecanis mos de adaptação relativos às obrigações coletivas.
Fu Funcionamento ào Sistema: Conformidade e Desvio Em primeiro lugar, um sistema social nto pode ser estruturado dc tal forma que seja radicalmente incompatível com as condições de funcionamento de seus atores individuais que o compõem, como orga nismos biológicos e como personalidades, ou da integração relativa mente estável de um sistema cultural. Em segundo lugar, por sua vez, o sistem sistemaa social social,, ( . . . ) dep depend endee do requi requisit sitoo mínimo mínimo de de “apoio “apoio** ** de cada um dos outros sistemas. Ele deve ter uma proporção suficiente de seus atores adequadamente motivados para atuar de acordo com as exigências do seu sistema de papel positivamente, no cumprimento de expectativas, e negativamente, abstendo-sc de excessivas rupturas de comportamento — isto é, desvio. Deve, por outro lado, evitar com promisso com padrões culturais que não conseguem definir um mí nimo de ordem ou que colocam exigências impossíveis às pessoas e, deste modo, geram desvio e conflito em um grau incompatível com as condiçóes mínimas de estabilidade ou desenvolvimento ordenado. (P. 1970, 27-28)
O Comportamento de Desvio ( . . . ) os probl problema emass do proce processo sso de de social socializa ização ção são são formu formulad lados os a partir do pressuposto de que os fatores que produzem o equilíbrio do processo de interação estão estabilizados, a não ser no caso em que as orientações requeridas para o funcionamento adequado de um determinado ator em um determinado papel ainda não tenham sido aprendidas. Concretamente, porém, esse não é o caso. Tanto nos ato res individuais, enquanto personalidades, quanto na situação em que atuam, existem fatores que tendem a perturbar o equilíbrio. Pode-se dizer que mudanças na situação como tal apresentam novos proble mas de aprendizagem, e, portanto, caem no âmbito da socialização. Mas certas mudanças oriundas das personalidades dos fatores em inte ração e suas reações a mudanças situacionais são outra coisa. Vimos que a própria estrutura do processo de interação fornece a dimensão mais importante para a organização de tais tendências. São tendências para o desvio, para o afastamento da conformidade aos padrões normativos que vieram a ser estabelecidos como ã cultura comum. Uma tendência para o desvio, nesse sentido, é um processo de ação motivada da parte de um ator que tenha tido, de modo 222
inquestionável, plena oportunidade de aprender as orientações requeri das, que tende a desviar-se das expectativas complementarei de con formidade aos padrões comuns, na medida em que estes sSo relevan tes para a definição do seu papel As tendências pan o desvio, nease sentido, por sua vez, levam o sistema social a se confrontar com “problemas” de controle (P. 1970-205)
Os Mecanismos de Controle Social Um mecan mecanism ismoo de contr controle ole soci social al ê, ( . . . ) um proce processo sso moti motivavacional em um ou mais atores individuais que tende a neutralizar uma tendência para o desvio do cumprimento das expectativas do papel nu próprio ator ou em um ou mais alters. £ um mecanismo de reequilí brio. Os mecanismos de controle social compreendem aspectos das duas classes de mecanismos da personalidade que foram chamados de mecanismos de defesa e de ajustamento. Constituem, portanto, defesa e ajustamento relativos à tendência para violar as expectativas de papel. Do ponto de vista psicológico, a relação particularmente íntima com o super-ego toma-se de imediato evidente. Devemos, portanto, enfatizar uma vez mais o fato de que embora os mecanismos de controle social compreendam elementos desses mecanismos da perso nalidade, não sSo a mesma coisa, e sim mecanismos do àstema social. ( . . . ) é nas inte interre rrelaç lações ões com com os obje objetos tos soci sociais ais que que surge surgem m tanto tanto os problemas de ajustamento da personalidade quanto os do controle do funcionalmente, os mecanismos de sistema social. Por outro lado, fu controle social são mais intimamente análogos aos mecanismos de defesa, uma vez que ambos têm a ver com os processos pelos quais um sistema de açfo é integrado internamente, e as tendências à ruptu ra sfo contidas. (P. 1970, 206) A teoria do controle social é o reverso da teoria sobre a origem das tendências do comportamento de desvio. Trata-ae da análise dos processos no sistema social que tendem a neutralizar as tendências de desvio e das condições sob as quais esses processos operário. Aann como a teoria do desvio, a teoria do controle social deve ser colocada com relação a um dado estado de equilíbrio do sistema ou subustenu que inclua a especificação dos padrões normativos mstftudooatodos naquele subsistema e o equilíbrio das forças rootivarionau reUtivas i conformidade e ao desvio quanto a esses padrões. 223
Portanto, o constante equilíbrio do processo interativo é o pon to de referenda fundamental para a análise do controle social, tanto quanto para a teoria teoria do desvio desvio.. ( . . . ) nen nenhum hum sistem sistemaa soci social al é perfei tamente equilibrado e integrado. Os fatores de motivação do compor tamento desviante estão sempre operando e vém a se estabilizar na medida em que nio s3o eliminados dos sistemas de motivação dos atores em questão. Nesse caso, os mecanismos de controle sodal não eliminam aqueles fatores, mas apenas limitam seus efeitos e tomam medidas preventivas para que não se propaguem além de certos limites. Existem relações tão estreitas entre os processos de socialização e os de controle social que podemos tomai certos traços dos pro cessos de socialização como um ponto de referência para o desenvol vimento de uma estrutura de análise dos processos dc controle. Os aspectos preventivos do controle social consistem, de certo modo, em processos que preparam o ator a fim de que este nio enverede pelos processos desviantes. O ator aí aprende muito mais o “como etftar” do que o “como fazer”, no sentido positivo da socialização. (P. 1970.
297-298)
Voltemos, então, ao paradigma fundamental da interação social, inclui incluindo ndo a supos suposiçã ição, o, ( . . . ) dc que que um proce processo sso inte interat rativo ivo estab estabele ele cido de forma estivei, isto é, cm equilíbrio, tende a permanecer inal terado. Além disso, suponhamos que ego e alter desenvolveram, em sua interação, ligaçOes de caráter mútuo e catético, de tal modo que os dois sejam sensíveis âs atitudes um do outro, isto é, as atitudes sejam fundamentais enquanto sanções, e que a interação seja integra da com um padrão normativo de orientação de valor, tendo ambos, alter e ego, interiorizado o padrão de valores. Temos afirmado inúmeras vezes que tal sistema de interação é caracterizado pela complementariedade das expectativas, pelo compor tamento e sobretudo pelas atitudes do alter em relação às expectati vas do ego c vice-versa. Esse paradigma forncce a base para a análise da origem das motivações para o desvio. Suponhamos que independente de sua ori gem, um distúrbio seja introduzido no sistema, distúrbio esse de tal espécie que aquilo feito para alter conduz a uma frustração, em al guns aspectos importantes do sistema de expectativas do ego com relaçfo a alter. A falência do preenchimento das expectativas do ego cria uma pressão'* sobre ele, isto é, criando um problema de “ajustamento**, nos termos que usamos. (P. 1970, 251-252) 224
Assim sendo, dizer que um sistema de açflo como tal tenha tan grau de estabilidade, é dizer que existe uma certa estabilidide a oq tincia em seus padrões de eieiçlo. A estabilidade e a constância slo os pré-requisitos para o desenvolvimento de níveis mais cftevadoa da conduta cultural. (P. 1968, 36)
Di Diferenciação Social e Estratificaçõo Social Em prime primeiro iro luga lugar, r, todos todos os os sistem sistemas as locta loctais is terfo terfo ( . . . ) certos certos padrões de comportamento relativamente gerais de catetorizaçio de suas unidades, tanto para atores individuais como para coletividades. Todas as sociedades, por exemplo, avaliam os indivíduos por idade e sexo, mesmo quando as avaliações particulares variem de sociedade para sociedade. Em segundo lugar, todos os sistemas sodxis tfa pautas caracte rísticas de orientaçfo de papel, a que aderem tanto os stores indivi duais quanto os coletivos. As variações básicas sSo, como vimos, defi níveis segundo combinações das variáveis-padrSo. Como conseqüência, porém, da adaptaçfo às exigéndas das condições stuacionats • modvacionais, as sociedades variarfo no que se refere á distribuição Jesses padrões ao longo de suas estruturai Assim, um papel que exerce autori autoridad dadee pode pode ser defini definido do ( . . . ) (P. 196 1968, 8, 259259-260 260)) O sistema social, no qual oa papéis sSo as unidades elementares, supõe necessariamente a diferenciaçio e a atribuiçio de papéis. Os diferentes atores individuais que participam no sistema social terflo, cada cada um, papéi papéiss difere diferente ntess ( . . . ) Bias Bias acentu acentuam am a linha linha doa doa compro compro** missos e impõem disciplinas mais pesadas sobre o individuo. Podam conseguir isso enquanto aa condições que permitem aos seres huma nos vtver em conformidade com am expecUtím ( . . . ) ( . . . ) em sua sua anüis anüisee descri descritiv tiva, a, só nos nos inter interess essaa a orieo orieotaç taçflo flo motivacional dirigida ao conjunto especifico de expectativas de papel e ao papel mesmo, provisoriamente omitindo as rates e repercussões dessa orientaçSò no sistema de personalidade dos atores implicados. Certamente essas onentações nio variarfo ao acaso no que da respei to aos tipos de sistemas de personalidade com oa quais se acham associadas, mas para alguns problemas importantes esse aspecto pode passar inadvertido. Para cada sistema social particular e para os Me nus sociais em geral existirSo certos tipos de orientações mothacionais que constituem as condições prévias para o funcionamento do sistema. 225 225
Conseqüente.nente. os pré-requisitos de um sistema social são as pautas formadas pelos componentes mais elementares da motivação, aqueles que permitem satisfazer num grau "adequado” as expectativas de papel características do sistema social considerado. (P. 1968, 233-234) ( . . . ) o sistem sistemaa de estra estratif tifica icaçáo çáo soci social, al, que que é o sist sistema ema de de recompensas integrado em tomo da atribuição de prestígio. Esse é um aspecto estrutural dos sistemas sociais, e origina conseqüências funcio nais de grande alcance. Finalmente, a quinta categoria compreende as estruturas especificamente integrativas das coletividades, considerando a sociedade como um todo como a mais importante dessas coletivida des. Essas estruturas integrativas incluem as maneiras de organização e a regulaçfo do sistema de poder e as vias pelas quais são organizados os focos de valores superiores, como a religião. Essas integrações to mam a forma do Estado e da Igreja, respectivamente, na medida em que a diferenciação as converteu em estruturas distintas. Aqui encon traremos os papéis diferenciados com funções integrativas, em benefí cio do sistema social como um todo. Os componentes que entram neles serão, não obstante, os já discutidos. (P. 1968, 260)
A Atribuição de Recompensas A atribuição de recompensas é o resultado sistemático da orien tação para a gratificação que está implícita na ação. A procura de gratificações é intrínseca â natureza da ação. Neste caso, assim como nas categorias já mencionadas de atribuição, os objetos que gratificam as necessidades-disposição* são em número menor do que os necessá rios para satisfazer a demanda. Ma verdade, na atribuição de recom pensas, a grande escassez de um objeto é muitas vezes aquilo que o torna desejado. Num sistema de interação, cada um dos atores se esforçará por obter recompensas ( ______ ________ __ ) A quantidade conseguida por um ator afetará as quantidades obtidas pelos outros. 0 resultado é que, na maioria das sociedades, a distribuição deliberadamente contro lada das recompensas só se consegue até certo grau; depende da ante
• - A interdependência das neccssidades-disposiçfles é um dos fatores res ponsáveis pela expansão das demandas humanas. A gratificação de uma necessidade-disposiçffo determina o aparecimento de outras necessidades-disposições, e a inibição dc uma detennina a tendência a buscai giatifícaçOcs alternativas.
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rior distribuição de meios ou elementos e efetua-se por BtCMriHàl de atribuição que operam dentro do quadro de referéncu de on sistema de orientação de valor. No sistema social, a atribuição de recompensa exerce a dupla função de manter ou modificar a motivação, e de afetar a atribuiçfo de bens ou meios. A excessiva divergência das recompensai atribuídas, com respeito ao que o aspirante considera seus direitos - de acordo com suas próprias qualificações - afetará a motivação na execução de seu papel. (P. 1968,238-239)
AAtribuiçãodePoder Assim como o problema de atribuir meios suscita o problema de atribuir poder por razões idênticas, a atribuição de recompense prestigio As recompensas específicas, suscita o problema de atribuir pr assim como os bens ou meios específicos, podem possuir relações muito particulares com certas açOes que des recompensam. Mas o fato mesmo de que as recompensas cheguem a ser os objetos de demandas em competição - de onde deriva, como dissemos, o “pro blema” de atribuição - põe em evidência sua capacidade de generali zação para satisfazer as demandas de indivíduos diferentes e paia recompensar os tipos diferentes de realizações. Esta capacidade de generalização intensifica a concentração do valor de recompensa sobre certas classes de objetos valorizados: rendimento, poder e prestígio. (P. 1968, 239-240)
0ConsensoeoPoder Na análise precedente referimo-noa à organização de atribuição dos sistemas sociais. Nas estruturas que possuem principalmente signi ficação integrativa, também encontraremos variabilidade. Entre elas, duas são especialmente importantes: 1. os sistemas de orientação de valor que estão institucionalizados no sistema social e que definem a forma e profundidade da solidariedade existente entre seus membros, e 2. a estrutura adaptativa mediante a qual o sistema logra uma integração suficiente para perdurar. (P. 1968, 257) 227 227
O Fenômeno na Sociedade Americana £ um fato surpreendente que nos Estados Unidos as reações às pressões do desenvolvimento tecnológico não tenham tendido a se tornar organizadas cm torno de conflito de classe, contrariamente às previsões marxistas. O primeiro primeiro fator na explicação deste fato é a status pré-industrial - exceto no Sul relativa fraqueza de uma elite de st -, que poderia identificar seus interesses com uma resistência a qualquer mudança posterior. Na Europa, a tendência foi a formação de uma aliança dos elementos ameaçados da classe “capitalista" com os grupos da elite pré-industrial que ficavam contra o “povo”. Nos Es tados Unidos, os elementos ameaçados não tiveram esse grupo para com cies formar urna aliança, e esta circunstância deixou o caminho aberto para uma transição bem sucedida dentro da elite industrial. Km termos bem esquemáticos, podemos dizer que os “técnicos” e os "gerentes” derrotaram os empresários sem que a luta explodisse com violência. Na outra extremidade da escala, também houve fatores que im pediram a consolidação dos elementos "proletários*' numa sólida opo sição aos “interesses'*. Foram muito importantes a fronteira aberta, a escassez de recursos humanos em comparação com os naturais, etc. Além disso, o influxo de imigrantes na base da escala social dando às diferenças étnicas uma certa prioridade sobre a solidariedade de das se, servi-j para evitar tal estrutura de conflito. Essas circunstâncias, combinadas com a própria rapidez do desenvolvimento tecnológico em si e com o fato de não haver a mesma estrutura de “Interesses" contra a qual se unir, serviu para manter a mão-de-obra norte-america na essencialmente como parte do sistema relativamente integrado ( . . . ) ( P . 1970,514-515)
Eq Equilíbrio e Mudança Social Tem-se argumentado insistentemente que o approach “estrutural - funcional" ao problema problema da teoria no campo campo sociológico tende para o “estático". Aflrma-se que os problemas de mudança estão fora de seu campo campo de ação ação ( . . . ) existe existe uma cert certaa falsid falsidade ade no no dilema dilema entr entree a ênfase “estática” c a “dinâmica”. Se a teoria é uma boa teoria - seja qual for o tipo dc problema a que ela se aplica mais diretamente não há motivo para crer que não será igualmente aplicável aos problemas de mudança e ao processo dentro de um sistema estabilizado. (P. 1970, 535) 228
( . . . ) oi probl problema emass de teori teoriaa giram giram em tomo tomo das das condiç condições ões M manutenção e alteração de equilíbrios, que tio definidos como as constáncias de padrão observadas cmpirica/nenie, de un sistema de ma* tenção de limites. 0 ponto essencial é que para haver uma teoria de mudança de padrão, a partir dessas suposições metodológicas, devt ha ver um padrão inicial e um final para serem usados como pontos dc referência. Demos um exemplo de processos de mudança nesse aentldo. em nossa análise da socialização da criança. Dentro de nosso esquema conceituai, uma definição clara dos padrões em que a criança está sendo socializada 6 um pré-requisito lógico para a análise bem sucedida do processo pelo qual as condições necessárias de ação dentro daqu daquel elee padrão chegam a ser estabelecidas. (P. 1970,483) Nos níveis teóricos mais gerais, nlo existe diferença entre proces sos que servem para manter um sistema e os que servem para mudi-lo. A diferença reside na intensidade, distribuiçio e organização dos com ponentes “elementares** de processos específicos relativos ao estado das estruturas que atingem. No entanto, quando descrevemos como proces sos uma revolução carismática ou o desenvolvimento de um sistema burocrático, nlo estamos Falando em níveis tio elementares, mas esta mos generalizando acerca de combinações muito complexas de proces sos elementares. Entre os processos de mudança, o tipo mais importante para a perspectiva evolutiva é o aumento de capacidade adaptatfva. seja quan do no interior da sociedade surge um novo tipo de estrutura, seja quan do, através da difusão cultural e da interferência de outros fatores em combinação com o novo tipo de estrutura, esse novo tipo surge em outras outras soci socieda edades des ou talve talvezz em períod períodos os poster posterior iores es ( . . . ) (P. 1966, 1966, 21) Em primeiro lugar, existe o processo de diferenciação. Uma uni dade, um subsistema ou uma categoria de unidades ou subsistem**, que tém um lugar único e relativamente bem definido na sociedade, sc divide em unidades ou sistemas (geralmente dois) que diferem tanto na estrutura quanto na significação funcional para o sistema mais amplo. Para considerar um exemplo conhecido e já mencionado, o lar organiza do em tomo do parentesco, nas sociedades predominantemente campo nesas, é tanto a unidade de residência quanto a unidade fundamental de produção agrícola. No entanto, em certas sociedades, o trabalho mais produtivo é realizado em unidades especiais - oficinas, fábricas ou escritórios — onde atuam pessoas que também são membros de lares. Assim, dois conjuntos de papéis e coletividades se diferenciaram, e suas funçOes se separaram. Ê preciso haver alguma diferenciação ao 229
nível de normas e alguma especificação de padrões de valores comuns em diferentes situações. Para que a diferenciação permita um sistema equilibrado, mais desenvolvido, cada sub-estrutura, diferenciada de maneira nova (o caso
da organização produtiva no exemplo acima), precisa ter maior capaci primária, em comparação com dade adaptativa paia realizar sua função pr a realização dessa função na estrutura anterior, mais difusa. Assim, a produção econômica é tipicamente mais mais eficiente em fábricas do que em casa asa ( . . . ) (P. 1966 1966 - 22) 22) ( . . . ) estabi estabilid lidade ade e muda mudança nça são são relat relativa ivass aos prob problem lemas as sobre sobre os quais o observador focaliza sua atenção; um sistema social complexo não é totalmente estável nem muda como um todo, mas tem um pouco das duas coisas em diferentes partes e diferentes aspectos. Um bom exemplo de um subsistema em mudança, dentro de um sistema maior, 6 o da família conjugal. Uma parte fundamental desse processo de mudança é imposta por variáveis de não-ação, por meio do desdobramento do ciclo de vida biológica, de forma que embora os fatores biológicos, sozinhos, não sejam responsáveis pelo nascimento de crianças, depois de nascidas e aceitas, sua maturação biológica continua inexoravelmente. Assim, como os pais estão continuamente envelhecen do e as crianças crescendo, a família não pode ser um sistema estaticamente estabilizado. A característica da família como sistema em mudança, na qual focalizamos a atenção, é o processo de socialização. Este processo deve ser rigidamente considerado como um processo ordenado de mudança, um processo amplamente institucionalizado, na família enquanto um si sistema, não apenas na personalidade da criança. À medida que a crian ça fica mais velha e se torna mais socializada, obviamente seus papéis na família mudam. Daí decorre uma inferência óbvia a partir da comple mentaridade de expectativas de papel; é que se o papel da criança muda, o dos pais também deve mudar de maneira complementar, para que a família como sistema não se desorganize. (P. 1970,503)
Mu Mudanças na estrutura do sistema Obviamente, é inteiramente possível e adequado teorizar a respei particulares de mudança dentro dos sistemas to de muitos processos pa sociais, sem tentar construir uma teoria dos processos de mudança de sistemas sociais enquanto sistemas. É esta segunda tarefa que logicamen 230 230
te pressupõe uma teoria de estrutura social e ama teoria de pcoceao motivational dentro do sistema. ( . . . ) é neces necessár sário io dist disting inguir uir claram clarament entee oc procen procenoi oi dentro do sistema dos processos de mudança do sistema. É bastante comum confundirem as duas coisas sob a palavra “dinâmica* 4. Para os fm òe nosso esquema conceituai, a distinção origina-te no conceito de equilí brio e no modo como ele é usado neste trabalho. Além do rign rignif ific icad adoo mais geral do conceito de equilíbrio, o significado mais diretanente aplicável aqui é o que se aplica ao que chamamos de sistema de “manu tenção de limites”. (P. 1970,480481)
O problema do equilíbrio ( . . . ) a teor teoria ia de de proc proces esso soss moti motiva vati tion onal al dentro do sistema é construída em tomo dos processos de manutenção de equilíbrio Além do prosseguimento não-problemático de interação - que supostamente continua -, esta manutenção de equilíbrio, como vimos, gin em torno de dois tipos fundamentais de processo. O primeiro é constituído pek» processos de socialização através dos quais os atores adquirem as orientaçOes necessárias ao desempenho de seus papéis no sistema social, quando nSo os possuíam anteriormente; o segundo tipo sfo os proces sos envolvidos no equilíbrio entre a criação de motivações para o com portamento de desvio e as motivações compensadoras para a restaura ção do processo interativo estabilizado, que chamamos de mecanismos de controle social. (P. 1970,481-482)
Conclusões sobre a análise da mudança Para evitar confusões devemos mentionar um último ponto. A análise da mudança social não deve ser confundida com a análise da dinâmica da ação na teoria da ação. Há muito processo dinâmico na ação, incluindo mudança na estrutura das personalidades, dentro de um si sistema social estável. Sem dúvida é inerente ao quadro de referência que toda açfo é um processo dinâmico. A acentuação deste trabalho na organização da açfo não deve ser interpretada como se implicasse que a organização tenha uma espécie de prioridade ontológica sobre os pro cessos dinâmicos. Existem os dois aspectos no mesmo fenômeno. Tem sido mais conveniente o aspecto organizativo, já que proporciona certos pontos de referência relativamente definidos e manejáveis, que possibili231
tain uma análise mais incisiva e rigorosa de certos problemas no proces so da ação * (P. 1968,272) Quando, num número variado de sociedades, surge um "avanço" no desenvolvimento, o processo resultante de inovação sempre se apro ximará. segundo penso, de nosso paradigma de mudança evolutiva. Esse avanço dá à sociedade um novo tipo de capacidade adaptativa em algum aspecto vital, mudando assim os termos de suas relações competitivas com outras sociedades no sistema. De modo amplo, esse tipo de situa ção abre quatro possibilidades para as sociedades que não participam imediatamente da inovação. Esta pode ser simplesmente destruída por rivais mais poderosos, ainda que menos adiantados. No entanto, se a inovação é cultural, é difícil destruí-la completamente, e ela pode ad quirir grande importância, mesmo depois de a sociedade de origem ter sido destruída. Em segundo lugar, os termos da competição podem ser igualados através da adoção das inovaçOes. O atual impulso para a “mo dernização” das sociedades subdesenvolvidas é um caso evidente e im portante disso. Uma terceira alternativa é o estabelecimento de um "nicho" isolado, no qual a sociedade pode continuar a manter a sua antiga estrutura relativamente inalterada. A última possibilidade é a perda de identidade societária através da desintegração ou absorção por algum sistema societário mais amplo. Tais possibilidades são conceitos de tipos, e podem ocorrer muitas combinações complexas e superposi ções. (P. 1966,23-24) Qualquer sociedade na qual as normas de valor, como num código legal legal ( . . . ) , possam possam ser ser rein reinter terpre pretad tadas, as, tamb também ém tend tenderá erá à mudanç mudança. a. Qualquer sociedade na qual as atribuições criem ou fomentem insatisfa ções, estará aberta à mudança. E ela muito provavelmente ocorrerá quando as normas culturais e as atribuições se combinem para intensifi car as necessidades-disposições. As mudanças na situação externa de um sistema social, ou em suas condições ambientais (como no caso de esgotamento ou de desco brimento de recursos naturais), as modificações não autônomas de sua tecnologia, as modificações na situação social do sistema (por exemplo, nas relações internacionais), constituem os principais fatores exôgenos de mudança. Um exame do paradigma para a análise dos sistemas sociais nos mostrará que essas variáveis podem ser plenamente consideradas nesse esquema de análise. (P. 1968,271-272) • Como se indicou na introdução, pode-se encontrar um tratamento exten so sobre o tema deste capítulo na obra de Talcott Parsons: The Social System (Glencoe, Illinois, The Free Press, 1951).
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Re Repercussões dos processos de mudança: as crenças Podemos agora analisar as repercussões dos processos de mudança que estamos considerando através dos canais do sistema de crença. Em primeiro lugar, desenvolvimento tecnológico e ciência - especialmente em sua atual fase de desenvolvimento - são inerentemente Intedigados. No início houve um grande desenvolvimento tecnológico enenciaimente independente da ciência, mas para os objetivos presentes podemos limitar nossa atenção ao complexo integra*.' *>. São as “idéias” da ciência que constituem a principal fonte de iniciação > mudança no sistema de crença mais geral da sociedade. Há duas direções principais em que suas repercussões podem ser observadas - a das idéias religiosas e a das ideologias. Dificilmente seria exagero dizer que a “guerra entre ciência e religião" tem sido a característica dominante da parte relevante da his tória intelectual do mundo ocidental desde a emergência para a maturi dade da ciência teórica, no século XVII. As relações entre ciência e religião, evidentemente, não têm sido de maneira alguma simples Mas a combinação do fato de a religião pertencer à vie sérieuse, de da ser, em outras palavras, avaliativa, e de aquilo que chamamos simbolismo inter mediário ter representado parte tão proeminente em orientações religio sas, tomou inevitável que um desenvolvimento realmente em grande escala da ciência e a difusão de suas orientações no pensamento popular tivessem profundas repercussões sobre a crença religiosa, e encontras sem tremendas resistências nos meios religiosos. (P. 1970,515-516) 1970,51 5-516)
Re Repercussões dos processos de mudança: as organizações e a burocracia O segundo tipo de repercussão no complexo instrumental consiste no impacto da mudança tecnológica sobre o caráter de organizações, mais do que de papéis particulares. Há muitas fases possíveis desse impacto, mas existe uma particularmente importante que pode ser des tacada. Trata-se do fato de que, embora com muitas exceções indivi duais, o avanço tecnológico quase sempre provoca uma divisão de traba lho cada vez mais aperfeiçoada e a concomitante exigência de organização cada vez mais aperfeiçoada*. • Neste, como em oatros aspectos. a visão de Durkheim «tm murtoadh ante da dos individualistas utilitários. Por exemplo, ete afirmou eonetanente qoe 233
A razão fundamental para isso, evidentemente, é que com a dife renciação aperfeiçoada de funções, desenvolve-se ao mesmo tempo a necessidade de uma coordenação minuciosa das diferentes funções. Um exemplo excelente é a minuciosidade de especificações que devem ser seguidas na produção de maquinárias complicadas, como o motor de um avião. (P. 1970, 507) ( . . . ) Provav Provavelm elment entee não será será demais demais dize dizerr que uma uma das das mudan mudan ças sociais mais fundamentais nos Estados Unidos, nas duas últimas gerações, está relacionada com as repercussões desse processo no siste ma de poder e, através dele, no sistema de cstratifícação social. Durante o que poderia ser chamado de era dos “negócios independentes” de nosso desenvolvimento nacional — encerrada por volta do fim da Pri meira Guerra Mundial —, o empresário individual do tipo proprietário* gerente era talvez a figura mais estratégica na economia instrumental. Capital e iniciativa eram mais importantes do que alta competência técnica, e as organizações eram suficientemente simples para serem cria das e dirigidas quase que ad hoc pelo próprio empresário. O desenvolvimento da tecnologia e suas repercussões, porém, pro vocaram uma grande mudança nessa situação, que tem dois aspectos principais. 0 primeiro é o fato de o técnico altamente treinado e espe cializado ter adquirido um lugar estratégico na estrutura da indústria, que é bem diferente da do “invento” ad hoc do início, cuja invenção estava mais ou menos completa numa única etapa. Um aspecto não menos importante disso é o fato de o cientista puro ser levado cada vez mais para a esfera de ocupações práticas. Nesse sentido, podemos dizer que o sistema instrumental tomou-se “profissionalizado" a um nível não previsto pelos homens de negócios no início do século. Em segundo lugar, a própria organização tomou-se grandemente aperfeiçoada e formalizada, com o “executivo” ou o “gerente” substi tuindo tuindo o anti antigo go “empre “empresár sário” io”.. ( . . . ) (P. 197 1970,50 0,509) 9)
o crescimento nas funções do Estado, longe de estar em algum sentido em conflito com uma divisão do trabalho cada vez mais “individualista**, era uma concomitan te necessária desse desenvolvimento. Podemos simplesmente acrescentar que o que é verdadeiro para o Estado é também verdadeiro para o desenvolvimento da organização na esfera de empresas particulares.
234 234
TENTATIVA DE ANALISE DA OBRA O* sociólogos americanos nio inventaram a sodotopa. No entan to, foi nos Estados Unidos que a sociologia se tomou uma profiaio ( . . . ) Eles Eles nio sio sio intel intelect ectuai uaiss saídos saídos das das dasse dassess domina dominante ntess de que que fala Max Weber, que se refugiam em fantásticas construções intelec tuais. Sio profissionais da sociologia. (H. 1973,7) O aspecto mais original da sociologia americana reside talvez ( . . . ) no fato fato de que que nio nio hi uma uma úni única ca démarche de investigaçlo, mas um número restrito de fórmulas cuja aplicaçio permite um tratamento sodológico dos dados. Entre 1910 e 1970, sucedem-se problemáticas diversas na sociolo gia americana. Cada problemática pode ser definida como o aprimora mento de uma fórmula de investigação empírica. Chicago cria o estudo do meio (;natural history), o culturalismo. o estudo de comunidade (community study), o funcionalismo, o estudo de proftssio {profession st study) e o interacionismo, o estudo de carreira (career study). Essas fór mulas nio sio fixas a ponto de nio sofrer alguma vanaçio; pdo cootrá* rio, enquanto a problemática existir, novas fórmulas podem se desenvol ver. Os estudos de meio de Qtícago se desenvolvem em estudoi ecológicos (ecological study); o estudo de comunidade dos culturalistas se transforma em estudo de influência (study in leadership); o estudo de profissão dos fundonalistas dá origem ao estudo organizational [organization study)\ e, atualmente, o estudo de carreira se transforma em etnometodologia (ethnomethodologkal study). É preciso, portanto, conceber cada uma dessas “escolas” como uma gama de fórmulas de in vestigações empíricas: a gama é contínua da fórmula simples: estudo» de meio, de comunidade, de profissio, de carreira, à fórmula complexa: análise ecológica, estudo de influência» estudo oiganizaaona). etnome todologia. (H. 1973, 13). 235
Existe uma unidade de pensamento especifica para cada proble
mática. Este núcleo racional pode agrupar conceitos tirados de tradições teóricas diferentes, mas passam a constituir, então, o objeto de uma reinterpretação dentro da nova configuração conceituai. Não se trata, pois. de nos interrogarmos sobre a filiação dos temas ou dos conceitos, mas de extrair o princípio a partir do qual foram selecionados, dentre os numerosos elementos disponíveis nas tradições, aqueles que foram efetivamente retomados e rein teipretados. Podemos encontrar, em cada orientação teórica, postulados p ostulados de três ordens: os postulados do conjunto, os do elemento e os das opera ções típicas. Podemos apresentar esquematicamente a racionalidade das problemáticas numa combinatória. Postulados relativos a: Conjunto
Elemento
Operações típicas
Chicago: Comunidade ecológica (Biotic community), território (Area).
Forças do meio-ambiente
Organização desorganização
O indivíduo,
Socialização, Motivação Aculturação, deculturação...
Culturalismo
Cultura, Comunidade, Coletividade
(Community). Funcionalismo: Sistema social
(Social system), instituição, estrutura social
O grupo
de indivíduos
As relações sociais, estatuto, papel
Função, disfunção,
As táticas
Designação (Labeling) definição da situação, desvio,
função latente...
(Social Structure). hteracionismo: A interação, a situação
(moves)
carreira. 236
Se Talcott Parsons ocupa um lugar ao mesmo tempo rmlniaa R singular entre os sociólogos americanos 6 pelo tipo de revduçlo teórica que opercu numa sociologia que tinha sido dominada até entfo pelo empiri empirismo smo ( . . . ) Toda Toda sua obra obra está está cent centrad radaa num num único único e meaao meaao objetivo: elaborar um quadro conceituai e teórico destinado a conferir ft sociologia o estatuto de uma ciência autêntica, embora Ugaado-a de maneira lógica às outras ciências do homem. É essa intençSo que dá aos escritos de Parsons uma unidade que, à primeira vista, nSo parecem ter. Nfo chega a ser uma das menores surpresas e contradições da sociologia americana o fato dc que, do seio de seu empirismo, tenha surgido o teórico mais abstrato de ciência social contemporânea. Parsons nSo é nem um protótipo nem um reflexo da sociologia americana Pelas exigências teóricas de sua démarche, o nível de generalidade em que situa sua pesquisa e a difícil linguagem que emprega, Parsons cami nhou no sentido oposto dc quase toda a sociologia amcncana, com a qual não cessou dc entrar cm choquc. Sua obra encontrou, nos meios sociológicos americanos, numerosas oposições, fortes críticas e uma per sistente resistência. Ao mesmo tempo, a sociologia de Parsons está estreitamente liga da à América e à sociologia americana. Parsons utiliza principalmente i sociedade americana como objeto dc reflexão e de laboratório de pesquisa. ( . . . )
Parsons influenciou várias gerações de sociólogos americanos; ( . . . ) con conta ta entre entre os que que sofrera sofreram m sua influ influênc ência ia algum algumas as das das princi principai paiss figuras da sociologia americana contemporânea, como Robert K. Mer ton, Robin Williams, Neil Smelser, Edward Shils, Robert BeUah e inú meros outros. (R. 1972,7-8) Sem simplificar demais as coisas, podemos distinguir três etapas principais na evolução do pensamento de Parsons e em sua obra. A primeira é aquela em que Parsons acreditou descobrir os grandes temas do que chamou de teoria da açSo social em alguns dos principais precur sores da sociologia contemporânea, principalmente Weber. Pareto e Durkheim. Numa segunda etapa. Parsons dedicou-se a sistematizar essa teoria da ação social, a inventariar seus fundamentos lógicos e cientí ficos e a dar-lhe uma universalidade maior, de modo a fazer dela una No terceiro período, Parsons quis aplicar teoria geral da ação humana. No sua teoria geral da ação aos diferentes campos de conhecimento das ciências do homem: economia, psicologia, ciência política. Isso o levou a introduzir correções e sobretudo complementos I sua teoni geral, para lhe dar, finalmente, uma expressão evolucionista pela qual Parsons 237
se junta, de maneira bastante imprevista, a Com te, Spencer e Sorokin.
(R. 1972,14)
Um ( . . . ) traço da sociologia americana ( . . . ) que também po
deríamos ligar ao empirismo é a ausência quase total de interesse pela história da sociologia e das idéias sociais. Acreditava-se, acima de tudo, n a s pesquisas empíricas, que permitiam um conhecimento um pouco mais preciso de setores específicos da sociedade. O resto era considera do como uma espécie de cultura supérflua, de que todo o ensino ameri cano da época desconfiava. Preferiram ver o estudante de sociologia ler e absorver as monografias recentemente publicadas do que os textos dos piecursores (Comte, Marx, Spencer, Durkheim), considerados como mais fllósoflcos do que científicos, isto é, mais perigosamente dogmá ticos do que esclarecedores. ( . . . ) Parson Parsons, s, atraí atraído do bem bem mais mais pela pela abstr abstraçã açãoo do que que pela pela pes pes quisa empírica, interessando-se apaixonadamente pela história das idéias e das doutrinas, logo sc destacaria entre seus colegas sociólogos. 0 primeiro traço pelo qual Parsons manifestou sua originalidade, desde suas primeiras publicações, reside no fato de que ele tenha se inspirado exclusivamente nos pensadores europeus, que eram pouco ou mal co nhecidos nos Estados Unidos. Foi principalmente graças a ele que os americanos entraram em contato com o pensamento de Max Weber, de quem foi o primeiro tradutor e comentador em língua inglesa. Foi ainda ele quem mais contribuiu para reabilitar Emile Durkheim nos Estados Unidos. (R. 1972,27-28) O que contribuiu, talvez mais que qualquer outra coisa, para dis tinguir Parsons dos sociólogos americanos de sua época foram as preo cupações intelectuais, que estão na base do anti-empirismo. Podemos afirmar que Parsons é decididamente anti-empirista no plano metodoló gico. Não que ele despreze a pesquisa empírica em si mesma: tem respei to pelos trabalhos de seus colegas, o refinamento de seus métodos, sua preocupação com a precisão, o rigor das técnicas técnicas empregadas ( . . . ) Sua crítica vai se dirigir a outros pontos. Parsons está convencido de que a ciência nío se satisfaz apenas com a pesquisa empírica; esta requer um pensamento teórico que forneça as intuições, as hipóteses, as ligações lógicas, as interpretações explicativas e, finalmente, os funda mentos da precisão científica. Repetidas vezes Parsons se insurge contra uma concepção da ciência que vê nos “fatos em estado bruto’* acumula dos pelo pesquisador uma exata transposição da realidade. Demonstra com razão que, o que chamamos fato, já é uma reconstrução da realida de, operada pelo apelo consciente ou inconsciente às imagens, conceitos ou teorias. A obra do teórico consiste em explicitar o instrumental 238
conceituai de que o observador se utiliza na percepção e coleta dos fatos e em lhe dar uma formulação estritamente lógica, de mod tornar seu alcance cada vez mais universal. (R. 1972,30) Um outro ponto pelo qual Parsons sc distingue de teus colega* da sociologia americana de entre-guerras e do apófrguerra é o interests que tem pelos problemas metodológicos e epistemológicos. Nlo parte dl pressuposição, como os demais, de que a sociologia tem um objeto dc estudo que ela pode conhecer e que, de algum modo, lhe está assegura do ou garantido. ( ...)(R.1972,34) Para Parsons, a ciência é essencialmente “analítica’', o que signifi ca em sua linguagem que ela reconstrói a realidade por meio de símbo los conceituais que nSo devemos confundir com a realidade concreta. Os símbolos conceituais não slo puros reflexos do universo objetivo: eles se elaboram selecionando na realidade certos traços, certos elemen tos que se tornam privilegiados na medida em que servem para estrutu rar a percepção e o conhecimento das coisas. A estrutura mental que os símbolos permitem construir é sempre, em caráter definitivo, apenas um aspecto particular da realidade objetiva. NSo devemos, portanto, pedir ao conhecimento uma adequaçlo perfeita entre a realidade objeti va e a estrutura conceituai, pois a segunda 6 uma constniçio mental que resulta, consciente ou inconscientemente, de uma operaçSo analítica que consistiu em escolher certos elementos e em privilegiá-los em detri mento de outros. Por outro lado, esse trabalho analítico só tem como resultado “ficções úteis", como parece ter acreditado Max Weber em sua constrnçSo dos tipos ideais. Parsons define Sua posição epistemológica por aquilo que ele chama de realismo analítico. Com isso ele quer dizer que se a representaçSo mental nlo é um puro reflexo da realidade, uma vez que é sua reconstruçSo, tampouco 6 uma traiçSo. Apreende aspectos da realidade de maneira eficaz, pois há sempre um ir e vir entre o conceito e a realidade, de forma que a representaçSo mental sc ajusta sem cesta e por meio de retoques às imagens que a realidade lhe envia. Esse realismo analítico constitui a base epistemológica sobre a qual Talcott Parsons baseia sua fé no conhecimento científico. (R. 1972,35) O ponto de partida dc toda a teoria de Parsons, que ao mesmo tempo a projeta num quadro extremamente amplo, 6 a noçSo da açSo social. Esta nSo se deixa encerrar numa definiçlo precisa e estreita, o que às vezes desespera aquele que entra em contato com a obra de Parsons. No entanto. Parsons explicou suficientemente, mais de uma vez, o que entende por isso. A ação social, no sentido em que a entende, è toda conduta humana motivada e guidada pelas signifícaçóes que o 239
ator descobre no mundo exterior, significações que leva em considera
ção ção e is qua quais is resp respon onde de ( . . . )
Pa Parsons evita assimilar a ação social à conduta individual. Pelo contrário, generaliza essa noção a toda entidade, individual ou coletiva, da qual se pode apreender uma conduta passive! de ser analisada a partir das significações nela implicadas. Por outro lado, a noção de ação social não se destina a fechar o observador apenas no ponto de vista subjetivo do ator. Pelo contrário, tendo percebido essa subjetividade, somos levados a analisar a ação social a partir da dualidade ator-situação, fundamental a toda a teoria parsoniana da açfo. O ator de Parsons é um ser-em-situação, pois sua ação é sempre a leitura de um conjunto de signos que ele percebe em seu ambien ambiente te e aos aos qua quais is respon responde de ( . . . ) Mas no ambiente que cerca o ator, o objeto privilegiado 6 eviden temente o objeto social, isto é, primeiro os outros atores. Com estes a ação social social se toma interação. interação. ( . . . ) Essa interação interação entre dois ou vários vários atores c a subjetividade a ela ligada constituem um dos eixos principais da teoria parsoniana. Há, no entanto, aos olhos de Parsons, outra categoria de objetos sociais privilegiados: os objetos culturais ou simbólicos. A ação social, por estar carregada de significação, reveste-se necessariamente de simbo lismo. É através dos signos e dos símbolos que o autor conhece seu ambiente, sente-o, avalia-o e manipula-o. Na interação social, o simbolis mo é essencial à comunicação, sob todas as suas formas, que liga os atores uns aos outros. Interação e ação mergulham, portanto, num vasto universo simbólico, pelo qual cada ação se reveste de um sentido tanto aos olhos do próprio ator quanto aos dos outros. (R. 1972,44,45,46) Para que o estudo da ação soda1 se tome verdadeiramente cien tífico, no sentido mais rigoroso do termo, devemos, segundo Parsons, colocar um postulado fundamental, isto é, que a ação humana sempre apresenta os caracteres de um sistema. ( . . . ) Ao long longoo de de sua sua obra obra,, desde seus primeiros escritos. Parsons está em busca dos elementos sistêmicos na ação humana, seja qual for a forma sob a qual esta última se apresenta e sejam quais forem suas modalidades. Se existe uma coisa a respeito da qual Parsons está seguro ê o fato de que as ciências do homem não podem ser científicas senão na medida em que recorrem à análise sistêmica, assim como o fizeram as ciências físicas e, mais recentemente, a biologia. De fato, a ação humana se presta bem à análise sistêmica. Toda ação se apresenta como um conjunto de unidades — atos de um ou vários atores, o que significa que podemos decompô-la em fração de
gestos, palavras e múnicas cuja totalidade reconstituída forma, por exemplo, um papel social (o papel de pai de família ou ode chefe de escritório), ou ainda um momento mais ou menos longo de imeraçSo er.tre dois ou vários atores. (R. 1972,47.48) Essa interdependência das unidades de açio já é um elemento de prova a favor da noção de um sistema de açio. na medida em que todo sistema supõe uma interrelação das partes que constituem uma totalidade. Mas náo basta por si só para legitimar que falemos de um sistema de açáo. A noção de sistema à qual Parsons recorre é muito mais complexa. Podemos dizer que. a seus olhos, o sistema de açio requer trés condições. A primeira é uma condido de estrutura: as unidades de um sistema e o próprio sistema devem responder a certas modalidades de organização, de modo a que se constituam elementos ou componentes relativamente estáveis que podem servir de pontos de referência para a análise do sistema. No sistema de açio. são os mode los normativos e. a um nível de abstração mais elevado, as "Variáveis estruturais" (pattern variables) que desempenham esse papel. A segun função: para que um sistema de açio da condição implica a noçáo de fu exista e se mantenha, certas necessidades elementares do sistema, en quanto sistema, devem ser supridas. Trata-se do problema dos prérequisitos funcionais, ou ainda das dimensões funcionais do sistema processos do própno de açio. A terceira condiçlo diz respeito aos pr sistema e no interior do sistema: por sua natureza, um sistema de açio implica atividades, mudanças e uma evoluçlo que não podem ser produzidas ao acaso, mas devem obedecer certas modalidades ou cer tas regras. É principalmente a análise desses três aspectos fundamentais do sistema de açio que constitui a teoria geral da açio. (R. 1972,49)
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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS PARSONS, Talcott - Social structure and personality. Londres, The Free Press of Glencoe, 1964 PARSONS, Talcott; SHILS. Edward; TOLMAN, Edward C.; ALLPORT. Gordon W.; KLUCKHOHN, Clyde; MURRAY, Henry A.; SEARS, Robert R.; SHELDON. Richard; Hacia una teoria general de la STOUFFER, Samuel, A. — Ha action. Buenos Aires, Editorial Kapelusz, 1968 Evolutionary and comparative persPARSONS, Talcott - Societies - Ev pe pectives. New Jersey, Prentice — Hall, Inc., 1966 perspectivas evolu(Traduzido para o português - Sociedades. pe tivas e comparativas - por Dante Moreira Leite. São Paulo, Biblioteca Pioneira de Ciências Sociais. PARSONS, Talcott - The social system. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1970 Les sociologues américains et le siècle - Paris, HERPIN, Nicolas - Le Presses Universitaires de France, 1973. ROCHER, Guy - Talcott Parsons et la sociologie américaine. Paris, Presses Universitaires de France, 1972 TRADUÇÃO DE: Aldo Rocchini Neto Antonio Roberto Neiva Blundi José Reginaldo Gonçalves Luiza Maria Leite Lobo Reinaldo Bayrlo REVISÃO TÉCNICA DE: Anna Mana de Castro
Composto e Impresso na L1N0TIPIA CORDEIRO Rio de Janeiro - RJ
Sociologia INTRODUÇÃO AO PENSAMENTO SOCIOLO'GICO
Anna Maria de Castro Edmundo F. Dias
Este livro procura fugir às limitaçõei do "manual", nlo se restringin do a abordar temas cuja complexidade não admite uma síntese super ficial, mas inserindo esses temas num contexto mais amplo que é o da teoria do autor. A 1.a pane localiza o aparecimento da Sociologia, seu desenvolvi mento e objetivos iniciais. Paralelamente, a partir do conceito de ciência, procura caracterizar a Sociologia como ciência humana e seu objeto, bem como o sociólogo enquanto pessoa e técnico. Para tanto, utiliza textos de autores nacionais e estrangeiros, como F. Fernandes, C. Pinto, G. Ramos, O. lanni, R. Aron, C. Moya, M. Coulson, D. Riddell, L Goldmann, H. Heller, B. Moore, M. Dobb, R. Dahendorf. A 2.® parte 6 uma tentativa de apresentar, em linhas gerais, as teorias de Durkheim, Weber, Marx e Parsons. Foram selecionados textos representativos das obras desses autores e relacionados de forma a apresentar uma síntese de suas idéias. Isto permitirá ao aluno desenvol ver seu espírito crítico, através do confronto direto com as palavras do próprio autor, e ao professor desenvolver desenvolver seu curso em diferentes níveis da aprofundamento. aprofundamento. Complementam os textos: comentários sobre a obra de cada autor/ quadros biobliográficos e referências bibliográficas. \
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