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I.E.S. Leonardo Da Vinci Materia: Historia de la Filosofía.

Dpto. Filosofía

Curso 2015-16 Curso 2º BTO.

PARA COMENZAR:

Historia de la Filosofía.

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I.E.S. Leonardo Da Vinci

Dpto. Filosofía

Materia: Historia de la Filosofía.


El idealismo alemán

Kant provocó en Alemania un impacto notable. Pero no es posible explicar el idealismo alemán únicamente como un simple desarrollo de la doctrina kantiana. Hacia finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, la derrota ante Napoleón plasmaba un desmembramiento político secular. Alemania estaba dividida y atrasada social y económicamente respecto a Francia e Inglaterra. Fitche escribiría en 1808 un vibrante llamamiento a la nación alemana, en tanto esta no existía como tal y debía hacerse a sí misma con libertad para comenzar su propia historia. El idealismo alemán, recoge esta preocupación por la libertad y la unidad frente al extranjero, esa pasión por la nación alemana, por analizar el concepto de pueblo (volkgesit). Los movimientos nacionalistas coinciden con este clima intelectual.

Los temas principales de los filósofos idealistas serán entonces: 1. Desarrollo de la doctrina kantiana: Kant fue, en efecto, el punto de partida. Iniciador y maestro, no escapó a la crítica ni fue seguido fielmente. Pero no todo se redujo a él. 2. Preocupaciones religiosas: aparece un espíritu heterodoxo de carácter místico o panteísta. En el idealismo se plantea el problema de la relación entre lo finito y lo infinito, la relación entre filosofía y religión. 3. Interés por el mundo clásico: en la madurez de Goethe y en la mayoría de los románticos. Es un referente permanente para Hegel. 4. La estética: Lo bello, adquiere como categoría, una importancia relevante, Schiller habría dicho: "Para resolver en la experiencia el problema político es preciso tomar el camino de lo estético, porque a la libertad se llega por la belleza". 5. La dimensión histórica 6. El romanticismo: La pasión por el infinito, la fusión con la Naturaleza, la identificación de filosofía, poesía y religión, la fuerza creativa del hombre, da a lugar una interesante cooperación en la cual los poetas se inspiran en los filósofos. 7. Carácter teórico: los desarrollos teóricos del idealismo no conducen a revoluciones sociales o políticas de modo directo.


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Juan G. Fitche (1762-1814)

El punto de partida de Fitche, será la filosofía kantiana, a partir de la cual intentará interpretar y corregir dos postulados centrales, la posibilidad de la experiencia y la antinomia "necesidad causal-libertad": La posibilidad de la experiencia, se plantea como el problema de relación entre el yo y las cosas. El dogmatismo, admite la "cosa en sí" y hace depender de ella al yo cognoscente. El idealismo, al contrario hará que sean las cosas las que dependerán del yo. Fitche afirma que el idealismo, respeta la libertad y la espontaneidad del "yo" de manera tal que permite explicar mejor la experiencia. Como no requiere de la "cosa en sí", aspira a mostrar el modo en que la experiencia se construye a partir del "yo". En la experiencia no hay pues, nada que sea dado sino que todo es puesto por el "yo". Esta idea es desarrollada por Fitche a partir del método dialéctico: Tesis: El principio incondicionado del que habla, se descubre por reflexión a través del principio de identidad: A es A, y consiste en que el "yo", no es una "cosa" sino un "acto" (el acto de ponerse a sí mismo). En efecto, para Fitche, lo esencial es la acción ( tathandlung ) Esto significa que el "yo" no depende de nada, puesto que es incondicionado y absoluto. Entonces es postulado como acción y libertad absoluta. Es un YO infinito y supraindividual. Antítesis: El principio de contradicción: A no es A, consiste en que el "yo", pone frente a sí al "no-yo" (el mundo, o la naturaleza). Síntesis Se concilia el "yo" y el "no-yo" (como limitados) con el "YO" absoluto. De esta forma, Fitche reconstruye la realidad a partir del Yo infinito reconciliando las contradicciones en tanto incluye al yo individual en el yo infinito. Más tarde, Fitche se acercará a una posición más religiosa en el que el "YO infinito" se identifica con Dios, reinterpreta así el dogma cristiano de la trinidad y el neoplatonismo. Historia de la Filosofía.

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Pero son los problemas éticos lo que más ocuparon la atención de Fitche. Interpreta así que el yo es libertad y esfuerzo que requiere la existencia del no-Yo para poder realizarse. La dignidad moral del hombre está centrada en dicha tensión.

Schelling (1775-1854)

En la línea de Nicolás de Cusa, Giordano Bruno y Spinoza, pretende superar el subjetivismo de Fitche. Su pensamiento, recorre tres etapas, a saber: 1. Filosofía de la Naturaleza: En el principio, la naturaleza no es un producto del yo, como postula Fitche, sino que es objetiva e independiente del sujeto. Actualizando la concepción romántica de Goethe y la renacentista de Giordano Bruno, considerará a la naturaleza como un organismo viviente, alejándose del mecanicismo. Sin embargo, la naturaleza como espíritu viviente, solo cobra conciencia de sí mismo en el hombre. El arte es el medio por excelencia para alcanzar una mejor comprensión de la naturaleza. 1. Filosofía de la identidad: Más tarde, Schelling colocará por encima del hombre y la Naturaleza, a lo Absoluto como única realidad indiferenciada, que está por sobre el "yo" y el "no-yo", del sujeto y del objeto, del espíritu y la naturaleza y en la que todo se identifica. El arte sigue siendo el medio privilegiado a través del cual el absoluto es intuido y lo infinito puede ser captado en lo finito, la identidad de lo ideal y lo real. 1. Filosofía de la religión En esta tercera etapa, Schelling convierte lo absoluto en la voluntad (racional y ciega). Esta perspectiva, postula un dualismo bien-mal a través del cual se pretende explicar la realidad histórica como una lucha entre el bien y el mal.


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Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831)

Hay quienes afirman que es Hegel uno de los más grandes virtuosos de la expresión filosófica, no solo por su amplio conocimiento del saber de su época en áreas como historia, arte, sociedad y religión, sino por el prolijo orden en que expone su desarrollo filosófico. Algunos de los conceptos centrales que permiten abordar su obra son: Relacionismo

Respecto al problema gnoseológico, Hegel asume las dificultades observadas por Hume (que puso en duda de que poseamos datos objetivo como para afirmar la existencia de algo) y Kant (que redujo la noción de substancia a una categoría o ley de enlace de nuestras representaciones operada por el entendimiento), pero agrega que la existencia de las cosas en sí o substancias, tiene un inconveniente adicional, el de convertir el conocimiento en algo relativo. En parte, Kant había observado esta particularidad puesto que sostenía que el conocimiento era fenoménico. Hegel irá más lejos y dirá que la afirmación de Kant es, en el fondo, admitir que el conocimiento no es más que ilusión. Si un conocimiento es relativo, entonces, no puede ser considerado conocimiento en el sentido pleno de la palabra de manera tal que no puede haber ni verdadera ciencia ni filosofía. En consecuencia, Hegel elimina la hipótesis de que la realidad esté constituida por substancias y de que éstas sean, como postula Kant, incognoscibles. Plantea entonces un enfoque original: la realidad es un conjunto de relaciones , en tanto que lo absoluto ya no son las substancias sino las relaciones. Desaparece el ser-en-sí (substancialismo) para dar lugar al ser-en-relación-con (relacionismo). No es que Hegel niegue la existencia de las substancias sino que considera que estas constituyen el aspecto más abstracto e inmediato de algo que luego considerado en toda su realidad plena, se desplegará en una riquísima trama de relaciones. Dialéctica

Hegel no quiso eliminar las contradicciones de la realidad, sino asumirlas y comprenderlas, para él, la contradicción es lo que permite explicar el devenir y el movimiento y la autoconciencia. Hegel aborda una concepción dialéctica de la realidad Desde la perspectiva hegeliana, cualquier cosa o pensamiento es, en cuanto se considera por sí mismo, separado de sus relaciones, contradictorio puesto que termina por anularse.


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En otras palabras: algo es (tesis), en tanto se pone como algo real y en tanto se opone a aquello que no es (antítesis). Por ejemplo, un marido es en relación a su mujer, en tanto no es su mujer sino marido. Esto significa que la afirmación no es suprimida al negarse como independiente en tanto se pone en relación con otras cosas, sino que por el contrario, se afirma y se realiza a través de su negación en una unidad superior de la ella misma y su contraria no son más que los momentos. Esa unidad superior (síntesis) es una composición integradora en la cual se reúnen tesis y antítesis: volviendo al ejemplo, marido y mujer conforman una pareja. Hegel, no utiliza los términos tesis, antítesis y síntesis en su obra. Sin embargo, sus expositores suelen recurrir a esta terminología de origen griego que parece resultar adecuada para describir su pensamiento. En rigor, él los llamará afirmación, negación y negación de la negación. El último, niega la independencia de los dos primeros a la vez que los conserva integrándolos en una instancia superadora ( aufhebung ). A menudo se afirma que la dialéctica es el método hegeliano. Sin embargo, es más que eso, para Hegel conforma la estructura misma de la realidad, completamente integrada por contrastes y tensiones entre los opuestos. Se entiende así a la realidad como un conjunto de relaciones dialécticas. Como las diferentes oposiciones se van integrando progresivamente en unidades superiores conciliadoras que las contienen, finalmente, según Hegel, se encuentra una síntesis última, la síntesis de todas las síntesis que no sería otra cosa que la totalidad sistemática de todo lo real, la totalidad o sistema de todo lo que es. En este sentido, la realidad es concebida como un organismo (un organismo espiritual) en donde nada acontece de manera aislada sino que todo acaba por relacionarse entre sí. Todo organismo es concebido como una totalidad de partes (conviene distinguirlo de otro tipo de totalidades, en tanto que no se trata de un todo sumativo). Por ejemplo, un puñado de una decena de semillas es una simple acumulación, pero si las disponemos en el suelo dibujando una figura geométrica, digamos un pentágono, ya no se trata rá de una simple suma sino que cada una de las semillas ocupará un lugar necesario para la totalidad, esto es, una función dentro de la estructura ( gestalt). Las partes no tienen existencia por separado sino que son en sus relaciones con las demás y con la totalidad. Para Hegel, la verdad de algo, esto es, su realidad plena, solo existe en relación a la totalidad a la que pertenece. No es posible saber qué es el corazón en verdad, independientemente del organismo del que es parte. Afirmará así que lo verdadero es el todo.

La realidad entonces, es concebida como un todo articulado en un proceso activo de autorrelación. La relacionalidad universal resulta plenamente inteligible porque las partes que la componen se integran en una unidad absoluta y final. La realidad total, el verdadero Absoluto (Dios) acaba anudándose a sí misma en manera de círculo conciliando todos los opuestos. Se entiende así a la realidad como a un organismo de relaciones dialécticas.


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Otros entendieron estas ideas a su manera

El 'Sistema' Hegeliano

Hegel se propone a través de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda la realidad. Realidad que, en definitiva, es pensamiento, espíritu, dándose, en última instancia, una completa coincidencia entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento: el círculo que se anuda consigo mismo. Partiendo del concepto más simple de todos, construir la realidad en su totalidad aún en sus aspectos más complejos es el desafío que Hegel se impone con su programa. El sistema Hegeliano se dividirá en tres partes principales (primer ejemplo de tríada dialéctica):

1. La lógica: que estudiará la Idea en y para sí, antes de manifestarse. Más que lógica, acaba siendo una ontología. 1. La filosofía de la naturaleza : que estudiará la Idea en su ser-otro. Esto es, que en la naturaleza, la idea se hace extraña para sí misma, se desconoce a sí misma. 1. La filosofía del espíritu : que se ocupará de la Idea desde su ser-otro, en la naturaleza, donde acaba regresando a sí misma. Se trata de la autoconciencia.


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El Ser y la Nada

La lógica

Si se puede hablar aquí de una intuición, no hay nada en el ser nada que esta intuición pueda captar, o, si quiere, el ser mismo no es más que esta intuición pura y vacía. No hay tampoco nada en él que pueda ser objeto de un pensamiento, o, si se quiere, el mismo no es más que este pensamiento vacío. El ser inmediato, indeterminado, es en efecto la nada, ni más ni menos que la nada. Hegel, Ciencia de la Lógica

Tesis (afirmación) Hegel parte de la noción más simple: el concepto se ser, puesto que no hay nada más inmediato e indeterminado. Todo, cualquier cosa, sea lo que fuere, es, todo participa del ser. El punto de partida está pues, en el ser general, el ser puro y absolutamente indeterminado: no es, a fin de cuentas, más que una forma vacía de la afirmación por la cual no se afirma nada. Sin embargo, al preguntarnos qué es el ser ocurre que nada se puede decir de él. Si algo se intenta decir respecto al ser, resulta que en realidad, se lo está limitado a alguna forma de ser (un ente en especial). Rigurosamente, del ser solo puede decirse... l a nada

Antítesis (negación vermittlung) Al hablar del ser, aparece entonces, una segunda categoría, su contrario: la nada. El ser se esfuma cuando tratamos de captarlo y nos viene a la mente su contrario. Y así comienza el movimiento dialéctico. Tampoco puede decirse algo de la nada puesto que también es indeterminación pura. Hegel los considerará opuestos absolutos.


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El ser y la nada son absolutamente distintos pero a su vez, inseparables. Porque al intentar separarlos, uno se desvanece en el otro.

Síntesis (Negación de la negación aufhebung) La verdad entre el ser y la nada, reside en su conversión recíproca. El paso de la nada al ser y del ser a la nada. Esto es, el devenir, síntesis en la cual el ser y la nada se integran y cobran sentido. No se trata de un devenir temporal, aún nada se dice del tiempo. El devenir es movimiento lógico puro. Y así, la síntesis, se convierte en la tesis de una nueva antítesis. El devenir puro es inconcebible, para que éste exista, ha de haber algo que devenga. El movimiento dialéctico continúa buscando una nueva síntesis más concreta y determinada...la naturaleza. Pero eso corresponde a otr a parte del sistema Hegeliano…

Los contenidos de este tema han sido compuestos a partir de información obtenida de: http://filosofia.idoneos.com.


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La noción de Dialéctica en la filosofía occidental

La dialéctica como método en la filosofía griega Uno de los primeros ejemplos de aplicación del método dialécti co lo ofrecen los Diálogos del filósofo griego Platón, quien además reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento, notablemente en sus obras Gorgias, República VI y Teeteto. El examen usualmente lo lleva a cabo Sócrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son, pues, críticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teoría que muestra ser contradictoria no podría aceptarse como verdadera. En cualquier caso, mediante la detección y eliminación de errores, el procedimiento tiende a la identificación de la verdad -o al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutación se convierte en un método de prueba. Zenón de Elea, introduce en la filosofía la idea de refutar racionalmente las teorías de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten Sócrates y Platón, el último de los cuales lleva la idea un paso más lejos. En todo caso, la dialéctica (la controversia, y más fundamentalmente, la exposición a la crítica) queda perfilada por él como un procedimiento de investigación.

Para Aristóteles, la búsqueda de la base filosófica de la ciencia (y de la propia filosofía) requiere un ejercicio dialéctico. En la Metafísica, Libro Γ (o IV), Cap. 4, Aristóteles explica por qué la búsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una demostración refutativa, y en cambio sería imposible dar de ellos una "demostración" (una prueba positiva de ellos). Aristóteles también trata de la dialéctica en los Tópicos. Desde esta concepción desarrolla Aristóteles su lógica silogística como la manera apropiada de desarrollar argumentos. Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del término, con el que 'Dialéctica' pasa a referirse al conjunto de la lógica, que por lo demás los estoicos cultivaron como estudio del razonamiento deductivo Junto con la Gramática y la Retórica, la Dialéctica constituye el Trivium medieval.

Noción de Dialéctica hegeliana (una aproximación lógica) El filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el término dialéctica a su sistema filosófico y a su lógica centrada en el devenir, la contradicción y el cambio, que sustituye los principios de identidad y no contradicción, por los de la transformación incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la e volución de la Idea se produce a través de un proceso dialéctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la síntesis. La síntesis se encuentra más cargada de verdad que los dos anteriores opuestos... 10



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Hegel pretenderá dar las claves últimas de lo real, derivándolo todo de un principio absoluto, de corte ideal, una “mente” que en su desarrollo produce la totalidad de lo real, la naturaleza y el hombre. Es en el hombre dónde esta “mente” universal , el espíritu absoluto, se hace consciente de sí mismo, determinándose finalmente en el estado, ámbito en el que los hombres, de modo consciente determinan libremente su forma de vivir. De la misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia, revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. En su filosofía, la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. El desarrollo histórico podía equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios que es conducir al hombre a la libertad por ello es panteísta. Justifica así la desgracia histórica: t oda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. Como vemos finalmente se recupera la noción de Dios, (el espíritu absoluto), noción que vuelve a tomar el papel de fundamento último del devenir de toda la realidad. Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la religión, pero muchos críticos modernos señalan que este autor a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialéctico. La dialéctica de Hegel

El acto mismo del conocimiento es la introducción de la contradicción. A debe ser A ó no A, (como nos dice el principio de tercio excluso) o algo distinto (como nos señala el devenir de la realidad). Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento de la lógica dialéctica. Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y esta contradicción es parte inevitable del ser de la realidad. La identidad es la determinación de lo simple inmediato y estático, mientras que la contradicción es la raíz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo auto-movimiento y solamente aquello que encierra una contradicción se mueve, como ya afirmaba Aristóteles La imaginación corriente capta la identidad, la di ferencia y la contradicción, pero no la transición de lo uno a lo otro, que es lo más importante, cómo lo uno se convierte en lo otro. La realidad es la unidad de la esencia (lo que las cosas son) y la existencia (la forma de ser captada por los sentidos en un momento dado). La esen cia no está detrás o más allá del fenómeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenómeno. La existencia es la unidad inmediata del s er y la reflexión. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que necesariamente


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constituyen la exterioridad de lo real y así lo necesario es mediado por un cúmulo de circunstancias o condiciones. Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lógico: lo que existe, no existe caprichosamente, sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando – cambiando – según una dialéctica de oposición de los extremos: Una cosa, una idea, una circunstancia histórica cualquiera, pueden ser tomada como una posición, o sea como una tesis. Como ninguna cosa ni idea es completa y perfecta, frente a esa posición surge una que se le opone, la oposición, o sea la antítesis. De la confrontación o el encuentro entre estos dos opuestos surge la composición, o sea la síntesis, que supera ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva más completa y perfecta que las incluye a las dos, pero que está abierta a su vez a una nueva oposición, con lo que la evolución de la realidad, del mundo, de la historia, de lo que sea, nunca se detiene. Un corolario – una consecuencia – de esta evolución lógica es el famoso enunciado "Todo lo real es racional" (todo tiene una razón lógica para ser real), "y todo lo racional es real". Esto último es mucho más importante en sus consecuencias, porque significa que todo lo que el intelecto pueda llegar a concebir – la utopía marxista, el nazismo, el estado por encima de las personas – puede también hacerse real, y en cierto sentido debe hacerse real. Como consecuencia, la historia no es algo que el hombre pueda modificar, sino que es la manifestación en el mundo del Espíritu Absoluto, que a través de ella se auto-conoce. Como se deduce de esto, el hombre no es un ser li bre sino que es una pieza necesaria de la evolución del Espíritu Absoluto – que es una especie de Dios lógico, pero no justo ni piadoso, sino solamente todopoderoso. Otra consecuencia de esta manera de ver la realidad es que se absolutiza al Estado frente a las personas. lo que sin duda ayudo a justificar los totalitarismos del S.XX desde posiciones filosóficas.


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