IDEALISMO: Platón, un remoto precursor del idealismo, postulaba la existencia de un universo de las ideas o formas que se reejan de modo imperfecto como los diferentes objetos que se perciben en la experiencia común. Sostenía que estas formas o ideas no son sólo más inteligibles con claridad, sino tambin más reales que sus reejos transitorios ! en esencia ilusorios. "#$%& 'rig 'rigin inal alme ment nte e llam llamad ado o %ris %risto tocl cles es,, Plat Platón ón (apo (apodo do que que rec ecib ibió ió por por el signi)cado de este trmino en griego, *el de anc+as espaldas- nació en el se seno no de una una famil familia ia aris aristo tocr crát átic ica a en %tena %tenas. s. Su padr padre, e, %ris %ristó tón, n, era, era, al parecer, descendiente de los primeros re!es de %tenas, mientras que su madre, Perictione, descendía de $ropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo "# a.. Solón. Su padre falleció cuando l era aún un ni/o ! su madre se volvió a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. $e joven, Platón tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó con los gobernantes de %tenas. 0ás tarde fue discípulo de Sócrates, aceptó su )losofía ! su forma dialctica de debate& de bate& la obtención de la verdad ve rdad mediante preguntas, respuestas ! más preguntas. %unque se trata de un episodio mu! discutido, que algunos estudiosos consideran una metáfora literaria sobre el poder, Platón fue testigo de la muerte de Sócrates durante el rgimen democrático ateniense en el a/o 122 a.. 3emiendo tal ve4 por su vida, abandonó %tenas algún tiempo ! viajó a 0egara ! Siracusa. 5n el 167 a.. Platón fundó en %tenas la %cademia, institución a menudo considerada como la primera universidad europea. 'frecía un amplio plan de estudios, estudios, que incluía incluía materias materias como %stronomía, %stronomía, 8iología, 8iología, 0atemáticas 0atemáticas,, 3eoría 3eoría Política ! 9ilosofía. 9ilosofía. %ristóteles fue su alumno más destacado. destacado. on la intención intención de conjugar conjugar la )losofía )losofía ! la posibilidad posibilidad de aplicar aplicar reformas políticas viajó a Sicilia en el a/o 1:7 a.., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, $ionisio ## el ;oven. 5l experimento fracasó. Platón todavía reali4ó un tercer viaje a Siracusa en el 1:< a.., pero una ve4 más su participació participación n en los acontecimientos acontecimientos sicilianos sicilianos tuvo poco xito. xito. Pasó los últi último moss a/os a/os de su vida vida impa impart rtie iend ndo o co conf nfer eren enci cias as en la %ca cade demi mia a ! escr es crib ibie iend ndo o. 9alle alleci ció ó en %ten %tenas as a una una edad edad pró próxima xima a los los 6= a/os a/os,, posiblemente en el a/o 1>6 o 1>7 a.. '8?% @os escritos de Platón adoptaban la forma de diálogos, a travs de las cual cuales es se expo exponí nían an,, se discu discutí tían an ! se crit critic icaba aban n ideas ideas )los )losó) ó)ca cass en el contexto de una conversación o un debate en el que participaban dos o más interlocutores. 5l primer grupo de escritos de Platón inclu!e 1A diálogos ! <1 cartas. Se +a cuestionado la autenticidad de algunos diálogos ! de la ma!oría de las cartas.
Primeros diálogos @os diál diálog ogos os plat platón ónic icos os pued pueden en se serr divi dividi dido doss en cuat cuatrro etap etapas as de composición. @a primera representa el intento de Platón de comunicar la )losofía ! el estilo dialctico de Sócrates. %lgunos de esos diálogos tienen el mismo mismo argu argumen mento to.. Sócr Sócrat ates es se encu encuen entra tra co con n algu alguie ien n que que dice dice sabe saberr
muc+o, l mani)esta ser ignorante ! pide a!uda al que a)rma saber. Sin embargo, conforme Sócrates empie4a a +acer preguntas, se +ace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que a)rma saber ! que Sócrates aparece como el más sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. 5se conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabiduría. $entro de este grupo de diálogos se encuentran 5utifrón (una consideración sobre la naturale4a de la piedad ! la religión-, @aques (una búsqueda del signi)cado del valor-, ármides (un intento por de)nir la templan4a-, la %pología de Sócrates (donde narra la defensa que de sí mismo ejerció Sócrates en el juicio que le condujo a la muerte- ! Protágoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento ! que es posible aprenderla-.
TEORÍA DE LAS IDEAS 5l centro de la )losofía de Platón lo constitu!e su teoría de las formas o de las ideas. 5n el fondo, su idea del conocimiento, su teoría tica, su psicología, su concepto del 5stado ! su concepción del arte deben ser entendidos a partir de dic+a perspectiva. Teoría del conocimiento&
@a teoría de las ideas de Platón ! su teoría del conocimiento están tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. #nuido por Sócrates, Platón estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcan4ar. 3ambin estaba convencido de dos características esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es sólo en apariencia. Ba que para Platón lo que es real tiene que ser )jo, permanente e inmutable, identi)có lo real con la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo físico del devenir. Cna consecuencia de este planteamiento fue su rec+a4o del empirismo, la a)rmación de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. Do son ciertas. 0ás aun, los objetos de la experiencia son fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. @a teoría del conocimiento de Platón quedó expuesta principalmente en @a ?epública, en concreto en su discusión sobre la imagen de la línea divisible ! el mito de la caverna. 5n la primera, Platón distingue entre dos niveles de saber& opinión ! conocimiento. @as declaraciones o a)rmaciones sobre el mundo físico o visible, inclu!endo las observaciones ! proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. %lgunas de estas opiniones están bien fundamentadas ! otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. 5l punto más alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la ra4ón en ve4 de a la experiencia. @a ra4ón, utili4ada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas ! los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constitu!en el mundo real. 5l mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte más profunda de una caverna. %tados de cara a la pared, su visión está limitada ! por lo tanto no pueden distinguir a nadie. @o único que se ve es la pared
de la caverna sobre la que se reejan modelos o estatuas de animales ! objetos que pasan delante de una gran +oguera resplandeciente. Cno de los individuos +u!e ! sale a la lu4 del día. on la a!uda del Sol, esta persona ve por primera ve4 el mundo real ! regresa a la caverna diciendo que las únicas cosas que +an visto +asta ese momento son sombras ! apariencias ! que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. 5l mundo de sombras de la caverna simboli4a para Platón el mundo físico de las apariencias. @a escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboli4a la transición +acia el mundo real, el universo de la existencia plena ! perfecta, que es el objeto propio del conocimiento. @a teoría de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemáticas. Cn círculo, por ejemplo, se de)ne como una )gura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie +a visto en realidad esa )gura. Naturaleza de las ideas:
@o que la gente +a visto son )guras tra4adas que resultan aproximaciones más o menos acertadas del círculo ideal. $e +ec+o, cuando los matemáticos de)nen un círculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lógicos. Do ocupan espacio. Do obstante, aunque la forma de un círculo no se +a visto nunca E! no se podrá ver jamásE los matemáticos ! otros sí saben lo que es. Para Platón, por lo tanto, la forma de círculo existe, pero no en el mundo físico del espacio ! del tiempo. 5xiste como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas, que sólo puede ser conocido mediante la ra4ón. @as ideas tienen ma!or entidad que los objetos en el mundo físico tanto por su perfección ! estabilidad como por el +ec+o de ser modelos, semejan4as que dan a los objetos físicos comunes lo que tienen de realidad. @as formas circular, cuadrada ! triangular son excelentes ejemplos de lo que Platón entiende por idea. Cn objeto que existe en el mundo físico puede ser llamado círculo, cuadrado o triángulo porque se parece (Fparticipa deG en palabras de Platón- a la idea de círculo, cuadrado o triángulo. Platón +i4o extensiva su teoría más allá del campo de las matemáticas. 5n realidad, estaba más interesado en su aplicación en la esfera de la tica social. @a teoría era su forma de explicar cómo el mismo trmino universal puede referirse a muc+as cosas o acontecimientos particulares. @a palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en común, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Cna persona es +umana porque se parece a, o participa de, la idea de +umanidad. Si +umanidad se de)ne en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es +umana porque es racional. Cn acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Cn objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belle4a. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio ! el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. @a +abilidad para de)nir el trmino universal es la prueba de que se +a conseguido dominar la idea a la que ese universal +ace referencia. Platón concibió las ideas de manera jerárquica& la idea suprema es la de $ios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las demás
ideas. @a idea de $ios representa el paso de Platón en la dirección de un principio último de explicación. 5n el fondo, la teoría de las ideas está destinada a explicar el camino por el que uno alcan4a el conocimiento ! tambin cómo las cosas +an llegado a ser lo que son. 5n lenguaje )losó)co, la teoría de las ideas de Platón es tanto una tesis epistemológica (teoría del conocimiento- como una tesis ontológica (teoría del ser-. 35'?H% P'@H3#% @a ?epública, la ma!or obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia ! por lo tanto de las preguntas Iqu es un 5stado justoJ ! Iquin es un individuo justoJ 5l 5stado ideal, según Platón, se compone de tres clases. @a estructura económica del 5stado reposa en la clase de los comerciantes. @a seguridad, en los militares, ! el lidera4go político es asumido por los re!esK)lósofos. @a clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empie4a en el nacimiento ! continúa +asta que esa persona +a alcan4ado el máximo grado de educación compatible con sus intereses ! +abilidades. @os que completan todo el proceso educacional se convierten en re!esK)lósofos. Son aquellos cu!as mentes se +an desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas !, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. 5n realidad, el sistema educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir re!esK)lósofos. %soció las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del 5stado ideal. @a templan4a es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar ! la sabiduría caracteri4a a los gobernantes. @a justicia, la cuarta virtud, caracteri4a a la sociedad en su conjunto. 5l 5stado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en las actividades de las demás clases. Platón aplicó al análisis del alma +umana un esquema semejante& la racional, la voluntad ! los apetitos. Cna persona justa es aquella cu!o elemento racional, a!udado por la voluntad, controla los apetitos. 5xiste una evidente analogía con la estructura del 5stado anterior, en la que los re!esK )lósofos, a!udados por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad. L3#% @a teoría tica de Platón descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento ! que ste puede ser aprendido. $ic+a doctrina debe entenderse en el conjunto de su teoría de las ideas. omo !a se +a dic+o, la idea última para Platón es la idea de $ios, ! el conocimiento de esa idea es la guía en el trance de adoptar una decisión moral. 0antenía que conocer a $ios es +acer el bien. @a consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo +ace desde la ignorancia. 5sta conclusión se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feli4 ! como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían +acer aquello que es moral. %?35 Platón tenía una idea antagónica del arte ! del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso ! moralista. Su enfoque tiene que ver una ve4
más con su teoría de las ideas. Cna or bonita, por ejemplo, es una copia o imitación de las ideas universales de or ! belle4a. @a or física es una reproducción de la realidad, es decir, de las ideas. Cn cuadro de la or es, por lo tanto, una reproducción secundaria de la realidad. 5sto tambin signi)ca que el artista es una reproducción de segundo orden del conocimiento !, en realidad, la crítica frecuente de Platón +acia los artistas era que carecían de un conocimiento verdadero de lo que estaban +aciendo. @a creación artística, observó, parecía tener sus raíces en una inspirada locura.