CÓMO VOLVER AL PROCESO DIVINO DE HACER DISCÍPULOS
T H O M E R I C
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© 2007 por Thom S. Rainer y Eric Geiger Todos los derechos reservados Derechos internacionales registrados
Dedicatoria de Thom: A Nellie Jo Mi amor Mi vida Mi heroína
Publicado por B&H Publishing Group Nashville, Tennessee 37234 ISBN: 978-0-8054-4483-4 Clasificación Decimal Dewey: 254 Temas: ADMINISTRACIÓN DE IGLESIA \ IGLESIA \ CRECIMIENTO IGLESIA Publicado originalmente en inglés con el título Simple Church © 2006 por Thom S. Rainer y Eric Geiger Publicado por B&H Publishing Group Traducido al español por: Adriana E. Tessore Firpi Tipografía de la edición en castellano: Grupo Nivel Uno, Inc. A menos que se indique otra cosa, las citas bíblicas se tomaron de la Nueva Versión Internacional, © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional. Usadas con permiso. Las citas bíblicas marcadas LBLA se tomaron de La Biblia de las Américas, © 1986, 1995, 1997, por The Lockman Foundation. Usadas con permiso. Impreso en los Estados Unidos de América
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Dedicatoria de Eric: Kaye, estelibro espara ti. Turelación con Dios me inspira. Tu apoyoy tu aliento me motivan. Y tu amor meproporciona alegría.
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Indice
Reconocimientos
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Parte I: La revolución de lo simple (¡apítulo uno: La revolución de lo simple ha comenzado (lapítulo dos: La iglesia simple (y no tan simple) en acción
3 29
( Apílalo tres: Iglesia simple: una transformación total (Apítulo cuatro: Tres historias simples
57 83
Parte II: Cómo convertirse en una iglesia simple ('upílulo cinco: Claridad: comenzar con un proyecto ministerial
109
4 '.«pitillo seis:
Movimiento: eliminar la congestión ('«pimío siete: Alineación: aprovechar al máximo
135
la energía de todos CJtipíitilo ocho: Enfoque: Decir que no a casi todo
165 197
('upílulo nueve: Ser simple 227 Áp^iulkc A: Metodología en el diseño de la investigación 243 Ap^mlifo B:
Preguntas íVcaii-ntes
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249
253 de Ion autores
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Reconocimientos
e dediqué al estudio de la Iglesia estadounidense durante más de 20 años. Y aunque parecía que la había estudiado desde todos los ángulos posibles, sabía que algo me faltaba. Reconozco que recién ahora he comenzado a comprender estainstitución que Dios nos dio. Hace un par de años, un joven lleno de energía entró a mi oficiiui para mostrarme los resultados de una investigación que había lle vado a cabo. Advertí que no podía quedarse quieto. Y si bien esa m titud forma parte de su personalidad, en esta ocasión se hacía muy noloria. Sentía un tremendo entusiasmo con el fruto de su investigaijó11 en cuanto a este tema. Para decirlo claramente, descubrió que las iglesias más saludables dr los EE.UU. eran aquellas que tenían un proceso sencillo para limcr discípulos, que tenían bien en claro el proceso, que guiaban a Ion cristianos de manera intencional por todo ese proceso, que se toiu'cntraban en los elementos de ese proceso y encolumnaban a toda la congregación tras él. Se había descubierto la iglesia simple. Eric (¡eiger era el nombre de aquel joven, que entonces tenía Vfimitantos años y ahora es un hombre maduro de 30. Su investigación tuvo bases sólidas y profundas, y sus descubrimientos están de Atucrclo con lo previsto.
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Entonces ampliamos la investigación y los resultados se confirmaron con mayor certidumbre. Le estoy agradecido a Eric por su intelecto, su entusiasmo, su persistencia y su humildad cuando el «hombre mayor» (¡yo!) le brindó orientación y unas pocas sugerencias para mejorar el trabajo. Eric y yo escribimos este libro en primera persona del plural para agilizar la lectura, pero también lo indicamos cuando nos referimos a uno de nosotros en particular. Hago extensiva mi gratitud a mi familia de LifeWay Christian Resources, entidad que presido. Los hombres y las mujeres que forman parte de esta familia son algunos de los más fantásticos y avezados cristianos que conozco. Agradezco también a Ken Stephens, presidente de Broadman & Holman (B&H) por la oportunidad de iniciar una nueva serie de trabajos para la editorial, a partir de este libro. El constante estímulo de Ken, así como su ingenioso sentido del humor, son para mí permanente causa de gozo. ¿Y cómo agradecer a mi fabulosafamilia? En cada libro que escribo me refiero a mis hijos: Sam, Art y Jess. Hace poco, una persona me preguntó si estos jóvenes en verdad eran tan fantásticos como yo los describía. Lo cierto es que jamás podría exagerar al respecto. Todos los que los conocen coinciden conmigo. Por supuesto, el objeto de amor más profundo para toda la familia Rainer es Nellie Jo, esposa y madre summa cum laude. ¿No es maravillosa la vida, encanto? ¿No es fantástico estar en LifeWay? ¿No es Nashville un bello lugar para vivir? Te amo muchísimo y me encanta recorrer este camino de ía vida junto a ti. Lo mejor está por venir. —Thom Rainer
e dice que esnecesaria una comunidad para criar a un niño. Pues
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bien, también es lo que se necesita para escribir un libro. Estoy eternamente agradecido aDios por el grupo de personas que puso en mi vida. Agradezco a Thom por llevarme en este recorrido. Mucho se habla de invertir en la siguiente generación de líderes. Algunos treinlañeros podrían decir: «Soy parte de esa generación». Thom ha apo yado ese sermón. Gracias, Dr. Rainer, por confiar en mí y por ser mi i ompañero en este proyecto. Agradezco a todos los que invirtieron horas en la fase de investigación. Agradezco a los cientos de líderes de iglesia que participaron ion franqueza y sinceridad. Gracias, Dr. Paulette Johnson, por su pericia en estadística. Gracias, LifeWay, por organizar el modelo para la íase inicial del proyecto. Gracias, Bette Spellerberg, Stuart Swicep/iod y RussKreuter, por el contacto inicial que hicieron con los líderes de las iglesias. Agradezco al Dr. Rick Blackwood, mi pastor, líder, amigo y conejero. Gracias, Rick, por darme la oportunidad de servirte, y a (llirist Fellowship de Miami. Las risas, las oraciones, las alegrías y las frustraciones que hemos compartido han sido gratificantes y de gran rnriquecimiento. Agradezco al equipo pastoral de Christ Fellowship. Reconocemos nirmpre la gracia y la bondad de Dios para con nosotros. No solamente servimos a Jesúsy a nuestra gran iglesia, sino que también nos tfyiulamos mutuamente. Es mi oración que podamos seguir disfrutando de este recorrido en unidad. Agradezco a la gente de Christ Fellowship de Miami. Es mi rue yt) a Dios que continuemos impulsando el avance del evangelio. ¡Ser pttlle de esta iglesia es algo formidable! Agradezco a B & I I Publiinhing í iroup por toda la energía y el tlrmpo que dedicaron a este proyeilo, l.u primera vez, que me reuní
con Ken Stephens, el presidente, me dijo: «Bienvenido a nuestra familia». Sentí como que estaba en una escena de la película El Padrino. Prácticamente quise besarle el anillo. Casi. Fue un momento formidable y espero que se repita. Agradezco a los siguientes líderes con quienes tuve el honor de trabajar o de estudiar: Jerry Key, el Dr. Michael Hawley, Ben Wasson, Chuck Alien, el Dr. Terry Fields, el Dr. Diño Senesi y el Dr. Brad Waggoner. He sido bendecido por la inversión que hicieron en mí. Espero que vean algo del fruto de su labor. Agradezco a mis padres y a mi hermano. En medio de enormes cambios, ustedes han permanecido leales. Y aun cuando me alejé de Dios, siguieron dándome su amor. Su constante estímulo me ha sido de apoyo durante años. Agradezco a mi esposa, Kaye. Estoy tan agradecido por tu vida. Te amo y me agradas. Eres la expresión más tangible de la gracia de Dios en mi vida. Junto a ti, los días difíciles son mucho más llevaderos, y los días buenos son fantásticos. Por sobre todo, agradezco aJesús. Te ofrezco esta obra ati, Señor, como ofrendaparaque se utilice para tu gloria. —Eric Geiger
~ PARTE I -
La revolución de lo simple
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La revolución de lo simple ha comenzado Delocomplejo a lo simple. -A L B E R T EINSTEIN
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elájate. Este libro no trata acerca de otro modelo de iglesia. S eres un líder de iglesia, has estado expuesto a muchísimos mode los. Y la mayoría de ellos se encuentra en un estante de la biblioteca () peor aún, has combinado unos cuantos modelos hasta diseñar ui plan esquizofrénico. Si ese es el caso, ni tú ni la gente de tu iglesi nulu'ii con certeza de qué se trata. Lo vemos todo el tiempo. Avanza, baja la guardia. No se te impondrá un nuevo programj No habrá algo nuevo que adicionar a tu calendario. A lo sumo, set ¡mimará a que elimines algunas cosas para ser más eficiente. Est libro le ayudará a diseñar en tu iglesia un sencillo proceso de disc pillado, le ayudará a implementar el modelo que hayas escogido. 7 rtyiulard asimplificar. I'ivsla atención a las palabras que inician cada capítulo. Son cu; tro términos sencillos: claridad, movimiento, alineación y enfoqu
Esas cuatro palabras tendrán muchísimo para decirte antes de que el libro concluya. Después de cientos de consultas a las iglesias locales y un importante proyecto de investigación, llegamos a la conclusión de que los líderes de la iglesia necesitan simplificarse. Continuamente se preguntan: «¿Cómo podemos hacer para que todo esto funcione? ¿Cómo podemos hacer para que todas las piezas encajen?». Muchos de los líderes con los que hablamos están en la búsqueda de una salida ala vida complicada. La vida no tan simple
El pastor Rush regresa asu casaluego de una conferencia sobre el ministerio de la iglesia. Le encantó haber asistido, le gustaron los mensajes que constituían un desafío y disfrutó de los momentos de oración y de alabanza. Sin embargo, ahora se siente muy mal. Tiene sobre las piernas la libreta de apuntes de la conferencia donde está todo lo que aprendió y todo lo que desea hacer. Quiere abrirla pero no puede. Quiere pensar en el futuro pero su mente está ocupada en los detalles que tienen que ver con el resto de su semana. Cuando el avión despega, sólo siente el peso de las responsabilidades que tiene por delante. En algún punto entre los 10.000 y los 30.000 pies de altura, guardará su libreta (y sus sueños) en el maletín. Es miércoles a la tarde. Se siente un poco culpable por no haber participado del programa de visitación semanal de los martes a la noche. Y se siente más culpable todavía por haber disfrutado de no ir. La visitación semanal de los martes era «un hijo suyo», un programa de primordial importancia cuando llegó a la iglesia, varios años atrás. Enseguida se entusiasmó gran parte de la congregación. Se siente agradecido de que esas personas hayan captado su pasión y se siente como un «traidor» por la molestia que Ico ocKlionn enlar o ira noche fuer»de su cusa
Este miércoles, a última hora, debe (al menos espera desearlo) presidir la reunión de oración en la iglesia. Piensa compartir algo de 10que Dios le enseñó en el tiempo devocional personal. De esaforma, sabe que tendrá tiempo para responder algunos llamados telefónicos antes de la reunión de oración. La experiencia le indica que los mensajes en su escritorio y en su casilla de correo electrónico serár muchos, y que seguramente ya se han acumulado. El equipo administrativo a cargo de las finanzas se reunirá después del encuentro de oración, de manera que no estará en casa sinc hasta pasadas las 9 de la noche. No debe dirigir esa reunión, pero s debe estar presente. Con suerte, sus hijos todavía estarán despierto: cuando llegue por fin a su hogar. Mañana por la mañana tendrá un desayuno con uno de los inte grantesdel cuerpo pastoral. No conoce el motivo, pero supone que ter minará con el agregado de más responsabilidades a su creciente lista. Luego hay una reunión del equipo de trabajo y tendrá que hace visitación en el hospital. Por la noche está la reunión de grupc pequeño junto con su esposa. Hace poco alentó a toda la congrega i'ión a que perteneciera aun grupo pequeño y quería dar el ejemplo I ,o encanta estar con el grupo una vez que se reúnen y desea que n< me convierta en una carga. Le solicitó a todos los del equipo pastora que estuvieran en un grupo pequeño y rogaba a Dios que ellos no s sintieran como él en este momento. I labia avanzado poco y nada en el sermón dominical. Está just en medio de una serie de temas sobre las relaciones. La semana ante l ior predicó sobre cómo relacionarse con la esposa y ansia poder lie vur a la práctica algunas de las ideas que él mismo transmitió: salir miar juntos, un día de campo, etc. (Quiere que, de alguna manera, no pase de esta semana. Podría se el viernes a la noche. Se compromete a cambiar de fechala invitació 11 udisiir a uno de los eventos deportivo* de Ih escuela secundaria loca
aunque eso decepcionará a tino de los miembros del cuerpo pastoral, que lo había animado a que se hiciera ver más en la comunidad. El sábado por la tarde, luego del part ido de su hijo, dedicará gran parte del resto del día a la preparación del mensaje dominical. Parece ser que otra «noche de sábado especial» quedará guardada a cambio de la congregación del domingo a la mañana. Este fin de semana hablará sobre las relaciones con los vecinos no creyentes. Le encantaría poder narrar alguna historia personal, pero últimamente ha estado demasiado ocupado. Piensa en todas las noches en las que entró directo al garaje, bien tarde, con su automóvil, luego de actividades en la iglesia o relacionadas con ésta. Todavía no se había encontrado con la pareja de nuevos vecinos casa de por medio. Creía que la mudanza se había producido hacía unas cuantas semanas, pero luego cayó en la cuenta de que al menos pasaron seis meses. Sabe que si no serelaciona con susvecinos y los invita a conocer a Cristo y a la iglesia, no puede pedirle a su congregación que lo haga. Duda en cambiar el sermón, pero ya ha anunciado el tema sobre el que habría de predicar. Menea la cabeza y se hunde aún más en el asiento. Siente la tentación de testificarle al que está sentado a su lado en el avión para al menos tener algo para relatar en su mensaje (no hay nada como una buena historia de aviones para mantener la atención de la multitud). Pero se regaña a sí mismo por su inadecuada moti vación. De todas maneras, su compañero de asiento duerme. El pastor Rush busca en su maletín. Saca el anotador de la conferencia y una libreta de apuntes. Debe asistir a la reunión semanal de equipo de trabajo luego del encuentro del desayuno. Este es el único momento que tiene para prepararse. Decide que será breve y apunta unos cuantos temas para debatir. Sabe que hay ciertas cuestiones de equipo que necesitan encarar, pero no tiene ni el tiempo ni la energía emocional para abordarlas.
Comienza a pensar en su mensaje del domingo ala noche (que c distinto del sermón del domingo por la mañana). Últimamente rec bió algunas críticas por sus mensajes del domingo a la noche. L comprendía. Estaban muy poco desarrollados. Intenta poder comer zar a prepararlos a principio de la semana quitándole un poco d tiempo a la elaboración del mensaje del domingo a la mañana. Este domingo a la noche hay una fiesta de vecinos de la cuadr; Su esposa asistirá mientras él esté en la iglesia. Piensa: Al menos un de nosotros conoce a los vecinos. Por supuesto, la gente se preguntar por qué ella no está en la iglesia. La tensión aumenta. El se hund cada vez más en el asiento. Sabe que debe de haber una manera mejor. Lo sabe y todo < lieinpo lo reconoce ante sí mismo y ante el Señor. Sin embargo, n tiene tiempo paradescubrirlo (sealo que fuere), y mucho menos pai llevarlo a la práctica. Como en otras conferencias, el pastor Rush salió impactado, per regresaa casa deprimido. Knmomentos así, el pastor Rush se ha disciplinado para record; su llamado al ministerio. Cuando apenas tenía veinte años, habi dedicado su vida al ministerio vocacional. Repasa mentalmeni aquellos días en que luchaba con la decisión de su carrera. Dios le había dado una pasión insaciable por la iglesia, por ] Palabray por la gente. Sabía que el Señor lo había apartado para se; vir a la iglesia. Y continuaba con esa tarea, y con la sensación de un profunda carga. La preocupación en su corazón por hacer discípulc ¡i través del ministerio de la iglesia local seguía allí. Esaconvicción n luihía vacilado, sólo crecía. Sin embargo, sabía que muchas cosas í habían acumulado junto a ese sentimiento, e incluso algunas estaba riuima. No obstante, él seguía en esto por la gente. A 30.000 pies de altura, el pastor Rush piensa en la gente de s Iglesia y ora. Surgen algunos pin«ttmltnfos implacables: los miembre
de su congregación, ¿están siendo transformados? Su iglesia, ¿está formando verdaderos discípulos, esa clase de discípulos que formó Jesús, o todos están atareados? Lanza una mirada a su compañero de asiento que todavía duerme. Observa que sobre las piernas tiene la revista de la aerolínea abierta en una publicidad de toda la página de un conocido recurso mediático. En la parte superior del aviso dice: Simple. Por curiosidad, el pastor toma esa misma revista del bolsillo del asiento que estáfrente a sí. Busca y encuentra la página para leer mejor el aviso. Interesante. Ríe por lo bajo. Lo de simple suena bien...
La revolución Lo simple está de moda. Lo complejo forma parte del pasado. Al menos, no se usa más. Resulta irónico que la gente esté sedienta de las cosas simples debido a que el mundo se ha vuelto mucho más complejo. La cantidad de información que disponemos está en continuo incremento. La capacidad de interactuar con todo el mundo es posible. La tecnología avanza sin pausa y a un ritmo acelerado. El resultado de ello es un mundo complicado, con vidas comple jas y ocupadas. Y en medio de la complejidad, la gente busca lo simple. Lo ansian, lo buscan, pagan por ello e incluso sueñan con ello. Lo simple está de moda. Lo simple funciona. La gente responde en formapositiva a lo simple. La revolución de lo simple ha comenzado. Apple lo sabe
Son pioneros de lo simple. Son parte de una revolución contra la complejidad y están a la vanguardia en el frente tecnológico. Si tomas un iPod hallarás un gran botón. Si lo conectas al escritorio de tu Apple, la música se baja en forma automática. I marta §1 Crthle de la
impresora en el puerto USB y ya está. «Enchufa y escucha», el manera de una generación de computadoras sedienta por lo sencillo. Incluso el diseño gráfico de Apple es simple. Fíjate en el logoti po. Una manzana deun solo color reemplazó a la manzana multico lor. El material gráfico de sus productos y de sus locales comerciale es discreto. Sus seguidores de culto son misioneros que sehacen oí por la simplicidad que ofrecen. Si conoces a alguien que tiene un Apple, sabes a lo que nos referimos. Te han impulsado a unirte Apple en la revolución de lo simple. El iPod es un buen ejemplo práctico. Si no sabes lo que es u: iPod, se trata de un aparato portátil de música o vídeo que se pued escuchar por medio de auriculares o en el automóvil. Es el símbol de la generación actual y es mucho más sencillo que cualquier reprc ductor de cásete o de CD. Fue un exitoso golpe maestro, realment asombroso, que las otras empresas reconocen imitar. Apple ha sid capaz de tomar la tecnología avanzada y hacerla simple. El diseño exterior cuenta con un solo botón redondo. Tiene cu; iro puntos perimetrales que pueden oprimirse y un punto centra pero parece ser un único botón. El iPod es más caro y ofrecemenc prestaciones que muchos de los otros aparatos que venden los compi t ido res, pero domina el mercado. Es simple, y la gente responde a es< La iMac también es prueba de esto. La iMac es la versión de App tic una computadora de escritorio. Lo atractivo es que todos los con ponentes de una computadora se consolidan en uno solo. El moniti contiene la CPU, los parlantes, la red y los puertos USB, y el CI IU )M. Viene en unaúnica cajacon un teclado y un mouse. Estasimp i'iilad hace que la decisión de comprasea fácil. Hay una sola elecciór Esfácil de armar porque tiene pocas partes. Como Apple fabri el software que viene en la iMac, hay un solo número al que se pu de llamar «i algo no funciona. Una decisión. Una caja. Un núme ile contacto. Un precio. Slmpli.
Google lo sabe
Google esuna de las empresas de más veloz crecimiento en la historia de los EE.UU. Hizo que la tecnología sofisticada de la búsqueda en Internet fuera simple y rápida para los usuarios. La popularidad de Google se disparó cuando los usuarios de la red acudieron en gran número a usar este motor de búsqueda. A la gente le encanta y responde al aspecto simple del buscador de Google. Alrededor del 75% de las búsquedas en la red sehace a través de Google. Realmente domina el mercado de los buscadores. Para Google y sus inversores, la revolución de lo simple ha sido muy redituable. La cantidad de espacio en blanco en la página principal nos habla a las claras de su simplicidad. Accede a google.com y verás que hay entre 20 y 40 palabras en la página principal. Eso es todo. Es lo simple llevado a un nuevo nivel. Si simplicidad sobredimensionada no fuera un oxímoron, lo mencionaríamos aquí. Compara la apariencia de Google con la de otros buscadores como Yahoo! o MSN, donde los usuarios se enfrentan con cientos de palabras en la página principal. Google mantiene simple su página de búsqueda por el bien del usuario. La filosofía detrás de lo simple es que el usuario no es capaz de procesar correctamente demasiada información, porque demasiada información es algo pesado y engorroso. Google afirma que los usuarios no deberían de ser agredidos con información que no les resulta relevante o que no les es de utilidad. 1 Los diseñadores gráficos lo saben
El arte gráfico reaccionó contra la complejidad y el abarrotamiento de la eraposmoderna al abrazar lo que algunos denominaron «la nueva simplicidad».2 Dale una mirada a las revistas más famosas de diseño gráfico (como I.D. o Hou>) y verás indicios de la revolución de lo simple. O fíjate si no en John Maeda, un revolucionario de lo simple, un líder dentro del mundo de la gráfica. Maeda es profesor de diseño en
Cambridge, en el Instituto Tecnológico de Massachussets (MIT, su sig en inglés). En 1999, la revista Esquívelo reconoció como una de las 1 personas más importantes del siglo XXI. Incluso recibió el Premio Diseño Nacional (máximo galardón en diseño dentro de los EE.UU en el 2001 y también el Premio al Diseño Mainichi (émulo en Japón Maeda no es sólo uno de los más famosos diseñadores gráficos d mundo, sino que es también defensor de lo simple. Es codirector c SIMPLICITY [Simplicidad], un programa de investigación expei mental en el laboratorio de medios del MIT. La investigación es diseñadaparadesarrollar tecnología sencilla decomprender y deop rar. La meta del proyecto esayudar a liberar a los usuarios de la con plejidad que los intimida y de la superabundante información de tecnología moderna. Es una revolución consolidada contra la con plejidad. Maeda incluso tiene un blog, en el que escribe con regular dad. Acertaste... el blogse llama «Simplicidad». Southwest Airlines lo sabe
Southwest es la compañía aérea más exitosa y redituable de 1< KK.UU. Es también la más simple. No existen asientos asignadí sino grupos. Y los grupos se organizan según la hora de llegada d pasajero. La comida esínfima. Tampoco hay aeropuertos hubo terminales. Los aviones vuelan distancia mínima entre dos puntos. En otras palabras, uno no des< pasar por Atlanta o Chicago en todos los vuelos. Esta simplicida aliona tiempo al pasajero y hace que la empresa gane más dinero. 3 Papa John's lo sabe
PapaJohn's prepara una magnífica pi/;/,a. Según el fundador, Joh Sdnitrner, el secreto del éxito de k empresa ha sido su simplicida» Presta atención a la «iguiintg diduradón que se encuentra en s pinina electrónica:
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«En PapaJohns tenemos una sencilla fórmula para el éxito: Concéntrate en una cosa y trata de hacerla mejor que los demás. Mantener sencillo el menú de PapaJohn's, nos permite concentrarnos en la calidad de nuestro producto y emplear sólo ingredientes de calidad superior»/ La gente adoptó el menú simple y la filosofía también simple. Lo que comenzó como un solo negocio hace ya más de 20 años, ha crecido hasta convertirse en la tercerafranquicia de pizza delos EE.UU. Los diseñadores de interior lo saben Real Simple [Verdaderamente simple] es una conocida revista y un sitio electrónico de diseño interior (www.realsimple.com). La gente responde a ese concepto. Real Simple ha sido el más exitoso lanzamiento de una publicación en la última década. La revista promue ve el diseño interior simple y enseña a los lectores a que su casa, su cocina y sus comidas sean simples. Incluso la reina del diseño interior, Martha Stewart, conoce lo simple. No porque haya estado recluida en la vida simple de una celda sino porque aboga por el diseño simple. Perfecto y simple son dos palabras que generalmente se escuchan en su programa o aparecen en sus artículos. Al menos, eso es lo que nos comentan nuestras esposas. No es que sepamos de Martha de primera mano.
Los gurús del marketing lo saben
Los ejecutivos demarketing y publicidad utilizan frases y avisos simples. Lo sabes porque lo has visto. Sin embargo, eso no lo es todo. La revolución es incluso más profunda. Ellos ofrecen sus productos como soluciones para nuestra vida complicada. El mensaje es: «Ente producto simplificará tu vida». Saben que la gente responde »M§ lo limpie.
En el notable libro de marketing Simplicity Marketing [Simplicity Marketing: Cómo seducir al consumidor sin agobiarlo en el intento], Steven Cristol y Peter Sealey enseñan a los ejecutivos a que posicionen sus productos de manera que les prometan a los clientes una vida más simple.5 Su argumento esque una marca eficaz reducirá el estrés del consumidor. El valor que ofrecen muchos productos es una disminución del abarrotamiento. Tomemos por ejemplo el marketing de South Beach Diet. El mercado de lo dietético está abarrotado. Las nuevas dietas y las estrategias para perder peso aparecen por todas partes, pero South Beach prometió al potencial cliente algo que los demás planes fracasaron en ofrecer: simplicidad y menos estrés. El autor y fundador del movimiento de South Beach Diet explica la esencia de esta dieta de la siguiente manera: «Lo que comenzó tomo una incursión parcial en el mundo de la nutrición, me permitió concebir una dieta simple, válida desde el punto de vista de la medicina, que funcione, sin estrés, para un amplio porcentaje de quienes la prueben».6 ¿Lo ves? Simple y sin estrés. Además de postres sin azúcar, ¿qué más podrían pedir quienes hacen dieta? Muy bien. A estas alturas creo que has captado la idea. Lo simple está demoda. Lo simple funciona. La gente responde alo simple. Sin embargo, este libro está dirigido a quienes sienten pasión por el ministerio eclesial eficaz. ¿Tiene esta revolución de lo simple alguna importancia para la iglesia y los líderes eclesiales? Continúa con la Irt'tura y lo sabrás. Las iglesias pujantes y que crecen lo saben
Un nuestra amplia investigación de más de 400 iglesias evangélicas, descubrimos la revolución de la iglesia simple. Comparamos iglesias pujantes que crecen con igleniufi con conflictos y que no crecen. 1,0» líderes eclesialei de imboi tipo» de iglesias completaron la
misma encuesta que fuera diseñada para medir la simplicidad del proceso de discipulado. Pensábamos que las iglesias pujantes obtendrían una calificación más alta. Pensábamos que habría una relación entre el proceso simple y la vitalidad de la iglesia, pero los resultados fueron mayores a lo imaginado. Nuestro consultor estadístico nos dijo que habíamos descubierto algo grande. Ampliaremos sobre este estudio en los capítulos siguientes, pero he aquí lo esencial: las iglesias pujantes eran mucho más simples que las iglesias que utilizamos para comparar. La diferencia resultó ser tan grande que la probabilidad de los resultados con una iglesia tomada al azar es menos de 1 en 1000. Los estadísticos denominan a esto una relación de nivel 0,001. Cuando un investigador descubre una relación de nivel 0,05, llama a todos sus amigos para alardear de ello. Sabe que halló algo que valelapena. Cuando un investigador halla algo de nivel 0,01, manda a llamar a su editor y seprepara para escribir. Descubrir algo de nivel 0,001 no sucede con frecuencia. Es una gran cosa. Si eres una persona que se inclina a la estadística, esto es «altamente significativo». Lo más significativo es que, por lo general, las iglesias simples son pujantes y crecen. Las iglesias con un proceso simple para alcanzar a la gente y hacerlas llegar a la madurez son las que expanden el reino. Los líderes de la iglesia que diseñaron un proceso bíblico simple para hacer discípulos hacen avanzar de manera eficaz el movimiento del evangelio. Las iglesias simples producen un gran impacto. A lainversa, las iglesias complejas se encuentran en apuros y están anémicas. Las iglesias que no cuentan con un proceso de discipulado o que cuentan con un método complicado, luchan por mantenerse a flote. En síntesis, las iglesias complejas y abarrotadas de actividades no están vivas. Nuestra investigación demostró que estas iglesias no crecen. Resulta lamentable que la iglesia con excesivas actividades sea
la norma. La iglesia simple es la excepción, aunque nuestra investigación demuestra que ese no debería ser el caso. La revolución de la iglesia simple ha comenzado. La mayoría de las iglesias están demasiado ocupadas como para notarlo. Están en las afueras del movimiento, lejos de la revolución que ha comenzado a producirse. Lo que no queremos decir
Primero, de ninguna manera sugerimos que el enfoque simple del ministerio sea un cambio en la doctrina o en la convicción. Thom escribió varios libros sobre la primacía de la doctrina firme, bíblica y ortodoxa en las iglesias que crecen. Sobre ese tema no transigimos. Segundo, no afirmamos que las iglesias deben volverse simples porque se trata de un estilo o de una moda cultural. Una revolución va en contra de la veta cultural. Las iglesias que son simples no se reflejan en la cultura. No se parecen al mundo para poder alcanzar al mundo. Es más, es a la inversa. Debes comprender este concepto. I ,a cultura no es simple. Ni un poco. Nuestro mundo no es simple. l odos los días experimentamos una sobrecarga de información y de decisión. A medida que el mundo se achica (por la globalización, a través de la tecnología), las cosas se vuelven más y más complejas. Tai medio de todo ese ruido, ese alboroto, esos cambios, esa agitación y esa gran incertidumbre, la gente anhela lo simple. Justamente debido aque las cosas son tan frenéticas, alocadas y fuera de control es que las personas responden a lo simple. La sobreocupación y la complejidad de la vida hacen que lo simple sea un bien preciado, algo que se anhela. Las iglesias simples lo saben de manera Intuitiva. Y como ansian con tanto fervor hacer discípulos, implementuron un diseño simple parasu ministerio. Delinearon un proceso simple para alcanzar a las personas y hacer que adquieran madurez. Es así que estas iglesias captan la atención y «I compromiso de la gente.
Tercero, tampoco decimos que las iglesias deberían tener un proceso simple sólo por motivos pragmáticos (aunque funcione). Lo más importante es que hay un fundamento teológico y filosófico sobre el que se basa un proceso simple. Avanzaremos en esto a través del libro, pero daremos un anticipo: Si bien Dios nunca cambia, El ha decidido obrar a través de un proceso divino. Por ejemplo, Dios eligió crear el universo por medio de un proceso secuencial y ordenado. Además, diseñó la maduración de su creación, incluso la del hombre, para que ocurriera con un proceso. El crecimiento espiritual (la santificación) es un proceso por el cual un creyente es transformado a la imagen de Cristo. Las iglesias simples han escogido alinearse con la manera de obrar de Dios. Han decidido acompañar el proceso de discipulado revelado en la Escritura. Han elegido estructurar su iglesia alrededor de un proceso simple. Cuarto, de ninguna manera afirmamos que un diseño de iglesia simple sea sencillo. Existe una enorme diferencia entre simple y sencillo. Simple es algo básico, sin complicaciones y esencial. Sencillo es algo que no requiere esfuerzo. El ministerio nunca será sencillo. Es complicado y difícil porque la gente es complicada y difícil. Un proceso simple no en sencillo de implementar ni de mantener. El liderazgo en la iglesia local implica un desafío extremo. Liderar una iglesia local no es sencillo ni simple, pero la estrategia de la iglesia no necesita ser complicada. El diseño del ministerio puede y debe ser simple.
El revolucionario Si alguien conoce lo simple, ese es Jesús. Si alguien es un revolucionario, ese es Jesús. El es el primer revolucionario de lo simple. Él se introdujo en una escena religiosa complicada y corrupta. Estaba atiborrada por los saduceos, los fariseos, ro Él no se
reglas. No soportó su hipocresía. Prefería pasar su tiempo con los cobradores de impuestos y los pecadores. Los líderes religiosos habían desarrollado un sistema religioso con 613 leyes. Eligieron ese número porque era la cantidad de letras que había en el texto que contenía los diez mandamientos. Luego hallaron 613 mandamientos en el Pentateuco (los cinco primeros libros del Antiguo Testamento). Dividieron la lista en mandamientos afirmativos (hagan esto) y mandamientos negativos (no hagan esto). Había 248 mandamientos afirmativos, uno para cada parte del cuerpo según su interpretación. Y 365 mandamientos negativos, uno para cada día del año. Luego subdividieron esa lista en mandamienlos vinculantes y no vinculantes. Entonces pasaban sus días debatiendo si las divisiones eran exactas, y catalogaban los mandamientos dentro de cada división.7 I iega Jesús, que tiene la capacidad de tomar lo complejo y simpliíu arlo. El mejor ejemplo es Mateo 22:37-40, donde Jesús enuncia lo que se conoce como el Gran Mandamiento. Así sedesarrolló la escena. |esi'isacababa de dejar sin palabras a los saduceos. Así fue. Los silenció i'on su sabiduría (Mat. 22:34). Luego estaban los fariseos. Quizás ellos podrían hacer una mejor tarea y derribar a este revolucionario. I ,os fariseos se reunieron. Concibieron una estrategia de debate. Su objetivo era humillar a Jesús delante de la multitud. Eligieron al más sagaz entre ellos, especialista en leyes, para abordar a Jesús. Le preguntó cuál era el mayor mandamiento de la ley, el más importante ile los 613 mandamientos. "Ama al Señor tu Dios con todo tu ioray,ón, con toda tu alma y con toda tu mente" —le respondió Jesús . Este es el primero y el más importante de los mandamientos, líl segundo se parece aeste: Ama a tu prójimo como a ti mismo'. De Mtos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas". Piensa por un instante en la Importancia de aquel momento. Él dijo que la ley (y le agregó a loi profttw) Mrtnitme en esta frasesimple y
perfecta. No bajabael nivel de la ley. Tampoco la abolía. Él captó la totalidad del espíritu de la ley, toda su esencia, en una sola frase. Dijo que todo dependía de eso. Resumió 613 mandamientos en dos. Jesús tomó la complejidad y la ampliación de la ley y la hizo sumamente simple.
Su yugo Jesús era un rabino, un maestro. En la cultura judía, cada rabino tenía un yugo de enseñanza. Su yugo eran sus instrucciones, su contenido y su mensaje. Muchos rabinos ponían yugos de enseñanza sobre las personas que eran imposibles y legalistas. Estos yugos apartaban a las personas de la gracia de Dios en vez de atraerlas. Estos yugos oprimían y agotaban alas personas. Jesús hizo su aparición en la escena y un día le dijo a la multitud: «Vengan a mí todos ustedes que están cansados y agobiados, y yo les daré descanso. Carguen con mi yugo y aprendan de mí, pues yo soy apacible y humilde de corazón, y encontrarán descanso para su alma. Porque mi yugo es suave y mi carga es liviana» (Mat. 11:28-30). Jesús dijo que su yugo era suave. Su enseñanza estaba en abierto contraste con los rabinos religiosos de la época. Él no ofrecía una serie larga y complicada de reglas, rituales y reglamentos. Él ofrecía gracia. Les ofrecía una relación simple con Dios.
Jesús y el desorden Como revolucionario de lo simple, a Jesús le fastidiaba el desorden que distrae y carece de sentido. Al menos una vez Jesús limpió el templo. Muchos eruditos bíblicos sostienen que lo hizo en dos oportunidades durante su ministerio terrenal. Marcos 11 nos da un detalle de uno de sus proyectos de limpieza. Jesús se enfureció por lo que veía en el templo. Este tenía la apariencia
de ser el sitio donde la gente debería buscar a Dios, pero eso no era así. La gente había perdido el enfoque. Marcos describe tres áreas de desorden que enfurecieron a Jesús. Primero, la gente compraba y vendía en el templo. Aquellos que iban a adorar a Dios debían comprar para el sacrificio. Los líderes permitían quelos vendedores pusieran sunegocio dentro del templo. I ,os historiadores nos revelan que los vendedores, por lo general, se ubicaban afuera del templo. Ahora, el mercado estaba adentro. Jesús reaccionó y echó a los vendedores de palomas. Segundo, los cambistas hacían su negocio con los gentiles. Estos necesitaban dinero judío para poder comprar para el sacrificio y se aprovechaban de ellos al obtener ganancias con el cambio. En vez de ser el templo una casa de oración para los gentiles (de todas las naciones), estabaatiborrado de personas que les robaban en su economía. |esús reaccionó y dio vuelta las mesas de los cambistas. Tercero, el templo se había convertido en un atajo para atravesar la ciudad. La gente usaba el patio de los gentiles como un atajo para acarrear cosas. Jesús se los impidió. Su conducta en relación al templo nos da una perspectiva asombrosa del corazón de Dios. Jesús se opone categóricamente a cualquier cosa que se interponga e impida que la gente se acerque a Él. Aquel tlía Jesús citó Isaías cuando exclamó: «¿No está escrito: "Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones"? Pero ustedes la han convertido en "cueva de ladrones"» (Mar. 11:17). Muchas de nuestras iglesias están desordenadas. Se han atiborrado de actividades. Tanto que a la gente le cuesta hallar el simple y poderoso mensaje de Cristo. Están tan saturadas de cosas que muchas personas están ocupadas en lutccr\ a iglesia en lugar de ser la Iglesia. ¿Qué sucede en tu iglesia?
Elegantes ataúdes
La vida no tan simple II
En Mateo 23 Jesús acusó a los líderes de hipocresía y complejidad espiritual. Les dijo a los fariseos que eran como un vaso decorado que está sucio. Todo parecía estar bien por fuera, pero por dentro eradesagradable. También les dijo que eran como sepulcros blanqueados o ataúdes de lujo. Por fuera todo era brillante, presentable, pero bajo la superficie había muerte. Bajo la superficie, la nada. Igual que muchas iglesias. Con frecuencia el abarrotamiento puede hacer que las cosas luzcan normales, que está todo bien. El activismo es un excelente disfraz para la falta de vida. La complejidad es una buena forma de cubrirlo todo. Las iglesias pueden a veces ser ataúdes elegantes. Varios líderes de iglesias complejas con los cuales conversamos reconocieron que sus iglesias llenas de actividades carecían de vida. Muchos sabían quelos atiborrados calendarios carecían de dirección. Incluso llegaron a admitir que toda esa actividad producía escaso impacto. Con frecuencia, una abundante actividad no produce cambios en la vida. Sólo da la impresión de que suceden cosas, de que hubiera vida. Un líder de una iglesia compleja comentó: «El proyecto confirmó una realidad que no supe reconocer a tiempo. No vemos transformación espiritual en la vida de las personas. Nos contentamos con estar ocupados». Otro líder nos escribió un mensaje por correo electrónico donde expresaba: «Participar de esta encuesta me mostró cuán urgente es que desarrollemos un proceso simple para la transformación espiritual. En este mismo momento tenemos muchos programas. He comenzado a evaluar todo lo que hacemos». Quizás estemos perdiendo terreno no a pesar de nuestra superabundancia de actividad, sino debido a ella.
El pastor Rush está en su oficina. Antes de responder los llamados y los mensajes de correo electrónico, decide vaciar su maletín. I;,xtrae su carpeta de la conferencia junto con algunos CD y manuales que adquirió. Coloca estos materiales en la biblioteca. El material nuevo luce bien junto a otras carpetas de otras conferencias. Ya ha visto muchos modelos y programas de iglesias., La mayoría son cosas buenas y funcionaron en alguna parte. Aquí no. Al menos no todavía. No como él lo había soñado, imaginado y orado. Recuerda el consejo de uno de los oradores de la conferencia que habló acerca detomar las mejores ideas de otras iglesias e implemen1,1rías en la propia. Él lo había intentado. Había tomado algunas losas y ciertas partes de distintos modelos de iglesia. Había implemetirado toda una gamade programas distintos. La iglesia del pastor Knsh experimentaba una esquizofrenia ministerial. Esta no es una enlermedad clínica, no vas a encontrarla en un libro de psicología, pero está presente en muchas iglesias. Puede que ya la hayas visto ames, pero no consideraste que se trataba de esquizofrenia ministerial. Inunda las iglesias locales. Se produce cuando estasy sus líderes lio están seguros de quiénes son, cuando no tienen en claro cuál es sil identidad fundamental. Corren tras una moda inconexa y frenética. Acontece a menudo cuando las iglesias tratan de combinar varios modelos de iglesia en uno. Y lo hacen con buenas intenciones. Come rn el caso del pastor Rush, a los líderes de iglesia se los suele alentai ti que tomen lo mejor de varios modelos de iglesia. El problema eí que la filosofíaque está tras cada modelo varía, a veces en cuestione; Infimas, pero también en las grandes. Resulta inevitable que las filosofías ministeriales múltiples terminen en un rompedero de cabeza Y eso nunca es bueno ni saludable. Cuando las filosofía* minilttrlftlci chown, sobreviene la esquizo i'rrniu. La iglesia no está llguri dt lo qu« «i. Los programas y lo
ministerios marchan en una multiplicidad de direcciones. Es como si hubiera múltiples personalidades de iglesia. Nadie tiene una idea clara de qué esperar. La esquizofrenia ministerial no es un ambiente apto para la transformación espiritual. A la gente se la tironea en un sentido y luego en otro. Decididamente no se trata del modelo de iglesia que describe Pablo, donde los creyentes deben estar «firmes en un mismo espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio» (Fil. 1:27; LBLA). El pastor Rush se deja caer en la silla y contempla la biblioteca donde están todos los materiales. Tiene la sensación de que la iglesia no avanza con una dirección clara y coherente. Sabe que algo debe cambiar. Se siente presionado. Las expectativas de los miembros del cuerpo pastoral, del equipo de trabajo y de los demás son muchas. Sin embargo, su propia expectativa y su agobio es aún mayor. Algo debe cambiar, pero el pastor Rush no sabe por dónde comenzar. Comprende qué hay que hacer. Tiene una idea de qué debería hacer la iglesia. Cree que la iglesia debería comprometerse con la evangelización, la oración; que debería ayudar a las personas a construir relaciones con los creyentes, y lograr que la gente crezca en su madurez, sirva y adore. También tiene una idea aproximada del porqué. Su deseo más profundo es que Dios sea glorificado. Su lucha es con el cómo. Un interrogante crucial lacera su mente: ¿Cómo podemos estructurar y reunir todo esto para hacer discípulos? Comienza a diagnosticar el problema. No existe un proceso de discipulado que englobe todo. No hay un proceso claro que haga más eficiente el ministerio y mantenga atodos alineados en lo mismo. No existe el cuadro general. El pastor Rush ha implementado programas y ministerios sin preguntarse de qué manera contribuyen con el todo. Como en muchas iglesias, el éxito en la congregación del pastor Rush se mide según lo bien que marche determinada actividad. Se
evalúa cada parte pero nunca el todo. Jamás se fijó en cada programa semanal a la luz de un proceso de discipulado simple. Es más, no existeeseproceso. No hay un principio claro ni tampoco un final claro. Sólo hay un montón de actividades. Entonces el pastor Rush cae en la cuenta de lo que se trata. Quizás tú también. Momentos así son sagrados, pero también atemorizan un poco. Son sagrados porque conducen al cambio y atemorizan por el mismo motivo. Este pastor siente al mismo tiempo alivio y frustración. Alivio poique ha conseguido identificar el problema, y frustración porque ahora sabe que el problema existe. Él y su equipo se limitan a llevar adelante actividades. Se comprometió con el ministerio para hacer discípulos y se ha convertido en un administrador de actividades. No pudo ver el bosque porque estaba preocupado por los árboles. El pastor Rush sabe que debe detenerse un momento y mirar a su iglesia con nuevos ojos. 1 )ebe ver el cuadro completo.
Cómo ver el cuadro completo José Díaz vio el cuadro completo. La mañana del domingo 7 de agosto de 2005 fue para él una de las más felices de su vida. Esto Aconteció en la Christ Fellowship de Miami (la iglesia donde Eric es pastor ejecutivo). Era la primera vez que José podía asistir al culto (¡Hompañado de su padre, Luis Díaz. Luis era un creyente de años, pelo minea había podido concurrir al templo con su hijo José. No pudo porque estuvo en la cárcel durante 26 años. Ese domingo ellos adoraron juntos en el templo. Luis Díaz había kldo liberado cuatro días antes porque un análisis de ADN demostró su Inocencia. I labia estado preio por equivocación. Gracias ala evidencia, ya no lo consideraron el vlulidor <¿f Ifl calle Hird. Es probable que hayas vUto su historia en Ion notlciirlfli pf^UI fut tapa de todos los medios.
El violador de la calle Bird anduvo al acecho desde 1977 hasta 1979. Muchas de sus víctimas lo describieron como un latino que hablaba inglés, de alrededor de 1,80 m (6 pies) y 90 kg (200 libras) de peso. A veces tomaba artículos de las víctimas. Luego de ser atacada, la primera víctima vio a Luis Díaz en la estación de servicio donde ella trabajaba. Cuatro días antes ella había dado a la policía la descripción antes señalada y además agregó que tenía un automóvil de dos puertas verde o negro. Luis Díaz ingresó a la estación de servicio con su Chevrolet verde de cuatro puertas. La víctima llamó a la policía y dio su número de licencia. Luego, lo identificó como el atacante a partir de la fotografía de la licencia de conducir. Díaz pesaba 60 kg (134 libras) y medía 1,60 m (5' 3" pies). Era casado y tenía tres hijos. No hablaba inglés. " En ese momento no se presentaron cargos. Los ataques continuaron y en la población aumentaba la alarma. La policía se concentró en Díaz. Otra de las víctimas lo identificó a partir de una serie de fotografías. Fue arrestado en agosto de 1979. Dos días después, catorce víctimas se presentaron para reconocerlo de entre una fila humana. Cinco de ellas identificaron a Díaz de manera positiva. Más tarde, otras víctimas también lo hicieron a partir de otra selección de personas grabada en vídeo. El fiscal levantó ocho cargos contra él. Luis Díaz insistía en su inocencia y fue ajuicio en mayo de 1980. No existía evidencia física que relacionara a Díaz con el crimen. El ¡ allanamiento del domicilio de Díaz no arrojó resultados de artículos sustraídos a las víctimas. Jamás hallaron un arma. En su automóvil no hallaron ni semen ni sangre, aunque cuatro de las agredidas habían sido violadas en el auto del atacante. La mayoría de las víctimas describió al violador como más alto y más pesado. Como Díaz preparaba comida frita, pues era su trabajo, apestaba a cebollas cuando terminaba su labor. Sin embargo, ninguna de las mujeres describió algún aroma en particular. Peroftpeiif de todas las
evidencias en contra, Díaz fue hallado culpable y sentenciado a múlliples cadenas perpetuas. I lasta que en 1993 se presentaron dos de las víctimas que se retractaron de la identificación que habían hecho de Díaz. Su hijo José comenzó ainvestigar el test de ADN y su uso para cambiar sentencias equivocadas. Él sabía que su padre erainocente. Escribió cartas y trabajó junto a grupos como Proyecto Inocencia para conseguir una moción para efectuar un test de este tipo a su progenitor. Esta prueba en dos de las víctimas demostró que las había violado la misma persona. No era Díaz. Se retiraron todos los cargos y liberaron a Díaz luego de 26 años. Su hijo pugnó por ver la evidencia a partir de la prueba. José Díaz Insistió en ver el cuadro completo. Vio el bosque y no sólo los árboIrvten el caso de su padre. I .os escasos testimonios sólo eran una parte del cuadro, un árbol del bosque. El cuadro completo incluía la evidencia física, la prueba de Al )N, la faltade un armay el perfil policial. El cuadro completo narraba una historia distinta. José se retiró un paso y miró con nuevos ojos. K hi/o que los demás hicieran lo mismo. Como José estaba comprometido con el cuadro completo, trabajó en la liberación de su padre. Así como José Díaz, loslíderes de la iglesiason llamados a liberar prisioneros. No de celdas físicas sino espirituales. Los líderes son llamados a ofrecer libertad a todos aquellos que son prisioneros del pri ado (ver Luc. 4:18). Así como Díaz, los líderes de la iglesia deben ver el cuadro compleio: el bosque y no sólo los árboles. Ser simple exige ver el panoramaen su totalidad. El desorden a veces existe porque los líderes de la Iglesia ven sólo una parte. Entonces más y más cosas se añaden sin un entendimiento de cómo todo afecta al todo.
Para tener una iglesia «Implt, loa líderes deben asegurarse de que lo que su iglesia hace eneftj»intM lí y produce un cambio en la vida.
Deben diseñar un proceso simple que mantenga todo unido, un proceso simple que conduzca a las personas hacia la madurez espiritual.
Diseñadores Los líderes de la iglesia simple son diseñadores. Delinean oportunidades para el crecimiento espiritual. Los líderes de iglesias comple jas son programadores. Llevan adelante programas ministeriales. Los programadores se concentran en un programa a la vez. Su meta, aunque no establecida, es lograr lo mejor de cada programa. Los diseñadores se concentran en el resultado final, en el cuadro completo. Les preocupa tanto lo que sucede entre los programas como los programas en sí. Los líderes de iglesia simple que encuestamos eran expertos diseñadores. No eran los productores del crecimiento espiritual ni de la vitalidad de la iglesia. Sólo Dios es el productor del crecimiento. Sin embargo, como el apóstol Pablo, estos líderes son expertos constructores (1 Cor. 3:10). Han diseñado de manera habilidosa un ambiente donde es probable que se produzca un cambio de vida. Han diseñado un proceso simple que lleva a las personas a través de etapas de crecimiento espiritual. Para tener una iglesia simple, debes delinear un proceso de discipulado simple. Este proceso debe ser claro. Debe conducir a las personas a la madurez. Debe estar completamente integrado en la iglesia y tú debes sacar del medio todo el desorden que lo rodee y estorbe. Es mucho más sencillo escribir o leer este último párrafo que lle varlo a la práctica. Los líderes de la iglesia luchan con la implementación de un proceso. En realidad admiten que es la lucha más grande que sostienen. Ellos son los más débiles para diseñar un proceso integral para sus iglesias.8 No nos sorprende que la mayoría de las iglesias estén estancadas o en decadencia. E* difícil ver el bosque cuando los líderes chocan continuamenftf contri 1
Unete a nosotros en un viaje para explorar la revolución de la iglesia simple. No sólo verás los resultados del mayor trabajo de tuvesligación en este sentido, sino que también aprenderás a ser un disefiador. Aprenderás a diseñar un proceso de discipulado simple. Imagina una iglesia en la que tú, como líder, puedes articular con i l.irielad cómo alguien pasa de ser un cristiano nuevo a convertirse en lili maduro seguidor de Cristo. Imagina que tu iglesia ya no está atareada sino viva con ministerios y actividades que producen una diferencia. Esaesla revolución de la iglesia simple. ¡Bienvenido! Vamos a iniciar juntos este recorrido. Al final de cada capítulo incluimos preguntas para debate grupal. le animamos a que, como equipo, debatan los conceptos vertidos en rsle libro. Emplea estas preguntas con tu grupo o con los voluntarios que le acompañan en el servicio. — - P REGUN TAS
PARA DEBA TE GRUPAL
—
I. En nuestra cultura, ¿cómo responde la gente a lo simple? I. ; I .n qué aspectos te sientes identificado con el pastor Rush? y Si pudieras darle un consejo al pastor Rush, ¿cuál sería? 4. ¿Es tu iglesia simple o compleja? ¿Por qué? K ). ¿Por qué es tan difícil ver el cuadro general en el ministerio? .6. ¿Qué piensas que se necesita para diseñar un proceso para el ministerio de la iglesia? 7. ¿En qué punto de la línea te encuentras? Programador Diseñador
DOS
La iglesia simple (y no tan simple) en acción Ser simple es ser grande. -RA LPH WAL DO EMERSON
A Esun lugar grandioso, especialmente el sur de Florida. La cul-
mbos poseemos casas en Florida (Thom/ Naples, Eric/ Miami).
tura es muy rica. La comida esincreíble. El agua esdeliciosa. Y la lisla continúa: el clima, las playas, las palmeras, el sol, la pesca, la fruta (lesea, la langosta, los cangrejos, la práctica de snorquel, el clima... ¿Ya mencioné el clima? El clima es la carta triunfadora. Consulta en weather.com en Invierno y fíjate la temperatura que hay en el sur de Florida antes de NÜr a palear la nieve, antes de ponerte una camisa de franela o de lomar tu jarabe para el resfriado. Perdón por enrostrar esto. Sólo hablamos la verdad en amor... I .as imágenes no consiguen captar a pleno el grandioso clima deese lugar. LJno no puede sentirlo a pi«nu a partir de la (lula del viajero
de la librería Barnes & Noble ni del canal de viajes. Las palabrasy las imágenes se quedan cortas. Tienes que experimentarlo. Debes obser varlo de cerca. El fresco viento oceánico. La suave brisa que agita las palmeras. El aire refrescante. La tibieza del sol. El clima debe saborearse, percibirse con el olfato, sentirse y palparse... en febrero. El clima es la carta triunfadora. Excepto durante la temporada de huracanes. Entonces, los habitantes de Florida hablan griego, y no porque sean miembros activos de una iglesia en la que el pastor predica en el texto original. Saben griego porque esealfabeto se emplea para denominar a los huracanes. La última temporada de huracanes ha sido la peor de todas. Una temporada activa de huracanes hace que los inviernos en el centro-oeste y en el nordeste sean más benignos. Bueno, casi. Los noticiarios no captan la totalidad del clima de huracanes: la ansiedad, la espera... Observar el cono de error (o el cono de muerte) en las noticias... Preguntarse si impactará y dónde... Colocar postigos, almacenar agua, conseguir combustible para el generador de electricidad... Los huracanes son todo un trastorno, incluso antes de llegar a tierra. Si un huracán impacta, la vida se altera. Más de lo que puede apreciarse a través de FOX o de la CNN. Más de lo que puede captarse de la lectura de un artículo. Más de lo que puede percibirse a través de las imágenes en la red. Las personas que padecieron el huracán Andrés en Miami en 1992 siguen hablando de él. Fue un hito. Hay una vida antes de Andrés y otra después de Andrés. Este fue un huracán de categoría cinco, la peor. Desde que se implemento la categorización de huracanes en los EE.UU., sólo impactaron tres de categoría cinco. Andrés fue el desastre natural más costoso en la historia de los EE.UU. hasta el impacto del huracán Katrina en Nueva ürkuín* y la cosía del golfo.
Las imágenes y las noticias periodísticas no consiguieron captar la totalidad delo que la gente experimentó. Fue una noche de terror: el aullido del viento, los tornados, el ruido de las casas que se derrumban, la creciente de las aguas... A la mañana siguiente nada era igual; apenas si se podía reconocer el vecindario. Semanas sin energía elécI rica. Meses sin un techo. Perderlo todo. Las palabras y las imágenes no alcanzan a describirlo. Parapoder captar a pleno tanto lo grandioso como lo horrendo del i'limade Florida, tienes que experimentarlo. Es la única manera en que puedes llegar acaptarlo. La experiencia lleva al entendimiento. Muchas tosas de la vida deben verse en acción para que puedan comprenderse plenamente. Para entenderlo en forma cabal, debes estar allí. Tendrías que haber estado allí. ¿Usaste alguna vez esafrasepara describir algo que experimentasle? Algo que viviste pero que no puedes describir. Un momento de Idilio impacto, tan claro y vivido que te conmovió hasta lo más proIIIIKIO . Sin embargo, te cuesta ponerlo en palabras, por eso abandonas la idea de explicarlo y resumes todo con un: «Tendrías que haber piulado allí». Tal es el caso de la iglesia simple. I cudrias que haber estado allí. Tendrías que ver cómo actúa.
Vtr lo simple Nosotros lo vimos. Hemos observado la iglesia simple en acción, •seamos que tú también puedas verla. Queremos que estés ahí. La Investigación y las consecuencias tendrán mucho más sentido para ti ni pudieras verla. Los datos resonarán más si pudieras estar allí. Por fio le invitamos. Te invitamos a que te una* a nanotroN en un recorrido de consulto' de laiglesia. Venís a una Ifleila limpie en acción. Y venís lambién lina no lun simple,
Algunas consultas de iglesias se pueden hacer mediante conversación telefónica o comunicación electrónica. Las recomendaciones sobre temas como estacionamiento, planificación en equipo, implementación de los programas y análisis dela comunidad no necesariamente exigen una visita in situ. El estacionamiento, por ejemplo, debería contar con capacidad suficiente para un auditorio colmado y para la totalidad del espacio dedicado a educación (incluidos jóvenes y niños). En promedio, 1,8 personas usan un espacio de estacionamiento. La iglesia debería planificar para brindar opciones de estacionamiento sobre la base de este estimativo, de manera que este ítem no se convierta en una traba para el crecimiento. Una consulta de este tipo bien puede hacerse por teléfono. No obstante, esta clase de consulta de iglesia tiene sus límites. Los informes y las imágenes quedan cortos. La cultura de una iglesia no surge de un papel ni se percibe a través del teléfono. La cultura de la iglesia se siente, se percibe con los sentidos y se observa en acción. Sólo se consigue por medio de unavisita al lugar. La visita de campo requiere de un viaje de varios días a la iglesia local. Primero se analizan los datos de la congregación en el papel, de modo de aprovechar al máximo el tiempo en el lugar. Se observan los encuentros del equipo de trabajo, las reuniones de adoración y la interacción entre las personas. Se efectúan entrevistas con el cuerpo pastoral y los voluntarios. Se realiza un análisis sobre la salud, la cultura y el potencial de la iglesia. En este capítulo nos acompañarás a una consulta extensiva de campo en dos iglesias. Una de ellas esuna iglesia simple, y la otra no. Tienen un tamaño similar y se encuentran en comunidades parecidas. Se trata de iglesias reales pero se cambiaron los nombres. Verás lo que vimos y oirás lo que oímos. Trata dever más allá de las palabras. Observa los hechos con ojos nuevos. Anota ideas en los márgenes. Piensa de manera crítica. Analiza y evalúa. Trata de eslar allí.
Primera Iglesia Nuestravisita inicial fue ala Primera Iglesia. Esta tiene más de 40 años de existencia. Es reconocida dentro de la denominación por ser unaiglesia sólida con excelentes programas. Es más, otras iglesias han copiado su programa de Navidad dirigido a la comunidad. También sela reconoce por contar con miembros talentosos y conocidos denl ro de su cuerpo pastoral. Son esa clase de personas que dan conferencias en distintos eventos, que oran en la plataforma en los congresos y que escriben artículos. La iglesia ha estado paralizada durante cinco años. No registró crecimiento y pocas fueron las personas que conocieron a Cristo como Salvador. Aunque las cosas no estén fantásticas, están más o menos bien. Hubo algunos cambios en el cuerpo pastoral pero sin que segenerara mayor disturbio. También hubo cierto malestar enla congregación, pero no una gran desavenencia. En otras palabras, nc llegaron al punto de estar en crisis. Y sin un punto de crisis es difícil cambiar.
La Iglesia de la Cruz Nuestrasegundavisita fue a la Iglesia de la Cruz. No es tan reconocida. Es más, no habíamos oído hablar de ella hasta que hicimo: hi consulta. Se encuentra en una región del país menos conocidaqu< lii IVimera Iglesia e ignorábamos los nombres de los miembros de cuerpo pastoral. Se trata de una iglesia de menos de 20 años que en los último; Ilempos creció muchísimo. El análisis inicial es alentador. La genti tuvo un encuentro con Cristo y permaneció en la congregación. Si comprometieron con el ministerio y contribuyen con el cuerpo di Üiisto.
Estatutos de la Primera Iglesia Durante el viaje hacia la Primera Iglesia, revisamos la documentación que nos habían remitido. La mayoría delas iglesias cuenta con esta clase de documentación: boletines, noticias, manuales, presupuestos anuales, folletos y cuadernillos de los ministerios. Los leímos y tratamos de identificar el enfoque de la iglesia, las prioridades principales y el enfoque ministerial. La mayoría de las iglesias cuentan con mucha información para transmitir, pero la Primera Iglesia también tenía muchos estatutos. Había una declaración de misión, una declaración de propósito, una declaración de visión y una declaración de estrategia. Cada una de estas declaraciones era distinta... y larga. Al analizar la Metería, notamos que cada departamento ministerial tenía también declaraciones distintas. Cada una tenía la intención de describir el enfoque o la dirección de la iglesia. Observamos más de diez declaraciones distintas en los materiales que revisamos. ¿Qué significa esto? La declaración de misión impresa en el boletín era «llevar a los que no son salvos a convertirse en fieles seguidores de Cristo». Resulta evidente que alguien recibió la influenciadel ministerio de Willow Creek. La declaración de propósito impresa en el folleto de la iglesia tenía cinco palabras que comenzaban con «M»: Magnificar, Multiplicar, Madurez, Ministerio y Misión. Es indudable que alguno de los líderes quedó impactado por Rick Warren y el movimiento de Conducidos con Propósito. La declaración de visión en la papelería reza: «Amar a esta comunidad para llevarla a Cristo». Tal vez se trate más bien de una declaración de estrategia. Como sea, es otra declaración. Sería más sencillo memorizar el libro de Santiago que recordar todas esas declaraciones... Y también sería má* provecho*).
¿Tienen esasdeclaraciones alguna relación entre sí? ¿se reflejan en la forma en que la iglesia lleva adelante su ministerio? ¿o están tan solo colocadas encima de un paradigma y una estructura existentes? La confusión con las múltiples declaraciones indica que puede haber una multiplicidad de filosofías y enfoques ministeriales coexistentes. Lo que resulta poco claro es cómo todas estas declaraciones encajan unas con otras. No estamos seguros de cuál es el verdadero enfoque de la iglesia. Estos documentos no lo dejan en claro. Quizás las entrevistas que tengamos con los pastores y los líderes laicos clave arrojen alguna luz sobre el tema. Ingresamos a la playa de estacionamiento. Uno se siente agradecido de haber llegado... con vida. Thom realmente es un mal conductor, piensas para tus adentros.
Entrevista con el pastor de la Primera Iglesia Tuvimos una breve charla con el pastor de la Primera Iglesia. Es sumamente cordial y está entusiasmado con el encuentro. Se podría decir que va y viene, de la sensación de que está todo bien al reconocímiento de que se siente frustrado. Se siente cada vez más aburrido y cansado de la actividad en su iglesia. No porque sea perezoso, sino porque no se produce el fruto espiritual que anhela ver. Incluso deja entrever su impresión de que la iglesia está inconexa y que apunta en múltiples direcciones. Le entusiasman las grandes tosas que suceden en los distintos ministerios de la iglesia y no quiereechar un balde de agua fríasobre los líderes llenos de energía y fer vor. Pero al mismo tiempo siente también que no todos están en una misma línea de pensamiento. Le preguntamos rutiles su deseo para la iglesia. ¿Qué cree él que I )¡os le pide a la Primera Igleultt que litiga? Menciona algo de una Iglesia donde las vida* «e tmnifórmill ptíl" k gtrniu de Dios. Bien. Le
preguntamos cómo se organiza la iglesia para que esto suceda. Le cuesta dar una respuesta. Nos dice que por ese motivo nos pidió que fuéramos.
Entrevista con los líderes de la Primera Iglesia Durante las entrevistas con los líderes laicos clave, les preguntamos cuál es el enfoque de su iglesia. Obtuvimos miles de respuestas: «Ofrecer buenos encuentros de adoración y grandes eventos para la gente». «Distinguirnos en el ministerio con niños». «Ocuparnos de las necesidades de la familia que conformamos como iglesia». «Atender las injusticias sociales y políticas de nuestra comunidad». «Tener grupos pequeños relacionalmente estructurados». «Tener grupos pequeños donde se enseña la Biblia». De todaslas declaraciones demisión y visión que leímos en el automóvil, ni una había sido mencionada por el cuerpo pastoral ni por los líderes de la iglesia. Ni siquiera se aproximaron. La gente de la iglesia no había interiorizado esas declaraciones. No tienen en claro cuál es la dirección de la iglesia. Le pedimos al cuerpo pastoral que citara su visión o su propósito. Pocos pudieron hacerlo. A pesar de los bonitos folletos con declaraciones bien diseñadas, en la Primera Iglesia no hay un qué claro. La iglesia no está apegadaa un único propósito. Si el quétxo está claro, el cómo ni siquiera aparece en el radar. Si el propósito es vago y confuso, el proceso para hacer que eso suceda ni siquiera hizo su aparición en escena. Cuando le preguntamos al cuerpo pastoral y a los líderes laicos clave cuál era el proceso de discipulado en la iglesia, se quedaron mudos. Nos observaron confundidos. Varias veces reformulamos la pregunta: ¿De qué manera estructuran la iglesia para hacer discípulos? ¿Cómo orgtnlwn lox programas
ministeriales para guiar a las personas hacia la transformación espiritual? Volvieron a quedarse sin palabras. Algunos tartamudearon. La mejor respuesta: «En realidad, sólo sucede». Es lamentable que en la Primera Iglesia, lo que se supone que debe suceder, no sucede.
Declaración de la Iglesia de la Cruz De camino hacia la Iglesia de la Cruz, revisamos la misma clase de documentos. La cantidad de folletos, boletines, informes y otra documentación era la misma. La calidad del material, similar. El diseño gráfico también era comparable. Pero surgió una gran diferencia: hay una sola declaración de propósito. Sólo una. Mientras la Primera Iglesia tenía muchas declaraciones, la Iglesia de la Cruz tenía una sola. Existe un temaque engloba todo. Una declaración. Es breve. Aunque se la adapta a cada grupo de edad, la idea esla misma. Resulta claro que en la Iglesia dela Cruz todo se refiere a«amar a l )ios, amar a las personas y servir al mundo». Simple. Su enfoque está en guiar a las personas a que amen a Dios, amen a los demásy sirvan al mundo. Es claro y conciso, y se lo recuerda en todo rl material impreso. Sin embargo, nos preguntamos si este es en realidad el verdadero ADN de la iglesia. Nos cuestionamos si estadeclaración está impregnada en la cultura de la Iglesia de la Cruz. ¿Esrepresentativa de la realidad? ¿Es una directiva del ministerio? Ingresamos en el estacionamiento ansiosos por entrevistar al cuerpo pastoral y a los líderes clave para descubrir lo que estabadetrás de esa única declaración.
Entrevista con el pastor de la Iglesia de la Cruz (atando nos reunlmoi con el pastor de esta iglesia, le dijimos que notamos una gran cohiPineli «n ti tema de «amar a Dios, amar
a los demás y servir al mundo», fíl nos contestó que de eso setrata la iglesia. Uno ya se siente un poco más audaz en la segunda entrevista. De manera que uno va directo al grano y comienza a dialogar con el pastor. -Entonces, ese es el propósito de ustedes, ¿es así? -Se podría decir que sí. -Háblenos acerca del proceso. ¿Cómo hacen que se cumpla ese propósito? -Amar a Dios, amar a los demás y servir al mundo es nuestro proceso. -Pero usted nos dijo que ese era el propósito. -Es ambas cosas. Nuestro propósito es un proceso. -¡Ahh! Interesante. Genial. Simple. En vez de un abismo de separación entre el propósito y el proceso, ambos están unidos en uno, son lo mismo. En lugar de distanciar el qué y el cómo, la Iglesia de la Cruz los combinó. El propósito y el proceso están unidos como un matrimonio. Son dos que se hicieron uno. Su propósito (amar a Dios, amar a las personas y servir al mundo) es un proceso. Le solicitamos que nos explicara qué los llevó a esto. El pastor entonces nos relató que tiempo atrás notó que faltabaalgo. Todos los años muchas personas visitaban la iglesia, se hacían miembros o se convertían en cristianos. Sin embargo, la iglesia no crecía. Se iban tantos como entraban. La puerta trasera era tan grande como la del frente. Lo más importante era que las personas no se transformaban. La iglesia no era saludable. De continuo se implementaban actividades nuevas y eventos especiales para remediar la dificultad, pero cuanto más ocupada estaba la iglesia, más se intensificaban los problemas, y estos son siempre más grandes cuando todo el mundo está cansado.
Comenzó a hacerse algunas preguntas difíciles. Entonces decidic dar un paso atrás y ver el cuadro completo, para poder ver el bosqui y no sólo el árbol. Llegó a la conclusión de que lo que faltaba era ui proceso simple que llevara alas personas ala madurez espiritual. Tanto por la Biblia como por la experiencia, sabía que la transfor mación espiritual es un proceso. Deseaba diseñar un proceso simpL que facilitara el desarrollo de transformación espiritual en la gente. Si comprometió a poner en marcha un proceso para hacer discípulos, ui proceso que unificara todo y que cumpliera los propósitos de la iglesia Invirtió meses en oración por este sueño para su iglesia. Esperab; quealgo nuevo y profundo surgiera. Pero no sucedió nadade eso. N< hubo un momento imponente y sagrado que lo estremeciera. Volvi< a orar y a soñar. Entonces se detuvo en un antiguo sueño, una anti gua visión: hacer discípulos. Como te darás cuenta, lo tomó de Jesús. Una visión bíblica pía giada siempre es algo bueno. El sueño del pastor no era original ni único. Sencillamente er; hacer discípulos (Mat. 28:19) que fueran maduros en Cristo (El \\ 13). Estarevelación lo llevó a una profunda reflexión y a más inte rrogantes. ¿Cómo es un discípulo maduro? Pasó mucho tiempo ei las Escrituras para dar respuesta a esta pregunta. l\\ creía que Dios deseaba discípulos que caminaran de maner (mima con Cristo, que vivieran en comunión con otros y que sirvie ran tanto a la iglesia como al mundo. Todos esos aspectos del disci pillado lo fascinaban. También creía que se trataba de un procese porque las personas no se convertían en esta clase de discípulo de1 noche ala mañana. Comenzó a reunirse con otros en relación con 1 i'sirucluración de la Iglesia de la Cruz para ayudar a las personas convertirse en esta clase de discípulo. Kl grupo se reunid y oró. I.R Iglesia deseaba una declaración d vUión para aferrarse ti ella. P»r» «vitar IR confusión, decidieron qu
habría una única frase que describiera el proceso de discipulado. «Amar a Dios, amar alos demás y servir al mundo» era la que mejor captaba esa idea. El pastor explicó que la declaración enfatiza que el discipulado es un proceso. Primero, alguien ama aDios. Esteprimer paso esel aspecto más básico y esencial del discipulado, pero no termina allí. Cuando alguien inicia una relación de amor con Dios, comienza a amar a los demás. La persona se compromete a crecer en la comunión con otros. Luego de amar a Dios y a los demás, el resultado natural es el servicio a las personas. Y el proceso sigue. Es algo continuo.
Entrevista con los líderes de la Iglesia de la Cruz Luego de nuestro encuentro con el pastor, entrevistamos a algunos miembros del equipo pastoral y líderes laicos clave. La amplia mayoría de las personas con las que conversamos hablaba acerca de amar a Dios, amar alos demás y servir al mundo. La gente comprendía el proceso. Descubrimos que debatían al respecto, con frecuencia en los encuentros del cuerpo pastoral, en lasreuniones del liderazgo laico y lo mencionaban con asiduidad en las reuniones de adoración. Hay un diagrama del proceso en la oficina y todos los miembros del cuerpo pastoral pueden enunciarlo con facilidad. Estáen el ADN de la iglesia. La Iglesia de la Cruz está comprometida a amar a Dios, amar a los demás y servirlos. Es grandioso que sea así en los papeles y en la mente de las personas. ¿Pero cómo hacen para que este ideal se produzca? ¿Cómo hacen para trasladar esta visión a la vida cotidiana de la iglesia? Comenzamos a hacerles estas preguntas a los líderes. Un miembro de la iglesia respondió: «La reunión de adoración me ayuda aamar más aDios, y en mi grupo pequeño aprendo a amalen verdad a los demás. Me desempeño también en el área de relaciones públicas, lo que no es gran cosa, pero liento que de esa manera sirvo a los demás»
Uno de los líderes de la iglesia dijo: «A la gente le pedimos que haga tres cosas por semana. Asistir a una reunión de adoración para amar más a Dios y su Palabra; asistir a un grupo pequeño para amar a los demás en la comunión; y servir en un ministerio para producir un impacto en otros. Amar a Dios, amar alos demás, servir al mundo. En realidad, tratamos de que sea simple». Un antiguo miembro del cuerpo pastoral comentó: «Creemos que nuestros procesos y programas deben estar relacionados. Debatimos cuáles eran los mejores programas para cada nivel del proceso y nos comprometimos a hacer sólo esas cosas». En otras palabras, decidieron establecer las actividades semanales de forma secuencial. De esa manera, las personas podían avanzar en el proceso sencillamente mediante el paso de una actividad a la otra.
Programación en la Primera Iglesia Aprendimos mucho al recorrer la Primera Iglesia durante varios días. Observamos la preparación de los programas, conversamos con las personas que tenían pasión por lo que lideraban o por la actividad a la que asistían. Había mucho para observar. Todas las semanas, la Primera Iglesia tiene una reunión de adoración el domingo por la mañana y otra reunión de adoración el misino día a la noche. El domingo a la mañana también está la escuela dominical, los miércoles a la noche hay clases de discipulado y grupos caseros, los martes por la mañana hay encuentros de hombres y encuentros de mujeres, y los jueves a la noche es la visitación. I'or si has perdido la cuenta, son ocho grandes programas. Ocho actividades para siete días. Y esto es sólo en relación con los adultos. No contamos lo que cada grupo de edad ofrece, como coro de jóvenes o de niños. Esto es cada semana, todas las semanas. Son las acti vidades normales que la gente normal debe hacer.
Nos preguntamos cómo hacen los miembros de la Primera Iglesia para conocer a sus vecinos, a los no creyentes que tienen cerca. Asistimos aalgunas de las actividades. Eran buenas. La gente parecía disfrutarlas. Cuesta decir cuál debería eliminarse. Sin embargo, resulta claro que la atención está dividida. Es difícil tener excelencia cuando uno está enfocado en tanto. Esta realidad se manifiesta en las pequeñas cosas. A todos les faltan líderes. A los más avezados se los tironea de aquí para allá. Algunas habitaciones no se asean. Algunos se quejan de que su ministerio no recibe la publicidad suficiente. En nuestra recorrida, les preguntamos al cuerpo pastoral y a los líderes algunas cuestiones básicas. «¿A qué actividad esperan que asista la mayoría de los invitados?» o «¿A qué actividad le indican a su gente que invite a sus amigos o vecinos?». Obtuvimos respuestas poco claras. Algunos líderes nos respondieron que a todas las actividades. Otros discutían sobre si era una u otra actividad. No existe un proceso, por eso no debería sorprendernos que no haya un punto de partida. Incluso no existe una conexión entre todas las declaraciones que leímos y las actividades que se ofrecen. Cuando preguntamos hacia qué actividad trataban de orientar a los nuevos miembros o invitados, nos miraron confundidos. Algunos sepusieron a la defensiva. La gente está acostumbrada a defender y a justificar la existencia de su actividad en particular. Los programas son un fin en sí mismos. No se los emplea como herramientas para hacer que las personas lleguen a la madurez espiritual. También nos enteramos de todos los eventos especiales. Había muchísimos, pero el principal era el programa de Navidad. Era algo colosal que tenía un lugar importante dentro del presupuesto. La gente dedicaba meses a prepararlo. Comenzaban en agosto y toda la iglesia estaba involucrada. Tanto personas como animales. Y no animales de felpa, sino que estaban orgullosos de contar con animales reales. Sin embargo, algunos del cuerpo pastoral estaban resentidos
con el programa de Navidad porque decían que agota a la gente y h inutiliza hasta marzo. Les preguntamos a algunos de los miembros acerca dela eficaciade. programa de Navidad. Podríamos decir que para ellos se trató de uní pregunta extraña. Creemos que la meta es alcanzar personas de h comunidad, por eso los interrogamos sobre cuál era el número de asistentes, y cuántos de estos no iban a la iglesia. Descubrimos que h mayoría de los asistentes era gente de otras iglesias. «Pero se trata de um gran tradición», acotaron. Hay una historia en el Evangelio de Marcos acerca de las tradiciones y de una actividad como foco de atención. Jesús tomaba algunos granos y los religiosos se escandalizaron. El tenía hambre, perc ellos estaban enojados de que «trabajara»en el día de reposo. Esajornada sele había dado al hombre para que descansara, pero estos líderes religiosos cambiaron el enfoque. En su mente, el día de repose como actividad debía protegerse. El enfoque había pasado a estar er el día en sí y no en el resultado esperado para las personas. Jesús dijo: «El sábado se hizo para el hombre, y no el hombre parí el sábado» (Mar. 2:27). Las actividades o programas se hicieron para el hombre y no a revés. Si el objetivo es mantener en funciones algunas cosas, la iglesia está en problemas. El resultado final siempre debe estar referido Í la gente. Los programas deberían ser sólo herramientas.
Programación en la Iglesia de la Cruz Aprendimos mucho en nuestra recorrida de varios días en laIglesia de la Cruz. El proceso simple se experimenta semanalmente a través de la: actividades que la iglesia ofrece. Los programas semanales son herramientas que ayudan n Ion pirionM > nflinr « Dios, amar a los demás > Herviral mundo SI lux «alvIílatlM fio me emplean para hacer avanzar;
las personas por eseproceso, entonces la declaración de visión/ proceso carecería de significado. El primer paso en el proceso es amar a Dios, y la reunión de adoración de fin de semana espara ayudar a las personas a eso. Al servicio de adoración asisten los invitados, las personas nuevas y los no creyentes. Es, además, el evento semanal en el que los creyentes se acercan a Dios a través de la adoración inspiradora y la enseñanza bíblica dinámica. El segundo paso en el proceso es amar a otros, así que la siguiente actividad del proceso se diseñó para ayudar a las personas a conectarse y relacionarse. Las reuniones de fin de semana no ayudan mucho en la relación de unos con otros. Como en la mayoría de las iglesias la gente se sienta con la vista al frente, esto hace que haya poca interacción entre las personas. El cuerpo pastoral llegó a la conclusión de que el mejor ambiente para que las personas pudieran amarse unas a otras en una comunidad bíblica eran los pequeños grupos. Algunos de estos se reúnen en la iglesia los domingos o los miércoles. Otros se encuentran en casas o en restaurantes. Se anima a las personas a unirse a un grupo. El tercer paso en el proceso es servir al mundo, y los equipos ministeriales hacen que las personas sesumen al ministerio. La gente disfruta de la camaradería en un ambiente de equipo mientras experimenta el gozo de servir a los demás. Algunos de los equipos apuntan a la iglesia, mientras que otros se centran en la comunidad. A los nuevos miembros se les dice en la clase que no deberían sumarse aesa iglesia si no está en sus planes el servicio. En la Iglesia de la Cruz hay tres actividades principales. Una para cada fasedel proceso. Y se las coloca de manera estratégica y secuencial a lo largo de este. La meta es llevar a las personas de una actividad a la otra para que puedan naturalmente pasar por el proceso de transformación espiritual. A aquellos que animen al culto d« adoración se
los anima a que acudan a un grupo pequeño. Y a los que concurren a grupos pequeños se los desafíaa que sirvan en un equipo ministerial. Parecería ser todo lo que hacen. Tres actividades semanales. Es un diseño simple.
Reuniones del cuerpo pastoral Durante nuestra visita de campo a ambas iglesias nos invitaron a asistir a las reuniones del cuerpo pastoral. En ambas ocasiones nos sentamos en sillas apartadas de la mesa. Estábamos sólo para observar. En ambas iglesias la reunión del cuerpo pastoral era los martes. Ambas comenzaron con un devocional y un tiempo de oración. Ambas duraron más o menos lo mismo. Ambas tenían un temario a l ratar. Ambas se realizaron en la sala de conferencias de la iglesia. A la distancia, las dos reuniones eran similares. De cerca, muy diferentes. Estar presentes y comparar las reuniones nos permitió aprender mucho. Notamos diferencias muy marcadas en algunas facetas en común de las reuniones de cuerpos pastorales de las iglesias.
El calendario en la Primera Iglesia Si sirves en un equipo, estarás familiarizado con el calendario. Esto es parte de todas las reuniones de equipo. La Primera Iglesia y la Iglesia de la Cruz tienen calendarios. Todos los tenemos. Incluso los habitantes de Florida. Siempre existirán. Revisarlos en la reunión del cuerpo pastoral es necesario, más allá de lo aburrido que pueda ser. I ,a Primera Iglesia dedica mucho tiempo de la reunión a ocuparse del calendario. Sin embargo, esta actividad no parece ser tiempo perdido. Es una necesidad porque tienen muchas actividades en la agenda. I,a administración de todas esas actividades exige una cuidadosa coordinación y luparvlllón. H*y que hacer malabarismos con el UNO de los espadón loi «lamtntM él lomunlcución deben elaborarse
y la limpieza de las instalaciones necesita reprogramarse todas las semanas de una manera diferente. El equipo discute y pelea por un espacio en el calendario y desea que determinado evento sea lo único que haya en determinado día. Con un formulario utilizan el sistema de solicitar un día para cierta actividad y el miembro del cuerpo pastoral que entrega su formulario primero declara que ese día es sagrado para su evento. Se emplea muchísimo tiempo en la coordinación de los calendarios específicos de cada ministerio con el calendario general de la iglesia.
El calendario en la Iglesia de la Cruz La consideración del calendario es distinta en la Iglesia de la Cruz. El grupo de esta iglesia dedica menos de cinco minutos a su revisión. Luego de haber observado la reunión en la Primera Iglesia, este contraste parece absurdo. ¿Son malos administradores? ¿Pasarán por alto los detalles que deben tenerse en cuenta? ¿Por qué les lleva mucho menos tiempo ocuparse del calendario? No es que sean incapaces de coordinar; sencillamente, los calendarios están casi vacíos. Un encuentro social del cuerpo pastoral es el único evento no semanal en el calendario para el mes que sigue. El tiempo que el grupo de la Primera Iglesia le dedicó al calendario, el de la Iglesia de la Cruz lo dedicó a analizar las actividades ministeriales semanales. Durante este encuentro en particular, el grupo evalúa la manera en que funcionan las reuniones de adoración del fin de semana como parte del proceso de discipulado.
Los números en la Primera Iglesia Durante la reunión del cuerpo pastoral, timban iglesias se lijan en el número de asistentes. Esto es sorprendente porqilf, por lo general,
las iglesias que no crecen rara vez lo hacen. La Primera Iglesia no ha crecido en varios años. Cada miembro del equipo pastoral de ambas iglesias recibe un informe semanal que refleja la cantidad de personas que asistieron a las distintas actividades. Sin embargo, el análisis de este informe es diferente. Uno no debe pasar por alto esta distinción. La PrimeraIglesia sefija en el número de personas comprendidas en cada actividad. Cada programa se analiza en forma independiente del conjunto. Cada miembro del equipo pastoral controla la cantidad de asistentes a su actividad preferida y declara que todo marcha sobrerieles. Para el pastor de jóvenes, esla reunión del miércoles por la noche. Para el pastor de la alabanza, esla cantidad de personas que asisten al coro. Para el pastor de niños, es la cantidad de niños que asistieron a la actividad del domingo por la mañana.
Los números en la Iglesia de la Cruz La Iglesia dela Cruz se fija en la cantidad de personas en las distintas etapas dentro del proceso ministerial. Evalúan cuántos están en la etapa de amar a Dios (reunión de adoración), en la etapa de limar a otros (grupos pequeños) y en la etapa de servir al mundo (equipos ministeriales). Se fijan en un informe trimestral que muestra el aumento o la disminución en estas actividades relacionadas ion el proceso. 1 Xirante esta reunión, les preocupa que la etapa de amar a Dios (asistencia al culto de adoración) haya aumentado en un 10% respecto del trimestre anterior, pero la etapa de servir al mundo (equipos ministeriales) no lo haya hecho en forma proporcional. Su proceso himple se diseñó para hacer pasar a las personas de los cultos de adoración a los grupos pequeños y a los lugares de servicio, por lo que emias cifras los alarma. Debaten «obre maneras de alentar a los nue vos asistentes a comenzar i Hervir. OÍMN l diíerent'laf
Es esta. Lee con atención. atención. Los miembros del equipo pastoral de la Primera Iglesia ven los números en forma forma vertic los rtical, mientras que los de laIglesia de la Cruz los los observan de manera horizontal. rizontal. La Primera Iglesia analiz analiza a los números números de cada actividad actividad en forformaseparada de las demás activi actividades. dades. Se fijan ijan en cada programa programa de maneraaislada del resto. El El análisis análisis sehace respecto respecto de los los progra programas mas y no en el proceso general. Cada miembro del cuerpo pastoral o líder ministerial tiene tiene estreche estrechezz de miras y focaliza focaliza sólo en su activ actividad. idad. Miran hacia arriba y hacia abajo abajo y jam jamás ás hacia los costados. costados. Los miembros del equipo pastoral de la Iglesia Iglesia de la Cruz ven las las cosas de manera disti distinta, nta, de lado a lado. La Iglesia de la Cruz ha establecido sus acti activi vidades dades para hacer hacer avanzar ala gente por un proceso. Supervi Supervisan san este movimient movimiento o a tra vé vés de los patrones de de asistencia. Cu Cuando an analizan lo los infor formes, sse e concentran concentran en la asimil asimilación. ación. Se fijan fijan en el movimiento, movimiento, que se se dade manera horizo horizontal, ntal, y en los los números números para anali analizar zar el avance de la gente a través del pro proceso. ceso. Nuevas ideas
Las nuevas nuevas ideas ideas y las nuevas nuevas oportuni oportunidades dades con frecuencia frecuencia surgen en las reuniones reuniones del cuerpo pastoral. Donde haya líderes y volunt voluntarios arios apasionados si siem empre habrá abundancia de nuevas nuevas ideas. Si combinas combinas estapasión con las las muchas necesidades que se manifiest anifiestan an en la vida vida de los miembros de las iglesias, tendrás la ecuación perfecta perfecta para nuevas actividades actividades y eventos especiales. Sabes de lo que hablamos. Todos Todos saben que hay hay una necesidad. Y esuna necesidad legít legítima, ima, no supuesta. Puede ser que la gente no sea buena administrado administradora ra o que los matrimonio matrimonioss se separen. separen. Dio Dioss pone pasión e ideas en el corazón corazón de alguien para que esa persona persona haga algo. Hasta Hasta ahí, todo bien. Lo que sucede después en lo que separa separa a una iglesia simple simple de una comple compleja. ja.
Durante la visit visita a que hicimo hicimoss a la Primera Iglesia y a la Iglesia Iglesia de de la Cruz lo vimos vimos de primera mano. no. Ambos Ambos equipos pastorales están preocupa preocupados por los los matrimo matrimonio nioss y las las familias familias de de la iglesia. En ambas reunio reuniones nes se discuten nuevas opor oportuni tunidades dades para equipar equipar a las lamilias. Ambos Ambos grupos grupos ofrece ofrecen una solución. solución. Una es compleja. La otra es sencilla. Observa la diferencia diferencia.. La Primera Iglesia y las nuevas ideas
La Primera Iglesia organizó dos eventos especiales este este mes. Uno conferencia ncia para para matrimonio matrimonioss durante todo el sába sábado. do. El otro, otro, c\s una confere un seminario de dos días para padres. El ministeri ministerio o de niños niños organiza el seminario para padres. El mini ministeri sterio o de adultos adultos organiza la conlerencia para matrimonio matrimonios. s. Nadie desea reconocer que los dos eventos compiten compiten por el tiempo tiempo ilc lasmismas mismas personas en un alto porcentaje. Resulta irónico irónico que algualgunos ni siquiera noten que esto signif significa un problem problema. a. No ven que haya haya conflict conflicto o entre las las actividade ctividades, s, dado que se harán en fines fines desemana dislinio linios. s. Piensan que las las familias familias deberían deberían estar estar dispuestas dispuestas a dedicar dos I i lies de sem semana ana completos a acti activi vidade dades de la la iglesia dentro del mismo mes. Y también también deben conti continuar nuar con la asistenci asistencia a alas actividades actividades regulares dela semana. Dema Demasiado para para el tiempo tiempo de una familia. familia. organización nización de ambos eventos lleva lleva mucho tiempo. tiempo. Las LassecresecreI ,a orga talias lias dedican dedican la mitad mitad de su su tiempo tiempo en hacer hacer los los llam llamados ados telefóni telefóni-cos, cos, en tra trabaja bajarr con los los promotores y enviar por correo foll folletos etos de promoción. promoción. Los Los pastores también le dedican mucho tiempo tiempo a la urbanización nización del evento y a rogarle rogarle a la gente que asista. Pocos se inscriben. La frustración frustración es muy grande. No se le dedicó lo necesar necesario io a las actividades semanales. La mayoría yoría de las personas no se da cuenta cuenta de cuánto tiempo se brindó brindó a eso. Sólo Sólo ven el el producto final.
La Iglesia de la Cruz y las nuevas ideas
La Iglesia Iglesia de la Cruz tiene tiene las mismas necesidades. El cuerpo pastoral está profundam profundamente ente preocupado por las familias familias de la iglesia, igual que sus coleg colegas as de la Primera Iglesia. Iglesia. Los matrimonio matrimonioss se disueldisuel ve ven y los padres necesitan in instrucción ión so sobre la crianza de sus hijos ijos.. Pero Pero la Iglesia Iglesia de la Cruz responde de manera distinta. distinta. Si bien bien usan una curricul curricula a similar similar a la de la Primera Primera Iglesia, la la ofrecen a tra vé vés de eventos dist istint intos. No No ha hay eventos especiales en el ca calen lendario. io. En cambio, cambio, eligen eligen hacer hacer frente frente a las necesidades necesidades a través través del proceso proceso ministerial. ministerial. Optan por ofrece ofrecer los contenidos a través de los progra programas que ya existen. existen. La Iglesia Iglesia de la Cruz ha iniciado iniciado varios grupos pequeños que tratarán estos estos temas. temas. No sólo sólo se presentarán los los contenidos, contenidos, sino que los particip participantes antes se integra integrarán a un grupo pequeño. Se relacionará relacionarán n con personas que experi experimentan mentan el mismo mismo tipo tipo de luchas. La Iglesia Iglesia de la Cruz busca hacer hacer que la gente pa pase se de los cultos cultos de adoración a los grupos pequeños, y estos estos grupos especiales ayudan a que esto esto suceda. suceda. La La gente recibe al al mismo tiempo tiempo no sólo sólo el conteni conteni-do, sino sino también la la experiencia experiencia del grupo pequeño. Y lla a mayoría mayoría responde porque porque no tiene tiene que faltar faltar de su su casa todo un fin fin de semana. semana. La inscripción inscripción es alta y la la frustración es poca. El equipo emplea su tiempo para organizar nizar y promover programa programass que están están dentro del proceso. proceso. A la gente gente no se la bombardea bombardea con múltiples múltiples opciones. opciones. No existe competencia competencia interna. interna. La La Iglesia de la Cruz es capaz de conducir a las personas a través del proceso de discipulado discipulado,, y en forma forma simultánea, simultánea, puede responder a las necesidades necesidades específicas. específicas. Tiene todas todas las de ganar. ganar. Decisiones sobre los integrantes del cuerpo pastoral
con el equipo pastoral durante una consulta Pasar tiempo con las siempre conduce cuestion funda! fund a! «lüVf, «n especial
conversa conversaciones ciones de pasil pasillo. lo. En este sentido, uno de los los principales principales interrogantes interrogantes que queexpresan los los líderes líderes de la la iglesia iglesia es: es: «¿Dónde «¿Dónde puedo puedo encontrar a alguien lguien que sirva sirva en este este ministerio?» ministerio?»A Ambas iglesias están en la búsquedade nuevos integrantes. integrantes. En las las conversaciones conversaciones acerca de los posibles posibles candidatos, ndidatos, surgen algunas consideraciones consideraciones clave. Miembr os de del cuerpo p astora l en la la Primera Iglesia
La PrimeraIglesia busca el mejor equipo equipo posi posibl ble. e. Esto Esto tiene sen ¿no? Estarealidad realidad la la expresan expresan con claridad claridad los los líderes líderes encargat icio, ¿no? dos de la búsqueda búsqueda de nuevos nuevos integrant integrantes. es. La meta es conseguir conseguir un ri| uipo de primer primera línea, línea, con el mejor mejor en cada rol. rol. Se cree cree que esto esto producirá un mayor impacto impacto en la iglesia iglesia y en la comunidad. comunidad. Esta posición aparenta aparenta ser sabia, pero tiene tiene su defecto. defecto. MI posición 1)emostró ser errónea en la Primera Iglesia. Iglesia. El El equipo equipo actual está lleno de personas dotadas pero pero que corren en direcciones direcciones disti distintas. ntas. I,a filo filosof sofía ía establecida es: «Consi Consigue gue unos pura sangre sangre y déjalos correr». Suena bien. bien. Sin Sin embargo, cuanto cuanto más conversam conversamos con con el guipo, más nos nos damos cuenta de que que existen múltiples múltiples filosof filosofías ías IIti 11isferial isferiales esdentro del del cuerpo pastoral. pastoral. Obtener los los mejores jores no hace hace t| ue lodos tiren para el mismo mismo lado. Sin un compromiso con el todo, todo, inda uno se manifiesta manifiesta agresivo y apasionado po porr su propio propio ministeministerio, Las personas no fueron fueron reclutadas para unirse unirse en un movimi movimienento coherente y unificado. falta de entrevi entrevistas stas previas ni el análisis análisis de i *' 1 problema no es la falta falta a de pasión. pasión. La Primera Primera Iglesia Iglesia reaIÜN lelerendas, y tampoco la falt liza entrevistas e interrogatori interrogatorios os bastante completo completoss y, al parecer, parecer, equipo camina con con Dios. El probl problema ema esque no hay un profinio el equipo cedo principal principal para buscar y conseguir integra integrantes ntes para para el cuerpo pastoral. El reclutamiento depersonal personal calificado califi cado con distintas filoItífks ministeriales o difer diferente ente» » enfoque* enfoque* en la base para para la frustrallrtn y el desastre.
He aquí una imagen del grupo grupo pastoral de la Primera Iglesia (los (los nombres se se han cambi cambiado) ado).. El pastor John John es responsable responsable del mini minissterio estudiantil estudiantil.. El pastor pastor Bil Billl es responsable de la educa educación ción de adulto adultos, s, que incluye incluye la escue escuela la dominical dominical y grupos grupos pequeños. pequeños. A ambos los los apasiona pasiona la evangelización. evangelización. Los dos sehan concentrado concentrado en eso a lo larg largo de su ministerio. ministerio. Se los reconoce reconoce por haber haber constit constituido uido ministerios ministerios evangelísticos. elísticos. Eso lesresultó resultó atractiv atractivo o al pastor pastor y al equipo de búsqueda. Parecería que pueden llevarse llevarse bien, que van a conformar un gran equipo. equipo. No exactamente. exactamente. Amb Ambos concuerdan desde el punto de vis vista teológico. Se entusiasman man cuando conversan sobre evangelizaci evangelización ón y el llama llamado ahacer discípulo cípulos. s. Ambos Ambos creen que los los perdido perdidoss deben escuchar el el evang evangeli elio. o. Sin embargo, rgo, no concuerdan concuerdan con el punto de vista vista filosóf filosófico ico.. EnfoEnfocan can la la evange evangeliz lización ación de distinta distinta manera. manera. El pastor pastor Bill Bill cree en la capacitación capacitación formal formal en evangelismo. Sobre esta creencia erigió su ministerio. ministerio. Mientras que el pastor John cree en en el servici servicio o evangélico, y con este enfoque enfoque construyó construyó el suyo. En En los papeles, ambos coexisten. xisten. En la realidad, realidad, las dos dos filoso filosoffías chocan. chocan. Los jueves por por la noche, el pastor Bill Bill ofrec ofrece e capacitación forma formall en evang evangelismo. elismo. Invita nvita atoda la iglesia iglesia.. Se lo pasa promoci promocionándola. onándola. Solicita Solicita al al pastor principal que lo anuncie desde desde el púlpito púlpito.. Incluso no compr comprende ende por qué el pastor John no alienta alienta a los estudiantes a que asist asistan an a esareunión. reunión. Los sábados sábados por la la mañana, mañana, el pastor John John ofrec ofrece e oportunidades oportunidades de servicio evangelístico. elístico. Los adulto adultoss y los adolescentes sirven a la g gente ente de manera manera tangible. tangible. Quienes apoyan aBill Bill opinan opinan que lo deJohn es superficial. superficial. QuieQuienes apoyan apoyan a John, John, dicen que el el enfoque enfoque de Bill Bill es frío. frío. Algunos Algunos padres que asisten al grupo de Bill Bill no desean que sus hijos hijos adolescentes concurra concurran n al grupo de John. John. Ambos Ambos grupos se encuentran en constante competencia competencia no explícita. explícita. Bill Bill yJohn ohn están teológicamen-
te alineados, alineados, pero pero no lo lo están en el sentido filosóf ilosófico. ico. Son los los mejomejores en su campo, pero a ambos ambos les les cuesta estar estar en el cuerpo pastoral, pastoral, en parte por culpa culpa de la presencia del otro. otro. Se sonríen en el el atrio y saludan saludan uno a la fam famililia ia del otro, pero existe una gran gran distancia. Ninguno Ninguno está equivo equivocad cado, o, ninguno es menos enos piadoso. Son tan sólo distint distintos os en su esencia. esencia. Y el pastor pastor no quiere hacer hacer las veces de árbitro árbitro.. Miembros del cuerpo pastoral en la Iglesia de la Cruz
En la Iglesia de la Cruz también también se hall hallan an en la búsqueda de nue vo vos integrantes para el cuerpo pastoral, pero sus preguntas son distintas. tas. Lo que buscan es es diferente. diferente. Como Como en la Primera Primera Iglesia, desean desean persona personas que sean intachables intachables en su carácter y competentes en su llallamado ministeri ministerial. al. Sin embargo, embargo, también también buscan personas que acepacepten el proceso ministerial ministerial que tienen. Esto Esto es importante importante para ellos. Cada miembro del cuerpo pastoral eselegido según según el proceso de iembros de iiniitr niitr a Dios, amar a otros y servir rvir al mundo. Algunos miembros equipo talentosos talentosos y altamente recomendados recomendados no fuero fueron n considerados por tener una activi actividad dad preferida. preferida. Y estas activi ctividades dades quedan quedan fuera del proceso ministeri ministerial al de estaiglesia. iglesia. De De manera manera que no toma tomaban ban en cuenta a alguien así. así. A la la Iglesia de la Cruz le le preocupa más tener un un eq equipo un unido ido que uno lleno de personali personalidades. dades. Si quieren quieren un pastor de estudiantes, buscan buscan uno que guíe guíe a los estudiantes a ama amarr a Dios, Dios, amar a los demás demás y servir al mundo. mundo. Si quieren un pastor pastor de adultos, adultos, buscan uno que guíe guíe a los adultos adultos a amar a Dios, Dios, amar amar a los demás demás y servir al mundo. Son rigurosos en ruto ruto durante la entrevista. entrevista. Son así de apasio apasionados nados con el proceso y así así d? coherentes. een ION quehablamos repriLos miembros del equipo een hablamos no se sienten sienten repri UÍ JWrqUí también midos sino libres. Y sg sg llfAIIA UÍ tambi én están apasionados apasionados
con el proceso. No No se trata de que deben deben dejar algo de lado, sino que es algo de lo que ansian formar formar parte. Los Los emoci emociona ona sentirse partíci partíci-pes de una iglesia iglesia que ve el ministeri ministerio o de la misma manera manera en que ellos lo ven. Algunos Algunos ayudaron a crear el proceso. Otros se comprocomprometieron con él antes de ingresar al cuerpo pastoral. Los límit límites es son claros y se los los anima a implement implementar ar y a ejecutar el proceso proceso ministerial con creativ creatividad idad y libertad. libertad. Los Los miembros miembros de equipo actuales no son répli réplicas cas exacta exactass unos de otros. No se visten igual ni hablan igual. No les les gusta el mismo tipo tipo de música ni leen los mismos mismos libros. libros. Pero sí están alineados en cuanto a cómo se desadesarrolla rrolla el ministerio ministerio en la Iglesia de la Cruz.
Los anuncios Parecería extraño extraño finaliz finalizar ar este capítulo capítulo con con los los anuncios. anuncios. Sin embargo, embargo, la la mayoría de los los cultos de adoración adoración finali finaliza za con alguna clase de anuncio. Hemos aprendido aprendido que los los que se dan durante el culto culto de adoración, ción, pueden decir mucho acerca de la iglesia. iglesia. Son un excelente indi indi-cador de las prioridades prioridades que esta tiene. tiene. Durante Durante los anuncios, anuncios, las personas escuchan escuchan lo que sucede en la vida vida de la iglesia, y se les solicita cita que parti partici cipen pen en algo más. Amb Ambas ig igles lesias da dan an anuncios ios y en ambas lo lo ha hace un pa pastor. La Las dos dedican igual cant cantid idad ad de tiempo tiempo a este fin. La diferencia dif erencia radica radica en el contenido. Los anuncios en la Primera Iglesia
La Primera Iglesia ha hace ce muchos muchos anuncios. anuncios. A la gente gente se se la inv invitita, a, a varias varias activ actividades. idades. El domingo domingo que estuvimos estuvimos prese presentes ntes se anuncia-, anuncia-, ron ocho cosas cosas distintas. distintas. Todas con fervor. Todas con el lono lono de «esto «esto cambiará su vida y usted no puede dejar de aalltlr». aalltlr». Es E s como co mo una tantanda publicitaria sin el in'tmero in'tmero telefónic | filtt fi lttllt llt)) par» llamar
A me medida ida que se dan los anuncios ios, ob observamos a nuestro al alrededor. Nos preguntamos cómo decidi decidirán rán estas estas personas personas a qué actividad actividad concurrir. Nos Nos intri intriga ga saber qué les pasa por la la mente. Es la síntesis adecuada de lo que fue fue nuestra nuestra visit visita a a la Primera Primera Iglesia. Tienen mucha activ actividad. idad. Muchísimo Muchísimo que hacer. cer. Y una gra gran n comcomplejidad. Todo Todo esto puede estar estar justif justificado icado por por la persona que que habla. No encaja en el cuadro general. general. No existe un cuadro general ni proceso que guíe el ministeri ministerio. o. Los anuncios en la Iglesia de la Cruz
Los anuncios de esta esta iglesia iglesia ocupan ocupan sólo sólo cuatro minuto minutos. s. Hay lies, y son los siguientes siguientes:: Hay una una recepción recepción de invitados invitados para los que hayan asisti asistido do por por primera vez. A la la semana siguient siguiente e hay una clase de nuevos miemmiembros para para las las personas interesadas interesadas en la membresí membresía. a. Y para los que desean unirse a un grupo pequeño pequeño,, hay una mesa de informes inf ormes en el el Hl lio. (!ada anuncio anuncio está referido a avanzar avanzar hacia el siguiente siguiente paso. Los Los presentes entes saben saben exactamente exactamente a qué están invit invitados. ados. No se los bombombarde bardea con con excesiva excesiva informaci información. ón. Sólo Sólo tres anuncios. anuncios. Simple. Simple. ¿Qué OLÍA cosa podrí podríamos amos esperar? Es la síntesis adecuada de nuestra visit visita a a la Iglesia Iglesia de la Cruz. Cruz. May mucho enfoque, enfoque, una gran gran claridad. claridad. Todo Todo encaja encaja en el cuadro genera general. El simple simple proceso proceso para hacer discípulo discípuloss lo guía todo. todo. L a experiencia de la iglesia simple
porel cuerpo Abandonam Abandonamos os la Primera Iglesia impresionad impresi onados os por los miembros. Su compromiso con con Cristo es real. Sin pastoral y los imbargo, muchas personal di la Primera Iglesia están cansadas y cómo o «hnilf i» l| l«lá» l«lá». toitfiindklas acerca de cóm
Del mismo modo, abandonamos ndonamos la la Iglesia de la Cruz impresionados nados con las persona personass y los los miembros. miembros. Pero no vimos vimos cansancio ni frustración rustración en los rostros de la gente gente de esta esta iglesia. En cambio, cambio, observam observamos os entusiasmo, gozo y anticipación. anticipación. Dos Dos iglesias iglesias reales. Dos Dos experiencias experiencias muy distint distintas. as. ¿Tu iglesia iglesia se parece más a la Primera Iglesia Iglesia o a la Iglesia Iglesia de la Cruz? ¿Te gustaría ustaría que tu iglesia iglesia se pareciera pareciera más a la Iglesia Iglesia de la Cruz? Cruz? ¿Esposible posible para tu iglesia iglesia hacer un cambio tan tan radical? Aho Ahora volveremos a estos interrogantes. — PREGUN TAS PARA DEBATE GRUPAL
TRES
Iglesia simple: una transformación total
—
1. ¿En qué nos parecemos a la Primera Primera Iglesia? 2. ¿En qué nos parecem parecemos a la Iglesia de la Cruz? 3. ¿A qué iglesia iglesia te gustaría asistir asistir o en cuál preferirí preferirías as servir? 4. ¿Qué consejo le darías al al pastor de la Primera Iglesia? 5. Describe el concepto de proceso. ¿Por qué es es importante? importante? 6. ¿Cómo puede un pr proceso oceso ministerial ministerial ayudarnos ayudarnos a eliminar algunas cosas? 7. ¿Cómo ¿Cómo puede un proceso proceso ministeri ministerial al unir unir al cuerpo pastoral?1
La habilidad de simplificar consiste en la eliminación de lo inn innecesario para que lo necesario se note. -H AN S HOFMANN
Claridad
E
Movimiento »* Alineación »* Enfoque
[Reconstrucción cción total: edición edición xtreme Makeover: Home Edition ition [Reconstru bogar] es un exitoso exitoso progra programa de televi televisió sión. n. Por lo general , fPNiilla lla inspirador, inspirador, divertido divertido y reconfortante. reconfortante. Hacia Hacia el final final de cada cada | | ii,sodio odio uno tiene tiene un nudo en la garga garganta. nta. Esto ocurre cuando el ómnibus ómnibus se retira retira y la la famili familia a ve su nueva tasa por primera vez. Esta Esta sensación ción aumenta cuando la ffamil amilia ia ingresa asu renovada renovada casa. Y está apunto punto de estallar estallar cuando cuando le le muestran el último último cuarto cuarto a uno de los miembros miembros de la famili familia. a. Hsie Hsie último cuarto cuarto es la «habitación espec especial» ial» que diseñó diseñó Ty, el líder líder del equipo. equipo. Es un acto de gracia, gracia, Observar la reacción del recepreceptor tor de esta gracia es algo conmovedor. La gracia siempre lo es.
Lo mismo sucede en las iglesias. Algunas sólo necesitan ciertos ajustes, mientras que otras precisan una transformación completa. Pese a quien le pesare, nuestra invesligación ha revelado que una Transformación extrema: edición iglesia es necesaria para muchas. No hablamos de la decoración ni de la gama de colores. Tampoco del piso del salón ni de las huellas en el lugar en el ni misterio de niños ni del edificio. Nos referimos al diseño parael discipulado, al proyecto del ministerio de la iglesia. Hablamos de cómo se diseña y se estructura unaiglesia para que la gracia de Dios pueda transformar a las personas.
La iglesia puede aprender mucho de este programa. Según 1 Pedro 4:10 debemos ser administradores de la gracia de Dios. Él nos ha confiado su gracia. Nos la ha encomendado. Debemos ser administradores, mayordomos y quienes ofrecen su divina gracia. La Iglesia debe derramar la gracia de Dios al mundo para que la gente pueda crecer en su gracia. Como los hogares del programa de televisión, muchas iglesias necesitan una transformación total. Y el resultado intencional de esa transformación tiene que ser que las personas se encuentren con la gracia de Dios. Para que la gente experimente más y mejor la gracia de Dios y crezca en ella, muchas iglesias necesitan rediseñarse. En Extreme Makeover: Home edition se selecciona a las familias para rediseñar, reconstruir, reparar y redecorarles su hogar. Son grupos familiares que desesperadamente necesitan esa clase de ayuda. Ty y el equipo de diseñadores aparecen en la casa y anuncian que se los ha seleccionado. Entonces, envían a los integrantes de la familia a disfrutar de una semana de vacaciones, por lo general en algún punto de Florida. Y durante su ausencia ocurre el «milagro» del nuevo hogar. El equipo de diseñadores y demás colaboradores trabajan contrarreloj para que este suceda. Les lleva una semana. Si has estado inmerso enj una obra de construcción en la iglesia, seguramente envidiarás la cantidad de trabajo que ellos concretan en una semana. Creemos que el] equipo de diseñadores tiene algún contacto con las autoridades locales y los códigos laborales. A veces, una casa necesita una transformación importante. Se tiran abajo muros. Se adiciona una habitación. La decoración, los ; muebles, el diseño y la gama de colores se actualizan. Otras veces reconstruyen toda la vivienda. Se lira abajo el antiguo; proyecto y construyen una casa nueva desde los cimientos. Demuelen la casa y parlen de cero.
Diseño Así como Tyy su equipo son diseñadores, también lo son los líderes de la iglesia. 1 ,os líderes eclesiales deben desarrollar oportunidades para que las personas se encuentren con la gracia de Dios. Los líderes de la iglesia «imple son diseñadores y no programadores. Se destacan en el diseno de un proceso ministerial que conduce al crecimiento y a la vitalidad espiritual. El crecimiento espiritual es un proceso. Siempre lo ha sido. Por lo lauto, tiene sentido que los líderes diseñen su iglesia alrededor del procesó de crecimiento espiritual. En 1 Corintios 3, los creyentes son llamados niños en Cristo (v. 1), t ampo de cultivo de Dios (v. 9) y edificio de Dios (v. 9).
1
Somos hijos de Dios, niños en Cristo. Comenzamos como bebés f«pi Huíales porque nacemos de nuevo (Juan 3:3). Nuestro paso hacia IH iiilII Ilez espiritual es un proceso. Y dicho proceso es crítico. Así lomo los bebés necesitan el entorno correcto para crecer físicamente, la gente necesita el entorno eerwfite piirn crecer de manera espiritual.
Somos el campo de cultivo de Dios. Los campos no llevan fruto o grano ante una orden. Fructifican luego de un proceso y, para hacerlo de la forma adecuada, necesitan el entorno correcto y los nutrientes necesarios. Somos el edificio de Dios, la casa espiritual del Señor. El primero nos edificó (nos creó). Luego nos volvió a adquirir (nos redimió); con su propia sangre. Después se mudó, entró a residir en nuestra! vida. Y no ha acabado. Trabaja de manera continua en nosotros. En continua redecoración. La transformación continua es la obra del; Espíritu Santo. í Nuestras esposas y el Espíritu Santo tienen muchísimo en común. A nuestras esposas no les alcanza con mudarse. Eso es sólo el comienzo. Redecorar es imprescindible. Y no se trata de hacerlo una vez sino que es algo continuo. Lo mismo sucede con el Espíritu Santo. El trabajo continuo eS inevitable. Jamás setermina. Es un proceso de toda la vida. Los niños, los campos y los edificios crecen, pero es un proceso^ No maduran de la noche a la mañana. No se construyen en un día] Se los redecora de forma continua. • Los niños, los campos y los edificios necesitan el entorno adecúa^ do que facilite el proceso de crecimiento. Los niños necesitan alimento, contacto físico, educación y amor. Los campos necesitan agua¡ cuidados y cultivo. Los edificios necesitan albañiles, materiales y alguien como Ty. Los líderes de la iglesia simple lo tienen en claro. ] No sólo entienden que la transformación espiritual es un proce^j so, sino que también actúan conforme a esta realidad. Lo haced mediante la implementación de un proceso ministerial que facilite e| crecimiento espiritual en las personas. Diseñan unproceso simple y abandonan todo lo demás. Descansan en su proceso simple para crear el ambiente apropiado para el crecimiento eiplrltual.
Definición de una iglesia simple Aquí está. Esta es la definición de una iglesia simple: Una iglesia simple es una congregación quesediseñó en torno de un proceso sencillo y estratégico que conduce a las personas a través de las etapas de crecimiento espiritual. Es una definición de peso. Recorramos la definición frase por frase. La iglesia se diseñó. No es algo hecho sin cuidado, de manera improvisada. No es algo que se planificó de manera caprichosa. El pastor hace más que sólo «hacer que suceda». Es algo que se proyectó con cuidado. Es algo estructurado. Se la delineó en detalle. Además, se la diseñó en torno de... El diseño de una iglesia debe estar centrado en algo. Las actividades y los ministerios giran alrededor de algo. No están solamente Insertados en el calendario y en el presupuesto. Todo sediseña en toril») de algo. Y ese algo no es un concepto abstracto que está en la nebulosa. El diseño para el discipulado en una iglesia simple gira en torno del proceso. Unaiglesia simple se diseña en torno de unproceso sencillo y estratégico. El proceso es sencillo. No es confuso, sino fácil de captar. Los lídefps lo saben y la gente lo entiende. El proceso se mantiene simple de Humeraintencional. No esprolongado. No cambia cada tantos meses. I ,a iglesia se aferra al proceso simple. La complejidad no es bien Vrniila. No se agregan más actividades ni programas. La iglesia rechaza la multitud de nuevos programas y modelos que se le ofrecen. C lomo el proceso es el cómo, es también estratégico, y está ligado g| propósito o a la visión de la iglesia. Ambos están bien entrelazados. MI proceso se diseñó para la ejecución, para producir un impacto en las personas, para que ««a uní a@GU€ncia. de manera que la gente pueda avanzar u lo largo de di.
El proceso conduce a las personas... El proceso simple y estratégico promueve el movimiento, el avance. El proceso fluye de manera lógica. Atrae a las personas a Cristo y a la iglesia y luego las conduce a puntos de compromiso. Las actividades se emplean como herramientas que promueven este movimiento. Y el movimiento a través del proceso sencillo y estratégico tiene un intencional y planeado resultado final... El proceso conduce a las personas a través de las etapas de crecimiento espiritual. La meta es acompañar a Dios en esto de conducir a la gente por] las etapas de crecimiento espiritual. Lo esencial son las vidas que harij cambiado, el resultado que finalmente se espera. La meta es que la] gente sea a la imagen de Cristo. j Una iglesia simple entiende que las personas están en diferentesj lugares y en distintos puntos de su recorrido espiritual y que este eíjj un proceso. La iglesia se diseñó para acompañar a Dios en la conduce ción de las personas por las etapas de crecimiento espiritual. j Es triste que la mayoría de las iglesias deje de lado esta verdad. J No son simples. No diseñaron un proceso simple de discipulado! No estructuraron su iglesia en torno del proceso de transformación! espiritual. Y producen escaso impacto. } Estas iglesias necesitan una transformación extrema. Requieren! en forma desesperada un nuevo diseño de ministerio eclesial. ¡ Hacemos estas declaraciones con confianzaporque nuestra investigación indica que la estrategia dela iglesia simple es eficaz. Un proceso simple produce una gran diferencia. La investigación es convincente. Necesitamos regresar al comienzo, al punto previo a este convencimiento. Necesitamos llevarte a través del proceso por el cual nos hemos convertido en abogados de la estrategia de la iglesia simple. Esta es la manera en que lanzamos y deínrrollitmoii el proyecto.
Lanzamiento del proyecto Hubo dos acontecimientos que nos llevaron a emprender este extenso proyecto de investigación. Primero, al interactuar con iglesias pujantes y que crecen, obser vamos que éstas tenían un claro proceso de discipulado. Eran racionales y simples. A la inversa, las iglesias con conflictos que observamos, no tenían un proceso claro. Eran complejas y plagadás de actividades. Teníamos un presentimiento. Y eraun presentimiento que se basaba en la fina observación y no »ólo en una sensación peregrina luego de la cena. Parecía ser que existía una relación entre ser simple y ser eficaz. Lo simple parecía funcionar, pero aún no lo habíamos probado. Decidimos someter nuestra observación a una investigación metodológica. Segundo, de continuo escuchamos el clamor por ayuda de parte de los líderes dela iglesia. Muchos sienten que se los bombardea y se los agobia. Son bombardeados con modelos, actividades y nuevas Ideas. Y se sienten agobiados por la sobreocupación y la carga de tratar ile unificar todo. Están cansados e impacientes. Quizá tú estés así. En el diseño de la iglesia simple vimos una solución y deseábanlos recomendarla. Queríamos ofrecer este modelo, pero no podíamos hacerlo sin antes ponerlo a prueba. Nuestras observaciones, combinadas con nuestra carga deofrecer Una ayuda tangible a los líderes de la iglesia, nos impulsaron a iniciar fute proyecto. Comenzamos con un extenso plan de investigación tjtie incluyó incontables horas de trabajo, la experiencia y la percepllrtn tle líderes de iglesia experimentados, el procesamiento de datos por parte tic los investigadores y cientos de conversaciones con lídefe* de iglesias. Así es como se desarrollé el proyecto dv Investigación.
La fase de investigación Deseábamos descubrir si había una relación entre ser simple y ser eficaz. De manera que nos abocamos a explorar la relación entre un proceso simple y la vitalidad de una iglesia. Sentimos la tentación de adoptar un estudio de caso para nuestro proyecto de investigación, porque hubiera sido el camino sencillos Con el método de estudio de caso se observan varias iglesias y se sacan conclusiones sobre la base de tal observación. El enfoque del estudio de caso es respetado entre los investigadores, pero por lq general esta orientación limita en gran forma las aplicaciones que sé pueden hacer a otras iglesias. De manera que abandonamos la idea.j En cambio, evaluamos cientos de iglesias para poder aplicar ll investigación a mayor escala. Para poder hacerlo, creamos una encuesta que midiera el diseño del proceso de una iglesia local. Idenl tificamos varias iglesias pujantes que tenían un proceso simple. La| estudiamos y llegamos a la conclusión de que cada una tenía cuatr<| elementos clave: claridad, movimiento, alineación y enfoque. Luego reunimos un experimentado equipo de líderes de iglesií paraque desarrollara una investigación sobre la basede los cuatro ele) mentos clave. El equipo se constituyó con pastores, sembradores d< iglesias, líderes denominacionales, profesores de seminario y cónsul' tores de iglesias. A la investigación le dimos el nombre de EncuesU de diseño del proceso. Mide cuán simple es el diseño del proceso dd una iglesia local. Además, también mide la solidez de los cuatro elementos clave en la iglesia. Aunque no proclamamos la inerrancia de esta encuesta, el equipO' estaba fuertemente unido respecto de los ítem que deberían incluirs® en la encuesta. En broma nos referimos al cónclave como el «Consejd de lo simple» debido al alto nivel de acuerdo. Fue asombroso porqui el equipo estaba lleno de líderes importante» devariada experiencia! entrenamiento y educación. Fue algo en verdad hermoso.
Luego evaluamos la encuesta con un grupo de iglesias para asegurarnos de que eracoherente y confiable. Lo demostró con creces. Es más, la encuesta mostró ser fiable alo largo de todo el proyecto. Si te gustan las estadísticas, el índice Alfa de Cronbach fue de 0,97. En caso de que te lo preguntes, es un buen índice. La mayoría de los investigadores considera que 0,80 es suficiente. La cifra 1 es el resultado perfecto; de modo que 0,97 es fabuloso, más si se utiliza una encuesta nueva. Una vez que la Encuesta dediseño del proceso se terminó, hicimos que los líderes de iglesia la completaran. En el estudio se incluyeron iglesiasdevarias denominaciones evangélicas. Participaron iglesias de XI estados de todos los EE.UU. Estas iglesias eran distintas en tamaño, estilo, ubicación y años de existencia. La investigación se realizó en dos etapas. Ln la primera etapa hicimos que dos grupos completaran la pncuesta. El primer grupo eran iglesias saludables y en crecimiento, lisias habían crecido un 5% anual durante los últimos tres años. Pocas Iglesias alcanzan esto. Es lamentable, pero menos del 2% de las igleüius de los EE.UU. experimenta esaclase de crecimiento constante. El segundo grupo era el de las iglesias que no prosperaban. Estas lio registraron crecimiento o declinaron en el mismo período de tres «ños. En la primera etapa participaron en el estudio 319 iglesias. Había 1(»(»del grupo de las pujantes y en crecimiento y 153 del grupo que lio crece. Los resultados fueron mejores de lo imaginado. Las iglesias pujantes obtuvieron un puntaje mucho más elevado que las que no prosperan. Probaron ser más simples. Realizamos una segunda etapa del proyecto con otro ejemplo. Pecábamos confirmar los resultados con otro grupo. Esto noera enverdad ncctiarlo. Teníamos datos suficientes. Era ligo destucable desde el punto de vllt» «tadístleo. Nuestro especialista
en estadística nos aseguró que habíamos descubierto algo altamente significativo. Podíamos comenzar a escribir, dar charlas y predicar sobrelo simple. Era algo convincente. Sólo queríamos estar totalmente seguros. Estábamos a punto de hacer algunas afirmaciones y recomendaciones importantes. Decirles a las iglesias complejas que debían volverse simples sería revolucionario. Decirles a las iglesias complejas y atiborradas de actividades de la necesidad de una transformación extremaera como aceptar un enorme desafío. Era emocionante, pero queríamos estar doblemente seguros antes de embarcarnos en esto. En la segunda etapa de la investigación participaron 88 iglesias. Había 44 del tipo pujantes y que crecen, y 44 del grupo de las quq no crecen, que vamos a llamar de comparación. Aplicamos a la segunda fasede investigación el mismo criterio que habíamos empleado en la primera. Los resultados fueron aún mayores. Era hora de que aceptáramos el enorme desafío. Es hora de que las iglesias acepten una transformación extrema. Es hora de ser simples.
Los resultados La Encuesta dediseño del proceso tenía un rango de 100 puntos. La calificación máxima posible era 120 y la mínima, 20. La encuesta y la escala se diseñaron para medir la simplicidad de una iglesia local. Cuanto mayor era el puntaje, más simple era la iglesia. Durante la primera fase de la investigación, el puntaje promedio para las iglesias pujantes y que crecen era 85. Las iglesias del grupo comparativo obtuvieron un promedio de 69. Durante la faseuno, las iglesias pujantes puntuaron un 16% másalto que lasde comparación. Los resultados de la fasedos fueron similares e incluso más con vincentes. Las iglesias pujantes y en crtclmlanto obtuvieron un
promedio de 87, mientras las otrassumaron 62 en promedio. Las iglesias pujantes puntuaron un 25% más alto que las de comparación. Los investigadores lo expresarían de este modo: «Existe una relación altamente significativa entre el diseño de una iglesia simple y el i'recimiento y la vitalidad de una iglesia local». El idioma que emplean los estadistas no es tan agradable de leer: «Los resultados de las pruebas "t" y los valores correlativos "p" indican que existe una relación nllamente significativa entre el diseño de una iglesia simple y el crecimiento y la vitalidad de una iglesia local». Si bien la información es importante, no deseamos aburrirte con este lenguaje. No es nuestro deseo hacer que estos resultados sean complejos ni complicados. Eso sería lamentable e irónico, ya que este libro trata, precisamente, acerca de ser simple. De maneraque en lenguaje práctico diríamos: en general, las iglesias pujantes y en crecimiento son simples. Las iglesias pujantes son mucho más simples que las iglesias de comparación. Una estrategia de iglesia simple es eficaz. I .os líderes de las iglesias pujantes demostraron ser expertos diseñadores. Delinearon un proceso ministerial sencillo y estratégico. J',(¡las iglesias no solamente obtuvieron un puntaje más alto en la encuesta global, sino que tuvieron una alta puntuación también en |n* cuatro elementos de la iglesia simple. listos cuatro elementos son decisivos y necesarios en el diseño de MU proceso de ministerio simple. La investigación también demuestra que los cuatro elementos se relacionan entre sí. En otras palabras, difícil tener uno sin los otros. I )e manera que esta sería la definición ampliada: l Ina iglesia simple .ve diseña en torno de un proceso sencillo y estratifico que conduce a las personas a través de las etapas de crecimiento Npiritual, El lideruzgoy k igltíid titmn bien claro el proceso (claridad) J fíttlu comprometidos a Umrk ñ k prdcthti, tutefluye de numera lógica
(movimiento) y se implemento, en todas las áreas de la iglesia (alineación). La iglesia abandona todo lo que no está en el proceso (enfoque). Claridad. Movimiento. Alineación. Enfoque. Todos son necesarios. La fluidez es simple, es algo como esto: Claridad »* Movimiento ** Alineación »* Enfoque
Cuando consideras tu proceso ministerial, debes tener en cuenta estos cuatro elementos. Quizás el proceso de tu iglesia necesita cierto ; retoque y algunos detalles apenas. Tal vez tu iglesia carece por completo de un proceso, y quizá necesita una transformación extrema. Cualquiera sea tu situación, ya sea que diseñes o rediseñes tu ministerio, estos cuatro elementos deben estar siempre presentes en tu mente. Considéralos pautas esenciales de diseño.
Pautas de diseño Es asombroso observar al equipo de diseñadores de Extreme; Makeover: Home Edition en acción. Son diseñadores expertos y también avezados constructores. Recuerda, el Señor te ha llamado a ser'••'i' más que un programador. Te ha llamado a ser un constructor experto (1 Cor. 3:10). El equipo de diseño hace más que presentarse con conceptos ingeniosos: tiene la habilidad de llevarlos a cabo. Diseñan e implementan. Son capaces dehacer que todo concuerde para conseguir un resultado final grandioso. Su diseño del proceso contiene los mismos cuatro elementos que descubrimos en nuestra investigación de iglesias simples: claridad, movimiento, alineación y enfoque. Comienzan con claridad. Primero delinean un concepto general para el hogar y se aseguran deque todos lo comprendan. Este paso
incluye la evaluación de las condiciones presentes del hogar y las necesidades de la familia. El equipo de diseñadores se sienta alrededor de una mesa y entablan acalorados debates acerca del plan y de la impronta de la casa. Analizan los anteproyectos y sueñan. Discuten con energía cómo podría ser la casa. A veces deciden hacer un retoque, y otras derribar la casa por completo. Independientemente de cómo llegaron a esasituación, salen de allí con una idea clara, con un proyecto. Saben hacia dónde dirigirse. (lolocan una mano sobre la otra y allá van tras esa idea. Uno siente i|iie vea un equipo que sale del vestuario. Es que en verdad, eso eres. El equipo de diseñadores divide el proyecto en pasos secuenciales para que fluya suavemente (movimiento). El proyecto debe avanzar. I',n su caso, debe ser así porque corren contra el tiempo. No pueden perder tiempo. El siguiente grupo de voluntarios o el siguiente pro veedor debe estar preparado y listo para salir. La eficiencia es impresionante. Y no ocurre sin una secuencia o un movimiento. El equipo de diseño también domina el alineamiento. Colocan con sabiduría todos sus recursos y voluntarios en torno del proceso de diseño. Los materiales y los voluntarios se disponen de manera estratégica. Los voluntarios y el equipamiento se coordinan sobre la liase de la secuencia del proyecto. El equipo de diseñadores se halla completamente enfocado en la tarea. Sealientan unos a otros. Se recuerdan entre sí por qué están en p*mcasa en particular. Mantienen los ojos fijos en el objetivo, en el resultado final. Controlan su propia pasión. Controlan su propio totnpromiso. C llaridad, movimiento, alineación y enfoque son todos necesarios para el equipo de diseñadores. Sin esto, serían incapaces de dispensar gracia a la familia. Estol cuatro elementos les permiten diseñar y edi-
ficar una gran casa.
Nuestro llamado es mayor aún. Las casas son temporales. Las vidas son eternas. No construimos edificios sino ministerios, en los que la gracia de Dios impactará en las personas. Si bien en última instancia es Cristo quien edifica su iglesia (Mat. 16:18), somos socios de El en esto. Podemos disfrutar del honor de participar con El del diseño de un ministerio que transforme a las personas. De acuerdo con nuestra investigación, estos cuatro elementos son esenciales en un proceso ministerial que contribuye a una iglesia pujante. Estos cuatro elementos permiten que los líderes tengan una iglesia simple. Claridad, movimiento, alineación y enfoque son características que analizaremos con detenimiento en los capítulos que siguen, pero a continuación brindaremos una visión general:
Claridad La claridad es la capacidad del proceso decomunicarse y deser comprendido por la gente. Un proceso claro tiene capacidad. Tiene la capacidad de que se lo transmita y comprenda con facilidad. La claridad incluye la certeza y elimina la confusión. Para que una iglesia seasimple, el proceso debe tener un alto grado de claridad. La claridad y la simplicidad van dela mano. Son amigas cercanas. Un proceso que tiene claridad está claramente definido. El grupo de líderes y la gente saben de manera exacta cómo se estructura la iglesia para poder así hacer avanzar alas personas hacia un crecimiento espiritual. El cómo es claro. El proceso (el cómo) se debate, se enseña y se demuestra. Y la gente lo entiende. Algunas iglesias no son claras en su proceso ministerial porque no lo tienen. Otras tienen un proceso pero es demasiado complejo. Es demasiado complicado, demasiado largo y demasiado confuso. El proceso no resulta eficaz porque no lo pueden comprender. Sin entendimiento, el compromiso decrece,
El entendimiento siempre precede al compromiso. Si las personas deben abrazar y participar en el proceso ministerial, deben ser capaces de interiorizarlo. Para lograr esto, primerc deben poder captarlo. Por eso la claridad se transforma en algo absolutamente esencial. Antes de que el proceso pueda ser claro para los miembros de la iglesia, debe ser claro para los líderes. En este punto es donde con mayor frecuencia seproduce un quiebre. Como en el caso del pastor kush en el capítulo 1 y de la Primera Iglesia en el capítulo 2, a los líderes de la iglesia con frecuencia les cuesta dar una explicación de un proceso ministerial. En vez de claridad lo que hay es balbuceo. Si los líderes no son claros, la gente no captará el proceso minisierial. Si a los líderes les cuesta debatir y enseñar el proceso ministerial, entonces carece de claridad. Y si el proceso carece de claridad, no t\sun proceso simple. 1,a falta de claridad, en definitiva, conduce a la confusión y a la complejidad porque no hay una dirección coherente. Cuando no hay tii lección, la gente la supone o la inventa. Entonces la iglesia marcha sin rumbo y fuera de curso. Y no hay una vía de retorno. I ,as iglesias simples tienen una vía de retorno. Cuentan con un proceso claramente definido. Están seguras acerca de cómo Dios las lia guiado a hacer discípulos. Su proceso ministerial es un reflejo de rala certeza. I'ara ser simple, una iglesia debe ser clara. Los resultados de la Investigación confirman la necesidad de claridad. I ,a sección de claridad en la Encuesta dediseño del proceso tenía un rungo de 24 puntos. El puntaje máximo era 30 y el menor, 6. A mayor puntaje, mayor claridad en el proceso. Durante la lase uno de li Investigación, el puntaje promedio de las iglesias pujantes y qu« e»flfA fui 20, Las Iglesias del grupo de
comparación alcanzaron un promedio de 15. Estos puntajes significan que, en la fase uno, las iglesias pujantes calificaron un 20% más alto que las de comparación. Los resultados de la segunda fase de investigación mostraron una diferencia todavía mayor. Las iglesias pujantes y en crecimiento sumaron un promedio de 20 y las de comparación alcanzaron 13 puntos en promedio. En la fase dos, las iglesias pujantes calificaron un 29% más alto que las de comparación. Las iglesias simples tienen un proceso claro como el cristal. Trabajan mucho para asegurarse de que todos lo hayan comprendido. Los líderes de la iglesia simple conocen el proceso y son capaces de expresarlo a los demás con convicción. Pueden hacerlo porque el proceso les pertenece.
Movimiento El movimiento son lospasos secuenciales en el proceso que hacen que laspersonas avancen hacia mayores áreas de compromiso. El movimiento nos habla de fluidez. Se refiere a la asimilación. El movimiento hace que una persona avance al siguiente paso. El movimiento es el elemento de la iglesia simple más difícil de comprender; por lo tanto, debemos dar un ejemplo. En una carrera de relevos (postas), las transferencias son lo más importante. Cuatro corredores pertenecen al mismo equipo y la velocidad de cada uno es esencial pero no tanto como lo son las transferencias. Las carreras de postas se ganan o se pierden en las transferencias. A veces, los equipos con los mejores velocistas pierden y los equipos con las mejores transferencias ganan. Lo hemos visto. Un equipo lidera la carreray luego alguien deja caer el testigo en una transferencia. El equipo pierde.
Así de importantes son las transferencias. El movimiento tiene que ver con esto. Es lo que sucede entre la: actividades o programas. El movimiento es cómo alguien pasa de ur nivel de compromiso a un mayor nivel de compromiso. La manen en que la iglesia hace que alguien pase del culto de adoración a ur grupo pequeño; eso es movimiento. La forma en que la iglesia estí (.1¡señadapara hacer pasar a una persona de ser observadora a contrihuir; eso es movimiento. Es lamentable que muchas iglesias sean como los equipos malo; de las carreras de relevos. En lugar de ocuparse de las transferencias sepreocupan por los programas. Prestan escasa atención a la manen en que las personas pasan a un nivel mayor de compromiso. Ignorar lo que sucede entre las actividades o programas. Las iglesias simples prestan atención a las transferencias. Har captado la verdad de que la eficacia en la asimilación es más importante que la eficacia programática. Saben que a medida que aumenta la fluidez del proceso, aumentará de igual manera el potencial de que las personas avancen por él. Los líderes de la iglesia simple diseñan un proceso ministerial en el que las actividades se disponer como herramientas a través del proceso. Las iglesias pujantes que estudiamos tienen un proceso simpk que produce movimiento, un proceso que facilita las transferencias, I ,as actividades en estas iglesias son herramientas que se usan para promover el movimiento. Los líderes se concentran tanto en lo que mit ede entre los programas como en las actividades en sí. Nuestrainvestigación confirma que el movimiento esun elemento de diseño esencial en una iglesia simple. Según los datos, las iglesias pujantes y que crecen han reconocido la importancia de] 'movimiento. La sección de movimlinfO «II la Encuesta de diseño del proceso tenía un rango de 24 pUftWi. 11 punttjf más alto posible era 30 y el
más bajo, 6. Cuanto más alta la puntuación, mayor el movimiento dentro del proceso. Durante la fase uno de la investigación, el puntaje promedio de las iglesias pujantes y que crecen fue 22. Las de comparación alcanzaron un promedio de 17. En la faseuno, las iglesias pujantes calificaron un 21% más alto que las de comparación. Los resultados de la segunda fase de investigación mostraron una diferencia incluso mayor. Las iglesias pujantes y que crecen consiguieron un promedio de 22 contra un promedio de 16 en las comparadas. En la fase dos, las iglesias pujantes calificaron un 25% más alto que las de comparación. Los equipos ganadores sedestacan en las transferencias, lo mismo que las iglesias simples. Hay expertos en el diseño de un proceso simple que produce movimiento. Para implementar el elemento movimiento, los líderes de la iglesia deben darle una mirada renovadaal calendario semanal de la iglesia y a las actividades que tienen en la agenda. Todos los programas deben colocarse en un orden secuencial a través del proceso ministerial. Esto es lo que crea movimiento en un proceso ministerial.
Alineación La alineación es la disposición detodos los ministerios y del personal alrededor del mismo proceso simple. Alinearse con el proceso significa que todos los departamentos ministeriales se someten y se ajustan al mismo proceso global. La alineación asegura que todo el cuerpo de la iglesia se desplaza en la misma dirección y de la misma manera. Cuando una iglesia está completamente alineada, todos los ministerios operarán a partir del mismo proyecto ministerial. No es que los ministerios sólo abrazan el proeeiü limpie, lino que también
se comprometen con él. Cada departamento ministerial refleja el proceso en esaárea en particular. Sin alineamiento, la iglesia puede ser una multitud de subministróos. En este caso, cada ministerio tiene sus propios líderes a quienes sólo les apasiona su ministerio específico. Raravez seidentifican con toda la iglesia pero están profundamente comprometidos con su propia filosofía del ministerio. En una iglesia ala que le falta alineación, todos compiten por el mismo espacio, los mismos recursos, los mismos voluntarios y el mismo tiempo dentro del calendario. Una iglesia a la que le falta alineamiento no parece un cuerpo. Parece más un edificio que alberga una amplia variedad de ministerios. Todas las iglesias, de manera natural, seapartan del alineamiento. La mayor parte del tiempo no se habla de ello. Y es por diversas razones. Por un lado, resulta doloroso hacerlo porque las personas comprometidas que han trabajado por mucho tiempo muestran pasión por su manera particular de ocuparse del ministerio. Lamentablemente, sienten una mayor pasión por su áreaespecífica que por la iglesia en su conjunto. Referirse ala falta dealineamiento también insume tiempo y energía. Tiene un costo hablar de ello. Es una pena, pero más costoso es no abordar el tema. Cuando la falta de alineación en un automóvil no se tiene en i lienta, los resultados son dañinos. Un neumático puede salirse mientras conducimos. Se pueden dañar las cubiertas. Lo mismo ticomece con la iglesia. Cuando no se habla de la falta de alineación, ne produce un daño. Nuestra investigación afirma que el alineamiento es esencial para (¡er una iglesia simple. Sin él, la complejidad es segura. La sección de alineación de la BncutsM de diseño del proceso tenía
un rango de 24 puntoa. El pUBMji mál alto punible era 30y el más
bajo, 6. Cuanto más alta la puntuación, mayor la alineación dentro del proceso. Durante la fase uno de la investigación, el puntaje promedio de las iglesias pujantes y que crecen fue 22. Las iglesias de comparación alcanzaron un promedio de 18. En la fase uno las iglesias pujantes calificaron un 17% más alto que las iglesias de comparación. Los resultados de la segunda fase de investigación mostraron una diferencia incluso mayor. Las iglesias pujantes que crecen alcanzaron un promedio de 22 contra un promedio de 16 en las iglesias comparadas. En la fasedos, las iglesias pujantes calificaron un 25% más alto que las iglesias de comparación. Nuestrainvestigación indica quelas iglesias simples practican la alineación. Luchan de manera intencional contra la corriente que las lle va a perder el alineamiento. Insisten en que cada miembro de equipo y cada ministerio abrace y ejecute su proceso simple de ministerio.
Enfoque El enfoque es el compromiso a abandonar todo lo que queda juera del proceso ministerial simple. El enfoquecon frecuencia implica decir «no». El enfoque exige que sediga «sí»a lo mejor y «no» a todo lo demás. Mientras el movimiento es el elemento de la iglesia simple más difícil de comprender, el enfoque es el elemento más difícil de implementar. Exige una profunda convicción y agallas. El enfoqueno hace que los líderes de la iglesia sean populares. Las iglesias simples tienen un proceso claramente definido. El proceso sediseñó para conducir a las personas hacia niveles más altos de compromiso y se implementa en cada departamento de la iglesia de manera que hay alineamiento. Claridad, movimiento y alineación son esenciales. Sin embargo, estos tres elementos resultan IniHc'ttCc* sin enfoque.
El enfoque es el elemento que brinda poder y energía a la claridad al movimiento y a la alineación. Sin enfoque, la iglesia se desordena apesar de su proceso. Sin enfoque, no se puede reconocer el proceso porque hay demasiados programas y eventos que lo rodean. Sin enfoque, el proceso se halla enterrado en algún lugar bajo cientos de eventos especiales y actividades. Las iglesias simples abandonan todo lo que está fuera del proceso simple porque amenaza con robar la atención y la energía de lo que lia sido determinado como necesario. Los eventos, las actividades y los programas fuera del proceso hacen que las personas avancen en múltiples direcciones. La falta de enfoque conduce a la dispersión. Los líderes de la iglesia simple son personas enfocadas. No son mezquinos y no necesariamente les agrada decir que «no». Están comprometidos con el proceso simple que Dios le ha dado a esaiglesia en particular. Los líderes de la iglesia simple hacen las preguntas difíciles. Desean asegurarse de que algo va a encajar a la perfección en el proceso ministerial antes deser implementado. Buscan canalizar las nuevas ideas dentro de su proceso ministerial en vez de iniciar nuevos paradigmas. Estosven todo a través de la lente del proceso simple. Se colocan anteojeras asabiendas. A veces selos acusa de ser estrechos de miras. Se enfocan en ser simples. Según nuestra investigación, su enfoque estájustificado. I ,a sección de enfoque en la Encuesta dediseño del proceso tenía un rango de24 puntos. El puntaje más alto posible era 30 y el más bajo, (>, ( aianio más alta la puntuación, mayor era el enfoque de la iglesia dentro del proceso. Durante lafase uno de la investigación, el puntaje promedio de las iglesias pujantes y que crecen lite 22. Las iglesias de comparación alcanzaron un promedio di li ( Enlafase uno las iglesias pujantes calificaron un 17% mál ftltO qui l u IgllilM de comparación.
Los resultados de la segunda fase de investigación mostraron una diferencia incluso mayor. Las iglesias pujantes y que crecen alcanzaron un promedio de 22 contra un promedio de 17 en las comparadas. En la fase dos, las iglesias pujantes calificaron un 21% más alto que las comparadas. Las iglesias simples tienen enfoque. Las iglesias pujantes y que crecen están mucho más enfocadas que las iglesias del grupo comparativo. Si bien el enfoque es necesario, no es fácil. Incluso luego de años de establecer un proceso ministerial simple, al elemento del enfoque se lo testará y cuestionará. Los líderes de la iglesia deben tener la determinación del apóstol Pablo, que dijo: «Una cosa hago» (Fil. 3:13).
Ezequías y las transformaciones Ezequías fue un revolucionario de lo simple. El estaba extremadamente enfocado. Estabaen contra de las vidas espirituales atiborradas. Resulta evidente que a Dios le gustaba esta característica de él porque en 2 Reyes 18:3 indica que Ezequías «hizo lo que agrada al Señor». Él hizo que el pueblo de Dios se volviera al Señor. Los condujo por una transformación extrema. Sedeshizo de algunas cosas. Primero, quitó los altares paganos y quebró las imágenes de Asera (2 Rey. 18:4). Básicamente, rechazó los altares que se habían construido para dioses de fantasía. Eliminó toda la basura pagana que competía por la atención y el afecto del pueblo. La mayoría de los líderes de iglesia están deseosos de hacer eso. Esta medida seguramente la comprendieron y aceptaron incluso los adoradores nominales de Dios en los tiempos de Ezequías. Ellos esperaban que el líder le insistiera al pueblo que debía adorar a Dios. La eliminación de los ídolos paganos es una cosa, pero lo que Ezequías hizo a continuación fue polémico. A muchos líderes de la
iglesia les costaría emular este paso. Con seguridad, a la gente de la época le costó el siguiente cambio. El rompió la serpiente de bronce que Moisés había hecho. Y lo hizo a propósito. No es que la tiró para luego decir que fue un accidente. La rompió en pedazos. La imagen de un jugador de béisbol que parte su bate en su rodilla se asemeja bastante. Sí, era la serpiente especial y sagrada. La serpiente que Moisés había construido y erigido. La serpiente que Dios había indicado a Moisés que hiciera. Aquella que había sido fuente de salvación para el pueblo mordido por las serpientes (Núm. 21:6-8). Y se deshizo de ella porque era basura. Se había convertido en un estorbo porque la gente comenzó a adorarla. Apartaba la atención del verdadero Salvador. Adoraban el bronce. Adoraban a una serpiente laIsa. Lo que una vez fue bueno ahora era un ídolo. Se interpuso en el camino de la adoración a Dios. La herramienta para adorar se había convertido en objeto de adoración. En muchas iglesias, lo que al principio eran las herramientas para transformar la vida, han generado abarrotamiento. En vez de unifiuir el enfoque, lo diversificaron. Las actividades se convirtieron en Iiiies en sí mismas. I
¿Podrán por favor los próximos Ezequías comenzar una transformación extrema?
Hans Hofmann y las transformaciones Hans Hofmann fue otro revolucionario de lo simple. Nació en Baviera en 1880. Se convirtió en artista y en maestro de otros grandes artistas. Aprendió de leyendas como Picasso y Braque. Inició y enseñó arte en la Escuela de Bellas Artes de Hans Hofmann, en Manhattan. Incluso instruyó en el arte al padre de Robert De Niro. Cierta vez este hombre declaró que si uno quiere que prevalezca lo necesario, debe deshacerse de lo innecesario. Hay muchas cosas innecesarias en la mayoría de las iglesias. Resulta tentador dejar estas cosas de lado y no tocarlas, con tal de evitar la lucha de una transformación extrema. Sin embargo, lo innecesario con frecuencia se pone en el camino de lo necesario. Lo innecesario divide la atención, los recursos y el tiempo. Lo innecesario puede ocultar lo necesario. Y las iglesias necesitan que lo necesario se destaque. Para ser simple, uno tiene que eliminar lo innecesario. La mayoría de las cosas que uno eliminará serán cosas buenas. Las inició un líder apasionado por una necesidad percibida o real. La clave es elegir lo mejor. Eliminar lo innecesario y conservar lo mejor. «Esto es lo que pido en oración: ...que disciernan lo que es mejor» (Fil. 1:9-10). Entonces, ¿cuántas iglesias han conseguido convertirse en iglesias simples? No muchas llegado a este punto. Sin embargo, existe un impulso en la revolución de la iglesia simple. Recorramos juntos el próximo capítulo mientras visitamos tres de estas iglesias revolucionarias.
— PREGUNT AS PARA DEBATE GRUPAL —
1. ¿Cuál es el proceso ministerial de nuestra iglesia? 2. ¿Es claro nuestro proceso? 3. ¿Permite nuestro proceso que las personas avancen hacia mayores niveles de compromiso? 4. ¿Nuestro proceso se implementa en todas las áreas de nuestra iglesia? ¿Estamos alineados en torno de él? 5. ¿Cuán enfocada está nuestra iglesia? 6. ¿Qué pensaría Ezequías de nuestra iglesia?
CUA TRO
Tres historias simples Sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. -JESÚS, MATEO 16:1 8 (LBL A)
Claridad
E
Movimiento »* Alineaci ón
Enfoque
n Mateo 16 se registra una conversación interesante. Si te fijas, descubrirás que Jesús le pregunta a sus discípulos quién dice la (.•cute que es El. Es una pregunta simple. No es complicada. Es direcl.i y puntual. Y es una pregunta que no se hace con frecuencia. No pregunta lo que la gente dice de El. No pregunta si la gente opina que es un buen hombre o un gran orador. Su pregunta es diferente. Lo que Jesús presuma es: «¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?» (v. 13). l os discípulos le responden que algunos dicen que El es Juan el Bautista. Que otros afirman que es I1',lías. I ,uego Jesús les fotwuk ti los discípulos la misma pregunta. Quierr saber lo que elloi pIcnilDi «Y UAtedc* ¿quién dicen que soy yo?»
(v. 15). Pedro, por supuesto, habla por todo el grupo. Y responde: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente» (v. 16). A Jesús le encanta esa respuesta. Lo llama dichoso o bienaventurado (LBLA). Las palabras que pronunció Pedro no provenían de hombre sino de Dios. Entonces Jesús declara: «Sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella» (Mat. 16:18; LBLA). Las puertas del Hades no la superarán. El infierno no podrá frenar el avance de la iglesia. Jesús dice que va a desatar un movimiento que será tan poderoso e intenso que nada podrá detenerlo. Este movimiento es la Iglesia. No se trata de una institución ni de un edificio ni de un programa; no es un credo ni una declaración doctrinal. Este movimiento está vivo y en crecimiento. Este movimiento es la gente. Jesús inició la Iglesia y las puertas del Hades no podrán retenerla.
La teología de las puertas Con la certeza de que sus suegros estarían de alguna manera con-! tentos con que su hija viviera en Miami, Eric compró una casa en un bar rio cerra do. Despu és de to do , Mi am i no es el lugar más seguro; par a vivir. Miami Vice y ahora CSI Miami no ayudan a tal percepción. De manera que Eric estaba entusiasmado por informarle a sus, suegros que hacía todo lo posible por proteger a su hija. Vive en un barrio cer rad o al sur de Mi am i. Al menos eso es lo que afirmaba el folleto cuando compró la casa, Resultó ser que la entrada al barrio cerrado es una puerta de caño de PVC unida a un sistema mecánico. Eso es todo. En los 2 años y medio que Eric vive allí, la puerta ha funcionado unas 40 horas en total. La desaparición de la puerta es sencilla. Quienes no recibieron el| control remoto por correo, decidieron atravesarla. El cufio de PVC pintado no estaba hecho a prueba de automóvlle», Ltt puerta se rompió,
Durante algunas semanas, el consorcio de propietarios pagó a una empresa para que la reparara. Luego, otra persona la atravesó. Finalmente, el consorcio decidió dejar de pagar. Así que ahora la puerta de caño de PVC está en el suelo, justo debajo del cartel que indica que se trata de un barrio cerrado. La pue rta no pu do detene r el trá nsi to. No pu do prev alecer an te la pote ncia de los autos . En realida d no sirvió para nada. Las puertas del infierno son lo mismo. No tienen poder para contener el movimiento del evangelio. Jesús inició el movimiento y el infierno no puede contenerlo. Hay algo más que se relaciona con las puertas. Siempre son defensoras. Están para proteger, para guardar, pero jamás atacan. La pue rta que yacía ju nt o al cartel del barri o de Eric nu nc a lo atacó, a pesar de to do lo que él decía de ella. Las pue rta s son ine ptas, pero jamás está n a la ofensiv a. Sólo a la defens iva. El i nfie rno está sie mpr e u la defensiva. Sin embargo, el movimiento de la iglesia jamás está a la defensiva. Sólo a la ofensiva. La iglesia siempre tiene el balón. No hay defensores en el equipo. Esto es una buena noticia. La victoria está garantizada. El interrogante no es si vamos a ganar o no. El festejo por la victoria ya se ha determinado. Cristo lo ha prometido. Al final, ganareinos. Es más, el enemigo jamás estará en posesión del balón. El reino de las tinieblas está a la defensiva y nosotros estamos siempre til ataque. Hasta el equipo más incompetente podría ganar si el otro equipo jumás juega a la ofensiva. Pod rá llevarle algo de tiem po , pe ro gan aid n. lerminarán con la victoria. La pregunta es: ¿cuánto ganaremos? ¿Cómo serán de grandes las «bolladuras o mareas que le haremos a las puertas del infierno? ¿Qué pu nt aj e al ca nz ar em os jlm pul iartm oN el mo vimien to del evang elio a ln fuma a través di lia putrtM dll Infierno?
En este capítulo hallarás tres historias simples. Son historias de iglesias simples que establecen una marca, que producen grandes abolladuras en el reino de las tinieblas. Dios utiliza estas iglesias para hacer retroceder al enemigo. Mientras que el proyecto de investigación se concentró en cientos de iglesias, quisimos relatar la historia de algunas iglesias simples. Se seleccionaron iglesias de diverso tamaño y entorno. Primero, pre-, sentaremos la historia de una ubicada en un ámbito rural, de 300 miembros. Luego, una iglesia de una de las comunidades menos eclesiales de los EE.UU. Y por último, descubrirás una de las iglesias de más rápido crecimiento en la historia de los EE.UU. Que las puertas del infierno yazgan rotas en el piso. Allí, junto a aquel caño de PVC.
Historia 1: Emanuel Hay muchas iglesias que se llaman Emanuel. Probablemente haya una en tu comunidad. Esta historia es sobre la iglesia bautista Emanuel en Glasgow, Kentucky. Glasgow es una localidad de 16.000 habitantes en el condado de Barren. Este condado tiene 40.000 habitantes. Glasgow es la hebilla del cinturón bíblico. La ciudad es árida. En la página web de la ciudad se mencionan más de 100 iglesias. Los habitantes de Glasgow disfrutan del estilo de vida y de la hos pitalid ad sureña. Casi n o se pr odu cen hechos de viol encia y las escuelas son muy respetadas. El tránsito es mínimo, a menos que uno quede trabado detrás de un antiguo camión que marcha a 50 km (30 millas) por hora. La tierra es hermosa y abundante. Las personas confían en sus vecinos. La vida es buena. En la mayoría de las ciudades rurales que pertenecen al cinturón bíblico, hay iglesias en cada esquina. Gftli todü* pueden decir que
son miembros de alguna iglesia, aunque no hayan asistido por años. Muchas de las iglesias tienen problemas. Es raro que alguien se convierta a Cristo. Cada tantos años, una iglesia tiene problemas y otra cercana aumenta su membresía. La cultura del cinturón bíblico es lo mismo en Glasgow. Sin embargo, Emanuel es distinta. Dios utiliza la iglesia Emanuel para hacer retroceder las puertas del infierno. La iglesia bautista Emanuel goza de vitalidad. Está viva. Y crece. I'in los últimos dos años duplicó su asistencia: pasó de 150 a más de 300 personas. Los invitados asisten con frecuencia. Y muchos se convierten. Esta iglesia bautiza gente con regularidad. La gente crece y sirve. Emanuel es también distinta porque es una iglesia simple. La complejidad que atormenta a muchas iglesias rurales no existe. En cambio, Emanuel tiene un proceso simple que guía su ministerio. La claridad en Emanuel
Tony Cecil es el pastor de la iglesia bautista Emanuel. Tiene 33 míos y esta es la primera iglesia en la que sirve como pastor principal. ('uando Tony llegó a Glasgow, notó que la iglesia necesitaba un proleso simple de discipulado. Así lo comentó: «Como pastor de 29 tíllos, con una designación primeriza como pastor principal, luchaba ton la disfunción y el caos que caracteri zaban a las iglesias con las que me encontraba. Por la gracia de Dios, luego del estudio personal y de mu versar con amigos, comencé a ver la import ancia de adopt ar e linplementar un proceso estratégico para hacer discípulos». lóny reunió a un grupo de líderes piadosos de su iglesia. Buscaron ílfllnir la clase de discípulos que querían formar en Emanuel. Llegaron ü la conclusión de que lux reyentes completamente: comprometidos tendrían una íntima rolldán gen Din* y con otros cristianos, personas tjue crecí eran en mi le y ftigmo «lem» itt «I reino de Dios.
oo
Tony y el grupo decidieron describir el enfoque del discipulado como un proceso. Lo llamaron conexión, crecimiento, servicio. Primero, Emanuel procura que las personas se conecten con Dios y con los demás. Desean verlas convertirse en «creyentes conectados». Luego estimulan a estos creyentes conectados a ser «creyentes en crecimiento», sumándolos a situaciones que les permitan u n crecimiento espiritual más profundo. Por último, el proceso termina cuando estos creyentes en crecimiento se comprometen y pasan a ser «creyentes en servicio». El movimiento en Emanuel
Para promover el avance a través del proceso, Ema nuel ha dispuesto sus programas semanales en puntos clave dentro del proceso. Usall los cultos de adoración del domingo por la mañana para obtener «eré yentes conectados». El culto de adoración se diseñó para hacer q ue la! persona s en tren en un a rela ción con Dio s y con otros cris tiano s. Luego de haber asistido al culto de adoración, se alienta a la gen te a sumarse a un grupo de estudio bíblico para adultos. Emanue. ofrece estos grupos los domingos por la mañana para obtener «crej yentes en crecimiento». j El proceso no termina ahí. Una vez que el adulto asiste a un grüj po de estud io bíblico, se lo estim ula a qu e se s um e a u n grup o peq uej ño. Estos grupos pequeños se diseñaron para ayudar a las personas { que se conviertan en «creyentes en servicio». Cada grupo bíblico d< adultos está formado por varios pequeños grupos. Estos sirven com< equipos, y cumplen un ministerio juntos, ya sea en la comunidad < en la iglesia. , Emanuel, de manera estratégica, hace que las personas pasen de, culto de adoración a los grupos bíblicos y a los grupos pequeños. A movilizarlas de programa en programa, ltt gente progresa de manen natural a través del proceso simple.
El movimiento es intencional en Emanuel. Por ejemplo, el conlenido del grupo bíblico de adultos coincide con el mensaje del culto de adoración. Tony escribe lo que él denomina «coordenadas» todas las semanas, que complementan su mensaje. Los líderes del grupo bíblico las emplean como programa. Tony puede invitar a las personas del culto de adora ción a qu e asistan al gr up o bíblico par a «obtener más información y profundizar en el tema». Las personas pasan de manera intencional del nivel de «creyente ionectado» al de «creyente en crecimiento». Hay una clara coincidencia entre el culto de adoración y el siguiente paso. Esa coincideni ia promueve el movimiento. Sin esa coincidencia la gente cae en las grietas. Para hacer pasar a las personas de los grupos bíblicos para adultos (GBA) a los grupos de servicio, Tony y los líderes de GBA decidieron relacionar los pequeños grupos de servicio con los GBA. (lilando alguien asiste a un GBA, de inmediato se le da la oportunidad de sumarse a un grupo pequeño de servicio. No hay espacio piltre a ctividad es. El mo vi mi en to se p rodu ce con fac ilidad . L,a alineación en Em an uel ('orno Emanuel no es una iglesia grande, no hay cientos de lltiMisterios para alinear. Los principales son los ministerios por edades, específicos para ni ños y para adolescentes. Ta nto el ministe rio de Hinos como el de jóvenes emplea el mismo proceso: conexión, crecimiento, servicio.
I ,os
estudiantes tienen un programa de conexión semanal designado para atraer a los adolescentes a una relación con Cristo. Emplean lo * grupos pequeños para que los adolescentes crezcan y profundicen, y cuentan con grupos m ¡ n i i t e r i t t l c « que hacen que los estudiantes se loncetcn con el «erviclo. Loi nlflui tienen una actividad semanal de mirxifhi y otra de crtcimitn»,
7U
'
Todo el mundo emplea la misma terminología: conexión, crecimiento, servicio. Es simple. Esto está entrelazado en cada parte de la; iglesia. Y las personas lo escuchan todo el tiempo. El enfoque en Emanuel
La iglesia bautista Emanuel tiene un proceso simple que está claramente definido, que produce el movimiento de las personas y se implementa en toda la congregación. Han elegido enfocar toda su; energía y recursos en este proceso simple. Debido precisamente a súj enfoqu e, fue ron capaces de depositar todos sus recursos financieros; en las actividades dentro del proceso ministerial. Algunos podrían pensar que este enfoque podría obstaculizar lá vitalidad de la iglesia. En las comunidades rurales del cinturón biblia co, se suele reconocer a las iglesias por la cantidad de eventos espej ciales que organizan. Emanuel va contra la corriente. Son parte de H revolución de lo simple. Tony destaca lo siguiente: «La ironía es qug hemos crecido en número y espiritualmente con menos actividades j eventos especiales, y concentrándonos en hacer que la gente pase de un nivel de compromiso a otro más profundo». Ventajas adicionales en Emanuel
Nos en contramos con esta mara villosa iglesia en la fase de investi-j gación del proyecto. Pocas son las iglesias que experimentan el creció miento que se ha visto en Emanuel. No fue un incremento escalonadd sino explosivo. Esta iglesia rompe con todas las reglas. Crecen al alcan^ zar nuevas personas en una ciudad que no experimenta aumento poblac iona l y que está llena de iglesias. Es, en ver dad , algo de Dios. | Diseñar un proceso simple para el ministerio de la iglesia ha pro^ ducido una diferencia importante en la iglesia bautista Hmanuel. L^ pedim os a To ny que enum erara alguno» de ion beneficios de ser uní
• Alta moral:
«Aumentó la moral por haber definido la Gran Comisión en la forma de un proceso simple de hacer discípulos. Esta realidad parece provenir de personas que comprenden nuestra pro puesta de có mo hac er disc ípulos en vez de que sólo se les diga que necesitamos hacer discípulos». • Urgencia: «Existe un sentido cada vez mayor de urgenc ia en esto de hacer que las personas alcancen la madurez espiritual y sirvan en el ministerio, en lugar de solamente verlas convertidas». • Crecimiento espiritual: «Si bien es difícil de cuan tific ar, hem os visto a los creyentes crecer y madurar ante nuestros ojos. El proceso no sólo le muestra a las personas dónde están paradas, sino hacia dónde deben ir después. Como resultado de ello, las personas se han vuelto proactivas en su propio desarrollo espiritual. Los compromisos personales con el estudio bíblico y la participación en los grupos peq ueños ha crecido de ma ne ra sostenida . Son más las per son as que comparten su fe y más los que invitan a sus amigos al culto o a los grupos pequeños». • Conversiones: «Hemo s observado un crecimie nto significativo rn las conversiones y el bautismo de adultos. Nuestro proceso ministerial ha dado como resultado adultos más proactivos en invitar a sus Mmigos a los eventos que se organizan para conseguir que las personas se conecten con Jesucristo y con otros cristianos. Este proceso ha dado también como resultado que los adültos sientan la necesidad de realizar un compromiso mayor con Cristo mediante el aprendizaje de compartir su fe con amigos y miembros de su familia. Antes de que desarrolláramos nuestro proceso, nuestra iglesia había bautizado 2 Adultos en los primeros 18 meses de mi ministerio. Cuando desarrollamos nuestro proceso, entre nuestros objetivos estaba el de bautizar M M) personas por año. liste número se queda corto para lo que deseamos en términos de eV»ft(|i!l«mo, peni por el momento es un incremento importante»,
«Nuestra situación económ ica mejo ró de man era drástica al eliminar actividades y ministerios que no contribuían con nuestro proceso general. He descubierto que es más sencillo eliminar programas una vez que las personas se han comprometido con el proceso congregacional». • Unidad: «Cuan do experimen tamos algunos éxitos a corto plazo, nuestra unidad en general se vio fortalecida. Nos convertimos en una familia más estrecha al lograr acuerdos acerca del proceso y al consolidar nuestros esfuerzos para cumplirlos». • Mayordomía:
Historia 2: Christ Fellowship Hace un año, la Christ Fellowship de Miami era la primera iglesi^ bautis ta de Perrine . El no mb re de la co mu nida d cambi ó po r el de Bahía Palmetto, y Dios guió a la iglesia a que tuviera un nombre nue| vo. La Christ Fellowship es una iglesia multicultural en la que conviven más de 70 nacionalidades. Rick Blackwood es el pastor principaj y Eric el pastor ejecutivo. Antes de sumarse a LifeWay, Thom lo coni sultó con la iglesia. Está convencido de que Rick es uno de los má| humildes pastores de iglesias numerosas con el que se ha relacionado^ Miami podría estar en el sur, pero decididamente no está dentrc del cinturón bíblico. Es una ciudad con personas de todas partes de, mundo que necesitan con desesperación de la gracia de Dios. Er; Miami hay muchas iglesias con problemas. No es un lugar fácil parí ejercer un ministerio. La iglesia y Dios ocupan, como mucho, ut segundo plano en la mayoría de las personas. La Christ Fellowship tiene 90 años de existencia. Es una iglesií con una maravillosa historia y una gran tradición. En los últimos 45 años sólo dos pastores principales dirigieron la congregación. Co^ frecuencia, en las iglesias con una rica historia, el cambio es lo mil difícil. Las personas no ven la necesidad di eumblar. Las cosas está*
bien co mo están. Ha y múltiple s actividade s y even tos y la m ayoría de la gente está contenta. El status quo es agradable. Sin embargo, en la Christ Fellowship Dios reunió a un equipo de pastores y líderes que no est aba n satisfechos. Ellos sabían que Dio s quería hacer más. Estaban convencidos de que las puertas del infierno debían destruirse. Hace varios años, los pastores de esta iglesia comenzaron a evaluar el ministerio. Buscaron definir el tipo de discípulo que su iglesia quería formar. Dios los guió a que focalizaran a las personas en cuatro aspectos: una íntima relación con Dios, la comunión con otros, el servicio y la influencia en los no creyentes. La visión de esta clase de discípulo cautivó a todo el grupo pastoral. Se comprometieron con estos cuatro aspectos del discipulado. Se comprometieron a ser más eficientes, a ser más simples. Y su com prom iso tuvo su recom pensa . La iglesia crece en fo rm a cont inua y ven que las personas, los adultos específicamente, aceptan a Cristo. I .a gente crece en su fe y se integra a las oportunidades de servicio. La claridad en la Christ Fellowship
Mientras los cuatro aspectos del discipulado cautivaron al cuerpo pastoral, estos ta mb ié n recon oci eron que el d isc ipu lad o es un pro ceso. Trabajaron arduamente para diseñar una declaración de propósito que combinara tanto el proceso que implica el discipulado como rsos cuatro aspectos. Como muchas iglesias, tenían una declaración lie visión, de propósito, de estrategia y de misión. Era demasiado; demasiado confuso. Se comprometieron con una sola declaración que abarcara su proces o sim ple : conectars e con Dios, con otr os, con el minist erio y ton los perdidos. El dlielpulttdo incluye estar íntimamente relacionado con Dio» (estisettftt eon Dio*), vivir en comunidad con mí os cr cyc ntei (gQRCflttftC MM itlf tti) , wrv lr al cuerp o de Cr ist o
(conectarse con el ministerio) y transmitir el evangelio (conectarse con los perdidos). El propósito en la Christ Fellowship es un proceso. Primero, alguien se conecta con Dios. Ese es el aspecto básico y esencial del discipulado, pero no termina allí. Luego, la persona se conecta con otros. Después de amar a Dios y a los demás, el resultado natural es el servicio a los otros. Por último, la persona vive una vida completamente entregada a Dios, en la que la evangelización es el rebosadero de esta relación dinámica. El proceso ha pasado a ocupar el lugar principal en las reuniones del cuerpo pastoral y del liderazgo. Se lo predica con claridad y convicción desde el púlpito. La carpeta de adoración y otros elementos clave de comunicación lo explican. El cuerpo pastoral lo debate y mide cómo las personas avanzan por él. Se espera que todos los miembros del cuerpo pastoral, incluso los asistentes administrativos, sean capaces de comunicar el proceso a otros. El movimiento en la Christ Fellowship
Los líderes de la comunidad cristiana saben que el proceso seríá, sólo otra declaración a menos que se refleje en su programa semanal.; Serían sólo palabras si las actividades no se convirtieran en herramientas que hicieran avanzar a las personas por el proceso. Tanto este, como las actividades deben estar en estrecha relación. Deben complementarse entre sí. Por eso el cuerpo pastoral debate cuál es la mejor actividad para cada nivel del proceso y se comprometen a colocarlas en un orden secuencial. En otras palabras, decidieron definir las actividades semanales para que las personas pudieran avanzar sencillamente por el proceso mediante el paso de una actividad a la otra. El primer paso es conectarse con Dios, Dur ant e Ion cultos de adoración de lln de semana las personM wn wpMM tle iniciar o de
pro fun dizar su relación con Cristo. Por medio de la participaci ón en la adoración y del mensaje bíblico, se le crea un ambiente a las personas donde la preocupación principal es una relación creciente e íntima con Dios. Todas las semanas son muchas las visitas que asisten a los cultos de adoración, de manera que tiene sentido que esta sea la primera actividad del proceso. El segundo paso es conectarse con otros, y el cuerpo pastoral estuvo de acuerdo en que los grupos pequeños son los que mejor logran la conexión relacional y la interdependencia. La gente puede ser fiel en la asistencia a un culto de fin de semana, pero si nunca se conecta con un grupo pequeño, su crecimiento espiritual se estanca. Y nadie los conoce. Los grupos pequeños se reúnen los domingos por la mañana, los miércoles a la noche o en los hogares durante la semana. El tercer paso en el proceso es conectarse con el ministerio, y la Christ Fellowship emplea equipos ministeriales que les brindan oportunidades de servicio a las personas. Estas experimentan el obrar tle Dios por su intermedio cuando ministran a otros de formas tangibles. Se estimula a la gente a unirse a un equipo conectado con un ministerio que la conmueva. El último paso del proceso es conectarse con los perdidos. En la ('-lirist Fellowship, este paso no es una actividad, sino un estilo de vida relacional. Se estimula a las personas a que inviten a familiares y .1111 igos a la iglesia. Se estimula a las familias de la iglesia a que no sólo recorran el proceso, sino que guíen a otros a recorrerlo. Cuando alguien asiste por primera vez a un culto dominical, se inicia el proceso para esa persona. Como el último paso no es una actividad, se invita a las personas a que hagan tres cosas a la semana en la Christ Fellowship: asistir al culto de adoración, estar en un grupo pequeño y servir en un ministerio. lis simple, BtCltt IxpgtfiUlvUN HC enuncian con claridad a los Ift flf ttt miembros de la Igillll, nuevos miembros , se les dice
a las personas que no se hagan miembros de esa congregación si no están dispuestos a recorrer todo el proceso. Para facilitar el paso hacia los grupos pequeños, se los promociona durante el culto de adoración. Incluso la iglesia ofrece con frecuencia una serie para grupos pequeños de seis semanas basada en las series del culto de adoración. Se anima a las personas a que se sumen a un grupo o que lo inicien durante el tiempo de las series a corto plaz o. Este proces o ha gui ado a cie ntos de per son as hac ia los gru pos pequeños. Para facilitar el paso hacia el ministerio, se invita a la persona a que haga una prueba en un ministerio. Se trata de una oportunidad de servicio con un equipo ministerial durante un período determinado. Pueden probar estar en un equipo sin la presión de tener que, unirse a ellos. Luego de esa prueba, se reúnen con el líder del ministerio y se les brinda la oportunidad de continuar con el servicio o de probar en otro equipo min ist eri al. La alineación en la Christ Fellowship
La alineación es evidente en la Christ Fellowship. Los departa-f mentos de niños, primarios, secundarios y adultos jóvenes cuentan? con este mismo proceso. Así es: conectarse con Dios, con otros, con! el ministerio y con los perdidos. El cuerpo está unido en la misma: visión y se mueve en una misma dirección. La totalidad de la iglesia está alineada en torn o de un mism o foco. ' Los ministerios de niños, preadolescentes y adolescentes tienen^ su propio culto de adoración para conectarse con Dios. Se ofrecen cada vez que hay un culto de adoración para adultos. Cada departamento por edades también tiene pequeños grupos los miércoles por la noche para conectar un grupo con otros. Cada departamento también brinda oportunidades ministeriales pflm lo a grupos específicos de edades.
El enfoque en la Christ Fellowship
Una vez que el cuerpo pastoral está comprometido de todo corazón con el proceso de conectar a las personas con Dios, con los demás, con el ministerio y con los perdidos, hay que tomar decisiones importantes. La eliminación de las actividades que no encajan se convierte en una necesidad para que el impacto del proceso sea mayor. Durante un período de dos años se eliminó el culto de adoración de los domingos por la noche. Y los grupos caseros, las clases de escuela dominical y los grupos de discipulado de los miércoles por la noche se combinaron en una estrategia de grupos pequeños. Todos los grupos re spondie ron a un m ismo liderazgo y a una m isma filosofía. Estos dos cambios facilitaron el avance de las personas a través del proceso. Ahora se est imu la a la ge nte a que asista a un cul to y a un grupo pequeño por semana. Las actividades extra son las que los consultores de negocios denominan trabajo adicional sin valor. No agregan valor al proceso, lili realidad, las actividades extra compiten con el proceso porque la gente se establece menos en un grupo pequeño y con un ministerio. I ,as personas sólo dispo nen de un tiem po lim itado y los líderes deciden liberar espacios de tiempo para que estas puedan conectarse con las actividades esenciales del proceso. Con el objetivo de hacer un enfoque mayor, incluso las actividades populares se alteraron o eliminaron directamente en la Christ l'ellowship. Uno de los eventos más populares de la iglesia se realizaba los viernes a la noche (se llamaba Friday Night Open Rec) y era para los estudiantes. Había juegos, básquet y hamburguesas gratis. Cada viernes a la noche asistían entre 300 y 400 jóvenes. Si bien era una actividad exitosa, no quedaba claro cómo se acoplaba con el proceso. En dicho evtntO no M Compartía el evangelio y no era la puerta de ingreso al mlnliflfl® él MfUéliBIM, de manera que no se lo podía
clasificar como un programa para «conectarse con Dios». El pastor de los estudiantes no podía ocuparse de esta actividad semanal, entonces brindaba otra actividad para «conectarse con Dios» durante los cultos de fin de semana. La atención estaba dividida. Incluso los estudiantes invitaban a sus amigos a una actividad que no estaba en el proces o en vez de llevarlos a un a que sí. Se cancelaron los viernes a la noche. Y ese evento se restableció: luego del culto del sábado por la noche como una forma de vincular a más estudiantes con la actividad de «conectarse con Dios». Al colocar la comida y los juegos al final del culto del sábado, son más los jóve nes que asis ten a un culto de adora ción para estudian tes . Otra actividad popular que sufrió alteraciones fueron los cultos especiales de vísperas de Navidad. Como muchas iglesias, Christ Fellowship ofrecía todos los años cultos específicos en vísperas de la Nav ida d. Muc has personas que rara vez asistían en el año a la iglesia, iban al culto de Navidad. Sin embargo, este era totalmente distinto a los , cultos de fin de semana. La gente no podía apreciar lo que sucedía; comúnmente en las reuniones de fin de semana. Entonces, estos cultos, navideños no servían para sumar a las personas en el proceso simple. Los miembros activos de la iglesia asistían tanto a las reuniones de Navidad como a los cultos de todos los fines de semana. El grupo de adoración debía preparar dos clases de culto en la misma semana, lo que disminuía la calidad de ambos. Había también una mala administración de los espacios porque la misma gente asistía varias veces en vez de liberar lugar para la asistencia de nuevas personas. Además, los miembros de la iglesia, en lugar de invitar a familiares y amigos a los cultos de fin de semana, los invitaban a las reuniones de vísperas de Navidad. Estos invitados jamás participaban de un culto típico de fin de semana y era menos probable que regresaran. Para simplificar las cosas y exponer a la mayor cantidad de personas a un culto típico de fin de semana (el programa de mifclursc con
Dios), el
cuerpo pastoral decidió combinar los cultos de Navidad con los cultos de adoración. La Christ Fellowship ahora ofrece varios cultos de Navidad en el fin de semana. Al eliminar la actividad especial, de inmediato se disparó la cantidad de personas que participaron de un culto de fin de semana.
Historia 3: Northpoint Mientras que la iglesia bautista Emanuel y la Christ Fellowship cambiaron su estilo hacia un diseño de iglesia simple, la iglesia de la comunidad de Northpoint se inició de esa manera. No rt hp oi nt es el ar que tip o de lo sim ple. Son pione ros en esto. La iglesia de la comunidad de Northpoint está localizada en Alpharetta, Georgia, justo al norte de Atlanta. Andy Stanley es el pastor principa l y fu nd ad or de esa iglesia. Si bie n An dy crec ió en iglesias complejas, decidió iniciar Northpoint con un compromiso con la simplicidad. Está convencido de que el ministerio se dirige naturalmente hacia la complejidad y que la complejidad es algo que se da. lis lamentable que, según Stanley, «la complejidad diluye tu potencial de producir un impacto». 1 Para contrarrestar la complejidad, la iglesia se ha mantenido com prome tid a con su proceso sim ple. Ese co mp ro mi so ha he cho ret roceder las puertas del infierno. La iglesia pasó de ser un puñado de personas a ten er 16. 000 integran tes en 10 año s. Di os usó la iglesia para atra er a much as per sonas a la fe y a la ma dure z esp iritual. El Señor tam bién la utiliza para desafiar y animar a los líderes de la iglesia de todo el mundo. La claridad en Northpoint La iglesia de la «imunidad de Northpoint tiene un proceso claro al que se refieren d« WBlIftU®. Le denominan «del vestíbulo a la cocina».
Procuran hacer que la gente pase a la cocina, donde las personas estarán en grupos en comunión con los demás. Lo hacen porque están convencidos de que el cambio de vida se da mejor en ese entorno. De manera que todo lo que hacen está diseñado para hacer que las personas vayan «a la cocina». La metáfora proviene de la época en que Andy Stanley y su esposa visitaron una iglesia un domingo por la mañana. Cuando salían, su esposa le comentó que se sintió como si la hubieran invitado a una casa y luego la ignoraran todo el tiempo. Stanley se convenció de que la iglesia jamás debería delinearse para dejar a las personas solas. A la gente siempre hay que movilizarla a algo. 2 La iglesia está diseñada para movilizar a la gente hacia mayores niveles de compromiso y relación. Su proceso comienza con el vestíbulo. Así como el vestíbulo de una casa está hecho para darles la bienvenida a los invitados, Northpoint se refiere al primer paso en el proces o co mo su vestíbulo. La imagen de una casa y una familia continúa a través del proceso. El paso siguiente es la sala de estar. Una vez que se les dio la bien ve nida a los invit ad os en el vestíbu lo, se los co nd uc e a la sala de estar, donde se construyen las relaciones. Sin la sala, la gente permanecería en el vestíbulo. No tendrían adonde ir. En Northpoint, ' si no se pasa por la sala de estar, la gente no puede avanzar hacia el pas o final. Y el paso final del proceso es la cocina. En la mayoría de los hogares, es en la cocina donde se producen las conversaciones más íntimas. Es donde se da la vida en conjunto y donde se producen los debates familiares. En Northpoint, la cocina es el nivel más profundo de compromiso. Es donde las personas se transforman por la gracia de Dios en comunión con las otras, lis donde se vuelven respons ables y se alie ntan unas a otras hacia k madure*/, espir itual.
El movimiento en Northpoint
La totalidad del proceso «del vestíbulo a la cocina» en la iglesia de la comunidad de Northpoint se refiere al movimiento. Se resisten a hablar de actividades o programas. Emplean, en cambio, palabras como pasos o entornos. Los pasos se refieren a movimien to. P rocuran trasladar a las personas hacia la cocina porque están convencidos de que el cambio de vida se produce allí. Sólo dan los pasos que conducen a la gente hacia allí. 3 No rt hp oi nt ha dispuesto los en tornos o paso s en fo rm a secue ncial a lo largo del proceso para facilitar el movimien to. El entor no del vestíbulo es el culto de adoración y es la clara puerta de ingreso a la iglesia. Las personas son alentadas a volcarse a la vida de los no creyentes e invitarlos a la iglesia; de modo que se espera que los invitados asistan al culto de adoración de fin de semana. 4 El entorno de la sala de estar es lo que ellos llaman vinculación de grupo. Es donde las personas se vinculan de manera relacional. No se reúnen semanalmente, sino que se realiza en momentos estratégicos a lo largo del año. El enfoque es procurar que la gente se conozca entre sí. La intención es usar esta vinculación de grupos para hacer pasar a las per son as hac ia los pe queños gru pos de la coc ina. El entorno de la cocina es donde las personas se reúnen en grupos peq ueñ os para pr of un diza r la co mu ni ón y el estud io bíblico. And y afirma que su proceso es extremadamente simple porque trata de hacer pasar a las personas por estos tres entornos. Luego se las estimula a que hagan pasar a otros por el mismo proceso. El movimiento es la carta ganadora de Northpoint. No hay en to rnos do nd e la gente perma nezca par a sie mpre. Este está en abierto contraste con las iglesias donde las personas se instalan en los mismos grupos por décadas. En Northpoint, la gente se mueve continuamente hacia el paso siguiente. Incluso cuandc alguien llega a la COelM «1 movimiento 110 se ha completado. Los grupos pequeño» áib@ft iftliíw nuevo* grupos pequeños.
En Northpoint, todos los pasos deben llevar a las personas a alguna parte. No deben ser fines en sí mismos. Deben hacer avanzar a las personas hac ia el en to rn o de la cocina. Si n o, afe ctan el proceso. Andy comentó: «Cada actividad debe facilitar el movimiento a través del proceso simple. Cualquier cosa que facilite el movimiento, se hace. Cualquier cosa que no lo haga, no». 5 La alineación en Northpoint
Como el proceso «del vestíbulo a la cocina» se implementa a todo nivel en la iglesia, Northpoint disfruta de poder de contar con un equipo alineado. Todos los ministerios están en lo mismo y emplean el mismo vocabulario. Y este alineamiento fortalece la unidad. La gente no lucha p or los espacios, los recursos o los líderes. Cada ministerio complementa a los otros. La meta de cada departamento es hacer que la gente se mueva hacia la cocina. Según el pastor de familia Reggie Joiner, este proceso es tan simple que puede explicarse en unos cuantos minutos en una servilleta. Cada departamento comprende el proceso, está com prom etido con él y es el mi sm o par a cad a área . El proceso puede dibujarse con tres círculos. El primer círculo es el más grande. Es el ambiente del vestíbulo para cada ministerio. Cada ministerio por edades en Northpoint tiene un vestíbulo. El segundo círculo es menor. Representa la sala de estar de cada ministerio. Cada departamento ministerial en la iglesia tiene también un tercer círculo, el menor. Este representa la cocina. En cada nivel de la iglesia, los departamentos ministeriales procuran hacer que la gente avance de un círculo a otro a través del proceso. 6 El enfoque en Northpoint
Si visitas la iglesia de Northpoint te impresionará la excelencia con la que se realiza el ministerio. Las cosas ifl hflgen blülli La cultura de
la excelencia impregna la totalidad de la iglesia: desde el entorno, continúa por quienes reciben a la gente, hasta los ministerios de niños ) de jóvenes. Los cultos de adoración son inspiradores y atractivos. La razón por la que Northpoint es capaz de hacer las cosas tar bie n se d ebe a que ha n escogido hac er sólo una s pocas. La iglesia ha rechazado la filosofía de ministerio que alienta a SUÍ líderes a ofrecer una amplia gama de actividades. No es raro entonces que el ministerio se cumpla de manera deficiente en la mayoríí de las iglesias. Es imposible hacer las cosas con excelencia cuando 1Í energía y la atención se encuentran divididas. Reggie Joiner se refiere a estas iglesias como iglesias con DA (déficit de atención). Sor incapaces de concentrarse en algo. En Northpoint, menos es en verdad más. Han hecho muchc menos que la mayoría de las iglesias pero han sido capaces de conseguir mucho más. La simplicidad no es algo de la boca para afuera en Northpoint Se niegan a agregar actividades o eventos que podrían distraer a la: personas del pro ces o simple que Dio s les ha dado. Co mo dij imo ; antes, partieron desde la simpleza, de manera que la gente con frecuencia se asombra al enterarse de las actividades que no se ofrecer en Northpoint. Reggie Joiner escribe lo siguiente: «Varios de nuestro equipo han estado antes en iglesias con excesivas actividades, y sabemos con qué facilidad pueden las cosas salirse de control. De manera que nos hemos propuesto permane cer firmes en esto de ser simples. Es más, podría sor prende rles sabe r qué cosas no h acemo s. Por ejem plo, no ten emos una escuela cristiana, ni reuniones entre semana ni ministerios de mujeres ni de hombres ni coro de niños ni escuela d o m i n i c a l para adultos ni fiesta de Pascua ni de Navi-
dad ni mlniiicrlo ele rwrwu'lrin.w'
Emanuel. Christ Fellowship. Northpoint. Tres iglesias diferentes en comunidades diferentes. Su estilo de adoración es diferente. La composición de la congregación es diferente. El gobierno de la iglesia es diferente. Sin embargo, cada iglesia es simple. Cada iglesia es pujante. Cada una tiene un proceso simple que guía su ministerio. Y cada iglesia hace retroceder las puertas del infierno. ¿Cómo se ven las puertas, en cuanto a lo espiritual, en tu comunidad? ¿Impulsa tu iglesia el movimiento del evangelio para que avance? ¿Produce abolladuras en el reino de las tinieblas? ¿Acumula puntos?
Y ahora ¿qué? Te hemos presentado la revolución de lo simple. Te has enterado cómo la gente responde a lo simple porque la vida es sumamente compleja. Has realizado un viaje de consulta y has visto una iglesia simple y una iglesia compleja. Has aprendido los cuatro grandes elementos de la iglesia simple a través de un vistazo a los resultados de la investigación y un encuentro con tres iglesias simples. Ahora ha llegado el momento de ser específicos y prácticos. En la segunda parte te guiaremos a través de los cuatro elementos de una iglesia simple. Comprenderás la claridad, el movimiento, la alineación y el enfoque. Verás los importantes hallazgos de la investigación que no pueden ignorarse. Y se te brindará una pers pect iva prá ctica sobre có mo impl emen ta r estos cua tro eleme nto s críticos. Te hemos presentado la revolución de lo simple. Ha llegado la hora de convertirse en una iglesia simple.
— P REGUNTAS
PARA DEBATE GRUPAL
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1. ¿ Por qué es mucho más fácil comenzar como una iglesia sim ple que convertirse en una iglesia simple? 2. ¿Cuál es la relación entre enfoque y excelencia en el ministerio: 3. ¿Qué factores en común existen en estas tres iglesias? 4. ¿Qué diferencias surgen? 5. De los cuatro elementos de la iglesia simple (claridad, movimiento, alineación y enfoque), ¿cuál sería el más difícil de implementar en nuestra iglesia? ¿Por qué? 6. ¿Cómo se ve el movimiento del evangelio en nuestra comunidad?
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PARTE
2
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Cómo convertirse en una iglesia simple
CINCO
Claridad: comenzar con un proyecto ministerial Si lo que alguien ha construido permanece, recibirá su recompensa. -EL APÓSTOL PABLO, 1 CORINTIOS 3:14
Claridad »* Movimiento »* Alineación •* Enfoque
• I elicitaciones! Eres un constructor. | Cons truc tor de vidas. De eso se trata el ministerio. Es e motivo por el cual tú y tu iglesia son convocados. El apóstol Pable brind a ins tru ccion es específicas a los líderes de la iglesia: «Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar el cuerpo de Cristo» (Ef. 4:11-12). Kl ministerio se hace para que el cuerpo de Cristo pueda edificar se. Kl término que Pablo emplea para «edificar» es la palabra grieg;
oikodome. Es un término de la construcción. Da la imagen de edificar una casa. Edificar vidas es el llamado. Este tipo de imágenes se presenta en todo el Nuevo Testamento. Se desafía a los creyentes a continuar en el proceso de crecimiento en la fe: «Por eso, de la manera que recibieron a Cristo Jesús como Señor, vivan ahora en él, arraigados y edificados en él, confirmados en la fe como se les enseñó, y llenos de gratitud» (Col. 2:6-7). Presta atención a las expresiones. El término para edificar indica una acción continua. La casa siempre debe retocarse. La aplicación es sencilla: edificar vidas es algo activo y continuo. Es un proceso. Y hay más. Primera Pedro 2:5 y Efesios 2:22 comparan la expansión del reino de Dios con la edificación de una casa. Cuando la gente deposita su fe en Cristo, la casa espiritual se expande. Siempre hay algo nuevo para agregar. En ambos sentidos el Señor nos llama a ser parte, junto con El, de un grandioso proyecto de edificación. Debes llevar a las personas a una relación personal con Dios y así edificar la casa espiritual. Y debes edificar la vida de estas personas ayudándolas a avanzar en su fe. Eres un constructor. Según el apóstol Pablo, es preciso asumir este rol con seriedad (1 Cor. 3:14). Debes ser cuidadoso en cómo edificas. El cómo es importante. Lo es y siempre lo fue. Como constructor, necesitas contar con planos claros. Los planos siempre son importantes. Los planos son piezas esenciales cuando se diseña o se construye. Muestran no sólo qué se construirá, sino también cómo se con struirá. Manifiestan con gran detalle cómo todo se ajusta a la perfección. Construir sin planos sería una ridicule/,, El algo Inconcebible. Jamás le confiarías una casa a un c o n s t r u c t o r que lio utilice planos.
Un buen constructor no improvisa sobre la marcha. Comienza co un plan claro y un diseño definido. Un constructor se sienta a la mesa con algo más que un folleto. Los folletos son distintos de los planos. Los folletos muestran < pr oduc to finalizado. Muest ran cómo lucir á la casa. Sin e mba rgo , un no puede construir una casa con un folleto. Sería insuficiente. í folleto es bonito, pero no resulta claro. Los planos contienen detalles más profundos. Uno puede segui lo que indica el plano y edificar una casa. ¿Por qué intentaríamos edificar vidas espirituales sin un ciar plano espiritual? Para edif icar la vida de las p ersona s de manera efi caz, necesitas un proceso ministerial claro. Necesitas un plano qu tenga claridad. Según nuestros datos, existe una alta y significativ relación entre la vitalidad de la iglesia y la claridad del proceso. L claridad es la capacidad del proceso de que las personas lo comuniqueÍ y comprendan.
Tú eres un constructor y es hora de que diseñes un plano minis lerial. Es hora de que te asegures de contar con un proceso ministe rial claro. En este capítulo se te brindarán cinco claves para 1 claridad. Las cinco son esenciales y quedaron validadas en nuestr; investigación. Si deseas que tu proceso sea claro, debes definirlo, ilustrarlo, deba lirio y cuantificarlo. Incluso también debes supervisar de maner; constante el entendimiento de tu gente en relación con tu proceso.
1. Definir Según nuestra investigación, definir el proceso ministerial es ei extremo importante. Les pedimos a líderes de iglesias pujantes y líde res de iglesias de compantclóti que evaluaran cuán claramente definí do es su proetw» mlnllttrUl. Leí «olicitamos que establecieran si
nivel de acuerdo con la siguiente frase: «Tenemos un proceso claramente definido para hacer que una persona pase de la salvación a la madurez espiritual y al ministerio significativo». De las iglesias pujantes, el 53% de los líderes de iglesia estaba de acuerdo o totalmente de acuerdo con que tenía un proceso definido con claridad. De las iglesias de comparación, el 25% de los líderes estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo. La figura 1 lo muestra. Fíjate cómo la mayoría de las iglesias de comparación está a la izquierda de la figura, mientras que la mayoría de las iglesias pujantes está a la derecha. Las iglesias pujantes más que duplican a las de comparación en cuanto a un proceso claramente definido. 40%i 35%30%-doai 25%u 3 20%G -a 15%V
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Proceso claramente definido • Pujante I Comparativa Figura 1. Nivel de acuerdo de los encuestados en cuanto a un procaio claram»nlB definido
Nota: TD « lotalmsnla en ds»«t:u»rdo¡ D - desacuerdoi MD « miÉIPi
I ! M « I I W K I II;
De manera que el punto de partida es la definición del proceso. Sin esa definición, la gente no está segura acerca de cómo la iglesia hace discípulos. Sin definición, la gente no tiene idea de cómo está diseñada la iglesia para conducir a las personas hacia la madurez espiritual. Sin definición, se da lugar a la ambigüedad. La mayoría de las iglesias es ambigua en cuanto a su proceso ministerial, o porque no tienen uno o porque está apenas definido. Y donde existe la ambigüedad, con frecuencia hay confusión. Muchas veces en Miami la ambigüedad ha llevado a confusión a las personas que conocen a la esposa de Eric, quien luce una piel bronc eada por vivir en el sur de Florida . Co n fre cuencia le pre gun tan en español: «¿Cómo te llamas?» Ella entiende algo de español, y responde: «Kaye». Como Kaye suena parecido a «¿qué?», la persona reitera la pregunta pero eleva un poco el tono de voz. Como recibe la misma respuesta, luego de varios intentos, por lo general, se aleja con un dejo de frustración. Para la persona de habla hispana que pregunta, la conversación suena parecido a esto: —¿Cómo t e llamas? -¿Qué? —¿Cuál es tu nombre? -¿Qué? ¿Te imaginas la situación? Es un momento plagado de ambigüedad. La multiplicidad de significados para una palabra que suena igual conduce a la confusión y a la frustración. Lo mismo sucede cuando se trata de la definición de un proceso para el ministerio de la iglesia. Si el proceso no se define con claridad para que todos hablen un mismo idioma, habrá confusión y frustración. Si no hay un cómo claramente definido, las per son as co ns tr ui rá n inte rp re taci ones múlt iple s acerca de la dirección de la iglesia.
¿Cómo es tu cómo?
La definición de un proceso es formular una estrategia. Es ponerse de acuerdo con el plano. Y este plano no describirá solamente la clase de discípulo que se edificará, sino también cómo. Los líderes de la iglesia deben definir algo más que el propósito {elqué)-, deben también definir el proceso {elcómo). Thom había descubierto con anterioridad en su investigación sobre iglesias evangelísticamente eficaces, que esta clase de iglesias tiene líderes que son claros acerca del propósito. 1 Esta nueva investigación afirma y tam bié n revela que es i mp or ta nt e ser claro en el p roc eso min ist eri al. Michael Hammer es un consultor de negocios que se ocupa de los procesos de las empresas. Asistir a una de sus conferencias de 2 días cuesta más de 2000 dólares por persona (¡ay!). Este profesional afirma que el proceso es más importante que el propósito de la empresa porque es el proceso lo que hace que todo funcione. Es el cómo. Señala que las personas, dentro de una organización, deben conocer el proceso porque son parte integral de su cumplimiento. 2 Lo mismo sucede en una iglesia. Las personas en la iglesia deben conocer el proceso porque son parte integral de su cumplimiento. A decir verdad, el proceso es para ellas. Se diseñó para ellas, para todos. El resultado final es la trasformación de sus vidas. Es más pro bab le qu e las p ers onas ava nce n por el pr oce so si lo conocen. Un pro ceso que se define con claridad alienta a la gente a avanzar por él po rq ue conoc e lo q ue se es pera. La gen te no pu ed e parti cip ar en algo que percibe ambiguo. ¿Cómo es tu cómóí ¿Tienes un proceso que está claramente definido? A continuación se enuncian tres conceptos contra los que tendrás que luchar al comenzar a definir el proceso ministerial. Determina sia. ¿Qué
qué clase de discípulo
deseas producir
en tu igle-
quieres que la gente setñ Reduce la linttt al máximo. Por
ejemplo, la Iglesia de la Cruz (capítulo 2) decidió que los discípulos en su iglesia amarían con pasión a Dios, servirían en el reino de Dios y se conectarían en relaciones vibrantes con las personas. Describe tu propósito como un proceso. Cua ndo hayas definido qué deseas que sean las personas de tu iglesia o ministerio, descrí belo en té rminos de proc eso. En otra s p alabras, describe tu pro pósito en un orden secuencia!. La definición de proceso es mucho más sencilla para los líderes de la iglesia si describen la declaración de propósito de su iglesia como un proceso. La Iglesia de la Cruz tomó lo que deseaba para los discípulos y lo puso en un or de n secuenc ial: «Amar a D ios , am ar a los d emás, servir al mundo». Alguien primero se compromete a amar a Dios. Luego se conecta en relaciones vibrantes con otros y, al final, sirve al mundo al expresar su amor por Dios y por los demás. Los líderes en la Iglesia de la Cruz están seguros de que el crecimiento espiritual es un proceso y describen el enfoque de su iglesia en tales términos. El orden es importante. Provee un plano claro para los líderes de la Iglesia de la Cruz. Decide cómo cada actividad so. Para
semanal forma parte del
proce-
ser sinceros, las actividades y los ministerios es lo que la gente ve. Las personas olvidan las declaraciones adheridas a las paredes pero conoc en las a ctividad es que se of rec en. Tus actividades y pro gra mas reflejan lo que es importante para ti; por consiguiente, debes definir de qué manera cada programa se usa para producir la clase de discípulos que Dios te ha llamado a formar. En cuanto a las actividades, debe definirse específicamente cómo se usarán para hacer avanzar a las personas a través del proceso de i ransformación espiritual. I ,a Iglesia de la Cruz concentra su culto de adoración en ayudar a las personas a amar a Dios. Usan los grupos peque ños para ayu dar R la gente a amar a otros y desafían a las personas a inte gra r Ufi ItJUipO ffliniilirial para servir al mun do .
Tus actividades deben someterse al proceso ministerial. Son herramientas que facilitan el proceso de crecimiento espiritual. Los pro gra mas de be n ap ort ar al proces o y no al revés. Define tu proceso y luego ilústralo.
Capta lo visual
Es más probable que el proceso simple resuene más en cada persona si es visual. Es más factible que las personas lo recuerden. En consecuencia, es más probable que las personas experimenten la realidad del proceso si pueden recordarlo.
2. Ilustrar Según nuestra investigación, ilustrar tu proceso es vital. Si deseas que los miembros de tu iglesia vean con claridad tu proceso simple, debes ilustrarlo. Los planos son visuales. ¿Te imaginas lo que sería construir una casa sin tener un dibujo de ella? ¿Te imaginas lo que sería construir un edificio sin contar con los planos sobre la mesa cuando surjan las discusiones? Les consultamos a los líderes de iglesias pujantes y a los de iglesias de comparación si usaban una ilustración o una metáfora para aclarar el proceso. Les solicitamos que establecieran su nivel de acuerdo con la siguiente declaración: «Tenemos una ilustración visual de nuestro proceso». De las iglesias pujantes, el 35% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo con la declaración, en contraste con el 16% de las iglesias de comparación. El porcentaje de los líderes de iglesias pujantes que estuvieron de acuerdo o totalmente de acuerdo fue más del doble que los líderes de las iglesias de comparación (figura 2). La mayoría de las iglesias de comparación reconoce que su proceso no se ilustra. Y más del 70% de estos líderes tuvo algún grado de desacuerdo en que su iglesia ilustre su proceso de manera visual. Estos datos animan a los líderes de la iglesia a que elijan una ilustración visual para representar su proceso simple. ¿Por qué es tan importante? ¿Qué tiene de bueno un diamante de béisbol, un triángulo, una metáfora del hogar u otra clase de ÜUItmción?
40%-, 35%30%o
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MD
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Ilustración visual I Pujante El Comparativa Figura 2. Nivel de acuerdo de los encuestados en cuanto a contar con una ilustración visual Nota: TD = totalmente en desacuerdo; D = desacuerdo; MD = moderadamente en desacuerdo; MA = moderadamente de acuerdo; A = de acuerdo; TA = totalmente de acuerdo
Los recuerdos aumentan el movimiento. Se incrementa la posibilidad de que las personas puedan avanzar a lo largo de las etapas de compromiso. La gente no va a realizar algo que no recuerda. El proceso debe ser la visión para el discipulado en una iglesia local. El proceso dlcfi ®I1 esiIU'ltt! «Usía es la clase de personas que creemos que Dl§i AM Htm» ft Mr, ruta es la manera en que íll va a
transformarnos en esa clase de persona». Es algo personal. Es algo que cada persona puede interiorizar y hacerlo propio. El proceso puede convertirse en la visión personal de cada persona de la iglesia. Y la visión es siempre algo visual. Las personas son capaces de vivir esa visión si pueden verla. Si hay una ilustración visual para el proceso, saben dónde se encuentran dentro de ese proceso y adonde deben llegar. Si pueden unir el proceso con algo que está grabado en su mente, es más probable que lo adopten. El proceso debe grabarse en la mente de la gente. Dios es el supremo grabador de imágenes. Mucho antes de que los investigadores descubrieran que las personas recuerdan más cuando el estímulo visual acompaña lo que escuchan, Dios ya enseñaba a las personas de forma visual. El creó y formó al ser humano, y sabe qué es lo que lo impacta. Sabe qué consigue una respuesta en las personas. La Biblia está llena de profetas y maestros que usaron ilustraciones visuales para conmocionar el corazón de las personas. La vida de Oseas fue un conmovedor mensaje visual para el pue blo. Dio s le indic ó a Oseas que se c asara co n un a mu je r adúlt era llamada Gomer (Os. 1:2). Habrá sido algo violento y embarazoso llevarla a que conociera a su familia. Sin embargo, Dios demostraba algo. Gomer era la representación del adulterio espiritual que el pue blo de Dios co me tió . Ha bí an olv ida do su pr im er amor. Ca da vez qu e la gente veía la vergüenza de Oseas, veía una imagen de su propia relación con Dios. Cuando Oseas la trajo de regreso, esto significó una ilustración visual poderosa de la gracia de Dios. Jeremías debió verse ridículo con un yugo alrededor del cuello (Jer. 27:2-3). Los yugos jamás fueron un accesorio de moda, y con razón. Sin embargo, la imagen resultaba ser clara. Dio* iba a disciplinar a su pueblo con un yugo en el cuello.
La representación de la Pascua fue tanto sangrienta como visual. Prefiguraba el sacrificio del Cordero de Dios en la cruz. Las instrucciones implícitas en el diseño del tabernáculo representaban un cuadro visual de la adoración en el cielo. Luego estaba Jesús, que señaló los campos y las aves. Usó a un niño y una higuera para explicar un concepto. Era un maestro visual. Después de habe r declarado ser el pan de vida, Jesús alimentó con pa n a 5000 ho mb re s (Jua n 6). Lue go de afirm ar que era la Luz del mundo, dio luz a los ojos de un ciego (Juan 8-9). Después de decir que El era la resurrección y la vida, llamó a Lázaro para que saliera de la tumba (Juan 11). En el discurso de la vid y las ramas (Juan 15) es muy probable que haya recurrido a una vid real. La conversación sobre el agua con la mujer samaritana junto al pozo, por supuesto que incluyó agua real (Juan 4). Si tu iglesia «no está en lo visual», entonces asumimos que no pra ctican la Santa Ce na (la co mu nión ) o el bautism o. Ambas ord enanzas, que Cristo le dio a la iglesia, son imágenes visuales de una realidad teológica. Una ilustración visual aumenta la claridad; entonces, los líderes de la iglesia deberían usar una. La ilustración visual puede ser un diagrama o una metáfora que les brinde a las personas una imagen mental. Elige una ilustración visual para tu proceso. Reúne algunas personas sabias y creativas alrededor de una mesa y diseñen una imagen. O tomen prestada una de otra iglesia. Cualquiera sea la manera en que lo hagas, asegúrate de que tu ilustración visual contenga los siguientes componentes: La ilustración debe reflejar tu proceso. La ilustración debe encajar. Si tu proceso tiene tre» pasos, entonces tu ilustración debe reflejarlos. Si tu proceso es de CUitlt) pa*oa, la ilustración debe reflejarlos así. Asegúrate de que la llufltrgflán M I U M « t p r p i r t n de la realidad de tu proceso.
Recuerda que el proceso simple trata de hacer avanzar a las personas hacia un com prom iso mayor. La genialidad de la ilustración del diamante de béisbol iniciada por Rick Warren es que el diamante ilustra el movimiento de una base a otra. La ilustración debe ayudar a la simplificación. No elijas una ilustración que haga que tu proceso parezca complicado. Esta es la regla: si tienes que explicar muchos símbolos y significados ocultos en tu ilustración, es demasiado complicado. La clave de tu ilustración visual es ayudar a las personas a captar la realidad. Definir. Ilustrar. Medir. La ilustración
debe mostrar
progresión.
cómo simple
de tu iglesia, debes evaluarlo. La expresión que sigue eí cierta: lo que se evalúa, se hace. Les preguntamos a los líderes de la iglesia si tenían un sistema dí evaluación para conocer si la gente avanzaba en el proceso. 40%I
35%30%o -ü 25%H
I
3c 20%-d 15%
3. Medir Nu es tra inve stigaci ón ta mb ié n revela que me dir el proces o ta m bié n es e sencial. La me dición ayu da a c larificar. Los juegos de pretemporada son aburridos, incluso para los más fanáticos. Si lees este capítulo mientras miras por televisión un partido de pretemporada, es hora de que evalúes tu vida. Quizá necesites salir un poco más... ¡Vamos! Pon el libro a un lado y sal de la cueva. Pero hablemos en serio; Sportscenter, de ESPN, apenas si menciona los juegos de pretemp orada. Los presentadores incluso se burlan del escaso interés que despiertan. Los mejores jugadores no están en el juego en esos momentos. Es, básicamente, un entrenamiento con árbitros reales. Parecería que a nadie le interesa quién gana y quién pierde. A nadie le importa porque estos partidos no cuentan. No van a la medición. No se tie ne n en cuen ta. Y co mo no su ma n puntos, no se to ma n con seriedad. Creo que captas la idea. Para que la gente tome en serio tu proceso ministe rial, este debe medirs e. Para que 1» gente interi orice el
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10%5%- H
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I
0%-LHL TD
MA íH Proceso de medición Pujante Q Comparativa MD
Figura 3. Nivel de acuerdo de los encuestados en cuanto a la medición del proceso Nota: TD = totalmente en desacuerdo; D = desacuerdo; MD = moderadamente en desacuerdo; MA = moderadamente de acuerdo; A = de acuerdo; TA = totalmente de acuerdo
Los líderes de las iglesias manif estaro n su gra do de acuerdo con 1 frase: «Tenemos un sistema para medir el avance de las personas ei el proceso». En las iglesias pujantes, el 27% estuvo de acuerdo o totalment de acuerdo, en contraste con el 9% de las iglesias de comparaciór 1 /Os líderes de l|li«lftn pujantes estuvieron de acuerdo o totalmente d acuerdo tres viCII mái que Ion líderes tic las iglesias de comparació
sobre la medición de la eficacia de su proceso. La vasta mayoría de las iglesias de comparación no cuenta con un sistema que mida el avance de las personas en el proceso (figura 3). Michael Hammer, el experto en procesos, indica que un proceso debe medirse. Si no hay medición, la gente dentro de la organización no interiorizará la severidad y la urgencia de este. 3 En otras palabras, si no mides el proceso, la gente pensará que este no importa. Será sólo otra declaración en la pared o en el boletín. Las iglesias que miden su proceso ponen a prueba su valor. La medición prueba que el proceso es más que una moda pasajera o una estrategia que se copia. El cuerpo pastoral, los voluntarios y los miembros ven la importancia. La medición también ayuda a los líderes a saber si las personas avanzan en el proceso. Por ejemplo, la Iglesia de la Cruz evalúa todo el tiempo la cantidad de personas que siguen adelante. Su herramienta de medición es algo así: Amar a Dios (culto de adoración)
Amar a los demás Servir al mundo (grupos
pequeños]
(equipos ministeriales) 40
Niños
120
80
Estudiantes
UO
75
65
Adultos
650
400
300
Total
910
555
405
Una herramienta de medición como la de la Iglesia de la Cruz se enfoca en el avance de las personas de un nivel de compromiso al otro. Con facilidad se pueden identificar los claros y remediarlos. Si la iglesia aumenta en asistencia en su nivel de «amar a Dios», esperan que también crezca de manera proporcional en su» niveles de «amar a los demás» y «servir al mundo».
¿Estás listo para comenzar con las mediciones? Para medir tu pro ce so de ma ne ra efic az, debes pe nsar di stin to en dos ma ne ra s esenciales: Aprende a mirar los números en forma horizontal cal.
y no verti-
La medición de tu proceso exige que analices la asistencia de manera distinta que la mayoría de las iglesias. Toma la herramienta de medición de la Iglesia de la Cruz, por ejemplo. La mayoría de los líderes de la iglesia se fijan en el número total de asistentes a una actividad en particular, como por ejemplo la cantidad total de adultos en los grupos pequeños. Eso es mirar verticalmente. Es fijarse en las actividades para ver si son exitosas. Observar los números de manera horizontal es distinto. Quien analice los números de la Iglesia de la Cruz verá que un determinado porcentaje de adultos avanzó del culto de adoración a los grupos pe queños y lu ego a los equ ipo s ministe riales. El qu e analiza de fo rm a horizontal pensará en posibilidades para hacer que más personas se corran a lo ancho del cuadro. De lado. De manera horizontal. ¿Se entiende? Mide la asistencia en cada nivel!etapa de tu proceso. Para evaluar la totalidad del proceso debes conocer cuántas personas partici pan en cada nivel. La mayor ía de las iglesias tie nde a me dir sólo la asistencia al culto de adoración y a los grupos pequeños. Esto tiene sentido si esas son las únicas dos actividades en el proceso. Sin embargo, no lo tiene si hay actividades adicionales. Por ejemplo, la Iglesia de la Cruz quiere hacer avanzar a las personas del culto de adoración a los grupos pequeños y a los equipos ministeriales. Para que puedan realizar una medición eficaz, necesitan saber cuántas personas están en los equipos ministeriales. Si no lo saben, será imposible tener una clara imagen de la realidad. Para obtener una imagen clara, uno debe medir la asistencia en cada nivel. Te dará un conocimliiuo clave para planificar y orar. Sin
este dato, te verás atado a tomar decisiones sobre la base de información incompleta. Defínelo. Ilústralo. Mídelo. Discútelo.
4. Discutir Imagina esta situación. Un pastor y su equipo de líderes invierten meses en el diseño de una visión o una declaración de propósito. Se reúnen varias veces hasta altas horas de la noche con sándwiches o pizza . Di sc ut en cada pal abr a. Elig en vers ículos de la Biblia que enfaticen la dirección de la iglesia. Entusiasmados, elaboran un plan para transmitir todo a la congregación. Le cuentan la visión a los líderes clave de la iglesia. Envían cartas a todo el mundo. Compran una pancarta. Colocan un cartel con la declaración justo debajo del nombre de la iglesia. Incluso cambian los nombres de los rubros en el presupuesto. Escriben la visión en el bol etí n. Y el pas tor pre dic a sobre eso du ra nt e tres sem ana s. Luego todos suspiran aliviados. La intensidad disminuye. Eso fue todo. «Bellos mensajes, pastor. Me gustaron». Todo vuelve a la normalidad. La declaración permanece, pero nada cambia. Bien podría permanecer en un cajón. O sólo son unas cuantas palabras en la nebulosa. Nadie le presta verdadera atención. Nadie lo capta. Esta situación es típica. Si la iglesia se va a convertir en una iglesia simple, estos sucesos no deben acontecer. El proceso no debe ser solamente otra declaración que se cuelga en la pared o se guarda en un cajón. Si la iglesia va a ser simple, el proceso debe ser claro. Y si el proceso va a ser claro para las personas, entonces debe formar parre de la misma esencia de la igleüift. Dibl formar parte del
carácter de la iglesia. Debe ser básico y determinante para la cultura de la iglesia. Debe estar en el ADN de la iglesia. Para que el proceso simple esté entretejido en la identidad de la iglesia, debe discutirse y de manera frecuente. No sólo en el lanzamiento. La claridad no se produce sin coherencia ni regularidad. No es su fic iente con revelar un a visión del cómo y luego enterrarla bajo otras cosas. Resulta insuficiente predicar una serie sobre el proceso del discipu lado y luego archiva r los men saj es. La discus ión coherente y con regularidad es una obligación.
El rol del liderazgo Para que el proceso simple forme parte de la cultura de la iglesia, debe primero estar entretejido dentro de la cultura del liderazgo. La discusión debe iniciarse en el liderazgo de la iglesia. El proceso sim ple deb e ser pa rte de su voc abu lario. De be flu ir de su boc a con facilidad. Debe discutirse en los pasillos, en los almuerzos con líderes clave y en los encuentros y reuniones. Los líderes deben discutir el proceso con regularidad. Si el corazón de los líderes no late con pasión por eso, la gente no lo tomará en cuenta. Si el plano ministerial es confuso para los líderes, ni siquiera lo considerarán los miembros de la congregación. Michael Hammer sostiene que los líderes de una empresa son los pioner os y los supe rvisores del proces o de la org ani zació n. Está convencido de que los líderes de una organización tienen la amplitud de pers pectiva y la au tor idad nece saria para supe rvisar la tot alida d del proceso y resolver los pro ble mas que se p res enten. 4 Confía en que el sentido de propiedad comienza con los líderes. Coincidimos, Kl debate entre Ion líderes conduce a un entendimiento y a una apropiación. Cuando @l equipo de lideia/go de una iglesia discute el
proc eso, es capaz de apr opiars e y de responsabilizar se. Inc lus o son capaces de enfrentar los problemas durante el proceso que ocultan la madurez espiritual de los miembros de la iglesia. La cultura de la iglesia sigue a la cultura del liderazgo. La com pre nsión y la aprop iación del lider azgo fluye hac ia tod os los demás. Según nuestra investigación, la discusión coherente y regular del proc eso min ist eri al pr oduc e un a gra n diferenc ia. Las iglesias sim ples tienden a respetar este principio, mientras que las iglesias complejas lo pasan por alto. Les pedimos a los líderes de iglesias pujantes y de iglesias de com par ación que eva luar an su co mp romi so hac ia la discus ión del pro ceso como equipo de liderazgo. Les solicitamos a los dos grupos de líderes que definieran su nivel de acuerdo con la siguiente declaración: «Como equipo de liderazgo discutimos con frecuencia nuestro proceso». De las iglesias pujantes, más de la mitad respondió que estaba de acuerdo o totalmente de acuerdo con esta declaración, en contraste con la cuarta parte de las iglesias de comparación. El porcentaje de líderes de iglesias pujantes que estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo con que el equipo de liderazgo discutía de manera frecuente el proceso fue más del doble del porcentaje de líderes de las iglesias de comparación (figura 4).
La conversación continua Nu es tr a inve stig ación ind icó que el pr oce so sim ple se de ber ía discutir con frecuencia. Ese debate conducirá al entendimiento y a la apropiación del proceso por parte de los líderes. En consecuencia, el proc eso esta rá pr of un da me nt e arraigado en la cul tur a de la iglesia. Quizá sea hora de que comiences con la conversación conti nua.. . para que todo com ien ce.
40%h 35%30%25%y 20%-d 15%10%5%0%-! TD
MD
Discusión del proceso Pujante 0 Comparativa Figura 4. Nivel de acuerdo de los encuestados en cuanto a la discusión del proceso Nota: TD = totalmente en desacuerdo; D = desacuerdo; M D = moderad amente en desacu erdo; MA = moderadamente de acuerdo; A = de acuerdo; TA = totalmente de acuerdo
Calma. Este proceso llevará tiempo. No cometas el error de querer subsanar esta pérdida de tiempo en unas cuantas semanas. La discusión debe ser algo continuo. Lleva tiempo desarrollar el entendimiento y la apropiación. A continuación presentamos cuatro maneras de sacar a la superficie o de volver a reflotar el proceso simple en las discusiones del liderazgo: Considera todas las cosas a través de la lente del proceso ple. Cuando
sim-
se tomen decisiones, haz referencia al proceso. Cuando se analicen acdvidadei, obsérvalas a ira vés de la lente de tu proceso ministerial. Lleva la» convoratclotlft «1 plano del proyecto ministerial.
El proceso sim ple debe discutirse en las r e u n i o n e s . A veces debe ser uno de los ítem dentro del temario. Otras sólo necesitará que se lo mezcle en las discusiones. Al utilizar con frecuencia la terminología del proceso ministerial, establecerás un nuevo vocabulario en la iglesia. Prueba a los líderes en esto. A nadie le gustan los exámenes, pero he mo s eva lua do du ra nt e año s po rq ue eso nos br in da un a medición objetiva. En realidad funciona. Más que aborrecer los exámenes, lo que la gente teme es no aprobarlos. Resulta un tanto embarazoso. Reparte una figura de la ilustración visual con partes en blanco para que la comple ten los líder es. Lue go, rec orre toda la ilus tra ción visual con el grupo de líderes. No hagas que pasen al frente a escribir las respuestas. No es una clase de álgebra. Sólo discutan en el grupo cada parte del proceso. Permite que lo incorporen. Una vez que se les presenta un examen a los adultos, estos darán lo mejor de sí para estar preparados para el siguiente. Haz que esto sea divertido y no algo serio. De todas maneras, se logrará el objetivo. Unas semanas después, vuelve a hacerlo. Y unos meses después, vuelve a hacerlo una vez más. Propongan ideas sobre nuevas formas de transmitirlo. Esta es una advertencia temprana: tu proceso envejecerá. Perderá su frescura. Llegará el día en que te cansarás del vocabulario que escogiste. En algún momento, los líderes estarán hartos de hablar de ello. Si tienes una personalidad que ansia los cambios, es probable que incluso quieras comenzar de nuevo. Resulta irónico que justo en este punto es cuando los miembros de la iglesia comenzarán a captar la idea. Cuando el proceso comienza a parecer antiguo, propongan nuevas maneras de transmitirlo. Piensa en nuevas ideas de presentarlo e integra a otros líderes en esto. Las idea* frnCM mantendrán todo Saca a la superficie el proceso en las reuniones.
como nuevo y harán que permanezcas enfocado en la ejecución del pro ceso. Definir. Ilustrar. Medir. Discutir. Todos estos factores conducen al entendimiento.
5. Aum enta r el entendimiento Las iglesias pujantes están confiadas en que las personas com pr en de n su pro ceso de min ist erio simple. Y lo est án porq ue ha n invertido tiempo en definirlo, ilustrarlo, medirlo y discutirlo. Las iglesias de comparación carecen de esta confianza. Por dentro, saben que sus miembros no comprenden en realidad el plano del proyecto ministerial. Esto sucede muchas veces porque, en realidad, no existe tal plano. En otras ocasiones, la comunicación ha sido escasa. Les pedimos a los líderes de iglesias pujantes y de comparación que definieran su grado de acuerdo con la siguiente frase: «Los miembros de nuestra iglesia entienden con claridad nuestro proceso». De las iglesias pujantes, el 60% estuvo de acuerdo con esta declaración, contra el 32% de las iglesias de comparación. Es más, los líderes de las iglesias pujantes estuvieron de acuerdo o totalmente de acuerdo cuatro veces más que los líderes de iglesias de comparación en cuanto a que los miembros de su iglesia tienen una clara comprensión del proceso (figura 5). El entendimiento no se produce con facilidad. No ocurre con un acto mágico de comunicación y en una sola vez. El entendimiento cada vez mayor es un arduo trabajo y debe supervisarse de continuo. Los líderes de iglesias pujantes aceptan este desafío. Todo el tiem po y de manera intenc ional co nf irma n que los mi em br os de su iglesia tengan una d a r » comprensión del proceso. Y este entendimiento l l m fruto.
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Comprensión de los miembros • Pujante ¡H Comparativa Figura 5. Nivel de acuerdo de los encuestados en cuanto a la comprensión del proceso Nota: TD = totalmente en desacuer do; D = desacuerd o; MD = modera damen te en desac uerdo; MA = moderadamente de acuerdo; A = de acuerdo; TA = totalmente de acuerdo
Cuando la gente entiende el proceso, es capaz de adoptarlo. Entonces avanzan por el proceso hacia la transformación espiritual. Son compañeros de la iglesia y de Dios a medida que se edifica su vida espiritual. Cuando la gente entiende el proceso, es capaz también de hacer que otros pasen por él. La gente es siempre el mayor recurso de la iglesia. Y cuando alguien capta la idea, esa persona se convierte en misionera y defensora de ese proceso. La persona pasa a ser una ilustración andante del sermón, una cartelera parlante y un móvil de la gracia de Dios. El impacto es entonces exponencial. De manera que, como líder, es predio que Incrementes el nivel
efectuar tres cosas. Aunque las tres son esenciales, están en orden creciente de importancia: Habla del proceso en forma general Líderes, deben hablar sobre el proceso como un todo. Cuando estés cansado de hablar de eso, recién ahí la gente estará en las primeras etapas de comprensión. Esa es precisamente la manera en que funciona. Eres sólo una voz en su vida. Max Depree declaró sabiamente: «El liderazgo es como tercer grado: hay que repetir las cosas importantes». 5 El proceso simple es importante, y vale la pena repetirlo una y otra vez. N o sign ific a que todo el ti em po deba s dedica r mensaje s e nte ros o días especiales para exponer el proceso de tu ministerio en su totalidad. Es más, intercalarlo en los mensajes y en las comunicaciones resulta más eficaz porque es algo que se hace con regularidad. Cuando comuniques el proceso, usa ejemplos reales sobre la manera en que funciona. Transmite historias sobre cómo Dios se manifiesta en la vida de las personas. Menciona a la pareja que pasó de asistir a la iglesia a ser part e de esta y a servir a los demá s. Cu en ta del joven q ue se integró a un grupo pequ eño y ya lidera uno. Co m parte his tor ias de personas reales. Esto impa cta a las per son as y lleva al entendimiento. Transmite el proceso de persona a persona. Esto es importa nte. Debes también discutir el proceso con las personas. Pero este no debe escucharse como un monólogo. El diálogo permite que las personas interactúen. Y este diálogo tiene la tendencia de difundirse. Predicadores, lean la siguiente oración: no alcanza sólo con hablar de la visión o del proceso ministerial desde el pulpito. El proceso sim ple de be tra nsm iti rse en las re unione s y alr ede dor de la mes a. Cu an tío la gente ve que no se trata simplemente de «un sermón», cobra significado. La gente presta más atención cuando puede ver tu corazón fuera del eictnirlo,
Esto es de primor dial importan cia. Es, sin dudas, lo más importante que puedes hacer para aumentar el entendimiento. La manera más significativa en que puedes ayudar a las per sonas a en te nder el proces o min isterial de finido es a través de tu conducta personal: vive y haz lo que le pides a las personas que vivan y que hagan. Si le pides a la gente que pase del culto de adoración a un grupo pe qu eñ o, tú debes estar en un gr upo pe qu eñ o. Si le s olicita s a la gen te que avance hacia un lugar de servicio, debes servir de una manera tangible... fuera del púlpito . Si le pides a la gente que se relacione con las personas que no conocen a Dios, debes reunirte con tus vecinos y con tu peluquero. Hay una palabra que expresa esto: integridad. No seas un age nte de viajes espirit ual. Vive el proceso.
Por favor, no más agentes de viajes Existe una gran diferencia entre un agente de viajes y un guía de turismo. Esto se observa con claridad en la práctica denominada rafting, que es el descenso de rápidos en bote de goma. Hay muchas empresas que ofrecen descender los rápidos, y uno puede escoger. Et¡ agente de viajes te enviará folletería y te sugerirá algunas empresas! que podrías contratar y un buen río para hacerlo. Sin embargo, su función termina allí. El agente de viajes te brinda un poco de información, te entrega unos cuantos folletos, sonríe y te desea que disfrutes del paseo. «Gusto en conocerlo. Que disfrute del paseo». Un guía de turismo es distinto. En el río Ocoee, en las Grandes Montañas Humeantes, en Tentí nessee, hay un excelente guía de turismo de nombre Tripp. acompaña en la travesía y no como el agent® d f vl*Jt«, que le entre-
«Gusto en conocerte. Entra. Vamos». Tripp conoce el Ocoee. Conoce en detalle cada uno de los rápidos y los describe con mucho entusiasmo. Tripp disfruta cada etapa del viaje. Es divertido escucharlo narrar historias de cada sector del río. Uno termina enamorado del río y su entorno gracias a Tripp. Uno se siente inspirado por su pasión. Lo que convierte a Tripp en un magnífico guía de turismo no es la información. Incluso algunos de los agentes de viaje tienen esa información. Tripp es formidable porque ama ese recorrido y porque lo hace junto contigo. Te lleva por donde ya ha estado. No te enseña desde la distancia. Está contigo. Te acompaña desde que tomas el autobús hasta que llegas al río. Está junto a ti en el bote. Y si las cosas no salen según lo previsto, está en el río con tigo. Tripp ya estuvo en ese lugar al que te lleva. Es capaz de enseñártelo porque está familiarizado con el recorrido. Habla desde un sitio de autoridad personal y tú lo escuchas. Él no es perfecto. Puede que su bote se dé vuelta cuando tú estés ahí. Sin embargo, es creíble. La gente necesita guías de turismo espirituales. Han tenido muchos agentes de viaje espirituales. Sé un guía de turismo en el proceso de transformación espiritual de tu iglesia. Lleva contigo a las pers onas en el recor rido. Si tú estás en el bote, el proceso ministerial tendrá vida. El plano del proyecto ministerial entonces tendrá sentido. Será claro. La claridad es un gigantesco primer paso, pero es sólo el comienzo. Ahora debes proceder al movimiento, a remover el congestionamiento que hay en tu iglesia. Creemos que te divertirás en la siguiente etapa, pero ten cuidado, le meterás con las vacas sagradas. Por favor, busca la sabiduría de I )ios para adoptar un «dccundo ritmo de cambio. Veamos eómo t i v» i o n lo vlilo «n el capítulo.
— P REGU NTA S
PARA DEBATE GRUPAL
—
1. Según nuestras actividades semanales, ¿qué clase de discípulos tratamos de formar? 2. ¿Hay u n proces o def ini do en nuest ra iglesia? Si lo hay, ¿cuál es? ¿Cómo se emplea cada una de las actividades semanales? 3. ¿Cuál es la ilustración o metáfora que usamos habitualmente par a describir el crec imi ent o espi ritua l? 4. ¿Cómo medimos el éxito en nuestra iglesia? ¿Qué buscamos? 5. En una escala de uno a diez (donde diez es lo más alto), ¿cuál es el nivel de comprensión del proceso en nuestra iglesia? 6. ¿Qué deberíamos hacer en respuesta a las cosas que aprendimos en este capítulo? 7. ¿Somos guías de turismo o agentes de viaje?
SEIS
Movimiento: eliminar la congestión Así, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados a su semejanza con más y más gloria por la acción del Señor, que es el Espíritu. - E L APÓSTOL PABLO, 2 CORINTIOS 3: 18
Claridad »+ Movimiento »* Alineación
L
Enfoque
a congestión es sumamente frustrante.
No hac e falta un a inve stig ación emp íric a que confirme la observación casual de que las personas odian el tránsito de las horas pico. Puedes verlo en sus caras, en la ma nera de aferrarse al volant e, en ciertos gestos con las manos dirigidos a los otros conductores. El congestionamiento durante las horas pico es penoso. El tránsito se detiene. La gente se desliza a paso de tortuga. Las rutas no se diseñaron para que circule lanía gente de golpe. No se puede ir a ninguna parte con el auto, De manera que todo el mundo permanece sentado y a la CNpei'tt.
La congestión nasal o del pecho también es un fastidio. Puedes vedo en los sombríos rostros de quienes luchan por respirar. Cuando estás congestionado, el día parece ser más largo de lo normal. Te duele la cabeza o el pecho. Ni siquiera deseas hablar porque la voz te sale rara. La congestión nasal o del pecho evita el movimiento. El movimiento de aire se interrumpe debido a la congestión. Tu cabeza o tu pec ho está n llenos de algo que no debería estar allí. La muc osi dad , las flemas y toda esa inmundicia obstruyen tu cuerpo y evitan que tus senos paranasales funcionen de manera adecuada. La congestión apesta. Muchas iglesias están congestionadas. El movimiento espiritual está reprimido. La edificación de las vidas se hace lenta. Y estas iglesias congestionadas están llenas de la misma gente. No nos referimos a la ausencia de nuevas personas, aunque también suceda eso. Nos referimos a personas que permanecen iguales: sin cambio, sin movimiento. Hablamos de seres humanos que no se transforman. Semana tras semana, año tras año, muchas personas permanecen igual. El proyecto de edificación de la vida de la gente permanece paralizado. Cre-; yentes que se estancan e iglesias que se congestionan van de la mano. ¡ Es triste que en muchas iglesias la gente esté atascada en el mismo lugar desde el punto de vista espiritual. Y no existe un proceso intencional de movilizarla. La Biblia muestra una imagen distinta de crecimiento espiritual. Según las Escrituras, la vida del creyente debe transformarse más y más. No se espera que la gente permanezca igual. Debe haber una progresión, debe haber mov imi ento. Nuestr as iglesias de ber ían estar llenas de personas que comi enzan a ser más como Cristo, a ser más amorosas y má « golosas, a transformarse por la gracia de Dios.
Rostro descubierto Segunda Corintios 3:18 dice: «Así, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados a su semejanza con más y más gloria por la acción del Señor, que es el Espíritu». Pablo lleva a los lectores a recordar a Moisés. Moisés ascendió al monte Sinaí. Allí se encontraría con Dios cara a cara. Fue donde Dios le dio a Moisés los diez mandamientos. Cada vez que Moisés se encontraba con Dios en el monte, a su regreso brillaba. Este encuentro en el monte Sinaí fue tan significativo que la gracia del Señor lo transformó. Su apariencia se alteró. Brillaba. Se veía distinto. La primera vez que descendió del monte, la gente incluso tuvo miedo. Así de significativo fue el cambio. Moisés llevaba un velo sobre su rostro cuando descendía del monte. Se colocaba un velo para cubrir el resplandor, que se atenua ba (2 Cor. 3:13) . Una vez que Moisés salía de la presencia de Dios, la gloria se apagaba. Con cada paso que lo alejaba del monte, la gloria decrecía. Moisés tenía un rostro cubierto. Nosotros tenemos un rostro descubierto.
No ten emos que coloca rnos un velo por que la gloria no dis minuye. Es más, ocurre lo contrario. La gloria siempre aumenta. Es así porque nun ca abandon amos la presencia de Dios . Jamás desce ndemos del monte. Ese monte está dentro de nosotros. Su Espíritu habita en nosotros. Tenemos una relación con Dios que incluso Moisés no tuvo. Estamos en el nuevo pacto que trae justicia y no en el antiguo pacto que trae muerte (2 Cor. 3:9). Moisés debía ir al m o n t e par» contemplar la gloria de Dios. Nosotros no.
leñemos un mayar nlvil d i intimidad.
Así como Dios transformó a Moisés, nos transforma cuando nos presentamos ante Él. No nos tran sf orma mo s a no sot ros mis mos, sino que es Dios quien produce la transformación. El tiempo verbal indica que esta transformación tiene lugar ahora. En este momento. Justo cuando lo lees. La transformación no es sólo un evento que pasó. Es algo que Dios hace ahora. La palabra latina metamorphosis significa transformación. Es el cambio de la esencia natural de algo. Es un cambio real, no sólo exterior. El núcleo de algo cambia. Esa palabra se emplea para describir el proceso por el cual un gusano se transforma en mariposa. El asqueroso, repugnante y repulsivo insecto que se arrastra se convierte en una hermosa mariposa. Ese proceso se denomina metamorfosis. Dios desea que su pueblo pase por este proceso de transformación. Él busca transformar a los miembros de su iglesia a su imagen. Y desea hacerlo con una gloria siempre creciente. Esto significa que desea que las personas a las que sirves, mañana sean más parecidas a Él de lo que lo son hoy. Las iglesias congestionadas y los creyentes estancados son la antítesis del plan de Dios. Dado que Dios es quien transforma a las personas en tu iglesia ¿cuál es tu parte en ello?
Tu parte ¿Qué hizo Moisés para que el Señor lo transforme? ¿Cuál fue sü| parte? Piénsalo. Dios hizo la transformación, pero Moisés jugó un pape] vital en el proceso. ¿Cuál fue su parte? ¿Cuál es tu parte? Moisés subió al monte. Se colocó en el lugar adecuado para qiM el Señor lo transforme. Descubrió el sitio donde Dios se manifesté ría en su vida, y se colocó allí.
Los líderes de la iglesia deben hacer lo mismo. Tu parte como líder de la iglesia es colocar a las personas en el camino del poder transformador de Dios. Tu parte es diseñar un proceso que esté en consonancia con el proceso de transformación que revelan las Escrituras. Los líderes de las iglesias simples han hecho esto. Han diseñado un proceso ministerial que coloca a las personas en el sitio justo para que Dios las transforme. No es en el proceso ministerial donde está el poder. Sólo Dios realiza la transformación. Sin embargo, El diseñó el crecimiento espiritual para que fuera un proceso. Ocurrirá con una gloria en continuo crecimiento. Y los líderes de la iglesia simple han escogido acompañar a Dios en este proceso. Los líderes de la iglesia simple han diseñado sus procesos simples con la idea de movimiento en la mente. El proceso ministerial hace ¡ivanzar a las personas hacia mayores niveles de compromiso, con siem pre crecientes niveles de disc ipula do. El proceso simple hace progresar a las personas a lo largo del proceso de transformación espiritual. La congestión se ha marchado. El movimiento es algo que se produce de manera natural. La genle no está estancada en un mismo lugar. Hay un plan de transformación. Se estimula a la gente a avanzar a través de un proceso simple. Se espera un cambio en la vida de las personas. Según nuestra investigación, hay una estrecha relación entre la vitalidad de una iglesia local y el movimiento del proceso ministerial de la iglesia. Movimiento son los pasos secuenciales en el proceso que luí ce que las personas avancen hacia mayores áreas de compromiso.
¿Tienes un proceso simple que hace avanzar a las personas? ¿O el cuerpo de tu iglesia estd congestionado? (ir ada s a Dio», p o r il bien de tu cabe/,a y de tu pe cho, que existen remedi os ere id 01 pAfftdftÍQf}gflltl()ntir ION senos pata nasales. I lay
medicamentos que favorecen la recirculación de aire en esa zona. Del mismo modo, en este capítulo recetaremos cinco cosas que destaparán tu proceso y eliminarán la congestión. Estas cinco indicaciones son esenciales y nuestra investigación las ha validado. Si deseas que tu proceso movilice a las personas, tu programación debe ser estratégica y secuencial. Incluso debes movilizar a las personas de manera intencional, ofrecer un próximo paso y proveer una clase para nuevos miembros.
con su proceso y colocaron los pasos o las actividades adecuadas de manera apropiada. Cada programa se diseñó para hacer avanzar a las pers onas del ve stíbulo hacia la cocina. De No rt hp oi nt y de otras iglesias simples se pueden aprender varias enseñanzas sobre cómo programar de manera estratégica. A continuación presentamos varias de estas enseñanzas que observamos: 40%-j 35%-
1. Programación estratégica Según nuestra investigación, la programación estratégica es extremadamente importante. Les preguntamos a los líderes de las iglesias pujantes y a los de las iglesias de comparación si habían organizado actividades de manera intencional para que funcionaran en conjunción con su proceso ministerial. Les solicitamos que establecieran su nivel de acuerdo con la siguiente declaración: «Hemos dispuesto nuestras actividades a lo largo de nuestro proceso estratégico» (figura 1). De las iglesias pujantes, el 54% estuvo de acuerdo o totalment^ de acuerdo con la declaración, en contraste con el 30% de las iglesia^ de comparación. Las iglesias pujantes eran mucho más propensas a ubicar sus actividades semanales según su proceso simple. Los líderes de la iglesia simple son estratégicos con su programación. Detestan el concepto de realizar actividades o programas pol tradición o por la necesidad de tener algo en el calendario. Ven lai actividades como herramientas que disponen a las personas en eí lugar donde Dios las transformará. La iglesia de la comu nida d de N ort hpo int hfl dispuesto pasos estra^ tégicamentc ubicados a lo largo de su proCWO «Imple. (l omen /a rori
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Actividades a lo largo del proceso 0 Comparativa I Pujante Figura 1. Nivel de acuerdo de los encuestados en cuanto a las actividades que se pr ogram aron a lo largo del proceso Nota: TD = totalmente en desacuerdo; D = desacuer do; MD = modera dament e en de sacuerdo; MA = moderadamente de acuerdo; A = de acuerdo; TA = totalmente de acuerdo
Comienza con tu proceso claramente definido. Disponer tus actividades a lo largo de tu proceso es una extensión del elemento de claridad. Es hacer coincidir tus programas con el proceso simple que Dios le ha dado i tu Iflenia,
Sin embargo, debes comenzar con el proceso y no con las actividades. Si comienzas con las actividades, tendrás tendencia a edificar el proceso alrededor de los programas. Si los programas no encajan en el proceso, necesitas eliminarlos. Hallarás más sobre este tema en el capítulo 8. Selecciona una actividad para cada fase de tu proceso. En cada departamento de la iglesia, debería haber una actividad para cada fase del proceso. La tentación es adosar todas las actividades existentes a un aspecto del proceso. Aunque las intenciones sean buenas, hacer eso no simplificará tu ministerio. La multiplicidad de actividades par a cada fase del proc eso div ide n la aten ción y la energía. Diseña cada actividad para un aspecto especifico del
proceso.
Una vez que hayas elegido una actividad para cada fase del proceso, asegúrate de que esta efectivamente compenetre a las personas en ese aspecto del proceso. Cada programa debería diferenciarse del resto. Cada actividad cubre una fase diferente del proceso y debe tener una identidad única. No per mit as que otras priorid ade s tap en el pro pós ito de la actividad. Protégela. Cada actividad es una parte esencial del cuadro general. Asegúrate de que esa actividad se realice con excelencia. Evalúala de manera constante. Realiza los ajustes necesarios todo el tiempo. Ubica las actividades en un orden secuencial. Ahora estamos en el sitio justo para avanzar hacia la siguiente recomendación: la progra ma ci ón sec uenc ial.
2. Programación secuencial Los programas deben disponerse a lo largo del proceso ministerial y deben también colocarse en un orden secuencial. Según nuestra investigación, la programación secuencial r e s u l t a vital. Les consultamos a los líderes de igleiki pujftfltfN y de comparación si sus actividades estaban orgnnimlíMf 4f HtftAffM miiencial. Les
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Actividades secuenciales Pujante ES] Comparativa Figura 2. Nivel de acuerdo de los encues tados en cuanto a la programa ción secuencia l Nota: TD = totalmente en desacuerdo; D = desacue rdo; MD = moderada mente en desac uerdo; MA = moderadamente de acuerdo; A = de acuerdo; TA = totalmente de acuerdo
pedim os que estable cieran su nivel de acu erd o a la sig uiente declaración: «Nuestros programas son secuenciales, y se basan en nuestro proceso» (figura 2). De las iglesias pujantes, el 37% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo con lo expresado, en contraste con el 15% de las iglesias de comparación. Las iglesias pujantes duplican a las de comparación en esto de disponer sus actividades de manera secuencial.
Volvamos al r afti ng Regresemos «1 Ocoee, ¿Recuerdas? El río al que fuimos con Tripp, nuestro guía di tUflimOi
El recorrido por los rápidos del río Ocoee sigue un proceso sim ple. Los organizad ores de la expedició n de rafting diseñaron la experiencia de manera secuencial. Se nota sabiduría en el ordenamiento secuencial del recorrido. Por ejemplo, el viaje comienza en una zona lenta del río. Los organizadores no te lanzan directamente a un nivel avanzado. Colocan los botes en el río en un lugar en que experimentarás mayores rápidos cuanto más permanezcas en el agua. Comienzas con rápidos de nivel uno y avanzas progresivamente. El fotógrafo está incluso posicionado en un lugar estratégico del recorrido. Te toman una fotografía cuando luchas en el rápido más difícil de la jornada. Y llevas a tu casa una imagen ampliada para mostrarles a tus amigos tu valentía. Así es como se desarrolla de manera secuencial la experiencia del rafting.
Primero, tienes un contacto inicial con el concepto de rafting. La experiencia no empieza lanzándose al río. El viaje no comienza directamente en un rápido de nivel cuatro, sino con una orientación, con la elección de la indumentaria adecuada y la presentación del guía de turismo asignado. Uno se coloca el traje y sube al autobús. Se cono- , ce el río y se escuchan los relatos relacionados con él. Ya estamos lis-' tos para comenzar el recorrido. Aceptamos hacer el viaje de aventura. Segundo, conoces a tus compañeros de recorrido. Compartes historias con los otros que están en el bote. Cada uno es necesario. No se puede recorrer el río solo. El guía de turismo remarca que la seguridad depende del trabajo en equipo. Y es la gente la que hace que el recorrido sea más emocionante. Los gritos de tus compañeros son par te de la experienci a. Tercero, te conviertes en un contribuyente. Al principio, el gula de turismo hace la mayor parte del trabajo. Sin embargo, a medida que el viaje avanza, los rápidos se vuelven mál bravo*, I 1',monees se
necesita que todos usen los remos. Tienes que ayudar. Tus dos remadas para adelante o tres para atrás producen una diferencia. Vuelves a casa con una historia para narrar. Llamas a tu familia y amigos desde tu teléfono celular apenas llegas al sector de servicios. Te vas de allí con imágenes y recuerdos, y deseas llevar a otros a que también lo experimenten. Si el recorrido no estuviera diseñado de manera secuencial, sería una experiencia espantosa. Imagina si te lanzan a un rápido de nivel cuatro sin conocer a tus compañeros del bote o sin contar con el equipamiento adecuado. Imagina que te ves en el medio del río sin conocer a tu guía turístico o cómo se rema. Sin una secuencia adecuada, la experiencia no te será significativa. Será un día horrible. Incluso abandonarías a mitad de camino. No te gustará el descenso en aguas rápida s ni tampo co apreciarás a tus compañeros del bote. No desearás llevar a otros a que participen de esa misma experiencia. Los organizadores de esta práctica distribuyen de manera estratégica los eventos del día para que sucedan con una secuencia lógica. Haciéndolo así, permiten que los turistas avancen gozosos a lo largo del día. Los navegantes pueden realizar el recorrido con confianza por que están prep arados para cada desaf ío por venir . La secuencia produce movimiento. Del mismo modo, la programación secuencial produce movimiento. Los líderes de la iglesia simple han aprendido la sabiduría de la progra mac ión secuenc ial. Al disponer las actividades en secuenc ia a lo largo del proceso, estas se convierten en herramientas que facilitan el proceso de transformación. Así se vence la congestión. Las personas avanzan por el proceso sencillamente al continuar en el siguiente nivel de la programación. Al disponer lia actlvldldn R través del proceso ministerial, necesitas tener en cuenta (na gUMtitAN «Mmclalw que guiarán tu pensamiento;
Ordena la secuencia de tus actividades
de manera que refle-
En otras palabras, el orden de la progra maci ón debe surgir del orden del proceso. Por ejemplo, el orden del proceso de la Iglesia de la Cruz es amar a Dios, amar a los demás y servir al mundo. La secuencia de su programación refleja este proceso. La primera actividad en la secuencia de la Iglesia de la Cruz son sus cultos de fin de semana (amar a Dios). El siguiente nivel en la progra ma ción de la Iglesia de la Cruz es el progra ma de grupos pe queñ os (am ar a los dem ás). El úl timo nivel de programa ción es su estructura de equipo ministerial (servir al mundo). En la Iglesia de la Cruz sería confuso si la primera actividad en el proces o secuencial fuer a el progra ma de grupos pe que ños. Esto no coincidiría con el proceso que establecieron. Ellos definieron que el proces o com ienza con «ama r a D ios». La act ividad que de fin ieron en consonancia con ese aspecto del proceso son los cultos de fin de semana. Entonces, la primera actividad en su secuencia deben ser los cultos de adoración de fin de semana. Este no es un tema menor. La secuencia tiene importancia porque quieres que las personas avancen por este proceso de ministerio simple. Si dispones las actividades de manera secuencial, las personas avanzarán por el proceso sencillamente al pasar de un programa al otro. A medida que las personas avanzan por lo programado, al mismo tiempo progresan en el proceso que Dios le dio a tu iglesia. Designa un claro punto de ingreso a tu proceso. El punt o de ingreso es el primer nivel de programación de tu proceso simple. Sin un claro punto de ingreso, no hay por dónde comenzar el proceso. Cuando a un proceso le falta un claro inicio, definitivamente no es simple. El punto de ingreso es la actividad por la que es más probable que la gente se introduzca en la iglesia. Es la actividad semanal a la que más invitados podrían asistir. Es el programa al que alientas a las personas para que inviten a sus amigos a asistir.
jen tu proceso.
Una vez que diseñaste un claro punto de ingreso a tu proceso, trata a la actividad de esa manera. Hazla con excelencia. Reconoce que las personas nuevas se harán una impresión de Dios y de tu iglesia sobre la base de lo que escuchan y ven. Así como Identifica los siguientes niveles de programación. designaste un punto de ingreso, identifica los siguientes niveles de pro gra mación en tu proc eso. ¿De qué act ividad quie res que par tic i pe n las per sonas un a vez que ha n parti cipado de la activid ad de ingreso al proceso? ¿A qué actividad quieres que asistan después? El compromiso debería aumentar con cada nivel de programación. Por consiguiente, la asistencia a los niveles subsiguientes de progr amac ión disminuirá a me di da que el co mp ro mi so au me nta. Eso no es algo malo. Se clarificarán los niveles de compromiso en tu iglesia. Todo el mundo está en diferentes niveles del recorrido. Cada perso na es una obra en progreso. Una vez que has dispuesto tus actividades de manera estratégica y secuencial a lo largo del proceso, comienza el verdadero desafío. La pro gra mación estratégica y sec uencial es vital, pero to do pued e hacerse en el papel. Eso no concierne a personas reales. El desafío es conseguir que la gente avance por el proceso. El desafío es hacer que ocurra. Esa es la esencia del movimiento intencional.
3. Movimiento intencional Johnny Lechner por fin progresa. En realidad, la Universidad de Wisconsin, en Wh i tewater, lo obliga a graduarse. Ha perm anec ido allí demasiado tiempo. Recibirá su diploma en mayo. Es probable que conozcas a alguien que cursó una carrera de cuatro años en cinco o seis, pero ¿1 ha ido más lejos. Lechner ha estado en la facultad durante doce años.
Es así: doce años. Tiene casi 30. Durante todo este tiempo ni siquiera ha llegado a la licenciatura. Se le ha permitido estar matriculado tres veces el tiempo que un estudiante promedio. Lechner se sigue vistiendo como un estudiante y asiste a las fiestas de la universidad. Es más, uno de sus objetivos para el último año era concurrir a dos viajes en el receso de primavera. Incluso se postula para el gobierno de los estudiantes con la plataforma de su experiencia... como estudiante. En las entrevistas, Lechner afirma que le gusta la universidad. Disfruta del estilo de vida libre de preocupaciones y evita las responsabilidades del mundo real. Le gusta dormir hasta tarde, tocar música, asistir a un par de clases y luego salir con sus amigos. Permanecer en el mismo lugar le resulta cómodo. La universidad se ha convertido en una zona permanente de comodidad para él. Aunque muchos piensan que su situación es ridicula, ¿acaso no son muchas las iglesias que se estructuran de la misma manera? En ellas la gente permanece en el mismo lugar espiritual durante años. Y a veces también en el mismo grupo. Se los mantiene en una clase de contenedor espiritual. Rara vez avanzan hacia niveles mayores de compromiso. Están en una zona de comodidad perpetua. Las iglesias simples luchan contra el síndrome de Lechner. Se resisten a la congestión. Hacen avanzar a las personas de manera intencional de una actividad a la otra a lo largo del proceso ministerial. Según nuestra investigación, hacer avanzar a las personas de manera intencional a lo largo del proceso ministerial es algo vital. Les solicitamos a los líderes de iglesias pujantes y de comparación que definieran su nivel de acuerdo con la siguiente declaración: «Nos ocupamos de hacer que las personas avancen de una actividad a la otra» (figura 3).
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Avance intencional de las personas i Comparativa I Pujante Figura 3. Nivel de acuerdo de los encuestados en cuanto al avance intencional Nota: TD = totalmente en desacuerdo; D = desacuerdo; MD = moderadamente en desacuerdo; MA = moderadamente de acuerdo; A = de acuerdo; TA = totalmente de acuerdo
De las iglesias pujantes, el 37% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo con la declaración, en contraste con el 15% de las iglesias de comparación. Las iglesias pujantes duplican a las de comparación en esto de hacer avanzar a las personas de una actividad a la otra. Recuerda: los líderes de las iglesias simples son diseñadores. Delinean oportunidades para que las personas se transformen. Los líderes de iglesias complejas son programadores. Estos se enfocan en una actividad a la vez. Los diseñadores se centran en el movimiento entre actividades. Sin movimientOi IM actividades son un fin en sí mismas. Sin movimiento, sólo OfgtnlMfél ftfitivldftdt* ministeriales. Para incrementar
el movimiento en tu iglesia, considera las cuatro sugerencias que damos a continuación:
Crear pasos a corto plazo Cuando busques hacer avanzar a las personas de una actividad a la otra, piensa en términos de pasos a corto plazo. ¿Cómo puedes ayudar a las personas a dar pasos hacia la siguiente actividad en su proceso? Los pasos no deberían ser nuevos programas, sino oportunidades a corto plazo que exponen a las personas a un aspecto del proceso que todavía no experimentaron. La iglesia de Saddleback ha sido pionera en los pasos a corto plazo. El proceso en esta iglesia busca mover a las personas de los cultos de adoración a los grupos pequeños. Para ayudarlas a dar ese paso, Saddleback de tanto en tanto ofrece grupos de corto plazo que se pr om oc io na n en los cultos de adora ción. Saddleback, que lidera Rick Warren, fue la primera iglesia en organizar campañas de crecimiento espiritual de 40 días. Durante estas campañas, Saddleback encolumna toda la enseñanza de la iglesia alrededor del mismo tema. Durante seis semanas, los grupos pe queñ os parti cip an en un a cur ric ula que tie ne que ver con los me nsajes que se dieron en los cultos de adoración. Luego se anima a las personas a que se unan a un grupo pequeño durante seis semanas. Es un paso de corto plazo. Aquellos que todavía no se unieron a un grupo pequeño son receptivos a este desafío de seis semanas. Saben que su compromiso tiene un tiempo predeterminado, de manera que están más dispuestos a intentarlo. Mientras reciben el contenido de las series, también avanzan en el proceso de transformación espiritual. Muchos de los grupos conti-' núa n con las reunion es una vez que las serles finalizaron.
En la Christ Fellowship de Miami (la iglesia de Eric), el proceso se diseñó para que las personas avancen del culto de a doración al gru po pe qu eñ o y luego al min ist eri o. Para ayudarlos a pas ar del gr up o pe qu eñ o al aspecto ministerial del proc eso, a tod os los gru pos se los estimuló hace poco a servir juntos más allá de las paredes de la iglesia. Fue un desafío a corto plazo. Los grupos participaron de una oportunidad de servicio por un período de dos meses. Muchas personas estuvieron expuestas por primera vez a la parte del proceso dedicada al servicio.
Capitalizar las relaciones La gente no avanza por el proceso simple porque lo escuchan desde el pulpito. Las personas no avanzan por el proceso porque ven una declaración de propósito colgada en la pared. Aunque estas cosas ayudan, las personas avanzan porque alguien las lleva por ese proceso. Las relaciones hacen de puente en el proceso. Como las relaciones son tan vitales, tienes que definir conexiones relaciónales entre las actividades. Recuerda, es la transferencia lo que cuenta. El movimiento es lo que sucede entre las actividades. El movimiento es la manera en la que a alguien se lo transfiere de una actividad a la otra. Veamos un ejemplo: Linda es una mamá de 32 años que asiste al culto de adoración. Su esposo la acompaña de vez en cuando. Ella es creyente y ha sentido la necesidad de crecer en su fe. Y aunque asisle con cierta regularidad, no ha establecido relaciones profundas en l;i iglesia. Las personas a quienes conoce bien están tan compenetradas como ella, o menos. Escuchó que en su iglesia hay un grupo pequeño para madres jóvenes. Su iglesia desea hacer que las personas avancen del culto de adoración a los grupo* pvquafloNi Diseñan estos grupos con personas como Linda en la mintli
Aquí mencionamos dos maneras de lograr que Linda se una a un grupo pequeño: Propuesta 1: la iglesia incluye una lista de los grupos pequeños en la carpeta del culto. Linda escucha la invitación desde el pulpito par a sum ars e a un o de estos gru pos . Se en un ci an los hor arios y las salas o los hogares donde se reúnen los grupos. No conoce a nadie del grupo. Ni siquiera conoce la calle que mencionaron. Tiene miedo de sentirse incómoda si no le gusta, o culpable por no regresar. Propuesta 2; la iglesia coloca la misma lista en la carpeta del culto pero hace algo más. Definen un puesto de inscripción para grupos pe queñ os do nd e los líder es de los gru pos se en cu en tran con las personas y responden preguntas. Linda puede acercarse a uno de esos pue sto s y conoc er a la líde r del gr upo de ma dre s jóvenes. Mien tras consulta, conoce a otras madres que también fueron a averiguar. La relación alivia sus temores. La segunda propuesta tiene una pequeña diferencia que produce un gran impacto. La diferencia es relacional. Las relaciones, y no la información, son las que establecen un puente en el proceso. Tienes que capitalizar el poder que tienen las relaciones.
Considera el «¿y ahora qué?» No im po rt a lo que un a persona sea, Dios bus ca hac erla avanzar en su recorrido espiritual. Cristo se encuentra con las personas donde ellas están, pero Él sigue impulsándolas para que avancen. La transformación es obra de Él. Y nunca termina. Tu programación debería ser una expresión de cómo crees que Dios opera en la vida de las personas. Cuando buscas que la gente avance por tu proceso, siempre debes considerar el «¿y ahora qué?», No permita s que la act ividad actual sea el final. Procur a hacer avanzar a las personas más allá.
En la práctica, eso significa que las alentarás para que avancen del nivel de programación actual hacia el siguiente. Hay que considerar la actividad actual como un puente hacia la siguiente actividad del proc eso. En nuestra consulta a la Iglesia de la Cruz, notamos que el pastor pri ncipa l hac ía ref ere ncia a su gr up o pe qu eñ o du ra nt e el sermón . El mensaje era claro: «Este culto de adoración no es el final. Hay algo más para ti. Y para mí». No era un punto en su mensaje. El comentario estaba entrelazado en la trama del mensaje y de su iglesia. Al final del culto, los anuncios se referían a los grupos pequeños. La Iglesia de la Cruz sí que captó la idea del «¿y ahora qué?»
Conecta a las personas con los grupos Los grupos se organizan de manera diferente y tienen distintos nombres: escuela dominical, grupos pequeños, clases bíblicas, grupos de comunidad, equipos ministeriales, grupos celulares, grupos caseros y ligas de bowling. Bueno... esto último fue una broma; pero consideramos que captas la idea. Los grupos se ofrecen de muchas maneras. Mientras que el propósito y el estilo de cada grupo varía, todos conectan a las personas de manera relacional. Cuando buscas que una persona acuda a u n gru po peq ueño, dirígela hacia a lgún tipo de grupo. La investigación previa de Thom acerca de las iglesias eficaces es convincente. Lo que él afirmó hace varios años sigue en vigencia: «El cuadro es claro: la gente se queda en una iglesia cuando se conecta con un grupo pequeño». 1 Si la gente sólo asiste al culto, puede irse sin que nadie lo note. Cuando las personas asisten a un grupo pequeño, se las conoce. Son capaces de vivir la vidtt con sus semejantes. Disfrutan el viaje junto a otros en el bote.
Cuando las personas se unen a un grupo, se quedan. Permanecen. Perduran. Cuentan con una red de apoyo, una comunidad de hermanos cristianos. Continúan en la vida de la iglesia. La gracia de Dios las transforma. La programación estratégica, la programación secuencial y el movimiento intencional son indicaciones esenciales para eliminar la congestión en el cuerpo de Cristo. Son variados y están directamente relacionados con la programación incluida en un proceso simple. Las siguientes dos recomendaciones son pasos específicos que revelan el compromiso de la iglesia con el movimiento.
4. Un claro próximo paso Las historias de los orfanatorios en países como Rumania o Rusia han captado el corazón de muchos estadounidenses. Los niños son colocados en inmensos orfanatos con otros cientos de niños. La cantidad de cuidadores en cada establecimiento es extremadamente baja. El porcentaje de niños por adulto es alarmante. Lo único que cada cuidador puede hacer es asegurarse de que cada niño tenga cubiertas sus necesidades básicas: agua, comida y abrigo. No obstante, no hay contacto físico con los menores. No se los abraza ni se los educa. Hace una década, los periodistas entraron por primera vez a estos orfanatorios. Y les impactó lo que no escuchaban ni veían. No escucharon risas. No había lágrimas. Los niños de tres años no podían hablar ni llorar. Sin contacto físico, en los orfanatos faltaban las risas y las lágrimas. Sin contacto físico, su crecimiento se atrofió. Sin educación, no maduraron en forma normal. La falta de atención resultó dañina par a los pequeños. Es lamentable, pero muchas iglesias tratan ti lo* nuevos creyentes
educación. Los nuevos creyentes son dejados de lado. No hay ur seguimiento. La persona no está segura de qué hacer a continuación, La situación es trágica. Así como los niños necesitan educación } atención durante sus años formativos, lo mismo sucede con los nuevos creyentes. Debe haber un claro próximo paso para ellos. Se los debe hacer avanzar para que integren la vida de la iglesia. Necesitan que SÍ los instruya y alimente para conseguir su crecimiento espiritual. Según nuestra investigación, ofrecer un claro próximo paso para los nuevos creyentes es algo esencial. Les consultamos a los líderes de iglesias puja ntes y de compa ración acerca de cóm o trataban ellos a los que recién se habían convertido. Les solicitamos que definieran su nivel de acuerdc con la siguiente declaración: «Cuando alguien se convierte, el siguiente paso para ellos en el proceso de tran sformac ión espiritual es claro». De las iglesias pujantes, el 48% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo con la declaración, comparado con el 22% de las iglesias que no registraban crecimiento. Las iglesias pujantes duplican a las de comparación en esto de ofrecer un claro paso siguiente para los nuevos creyentes (figura 4). Tiene sentido que las iglesias pujantes sean más cuidadosas en su tratamiento hacia los nuevos creyentes que las iglesias de comparación. Los nuevos creyentes son, con frecuencia, los mejores misionetos verbales que tiene una iglesia. Todavía conocen a personas incrédulas. Tienen un fuego en su interior que muchos creyentes de años han perdido. Los nuevos creyentes todavía no conocen todas las reglas religiosas. Hablan con libertad de la gracia que descubrieron. Los nuevos creyentes son el mayor recurso que tu iglesia tiene para influenciar a la comunida d. Cua ndo las iglesias pujantes nut ren y forman a los nuevos creyentes, alimentan el movimiento del evangelio. Si bien nutrir a los nuevos creyentes lleva fruto, es también le correcto, produietl 0 no resultados, Estos nuevos creyentes son personas reales. No «011 lé l§ ftimbwi i « un a lista. Tienen vidas reales,
40%35%30%o -oni 25%4-» í/3
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Claro próximo paso • Pujante I Comparativa
Figura í. Nivel de acuerdo de los encuestados en cuanto a un claro próximo paso
método, sumar a los nuevos creyentes a un grupo es eficaz. Thon descubrió en un estudio previo que los «nuevos creyentes que inme diatamente se integran de manera activa en un grupo pequeño, e cinco veces más probable que permanezcan en la iglesia cinco año después que aquellos que participaron de forma activa sólo en lo cultos de adoración». 2 Otras iglesias simples que investigamos le brindaban al nuev< creyente un consejero personal o líder de discipulado. Ambos se reu nían durante varias semanas en algún sitio acordado para analiza jun tos algún material específico. Si no, el consejer o tam bié n pue d ayudar al nuevo cristiano a sumarse a la vida de la iglesia. Cualquiera sea la estrategia que tengas con los que recién se con vierten, lo importante es que tengas una. El discipulado de los nue vos creyentes no es algo que sólo ocurre. Debe ser algo intenciona. Se necesita contar con el deseo y con un plan para hacer que sucedí Las iglesias simples integran a los nuevos creyentes a la vida d la iglesia. Incluso tienen un propósito en el trato con los nuevo miembros.
Nota: TD = totalmente en desacuerdo; D = desacuerdo; MD = moderadamente en desacuerdo; MA = moderadamente de acuerdo; A = de acuerdo; TA = totalmente de acuerdo
5. Clase de los nuevos miembros empleos reales y familias reales. Acaban de atravesar la línea de la fe para ingresar a un nuevo mundo. Son tan nuevos en este mu nd o como lo es un bebé en su nuevo entorno. Necesitan que alguien los acompañe y camine con ellos en este nuevo mundo. Necesitan un claro próximo paso.
Una mirada al próximo paso Muchas de las iglesias simples y pujantes que cncucstamos usan alguna clase de grupo para los nuevos c r e y e n t e ! . Ofrecen un grupo para nuevos c r e y e n t e s o los suman a un f r u p e « l í t e n t e . M á s allá del
Hoy en día existe una orientación para casi todo. Si te mudas un nuevo vecindario que tiene una asociación de propietarios, es prc bable que te inviten a una reuni ón de nuevo s residentes. Si tu hij está por ingresar a la facultad, lo enviarás a un encuentro de orienta ción para nuevos estudiantes (que no está incluida en la cuota). Par los nuevos conductores hay una clase. Hace poco Eric consideró la idea de cambiar sus anteojos de lee tura por lentes de contacto. Luego, le indicaron que debía asistir una clase para aprtndcr a colocárselos correctamente. Continú usando loi anteojoii ¿Quién tiene tiempo para asistir a una clase d
colocación de lentes de contacto? El oftalmólogo de Eric no le permitiría usarlos debido a su escaso compromiso. Hoy en día existe una orientación para casi todo, menos para unirse a varias iglesias. Parecería que el compromiso para comprar lentes de contacto fuera mayor que el que se necesita para unirse a muchas iglesias. La mayoría de las iglesias sólo exige que los nuevos miembros completen una tarjeta o un formulario por triplicado. Es un trámite rápido. Las expectativas son mínimas. Sacar una tarjeta de crédito en una tienda lleva más tiempo. No obsta nte , las iglesias simples sue len exigir que los nue vos miembros tomen clases. Según nuestra investigación, es crucial que uses algún tipo de capacitación de nuevos miembros para hacer que las personas pueda n avanzar de manera efectiva en la vida de la iglesia. Les solicitamos a los líderes de iglesias pujantes y de comparación que definieran su nivel de acuerdo con la siguiente declaración: «Tenemos una clase o grupo para integrar a las nuevas personas dentro de la vida de la iglesia» (figura 5). De las iglesias pujantes, el 70% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo con la declaración, en contraste con el 38% de las iglesias de comparación. Es más probable que las iglesias pujantes brinden clases para nuevos miembros que las iglesias de comparación. Thom ha comentado varias veces acerca de la importancia de una clase para nuevos miembros. Luego de estudiar iglesias que efectivamente alcanzan a los no creyentes, dijo: «La relación entre la eficacia en la asimilación y la clase de nuevos miembros es asombrosa. Las iglesias que solicitan a los miembros potenciales que asistan a una clase de nuevos miembros poseen una tasa de retención mucho más alta que las que no lo solicitan». 3 El impacto es asombroso. Por eso no nos sorprende que las iglesias pujantes usen las clases de los nuevos miembros para introducir
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Clases para personas nuevas I Pujante 0 Comparativa Figura 5. Nivel de acuerdo de los encuestados en cuanto a la clase para nuevos miembros Nota: TD = totalmente en desacuerdo; D = desacuerdo; M D = moderad amente en desac uerdo; MA = moderadamente de acuerdo; A = de acuerdo; TA = totalmente de acuerdo
a las personas en la vida de la iglesia. Sólo confirma lo que ya se hí establecido. No obs tante , nos sor pre nde que tan tas iglesias sigan sin ofrece] ninguna clase de capacitación para nuevos miembros. La evidencia e: y ha sido convincente. ¡Ofrece una clase para nuevos miembros! Lo típico en las clases o grupos de nuevos miembros es que SÍ debatan las creencias, las prácticas y la dirección de la iglesia. La genle tiene la opción de entender cabalmente a qué congregación se une (Conocen el v e r d a d e r o s e n t i r de tu iglesia. Se produce un gran diálo go y las p e r s o n a s salen d e allí t o n u n a más profunda conexión con 1; iglesia.
Además, hemos observado que los líderes de la iglesia simple usa n la capacitación del nuevo miembro para enseñar el proceso y solicitar el compromiso. Te animamos a que incluyas ambas cosas en tu orientación para nuevos miembros. Enseña el proceso simple. La gente llega a la iglesia con diversos trasfondos y experiencias. Algunos arriban con una idea preconcebida de cómo debe funcionar una iglesia. Otros incluso llegan con sensaciones fuertes sobre actividades que creen que la iglesia debería ofrecer. La clase para nuevos miembros puede servir como filtro para la filosofía ministerial en tu iglesia. Es una grandiosa oportunidad para enseñar el proceso simple que Dios le ha dado a tu iglesia. A la gente se le da la oportunidad de saber de entrada cómo funciona tu iglesia. Solicita compromiso con el proceso. La capacitación del nuevo miembro es la única oportunidad en que los líderes de la iglesia están de forma exclusiva con los miembros potenciales. Los líderes de la iglesia simple aprovechan al máximo este tiempo para solicitar com pro mis o. De fi ne n con cla ridad có mo un mi em br o pued e avanzar a lo largo del proceso de transformación espiritual. Indican que el avance por el proceso es lo que se espera. La capacitación para el nuevo miembro es la oportunidad de invitar a que personas nuevas se sumen a tu proyecto. Emplea el tiempo con sabiduría. Solicita el compromiso. Desafía a los miembros potenc iales para que atr aig an a otr os al p roc eso minist erial.
Volvamos a Jesús Si alguien sabe de discipulado, ese es Jesús. Su método de discipulado fue simple. Jesús llamó a doce hombres, los capacitó y dio rienda suelta al movimiento del evangelio por medio de elloi. i i más, hoy lees esto
porq ue esos h ombres toma ron en serio su l lam ado . Jesús no ten ía un pla n B. Los disc ípulo s eran el pl an. Él dej ó el me nsa je en sus ma nos. La mayoría de la gente lo hubiera hecho de otra manera. La mayoría de las personas habrían elegido otro método para asegurarse de que la gente escuchara acerca de su sacrificio. El tenía todos los recursos a disposición. Después de todo, Él es Dios. Podría haber elegido transmitir en directo su muerte y su resurrección a todo el mundo. Podría haber predicado bien fuerte desde los cielos. Podría haber hecho que los ángeles distribuyeran tratados evangelísticos desde el cosmos. En cambio, simplemente se reveló a sus discípulos. Encontrar a Jesús y sus discípulos en los Evangelios nos brinda una imagen de un proceso de discipulado simple. En el Evangelio de Lucas, surgen tres fases distintivas: llamado, edificación y envío. Estas tres frases son secuenciales y se diseñaron para hacer avanzar a los discípulos hacia mayores niveles de compromiso.
El llamado (Luc. 5-6) En Lucas 5, Jesús llama a los discípulos para que lo sigan. Jesús les brindó oportunidades para encontrarlo y tener una experiencia con Él. Interactuaron con Él en forma relacional y en su propio terreno. Él fue a pescar con Pedro, Santiago y Juan. Asistió a una fiesta en la casa de Mateo. Le pidió a cada uno de ellos que lo siguieran. En Lucas 6, Jesús consolidó su llamado. Luego de orar toda la noche, eligió doce jóvenes para que fueran sus apóstoles. Se los reconocería como sus discípulos, como si pertenecieran a El.
La edificación (Luc. 7-8) Luego de llamir ft los discípulos, les proveyó oportunidades que había diseñado p i r i lálflear su le. En Lucas 7. los expuso a una
