Durante este período de tiempo de Bill Wilson estaba de visita en Cleveland para promover el Libro Grande. Clarence convencido de proyecto de ley que ir a hablar con Abby. Clarence dijo Bill realmente "no quería ir, pero lo hizo de todos modos." Clarence sabía, por experiencia, que la ley podría lanzar en torno a una gran cantidad de cuatro o cinco palabras de una sílaba. Tenía "una línea diferente dif erente de BS que lo hice", dijo Clarence. Mientras que Bill y Clarence estaban en casa de Abby, y durante una conversación en particular, Abby cuestionado proyecto de ley "que me diga algo acerca de AA" Clarence recordó que Abby había cuestionado proyecto de ley en realidad hablar de "este cura, este grupo g rupo de borrachos anónimos." En su historia de Abby dijo: "Yo no recuerdo una cosa: yo quería saber lo que esto fue que trabajó tantas maravillas, y que cuelga sobre la chimenea había un retrato de Getsemaní, y Bill Bi ll lo señaló, y dijo:` Hay que es '. " Abby luego accedió a ir al hospital a la mañana siguiente. Clarence tenía que ir a trabajar al día siguiente, de modo que Bill y Dorothy aceptó llevarlo allí. A continuación, se conoce como Doc en el teléfono para concertar acuerdos respecto a la admisión. La noche siguiente, mientras que en el Hospital de Akron, y después de visitar con Abby, Clarence celebró otra conversación con el doctor acerca de los l os niños católicos romanos en el contingente de Cleveland. Clarence relacionados: Me dice: "Doctor sabe que estos compañeros no pueden venir". Me dice: "Ellos no pueden pertenecer a un grupo de Oxford". Me dice: "Nosotros no necesitamos todo ese aparataje del Grupo Oxford. Podemos eliminar un montón de estas cosas. Tenemos un libro ahora con estos Doce Pasos, y tenemos los Cuatro Absolutos, y cualquier persona puede vivir con eso. " Él dice: "Bueno, no puedo hacer eso", dice, d ice, `no se puede romper esta cosa." Me dice: "No vamos a romper nada arriba. Todo lo que me interesa es algo más universal para que cualquier persona puede pertenecer si tienen o no una religión o creer en algo o no. Ellos pueden venir". Él dice: "Bueno, no puedo hacer eso." Me dice: "Vamos a hacer algo". Y él dice: "¿Cómo qué?" Y me dice: "Bueno vamos vamos a ver como lo que!" que!" Llegados a este punto en el tiempo de Clarence fue de casi quince meses sobrio y le estaba diciendo a Doc, su patrocinador lo que debe hacer. En el camino de regreso a Cleveland la noche, Clarence y el contingente de Cleveland se detuvo a otro de sus críticas. Clarence les informó de que Gracia G. les había ofrecido el uso de su casa como lugar de encuentro. Pasó a analizar por qué tenían que hacer una ruptura con el grupo de Oxford para que los miembros católicos romanos podrían continuar asistiendo y aún así mantenerse en buenos términos con su iglesia. Clarence llegó a decir que, puesto que tenía el libro, los Doce Pasos, e incluso un nombre - el nombre del libro - que podría hacer esto. No hubo más discusión, algunas de ellas climatizada. A pesar de que algunos de los presentes no estaban de acuerdo, la mayoría era de d e la idea de Clarence. T. Lloyd, Charlie J. y J. Bill fueron los más abiertamente en contra de la idea de Clarence, y se negaron a moverse de su posición. Aun cuando la ruptura llegó, finalmente, estos tres aún se consideran a sí mismos miembros del grupo de Oxford. Sin embargo, todos, a excepción de Bill J., finalmente dejó el grupo de Oxford y entró en AA El Miércoles, 10 de mayo 1939, el de Clevelander fue a la reunión del Grupo Oxford en T. Henry y el hogar Clarace Williams. Al final de la reunión, Clarence anunció que ésta sería "la última vez que el contingente de Cleveland sería hasta el grupo de Oxford en su conjunto."
Él anunció que el Grupo de Cleveland iba a conocer a la noche siguiente, 11 de Mayo. Él dijo: "Vamos a iniciar nuestro propio grupo en Cleveland." Le dijo a la comunión de Akron, "Esto no va a ser un grupo de Oxford que va a ser conocida como Alcohólicos Anónimos Estamos tomando el nombre del libro,.. Y los alcohólicos y sus familias sólo son bienvenidos Nadie más.". Entonces le dijo a todos los presentes en el nuevo grupo - la reunión de Alcohólicos Anónimos - iba a cumplir. Clarence anunció: "Vamos a reunirse en 2345 Stillman Road, Cleveland Heights en el Al y la casa Grace G. 's". Doc. se puso de pie y dijo: "No se puede hacer esto." Clarence respondió: "No hay nada de que hablar." La reunión casi se convirtió en un motín como el Grupo de Cleveland se levantó como un todo y se marchó. Pero no tanto de un motín como el que se produjo al día siguiente, en Cleveland. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Durante décadas, los adictos se han adherido a Alcohólicos Anónimos "12 pasos y el libro que les presenta, informalmente conocido como el Libro Grande, como si las palabras en lo que parecía desde algún lugar en lo alto. Pero resulta que el manuscrito original, escrito en 1939 por AA Wilson co-fundador Bill , Fue muy editada para hacerla menos religiosa y más acogedor para las personas que no se consideraban cristianos. El original se publicará la próxima semana como " El libro que que lo empezó todo . " Sid Farrar, el director editorial de Hazelden Publishing, que publicó el manuscrito, lo llamó "uno de los documentos más importantes en el movimiento." "Esto demuestra que el libro no bajó del cielo", dijo. "No fue escrito por una persona, pero este proceso fue notable grupo." Tras permanecer oculto durante 70 años, las ediciones de la feria del Libro Grande hubo un debate, en gran parte desconocido hasta ahora, acerca de cómo abiertamente a la referencia a Dios y el cristianismo en principios del grupo. La versión final del libro de AA dirige seguidores a aceptar un "poder superior" y "Dios de su entendimiento" en lugar de "Dios" o "Jesús Cristo", ya que siguen un camino hacia la sobriedad . Adoptando un tono más inclusiva, en lugar de adherirse a una religión específica, fue de enorme importancia en la toma de AA accesible a personas de todas las religiones, así como los ateos, según los historiadores y expertos en el tratamiento de AA.
ABCNEWS.com Ver tamaño completo completo Más mujeres intoxicados en la rueda Watch Video Mamá mata a niño en un accidente, acusado de DUI Ver el video Medicamentos para el dolor para alcohólicos en recuperación? Ver Vídeo "Hubo un reconocimiento temprano de que no iban a ser las personas de todas las religiones y las religiones no se querían alcanzar", dijo Farrar. "Ellos no quieren convertir a la gente, pero en el corazón de los 12 pasos, este es un programa espiritual. Ellos tenían que saber, '¿Cómo transmitir que? Ese fue el debate. Se puede ver muy claramente en el proceso de edición. " Haga clic aquí para ver una muestra del manuscrito original Por ejemplo, los editores se suavizó el paso 7 de los 12 mediante la supresión de una frase que evoca la oración. Cambiaron "Humildemente, de rodillas, le pedimos que nos liberase de nuestros defectos", para "Humildemente le pedimos que nos liberase de nuestros defectos." Porque no es exclusivo, el texto ha sido adoptado por muchas diversas religiones y también por aquellos que luchan con otras adicciones que el alcoholismo, las drogas, las apuestas con el sexo. Alcohólicos Anónimos: Anónimos: 'El Gran Libro' Libro' fue editado para ser más inclusivos inclusivos "Cuando llegué a las primeras exploraciones del manuscrito, me dieron escalofríos", dijo Farrar. "Si no hubiera enviado esto se va a editar, AA podría haberse convertido en un movimiento cristiano o uno de los muchos fracasados movimientos de temperancia que murieron en la vid. "
El lanzamiento de las ediciones es muy oportuno con el debate cultural sobre el papel de la espiritualidad y la religión en el tratamiento de la adicción, que se ha extendido a la cultura pop con la nueva serie de televisión de HBO, " Boardwalk Empire ", sobre la era de d e la prohibición. Una alternativa a la de AA denominado Smart Recovery, que fue fundada en 1994 y tiene alrededor de 600 reuniones en todo el país, no utiliza la espiritualidad o la religión en su programa. AA es el mayor programa de tratamiento por el momento, con más de 2 millones de miembros. mi embros. "No tenemos ninguna objeción a un poder superior, pero lo que enseñamos no está conectado a eso", dijo Tom Horvath, presidente de Smart Recovery. "Eso sería como si usted va a la escuela de medicina para aprender a tratar el cáncer. No me importa si usted ore por él, pero eso no es lo que voy a enseñar. Es un enfoque totalmente secular." Keith Humphreys , profesor de investigación de las ciencias de psiquiatría y comportamiento en la Universidad de Stanford, dijo que para algunas personas, sin embargo, la espiritualidad es necesario. "Un montón de gente de AA han pasado por experiencias que se cicatrices de su persona o sus valores, como el que le robaron a su empleador o se desmayó borracho en la fiesta de cumpleaños de su hijo", dijo él. "Se sienten avergonzados por las personas a las que ha lastimado y quiere hacer las paces. Eso es un proceso espiritual, admitiendo lo que has hecho mal y expiatorio. Para mucha gente para sentirse totalmente recuperado, esa parte es muy importante." Las únicas partes del Libro Grande que han cambiado en siete décadas? y cuatro ediciones? son las historias personales de la recuperación añadido al final, que han, en el tiempo, incluye más cuentos de mujeres y minorías. Alcohólicos Anónimos: Anónimos: borrador del Libro Libro Grande El libro es la primera pri mera vez en la historia moderna de que el alcoholismo fue reconocido como una enfermedad del cuerpo y la mente, en lugar de un fracaso moral. El médico que escribió un ensayo de apertura lo llama una "alergia". "Era tan bueno como cualquier analogía, dado el tiempo", dijo Farrar.
John Lok / The Seattle Times Foto / AP Una mujer que se identificaba como "Carol W." ... Ver leyenda completa Más mujeres intoxicados en la rueda Watch Video Mamá mata a niño en un accidente, acusado de DUI Ver el video Medicamentos para el dolor para alcohólicos en recuperación? Ver Vídeo Humphreys acordó que los principios científicos del Libro Grande se ha quedado desfasado ", como mirar a un auto de carreras frente a un Modelo T", dijo. "Ahora sabemos por qué el alcohol afecta el cerebro. Sabemos de la enfermedad hepática, el papel de la genética, y la medicación que le puede ayudar. Si usted tiene un problema con el alcohol en el año 2010, está en una posición mucho mejor de lo que eran en 1934." Después de escribir el proyecto, Wilson envió por correo 400 copias, ya que él quería, como él dijo en la página 11, para "probarlo, ya sabes, en el predicador, el médico, el Comité Católico sobre las publicaciones, los psicólogos, policías, verduleras, las amas de casa , borrachos, b orrachos, todo el mundo, sólo para ver si tenemos algo que va contra la corriente. "
Los cinco o seis que finalmente se editó el libro? y cuyos cambios se pueden ver en "El Libro que lo empezó todo"? no se identifican por otra cosa que sus marcas de lápiz verde, rojo o grafito. Los historiadores todavía no han descubierto quiénes eran. El manuscrito permaneció en la casa de Wilson durante casi 40 años. Después de la muerte de Wilson en 1971, su esposa, Lois, le dio como regalo a un amigo, que lo mantuvo privado durante décadas. Se puso en subasta en 2004 en Sotheby 's, que se vendió por 1,56 millones dólares. En ese momento, hubo críticas por parte de los historiadores? y los miembros de AA, quien dijo que debería ser público. Ahora es. El comprador se vende un par de años más tarde a un hombre de Houston, que pidió Hazelden para publicarlo. Antes lo hicieron, sin embargo, Farrar dijo que estaba preocupado por la reacción de los miembros de AA, en su mayoría por tener que pagar $ 65 para él. "Yo era demasiado sensible", dijo. "Hay un montón de rumores pasando entre la gente de AA, y es sobre todo la gratitud. Espero que la gente tenga sus pasajes favoritos y decir, 'Oh, Dios mío, eso es lo que dijo al principio." XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
La historia de Alcohólicos Anónimos Escritos históricos, documentos, cartas, eventos, personas, lugares y referencias a través de la historia-fuera de Alcohólicos Anónimos. Silkworth.net no ha sido aprobada o refrendada por y no está afiliada con Alcohólicos Anónimos World Services, Inc. ni de ninguna entidad de servicio de AAWS, Inc. El Círculo / Triángulo logotipo ya no está en uso por AAWS, Inc.
________________________ LA CASA DE WILSON El lugar de nacimiento de William Griffith Wilson Calle de la aldea, East Dorset, Vermont 05253 802-362-5524 En 1846, este lote se encontraba vacante. Cinco años más tarde los Barrows House abrió sus puertas como un hotel. Cuando Bill Wilson nació aquí en 1895, su abuela Wilson propiedad del hotel, que había estado en su familia desde que fue construido por su padre. Cuando se casó con el abuelo de Bill, el hotel se convirtió en la casa de Wilson .
* Dr. Bob (Robert Holbrook Smith, 1879-1950) también fue un nativo de Vermont, nacido en St. Johnsbury. Su casa de la infancia es ahora un centro
de drogas y alcohol, abuso de sustancias. "Por tanto, nada puede ser más importante para el bienestar futuro de AA que la manera en que usamos este coloso de la comunicación. Se utiliza desinteresadamente y así, los resultados pueden superar la imaginación presente." -Bill W., el AA Grapevine 1960
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AA Categorías Historia Acerca de AA Pre-AA La historia de AA - General Investigación y Estudio El Dr. William D. Silkworth Los miembros de AA y Escritos de Literatura - AA y Grupos Los artículos del Grapevine Revista de prensa y artículos Crecimiento de AA El washingtonianos El Movimiento de Emmanuel Libros sobre el tema y Influyente Artículos de prensa Pasado, Presente
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El Preámbulo de Alcohólicos Anónimos Copyright © El AA Grapevine, Inc.
Alcohólicos Anónimos es una comunidad de hombres y mujeres que comparten su mutua experiencia, fortaleza y esperanza unos con otros para que puedan resolver su problema común y ayudar a otros a recuperarse del alcoholismo. El único requisito para ser miembro es querer dejar de beber. No hay cuotas ni honorarios para ser miembro de AA, nos mantenemos con nuestras propias contribuciones. AA no está afiliada a ninguna secta, religión, partido
político, organización o institución alguna; no desea intervenir en controversias; respalda ni se opone a ninguna causa.Nuestro objetivo primordial es mantenernos sobrios y ayudar a otros alcohólicos a alcanzar la sobriedad. En la práctica de nuestras tradiciones, el AA Grapevine, Inc. no ha aprobado ni están afiliados a Silkworth.net. El Grapevine ®, y el AA Grapevine ® son marcas registradas de The AA Grapevine, Inc.
En el Principio La historia de la historia de Alcohólicos Anónimos se inicia mucho antes de su fundación real. - Mitchell K . ¬ Versión para imprimir ¿Por qué estudiar la historia de AA? En una cita atribuida a Carl Sandburg, que lo resumió cuando escribió: "Siempre que una disminución de la civilización o de la sociedad (o perece), siempre hay presente una condición - se olvidaron de dónde vinieron." Mitchell K .
¬ Versión para imprimir Corrección de errores de nombres, fechas y otros "hechos",respaldado por el programa de documentación sólida de que algunos de los datos históricos contenidos en las páginas de la literatura de AA aprobada por la Conferencia no es exacta. Otros datos aún arroja nueva luz sobre la historia de AA, que era hasta ahora desconocida. - Mitchell K . ¬ Versión para imprimir Reseñas de libros impresos de la primera edición de El Libro Grande Gracias a Jim B. de Canadá quienes elaboraron esta presentación de los artículos. Jim tenía originalmente estos artículos en el sitio web de historyofaa.com que ya no está en línea y se colocan aquí para fines históricos y de investigación. Vamos a pedir a Bill W. Esta serie ha sido elaborado por Jim B. Estos extractos de varias charlas y artículos escritos por y sobre Bill revelan una riqueza de la reflexión y la visión de uno de Anónimo el co-fundador de Alcohólicos es. Un nuevo enfoque de la psicoterapia en el alcoholismo crónico "Un factor de gran alcance es el de la auto-preservación. Estos ex-alcohólicos se encuentran a menudo que si no pasan el tiempo ayudando a otros a la salud no pueden permanecer sobrios a sí mismos." Por WD Silkworth, MD (Usted puede leer más de la escritura del Dr. Silkworth esaquí ). ¬ Versión para imprimir En los primeros cinco años de AA "En los primeros días de AA las cosas eran muy diferentes. Durante cinco años no había un libro grande. La única manera de comunicarse con otras personas era ir y decirles que, por lo que es lo que hicimos." - Lois W. ¬ Versión para imprimir Última conversación Mayor del Dr. Bob "A pesar de un buen número de ustedes han escuchado o leído acerca de la creación de AA, probablemente hay algunos que no. A partir de ese relato breve, hay cosas que aprender. Por lo tanto, aun a riesgo de la repetición, lo haría gustaría relatar exactamente lo que ocurrió en los primeros días. " - Dr. Bob ¬ Versión para imprimir Un fragmento de la historia "Por lo que la gente se refiere, los principales canales de inspiración para nuestros pasos eran tres en número los Grupos de Oxford, el Dr. William D. Silkworth de Townes Hospital y el afamado psicólogo, William James , llamado por algunos el padre de la de la psicología moderna ". - Bill W. ¬ Versión para imprimir
Taller de Historia espiritual de AA Este PDF contiene las diapositivas de Jay S. taller en la historia de los hombres entre los hombres de conferencias en Reykjavik, Islandia - 03/10/07, tamaño de archivo: 92.2 mb
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En el Principio
La historia de la historia de Alcohólicos Anónimos se inicia mucho antes de su fundación real.
M uchas de la historia comienza con los movimientos de templanza de los años a mediados de 1800. Uno de estos movimientos fue la Sociedad de Templanza de Washington o de ciudadanos de Washington de la. Varios borrachos autoingresados fundó este movimiento no en Washington, DC, pero en Baltimore, Maryland. Estos hombres se reunieron en, de todos los lugares, una taberna para formar el movimiento. Se creció a pasos agigantados con desfiles, prendas templanza y hospitales. Con el tiempo creció en proporciones tales que se olvidaron de lo que sus intenciones originales eran.
Reclutaron a políticos y celebridades. Todo el mundo estaba "tomando la promesa." Un primer movimiento iniciado por los alcohólicos, para los alcohólicos, con el tiempo se convirtió en abierto a todo el mundo y fue suavizada tanto que el tiempo empezó a desaparecer.
Varios otros movimientos para alcohólicos desarrollados después de la que AA tuvo varios componentes para incorporar en su programa de recuperación. Uno de ellos, Peabodyism, el nombre de Richard Peabody, un terapeuta de la Boston, área de Massachusetts.
Más tarde, cuando el señor Peabody se trasladó a la zona de Gramercy Park de Nueva York que su oficina estaba muy cerca de la Iglesia Episcopal del Calvario donde el reverendo Samuel M. Shoemaker, Jr. fue el pastor.
El grupo de Oxford
El siguiente movimiento fue el grupo de Oxford. Este movimiento, que comenzó alrededor de 1908 se llamaba originalmente "Un Siglo XXI Christian Fellowship" fue iniciada por Frank Buchman ND, un ministro luterano de Pennsylvania. El grupo de Oxford se centró en cambiar el mundo, "Una persona a la vez." En Grupo Oxford fiestas en casa, los "miembros" se rindió "en sus rodillas y dio testimonio (o compartido) de su liberación de su" pecado "de alcoholismo, tabaquismo, etc.Around de 1940, el grupo de Oxford cambió su nombre por el Rearme Moral . Este movimiento todavía existe hoy en día cuenta con oficinas en todo el mundo.
Bill se presentó al Grupo de Oxford por Ebby T. , un amigo de la infancia de edad en noviembre de 1934. Él era un compañero de copas de Bill, que había conseguido la "religión" a través del grupo de Oxford después de ser presentado a ella por Rowland
H. Rowland al parecer había estado en terapia con el doctor Carl G. Jung en Suiza. Doctor Jung había dicho Rowland, de acuerdo con la historia oficial de AA, que no había esperanza para él. No hay esperanza, es decir, a menos que fuera a experimentar una "experiencia espiritual vital." Rowland presuntamente fue introducido en el grupo de Oxford por el doctor Jung y luego se pasa el mensaje a Ebby.
Investigaciones recientes realizadas por Wally P., (archivero e historiador) se ha convertido los registros personales de Rowland, que están en la Sociedad Histórica de Providence Providence, Rhode Island. Los expedientes personales de Rowland no indican que se encontraba en Suiza durante el período indicado en la mayoría de los libros de historia de AA.
Bill W "éxito"
Potable Bill W. 's había progresado hasta tal punto que en 1933 fue admitido en el Hospital Towns de Nueva York. Esta fue la primera de las cuatro hospitalizaciones por alcoholismo entre 1933-1934. Fue en el Hospital Towns, que el Dr. William Duncan Silkworth lo declaró inútil alcohólico. De acuerdo a Norman Vincent Peale, el Dr. Silkworth, dijo el Gran Médico, Jesucristo, podía curar alcohólicos que fueron declarados sin esperanza. Una vez más, otra persona que dijo que sólo una experiencia espiritual vital iba a "curar" el alcohólico. Poco después de la visita de Ebby con él, Bill fue internado por última vez al Hospital Towns de diciembre de 1934. Fue durante esta hospitalización que Bill experimentó su "luz blanca" experiencia espiritual. Bill informó esta experiencia con el Dr. Silkworth y fue poco después de salir del hospital que nunca vuelva a tomar alcohol hasta su muerte en 1971.
Bill asistió a las reuniones del Grupo Oxford, fue a la Misión de El Calvario y comenzó a trabajar con otros alcohólicos. No tuvo mucho éxito en conseguir a los hombres sobrios durante los primeros cinco meses, pero le dijo a su esposa, Lois, que había permanecido sobrio por primera vez en muchos años. Aunque Bill se había considerado un rotundo fracaso debido a su incapacidad para conseguir que alguien sobrio, lo hizo finalmente se dan cuenta gracias a la ayuda de Lois, que fue todo un éxito. Fue un éxito porque se había mantenido sobrio.
Este artículo fue escrito por el historiador reconocido a nivel nacional y citado a menudo, Alcohólicos Anónimos Archivista, Mitchell K. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Pre AA El washingtonianos Gracias a Jim B. de Canadá quienes elaboraron esta presentación de texto y artículos sobre la Sociedad de la Templanza Washingtonian. Jim tenía originalmente estos artículos en el sitio web de historyofaa.com que ya no está en línea y se colocan aquí para fines históricos y de investigación. El Movimiento de Emmanuel Gracias a Jim B. de Canadá quienes elaboraron esta presentación de los artículos. Jim tenía originalmente estos artículos en el sitio web de historyofaa.com que ya no está en línea y se colocan aquí para fines históricos y de investigación.
El Grupo de Oxford y Alcohólicos Anónimos Se trata de una serie de cinco partes por escrito por Dick B., autor de muchos libros sobre los primeros Alcohólicos Anónimos. La conexión de grupo de Oxford ¿Conoces a alguno de estos nombres? Frank Buchman - Sam Shoemaker - Rowland H. - Jim N. - Eleanor F. Ebby T. - C. Shepard - Henrietta Seiberling - Rev. Walter Tunks - Norman S. - Russell F. - T. Henry yWilliams Clarace ? ¬ Versión para imprimir ¿Cuál es el grupo de Oxford Lo último que el autor de este libro se desea es que debe sido ampliamente conocido como un profeta del movimiento Grupo Oxford.Menos aún, si eso fuera posible, habría que reclamar ninguna autoridad especial como exponente de sus principios. Por ambas razones, estoy seguro que tiene razón en su deseo de que su libro debe ser una exposición anónima de los principios que subyacen a la experiencia de la nueva fuerza y nueva visión a través del cual él ha estado pasando. Se ha escrito, ya que sus amigos saben, con un calor de convicción que hace que sea más bien un documento vivo que un tratado muy bien guardado. Es, por aquellos que pueden entender, un elemento de prueba directa y de primera mano por los caminos de la obra de Dios en la vida humana. (Pdf) Los Cuatro Absolutos del Grupo Oxford utilizada por los primeros miembros de AA. Se trata de una serie de tres partes escrito por Dick B., autor de muchos libros sobre los primeros Alcohólicos Anónimos. Los Cuatro Absolutos del Grupo de Oxford fueron utilizados por los primeros miembros de AA para comprobar los motivos por los. A pesar de que nunca lo hizo en el Libro Grande, Bill W. dijo que los unió con el texto en consecuencia. Esto se hizo para mantener separada de AA desde el grupo de Oxford sin embargo, mantener los ideales espirituales mismas. ¬ Versión para imprimir En recuerdo de "Ebby" "En sus setenta años, y en el veintiuno de marzo, mi amigo y patrocinador" Ebby "pasó más allá de nuestra vista y el oído." Por Bill W. ¬ Versión para imprimir Rowland H., El Mensajero Rowland H. trajo el mensaje de Ebby T. , que trajo el mensaje de Bill W. ¬ Versión para imprimir James H. y Alcohólicos Anónimos "Durante los últimos cinco años, me han pedido en numerosas ocasiones para responder a preguntas específicas acerca de James H. Las tres preguntas que surgen la mayoría son: ¿Es James Houck un miembro de AA es James H. Es un alcohólico en recuperación James H. miembro del Grupo Oxford? " -Por Wally P. La Biblia (Reina-Valera) ¿Sabía usted que, antes de que el Libro Grande fue publicado, los primeros miembros de AA estudiado la Biblia? De hecho, uno de los posibles nombres para el AA era entonces, " El Club de Santiago "después de que el libro de James de la Biblia ... (Pdf) Como un hombre piensa por James Allen, 1902. Un libro que fue leído por los miembros en los primeros días de Alcohólicos Anónimos.
En sus Pasos por Charles M. Sheldon. Escrito en 1896, leído por los miembros en los primeros días de Alcohólicos Anónimos. La cosa más grande del mundo por Henry Drummond, 1880. Un libro que fue leído por los miembros en los primeros días de Alcohólicos Anónimos. El sentido común de copas Richard R. Peabody, Boston: Little Brown and Co. 1930, leído por los miembros en los primeros días de Alcohólicos Anónimos. (Pdf) Las variedades de la experiencia religiosa por William James, 1902. Un hombre adelantado a su tiempo, Bill W., una vez se refirió a él como uno de los fundadores de AA . Su libro también se menciona en el Libro Grande en la página 38 de la 1 ª edición, página 28 de las ediciones 2 ª, 3 ª y 4 ª. Yo era un pagano Cocina VC-por Originalmente publicado en 1934 por Harper & Brothers (pdf) DOS VECES hombres nacidos -por Harold Begbie, se desconoce la fecha exacta de publicación. No hay derechos de autor. Una clínica en la regeneración: una nota al pie en la narrativa con el profesor William James " Las variedades de la experiencia religiosa "(pdf) Cuando el hombre escucha por Cecil Rose 1936, "Los capítulos de este libro son un intento de establecer brevemente los elementos simples de la vida cristiana creo que no hay nada en ellos que no se puede encontrar en el Nuevo Testamento -.. Cecil Rose, Prefacio ", o ver en formato pdf . Las Confesiones de San Agustín por San Agustín, obispo de Hipona (345-430), traducido por Edward B. Pusey, DD XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
:: El washingtonianos :: Índice Gracias a Jim B. de Canadá quienes elaboraron esta presentación de texto y artículos sobre la Sociedad de la Templanza Washingtonian. Jim tenía originalmente estos artículos en el sitio web de historyofaa.com que ya no está en línea y se colocan aquí para fines históricos y de investigación. Silkworth.net no ha sido aprobada o refrendada por y no está afiliada con Alcohólicos Anónimos World Services, Inc. ni de ninguna entidad de servicio de AAWS, Inc. El Círculo / Triángulo logotipo ya no está en uso por AAWS, Inc.
________________________ La Fundación Progreso y principios de la Sociedad de Washington templanza de Baltimore, y la influencia que ha tenido en los Movimientos de Templanza en los Estados Unidos. La Sociedad de Templanza de Washington de Baltimore Prefacio Capítulo I - Fundación de la Sociedad Capítulo II - El progreso y la influencia de la Sociedad Capítulo III - Misioneros Capítulo IV - La causa de la temperancia Antes de Capítulo V - Resultados Capítulo VI - Principios de la experiencia de la sociedad de Washington El Espíritu Misionero Nuestro Compromiso
Política y Religión Conclusión El Movimiento de Washingtonian por Milton A. Maxwell, Ph.D., profesor adjunto de Sociología de la Universidad Estatal de Washington, Pullman, Washington El Movimiento de Washingtonian - Introducción Los orígenes de Baltimore La difusión del movimiento Duración del movimiento El éxito numérico Organización y procedimiento Las causas de la decadencia Comparación con Alcohólicos Anónimos Referencias El washingtonianos - Capítulo VI - La reforma de la templanza y sus grandes reformadores Extraído de La Reforma templanza y sus grandes reformadores por el reverendo WH Daniels, AM, editado 1878.
A continuación, un poco largo, extracto describe los ciudadanos de Washington y uno de los altavoces de sus estrellas, ya que fueron vistos desde la perspectiva de la última parte del siglo 19 - años después de su caída a poco más que un grato recuerdo en las mentes de los defensores de la temperancia . El washingtonianos - Capítulo VI - La reforma de la templanza y sus grandes reformadores Revista de Estudios sobre el Alcohol, VOL. 39 (9), 1591-1606, 1978.
La fase institucional del Movimiento de Abstinencia Total Washingtonian Una nota de investigación Leonard U. Blumberg
La fase institucional del Movimiento de Abstinencia Total Washingtonian Fuentes de información Referencias Revista de Estudios sobre el Alcohol, VOL. 41, (L), 1980.
La importancia de los prohibicionistas Alcohol Para las Sociedades de Washington Templanza Con especial referencia a Paterson y Newark, Nueva Jersey Leonard U. Blumberg *
La importancia de los prohibicionistas Alcohol Para las Sociedades de Washington Templanza Paterson Newark Discusión Referencias Artículos de Gragevine El washingtonianos Los siguientes artículos son propiedad © de El AA Grapevine, Inc.
La historia nos ofrece buena lección para AA , julio de 1945 La modestia un tablón de buenas relaciones públicas , agosto de 1945 "Reglas" peligroso, pero la unidad de Políticas Públicas vital para el futuro de AA. , septiembre de 1945 Para que no viaje Ruta de ciudadanos de Washington , julio 1947 Washingtonianos - por Richard Ewell Brown, diciembre de 1948 Washingtonianos (conclusión) - por Richard Ewell Brown, enero 1949 Un informe de Milestone Grapevine, Washington, Lincoln y templanza en sus tiempos , febrero de 1953
Antes de que tuvieran AA, cómo algunas ideas básicas de AA se pusieron a prueba casi un siglo y hace un trimestre ... La washingtonianos: , octubre de 1962 Abraham Lincoln sobre el Alcoholismo , febrero 1964 El washingtonianos , febrero de 1971 Nuestro amigo abogado , febrero de 1972 Un recordatorio y una advertencia ... , julio de 1976 Fragmentos de la historia de AA, los Washingtonianos , enero de 1991 Washingtonianos, Where Are They Now? , febrero de 1995 GV Referencias XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX LA FUNDACIÓN, EL PROGRESO Y PRINCIPIOS DE LA SOCIEDAD DE WASHINGTON templanza de Baltimore, y la influencia que ha tenido en los movimientos de temperancia EN LOS ESTADOS UNIDOS.
Enviado por un miembro de la Sociedad
"Considero que el origen de la Sociedad de la Templanza de Washington de Baltimore como el evento más importante en la historia del gran movimiento de la templanza." Excmo. George N. Briggs.
BALTIMORE IMPRESO POR JUAN D. TROY 1842
DEDICACIÓN A LA
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LOS FUNDADORES DE LA SOCIEDAD DE WASHINGTON templanza de Baltimore
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Introducido, de acuerdo a la Ley del Congreso, en el año un mil ochocientos cuarenta y dos, por Juan de Zug, en la oficina del secretario del Tribunal de Distrito de Maryland.
LA FUNDACIÓN, EL PROGRESO Y PRINCIPIOS DE LA SOCIEDAD DE WASHINGTON templanza de Baltimore, y la influencia que ha tenido en los movimientos de temperancia EN LOS ESTADOS UNIDOS. Enviado por un miembro de la Sociedad "Considero que el origen de la Sociedad de la Templanza de Washington de Baltimore como el evento más importante en la historia del gran movimiento de la templanza." Excmo. George N. Briggs.
BALTIMORE IMPRESO POR JUAN D. TROY 1842 DEDICACIÓN A LA William K. Mitchell, JOHN F. Hoss, David Anderson, GEORGE Stears, Archibald Campbell, JAMES M'CURLEY, LOS FUNDADORES DE LA SOCIEDAD DE WASHINGTON templanza de Baltimore Estas páginas están muy respetuosamente dedicado por el autor. Introducido, de acuerdo a la Ley del Congreso, en el año un mil ochocientos cuarenta y dos, por Juan de Zug, en la oficina del secretario del Tribunal de Distrito de Maryland.
CAPITULO I FUNDACIÓN DE LA SOCIEDAD El 05 de abril 1840, fue un día lleno de acontecimientos. Influencias se fijaron en el trabajo, entonces, que se han ido desarrollando y ampliando desde entonces, y que prometen hacer mucho por el bien de la humanidad. En la tarde de ese día, una media docena de hombres se reunieron en el bar-salón de una taberna de Baltimore. Se habían reunido allí antes de que a menudo, pasaban sus horas en un amistoso contrario, y se mezcló en el ahogamiento de la asistencia mutua en el tazón. Era un lugar de complejo habitual para ellos. Y ahora se habían conocido allí como antes, beber juntos de la copa de veneno, a la que todos estaban demasiado adicto. Sin haberse convertido en parias o borrachines, todos habían declaradamente sufrido gravemente el uso frecuente y desmedido de bebidas embriagantes, - sufrido en su salud, sufrió en sus fincas, sufrieron en sus familias, sus costumbres, sus sentimientos y su reputación. Sin embargo, aunque estos eran hombres de civil, porque eran hombres de una energía inusual. Es cierto que el alcohol había hecho sus estragos en sus personajes, sus mentes y sus corazones. Pero la energía de la virilidad aún sobrevivía. Eran las víctimas, en lugar de sólo los devotos de los placeres de la taza. Estaban en el negocio, y cinco de ellos tenían familias. Se preocupaban por su negocio y querían a sus familias. Se había empezado todo en la vida cuando era joven, con la esperanza de que por lo general de alto golpearon en los corazones de los jóvenes en todas las ramas de los negocios, o una situación en la vida, la primera vez que entrar en el mundo. Durante un tiempo funcionó bien. El negocio era justo. Los amigos no eran pocos. Se habían casado, y eran felices. Había un hombre le dijo a ninguno de los dos a los dieciocho, diecinueve o veinte años de edad, que veinticinco o treinta los encontraría borrachos, - que, al igual que miles a su alrededor, que podrían verse afectados por el
veneno de la serpiente, y picar la de la Víbora junto a la taza, se habrían reído la insinuación de desprecio, y demasiado honesta. Nunca soñaron luego de estar borrachos. Ellos bebían de forma moderada, y con demasiada libertad. Los hábitos de la sociedad en ese momento, - de todas las clases sociales, incluso religiosas, sancionada el libre uso de bebidas alcohólicas, y se fueron nunca con la multitud por un momento pensando en el mal. Pero el amor de la bebida en particular de la "vidrio social", creció en ellos poco a poco e insensiblemente, hasta que el hábito se ha fijado y fuerte apetito, y antes de que lo había sospechado, que se encontraban en el poder de un monstruo, atado de pies y manos en - cadenas, los esclavos de sus propios apetitos. Y ahora que frecuentaban las tabernas públicas, y tantas veces por la noche, o durante el día, e incluso en el día de reposo, en vez de estar en sus negocios, o con sus familias, o en la iglesia, que se encontraban en el hotel o Grogshop . Se sabía que estaba mal. Ellos vieron el mal, sino que lo sentía, sino que lo lamentaba, y los tiempos sin número hizo que prometen esposa y amiga y yo, que iban a beber más. Ellos eran sinceros. Se pretende ser sobrio. Pero en algún hora fatal que se tome un vaso de nuevo, "sólo un vaso", y que se encontraban tan impotente y humillado que nunca. Fue en la tarde del día en el que hemos presentado al lector que estos seis hombres fueron una vez más juntos en la taberna. Sus familias fueron abandonados en su casa.Su programa de hoy se llevó a cabo. Pero no fue olvidado por completo. El bar, con sus tentaciones estaba cerca de ellos. Sus costumbres eran que enfrentarse. Y los deseos de un apetito natural dentro estaban en contra de todas las buenas resoluciones. Pero estos hombres no habían perdido su principio, su energía, ni sus sentimientos.Se veían a sus hogares, y vieron que gran parte de la felicidad doméstica, que debe reunir todo el amor de la lumbre, fue desterrado por l a copa embriagadora. Miraron a su negocio, y ellos sabían que había sufrido allí. Se calculó el costo, y se asombraban de la cantidad de dinero que se tiró en visitar la taberna. Se miraron de nuevo a los días de su juventud, cuando con el corazón libre y las esperanzas de delimitación, que había saltado a la vida, y había mirado hacia el futuro sin pensar en esa esclavitud. Miraron a su reputación, su influencia, su salud, sus sentimientos, y su energía de carácter, y se sentían que iban a perder todo esto, si es que mucho más perseguida de la manera en que fueron corriendo hasta la muerte. Miraron hacia el futuro, y todo era nubes y la oscuridad. Deliberadamente pesó el movimiento a punto de hacerse, y entonces el aumento en la energía de su hombría que aún sobrevive, resolvieron esa hora bebían no más venenosos del proyecto para siempre, y que para llevar a cabo sus resoluciones, formarían una sociedad con un compromiso en este sentido, y se comprometen en virtud del mismo el uno al otro para toda la vida. Esto no es un boceto de fantasía. Las circunstancias que a menudo se ha dicho por los fundadores de la sociedad, tal y como hemos detallado. No pretendemos decir que los sentimientos y reflexiones sobre temas planteados fueron la tumba de la deliberación y la discusión entre ellos. El movimiento tuvo un carácter más espontáneo, y era a la vez y bastante impulsiva aprobada tan pronto como se sugiere. Pero éstas eran las meditaciones silenciosas y reflexiones, que estaban trabajando en cada pecho individual, por lo que necesitaba, pero que el acorde adecuado debe ser tocado, dadas las circunstancias, y su corazón vibraba todo el conjunto: la materia es necesario, pero una propuesta para cumplir con el aprobación de todos. También se debe resaltar que la idea de la reforma había sido sugerida entre ellos en una reunión anterior, pero no hay ning una conclusión había llegado, como a cualquiera de la certeza o la forma de la realización de su propósito. Y ahora el mal ya estaba hecho. Una constitución fue acordada, y como el movimiento fue una gran e importante, un gran nombre se propuso que se coloque como el título de la sociedad. Fue adoptado. Y esta fue la fundación de la Sociedad de la Templanza de Washington de Baltimore. Desde el carácter de la propia obra, y los resultados extraordinarios, que han salido y están aún procediendo de la misma, la justicia requiere que los nombres de los fundadores de esta asociación deben ser registrados, que podrán ser dictadas en todos los anales de la futura la causa de la templanza. William K. Mitchell, John F. Pérdida, David Anderson, George Stears, Archibald Campbell y James McCurley eran los "seis originales", que fundó la Sociedad de Templanza de Washington de Baltimore, y por supuesto los creadores de ese nuevo sistema de operaciones de la templanza, que en los últimos tiempos ha atraído la atención del país. Previo a la noche en la que se formó la sociedad, que han dado a entender que el tema de la reforma había sido en la contemplación entre ellos durante varios días. Cuando la adopción de una sociedad y el compromiso se propuso una serie de dificultades se encontraban en el camino de su éxito de la organización. Estas dificultades son principalmente los temores de las malas influencias que se introducen en la acción de la sociedad, para desviarlos de su propósito simple, si, como podría ser, la sociedad cada vez debe ser eficiente y numerosa. A sugerencia por lo tanto, se resolvió entre sí, que pondría a la causa de la temperancia, la medida en que se trate, en la posición de una unidad: que la sociedad, como tal, fue el reconocimiento de ningún credo de la religión, ni partido en la política , y que ni la acción política ni religiosa de ninguna clase, siempre se deben introducir en las operaciones de la sociedad. Personal de abstinencia de toda bebida intoxicante iba a ser la base y único requisito de membresía. La persuasión moral iba a ser el único medio por el cual, como un cuerpo, eran para inducir a otros a adoptar sus principios. Como sociedad, todo su negocio consistía en inducir a otros a no beber bebidas alcohólicas.De este modo, sería menos prob able que excitar las sospechas o prejuicios de cualquier clase de hombres, y tienen acceso libre a todos, lo que haría que la Templanza un simple principio de
la abstinencia personal. Sería, en el lenguaje del Padre Mateo ", un punto verde en el desierto de la vida, donde todos podían reunirse en paz y armonía." Además se determinó que las reuniones ordinarias de la sociedad deben ser las reuniones de los detalles de la experiencia personal, y no para debates, conferencias y discursos, que incluso en los asuntos de carácter necesario, como pocas observaciones como sea posible sólo se tolera. Así, todas las direcciones templanza iban a ser en la forma de la experiencia individual de los varios miembros. El espíritu de esta norma y el sentido común eran para guiarlos hasta qué punto cualquier se debe permitir que vaya en sus comentarios. La sociedad se basa tanto en los hechos, y no en una abstracción, y el principio de la honestidad común era para dirigir en todos sus movimientos. Estas dificultades están fuera de la forma - la sociedad que se organiza ahora, y la constitución y el compromiso adoptado y firmado, los fundadores decidieron celebrar reuniones semanales de experiencia para su propio beneficio y el estímulo, y para el bien de otros que podrían ser inducidos a participar en .
CAPÍTULO II PROGRESO Y LA INFLUENCIA DE LA SOCIEDAD Inmediatamente después de la organización de la sociedad, los miembros pasaron varios en privado a sus amigos, especialmente a sus socios de consumo anteriores, y los convenció en el espíritu de bondad, de abandonar la bebida fuerte, y unirse a la sociedad. Para todas las excusas y la súplica de que no podían reformar, que respondía al referirse a su propia experiencia. Y por lo general, se aferró a un hombre hasta que le convenció para dejar el biberón para siempre, o por lo menos a ir con ellos a la próxima reunión de su sociedad. Cuando tal era la condición o promesa, fiel a su hombre, a cada miembro en la tarde de la reunión, en vez de ir solo y esperando a su amigo, iba a su casa, o al Grogshop, y si es necesario, le condujese de el brazo fuera de la barra, y llevar a cabo él en persona a la reunión. Esto ha hecho a menudo. Cuando el individuo fue una vez dentro de su sala, se le considera como un converso fácil. La experiencia de otros que habían sido como él, y las influencias buenas se pusieron a trabajar con él, pronto le llevó a sentir, pensar y actuar correctamente. Tales esfuerzos, juiciosamente realizados en el espíritu de bondad, rara vez han fallado de éxito completo. En el curso de algunos meses, la sociedad poco a poco aumentado en número e interés. El principio agresivo, o espíritu misionero, una vez en el trabajo, creció y se expandió con el crecimiento y la extensión de la sociedad. Mientras tanto, los miembros tenían el beneficio de la experiencia de varios meses en el uso de agua fría. Comenzaron a sentirse mejor, verse mejor, y en todos los sentidos para estar satisfechos con el cambio en sus hábitos. Como algunos de ellos expresó: "Se les acaba de despertarse de un largo sueño de muchos años, y ahora sólo comenzando a vivir." Las "experiencias" de los miembros eran ahora más y más interesante, y comenzó a atraer tanto la atención del público, y por su influencia muchos de los temas más desesperadas y desesperanzadas de la intemperancia fueron redimidos. Por la conducta verdaderamente Samaritano de esos hombres que sacrifican, muchos pobres ebrio, a quien sus amigos desde hacía mucho tiempo le dio el cargo más allá del alcance de la esperanza, fue rescatado de sus cadenas, y se eleva desde las profundidades de la degradación, a la que la sidra, la reducción se había él. Cada uno de ellos no era sólo un hombre nueva experiencia, pero casi misionera otro. En seis meses después de su formación, la Compañía contaba con ochenta o noventa, muchos de los cuales se reformaron los borrachos. Y ningún hombre podía asistir a sus reuniones, ya que el autor se hizo primero sin ver que había un espíritu entre ellos que no iba a morir - un principio que se difunden en el extranjero en la comunidad, y vierta las más ricas bendiciones sobre la cabeza de muchos de la familia en Baltimore, - e incluso se extendió a los más lejanos confines de la tierra. Hasta el momento, sin embargo, sus reuniones se llevaron a cabo en su propia sala privada, que habían alquilado para tal fin. Los ciudadanos en general no sabe del movimiento, y tal como lo hizo, apenas tenía confianza en la permanencia de las reformas. En noviembre de 1840, su primera reunión pública se llevó a cabo en el Masonic Hall, que estaba lleno para la ocasión. Como se trataba de su esfuerzo público en principio, sin embargo, y como el objeto fue pensado más bien para ser una introducción a la opinión pública, muy poca experiencia se le dio. Además de estas observaciones hechas por los caballeros invitados a dirigirse a la reunión, el Presidente simplemente dijo a los principios de la sociedad, para que puedan ser entendidos por la comunidad. Poco tiempo después otra reunión pública fue llamado en una de las iglesias de la ciudad, ocasión en la que varios de los miembros de la sociedad pública le dijeron a su historia de dolor y de advertencia, consejo y asesoramiento, y con emocionantes efecto. Los números fueron inducidos a firmar el compromiso, muchos de ellos víctimas de la in temperancia. Y en el seno de la sociedad en la que encontró un hogar, y los amigos a los abogados y defenderlos. Frecuentes reuniones públicas ya la experiencia seguida, y fueron la semana continua después de la semana durante todo el invierno. La atención pública estaba totalmente detenido. Las reuniones, aunque se celebró en las iglesias más grandes de la ciudad, estaban llenas en exceso. Cada familia que tenía un ebrio pobres
miserables conectado con él, saludó con alegría y esperanza de la influencia que esta sociedad estaba ejerciendo en la reforma de la intemperancia, y utilicé todos los que inducen a esas personas a asistir a las reuniones de la Sociedad de Washington, y firmar el compromiso . Y muchos de buen corazón, sí, de noble corazón del hombre, que había encontrado a largo de las cadenas del apetito irritante para él, y había deseado a menudo y trató en vano de quitárselos de encima, ahora se fue a esta sociedad, firmado el compromiso, y lo encontró-yo un hombre libre. Muchos reformado, cuyos amigos y la comunidad hacía tiempo que había dado más de lo irrecuperable, - muchos incluso desde lo más profundo de la desgracia y el oprobio. Algunos fueron literalmente excavados en la tierra, - que no sólo había sido abandonada como más allá de la esperanza, pero que habían sido olvidados por sus primeros amigos, o contarse entre los muertos. Muchas de esas personas fueron sacados de sus escondites, y para sorpresa de sus amigos, poco después de su reforma, que se encontraron "vestido y en su sano juicio", y se preparó para ocupar esa posición en la sociedad, que habían perdido sólo por la disipación. A tal grado que la sociedad era conocido familiarmente por el expresivo título de la "Sociedad de la Resurrección". La sociedad estaba aumentando en número tan rápido, que su lugar habitual de reunión se estaba convirtiendo en demasiado pequeño para dar cabida a todos ellos. Una división se contempla. Pero fue en longitud resuelto, las ramas deben ser formados en las diversas secciones de la ciudad; esto se hizo en consecuencia. Mientras tanto, otras sociedades comenzaron a surgir en la ciudad, en los mismos principios generales con la de Washington, y algunos auxiliares, y otros independientes. Todas estas sociedades bajo su organización actual, (con dos o tres excepciones,) deben su origen directa o indirectamente a la influencia de la matriz de Washington Sociedad, y han prestado la mayor parte de sus características, así como obtener la mayor parte de su vida de ella . Muchas de estas asociaciones han sido muy próspera, y han hecho un bien incalculable en la recuperación de la intemperancia, lo que confirma el clima templado, y el avance de la causa común. Si los límites asignados permitiría, se nos ofrecen el placer de hacer mención de algunas de estas socie dades, pero tal como es, no podemos entrar en detalles respetarlos. Les saludo como compañeros de los trabajadores en una causa común, que llevarla de la mano, y les rogó que "Dios la velocidad." Hacemos un llamado a que nos competir en buenas obras, y en la adhesión a los principios fundamentales, - y nuestro lema es: "somos hermanos, no caigamos por el camino." Se debe observar que la mayoría de las sociedades de templanza, de la existencia en esta ciudad previo a la formación de la de Washington, o bien han sido remodeladas o discontinuados, y sus lugares llenos por otros más enérgicos. Muchas de las sociedades admitir sólo de hombres adultos en calidad de miembros, pero hay otros relacionados con las diversas iglesias, o compuesto enteramente de mujeres o jóvenes, donde pueden adherirse, como así lo deciden.
CAPÍTULO III MISIONEROS En el transcurso del tiempo, la noticia de nuestras acciones en Baltimore había ido al extranjero. Los amigos de la templanza en otras secciones del país, por medio de la templanza Herald de Maryland, los diarios de la ciudad en general, y las cartas privadas y publicados, había oído hablar de nuestras operaciones extraordinarias, y se busca con la esperanza de la propagación de la llama, que primero había sido encendida en medio de nosotros. En varias cartas dirigidas a las personas en Nueva York, que fueron publicadas en el diario, así como la templanza de prensa de esa ciudad, y posteriormente por las declaraciones hechas en una reunión pública que por un ciudadano de Baltimore, de Nueva York Sociedad de Templanza se llevó escribir en la Sociedad de Washington por una delegación de sus hombres reformados, que podrían ir a esa ciudad, y al relacionar su experiencia, dar un nuevo impulso a la causa, y despertar un renovado interés entre ellos, y en especial para que pudieran llegar aquellos, que hasta entonces había sido casi más allá de su influencia - los borrachos. Por consiguiente, en marzo de 1841, una delegación, compuesta de los señores Hawkins, Casey, Pollard, Shaw, y, posteriormente, el propio presidente Mitchell, viajó a Nueva York, y el éxito abundante y gloriosa con la que se conocieron, es una cuestión de historia pública. Miles acudieron a las reuniones celebradas con motivo de las iglesias más grandes de la ciudad. En el espacio de varias semanas, cientos de los borrachos más degradadas y desafortunado se reformaron, y el impulso dado a la causa existe, que no ha muerto o ha disminuido, ni es probable que lo hagan pronto. Allí, el segundo de Washington Sociedad de Templanza se formó en el modelo de la primera, y bajo la presidencia del Capitán Sabiduría y sus iguales celosos, han cosechado la gloriosa cosecha misma, que se cosecha antes que ellos. La Procesión reciente espléndida templanza en Nueva York ha demostrado al país que la causa sigue siendo en adelante no como en otros lugares. El 05 de abril 1841, el aniversario de la formación de la Sociedad de la original de Washington, se celebró en Baltimore por una gran procesión. Esta procesión fue admitido por todos que ha sido uno de los asuntos más espléndidas jamás presenciado en Baltimore. Se estima que por lo menos seis u ocho mil personas se encontraban en las filas. La procesión se trasladó por las principales calles de la ciudad, con bandas de música, y numerosas banderas magníficas e insignias innumerables - con al menos cincuenta alguaciles montados,
además de cientos de comisarios de a pie, con sus diversas insignias. Uno de los "seis originales," La pérdida del capitán John F., fue el Mariscal Jefe de la jornada. El presidente William K. Mitchell y los cuatro restantes, en compañía de extranjeros distinguidos, y el orador y religioso de la época, iba en calesas abiertos elaborados cada uno por cuatro caballos grises. Fue un día feliz y orgulloso de muchos corazones, y la familia más de una, y será recordado por los ciudadanos de Baltimore, como uno de los días más grandes cada vez que se celebran en esta ciudad. Esta celebración y procesión, así como el éxito sin precedentes de nuestros delegados en Nueva York, produjo una profunda impresión en la opinión pública del país. Era evidente que una revolución moral estaba empezando a trabajar, y todas las miradas se dirigían ahora a la Sociedad de la Templanza de Washington de Baltimore, como el centro de todas sus operaciones. Los misioneros se han aplicado ahora de casi todos los barrios de la tierra, y las operaciones de Misioneras de la sociedad comenzó a desarrollarse a gran escala. Los señores Hawkins y Wright en Nueva Inglaterra y los Estados de Oriente Medio en general-y Pollard y Wright en Nueva York - Vickers en el valle del Ohio - Carey, Stansbury, Morrison, mulas y Michael en varias partes de Pensilvania y Maryland - Carey en el Norte y Carolina del Sur - Michael en Virginia, con muchos otros, han esculpido sus recuerdos en los corazones de muchos hombres redimidos y disenthralled. Por su influencia decenas de miles, sí, podemos decir que cientos de miles, han sido inducidos a firmar la promesa - muchos de ellos borrachos los más infelices. Incluso ahora, mientras escribo, nuestros misioneros están en el campo en el norte, en el sur, en el Oriente y en Occidente. En todas partes los trabajos de estos reformadores reformadas han sido coronados con el éxito más abundante y glorioso. Y sin embargo "el trabajo continúa con valentía en el." Washington Sociedades de Templanza están surgiendo por todo el país. El espíritu de la derecha está en el trabajo, y debe desarrollar una buena. La verdad en las manos de los hombres de bien y lleno de energía tendrá que convencer. El fuego ha comenzado a extenderse. Quiera el Cielo la energía y la velocidad de las llamas, para que se extendió por toda la tierra, a cada ciudad, pueblo, aldea y la familia, hasta que la intemperancia, y todos sus males concomitantes, ser desterrado de nuestras fronteras.
CAPÍTULO IV LA causa de la temperancia ANTES Nos detenemos aquí un momento para mirar hacia atrás en el pasado. Pongámonos de nuevo en la primavera de 1840. La causa de la temperancia hubiera sido por unos doce o quince años de operación exitosa. Y a pesar de los errores, sin duda, han sido cometidos en el inicio de la reforma, la experiencia le había enseñado la sabiduría, y la "abstinencia total" ha sido desde hace varios años el lema de la mayoría de aquellos que profesaban ser verdaderos hombres de la templanza. La incoherencia e ineficacia de la promesa de edad, había sido probada. Bajo el nuevo compromiso y completa tanto bien había hecho, mucho mal le había impedido; e incluso muchos borrachos se ha reformado, en diferentes momentos durante el progreso de la causa. En general, sin embargo los esfuerzos de los hombres templanza había sido más bien preventiva, que directamente la reforma. En efecto, no se puede negar, que muchos de los amigos sinceros de la causa, desesperado de la reforma de los que fueron confirmados en los hábitos de intemperancia. Su doctrina fue: "Vamos a lograr la sobriedad y la juventud de esta generación, y que la raza presente de los borrachos confirmados se han pasado a la tumba, tendremos toda una generación de clima templado, de agua fría los hombres." Esto, es cierto, era un cálculo frío y duro, pero creemos que fue una honesta con muchos. Sin embargo, algunos pocos se entretienen y discutir la posibilidad de reformar las borracho, todos y cada uno, por el principio sencillo y sólo de la abstinencia completa. Pero la gran dificultad era que no tenían acceso a la víctima de la bebida, ya que no entiende cómo llegar sus condolencias y le pido que sea un hombre. Nada más lejos de nosotros para lanzar cualquier reproche o censura a los viejos hombres de la templanza, o les privan de un merecido laurel. Mucho, mucho se había hecho antes de esta reciente resurgimiento extraordinario de la causa. Han demostrado por las estadísticas de los grandes males de la intemperancia y sorprendente, en referencia a la mendicidad y la delincuencia del país. No se muestra sólo que las bebidas alcohólicas eran innecesarias, pero demostró que eran absolutamente venenoso, y por supuesto destructiva. La fabricación y el tráfico se había disminuido en gran medida en algunos lugares, y en otros casi abandonada. En miles y decenas de miles de familias, la botella había sido desterrado del armario, y los dos de la tabla. En lugar del uso universal de las bebidas alcohólicas por jóvenes y viejos, hombres y mujeres, religiosos e irreligiosos, cientos de miles de personas habían firmado el compromiso de abstinencia total y, por supuesto, en la medida que sean compatibles, éstas estaban a salvo de la posibilidad de convertirse en los borrachos. Numerosos barcos en nuestros mares, bahías y ríos, navegó en principios estrictamente Templanza. Miles de hombres de negocios habían dejado de dar licor a los de su empleo. Muchos agricultores se habían reunido en sus cosechas, sin una gota de alcohol se distribuye en los campos. Las raciones de grog había sido abolida en el ejército. Muchos borrachos se habían salvado. En una palabra, tanto bien había hecho, y evitar muchos males. En esta reforma, muchos de los hombres más capaces y mejor se dedicaban. En Maryland, gracias a los esfuerzos fervorosos y abnegados de unos pocos hombres, se había hecho mucho. Y aunque otros han
merecido elogios, no podemos, al dar una historia justo en el pasado, no se refieren al celo y perseverancia de un hombre, que durante años se ha destacado sobre todo en las primeras filas de los hombres templanza de su Estado. Que este hombre, la causa no ha tenido un amigo más fiel, ardiente y constante. Su tiempo, su talento, su abogado, su bolso, su pluma y su voz han sido durante años desinteresadamente otorgadas al bienestar de su ciudad y estado, en la promoción de esta gran reforma. Él tenía fe en ella, cuando ni siquiera sus amigos casi no presume a la esperanza. Se resistió a la tormenta en algún momento casi el único, y reposó en la esperanza de un día más brillante. Y ahora tiene la satisfacción de ver el día, cuando pocos hombres admiten que no estaba en lo cierto, al menos en sus principios generales. Muchas de las personas, que una vez ridiculizado o enemistad con él, han entrado en sus medidas de carácter general, y ahora lo consideran en su verdadera luz, como un filántropo ardiente y devota. Ningún hombre, por lo menos en Maryland, puede dejar de anticiparnos al decir, que este hombre es CRISTIANO Keener. Pero a pesar de se había hecho mucho, aún queda mucho por hacer. Contaba con el esfuerzo de los hombres templanza sido más bien dirigida a prevenir que curar. Parecía que no tienen acceso a aquellos, que la mayor parte de toda la ayuda necesaria y el abogado - las desafortunadas víctimas de la maldición de la embriaguez. Esfuerzo sistemático y muy poco se hizo para recuperarlos. El hecho es que, el pobre borracho era considerado como un objeto de desprecio, de denuncia, o al ridículo, en lugar de un objeto de simpatía. Él se veía como un hombre malvado, y no como un hombre débil. Cuando lo hizo formar el tema de las deliberaciones y los discursos de los viejos hombres de Templanza, a menudo sólo a modo de excitar la burla o la indignación del público contra él. En lugar de ser considerado como un desgraciado hermano, víctima de violentas pasiones y apetitos, que fue presentado con demasiada frecuencia y considerado como un monstruo demasiado degradados o dos atroces para excitar nuestras simpatías. A estas opiniones, y para este supuesto, hubo honrosas excepciones. Pero no se puede negar, que la tendencia era más bien para alejar el borracho, que le buscan y reformarlo. Por otra parte cabe preguntarse si la causa no se retrasó en su influencia sobre la masa del mundo, por lo menos una conexión aparente con la política, por una parte, y la iglesia por el otro. Nos referimos a los esfuerzos sistemáticos realizados por muchas sociedades de templanza, para lograr cambios en las leyes, y, a menudo por la influencia de las encuestas - y los cambios de los que son demasiado largos afecte a los usos establecidos y de los derechos supone. Una vez más, la mayoría de las sociedades de templanza se identificaron, en el nombre o no, con alguna iglesia o de otro tipo; discursos templanza con demasiada frecuencia participaban de la naturaleza de los sermones o conferencias generales sobre la moral, que por mucho que pueda influir en la parte de conciencia de la comunidad , no es de esperar que el intemperante podría estar influenciada por dichas operaciones. Y, de nuevo, la misma promesa, que iba a reformar a un hombre de embriaguez, le exigía no sólo que no tiene relación con la fabricación o la venta de bebidas embriagantes, pero con frecuencia también para proscribir los que tenían este sentido, al negarse una relación de negocios con ellos. De este modo los prejuicios estaban muy emocionados en contra de la reforma de la templanza en todos los lados, desde el borracho, el vendedor y sus amigos. Ahora el autor no tiene el diseño para defender la fabricación o el tráfico. Él mismo había firmado una promesa de que se habla aquí, y todavía permanece en ella, y él no está dispuesto a decir, que tendría todas estas sociedades y las promesas de abolir. Pero no puede ser una pregunta, ya sea con instrumentos tales somos más propensos a llegar al bebedor inmoderado y el traficante, como por un sistema, el único requisito de los cuales es abstenerse personalmente. Además de esto, había un letargo general por parte de las sociedades de templanza de este estado y en otros lugares. Un número reciente de la "templanza Herald", hablando de la época a que nos referimos, dice: "Poco tiempo después, y la causa de la templanza parecía casi desnudo de apoyar a aquellos que habían sido sus defensores cálidos, en ese momento había. casi todos salieron, y uno a uno la había dejado. " Se trata, entonces, las circunstancias en que fue anunciada este renacimiento maravilloso y glorioso de la causa de la temperancia en el mundo, y ahora lo que, en dos años, han sido los resultados!
CAPÍTULO V RESULTADOS Si la cantidad de bien que realiza esta reciente reforma es que se estima que sólo en dólares y centavos - en bienes salvados y ganó la propiedad - entonces algo de un cálculo tal vez se pueda hacer de sus beneficios. Pero al tiempo que ha bendecido miles de personas, mediante el suministro de las comodidades de la vida, donde se desean antes, ha llenado miles de hogares con alegría, y teniendo en cuenta la paz y la felicidad a muchos corazones cansados, agobiados y distraído. Estas son las bendiciones que ninguna medida puede estimar, sin cálculos de calcular. Muchos junto a la chimenea de una familia se ha hecho tres veces alegre y feliz, la morada de paz y abundancia, donde una vez que el "dioses de la casa se estremeció en el hogar", y pobreza y la miseria se sentó en formas horribles. Bebedor y hombres, cuyo único defecto, a los ojos del mundo, fue que "bebía", se han llevado a abandonar sus copas por completo, y la renovación perfecta de confort, sus ánimos y sentimientos, ha sido una cuestión de sorpresa incluso para ellos mismos. Muchos de los
marginados y los más abandonados de la intemperancia han sido rescatados, literalmente, de "miseria y trapos", vuelven a sus amigos y la sociedad, y ahora promete convertirse en miembros buenos y útiles de la comunidad. ¡Oh! ¿Podría entrar en el corazón profundo sentimiento de la reforma, y leer los pensamientos y las sensaciones escritas allí, usted encontrará lo suficiente como para compensar todo el esfuerzo y la atención otorgada a esta empresa, desde su inicio hasta esta hora. ¡Cuántas veces había luchado con sus hábitos y apetitos, y se comprometió a no beber más, - cumplió su promesa de un día, una semana o tal vez un mes, y luego vuelto a caer tan profundo como siempre. En la desesperación por última vez había poco menos que tomado posesión de su alma, - y se ahogó en la bebida, se olvidó por un tiempo todos sus sentimientos antiguos y esperanzas, y los votos.Miseria quizá lo siguió día y noche, excepto cuando así se llena de veneno, que no tenía ninguna sensación de la izquierda. Su respeto de sí mismo casi se ha ido - vergüenza para cumplir con los que conocía despreciado - desechar tal vez por su propia familia - se encuentra con algún tipo de Washingtonian, que, como un amigo, lo toma de la mano, y pronto le gana a su confianza, y le conduce a una reunión, donde por conocer la experiencia de los demás, se entera de que él también puede ser un sobrio y un hombre libre, - y la convocatoria toda la energía de su virilidad casi expira, se firma el compromiso. Y aunque con el corazón palpitante y la mano temblorosa que se apodera de la pluma, sin embargo, tan pronto como ha terminado su nombre ha, y la pluma cayó de su mano, que él se siente como si el peso de una montaña, se salió de su corazón. Su palabra, su honor, ya han pasado, y él se encuentra de pie, no solo en una promesa individual, o un voto a su propio corazón, pero se comprometió a, y con sus compañeros, que ahora le dan la bienvenida a su círculo, lo llevan por la mano, y tratar de animar y apoyar a él en este esfuerzo de ser libres. Ahora cada cosa tiende a fortalecerlo en su propósito, y de mano en mano y corazón a corazón con sus iguales. Se siente liberado de la esclavitud más exasperante que nunca encadenado al cuerpo y la mente. ¡Oh! ¿Quién puede decir la alegría del borracho, cuando siente que es un borracho nunca más para siempre. Y cuando se ha calmado por un tiempo, y ha tenido tiempo para reflexionar, se encuentra con nuevas alegrías a diario surgen en torno a él en cada mano. Cuando mira a su casa, ahora tan cambiado, o cumple con los rostros de su familia, ahora de manera tan diferente fijos en él, en su regreso al mediodía y la noche de los negocios o el trabajo, alegrías brotar en su corazón, él nunca antes había conocido - No, ni siquiera antes de que él había sido un borracho. Pero estas son las bendiciones que no pueden ser estimados. La restauración de un borracho es única, por lo que él se refiere, la eliminación de todos los males, que se aferran a las víctimas del "tazón de construcción de represas." Entonces, ¿cuál debe ser el cambio, cuando cientos y miles y decenas de miles de reforma! En fin sobre este punto, por la forma de expresar los resultados generales de esta revolución moral extraordinario, simplemente comentar: que las Sociedades de Washington vigorosa y floreciente se han organizado no sólo en todas las partes del estado de Maryland, pero también a través de Nueva Inglaterra , Oriente, Sur y Oeste de los Estados. Varios cientos de miles de personas han comprometido voluntariamente en contra del uso de todas las bebidas embriagantes. De cincuenta a cien mil borrachos por lo menos se han recuperado. De un informe reciente estadística, parece que hay dos ciento cincuenta mil washingtonianos en el estado único de Ohio. Los misioneros están ahora trabajando en el Norte, Este, Sur y Oeste, y quien se atreva a decir que esta obra dejará? Un nuevo impulso se ha dado a la causa, tal como nunca ha conocido antes en este país, y como tal no se compromete a morir pronto. Algunos nuevos principios y modos de funcionamiento se han desarrollado, sobre todo, que han caracterizado a este movimiento desde su comienzo. Algunos de ellos no son más que los desarrollos más fuertes de las características de edad. Para otros que afirman la originalidad de la Sociedad de Washington. Y que nuestros verdaderos principios puede ser claramente entendido, te pedimos la atención del lector al capítulo siguiente.
CAPÍTULO VI PRINCIPIOS DE LA EXPERIENCIA DE LA SOCIEDAD DE WASHINGTON Ya hemos dado a entender que la experiencia fue claramente las bases de las operaciones de esta sociedad. También mencionó algunas razones por las que este curso fue aprobado. Hasta ahora los llamamientos de los amigos de la templanza eran, como una cosa general, dirigida a la bebe con moderación, o el clima templado en sentido estricto. Se hicieron esfuerzos más bien para impedir que los hombres se convierta en inmoderado, que para ellos la reforma de la intemperancia. Muchos dudaron de la posibilidad de la reforma del borracho, e incluso los que no, pero hizo poco esfuerzo para rescatarlo. Los discursos pronunciados en las reuniones de la templanza, eran más bien de una tendencia a alejar al hombre de beber, y quienes se dedican a la fabricación y el tráfico de bebidas embriagantes. E incluso si la burla o la denuncia de la embriaguez no constituye la carga de los discursos de la templanza, sólo charlas generales sobre el deber moral sin embargo, sólo en sí mismos, no era probable que lleguen al hombre, cuya mente estaba obnubilada, y su corazón quedó grabada por una fuerte beber. Es de poca utilidad para discutir con él de la obligación moral de dar un buen ejemplo - de la operación de la caridad cristiana, en la inducción de la voluntad de hacer sacrificios por nuestro propio bien, y el bien de los demás - para probar que la Biblia sancionado ni borracheras, ni siquiera el uso moderado de bebidas alcohólicas - darle a conocer el punto de vista químico y fisiológico de la
cuestión, y le muestran que el alcohol era veneno, etc. & C. No le importaba para estas cosas. Más todavía, no se podía inducirlo a escucharlos. Incluso un cálculo de los gastos de la intemperancia, o una descripción gráfica del borracho y la casa del borracho, tuvo un efecto muy poco sobre él, ya que fueron hechos de observación más que de la experiencia, y muy a menudo son el resultado de un mero discurso- haciendo espíritu, procedente de la cabeza más bien que el corazón. Debe admitirse, sin embargo, que se hicieron esfuerzos por algunos de los amigos fervientes partidarios de la causa, para conseguir las simpatías de los infortunados, ganar su confianza, y llevarlos a la firma de la promesa. Y no pocos se habían recuperado desde el inicio de la reforma. Pero después de todo, no se puede negar que los hombres de Templanza de los tiempos pasados, como regla general, no tenían acceso a los borrachos, ni los relacionados con la fabricación y venta de alcohol. La dificultad era entonces, o bien que el borracho no me acercaría a una reunión de la templanza, o, si lo hizo asistir, era probable que ya sea ridiculizado, o denunciado, o tal vez echó a la calle. Con demasiada frecuencia, oía lo que no pudo apreciar, o que se ha calculado lo amargue más en contra de la causa. Simples charlas generales sobre cualquier tema, y más particularmente sobre el tema del consumo de alcohol, la caída en la letra muerta de la oreja del hombre intemperante. Y de acero contra de sí mismo toda su confianza y simpatía, si bien regañar, burlarse o denunciar a él por su intemperancia. Se siente consciente dentro de sí mismo que es digno de compasión, en lugar de ridículo o de la denuncia - que él no es tanto el devoto qui ere, como el esclavo no quiere y la víctima de un apetito natural - que no bebe tanto porque es malvado, sino porque él es débi l. Se convirtió en un borracho sin querer, sin ella es cierto, pero aún sin querer, él no se defiende, pero él sabe y siente que la borrachera con él es más bien una enfermedad que un vicio. Y el desprecio frío o el ridículo del mundo, pero puede tener un efecto negativo en un hombre, sino que se calcula que lo llevara a la locura y la desesperación por beber más de la copa, para que pueda olvidarse de su degradación, o para amargar su corazón en contra de todas las simpatías supuestos de sus semejantes. Hubo otras dificultades por el camino, como por ejemplo, la impresión de que la reforma templanza era un "movimiento de la Iglesia", y que el compromiso requiere más que el abandono del consumo personal de alcohol. Sobre estos puntos vamos a comentar en sus lugares apropiados. Hay todavía otro punto de vista: hay hombres deshonestos en todas partes, los hipócritas en todas las asociaciones, y ninguna empresa es tan justo, sino que los hombres de diseñar, por motivos corruptos y egoístas, lo abrazan, y utilizar su influencia en su promoción. Incluso la Iglesia no ha escapado a esta contaminación. Ninguna empresa quizá había más heridos en este sentido que la causa de la templanza. Se ha hecho demasiado a menudo una afición por los hombres el diseño, la búsqueda de popularidad e influencia - los ambiciosos, los aspirantes - averiados políticos-religiosos, hipócritas charlatanes simples, que deseaban obtener la reputación de los responsables del habla, la afición por el caballo templanza. De la influencia de estos hombres, en uno u otro atuendo, esta buena causa ha sido mucho retraso. Para entonces para evitar todas estas dificultades mencionadas, y deshacerse de estos aficionados de los pilotos, la Sociedad de Templanza de Washington fue fundada en el principio, que la declaración de la experiencia personal debe ser sustituido por debates, conferencias y discursos en sus reuniones, mientras que el único requisito para los miembros debe ser la abstinencia personal. Esto a la vez los puso en una actitud única e invulnerable, y no uno de la guerra en contra de cualquier hombre, o clase de hombres. Ningún hombre podría sentirse ofendido, o encontrar faltas. Atacó o excitado prejuicios de nadie. Se hizo la reforma, en lo que a ellos concernía, una unidad simple, y ese principio la unidad fue la simple idea de la abstinencia personal. Detrás de eso, no hizo más preguntas. Por medio de reuniones de su experiencia, a la vez llegado a los casos de muchos de los borrachos más desafortunados. No sólo podría inducir a que asistan a sus reuniones, pero cuando no, les interesa sus sentimientos, sus simpatías emocionado, por los detalles de su propia experiencia personal, y les demostró que se podía reformar, poniendo delante de ellos ejemplos vivos. No se puede negar, que el discurso más elocuente y brillante en un resumen de la materia a través del altavoz, no importa cuán profundamente nos ocupa, es menos potente, que una declaración simple, honesta de la propia experiencia de un hombre sobre el mismo tema, sin embargo ignorante puede ser el hombre que da la experiencia.Tal se habla de los pensamientos y sentimientos por escrito. Puede ser un incendio, en su propio corazón, y que lleguen a los corazones de sus oyentes. La diferencia es tan grande como la que existe entre la pura teoría abstracta y la práctica. El principio es un un admitió en la naturaleza humana. ¿Cuánto más influencia tiene entonces el hombre, que está delante de una audiencia para convencerlos de que abandonen el uso de bebidas fuertes, cuando él puede decirles a sus efectos ruinosos y de la voladura de su propia vida y el carácter - seguir el progreso de su propia hábitos de intemperancia, - y advertir a los demás para evitar la roca sobre la que él partió. Un hombre reformado tiene el mejor acceso a la mente de un borracho y el corazón, porque él sabe mejor que nadie, y puede entrar en todos los sentimientos de un borracho. Y estos recursos provenientes de esas fuentes, bien dirigido, rara vez se puede dejar de éxito completo.
Tal vez debería hacer notar aquí que hay una cierta limitación a esta regla general de la sociedad, en referencia a la experiencia discursos. Hay muchos amigos incondicionales de la causa de la temperancia, que nunca han tenido la desgracia de ser víctimas de la intemperancia. No nos cierran la boca, ni que no les permiten utilidad.Por el contrario, cuando hay ocasión, en las reuniones ordinarias o extraordinarias de la sociedad, el permiso para hablar se le ha dado, de común acuerdo, a ciertos amigos de la causa, como se conoce a entender los verdaderos principios de la sociedad, y a ser prudentes altavoces y exitosa. Por lo tanto estas personas con frecuencia se han escuchado, y la mayor parte recibida con entusiasmo por la Sociedad de Washington. La norma fue aprobada no sólo con el diseño de tener el beneficio de la experiencia, que se habla en la quema de las palabras desde el corazón, sino también para cerrar las bocas de los hombres - el diseño de charlatanes, hombres que carecen de cualquier sentido común, por un lado, o la honestidad común en el otro. Ningún hombre sensato, honesto en sus motivos, nunca se ha impedido la oportunidad de comunicarse directamente con la sociedad. Hemos sido acusado como una sociedad con el avance de la idea, que nada bueno se llevó a cabo nunca en esta causa antes de que lo hicimos, y que ninguna persona es un representante adecuado Templanza, a menos que sea un borracho reformado. La acusación carece de fundamento. Hemos sido muy mal entendido, y sin duda falseado en gran medida. Para las opiniones individuales, casualmente expresado, la sociedad no es responsable. Nuestra doctrina es verdadera: que para operar en el intemperante, los oradores de experiencia son los mejores, y de hecho si un número suficiente de ellos se puede obtener, de sentido propio y el carácter, que lo hagan la mayoría, si no todos, el trabajo de hablar, especialmente cuando el objeto es, exclusivamente o en parte, a influir directamente en el intemperante. Por otra parte, que lo hagan por su aliento propio, y con el fin de alcanzar a otros, ocupar los cargos, y controlar los asuntos de las sociedades, tanto como sea posible. Los amigos verdaderos y honestos de la causa entiende esto, y por lo tanto, allí donde ha sido posible, se han mantenido al margen, y dado lugar a las personas adecuadas entre los hombres reformados, colocándolos lo más alto posible, para que puedan ejercer el más influir sobre los demás. Nosotros no tenemos, de que todo hombre que ha tenido la desgracia de haber sido un borracho, es apto para ser un funcionario de una sociedad de templanza, o bien un altavoz experiencia, tan pronto como se ha reformado. Él debe tener el sentido común y la honestidad común, y esto tiene que ver con la calificación que necesita, a no ser parte de su capacidad para expresarse con facilidad. Sin embargo, hay borrachos, y los hombres reformados, así como los hombres sobrios, que pueden carecer de uno o ambos de estos requisitos, y estos hombres, por supuesto, no van a tener, de hecho no puede tener, ninguna influencia en esta causa. Estamos en la honestidad común en esta materia. Si, pues, en cualquier lugar que no se reforme los hombres lo suficiente, o no de la marca adecuada, para tomar las partes más prominentes en esta empresa que, los verdaderos amigos de la causa, que no han sufrido, y que actúan con todas sus fuerzas . Nosotros no los excluye. Y aun cuando no son hombres reformados en abundancia, todos los verdaderos amigos desinteresados de la causa tiene trabajo que hacer, tanto en asesoría y mano de obra, y les damos la mano derecha de la beca en esta materia.Hay lugares y circunstancias, donde puede ser prudente para combinar todos los movimientos de templanza en el sistema de Washington, hay otras circunstancias, lo que puede hacer que sea prudente y necesario para los viejos hombres de templanza para conservar su organización, y otros, por último, que en puede ser mejor que tener todo tipo de instrumento en el trabajo, al mismo tiempo. En Baltimore, tan lejos de todo lo contrario de ser del caso, los hombres reformados y los viejos amigos de la causa, secundarios a menudo la mano de obra al lado del otro en las reuniones públicas de la ciudad, así como en visitar la región circundante para avanzar en la causa común. Debe haber una perfecta armonía entre todos los verdaderos amigos desinteresados de esta empresa común. Una vez más, han sido representados como sostener que los clérigos no deben tomar parte en la causa de la temperancia. Esto no es una doctrina de la nuestra. Que en sus púlpitos o en otra parte decir lo mismo en favor de la templanza lo que quieran o puedan. Ministros del Evangelio han, en más de una ocasión, se dirigió a la Sociedad de Washington. Pero cuando vienen entre nosotros, no queremos sermones pero los discursos de agua fría. Que dejar de lado sus pontificales, y hablar con nosotros, como hombres, no como predicadores. Esto no es una distinción sin diferencia. ¿Por qué los hombres religiosos, si no son predicadores, introducir su religión en todos sus discursos?Los hombres religiosos pueden hablar en una reunión política, agrícola o de obras literarias, y se limitan únicamente a estos asuntos, sin tener que cargar en sus principios religiosos en la esquina de siempre. ¿Por qué no sobre la cuestión de la templanza? Hemos tenido los hombres se dirigen a nosotros, en cuya piedad a todos los hombres tenían la confianza, y sin embargo, la carga de sus observaciones fue la Templanza, - de agua fría, y no una introducción de cuerpos extraños, en el que podría tener la certeza de su público no cree por igual. Estos son el tipo de discursos que sean aceptables para la Sociedad de Washington, porque se encuentran en punto. Que no se olvide, que, cuando se puede tener, es mejor tener la experiencia de la carga de la que habla la templanza que se hace. La Sociedad de Washington no han tenido ocasión de lamentar la adopción de esta disposición prudente y saludable. Miles de borrachos desgraciados han sido salvados por el oír la experiencia de los demás, que nunca se habrían salvado de un sermón o una dirección simple en la templanza, sin embargo elocuente. De la misma manera muchas más se reformará.
EL ESPÍRITU MISIONERO A comienzos de la historia de la Sociedad de Washington, de hecho, en sus inicios, se ha desarrollado esta característica, que desde entonces ha dado una posición dominante, y saludable para una influencia en el país. Nos referimos a su espíritu misionero. Esto se manifiesta no sólo en los esfuerzos de aquellos que han ido al extranjero en misiones a diversas partes del país, pero, en cierto sentido, cada miembro de la sociedad es, o debería ser un misionero. Uno de los lemas de muchos y excelentes del presidente Mitchell, se expresó y actuó desde el principio: "Cada uno esté presente, y cada hombre llevar a un hombre." Inmediatamente después de la fundación de la sociedad, de los "seis originales" fue en privado a sus amigos, especialmente a sus socios de consumo anteriores, y se esforzó por persuadirlos de firmar el compromiso con ellos. En todo caso, que utilizaron su influencia para llevarlos a las reuniones de la sociedad. En este esfuerzo personal, de los conocidos potable de la mayoría de los hombres reformados en la sociedad han sido recuperados. Los hombres se han ido al bar de las habitaciones y llevaron a sus amigos fuera de la botella por el brazo, y los convenció para que los acompañara a sus reuniones. Incluso el propio tabernero Así, se ha sacado de su barra de su antiguo cliente, llevada a cabo a la sociedad, e inducidos a firmar el compromiso. Muy pocos los que han asistido a nuestras reuniones he ido borrachos. El ambiente que se respiraba en estas reuniones, fue el de la reforma, y que les ha inspirado nuevas esperanzas de recuperar nuevamente su posición en la comunidad. Muy pocos hombres, en su caso, están fuera del alcance de la reforma de la intemperancia, si los medios adecuados juiciosos se utilizan para su recuperación. Un gran secreto del éxito de la Sociedad de Washington ha sido, que es enfáticamente una sociedad de hombres de trabajo, - es decir: la sociedad constituye un gran "comisión de la totalidad", y el negocio de cada miembro está constantemente a buscar todos los casos de intemperancia a su alcance, y hacer lo que se puede hacer para interponer a la sociedad. Hasta ahora la mayoría de las sociedades de templanza fueron confinados en sus operaciones a las reuniones anuales, semestrales o trimestrales, en los que las sociedades se reunieron ocasiones, escuchó un informe y una palabra o dos, y levantó la sesión a continuación, con demasiada frecuencia a permanecer inactivo hasta la próxima reunión ordinaria . Para ello hubo algunas honrosas excepciones. Pero después de todo, el esfuerzo y el trabajo se basó principalmente en los hombros de uno o dos hombres en cada sociedad. La Sociedad de Washington se reúne todos los lunes por la noche, momento en el cual se lee la promesa tantas veces como se pide, y los diferentes miembros, ya que puede haber ocasión, o como se les puede llamar en adelante, relatan su experiencia. Así pues, un interés constante se mantiene, se renueva cada semana, y llevó a cabo en el trato diario de la vida. De las delegaciones o misiones de esta sociedad, la manera en que llegaron a ser instituido, y los gloriosos resultados de todos estos trabajos misioneros, hemos hablado antes. Estos son sólo los acontecimientos de los principios agresivos, que en la base misma de la sociedad. Todos estos resultados grandes y gloriosos fueron previstos y de hecho previsto por el autor de estas páginas, varios meses antes de cualquiera de nuestros misioneros habían salido de su ciudad. Nuestro lema debe ser cierto: acción, acción incansable constante por parte de cada miembro. Lo que no es la causa de la temperancia hecho por nosotros! Vamos a extender sus bendiciones a todos los miembros de la familia humana, y si el borracho no vendrá a nosotros, vamos a buscarlo en su miseria, y nos esforzamos por llevarle a la reforma por todos los medios a nuestro alcance.
NUESTRO COMPROMISO El compromiso de la sociedad de Washington, aunque estrictamente una promesa de abstinencia total, difiere, en varios detalles, de la de la Unión Americana, la templanza, y de las promesas de abstinencia en general. Se requiere sólo una cosa de nuestros miembros, y que es la abstinencia personal. Nosotros no lo requieren a un hombre que se comprometan a sí mismo que va a abandonar todo interés en la fabricación o el tráfico, ni prohibir a aquellos que se dedican a estas actividades. Este es un asunto que dejamos a cada hombre, como todos los otros asuntos de servicio. No adoptar los acuerdos de no-relaciones con los hombres que trafican con bebidas alcohólicas, ni prohibir en modo alguno, más allá de asesorar a los hombres a no beber sus licores, puede ser la proscripción. Este curso de la Sociedad de Washington creemos perfectamente defendible. Hay muchos hombres que han sido durante años pecuniariamente interesados en la elaboración y venta de licores. Es su único negocio. Estos hombres tienen sus conexiones familiares y amigos. Muchos de ellos son intemperante. ¿Cómo van a ser reformados? Ellos van a ser reformados principalmente a través de la influencia de las sociedades de templanza y de la instrumentalidad de una promesa, y pocos hombres se reforman la intemperancia por cualquier otro medio. Si, pues, todas las sociedades tienen prohibido en contra de aquellos, cuyas manos no están limpias en este sentido, a menos que primero se deben lavar las manos de la inmundicia, ¿dónde está el distribuidor inmoderado para ir a la reforma? Sus sociedades están cerradas en su contra. Su compromiso lo excluye, a menos que abandone el tráfico, y pocos se dará por vencido el tráfico hasta después de que personalmente he reformado. Sus oídos están cerrados, y su corazón se endurece frente a todos sus avances, porque considera que su misma constitución como proscribir no tanto él personalmente,
como su negocio. Estos prejuicios se extienden no sólo al fabricante y traficante, sino también a sus familiares y amigos. A. no va a firmar el compromiso, no sea que al hacerlo prohíbe su amable vecino B., que se dedica a la trata. C. no va a firmar, porque su hermano D. es un destilador, y no puede conjunto a sí mismo contra los suyos. Estas cosas han ocurrido con frecuencia. Nosotros no justifican estos hombres. Sólo estamos exponiendo los hechos. Los hombres deben hacer lo correcto, no importa quién se siente ofendido. Pero estos hombres no pueden estar dispuestos a hacerlo. Deberá por lo tanto, cierra la puerta en contra de su reforma personal, porque no están dispuestos a hacer todo lo que su deber sobre la cuestión de la templanza? ¿Por qué no excluir a los hombres a menos que se comprometen también a salir de toma de posesión, o los juegos de azar, o cualquier otra cosa que está mal, y que puede tener una conexión con la bebida? ¿Por qué no les obligan a abandonar toda otra actividad inmoral, en la vida, a la que se derivan del amor a la ganancia? El objeto primero y principal de la Sociedad de Washington es el de inducir a los hombres a dejar de beber bebidas alcohólicas. Cuando hayan hecho esto, el resto debe regularse por sí mismo, y en la mayoría de los casos, se regulará. No tenemos ninguna simpatía por este comercio en la ruina. Pero no lo hacemos nosotros mismos como conjunto de todos los proscribers participa en el negocio. Suplicamos a todos los hombres para que abandonen el tráfico, pero si se que no, y sin embargo están dispuestos a firmar nuestro compromiso y la reforma, los recibimos entre nosotros, y dejar que la verdad funciona a su manera en su corazón en esto, como en todos los otra reforma de sus vidas. De una cosa estamos seguros: si un inmoderado de ron vendedor se une a la Sociedad de Washington, mantiene su promesa, y asiste a nuestras reuniones, que se oye lo suficiente como para inducir en un corto tiempo a abandonar el negocio. La atmósfera de la Sociedad de Washington sería bastante desagradable para él, mientras él sigue vendiendo ron. Mientras tanto, nosotros no lo requieren, la consecuencia más necesario es, que voluntariamente se abandone a sí mismo, después de haber sido durante algún tiempo de conexión con la sociedad. Si entonces hubiera alguna inconsistencia en esta materia, no es con la sociedad. Se requiere sólo una cosa, y cuando esto se lleva a cabo, nuestro trabajo está hecho. Si un hombre firme nuestro compromiso, y la mantiene, le retienen, y son coherentes, porque eso es todo lo que necesitamos de él. La sociedad no se configura como un censor de la moral. Se ocupa, sino una posición. Tiene que ver sólo con la bebida. Si los hombres será inconsistente en la fabricación y venta de bebidas embriagantes, que así sea.Para su Dios y sus conciencias que debe rendir cuentas no sólo por esto, pero para cada ejercicio indebida. No nos hacemos responsables de ellos, ni vamos a abogar por su causa. Un número de distribuidores de bebidas alcohólicas ya han firmado nuestro compromiso. Muchos de ellos son hombres reformados. Y, con algunas excepciones, han abandonado el tráfico poco después de su reforma. Ahora, con la promesa de edad a estos hombres podrían haber sido dispuestos en contra de nosotros, y nosotros no podríamos haber llegado a uno de ellos. Todavía puede ser a la vez destemplado, y participó en el tráfico. Se trata de un asunto de interés público que el número de licencias para la venta de bebidas alcohólicas tomadas en esta ciudad el año pasado, eran ciento sesenta y seis menos que los del año anterior alrededor de un quinto del número total, y mientras que otras sociedades y otras influencias han operado en el logro de este resultado, la Sociedad de Washington, afirma haber contribuido directa e indirectamente una parte importante de esta influencia. En los mismos principios, nosotros, como sociedad, no desea nos identificamos con los movimientos políticos, destinados a dar lugar a textos legislativos sobre este tema. Los miembros de forma individual puede entretener a los sentimientos lo que les plazca sobre esta cuestión. Se sabe que entretener a sentimientos diferentes respecto a ella. Sin embargo, como sociedad, no tenemos nada que ver con eso. La impresión general de la sociedad parece ser, que todas las leyes relacionadas con cuestiones de la moral y los hábitos de la gente, es prematuro, hasta que la gran masa de la opinión pública está preparada para ello. Cuando esto se lleva a cabo, dicha legislación, como la opinión pública ilustrada considere prudente, sin duda, ser aprobado. Sin embargo, unos pocos, a pesar de que estar en lo correcto, no debe presionar la legislación, siempre y cuando existe el peligro de los prejuicios emocionantes e intereses, que pueden producir una reacción aún más violenta. El público tal vez aún no están preparados para cualquier cosa más que una modificación acertada del sistema de licencia. En todos estos asuntos, por lo tanto, - la fabricación, el tráfico, y la promulgación de leyes destinadas a limitar o impedir la misma, la Sociedad de Washington no ocupa la ofensiva terrestre, porque ella ocupa un terreno neutral. Y por tanto, no atacar a los supuestos derechos e intereses de cualquier, ganamos la confianza de todos, y tener acceso a ellos, tenemos los medios de hacer el bien a todos. Pero vamos a ser entendido. Esta posición es adoptada por la sociedad, en las consideraciones más prudenciales. Con mucho gusto volvería a ver todos los bares y la destilería en la tierra cerrada para siempre. Pero se puede hacer más por la persuasión, que por la ley.
Por otra parte no nos oponemos a otras sociedades, con las promesas formadas sobre el modelo de la Unión Americana templanza. Muchos de nuestros miembros han firmado promesas de este tipo en otras sociedades. Estas sociedades, con el compromiso integral, sin duda, han hecho mucho bien. Si otros lo prefieren, les deseamos todo el éxito con él. Sólo nos gustaría que la Sociedad de Washington, con su peculiar organización, mantenerse al margen de todas estas preguntas. Ocupamos nuestro propio terreno.Deje que los demás disfrutan del mismo privilegio. No necesitamos discutir. Sin embargo, nos atrevemos a decir que nuestro compromiso va a obtener tantas firmas, como si fuera más completa, y que, además, se deberá garantizar el abandono definitivo de la reforma y el tráfico, de muchos que nunca han firmado el compromiso de edad. Hay una impresión prevalente, que los borrachos, pero ninguno reformada son admitidos como miembros de la Sociedad de Washington. Esto es un error. Cualquier hombre puede llegar a ser un miembro de la firma del compromiso, y continuar así por la adhesión a ella. Muchos de los mejores hombres en la ciudad de Baltimore pertenecen a la sociedad. Tal vez deberíamos hacer otro comentario aquí, en referencia a nuestro compromiso, y es esta. La práctica de la Sociedad de Washington es, a no abandonar a la vez el hombre reformado, que en mala hora de la tentación, se ha violado su promesa, pero para llevar con él, y tratar de recuperar de nuevo - y si vuelve arrepentido , a perdonar "siete veces" - ". Sí, setenta veces siete" En este curso, muchos han sido leves en última instancia, salvo que por las medidas severas que han regresado de nuevo a sus viejos hábitos. No podemos ser demasiado cauteloso o en especie para la infortunada víctima de la intemperancia. Él tiene un trato amable, y por medio de ella, por lo general, se puede calcular en su última reforma. Nos da placer a la observación, sin embargo, que comparativamente muy pocos han violado nuestro compromiso.
Política y Religión Como ya se observó, la Sociedad de Washington, ocupa una posición estrictamente neutral en estos temas. Todos nuestros esfuerzos están dedicados a un solo objeto de inducir a todo, el templado y destemplado, a firmar un compromiso total de la abstinencia, y no beber más, mientras el mundo se encuentra. En cuanto al tema de la acción política, hemos indicado anteriormente los principios de la sociedad. Tal vez nuestra relación con el asunto de la religión es más importante y menos comprendido. Se nos ha representado como adverso a la religión - como poner en orden a nosotros mismos en contra de la Iglesia - como la declaración de nuestro trabajo para ser más alto y más santo que los del ministerio cristiano - como la sustitución de la templanza de la religión. En todos estos cargos que son total y absolutamente tergiversado o malinterpretado. Nuestros verdaderos principios sobre este tema son los siguientes: como un cuerpo, manteniendo nuestra posición original como una unidad, no tenemos nada que hacer lo que sea con la religión o la política, más que un partido político tiene que ver con la religión o la templanza. Si un hombre sólo cumplir con nuestra constitución que puede ser un católico, un protestante, o un incrédulo, si así lo desea. No pregunte a su credo o ideas. Este no es nuestro negocio.Él puede ser todo o nada en este sentido. Pero no debe llevar a su credo o partido en la sociedad. Cuando él entra en el Salón de Washington, la templanza, deja a su credo de la iglesia y los partidos políticos en el país, y cumplir con todos sus compañeros de l os miembros, no como demócratas o whigs, no como los presbiterianos, metodistas, católicos, o cualquier otra cosa - No, no, incluso como los cristianos, (porque no todos pueden ser tales), sino como sus semejantes, en la plataforma común de un total de-la abstinencia. No queremos decir que alguien es por lo que cualquier cosa en la sociedad, o como miembro de la misma por el contrario, a su credo religioso y de las obligaciones, o por sus ideas políticas, pero no se les pueden presentar a la sociedad. No importa entonces que el hombre puede ser, le damos la mano de un hermano Washingtonian, si firma nuestro compromiso y lo mantiene, y se comporta decentemente en medio de nosotros, - y algunos hombres de agua fría, no sean caballeros. Constituido por lo tanto, ¿cómo podría la sociedad, por lo tanto, legítimamente tiene nada que ver con la religión. Los miembros, como individuos, tienen que ver con la religión como lo habían hecho antes de su adhesión. Si eran los borrachos y se han reformado, estos lugares sólo de nuevo en su posición original como los hombres, y para su Dios y sus conciencias deben están o se pierden. Con estos sentimientos, la sociedad no tiene ningún culto religioso en contacto con sus reuniones periódicas en el Salón. Sin embargo, cuando se les permite ocupar, para sus reuniones públicas, en cualquier lugar habitual de culto, que tienen la costumbre de pedir a algún ministro o persona religiosa para abrir el encuentro con la oración, según el modo y la forma de uso, donde se encuentran. Si un sacerdote se une a la sociedad, que es precisamente en el mismo plano con todos los demás miembros, y su carácter ministerial no es reconocido entre nosotros. Todo esta neutralidad es necesario a fin de combinar los elementos heterogéneos que conforman la Sociedad de Washington. El objetivo es no sólo para evitar todo sectarismo, sino que incluso la aparición o la sospecha de sectarismo. De hecho tenemos más a la vista. El diseño es para evitar toda sospecha de que la causa de la
templanza es un asunto de la iglesia, y que con este diseño sabio y benévolo, que queremos alcanzar y salvar a todos los hombres de la intemperancia, incluso aquellos que están resentidos contra la iglesia. Hasta ahora la mayoría de las sociedades de templanza se conectaron más o menos, nominalmente o de otra manera, con una iglesia o de otro tipo, las reuniones se llevaron a cabo por lo general en las iglesias, llevó a cabo con prácticas religiosas, y más o menos bajo la dirección de los ministros, muchas de las direcciones se ela borada por los ministros, y participó de la naturaleza de los sermones en lugar de discursos Templanza. Todo esto fue muy bien, por lo que fue. Tuvo su efecto diseñado, pero sólo en una parte de la comunidad. Si bien estos acuerdos se calcularon para lograr mucho con la recta y religiosa, que se calcularon con fuerza para hacer la impresión en el bebedor, que la reforma de la templanza era un asunto de la iglesia, y que la adhesión a una sociedad templanza, era más o menos una empresa religiosa . Ahora, cualquier persona que sepa algo de la embriaguez sabe que la mayoría de los borrachos son muy reacios a la religión, si no es infiel, en el corazón. Ellos quieren escuchar nada sobre la "reforma moral" y "sociedades de la iglesia." Por lo tanto esta clase de hombres rara vez se acercó a una reunión de la templanza antes. De hecho, muchos de ellos en su degradación y la miseria no habría obtenido la admisión a una iglesia. Se trataba de conciliar esos sentimientos y las aversiones, que este motivo se tomó con fuerza neutral, en primer lugar, y todavía está en manos de la Sociedad de la Templanza de Washington. El borracho tiene prejuicios contra la Iglesia y sus ministros. Satisfacer lo que estos no tienen nada que ver con su sociedad, y él te escuchará. Cuando se une y se reformó, y ha llegado a sus propios sentidos y su conciencia, nadie puede dudar de los efectos de su reforma tendrá sobre sus nociones de asuntos de la iglesia. El agua fría despeja la cabeza, y aunque no se regenera, se desenvuelve en gran medida el corazón. Y aunque un hombre reformado desde la intemperancia, todavía puede ser un hombre inconverso la medida en que la religión se refiere, sin embargo, él está preparado para ver las cosas en su verdadera luz, con la cabeza fría, y ahora, si alguna vez, será probable que asistir al culto religioso y ser cristiano. Influencias religiosas tienen ahora acceso a él, antes no tenía. Estas declaraciones se explican gran parte en la que ha sido mal representada la sociedad. Cuando el presidente y los miembros, después de la fundación de la sociedad, una y otra vez le dijo al público: "No tenemos nada que ver con la religión", quería decir que como hemos explicado anteriormente, y no alinearse contra la religión hecho. ahora hay hombres en la sociedad de Washington, de tanta piedad como cualquier otro hombre en la ciudad de Baltimore. En cuanto a oponerse a los clérigos, la sociedad no ha mostrado tal sentimiento. Nos cuentan entre sus miembros a varios de los principales ministros evangélicos de la ciudad , lo cual es prueba suficiente de que todo está bien en ese aspecto. La verdadera posición de la Sociedad de Washington es la siguiente: como un cuerpo que no reconocen el credo de la religión. Nuestros socios pueden ser tanto o tan poco religioso como les plazca, siempre que no violen nuestra promesa. No sustituya la templanza de la religión, ni la templanza colocar encima de la religión. Por el contrario, sostenemos que la reforma de un hombre de la intemperancia sólo se lo coloca en su posición original, y lo deja para hacer frente a la Iglesia y su Dios, de acuerdo con los dictados de su propia conciencia. De una cosa estamos seguros: los hombres sobrios son más propensos a ser religiosos que los hombres para beber, y la Iglesia gana más miembros donde existe una Sociedad de Templanza de Washington, de donde no la hay. En conclusión sobre este tema, en lugar de la sociedad de ser infiel, y erigirse como independiente de toda influencia divina, a menudo hemos oído su comentario de los fundadores, que tal ha sido el resultado de sus esfuerzos, más allá de todo lo que podían haber anticipado, que pero no puedo creer que la mano de Dios ha sido en esta reforma, y que se han hecho los humildes instrumentos en las manos de la Providencia, de llevar a cabo estas grandes cosas.
CONCLUSIÓN Desde las páginas anteriores nos enteramos de que las principales causas de la extraordinaria influencia de la Sociedad de la Templanza de Washington son los siguientes: 1. El borracho se considera ahora bajo una nueva luz por la de Washington. En lugar de ser considerado un monstruo cruel - un animal repugnante - un objeto de burla, el desprecio y la indignación, como antes, que ahora se enseñan a mirar a él como a un hermano - como más débil, quizá, que malos - como un esclavo de apetito, y degradada por la pasión - y aún así como un hombre, a nuestro propio hermano. Así, todas las simpatías del público se entusiasma en su nombre. 2. La sustitución de la experiencia personal de direcciones y conferencias ha tenido el mismo efecto de excitar la simpatía de la comunidad en nombre de la intemperancia. La experiencia de un borracho reformado toca una cuerda que vibra en cada corazón humano. Por otra parte, el borracho cuando se reformó la mejor sabe cómo llegar al corazón de los borrachos, porque él entiende mejor sus sentimientos.
3. Otra causa radica en la simplicidad y la unidad de la prenda, que requiere sólo una cosa - la abstinencia personal. Para añadir la neutralidad de la sociedad, como lo hemos explicado en las páginas anteriores, y todo el asunto se explica en los principios comunes de la naturaleza humana. Amable lector, ¿ha firmado el compromiso? Usted ha leído nuestra historia. Ustedes han visto cómo han caído los intemperantes, y que ha visto cómo se han reformado. Ahora no hay más que tres clases de la humanidad en este sentido: la estricta abstinencia, el bebedor moderado, y la intemperancia. ¿A qué clase pertenece? Si a la primera, le saludan como a un hermano. Si en el pasado, leer nuestra historia otra vez, ver cómo otros han reformado, y "ve y haz tú lo mismo". Usted puede ser libre. Ningún hombre se reduce hasta el momento que él no puede ser reclamado. Si usted pertenece a la segunda clase, recordar tres cosas - en primer lugar, cada borracho reformado en la tierra le dirá que él fue una vez lo que son, y la misma confianza que él nunca iba más lejos y, sin embargo se cayó; - en segundo lugar, le está dando ninguna estímulo para el borracho pobre desgraciado a la reforma, pero la influencia de su ejemplo es todos contra él, - en tercer lugar, está configurando como un ejemplo para sus vecinos, amigos y familiares, que si lo siguen, usted sabe que algunos de ellos será borrachos antes de morir. Por el bien de ti mismo a continuación, por el bien de los que puede estar influenciada por su ejemplo, y por el bien de los borrachos desgraciados que están luchando para ser libre por toda la tierra, ven con nosotros. Sálvate a ti mismo, y salvar a otros. Recuerde que usted es responsable, aquí y allá, para el hombre que tropieza con su ejemplo en la tumba de un borracho!
La Fundación Progreso y principios de la Sociedad de Washington templanza de Baltimore, y la influencia que ha tenido en los Movimientos de Templanza en los Estados UnidoS
LA FUNDACIÓN, EL PROGRESO Y PRINCIPIOS DE LA SOCIEDAD DE WASHINGTON templanza de Baltimore, y la influencia que ha tenido en los movimientos de temperancia EN LOS ESTADOS UNIDOS. Enviado por un miembro de la Sociedad "Considero que el origen de la Sociedad de la Templanza de Washington de Baltimore como el evento más importante en la historia del gran movimiento de la templanza." Excmo. George N. Briggs.
BALTIMORE IMPRESO POR JUAN D. TROY 1842 DEDICACIÓN A LA William K. Mitchell, JOHN F. Hoss, David Anderson, GEORGE Stears, Archibald Campbell, JAMES M'CURLEY, LOS FUNDADORES DE LA SOCIEDAD DE WASHINGTON templanza de Baltimore Estas páginas están muy respetuosamente dedicado por el autor. Introducido, de acuerdo a la Ley del Congreso, en el año un mil ochocientos cuarenta y dos, por Juan de Zug, en la oficina del secretario del Tribunal de Distrito de Maryland.
PREFACIO El autor de estas páginas no ha tenido experiencia en el "libro de decisiones", y este, su primer esfuerzo se ha realizado durante las horas de ocio, que pocos se podían encontrar en medio de los deberes de una profesión laboriosa. Este pequeño volumen tanto, se recomienda al público, no tanto en razón de sus méritos como una composición, como por la importancia intrínseca de los hechos expuestos, así como los principios en ella se desarrollan. El objeto inmediato a la vista es el de transmitir la información correcta, el motivo principal es hacer el bien.
Este volumen fue escrito con el diseño, no sólo de forma precisa la información al público sobre el origen de la reciente reactivación de la Templanza en los Estados Unidos, sino también de los que establece definitivamente la fundación y los principios de la "Sociedad de la Templanza de Washington" de Baltimore, con que este renacimiento se originó principalmente. Una nueva era ha amanecido en la causa de la temperancia. Una revolución moral, en la forma de la reforma de los miles de borrachos, ahora está barriendo los Estados Unidos como un torbellino. Se reúne con poca oposición. Todos ven, y algunos no se admiten, que se funda en el derecho y la verdad. Miles de los borrachos más abandonadas están siendo recuperadas de sus hábitos, y están tomando sus propias estaciones, como miembros buenos y útiles de la comunidad. Los hombres reformados están visitando las diferentes secciones del país, bajo la denominación y la oficina de "misioneros", Templanza, hombres que han sido, pero recientemente recuperado de la intemperancia, y que ahora están dedicando su tiempo, y el uso de su influencia, para rescatar a los demás de su degradación, a la misma posición de seguridad, que ellos mismos ocupan ahora. Todos estos movimientos son extraordinarios, pero la evolución de un sistema establecido en Baltimore hace dos años, y han tenido su inicio en la Sociedad de la Templanza de Washington de esta ciudad. Para realizar un seguimiento de la fundación, el progreso y los principios de esta sociedad, es el diseño de las páginas siguientes. El Autor. Baltimore, 5 de abril de 1842. WASHINGTON PROMESA "Nosotros, cuyos nombres figuran en el anexo, en el deseo de formar una sociedad para nuestro beneficio natural, y para protegerse contra una práctica perniciosa, que es perjudicial para nuestra salud, de pie y las familias - promesa que hacemos a nosotros mismos como señores, no beber nada de bebidas espirituosas o licores de malta, vino o sidra ". LA FUNDACIÓN, EL PROGRESO Y PRINCIPIOS DE LA SOCIEDAD DE WASHINGTON templanza de Baltimore
CAPITULO I FUNDACIÓN DE LA SOCIEDAD El 05 de abril 1840, fue un día lleno de acontecimientos. Influencias se fijaron en el trabajo, entonces, que se han ido desarrollando y ampliando desde entonces, y que prometen hacer mucho por el bien de la humanidad. En la tarde de ese día, una media docena de hombres se reunieron en el bar-salón de una taberna de Baltimore. Se habían reunido allí antes de que a menudo, pasaban sus horas en un amistoso contrario, y se mezcló en el ahogamiento de la asistencia mutua en el tazón. Era un lugar de complejo habitual para ellos. Y ahora se habían conocido allí como antes, beber juntos de la copa de veneno, a la que todos estaban demasiado adicto. Sin haberse convertido en parias o borrachines, todos habían declaradamente sufrido gravemente el uso frecuente y desmedido de bebidas embriagantes, - sufrido en su salud, sufrió en sus fincas, sufrieron en sus familias, sus costumbres, sus sentimientos y su reputación. Sin embargo, aunque estos eran hombres de civil, porque eran hombres de una energía inusual. Es cierto que el alcohol había hecho sus estragos en sus personajes, sus mentes y sus corazones. Pero la energía de la virilidad aún sobrevivía. Eran las víctimas, en lugar de sólo los devotos de los placeres de la taza. Estaban en el negocio, y cinco de ellos tenían familias. Se preocupaban por su negocio y querían a sus familias. Se había empezado todo en la vida cuando era joven, con la esperanza de que por lo general de alto golpearon en los corazones de los jóvenes en todas las ramas de los negocios, o una situación en la vida, la primera vez que entrar en el mundo. Durante un tiempo funcionó bien. El negocio era justo. Los amigos no eran pocos. Se habían casado, y eran felices. Había un hombre le dijo a ninguno de los dos a los dieciocho, diecinueve o veinte años de edad, que veinticinco o treinta los encontraría borrachos, - que, al igual que miles a su alrededor, que podrían verse afectados por el veneno de la serpiente, y picar la de la Víbora junto a la taza, se habrían reído la insinuación de desprecio, y demasiado honesta. Nunca soñaron luego de estar borrachos. Ellos bebían de forma moderada, y con demasiada libertad. Los hábitos de la sociedad en ese momento, - de todas las clases sociales, incluso religiosas, sancionada el libre uso de bebidas alcohólicas, y se fueron nunca con la multitud por un momento pensando en el mal. Pero el amor de la bebida en particular de la "vidrio social", creció en ellos poco a poco e insensiblemente, hasta que el hábito se ha fijado y fuerte apetito, y antes de que lo había sospechado, que se encontraban en el poder de un monstruo, atado de pies y manos en - cadenas, los esclavos de sus propios apetitos. Y ahora que frecuentaban las tabernas públicas, y tantas veces por la noche, o durante el día, e incluso en el día de reposo, en vez de estar en sus negocios, o con sus familias, o en la iglesia, que se
encontraban en el hotel o Grogshop . Se sabía que estaba mal. Ellos vieron el mal, sino que lo sentía, sino que lo lamentaba, y los tiempos sin número hizo que prometen esposa y amiga y yo, que iban a beber más. Ellos eran sinceros. Se pretende ser sobrio. Pero en algún hora fatal que se tome un vaso de nuevo, "sólo un vaso", y que se encontraban tan impotente y humillado que nunca. Fue en la tarde del día en el que hemos presentado al lector que estos seis hombres fueron una vez más juntos en la taberna. Sus familias fueron abandonados en su casa.Su programa de hoy se llevó a cabo. Pero no fue olvidado por completo. El bar, con sus tentaciones estaba cerca de ellos. Sus costumbres eran que enfrentarse. Y los deseos de un apetito natural dentro estaban en contra de todas las buenas resoluciones. Pero estos hombres no habían perdido su principio, su energía, ni sus sentimientos.Se veían a sus hogares, y vieron que gran parte de la felicidad doméstica, que debe reunir todo el amor de la lumbre, fue desterrado por la copa embriagadora. Miraron a su negocio, y ellos sabían que había sufrido allí. Se calculó el costo, y se asombraban de la cantidad de dinero que se tiró en visitar la taberna. Se miraron de nuevo a los días de su juventud, cuando con el corazón libre y las esperanzas de delimitación, que había saltado a la vida, y había mirado hacia el futuro sin pensar en esa esclavitud. Miraron a su reputación, su influencia, su salud, sus sentimientos, y su energía de carácter, y se sentían que iban a perder todo esto, si es que mucho más perseguida de la manera en que fueron corriendo hasta la muerte. Miraron hacia el futuro, y todo era nubes y la oscuridad. Deliberadamente pesó el movimiento a punto de hacerse, y entonces el aumento en la energía de su hombría que aún sobrevive, resolvieron esa hora bebían no más venenosos del proyecto para siempre, y que para llevar a cabo sus resoluciones, formarían una sociedad con un compromiso en este sentido, y se comprometen en virtud del mismo el uno al otro para toda la vida. Esto no es un boceto de fantasía. Las circunstancias que a menudo se ha dicho por los fundadores de la sociedad, tal y como hemos detallado. No pretendemos decir que los sentimientos y reflexiones sobre temas planteados fueron la tumba de la deliberación y la discusión entre ellos. El movimiento tuvo un carácter más espontáneo, y era a la vez y bastante impulsiva aprobada tan pronto como se sugiere. Pero éstas eran las meditaciones silenciosas y reflexiones, que estaban trabajando en cada pecho individual, por lo que necesitaba, pero que el acorde adecuado debe ser tocado, dadas las circunstancias, y su corazón vibraba todo el conjunto: la materia es necesario, pero una propuesta para cumplir con el aprobación de todos. También se debe resaltar que la idea de la reforma había sido sugerida entre ellos en una reunión anterior, pero no hay ninguna conclusión había llegado, como a cualquiera de la certeza o la forma de la realización de su propósito. Y ahora el mal ya estaba hecho. Una constitución fue acordada, y como el movimiento fue una gran e importante, un gran nombre se propuso que se coloque como el título de la sociedad. Fue adoptado. Y esta fue la fundación de la Sociedad de la Templanza de Washington de Baltimore. Desde el carácter de la propia obra, y los resultados extraordinarios, que han salido y están aún procediendo de la misma, la justicia requiere que los nombres de los fundadores de esta asociación deben ser registrados, que podrán ser dictadas en todos los anales de la futura la causa de la templanza. William K. Mitchell, John F. Pérdida, David Anderson, George Stears, Archibald Campbell y James McCurley eran los "seis originales", que fundó la Sociedad de Templanza de Washington de Baltimore, y por supuesto los creadores de ese nuevo sistema de operaciones de la templanza, que en los últimos tiempos ha atraído la atención del país. Previo a la noche en la que se formó la sociedad, que han dado a entender que el tema de la reforma había sido en la contemplación entre ellos durante varios días. Cuando la adopción de una sociedad y el compromiso se propuso una serie de dificultades se encontraban en el camino de su éxito de la organización. Estas dificultades son principalmente los temores de las malas influencias que se introducen en la acción de la sociedad, para desviarlos de su propósito simple, si, como podría ser, la sociedad cada vez debe ser eficiente y numerosa. A sugerencia por lo tanto, se resolvió entre sí, que pondría a la causa de la temperancia, la medida en que se trate, en la posición de una unidad: que la sociedad, como tal, fue el reconocimiento de ningún credo de la religión, ni partido en la política , y que ni la acción política ni religiosa de ninguna clase, siempre se deben introducir en las operaciones de la sociedad. Personal de abstinencia de toda bebida intoxicante iba a ser la base y único requisito de membresía. La persuasión moral iba a ser el único medio por el cual, como un cuerpo, eran para inducir a otros a adoptar sus principios. Como sociedad, todo su negocio consistía en inducir a otros a no beber bebidas alcohólicas.De este modo, sería menos probable que excitar las sospechas o prejuicios de cualquier clase de hombres, y tienen acceso libre a todos, lo que haría que la Templanza un simple principio de la abstinencia personal. Sería, en el lenguaje del Padre Mateo ", un punto verde en el desierto de la vida, donde todos podían reunirse en paz y armonía." Además se determinó que las reuniones ordinarias de la sociedad deben ser las reuniones de los detalles de la experiencia personal, y no para debates, conferencias y discursos, que incluso en los asuntos de carácter necesario, como pocas observaciones como sea posible sólo se tolera. Así, todas las direcciones templanza iban a ser en la forma de la experiencia individual de los varios miembros. El espíritu de esta norma y el sentido común eran para guiarlos hasta qué punto cualquier se debe permitir que vaya en sus comentarios. La sociedad
se basa tanto en los hechos, y no en una abstracción, y el principio de la honestidad común era para dirigir en todos sus movimientos. Estas dificultades están fuera de la forma - la sociedad que se organiza ahora, y la constitución y el compromiso adoptado y firmado, los fundadores decidieron celebrar reuniones semanales de experiencia para su propio beneficio y el estímulo, y para el bien de otros que podrían ser inducidos a participar en .
CAPÍTULO II PROGRESO Y LA INFLUENCIA DE LA SOCIEDAD Inmediatamente después de la organización de la sociedad, los miembros pasaron varios en privado a sus amigos, especialmente a sus socios de consumo anteriores, y los convenció en el espíritu de bondad, de abandonar la bebida fuerte, y unirse a la sociedad. Para todas las excusas y la súplica de que no podían reformar, que respondía al referirse a su propia experiencia. Y por lo general, se aferró a un hombre hasta que le convenció para dejar el biberón para siempre, o por lo menos a ir con ellos a la próxima reunión de su sociedad. Cuando tal era la condición o promesa, fiel a su hombre, a cada miembro en la tarde de la reunión, en vez de ir solo y esperando a su amigo, iba a su casa, o al Grogshop, y si es necesario, le condujese de el brazo fuera de la barra, y llevar a cabo él en persona a la reunión. Esto ha hecho a menudo. Cuando el individuo fue una vez dentro de su sala, se le considera como un converso fácil. La experiencia de otros que habían sido como él, y las influencias buenas se pusieron a trabajar con él, pronto le llevó a sentir, pensar y actuar correctamente. Tales esfuerzos, juiciosamente realizados en el espíritu de bondad, rara vez han fallado de éxito completo. En el curso de algunos meses, la sociedad poco a poco aumentado en número e interés. El principio agresivo, o espíritu misionero, una vez en el trabajo, creció y se expandió con el crecimiento y la extensión de la sociedad. Mientras tanto, los miembros tenían el beneficio de la experiencia de varios meses en el uso de agua fría. Comenzaron a sentirse mejor, verse mejor, y en todos los sentidos para estar satisfechos con el cambio en sus hábitos. Como algunos de ellos expresó: "Se les acaba de despertarse de un largo sueño de muchos años, y ahora sólo comenzando a vivir." Las "experiencias" de los miembros eran ahora más y más interesante, y comenzó a atraer tanto la atención del público, y por su influencia muchos de los temas más desesperadas y desesperanzadas de la intemperancia fueron redimidos. Por la conducta verdaderamente Samaritano de esos hombres que sacrifican, muchos pobres ebrio, a quien sus amigos desde hacía mucho tiempo le dio el cargo más allá del alcance de la esperanza, fue rescatado de sus cadenas, y se eleva desde las profundidades de la degradación, a la que la sidra, la reducción se había él. Cada uno de ellos no era sólo un hombre nueva experiencia, pero casi misionera otro. En seis meses después de su formación, la Compañía contaba con ochenta o noventa, muchos de los cuales se reformaron los borrachos. Y ningún hombre podía asistir a sus reuniones, ya que el autor se hizo primero sin ver que había un espíritu entre ellos que no iba a morir - un principio que se difunden en el extranjero en la comunidad, y vierta las más ricas bendiciones sobre la cabeza de muchos de la familia en Baltimore, - e incluso se extendió a los más lejanos confines de la tierra. Hasta el momento, sin embargo, sus reuniones se llevaron a cabo en su propia sala privada, que habían alquilado para tal fin. Los ciudadanos en general no sabe del movimiento, y tal como lo hizo, apenas tenía confianza en la permanencia de las reformas. En noviembre de 1840, su primera reunión pública se llevó a cabo en el Masonic Hall, que estaba lleno para la ocasión. Como se trataba de su esfuerzo público en principio, sin embargo, y como el objeto fue pensado más bien para ser una introducción a la opinión pública, muy poca experiencia se le dio. Además de estas observaciones hechas por los caballeros invitados a dirigirse a la reunión, el Presidente simplemente dijo a los principios de la sociedad, para que puedan ser entendidos por la comunidad. Poco tiempo después otra reunión pública fue llamado en una de las iglesias de la ciudad, ocasión en la que varios de los miembros de la sociedad pública le dijeron a su historia de dolor y de advertencia, consejo y asesoramiento, y con emocionantes efecto. Los números fueron inducidos a firmar el compromiso, muchos de ellos víctimas de la intemperancia. Y en el seno de la sociedad en la que encontró un hogar, y los amigos a los abogados y defenderlos. Frecuentes reuniones públicas ya la experiencia seguida, y fueron la semana continua después de la semana durante todo el invierno. La atención pública estaba totalmente detenido. Las reuniones, aunque se celebró en las iglesias más grandes de la ciudad, estaban llenas en exceso. Cada familia que tenía un ebrio pobres miserables conectado con él, saludó con alegría y esperanza de la influencia que esta sociedad estaba ejerciendo en la reforma de la intemperancia, y utilicé todos los que inducen a esas personas a asistir a las reuniones de la Sociedad de Washington, y firmar el compromiso . Y muchos de buen corazón, sí, de noble corazón del hombre, que había encontrado a largo de las cadenas del apetito irritante para él, y había deseado a menudo y trató en vano de quitárselos de encima, ahora se fue a esta sociedad, firmado el compromiso, y lo encontró-yo un hombre libre. Muchos reformado, cuyos amigos y la comunidad hacía tiempo que había dado más de lo irrecuperable, - muchos incluso desde lo más profundo de la desgracia y el oprobio. Algunos fueron literalmente excavados en la tierra, - que no sólo había sido abandonada como más allá de la esperanza, pero
que habían sido olvidados por sus primeros amigos, o contarse entre los muertos. Muchas de esas personas fueron sacados de sus escondites, y para sorpresa de sus amigos, poco después de su reforma, que se encontraron "vestido y en su sano juicio", y se preparó para ocupar esa posición en la sociedad, que habían perdido sólo por la disipación. A tal grado que la sociedad era conocido familiarmente por el expresivo título de la "Sociedad de la Resurrección". La sociedad estaba aumentando en número tan rápido, que su lugar habitual de reunión se estaba convirtiendo en demasiado pequeño para dar cabida a todos ellos. Una división se contempla. Pero fue en longitud resuelto, las ramas deben ser formados en las diversas secciones de la ciudad; esto se hizo en consecuencia. Mientras tanto, otras sociedades comenzaron a surgir en l a ciudad, en los mismos principios generales con la de Washington, y algunos auxiliares, y otros independientes. Todas estas sociedades bajo su organización actual, (con dos o tres excepciones,) deben su origen directa o indirectamente a la influencia de la matriz de Washington Sociedad, y han prestado la mayor parte de sus características, así como obtener la mayor parte de su vida de ella . Muchas de estas asociaciones han sido muy próspera, y han hecho un bien incalculable en la recuperación de la intemperancia, lo que confirma el clima templado, y el avance de la causa común. Si los límites asignados permitiría, se nos ofrecen el placer de hacer mención de algunas de estas sociedades, pero tal como es, no podemos entrar en detalles respetarlos. Les saludo como compañeros de los trabajadores en una causa común, que llevarla de la mano, y les rogó que "Dios la velocidad." Hacemos un llamado a que nos competir en buenas obras, y en la adhesión a los principios fundamentales, - y nuestro lema es: "somos hermanos, no caigamos por el camino." Se debe observar que la mayoría de las sociedades de templanza, de la existencia en esta ciudad previo a la formación de la de Washington, o bien han sido remodeladas o discontinuados, y sus lugares llenos por otros más enérgicos. Muchas de las sociedades admitir sólo de hombres adultos en calidad de miembros, pero hay otros relacionados con las diversas iglesias, o compuesto enteramente de mujeres o jóvenes, donde pueden adherirse, como así lo deciden.
CAPÍTULO III MISIONEROS En el transcurso del tiempo, la noticia de nuestras acciones en Baltimore había ido al extranjero. Los amigos de la templanza en otras secciones del país, por medio de la templanza Herald de Maryland, los diarios de la ciudad en general, y las cartas privadas y publicados, había oído hablar de nuestras operaciones extraordinarias, y se busca con la esperanza de la propagación de la llama, que primero había sido encendida en medio de nosotros. En varias cartas dirigidas a las personas en Nueva York, que fueron publicadas en el diario, así como la templanza de prensa de esa ciudad, y posteriormente por las declaraciones hechas en una reunión pública que por un ciudadano de Baltimore, de Nueva York Sociedad de Templanza se llevó escribir en la Sociedad de Washington por una delegación de sus hombres reformados, que podrían ir a esa ciudad, y al relacionar su experiencia, dar un nuevo impulso a la causa, y despertar un renovado interés entre ellos, y en especial para que pudieran llegar aquellos, que hasta entonces había sido casi más allá de su influencia - los borrachos. Por consiguiente, en marzo de 1841, una delegación, compuesta de los señores Hawkins, Casey, Pollard, Shaw, y, posteriormente, el propio presidente Mitchell, viajó a Nueva York, y el éxito abundante y gloriosa con la que se conocieron, es una cuestión de historia pública. Miles acudieron a las reuniones celebradas con motivo de las iglesias más grandes de la ciudad. En el espacio de varias semanas, cientos de los borrachos más degradadas y desafortunado se reformaron, y el impulso dado a la causa existe, que no ha muerto o ha disminuido, ni es probable que lo hagan pronto. Allí, el segundo de Washington Sociedad de Templanza se formó en el modelo de la primera, y bajo la presidencia del Capitán Sabiduría y sus iguales celosos, han cosechado la gloriosa cosecha misma, que se cosecha antes que ellos. La Procesión reciente espléndida templanza en Nueva York ha demostrado al país que la causa sigue siendo en adelante no como en otros lugares. El 05 de abril 1841, el aniversario de la formación de la Sociedad de la original de Washington, se celebró en Baltimore por una gran procesión. Esta procesión fue admitido por todos que ha sido uno de los asuntos más espléndidas jamás presenciado en Baltimore. Se estima que por lo menos seis u ocho mil personas se encontraban en las filas. La procesión se trasladó por las principales calles de la ciudad, con bandas de música, y numerosas banderas magníficas e insignias innumerables - con al menos cincuenta alguaciles montados, además de cientos de comisarios de a pie, con sus diversas insignias. Uno de los "seis originales," La pérdida del capitán John F., fue el Mariscal Jefe de la jornada. El presidente William K. Mitchell y los cuatro restantes, en compañía de extranjeros distinguidos, y el orador y religioso de la época, iba en calesas abiertos elaborados cada uno por cuatro caballos grises. Fue un día feliz y orgulloso de muchos corazones, y la familia más de una, y será recordado por los ciudadanos de Baltimore, como uno de los días más grandes cada vez que se celebran en esta ciudad.
Esta celebración y procesión, así como el éxito sin precedentes de nuestros delegados en Nueva York, produjo una profunda impresión en la opinión pública del país. Era evidente que una revolución moral estaba empezando a trabajar, y todas las miradas se dirigían ahora a la Sociedad de la Templanza de Washington de Baltimore, como el centro de todas sus operaciones. Los misioneros se han aplicado ahora de casi todos los barrios de la tierra, y las operaciones de Misioneras de la sociedad comenzó a desarrollarse a gran escala. Los señores Hawkins y Wright en Nueva Inglaterra y los Estados de Oriente Medio en general-y Pollard y Wright en Nueva York - Vickers en el valle del Ohio - Carey, Stansbury, Morrison, mulas y Michael en varias partes de Pensilvania y Maryland - Carey en el Norte y Carolina del Sur - Michael en Virginia, con muchos otros, han esculpido sus recuerdos en los corazones de muchos hombres redimidos y disenthralled. Por su influencia decenas de miles, sí, podemos decir que cientos de miles, han sido inducidos a firmar la promesa - muchos de ellos borrachos los más infelices. Incluso ahora, mientras escribo, nuestros misioneros están en el campo en el norte, en el sur, en el Oriente y en Occidente. En todas partes los trabajos de estos reformadores reformadas han sido coronados con el éxito más abundante y glorioso. Y sin embargo "el trabajo continúa con valentía en el." Washington Sociedades de Templanza están surgiendo por todo el país. El espíritu de la derecha está en el trabajo, y debe desarrollar una buena. La verdad en las manos de los hombres de bien y lleno de energía tendrá que convencer. El fuego ha comenzado a extenderse. Quiera el Cielo la energía y la velocidad de las llamas, para que se extendió por toda la tierra, a cada ciudad, pueblo, aldea y la familia, hasta que la intemperancia, y todos sus males concomitantes, ser desterrado de nuestras fronteras.
CAPÍTULO IV LA causa de la temperancia ANTES Nos detenemos aquí un momento para mirar hacia atrás en el pasado. Pongámonos de nuevo en la primavera de 1840. La causa de la temperancia hubiera sido por unos doce o quince años de operación exitosa. Y a pesar de los errores, sin duda, han sido cometidos en el inicio de la reforma, la experiencia le había enseñado la sabiduría, y la "abstinencia total" ha sido desde hace varios años el lema de la mayoría de aquellos que profesaban ser verdaderos hombres de la templanza. La incoherencia e ineficacia de la promesa de edad, había sido probada. Bajo el nuevo compromiso y completa tanto bien había hecho, mucho mal le había impedido; e incluso muchos borrachos se ha reformado, en diferentes momentos durante el progreso de la causa. En general, sin embargo los esfuerzos de los hombres templanza había sido más bien preventiva, que directamente la reforma. En efecto, no se puede negar, que muchos de los amigos sinceros de la causa, desesperado de la reforma de los que fueron confirmados en los hábitos de intemperancia. Su doctrina fue: "Vamos a lograr la sobriedad y la juventud de esta generación, y que la raza presente de los borrachos confirmados se han pasado a la tumba, tendremos toda una generación de clima templado, de agua fría los hombres." Esto, es cierto, era un cálculo frío y duro, pero creemos que fue una honesta con muchos. Sin embargo, algunos pocos se entretienen y discutir la posibilidad de reformar las borracho, todos y cada uno, por el principio sencillo y sólo de la abstinencia completa. Pero la gran dificultad era que no tenían acceso a la víctima de la bebida, ya que no entiende cómo llegar sus condolencias y le pido que sea un hombre. Nada más lejos de nosotros para lanzar cualquier reproche o censura a los viejos hombres de la templanza, o les privan de un merecido laurel. Mucho, mucho se había hecho antes de esta reciente resurgimiento extraordinario de la causa. Han demostrado por las estadísticas de los grandes males de la intemperancia y sorprendente, en referencia a la mendicidad y la delincuencia del país. No se muestra sólo que las bebidas alcohólicas eran innecesarias, pero demostró que eran absolutamente venenoso, y por supuesto destructiva. La fabricación y el tráfico se había disminuido en gran medida en algunos lugares, y en otros casi abandonada. En miles y decenas de miles de familias, la botella había sido desterrado del armario, y los dos de la tabla. En lugar del uso universal de las bebidas alcohólicas por jóvenes y viejos, hombres y mujeres, religiosos e irreligiosos, cientos de miles de personas habían firmado el compromiso de abstinencia total y, por supuesto, en la medida que sean compatibles, éstas estaban a salvo de la posibilidad de convertirse en los borrachos. Numerosos barcos en nuestros mares, bahías y ríos, navegó en principios estrictamente Templanza. Miles de hombres de negocios habían dejado de dar licor a los de su empleo. Muchos agricultores se habían reunido en sus cosechas, sin una gota de alcohol se distribuye en los campos. Las raciones de grog había sido abolida en el ejército. Muchos borrachos se habían salvado. En una palabra, tanto bien había hecho, y evitar muchos males. En esta reforma, muchos de los hombres más capaces y mejor se dedicaban. En Maryland, gracias a los esfuerzos fervorosos y abnegados de unos pocos hombres, se había hecho mucho. Y aunque otros han merecido elogios, no podemos, al dar una historia justo en el pasado, no se refieren al celo y perseverancia de un hombre, que durante años se ha destacado sobre todo en las primeras filas de los hombres templanza de su Estado. Que este hombre, la causa no ha tenido un amigo más fiel, ardiente y constante. Su tiempo, su talento, su abogado, su bolso, su pluma y su voz han sido durante años desinteresadamente otorgadas al bienestar de su ciudad y estado, en la promoción de esta gran reforma. Él tenía fe en ella, cuando ni siquiera sus amigos
casi no presume a la esperanza. Se resistió a la tormenta en algún momento casi el único, y reposó en la esperanza de un día más brillante. Y ahora tiene la satisfacción de ver el día, cuando pocos hombres admiten que no estaba en lo cierto, al menos en sus principios generales. Muchas de las personas, que una vez ridiculizado o enemistad con él, han entrado en sus medidas de carácter general, y ahora lo consideran en su verdadera luz, como un filántropo ardiente y devota. Ningún hombre, por lo menos en Maryland, puede dejar de anticiparnos al decir, que este hombre es CRISTIANO Keener. Pero a pesar de se había hecho mucho, aún queda mucho por hacer. Contaba con el esfuerzo de los hombres templanza sido más bien dirigida a prevenir que curar. Parecía que no tienen acceso a aquellos, que la mayor parte de toda la ayuda necesaria y el abogado - las desafortunadas víctimas de la maldición de la embriaguez. Esfuerzo sistemático y muy poco se hizo para recuperarlos. El hecho es que, el pobre borracho era considerado como un objeto de desprecio, de denuncia, o al ridículo, en lugar de un objeto de simpatía. Él se veía como un hombre malvado, y no como un hombre débil. Cuando lo hizo formar el tema de las deliberaciones y los discursos de los viejos hombres de Templanza, a menudo sólo a modo de excitar la burla o la indignación del público contra él. En lugar de ser considerado como un desgraciado hermano, víctima de violentas pasiones y apetitos, que fue presentado con demasiada frecuencia y considerado como un monstruo demasiado degradados o dos atroces para excitar nuestras simpatías. A estas opiniones, y para este supuesto, hubo honrosas excepciones. Pero no se puede negar, que la tendencia era más bien para alejar el borracho, que le buscan y reformarlo. Por otra parte cabe preguntarse si la causa no se retrasó en su influencia sobre la masa del mundo, por lo menos una conexión aparente con la política, por una parte, y la iglesia por el otro. Nos referimos a los esfuerzos sistemáticos realizados por muchas sociedades de templanza, para lograr cambios en las leyes, y, a menudo por la influencia de las encuestas - y los cambios de los que son demasiado largos afecte a los usos establecidos y de los derechos supone. Una vez más, la mayoría de las sociedades de templanza se identificaron, en el nombre o no, con alguna iglesia o de otro tipo; discursos templanza con demasiada frecuencia participaban de la naturaleza de los sermones o conferencias generales sobre la moral, que por mucho que pueda influir en la parte de conciencia de la comunidad , no es de esperar que el intemperante podría estar influenciada por dichas operaciones. Y, de nuevo, la misma promesa, que iba a reformar a un hombre de embriaguez, le exigía no sólo que no tiene relación con la fabricación o la venta de bebidas embriagantes, pero con frecuencia también para proscribir los que tenían este sentido, al negarse una relación de negocios con ellos. De este modo los prejuicios estaban muy emocionados en contra de la reforma de la templanza en todos los lados, desde el borracho, el vendedor y sus amigos. Ahora el autor no tiene el diseño para defender la fabricación o el tráfico. Él mismo había firmado una promesa de que se habla aquí, y todavía permanece en ella, y él no está dispuesto a decir, que tendría todas estas sociedades y las promesas de abolir. Pero no puede ser una pregunta, ya sea con instrumentos tales somos más propensos a llegar al bebedor inmoderado y el traficante, como por un sistema, el único requisito de los cuales es abstenerse personalmente. Además de esto, había un letargo general por parte de las sociedades de templanza de este estado y en otros lugares. Un número reciente de la "templanza Herald", hablando de la época a que nos referimos, dice: "Poco tiempo después, y la causa de la templanza parecía casi desnudo de apoyar a aquellos que habían sido sus defensores cálidos, en ese momento había. casi todos salieron, y uno a uno la había dejado. " Se trata, entonces, las circunstancias en que fue anunciada este renacimiento maravilloso y glorioso de la causa de la temperancia en el mundo, y ahora lo que, en dos años, han sido los resultados!
CAPÍTULO V RESULTADOS Si la cantidad de bien que realiza esta reciente reforma es que se estima que sólo en dólares y centavos - en bienes salvados y ganó la propiedad - entonces algo de un cálculo tal vez se pueda hacer de sus beneficios. Pero al tiempo que ha bendecido miles de personas, mediante el suministro de las comodidades de la vida, donde se desean antes, ha llenado miles de hogares con alegría, y teniendo en cuenta la paz y la felicidad a muchos corazones cansados, agobiados y distraído. Estas son las bendiciones que ninguna medida puede estimar, sin cálculos de calcular. Muchos junto a la chimenea de una familia se ha hecho tres veces alegre y feliz, la morada de paz y abundancia, donde una vez que el "dioses de la casa se estremeció en el hogar", y pobreza y la miseria se sentó en formas horribles. Bebedor y hombres, cuyo único defecto, a los ojos del mundo, fue que "bebía", se han llevado a abandonar sus copas por completo, y la renovación perfecta de confort, sus ánimos y sentimientos, ha sido una cuestión de sorpresa incluso para ellos mismos. Muchos de los marginados y los más abandonados de la intemperancia han sido rescatados, literalmente, de "miseria y trapos", vuelven a sus amigos y la sociedad, y ahora promete convertirse en miembros buenos y útiles de la comunidad.
¡Oh! ¿Podría entrar en el corazón profundo sentimiento de la reforma, y leer los pensamientos y las sensaciones escritas allí, usted encontrará lo suficiente como para compensar todo el esfuerzo y la atención otorgada a esta empresa, desde su inicio hasta esta hora. ¡Cuántas veces había luchado con sus hábitos y apetitos, y se comprometió a no beber más, - cumplió su promesa de un día, una semana o tal vez un mes, y luego vuelto a caer tan profundo como siempre. En la desesperación por última vez había poco menos que tomado posesión de su alma, - y se ahogó en la bebida, se olvidó por un tiempo todos sus sentimientos antiguos y esperanzas, y los votos.Miseria quizá lo siguió día y noche, excepto cuando así se llena de veneno, que no tenía ninguna sensación de la izquierda. Su respeto de sí mismo casi se ha ido - vergüenza para cumplir con los que conocía despreciado - desechar tal vez por su propia familia - se encuentra con algún tipo de Washingtonian, que, como un amigo, lo toma de la mano, y pronto le gana a su confianza, y le conduce a una reunión, donde por conocer la experiencia de los demás, se entera de que él también puede ser un sobrio y un hombre libre, - y la convocatoria toda la energía de su virilidad casi expira, se firma el compromiso. Y aunque con el corazón palpitante y la mano temblorosa que se apodera de la pluma, sin embargo, tan pronto como ha terminado su nombre ha, y la pluma cayó de su mano, que él se siente como si el peso de una montaña, se salió de su corazón. Su palabra, su honor, ya han pasado, y él se encuentra de pie, no solo en una promesa individual, o un voto a su propio corazón, pero se comprometió a, y con sus compañeros, que ahora le dan la bienvenida a su círculo, lo llevan por la mano, y tratar de animar y apoyar a él en este esfuerzo de ser libres. Ahora cada cosa tiende a fortalecerlo en su propósito, y de mano en mano y corazón a corazón con sus iguales. Se siente liberado de la esclavitud más exasperante que nunca encadenado al cuerpo y la mente. ¡Oh! ¿Quién puede decir la alegría del borracho, cuando siente que es un borracho nunca más para siempre. Y cuando se ha calmado por un tiempo, y ha tenido tiempo para reflexionar, se encuentra con nuevas alegrías a diario surgen en torno a él en cada mano. Cuando mira a su casa, ahora tan cambiado, o cumple con los rostros de su familia, ahora de manera tan diferente fijos en él, en su regreso al mediodía y la noche de los negocios o el trabajo, alegrías brotar en su corazón, él nunca antes había conocido - No, ni siquiera antes de que él había sido un borracho. Pero estas son las bendiciones que no pueden ser estimados. La restauración de un borracho es única, por lo que él se refiere, la eliminación de todos los males, que se aferran a las víctimas del "tazón de construcción de represas." Entonces, ¿cuál debe ser el cambio, cuando cientos y miles y decenas de miles de reforma! En fin sobre este punto, por la forma de expresar los resultados generales de esta revolución moral extraordinario, simplemente comentar: que las Sociedades de Washington vigorosa y floreciente se han organizado no sólo en todas las partes del estado de Maryland, pero también a través de Nueva Inglaterra , Oriente, Sur y Oeste de los Estados. Varios cientos de miles de personas han comprometido voluntariamente en contra del uso de todas las bebidas embriagantes. De cincuenta a cien mil borrachos por lo menos se han recuperado. De un informe reciente estadística, parece que hay dos ciento cincuenta mil washingtonianos en el estado único de Ohio. Los misioneros están ahora trabajando en el Norte, Este, Sur y Oeste, y quien se atreva a decir que esta obra dejará? Un nuevo impulso se ha dado a la causa, tal como nunca ha conocido antes en este país, y como tal no se compromete a morir pronto. Algunos nuevos principios y modos de funcionamiento se han desarrollado, sobre todo, que han caracterizado a este movimiento desde su comienzo. Algunos de ellos no son más que los desarrollos más fuertes de las características de edad. Para otros que afirman la originalidad de la Sociedad de Washington. Y que nuestros verdaderos principios puede ser claramente entendido, te pedimos la atención del lector al capítulo siguiente.
CAPÍTULO VI PRINCIPIOS DE LA EXPERIENCIA DE LA SOCIEDAD DE WASHINGTON Ya hemos dado a entender que la experiencia fue claramente las bases de las operaciones de esta sociedad. También mencionó algunas razones por las que este curso fue aprobado. Hasta ahora los llamamientos de los amigos de la templanza eran, como una cosa general, dirigida a la bebe con moderación, o el clima templado en sentido estricto. Se hicieron esfuerzos más bien para impedir que los hombres se convierta en inmoderado, que para ellos la reforma de la intemperancia. Muchos dudaron de la posibilidad de la reforma del borracho, e incluso los que no, pero hizo poco esfuerzo para rescatarlo. Los discursos pronunciados en las reuniones de la templanza, eran más bien de una tendencia a alejar al hombre de beber, y quienes se dedican a la fabricación y el tráfico de bebidas embriagantes. E incluso si la burla o la denuncia de la embriaguez no constituye la carga de los discursos de la templanza, sólo charlas generales sobre el deber moral sin embargo, sólo en sí mismos, no era probable que lleguen al hombre, cuya mente estaba obnubilada, y su corazón quedó grabada por una fuerte beber. Es de poca utilidad para discutir con él de la obligación moral de dar un buen ejemplo - de la operación de la caridad cristiana, en la inducción de la voluntad de hacer sacrificios por nuestro propio bien, y el bien de los demás - para probar que la Biblia sancionado ni borracheras, ni siquiera el uso moderado de bebidas alcohólicas - darle a conocer el punto de vista químico y fisiológico de la cuestión, y le muestran que el alcohol era veneno, etc. & C. No le importaba para estas cosas. Más todavía, no se podía inducirlo a escucharlos. Incluso un cálculo de los gastos de la intemperancia, o una descripción gráfica del borracho y la casa del borracho, tuvo un efecto muy poco sobre él, ya que fueron hechos de observación
más que de la experiencia, y muy a menudo son el resultado de un mero discurso- haciendo espíritu, procedente de la cabeza más bien que el corazón. Debe admitirse, sin embargo, que se hicieron esfuerzos por algunos de los amigos fervientes partidarios de la causa, para conseguir las simpatías de los infortunados, ganar su confianza, y llevarlos a la firma de la promesa. Y no pocos se habían recuperado desde el inicio de la reforma. Pero después de todo, no se puede negar que los hombres de Templanza de los tiempos pasados, como regla general, no tenían acceso a los borrachos, ni los relacionados con la fabricación y venta de alcohol. La dificultad era entonces, o bien que el borracho no me acercaría a una reunión de la templanza, o, si lo hizo asistir, era probable que ya sea ridiculizado, o denunciado, o tal vez echó a la calle. Con demasiada frecuencia, oía lo que no pudo apreciar, o que se ha calculado lo amargue más en contra de la causa. Simples charlas generales sobre cualquier tema, y más particularmente sobre el tema del consumo de alcohol, la caída en la letra muerta de la oreja del hombre intemperante. Y de acero contra de sí mismo toda su confianza y simpatía, si bien regañar, burlarse o denunciar a él por su intemperancia. Se siente consciente dentro de sí mismo que es digno de compasión, en lugar de ridículo o de la denuncia - que él no es tanto el devoto qui ere, como el esclavo no quiere y la víctima de un apetito natural - que no bebe tanto porque es malvado, sino porque él es débil. Se convirtió en un borracho sin querer, sin ella es cierto, pero aún sin querer, él no se defiende, pero él sabe y siente que la borrachera con él es más bien una enfermedad que un vicio. Y el desprecio frío o el ridículo del mundo, pero puede tener un efecto negativo en un hombre, sino que se calcula que lo llevara a la locura y la desesperación por beber más de la copa, para que pueda olvidarse de su degradación, o para amargar su corazón en contra de todas las simpatías supuestos de sus semejantes. Hubo otras dificultades por el camino, como por ejemplo, la impresión de que la reforma templanza era un "movimiento de la Iglesia", y que el compromiso requiere más que el abandono del consumo personal de alcohol. Sobre estos puntos vamos a comentar en sus lugares apropiados. Hay todavía otro punto de vista: hay hombres deshonestos en todas partes, los hipócritas en todas las asociaciones, y ninguna empresa es tan justo, sino que los hombres de diseñar, por motivos corruptos y egoístas, lo abrazan, y utilizar su influencia en su promoción. Incluso la Iglesia no ha escapado a esta contaminación. Ninguna empresa quizá había más heridos en este sentido que la causa de la templanza. Se ha hecho demasiado a menudo una afición por los hombres el diseño, la búsqueda de popularidad e influencia - los ambiciosos, los aspirantes - averiados políticos-religiosos, hipócritas charlatanes simples, que deseaban obtener la reputación de los responsables del habla, la afición por el caballo templanza. De la influencia de estos hombres, en uno u otro atuendo, esta buena causa ha sido mucho retraso. Para entonces para evitar todas estas dificultades mencionadas, y deshacerse de estos aficionados de los pilotos, la Sociedad de Templanza de Washington fue fundada en el principio, que la declaración de la experiencia personal debe ser sustituido por debates, conferencias y discursos en sus reuniones, mientras que el único requisito para los miembros debe ser la abstinencia personal. Esto a la vez los puso en una actitud única e invulnerable, y no uno de la guerra en contra de cualquier hombre, o clase de hombres. Ningún hombre podría sentirse ofendido, o encontrar faltas. Atacó o excitado prejuicios de nadie. Se hizo la reforma, en lo que a ellos concernía, una unidad simple, y ese principio la unidad fue la simple idea de la abstinencia personal. Detrás de eso, no hizo más preguntas. Por medio de reuniones de su experiencia, a la vez llegado a los casos de muchos de los borrachos más desafortunados. No sólo podría inducir a que asistan a sus reuniones, pero cuando no, les interesa sus sentimientos, sus simpatías emocionado, por los detalles de su propia experiencia personal, y les demostró que se podía reformar, poniendo delante de ellos ejemplos vivos. No se puede negar, que el discurso más elocuente y brillante en un resumen de la materia a través del altavoz, no importa cuán profundamente nos ocupa, es menos potente, que una declaración simple, honesta de la propia experiencia de un hombre sobre el mismo tema, sin embargo ignorante puede ser el hombre que da la experiencia.Tal se habla de los pensamientos y sentimientos por escrito. Puede ser un incendio, en su propio corazón, y que lleguen a los corazones de sus oyentes. La diferencia es tan grande como la que existe entre la pura teoría abstracta y la práctica. El principio es un un admitió en la naturaleza humana. ¿Cuánto más influencia tiene entonces el hombre, que está delante de una audiencia para convencerlos de que abandonen el uso de bebidas fuertes, cuando él puede decirles a sus efectos ruinosos y de la voladura de su propia vida y el carácter - seguir el progreso de su propia hábitos de intemperancia, - y advertir a los demás para evitar la roca sobre la que él partió. Un hombre reformado tiene el mejor acceso a la mente de un borracho y el corazón, porque él sabe mejor que nadie, y puede entrar en todos los sentimientos de un borracho. Y estos recursos provenientes de esas fuentes, bien dirigido, rara vez se puede dejar de éxito completo. Tal vez debería hacer notar aquí que hay una cierta limitación a esta regla general de la sociedad, en referencia a la experiencia discursos. Hay muchos amigos incondicionales de la causa de la temperancia, que nunca han
tenido la desgracia de ser víctimas de la intemperancia. No nos cierran la boca, ni que no les permiten utilidad.Por el contrario, cuando hay ocasión, en las reuniones ordinarias o extraordinarias de la sociedad, el permiso para hablar se le ha dado, de común acuerdo, a ciertos amigos de la causa, como se conoce a entender los verdaderos principios de la sociedad, y a ser prudentes altavoces y exitosa. Por lo tanto estas personas con frecuencia se han escuchado, y la mayor parte recibida con entusiasmo por la Sociedad de Washington. La norma fue aprobada no sólo con el diseño de tener el beneficio de la experiencia, que se habla en la quema de las palabras desde el corazón, sino también para cerrar las bocas de los hombres - el diseño de charlatanes, hombres que carecen de cualquier sentido común, por un lado, o la honestidad común en el otro. Ningún hombre sensato, honesto en sus motivos, nunca se ha impedido la oportunidad de comunicarse directamente con la sociedad. Hemos sido acusado como una sociedad con el avance de la idea, que nada bueno se llevó a cabo nunca en esta causa antes de que lo hicimos, y que ninguna persona es un representante adecuado Templanza, a menos que sea un borracho reformado. La acusación carece de fundamento. Hemos sido muy mal entendido, y sin duda falseado en gran medida. Para las opiniones individuales, casualmente expresado, la sociedad no es responsable. Nuestra doctrina es verdadera: que para operar en el intemperante, los oradores de experiencia son los mejores, y de hecho si un número suficiente de ellos se puede obtener, de sentido propio y el carácter, que lo hagan la mayoría, si no todos, el trabajo de hablar, especialmente cuando el objeto es, exclusivamente o en parte, a influir directamente en el intemperante. Por otra parte, que lo hagan por su aliento propio, y con el fin de alcanzar a otros, ocupar los cargos, y controlar los asuntos de las sociedades, tanto como sea posible. Los amigos verdaderos y honestos de la causa entiende esto, y por lo tanto, allí donde ha sido posible, se han mantenido al margen, y dado lugar a las personas adecuadas entre los hombres reformados, colocándolos lo más alto posible, para que puedan ejercer el más influir sobre los demás. Nosotros no tenemos, de que todo hombre que ha tenido la desgracia de haber sido un borracho, es apto para ser un funcionario de una sociedad de templanza, o bien un altavoz experiencia, tan pronto como se ha reformado. Él debe tener el sentido común y la honestidad común, y esto tiene que ver con la calificación que necesita, a no ser parte de su capacidad para expresarse con facilidad. Sin embargo, hay borrachos, y los hombres reformados, así como los hombres sobrios, que pueden carecer de uno o ambos de estos requisitos, y estos hombres, por supuesto, no van a tener, de hecho no puede tener, ninguna influencia en esta causa. Estamos en la honestidad común en esta materia. Si, pues, en cualquier lugar que no se reforme los hombres lo suficiente, o no de la marca adecuada, para tomar las partes más prominentes en esta empresa que, los verdaderos amigos de la causa, que no han sufrido, y que actúan con todas sus fuerzas . Nosotros no los excluye. Y aun cuando no son hombres reformados en abundancia, todos los verdaderos amigos desinteresados de la causa tiene trabajo que hacer, tanto en asesoría y mano de obra, y les damos la mano derecha de la beca en esta materia.Hay lugares y circunstancias, donde puede ser prudente para combinar todos los movimientos de templanza en el sistema de Washington, hay otras circunstancias, lo que puede hacer que sea prudente y necesario para los viejos hombres de templanza para conservar su organización, y otros, por último, que en puede ser mejor que tener todo tipo de instrumento en el trabajo, al mismo tiempo. En Baltimore, tan lejos de todo lo contrario de ser del caso, los hombres reformados y los viejos amigos de la causa, secundarios a menudo la mano de obra al lado del otro en las reuniones públicas de la ciudad, así como en visitar la región circundante para avanzar en la causa común. Debe haber una perfecta armonía entre todos los verdaderos amigos desinteresados de esta empresa común. Una vez más, han sido representados como sostener que los clérigos no deben tomar parte en la causa de la temperancia. Esto no es una doctrina de la nuestra. Que en sus púlpitos o en otra parte decir lo mismo en favor de la templanza lo que quieran o puedan. Ministros del Evangelio han, en más de una ocasión, se dirigió a la Sociedad de Washington. Pero cuando vienen entre nosotros, no queremos sermones pero los discursos de agua fría. Que dejar de lado sus pontificales, y hablar con nosotros, como hombres, no como predicadores. Esto no es una distinción sin diferencia. ¿Por qué los hombres religiosos, si no son predicadores, introducir su religión en todos sus discursos?Los hombres religiosos pueden hablar en una reunión política, agrícola o de obras literarias, y se limitan únicamente a estos asuntos, sin tener que cargar en sus principios religiosos en la esquina de siempre. ¿Por qué no sobre la cuestión de la templanza? Hemos tenido los hombres se dirigen a nosotros, en cuya piedad a todos los hombres tenían la confianza, y sin embargo, la carga de sus observaciones fue la Templanza, - de agua fría, y no una introducción de cuerpos extraños, en el que podría tener la certeza de su público no cree por igual. Estos son el tipo de discursos que sean aceptables para la Sociedad de Washington, porque se encuentran en punto. Que no se olvide, que, cuando se puede tener, es mejor tener la experiencia de la carga de la que habla la templanza que se hace. La Sociedad de Washington no han tenido ocasión de lamentar la adopción de esta disposición prudente y saludable. Miles de borrachos desgraciados han sido salvados por el oír la experiencia de los demás, que nunca se habrían salvado de un sermón o una dirección simple en la templanza, sin embargo elocuente. De la misma manera muchas más se reformará.
EL ESPÍRITU MISIONERO A comienzos de la historia de la Sociedad de Washington, de hecho, en sus inicios, se ha desarrollado esta característica, que desde entonces ha dado una posición dominante, y saludable para una influencia en el país. Nos referimos a su espíritu misionero. Esto se manifiesta no sólo en los esfuerzos de aquellos que han ido al extranjero en misiones a diversas partes del país, pero, en cierto sentido, cada miembro de la sociedad es, o debería ser un misionero. Uno de los lemas de muchos y excelentes del presidente Mitchell, se expresó y actuó desde el principio: "Cada uno esté presente, y cada hombre llevar a un hombre." Inmediatamente después de la fundación de la sociedad, de los "seis originales" fue en privado a sus amigos, especialmente a sus socios de consumo anteriores, y se esforzó por persuadirlos de firmar el compromiso con ellos. En todo caso, que utilizaron su influencia para llevarlos a las reuniones de la sociedad. En este esfuerzo personal, de los conocidos potable de la mayoría de los hombres reformados en la sociedad han sido recuperados. Los hombres se han ido al bar de las habitaciones y llevaron a sus amigos fuera de la botella por el brazo, y los convenció para que los acompañara a sus reuniones. Incluso el propio tabernero Así, se ha sacado de su barra de su antiguo cliente, llevada a cabo a la sociedad, e inducidos a firmar el compromiso. Muy pocos los que han asistido a nuestras reuniones he ido borrachos. El ambiente que se respiraba en estas reuniones, fue el de la reforma, y que les ha inspirado nuevas esperanzas de recuperar nuevamente su posición en la comunidad. Muy pocos hombres, en su caso, están fuera del alcance de la reforma de la intemperancia, si los medios adecuados juiciosos se utilizan para su recuperación. Un gran secreto del éxito de la Sociedad de Washington ha sido, que es enfáticamente una sociedad de hombres de trabajo, - es decir: la sociedad constituye un gran "comisión de la totalidad", y el negocio de cada miembro está constantemente a buscar todos los casos de intemperancia a su alcance, y hacer lo que se puede hacer para interponer a la sociedad. Hasta ahora la mayoría de las sociedades de templanza fueron confinados en sus operaciones a las reuniones anuales, semestrales o trimestrales, en los que las sociedades se reunieron ocasiones, escuchó un informe y una palabra o dos, y levantó la sesión a continuación, con demasiada frecuencia a permanecer inactivo hasta la próxima reunión ordinaria . Para ello hubo algunas honrosas excepciones. Pero después de todo, el esfuerzo y el trabajo se basó principalmente en los hombros de uno o dos hombres en cada sociedad. La Sociedad de Washington se reúne todos los lunes por la noche, momento en el cual se lee la promesa tantas veces como se pide, y los diferentes miembros, ya que puede haber ocasión, o como se les puede llamar en adelante, relatan su experiencia. Así pues, un interés constante se mantiene, se renueva cada semana, y llevó a cabo en el trato diario de la vida. De las delegaciones o misiones de esta sociedad, la manera en que llegaron a ser instituido, y los gloriosos resultados de todos estos trabajos misioneros, hemos hablado antes. Estos son sólo los acontecimientos de los principios agresivos, que en la base misma de la sociedad. Todos estos resultados grandes y gloriosos fueron previstos y de hecho previsto por el autor de estas páginas, varios meses antes de cualquiera de nuestros misioneros habían salido de su ciudad. Nuestro lema debe ser cierto: acción, acción incansable constante por parte de cada miembro. Lo que no es la causa de la temperancia hecho por nosotros! Vamos a extender sus bendiciones a todos los miembros de la familia humana, y si el borracho no vendrá a nosotros, vamos a buscarlo en su miseria, y nos esforzamos por llevarle a la reforma por todos los medios a nuestro alcance.
NUESTRO COMPROMISO El compromiso de la sociedad de Washington, aunque estrictamente una promesa de abstinencia total, difiere, en varios detalles, de la de la Unión Americana, la templanza, y de las promesas de abstinencia en general. Se requiere sólo una cosa de nuestros miembros, y que es la abstinencia personal. Nosotros no lo requieren a un hombre que se comprometan a sí mismo que va a abandonar todo interés en la fabricación o el tráfico, ni prohibir a aquellos que se dedican a estas actividades. Este es un asunto que dejamos a cada hombre, como todos los otros asuntos de servicio. No adoptar los acuerdos de no-relaciones con los hombres que trafican con bebidas alcohólicas, ni prohibir en modo alguno, más allá de asesorar a los hombres a no beber sus licores, puede ser la proscripción. Este curso de la Sociedad de Washington creemos perfectamente defendible. Hay muchos hombres que han sido durante años pecuniariamente interesados en la elaboración y venta de licores. Es su único negocio. Estos hombres tienen sus conexiones familiares y amigos. Muchos de ellos son intemperante. ¿Cómo van a ser reformados? Ellos van a ser reformados principalmente a través de la influencia de las sociedades de templanza y de la instrumentalidad de una promesa, y pocos hombres se reforman la intemperancia por cualquier otro medio. Si, pues, todas las sociedades tienen prohibido en contra de aquellos, cuyas manos no están limpias en este sentido, a menos que primero se deben lavar las manos de la inmundicia, ¿dónde está el distribuidor inmoderado para ir a la reforma? Sus sociedades están cerradas en su contra. Su compromiso lo excluye, a menos que abandone el tráfico, y pocos se dará por vencido el tráfico hasta después de que personalmente he reformado. Sus oídos están cerrados, y su corazón se endurece frente a todos sus avances, porque considera que su misma constitución como proscribir no tanto él personalmente,
como su negocio. Estos prejuicios se extienden no sólo al fabricante y traficante, sino también a sus familiares y amigos. A. no va a firmar el compromiso, no sea que al hacerlo prohíbe su amable vecino B., que se dedica a la trata. C. no va a firmar, porque su hermano D. es un destilador, y no puede conjunto a sí mismo contra los suyos. Estas cosas han ocurrido con frecuencia. Nosotros no justifican estos hombres. Sólo estamos exponiendo los hechos. Los hombres deben hacer lo correcto, no importa quién se siente ofendido. Pero estos hombres no pueden estar dispuestos a hacerlo. Deberá por lo tanto, cierra la puerta en contra de su reforma personal, porque no están dispuestos a hacer todo lo que su deber sobre la cuestión de la templanza? ¿Por qué no excluir a los hombres a menos que se comprometen también a salir de toma de posesión, o los juegos de azar, o cualquier otra cosa que está mal, y que puede tener una conexión con la bebida? ¿Por qué no les obligan a abandonar toda otra actividad inmoral, en la vida, a la que se derivan del amor a la ganancia? El objeto primero y principal de la Sociedad de Washington es el de inducir a los hombres a dejar de beber bebidas alcohólicas. Cuando hayan hecho esto, el resto debe regularse por sí mismo, y en la mayoría de los casos, se regulará. No tenemos ninguna simpatía por este comercio en la ruina. Pero no lo hacemos nosotros mismos como conjunto de todos los proscribers participa en el negocio. Suplicamos a todos los hombres para que abandonen el tráfico, pero si se que no, y sin embargo están dispuestos a firmar nuestro compromiso y la reforma, los recibimos entre nosotros, y dejar que la verdad funciona a su manera en su corazón en esto, como en todos los otra reforma de sus vidas. De una cosa estamos seguros: si un inmoderado de ron vendedor se une a la Sociedad de Washington, mantiene su promesa, y asiste a nuestras reuniones, que se oye lo suficiente como para inducir en un corto tiempo a abandonar el negocio. La atmósfera de la Sociedad de Washington sería bastante desagradable para él, mientras él sigue vendiendo ron. Mientras tanto, nosotros no lo requieren, la consecuencia más necesario es, que voluntariamente se abandone a sí mismo, después de haber sido durante algún tiempo de conexión con la sociedad. Si entonces hubiera alguna inconsistencia en esta materia, no es con la sociedad. Se requiere sólo una cosa, y cuando esto se lleva a cabo, nuestro trabajo está hecho. Si un hombre firme nuestro compromiso, y la mantiene, le retienen, y son coherentes, porque eso es todo lo que necesitamos de él. La sociedad no se configura como un censor de la moral. Se ocupa, sino una posición. Tiene que ver sólo con la bebida. Si los hombres será inconsistente en la fabricación y venta de bebidas embriagantes, que así sea.Para su Dios y sus conciencias que debe rendir cuentas no sólo por esto, pero para cada ejercicio indebida. No nos hacemos responsables de ellos, ni vamos a abogar por su causa. Un número de distribuidores de bebidas alcohólicas ya han firmado nuestro compromiso. Muchos de ellos son hombres reformados. Y, con algunas excepciones, han abandonado el tráfico poco después de su reforma. Ahora, con la promesa de edad a estos hombres podrían haber sido dispuestos en contra de nosotros, y nosotros no podríamos haber llegado a uno de ellos. Todavía puede ser a la vez destemplado, y participó en el tráfico. Se trata de un asunto de interés público que el número de licencias para la venta de bebidas alcohólicas tomadas en esta ciudad el año pasado, eran ciento sesenta y seis menos que los del año anterior alrededor de un quinto del número total, y mientras que otras sociedades y otras influencias han operado en el logro de este resultado, la Sociedad de Washington, afirma haber contribuido directa e indirectamente una parte importante de esta influencia. En los mismos principios, nosotros, como sociedad, no desea nos identificamos con los movimientos políticos, destinados a dar lugar a textos legislativos sobre este tema. Los miembros de forma individual puede entretener a los sentimientos lo que les plazca sobre esta cuestión. Se sabe que entretener a sentimientos diferentes respecto a ella. Sin embargo, como sociedad, no tenemos nada que ver con eso. La impresión general de la sociedad parece ser, que todas las leyes relacionadas con cuestiones de la moral y los hábitos de la gente, es prematuro, hasta que la gran masa de la opinión pública está preparada para ello. Cuando esto se lleva a cabo, dicha legislación, como la opinión pública ilustrada considere prudente, sin duda, ser aprobado. Sin embargo, unos pocos, a pesar de que estar en lo correcto, no debe presionar la legislación, siempre y cuando existe el peligro de los prejuicios emocionantes e intereses, que pueden producir una reacción aún más violenta. El público tal vez aún no están preparados para cualquier cosa más que una modificación acertada del sistema de licencia. En todos estos asuntos, por lo tanto, - la fabricación, el tráfico, y la promulgación de leyes destinadas a limitar o impedir la misma, la Sociedad de Washington no ocupa la ofensiva terrestre, porque ella ocupa un terreno neutral. Y por tanto, no atacar a los supuestos derechos e intereses de cualquier, ganamos la confianza de todos, y tener acceso a ellos, tenemos los medios de hacer el bien a todos. Pero vamos a ser entendido. Esta posición es adoptada por la sociedad, en las consideraciones más prudenciales. Con mucho gusto volvería a ver todos los bares y la destilería en la tierra cerrada para siempre. Pero se puede hacer más por la persuasión, que por la ley.
Por otra parte no nos oponemos a otras sociedades, con las promesas formadas sobre el modelo de la Unión Americana templanza. Muchos de nuestros miembros han firmado promesas de este tipo en otras sociedades. Estas sociedades, con el compromiso integral, sin duda, han hecho mucho bien. Si otros lo prefieren, les deseamos todo el éxito con él. Sólo nos gustaría que la Sociedad de Washington, con su peculiar organización, mantenerse al margen de todas estas preguntas. Ocupamos nuestro propio terreno.Deje que los demás disfrutan del mismo privilegio. No necesitamos discutir. Sin embargo, nos atrevemos a decir que nuestro compromiso va a obtener tantas firmas, como si fuera más completa, y que, además, se deberá garantizar el abandono definitivo de la reforma y el tráfico, de muchos que nunca han firmado el compromiso de edad. Hay una impresión prevalente, que los borrachos, pero ninguno reformada son admitidos como miembros de la Sociedad de Washington. Esto es un error. Cualquier hombre puede llegar a ser un miembro de la firma del compromiso, y continuar así por la adhesión a ella. Muchos de los mejores hombres en la ciudad de Baltimore pertenecen a la sociedad. Tal vez deberíamos hacer otro comentario aquí, en referencia a nuestro compromiso, y es esta. La práctica de la Sociedad de Washington es, a no abandonar a la vez el hombre reformado, que en mala hora de la tentación, se ha violado su promesa, pero para llevar con él, y tratar de recuperar de nuevo - y si vuelve arrepentido , a perdonar "siete veces" - ". Sí, setenta veces siete" En este curso, muchos han sido leves en última instancia, salvo que por las medidas severas que han regresado de nuevo a sus viejos hábitos. No podemos ser demasiado cauteloso o en especie para la infortunada víctima de la intemperancia. Él tiene un trato amable, y por medio de ella, por lo general, se puede calcular en su última reforma. Nos da placer a la observación, sin embargo, que comparativamente muy pocos han violado nuestro compromiso.
Política y Religión Como ya se observó, la Sociedad de Washington, ocupa una posición estrictamente neutral en estos temas. Todos nuestros esfuerzos están dedicados a un solo objeto de inducir a todo, el templado y destemplado, a firmar un compromiso total de la abstinencia, y no beber más, mientras el mundo se encuentra. En cuanto al tema de la acción política, hemos indicado anteriormente los principios de la sociedad. Tal vez nuestra relación con el asunto de la religión es más importante y menos comprendido. Se nos ha representado como adverso a la religión - como poner en orden a nosotros mismos en contra de la Iglesia - como la declaración de nuestro trabajo para ser más alto y más santo que los del ministerio cristiano - como la sustitución de la templanza de la religión. En todos estos cargos que son total y absolutamente tergiversado o malinterpretado. Nuestros verdaderos principios sobre este tema son los siguientes: como un cuerpo, manteniendo nuestra posición original como una unidad, no tenemos nada que hacer lo que sea con la religión o la política, más que un partido político tiene que ver con la religión o la templanza. Si un hombre sólo cumplir con nuestra constitución que puede ser un católico, un protestante, o un incrédulo, si así lo desea. No pregunte a su credo o ideas. Este no es nuestro negocio.Él puede ser todo o nada en este sentido. Pero no debe llevar a su credo o partido en la sociedad. Cuando él entra en el Salón de Washington, la templanza, deja a su credo de la iglesia y los partidos políticos en el país, y cumplir con todos sus compañeros de los miembros, no como demócratas o whigs, no como los presbiterianos, metodistas, católicos, o cualquier otra cosa - No, no, incluso como los cristianos, (porque no todos pueden ser tales), sino como sus semejantes, en la plataforma común de un total de-la abstinencia. No queremos decir que alguien es por lo que cualquier cosa en la sociedad, o como miembro de la misma por el contrario, a su credo religioso y de las obligaciones, o por sus ideas políticas, pero no se les pueden presentar a la sociedad. No importa entonces que el hombre puede ser, le damos la mano de un hermano Washingtonian, si firma nuestro compromiso y lo mantiene, y se comporta decentemente en medio de nosotros, - y algunos hombres de agua fría, no sean caballeros. Constituido por lo tanto, ¿cómo podría la sociedad, por lo tanto, legítimamente tiene nada que ver con la religión. Los miembros, como individuos, tienen que ver con la religión como lo habían hecho antes de su adhesión. Si eran los borrachos y se han reformado, estos lugares sólo de nuevo en su posición original como los hombres, y para su Dios y sus conciencias deben están o se pierden. Con estos sentimientos, la sociedad no tiene ningún culto religioso en contacto con sus reuniones periódicas en el Salón. Sin embargo, cuando se les permite ocupar, para sus reuniones públicas, en cualquier lugar habitual de culto, que tienen la costumbre de pedir a algún ministro o persona religiosa para abrir el encuentro con la oración, según el modo y la forma de uso, donde se encuentran. Si un sacerdote se une a la sociedad, que es precisamente en el mismo plano con todos los demás miembros, y su carácter ministerial no es reconocido entre nosotros. Todo esta neutralidad es necesario a fin de combinar los elementos heterogéneos que conforman la Sociedad de Washington. El objetivo es no sólo para evitar todo sectarismo, sino que incluso la aparición o la sospecha de sectarismo. De hecho tenemos más a la vista. El diseño es para evitar toda sospecha de que la causa de la
templanza es un asunto de la iglesia, y que con este diseño sabio y benévolo, que queremos alcanzar y salvar a todos los hombres de la intemperancia, incluso aquellos que están resentidos contra la iglesia. Hasta ahora la mayoría de las sociedades de templanza se conectaron más o menos, nominalmente o de otra manera, con una iglesia o de otro tipo, las reuniones se llevaron a cabo por lo general en las iglesias, llevó a cabo con prácticas religiosas, y más o menos bajo la dirección de los ministros, muchas de las direcciones se elaborada por los ministros, y participó de la naturaleza de los sermones en lugar de discursos Templanza. Todo esto fue muy bien, por lo que fue. Tuvo su efecto diseñado, pero sólo en una parte de la comunidad. Si bien estos acuerdos se calcularon para lograr mucho con la recta y religiosa, que se calcularon con fuerza para hacer la impresión en el bebedor, que la reforma de la templanza era un asunto de la iglesia, y que la adhesión a una sociedad templanza, era más o menos una empresa religiosa . Ahora, cualquier persona que sepa algo de la embriaguez sabe que la mayoría de los borrachos son muy reacios a la religión, si no es infiel, en el corazón. Ellos quieren escuchar nada sobre la "reforma moral" y "sociedades de la iglesia." Por lo tanto esta clase de hombres rara vez se acercó a una reunión de la templanza antes. De hecho, muchos de ellos en su degradación y la miseria no habría obtenido la admisión a una iglesia. Se trataba de conciliar esos sentimientos y las aversiones, que este motivo se tomó con fuerza neutral, en primer lugar, y todavía está en manos de la Sociedad de la Templanza de Washington. El borracho tiene prejuicios contra la Iglesia y sus ministros. Satisfacer lo que estos no tienen nada que ver con su sociedad, y él te escuchará. Cuando se une y se reformó, y ha llegado a sus propios sentidos y su conciencia, nadie puede dudar de los efectos de su reforma tendrá sobre sus nociones de asuntos de la iglesia. El agua fría despeja la cabeza, y aunque no se regenera, se desenvuelve en gran medida el corazón. Y aunque un hombre reformado desde la intemperancia, todavía puede ser un hombre inconverso la medida en que la religión se refiere, sin embargo, él está preparado para ver las cosas en su verdadera luz, con la cabeza fría, y ahora, si alguna vez, será probable que asistir al culto religioso y ser cristiano. Influencias religiosas tienen ahora acceso a él, antes no tenía. Estas declaraciones se explican gran parte en la que ha sido mal representada la sociedad. Cuando el presidente y los miembros, después de la fundación de la sociedad, una y otra vez le dijo al público: "No tenemos nada que ver con la religión", quería decir que como hemos explicado anteriormente, y no alinearse contra la religión hecho. ahora hay hombres en la sociedad de Washington, de tanta piedad como cualquier otro hombre en la ciudad de Baltimore. En cuanto a oponerse a los clérigos, la sociedad no ha mostrado tal sentimiento. Nos cuentan entre sus miembros a varios de los principales ministros evangélicos de la ciudad , lo cual es prueba suficiente de que todo está bien en ese aspecto. La verdadera posición de la Sociedad de Washington es la siguiente: como un cuerpo que no reconocen el credo de la religión. Nuestros socios pueden ser tanto o tan poco religioso como les plazca, siempre que no violen nuestra promesa. No sustituya la templanza de la religión, ni la templanza colocar encima de la religión. Por el contrario, sostenemos que la reforma de un hombre de la intemperancia sólo se lo coloca en su posición original, y lo deja para hacer frente a la Iglesia y su Dios, de acuerdo con los dictados de su propia conciencia. De una cosa estamos seguros: los hombres sobrios son más propensos a ser religiosos que los hombres para beber, y la Iglesia gana más miembros donde existe una Sociedad de Templanza de Washington, de donde no la hay. En conclusión sobre este tema, en lugar de la sociedad de ser infiel, y erigirse como independiente de toda influencia divina, a menudo hemos oído su comentario de los fundadores, que tal ha sido el resultado de sus esfuerzos, más allá de todo lo que podían haber anticipado, que pero no puedo creer que la mano de Dios ha sido en esta reforma, y que se han hecho los humildes instrumentos en las manos de la Providencia, de llevar a cabo estas grandes cosas.
CONCLUSIÓN Desde las páginas anteriores nos enteramos de que las principales causas de la extraordinaria influencia de la Sociedad de la Templanza de Washington son los siguientes: 1. El borracho se considera ahora bajo una nueva luz por la de Washington. En lugar de ser considerado un monstruo cruel - un animal repugnante - un objeto de burla, el desprecio y la indignación, como antes, que ahora se enseñan a mirar a él como a un hermano - como más débil, quizá, que malos - como un esclavo de apetito, y degradada por la pasión - y aún así como un hombre, a nuestro propio hermano. Así, todas las simpatías del público se entusiasma en su nombre. 2. La sustitución de la experiencia personal de direcciones y conferencias ha tenido el mismo efecto de excitar la simpatía de la comunidad en nombre de la intemperancia. La experiencia de un borracho reformado toca una cuerda que vibra en cada corazón humano. Por otra parte, el borracho cuando se reformó la mejor sabe cómo llegar al corazón de los borrachos, porque él entiende mejor sus sentimientos.
3. Otra causa radica en la simplicidad y la unidad de la prenda, que requiere sólo una cosa - la abstinencia personal. Para añadir la neutralidad de la sociedad, como lo hemos explicado en las páginas anteriores, y todo el asunto se explica en los principios comunes de la naturaleza humana. Amable lector, ¿ha firmado el compromiso? Usted ha leído nuestra historia. Ustedes han visto cómo han caído los intemperantes, y que ha visto cómo se han reformado. Ahora no hay más que tres clases de la humanidad en este sentido: la estricta abstinencia, el bebedor moderado, y la intemperancia. ¿A qué clase pertenece? Si a la primera, le saludan como a un hermano. Si en el pasado, leer nuestra historia otra vez, ver cómo otros han reformado, y "ve y haz tú lo mismo". Usted puede ser libre. Ningún hombre se reduce hasta el momento que él no puede ser reclamado. Si usted pertenece a la segunda clase, recordar tres cosas - en primer lugar, cada borracho reformado en la tierra le dirá que él fue una vez lo que son, y la misma confianza que él nunca iba más lejos y, sin embargo se cayó; - en segundo lugar, le está dando ninguna estímulo para el borracho pobre desgraciado a la reforma, pero la influencia de su ejemplo es todos contra él, - en tercer lugar, está configurando como un ejemplo para sus vecinos, amigos y familiares, que si lo siguen, usted sabe que algunos de ellos será borrachos antes de morir. Por el bien de ti mismo a continuación, por el bien de los que puede estar influenciada por su ejemplo, y por el bien de los borrachos desgraciados que están luchando para ser libre por toda la tierra, ven con nosotros. Sálvate a ti mismo, y salvar a otros. Recuerde que usted es responsable, aquí y allá, para el hombre que tropieza con su ejemplo en la tumba de un borracho!
EL MOVIMIENTO Washingtonian
Por Milton A. Maxwell, Ph.D., Profesor Adjunto de Sociología de la Universidad Estatal de Washington, Pullman, Washington
INTRODUCCIÓN Ciertas similitudes entre el movimiento Washingtonian del siglo XIX y la participación actual de Alcohólicos Anónimos se han comentado por varios observadores. En vista de esta semejanza no es más que un interés histórico en una cuenta del primer movimiento en los Estados Unidos que llevó a una rehabilitación a gran escala de los alcohólicos.El aumento fenomenal y difusión del movimiento Washingtonian en todo el país a principios de la década de 1840 fue motivo de mucha discusión, la excitación de un profundo interés. La causa de su caída igualmente rápida han sido objeto de mucha especulación y siguen siendo motivo de preocupación para los miembros de Alcohólicos Anónimos, que tal vez se pregunten si su movimiento está destinado a un destino similar. En este artículo, por lo tanto, se presentan no sólo una descripción e historia del movimiento, sino también un análisis de las similitudes y diferencias entre los ciudadanos de Washington y de Alcohólicos Anónimos. Puesto que el movimiento Washingtonian está tan íntimamente ligada a la más grande movimiento de la templanza, puede ser conveniente recordar los acontecimientos que precedieron a 1840. Antes de la década de 1830, "templanza" no era una causa popular. Incluso en 1812, cuando Lyman Beecher propuso a sus compañeros ministros congregacionales que formular un programa de lucha contra la intemperancia, "... el comité regularmente informado de que" después de una investigación fiel y orante "que estaba convencido de que nada se podía hacer para frenar el crecimiento de la intemperancia ... "(1). La costumbre de servir bebidas alcohólicas en las reuniones eclesiásticas probablemente influyó en el resultado de esta "investigación de oración." Sin embargo, Lyman Beecher, no iba a ser detenido. Se dirigió a un nuevo comité que recomienda las siguientes medidas: .... que las asambleas de distrito se abstengan de la utilización de aguardiente (no el vino) en las reuniones eclesiásticas, que los miembros de las iglesias se abstengan de máquinas expendedoras i legales o de compra (no de la expendedora legal y compra) de licor, que los agricultores, mecánicos y fabricantes de sustituir la compensación monetaria por la ración de los espíritus, que las asociaciones voluntarias ayudar a los magistrados civiles para hacer cumplir las leyes, y que el folleto del Dr. Rush (2) ser impreso y distribuido (1). El hecho de que estas propuestas eran considerados como radicales por los custodios de la Nueva Inglaterra, la conciencia es un indicio suficiente para el estado de la opinión pública en 1812. No fue sino hasta 1825 que Lyman Beecher predicó su famoso Seis sermones (3), en el que se definen la intemperancia no sólo como la embriaguez, sino como el "uso diario de aguardiente." En 1826, en Boston, Beecher y Justin Edwards encabezó la fundación de la primera sociedad nacional, "La Sociedad Americana para la Promoción de la Templanza" (Sociedad Americana de Templanza), que buscó, de acuerdo con su Constitución, "... para producir una cambiar de opinión pública, y como una renovación de los hábitos de los individuos y las costumbres de la comunidad, que al final la templanza, con todas sus bendiciones concomitantes, universalmente pueden prevalecer (4). "
El movimiento de la templanza comenzó a arraigarse. En 1829 había alrededor de 1.000 sociedades con una membresía de aproximadamente 100.000. En 1834 había 5.000 sociedades locales que reclaman 11000,000 miembros, un aumento de 500 por ciento en 5 años. Una prensa de la templanza se había establecido. La literatura efectiva había surgido. Los políticos fueron tomando nota. En 1836 la Sociedad Americana de Templanza se fusionó con la nueva y más inclusiva "Unión Americana Templanza", que decidió tomar la postura de "la abstinencia total de todo lo que puede intoxicar a (5)." Este paso requiere una orientación completamente nueva. Por lo tanto, no resulta sorprendente que unas 2.000 sociedades y los individuos incontables que no estaban dispuestos a seguir adelante. Muchos contribuyentes ricos, no están dispuestos a renunciar a vino, le retiraron su apoyo. Algunos líderes estaban desalentados por la resistencia a la nueva promesa y se convirtió en inactivo. Varios temas polémicos añadido a la disensión. El movimiento cayó en años de vacas flacas. Sus dirigentes, en 1840, se preguntaban qué podía hacer para restaurar el impulso de los años anteriores a 1836. Sus esfuerzos fueron a tientas y limitado. En cuanto al alcohol, que era la opinión predominante, hasta 1840, que nada se podía hacer para ayudarlo. De vez en cuando un "borracho" hizo "la reforma", pero esto no borra el pesimismo general en cuanto a la posibilidad de la rehabilitación de los borrachos. Puesto que el alcohol se consideró la "causa" del alcoholismo, el movimiento de la templanza se centró exclusivamente en mantener la no-alcohólica se convierta en alcohólico. Esta indiferencia implícita al alcohólico que fue personificado por Justin Edwards en 1822: "Mantener el clima templado la gente templada, los borrachos van a morir pronto, y la tierra ser libre (6)." Así, el escenario estaba listo para el surgimiento del movimiento de Washington. El washingtonianos - Capítulo VI - La reforma de la templanza y sus grandes reformadores Extraído de La Reforma templanza y sus grandes reformadores por el reverendo WH Daniels, AM, editado 1878.
A continuación, un poco largo, extracto describe los ciudadanos de Washington y uno de los altavoces de sus estrellas, ya que fueron vistos desde la perspectiva de la última parte del siglo 19 - años después de su caída a poco más que un grato recuerdo en las mentes de los defensores de la temperancia .
Capítulo VI - El washingtonianos El movimiento Washingtonian tuvo su origen en una casa de tomar unas copas, en la ciudad de Baltimore, en el año 1840, con una compañía de los bebedores de media docena de duros que se habían formado en un club, y que solía reunirse para borracheras en la taberna de Chase . Una noche, el reverendo Matthew Hale Smith, profesor señaló en la templanza, se anunció a hablar en una de las iglesias, y se nombró a dos de sus miembros una comisión para ir a escucharlo. El Comité devolvió el informe favorable del hombre y de sus doctrinas, en la que surgió una discusión caliente. Este ser escuchado por el propietario, a la vez que se rompió en una diatriba contra todos los profesores de la templanza, y denunció como hipócritas y necios. Para esta tormenta de abuso de uno de los bebedores de edad respondió: "Por supuesto, es de su interés a llorar abajo," con lo cual la discusión con cera caliente y más caliente, y dio lugar a los seis hombres constituirse en un club de la templanza que el estilo "La sociedad Washingtonian Abstinencia Total", y ha adoptado un compromiso que requiere la abstinencia total del uso de todas las bebidas alcohólicas. Los nombres de esos seis individuos fueron William Mitchell, Hoss David, Charles Anderson, George Steer, M'Curdy Bill, y Tom Campbell. John Hawkins se convirtió pronto en un miembro, pero no era uno de los seis originales. Entonces votaron para satisfacer a la noche siguiente en un taller de carpintería, y cada uno de acuerdo para traer un nuevo miembro. Estas reuniones se llevaron a cabo casi todas las noches, en la que cada uno relató su propia experiencia en la corte de la muerte. Como era de esperar, las reuniones de pronto comenzó a atraer la atención pública. Estos hombres reformados fueron invitados antes de visitar otras ciudades y pueblos, y que de nuestros ciudadanos mayores de esa edad no ha escuchado a la experiencia emocionante y sencillo de John Hawkins, como él retrató la miseria del borracho, y le dijo a la conmovedora historia de su pequeña hija, Hannah, convenciéndolo de que la reforma? Este nuevo movimiento se extendió desde una ciudad a otra, y de pueblo en pueblo, hasta que apenas había un lugar en los Estados Unidos que no tienen su Sociedad Washingtonian la abstinencia total. Los hombres que habían estado borrachos durante años rompió los lazos que durante tanto tiempo les ataban, y se convirtió en reformadores templanza. El nombre es muy largo, pronto se convirtió en
acortada por el uso diario, y estas organizaciones se hizo conocido en todo el país como "ciudadanos de Washington." Esta fue una rebelión de los temas de alcohol Rey contra su tiranía, y como tal lo hizo famoso. Fue una reforma, comenzando con las personas que más necesitan la reforma, y llevaba consigo gran parte de buen sentido, y tan poco de la mera retórica, que en todas partes los hombres que fueron reformadas en contar su propia experiencia y la salvación del poder de licor encontrado un público numeroso y atento, y el movimiento se convirtió en Washingtonian el tema principal tanto en los círculos religiosos y sociales. Fue una cosa maravillosa para conocer a un hombre vestido de civil, y sin ninguna de las gracias de la oración, declarar lo que se había hecho por él, y exhortando con toda sencillez y audacia que otros deben dejar de licor como lo había hecho. La gente común escuchar a estos hombres con mucho gusto, y los borrachos por miles y decenas de miles de personas firmaron la promesa de abstinencia total. En este movimiento no fue una excepción hecha en favor del hombre que podía comprar quince galones sobre el hombre que podía comprar un solo vaso. Ale, vino, cerveza, sidra, todo lo demás que tenía alcohol en su interior, fue rechazada, y por motivos de la paz interna y la abundancia, auto-respeto y el honor personal, los hombres fueron persuadidos para firmar este compromiso. Se suponía que todo hombre que quiso hacerlo fue capaz de romper con sus hábitos de bebida. La función religiosa del movimiento, que es su gloria y la última coronación, no había aparecido a continuación. Las experiencias personales, historias y chistes graciosos fuertes a expensas de los borrachos y los responsables de borracho, imitaciones de las payasadas y tonterías de los hombres b ajo la influencia de bebidas alcohólicas; empujes agudos en la avaricia y la mezquindad de los vendedores de bebidas alcohólicas y en los trucos de licor responsables políticos, formaron el elemento básico de la docencia en el movimiento de Washington. Cuando se inició este movimiento, el Dr. Jewitt, quien fue uno de los principales agentes de la reforma en Massachusetts, dice: "Diecinueve de cada veinte de los clérigos eran abstemios totales", y lo que era cierto de Massachusetts fue sustancialmente cierto en toda Nueva Inglaterra. El progreso de la reforma de la templanza para los nueve años a partir de 1831 a 1840 puede ser indicado por las cifras siguientes: En el año mencionado en primer lugar doce millones de personas bebieron setenta millones de litros de licor, un promedio de seis galones al año para todos los hombre, mujer y niño -, además de vino, cerveza y sidra.En 1840, diecisiete millones de personas bebieron cuarenta y tres millones de galones, una reducción de más de un medio per cápita. Manifiesta aún más eran los signos de progreso después de que el movimiento de Washingtonian bastante se puso en marcha, y los hombres reformados había comenzado su gira por las principales ciudades, sobre su experiencia a las multitudes reunidas, y la recolección en el pueblo por miles a la nueva sociedad. Se estima que bajo el impulso de este movimiento de cien a cincuenta mil borrachos firmado el compromiso, además de miles y miles de otras clases de la sociedad. Algunos de los líderes de este movimiento, lejos de sentir la necesidad de la religión, declaró que los ejercicios religiosos de todo tipo estaban fuera de lugar en las reuniones de la templanza. No se han abierto, incluso con la oración. Parecía ser una parte de la política para evitar todas las posibles preguntas que pudieran surgir respecto a la religión, con el fin de que los hombres podría ser el más profundamente impresionado con el deber de la templanza. Pero este esfuerzo para divorciarse de la templanza de la religión fue la principal debilidad del movimiento de Washington. Sin embargo, a pesar de esa frialdad hacia Cristo y su Iglesia, la reforma real causada por este medio muchas veces fue el precursor de los avivamientos de la religión en las iglesias locales, y muchos hombres se salvó de sus pecados de otros a través de su esfuerzo por salvarse de la embriaguez . Pocos nombres son más conocidos por los habitantes de los Estados Unidos durante los primeros años del movimiento Washingtonian grandes que la de John Hawkins, de Baltimore. Él no era uno de los club de origen por el cual se inauguró la reforma, pero se unió a ellos poco después, y actualmente desarrolla ese talento para la oratoria templanza que sus servicios eran de la demanda desde Maine hasta Louisiana. Durante los dieciocho años de su vida después de su reforma hablaba y organizaron sociedades Washingtonian en todas las principales ciudades y pueblos de Nueva Inglaterra, y en Nueva York, Filadelfia, Washington, Harrisburgh, Cincinnati, Louisville, Kentucky, Charleston, Carolina del Sur, Nueva Orleans, etc
En su diario, que se publicó después de su muerte, el registro del número de firmantes de la promesa de abstinencia total a un gran número de sus reuniones se dan, por lo general llegar a cientos, una parte considerable de ellos siendo hombres cuyos rostros hinchados y nervios temblorosos mostró lo mucho que estaban en necesidad de esta salvación. En Springfield, Massachusetts, Newport, RI, de Saratoga, Nueva York, y Portland, Maine, sus esfuerzos fueron bendecidos en particular, pero tal vez su triunfo más notable fue en Boston, a continuación, una ciudad de cien mil habitantes, en el que se declararon en uno de los convenios Washingtonian que "cuatro quintas partes de todos los borrachos de Boston habían firmado el compromiso de la templanza." El entusiasmo de estas reuniones Washingtonian fue algo maravilloso. Las experiencias de los hombres, en realidad reformado de las profundidades de la embriaguez eran los argumentos que nada podía resistir, y la presencia de un hombre ante un público fue como si hubiera resucitado de los muertos. Pobres infelices que se ponen de pie en medio de grandes asambleas, y, con una mirada de desesperación en sus rostros hinchados, pida que, "¿Crees que podría reformar? ¿Crees que hay alguna esperanza para mí?" "Sí, hermano. Firmar el compromiso, y hará que un hombre sobrio de ti", sería la respuesta. Entonces, en medio de los sollozos, y "Dios bendiga a yous!" de su familia y amigos, el pobre borracho que se aglutinan alrededor de la plataforma, tomar la pluma en la mano temblorosa, y firmar, la vasta congregación conteniendo la respiración mientras lo miraba a través de sus lágrimas. Luego, con un profundo suspiro, el hombre, con una nueva esperanza en él, sería, tal vez, tratar de hablar unas pocas palabras, confesando sus pecados, y los dolores que había traído a su esposa y sus hijos - siempre la misma triste historia, pero siempre nueva y conmovedora - y luego los ciudadanos de Washington mayores se reunían a su alrededor, hable alentador para él, saber sus necesidades más urgentes y aliviar, y el pobre infeliz, perdido me sentiría como si hubiera sido de repente elevado a cima de una montaña, donde por un lado, podía mirar hacia abajo en el abismo del que acababa de ser tomada, y por el otro que podía echar un vistazo a las glorias lejanas de la ciudad de Dios, cuya nieve, brillando torres que recordaba vagamente en las visiones de la infancia, pero que había perdido completamente de vista en sus largos años de degradación, y que él nunca había esperado volver a ver. A continuación, a partir de una de las direcciones el señor Hawkins en Faneuil Hall, Boston, muestra el tono y el espíritu de que el trabajo fraterno: "Al comparar el pasado con los mis días actuales, de la intemperancia con mi paz actual y la sobriedad, mi degradación pasado con mi posición actual en esta sala: la Cuna de la Libertad - Estoy abrumado Me parece tierra santa.. "Nunca esperé ver a esta sala. Me enteré de que en mi infancia. ¡Era aquí que Otis y el mayor de Adams sostuvo los principios de independencia, y que ahora se reúnen aquí para hacer una segunda declaración de independencia, no tan larga como . el anterior, pero que promete la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad Nuestros antepasados se comprometieron sus vidas, sus fortunas y su honor sagrado, nosotros, también, que comprometemos nuestro honor y nuestras vidas, nuestras fortunas, pero - que han pasado de ron! ! "Borracho Ven aquí, se puede reformar conocí a un caballero de esta mañana, que reformó hace cuatro semanas, regocijándose en su reforma;.. Que trajo con él un varón quien tomó el juramento, y este hombre trajo otros dos Esta es la forma nosotros hacemos el negocio en Baltimore; nosotros alcohólicos reformados son un Comité Plenario en el Estado de la Unión Todos somos misioneros Nosotros no p equeña del borracho;.. le amamos, le enfermera, como una madre a su niño que aprende a caminar. "Te digo, ser amable con los hombres, tienen sentimientos peculiares cuando los niños corren detrás de ellos y les grito No coloque una piedra de tropiezo en el camino de un hombre;. Tiene mejores sentimientos que muchos un bebedor moderado . Ir a él, extiende tu mano y le decía, `¿Cómo está usted, señor? "Deja que te hable de uno de nuestros hombres reformados Todos nosotros cambiado mucho en nuestra apariencia,. Algunos crecieron delgada, algunas se puso pálida, pero un cierto hombre de tez oscura creció de color amarillo, y el viejo vendedor de darse cuenta de grog el cambio en los demás y ver este viejo cliente no se convierta en "blanco", declaró que no creía, pero lo que era un hipócrita, que aún beben detrás de la puerta. Un día se reunieron los dos hombres, y el tabernero le dijo al abstemio, "'A mí me parece que no alteran tan tanto como el resto"
"'No puedo hacer? Bueno, ¿por qué no yo?" "¿Por qué no palidecer, sólo crecen yaller. "-Sí-dijo el borracho reformado, poniendo su mano en el bolsillo y sacó un puñado de piezas de oro,` éstos parecen "yaller", también, pero no hay nada más de la 'em de mí!' "Ir a Baltimore ahora y ver a nuestras esposas y los niños felices. Basta pensar en nuestra procesión el día 5 de abril, cuando celebramos nuestro aniversario. Seis mil hombres, casi la mitad de ellas reformadas en un año, seguido de dos mil niños de todos los las edades, para dar seguridad al mundo que la próxima generación será sobria. "¿Pero dónde estaban nuestras esposas en esa ocasión en casa, encerrado con los niños que pasan hambre en harapos, la forma en que estaban hace un año No, no,? Pero en carruajes, a caballo todo el las calles para ver y reírse de sus maridos sobrios! " El señor Hawkins, al igual que los otros oradores templanza de aquellos días, se basó principalmente en la fuerza y el valor de su propia experiencia antes de que las grandes multitudes que acudían a escucharle, pero todo el tiempo que tenía nuevos milagros de liberaciones de relacionarse, nuevas historias de Reforma a decir de los éxitos ricos que coronó su templanza ministerio. A continuación, se reunieron la mayoría de sus memorias publicadas, es la historia de [Hawkins] la vida: "Nací en Baltimore, en el 28 de septiembre de 1797. Después de algunos años en la escuela del Rev. Sr. Coxe, a la edad de catorce años como aprendiz durante ocho años para aprender el oficio de sombrerero, con un maestro cuyo establecimiento era una guarida habitual de embriaguez Hace unos días me encontré los viejos libros de mi maestro;. no eran los nombres de sesenta hombres sobre ellos, y no podía recordar, pero uno que no fue a la tumba de un borracho. " Cuando los británicos hicieron un desembarco en Baltimore durante la guerra de 1812, el joven Hawkins pidió prestada una escopeta y se unió a las filas de los voluntarios, exponiéndose con toda la audacia y el abandono de la juventud del sur en el frente de la batalla, de la cual, sin embargo , que salió ileso. En 1815 fue llevado bajo la influencia de la gracia divina en un renacimiento de la religión, unidos en libertad condicional con la Iglesia Metodista Episcopal, y desde hace algunos años era un celoso y útiles de la escuela dominical docente y obrero cristiano. Pero llegaron tiempos difíciles, el empleo fracasó, y en 1818 se fue a buscar fortuna en el Oeste. Por estos días, dice: "Tan pronto como yo estaba lejos de la atención paterna que cayó. Todo fue por la borda, y comenzaron mis sufrimientos. Durante seis meses no tenía zapatos, y sólo una camisa y un par de pantalones. Entonces yo era un vagabundo de hecho. Pero volví, desigual e hinchada, a la casa de mi madre. Era costumbre en aquellos días para que los jóvenes beben con sus padres, pero ni ellos ni pensé en mi ser un borracho miserable. "Cuando llegué a la orilla de mi ciudad natal, yo estaba tan avergonzada que me esperó hasta que el crepúsculo de la tarde, y luego me arrastró a lo largo de la casa de mi madre. Ella me viste decentemente, no me reprochan, pero sólo dijo: 'Juan, me temo que son hinchado!' " El señor Hawkins haber temporalmente reformado, se casó el día de Navidad de 1822, a la señorita Rachel Thompson, de Baltimore, de las cuales el matrimonio nacieron dos hijos, Elizabeth y Hannah. El último nombre se recordará a muchos de los lectores de este libro de la historia un poco más la templanza de días Washingtonian titulado "Hannah Hawkins, o bien, la hija del borracho reformado", un libro sobre el que muchas lágrimas se han derramado e hizo muchas buenas resoluciones. "Desde hace quince años", continúa el Sr. H., "me levanté y se cayó, fue arriba y hacia abajo. Ganaría quince dólares a la semana y estar bien y feliz, y con mi dinero en la mano comenzaría a casa, pero en algunos forma inexplicable caería en una taberna, pensando en un vaso que me hagan el bien. Sin embargo, un solo vaso que conquistar todos mis resoluciones. Hago un llamamiento a todos mis compañeros de borrachos si no es exactamente así. "Durante las dos primeras semanas de junio (1840) tomé terriblemente, comprado por el galón de licor y bebió y bebió no puedo decir lo que sufrí;. En el cuerpo de cada cosa, pero más en la mente!
"Por el catorce de este mes - borracho todo el tiempo - que era una maravilla para mí, asombrado de que yo tenía una mente a la izquierda y, sin embargo al parecer, en la bondad de Dios, es raro limpiar mi conciencia me llevó a la locura. . Yo odiaba la oscuridad de la noche, y cuando llegó la mañana yo odiaba la luz, me odiaba, odiaba la existencia, estaba a punto de quitarme la vida, me pregunté, '¿Puedo restringir ¿Es posible'.? Pero no había nadie que me lleve de la mano y decir: `Usted puede". Tenía una pinta de whisky en mi habitación, donde yacía en la cama y pensaba que iba a beber, pero éste parecía ser un punto de inflexión conmigo. Yo sabía que era la vida o la muerte como me decidí a beber o no. "Mi esposa se acercó saber que estaba sufriendo, y me pidió que bajara a desayunar Dije que lo haría en la actualidad algunas Entonces mi hija, Hannah, se le ocurrió -.. Mi único amigo, siempre me gustó su mayoría - y el ella dijo: "Padre, no me envíe después de whisky a día!" "Yo estaba atormentado antes, lo que era una agonía que no podía soportarlo, así que le dije que se fuera, y ella bajó las escaleras llorando y diciendo: Padre está enojado conmigo".. Mi esposa se acercó de nuevo y me pidió que tomara un poco de café. Le dije que no quería nada de ella y me cubrí en la cama. Muy pronto oí a alguien en la habitación, y, asomándose, lo vi era mi hija. "` Hannah-le dije, 'Yo no estoy enojado con usted - y - desde ahora no beberé más ». Luego lloramos juntos. "Me levanté, fui a la alacena, y vio a mi enemigo, la botella de whisky, y pensé: '¿Es posible que se puede restaurar? Varias veces mientras se viste me miró la botella, pero yo pensé, 'voy a perder si me rindo. " "Pobre borracho! No hay esperanza para ti. No se puede estar peor de lo que era, no más degradad os a más de un esclavo de apetito. Usted puede regresar si se quiere. ¡Pruébelo! TRY IT! "Bueno, fui a la sociedad de alcohólicos reformados, donde encontré a todos mis compañeros de botellas viejas. No le dije a nadie, ni siquiera mi esposa, que me iba. Yo había salido de dificultad, pero no sabía cómo tiempo que puede mantener al margen. Los seis fundadores de [la] washingtonianos estaban allí. Habíamos trabajado juntos, se emborrachó en conjunto, nos mantuvimos juntos como hermanos, y así lo hacemos ahora que estamos sobrios. "Uno de ellos dijo: 'He aquí Hawkins, el regulador, el matón de edad," y ellos aplaudían y se reían, pero no había risa en mí, yo era demasiado solemne y sobrio para que luego leer el compromiso.:. "` Nosotros, cuyos nombres figuran en el anexo, en el deseo de formar una sociedad para el beneficio mutuo y para protegerse contra una práctica perniciosa que es perjudicial para nuestra salud, de pie, y las familias, hacer promesa a nosotros mismos, como señores, que no vamos a beber licores espirituosos o extracto de malta, vino o sidra. "Todos miraron por encima del hombro para ver a escribir mi nombre. Fue una gran batalla. Nunca he tenido esos sentimientos antes. "A las once, me fui a casa. Antes, cuando me quedé hasta tarde yo siempre iba a casa borracho. Mi jardín está cubierto de ladrillo, y mi esposa podía decir fácilmente, mientras caminaba sobre él si estuviera borracho o sobrio. Incluso podría saber si la puerta se abrió borracho o sobrio. "Bueno, esta vez se abrió sobrio, y cuando entré en ella se sorprendió sonreí, y ella sonrió, y entonces le dijo a su rápida - no pude contenerme;. -` Yo he puesto mi nombre a la templanza compromiso de que nunca, para beber todo el tiempo que vivimos. " "Fue una época feliz que lloraba y lloraba ella - que no podía evitarlo;. El llanto despertó mi hija, y ella también lloró de alegría no dormí esa noche, mis pensamientos eran mejor que el sueño la mañana siguiente.. Fui a ver a mi madre. Ella había estado orando veinte años por su hijo borracho. Cuando se enteró de la buena noticia, dijo, `No es suficiente. Ahora estoy listo para morir." ? "¿Y ahora qué iba a hacer, mi mente estaba embotada, mi personaje ha ido, estaba hinchado, y poniendo viejo, pero los hombres que me despreció vino en mi ayuda otra vez, me cogió de la mano, me animó, me sostuvo para arriba, y me consoló. "Nunca voy ligero de un borracho todo el tiempo que vivimos, necesita de la simpatía y es digno de que los pobres y miserables como él, que él no diseñó para convertirse en un borracho, y la gente ha mucho tiempo le dijo que no se puede reformar.. Pero ahora le aseguro que se puede reformar, y nos muestran, el washingtonianos Baltimore, 200 en un año, como prueba de ese hecho.
"Borracho, ven aquí! Usted puede reformar. Tome el compromiso y ser libre para siempre!" Las reuniones Washingtonian podría haber sido llamado templanza clase de reuniones, con una perspectiva misionera. Uno de los primeros registros de la obra es una carta a la original washingtonianos Baltimore, pidiéndoles que envíen una delegación de hombres reformados a Nueva York, "para contar su experiencia." Cinco hombres fueron enviados, los hombres carece totalmente de facultades oratorias, pero que habían sido esclavos para beber, y se había sentido lo bueno que era ser libre, y el testimonio de estos cinco hombres era todo lo que se requiere para encender el entusiasmo en la gran ciudad . Un número de nuevos periódicos templanza saltó a la existencia. Diecinueve de esas publicaciones se nombran en las memorias de Mr. Hawkins, mientras que la prensa periódica regular fue ocupado en gran parte con la extraña obra de reforma entre los borrachos y las historias individuales que en las reuniones desarrolladas. Algunos de los más hábiles oradores y escritores de la época, en la prosa y la poesía, dedicó su talento a esta gran reforma moral, entre ellos el Rev. Sr. Pierpont, de Boston, Wm. B. Tappen, Rev. Edward N. Kirk, DD, y un gran número de otros clérigos más importantes. El Dr. Lyman Beecher, en su edad madura, vio y se regocijó por esta ola de marea la templanza, que era el cumplimiento de su propia profecía, y un resultado para el que se había preparado bien el camino. El señor Hawkins, hacia el final de su brillante carrera como un trabajador templanza, se licencia como un predicador del Evangelio por la Iglesia Metodista Protestante, a pesar de que parece haber hecho poco uso de su comisión. Su muerte ocurrió de repente en Piqua, Pensilvania, 26 de agosto de 1858, en el año sesenta y uno de su edad, en la plena posesión de su poder mental, y en la gloriosa esperanza de la vida eterna.
La fase institucional de The Washingtonian MOVIMIENTO TOTAL ABSTINENCIA Una nota de investigación Leonard U. Blumberg
RESUMEN. Muchas de las prácticas y las creencias del Movimiento de Abstinencia Total Washingtonian fueron adoptados por hogares reformatorios para "borrachos" que se establecieron en Boston, Chicago y Filadelfia, en mediados de 1800. En una taberna de Baltimore el 5 de abril de 1840, el Movimiento de Abstinencia Total Washingtonian que comenzó como una clase obrera contra el alcoholismo y el movimiento de la templanza. Como movimiento social distinto del Movimiento Washingtonian Abstinencia Total tuvo una vida relativamente corta, sino que había perdido en gran medida sus cualidades dinámicas en la mayor parte del país a finales de 1844 o principios de 1845. Dentro de estos pocos años que tenía una curva de crecimiento que puede caracterizarse por las siguientes etapas: 1. El movimiento tuvo una "gestación" período en el Baltimore de alrededor de 6 a 9 meses. Tal principio discreto y un desarrollo inicial lento son típicas de los movimientos sociales. El desarrollo temprano fue a lo largo de las redes de amistad, de los seis fundadores del grupo de acuerdo en que en la próxima reunión después de que se ha establecido como una sociedad en la que sería cada uno trae dos amigos que también eran bebedores o los bebedores pesados. 2. Esto fue seguido por un crecimiento acelerado y el grupo celebró una reunión pública en noviembre de 1840. Hasta la fecha no hay ningún anuncio periódico o periódico de gran formato ha sido localizado, por lo que, si bien sabemos que la abstinencia total de Washington en Baltimore "se hizo públ ica" no sabemos el mecanismo exacto que se vincula a la sociedad con su público proyectado. Pero es evidente que un segundo componente se habían añadido a la forma en que el grupo llegó a cabo para encontrar las pertinentes a su preocupación, lo que probablemente incluye la prensa (ambos periódicos y hojas sueltas), así como las existentes organizaciones templanza en Baltimore. 3. A ello siguió un período de expansión relativamente rápida a los principales centros de población de los Estados Unidos durante 1841 y 1842. Esta expansión de Baltimore fue iniciado por los actuales sociedades de templanza, que escribió a la Sociedad de Baltimore y pidió para los altavoces. El grupo de Baltimore facilitó el proceso mediante el envío de "misioneros" a Nueva York, Boston (por medio de Worcester), Filadelfia y otras partes. Uno de los más destacados de estos primeros misioneros fue John Hawkins, un sombrerero que se
había convertido en un borracho y había sido persuadido para dejar de beber por la washingtonianos Baltimore, demostró ser un orador persuasivo y su historia de sus "experiencias" era melodramática (1). Hawking fue una estrella en el circuito de conferencias la templanza-prohibicionista desde hace muchos años, después de haber sido ordenado como un ministro metodista en el entendimiento de que se especializaría en la obra de la templanza. Hubo otros, como John Gogh, que fueron atrapados en el movimiento, se convirtió en potentes altavoces y también logró estatus de clase media, como consecuencia. 4. Un punto culminante se alcanzó durante la primavera y el verano de 1842. La expansión en las principales ciudades fue rápidamente seguido por una tendencia hacia la regionalización. Es decir, los misioneros Washingtonian fueron invitados a pequeñas ciudades y pueblos de una región, sino que fue porque estaban llenos con el celo que fue creado por su propia conversión y por la filosofía de cuidado de Washington. Los grupos locales de la templanza proporcionarse, tanto la publicidad y lugares de encuentro.Fue durante este período, dinámica que a nivel local y regional, personas prominentes, tales como Abraham Lincoln, fueron llamados (y encontró conveniente) para dar discursos en Washington Es el Cumpleaños y Día de la Independencia de picnic desfile de manifestaciones que fueron patrocinados por el local de Washingtonian sociedad de abstinencia total. El tema de los discursos fue la denuncia de "Rey Alcohol" y una analogía entre la declaración de independencia de la corona británica y una declaración de independencia de alcohol Rey. A menudo, se produjo un grito de guerra para la movilización del ejército de los justos contra el alcohol Rey, por el alcohol no sólo fue antropomorfizado, sino una figura del diablo también. El entusiasmo por el Movimiento Washingtonian era lo suficientemente grande dentro de algunas localidades que los locales de las sociedades de templanza (que nunca fueron probablemente muy grandes en número en ese período a pesar de su vociferousness) ya no eran capaces de funcionar. En Boston, por ejemplo, la sociedad local la templanza no pudo llevar a cabo sus asuntos durante este período y suspendió sus reuniones mensuales, los miembros han votado a unirse y participar activamente en la sociedad de Boston Washingtonian la abstinencia total. (Mientras se dirige principalmente a los borrachos y bebedores empedernidos, las sociedades Washingtonian estaban abiertos a todas las personas que firmaron el compromiso.) Por lo tanto, las organizaciones locales de la templanza no sólo proporcionaron la red ya existente de las relaciones de la rápida expansión del Movimiento Washingtonian, un fenómeno sugerido por otros, pero, para usar el lenguaje político, las sociedades de templanza ya existentes "cooptado" washingtonianos y colonizado las sociedades Washingtonian también. 5. A ello siguió una curva de descenso en la oscuridad, la mayoría de los grupos locales al parecer se moribundos en los años siguientes, pero no hay razón para creer que las sociedades Washingtonian continuó en Boston (al menos en la década de 1860), Worcester y, posiblemente, en Illinois en la década de 1870. A pesar de un movimiento social de mi ser altamente controvertido e incluso puede ser objetivamente un "fracaso" porque no convertir completamente a la población a su programa, sin embargo, los elementos más conservadores de la población puede adoptar los elementos de programación o "fragmentos" de un movimiento. Una vez que estos elementos programáticos se institucionalizan como entidades autónomas fuera de las organizaciones del movimiento, tienen su propio curso de desarrollo que conduce a articular programas que son muy diferentes de los métodos o las preocupaciones del movimiento. Por lo tanto, Hawkins y Gough, que empezó como Washingtonian suasionists morales, se convirtió en altavoces prohibicionistas, a pesar de que sigue siendo muy favorable a los borrachos. Los Hijos de la Templanza, una orden fraternal, continuó la comunión cálida de la washingtonianos y cristianos evangelistas templanza continuó "contar las experiencias", sino que tenían apoyo de la iglesia protestante y con ello socavar el anticlericalismo de algunos de los ciudadanos de Washington (y de otro tipo-la templanza prohibicionistas) altavoces. En la década de 1870 de Reynolds y de las campañas de la cinta de Murphy, aunque diferentes en aspectos importantes del Movimiento de Washingtonian, hizo hincapié en un enfoque misionero, contando experiencias, el compromiso y la abstinencia total. Reynolds fue un médico y Murphy era un ex cantinero, ambos eran ex borrachos que habían tenido experiencias de conversión. El mejor tratamiento reciente del Movimiento Washingtonian es 1950 el artículo de Maxwell (2). Su resumen del movimiento I s prácticas y la ideología incluye los siguientes puntos: (1) alcohólicos ayudaban unos a otros, (2) las necesidades e intereses de los alcohólicos se mantuvieron central; (3) había reuniones semanales de los miembros de las distintas sociedades; (4) la comunión del grupo y sus miembros estaba siempre disponible para nuestros compañeros alcohólicos, si los miembros de la sociedad local Washingtonian o no, (5) se produjo un intercambio de "experiencias", es decir, alcohólicos decían unos a otros de su pasado vida, la forma en que había superado el alcohol Rey, y las cosas buenas que habían salido de él (de manera que los estadounidenses han llegado a calificar de "Horatio Alger" historia de éxito), (6) había una confianza en el poder de Dios; y (7) la abstinencia total del alcohol fue defendido como la única manera de solucionar el problema. A esto hay que añadir lo siguiente: (8) la promoción de la persuasión moral, más que la legislación la prohibición o la condena de los distribuidores de bebidas alcohólicas como medio para luchar contra el alcohol Rey; (9) fuerte énfasis en la promesa de la abstinencia total; (10) un estilo de difusión la noticia "buena" a través de las delegaciones que viajan que siguieron el modelo bíblico de los Apóstoles "ir de dos en dos a predicar el Evangelio y convertir a los pecadores; (11) la descentralización organizativa - la unidad básica era la sociedad local, aunque dentro de varios años , al menos en el área de Boston, algunas organizaciones nacionales y una convención estatal también ha evolucionado, y (12) una clara apelación de la clase trabajadora, aunque las personas de las clases
medias también se unieron y, a menudo se destacaron en las convenciones nacionales y estatales Desde la. movimiento tuvo una corta vida, estos niveles más altos de la organización no estaban muy extendidas.
La fase institucional del Movimiento de Abstinencia Total Washingtonian La fase institucional del Movimiento de Abstinencia Total Washingtonian
FUENTES DE INFORMACIÓN
Referencias
La discusión que sigue se basa en una síntesis de los materiales que varían considerablemente en la integridad y no están igualmente disponibles para todas las instituciones.El tipo más importante de la fuente fue el informe anual, las carreras anuales más completos, en algunos períodos y las instituciones que para otras. Estos informes, así como diversas publicaciones efímeras, están disponibles en el Ateneo de Boston, la Biblioteca y Archivos de la Comunidad de Massachusetts, la Massachusetts Historical Society, la Sociedad Histórica de Chicago, la Sociedad Histórica de Pensilvania, la Sociedad Histórica de Rhode Island, el New York Public Library, la New York Historical Society, y el Countway - Universidad de Harvard Medical School Library. Algunos informes anuales más recientes, así como algunos minutos de los Consejos de Administración (Comité Ejecutivo) reuniones fueron puestos a disposición por los administradores o miembros del personal del Hospital de Boston y el Washingtonian Martha Washington Hospital en Chicago. Información sobre el Hospital de Boston a Washington en la década de 1940 también se ha obtenido a partir de la colección de manuscritos Merrill Moore en la Colección Archivos de la Biblioteca del Congreso. Algunos registros de la casa de Franklin Reformatorio se encuentran depositados en la Sociedad Histórica de Pensilvania. Los registros y los informes anuales de las mujeres es la prisión de la Asociación están disponibles en la Casa de Isaac T. Hopper en Nueva York. Una serie de publicaciones efímeras sobre las instituciones de Boston y Chicago fueron puestos a disposición por los administradores institucionales o miembros del personal. Además de estos documentos, más o menos internos, había referencias ocasionales a estas instituciones en el Quarterly Journal of ebriedad y el Diario de la Unión Americana templanza.Además, una serie de comentarios y fragmentos de testimonios legales arrojar alguna luz sobre cómo las instituciones y sus dirigentes fueron percibidos. Esta investigación ha involucrado a los siguientes tipos y fuentes de materiales: (1) de la Asociación Americana para el Estudio y la Cura de ebriedad, Procedimientos y Diario, 1870-1917, (2) informes anuales y el Diario de la Unión Americana la Templanza, 1837-1862 , (3) Nueva Washingtonian (periódico mensual de la Roma Washingtonian de Chicago) 1876-1893, (4) de Maine y la templanza Gaceta Washingtonian Herald, 1840, (5) discursos Washingtonian, cumpleaños de Washington y Día de la Independencia, 1842, por Abraham Lincoln ( en el Diario Sangamo) y por otros; (6) todos los informes anuales disponibles de las instituciones discutido; (7) materiales de archivo, tales como minutos, día de los libros y libros de contabilidad, correspondencia y memorandos (sobre todo de la casa de Boston y el Hospital), sino también del Hogar y el Hospital de Chicago, (8) materiales relativamente actuales en los archivos de la organización, folletos, actas de la Junta y los informes de diversos (sobre todo de la casa de Boston y el Hospital, el Hogar de Chicago y de la Casa de la tolva), y (9) entrevistas con los ejecutivos de instituciones y organismos en Boston, Chi cago y Nueva York. Además de las sociedades de abstinencia total de Washington, que se reunió semanalmente o más a menu do, también desarrolladas las instituciones residenciales que eran en un principio llamada "manicomios" y más tarde llamados "hogares" (o "casas de reformatorios"). Aunque se menciona brevemente en el artículo 1950 de Maxwell, la mejor descripción publicada de los hogares reformatorios Washingtonian es la descripción de Arturo en 1877 (3). El presente informe tiene por objeto extender el trabajo de Maxwell y, al hacer esto, para describir la fase institucional del Movimiento Washingtonian y su transformación de la organización en los años que siguieron a la adscripción de Arturo. Las casas eran Washingtonian centros residenciales para personas con graves problemas con el alcohol. En aquellos días, "borracho" era el término comúnmente utilizado, aunque los especialistas médicos y otros profesionales a veces se refirió a la condición de "oenomania" (se pronuncia "winomania") y "dipsomanía", "alcohólico", más adelante se puso de moda. Las primeras instalaciones de Washingtonian residenciales en Boston eran puramente ad hoc. El total de Washington Sociedad de Abstinencia de Boston, se organizó en abril de 1841. Hubo una de las primeras preocupaciones de los hombres "reformados", y unos pocos trabajadores comprometidos templanza se ofreció a cuidar de ellos durante unos días hasta que pudieran tener cuidar de sí mismos. Pero esto resultó ser demasiado pesado y la sociedad alquiló algunas habitaciones cerca de Marlborough Capilla, donde se celebraron sus reuniones. Esto también resultó ser demasiado caro para la sociedad y se le dio a (4, 1860). Los fondos que habían sido solicitados para un "Fondo de asilo" se utiliza de otra manera: "Después de mucho pensar se hicieron varios cálculos, que resultó ser el más barato y el mejor curso a seguir el sistema de embarque a aquellos que pudieran ser lanzados sobre su manos [la sociedad], y por lo tanto, ahorrar el gasto de la casa de la renta, muebles, portero, y ayudar en la casa, el combustible, y muchos de los gastos pesados. Se seleccionó tres buenas pensiones, mantenido por los miembros discretos de
la Sociedad , que hasta ahora han dado entera satisfacción: la carga nada más que el tiempo real de las fronteras se han mantenido "(5, p.4). Además, el razonamiento de la washingtonianos Boston era que las personas lo abordaron eran conscientes de que cuesta dinero, y esto se cree que es una presión para encontrar trabajo y ser autosuficientes. No había ningún "tratamiento" del programa, porque los que fueron atendidos, sin duda, se espera que participen plenamente en las actividades de la Sociedad de Abstinencia Total de Washington, bajo cuya custodia estaban. Este conjunto de acuerdos de no durar mucho tiempo. En 1844 la sociedad alquiló un antiguo museo, como una sala de reuniones y en el sótano ", equipado hasta alojamiento para los hombres que estaban borrachos y no tenía casa a donde ir. Fue un rudo, grosero lugar de literas construidas por el lado de la pared , es barato, pero fuerte - la ropa de cama limpia, y sin embargo muy claro - la mesa hecha de un viejo cofre que contenía el elenco la ropa rogaron por la sociedad - los platos, lo que pocos se han tomado de una casa adyacente comer una pequeña estufa y calentador de agua para calentar el agua, y la taza de lata o dos, constituye el principal equipamiento de lugar "(4, 1867). La sociedad fue incapaz de reunir suficiente dinero para apoyar su asilo y que fue cerrado en 1845. Un desarrollo similar tuvo lugar en Nueva York, que tenía "casas de refugio", donde "miserables borrachos fueron sacados de la cuneta, y se lavó, y vestidos, y se alojó y alimentó, y se mantuvo hasta que llegaron a su sano juicio, cuando se les permitió partir en paz, a menudo con algún empleo ordinario previsto para ellos "(6, p.58). Estas casas de refugio no duró a través de 1842. El total de la sociedad de Washington se detuvieron en la abstinencia en Boston al menos hasta 1860, aunque su principio de la persuasión moral fue considerablemente eclipsados por el poder absolutista prohibicionista ahora fortalecido del movimiento de la templanza. Parece que ha habido una continuidad organizada entre el asilo de la Sociedad de Washington, que se cerró en 1845, y la Casa de los caídos que se abrió en Boston en noviembre de 1857. Hay una continuidad ideológica, sin embargo. La Casa de los Caídos fue organizado a instancias del reverendo Phineas Stowe, el ministro de Bet-el de los Marineros en el North End de Boston. Cuatro de los oficiales de la casa, incluyendo Stowe, había participado activamente en la Sociedad de la abstinencia total de Washington en la década de 1840. El plan para establecer un "Retiro de borrachos" inicialmente recibió poco apoyo de la "vieja y trató de amigos de la causa de la temperancia [que] miraban con recelo el movimiento como en su carácter utópico, y destinado a un fracaso rápido" (4, 1860) . Un legislador un plazo de Massachusetts, y el superintendente de largo plazo de la casa, Albert Día, fue instrumental en conseguir la atención de otros legisladores, los legisladores prohibicionistas templanza se organizar on en la Sociedad de Massachusetts Legislativo templanza, un cuasi-caucus, y un grupo de "Los hombres reformados" de la casa de los caídos ", dirigido a su encuentro con mucho poder" (7, p.64). El legislador incorporó la casa en 1859 como The Home Washingtonian y se entregó a la institución una pequeña donación en la ayuda por alrededor de 12 años. (8) No está claro por qué la legislatura cambió el nombre en el momento de la constitución, pero se supone que era porque el nombre que el Reverendo Stowe había elegido sugirió que era una institución para "mujeres perdidas", la etiqueta de Washingtonian, por la misma razón, se explicaba por sí durante ese período la Casa Washingtonian en Boston pasó por una serie de vicisitudes y que todavía existe hoy en día como el Centro para las Adicciones Washingtonian -.. un centro médico y psiquiátrico para el alcohol y los adictos a las drogas mientras que conserva orgullosamente el nombre, la ideología y las prácticas de Washingtonian desaparecido de la institución hace muchos años. En este punto es necesario considerar un problema conceptual que estos datos se han levantado sin darse cuenta. Toda la evidencia disponible indica que, con contadas excepciones, las sociedades de abstinencia total de Washington había desaparecido en la templanza - movimiento prohibicionista en la época de la Guerra Civil. No hay evidencia de la continuidad organizativa entre las sociedades Washingtonian de la década de 1840 y las casas reformatorios Washingtonian, a pesar del hecho de que tanto en el área de Boston y Worcester en Illinois seguía habiendo ciudadanos de Washington después de que los hogares se han establecido. Duisburg (9, pp.368-375) sostiene que en la época de la Guerra Civil, el término "Washingtonian" había llegado a ser el término genérico para la reforma de borracho. Si uno toma su enfoque, las casas deben ser considerados simplemente como manifestaciones de la templanza - movimiento prohibicionista. Desde la casa de Chicago se inició y recibió su primer apoyo de los prohibicionistas templanza, ésta es una conclusión razonable. Pero la teoría del grupo de referencia sugiere una alternativa, y es que la posición de alternativa que se toma en la presente discusión. De referencia la teoría de grupos se hace una distinción entre los grupos de pertenencia, es decir, grupos a los que se pertenece a un determinado tiempo y lugar, y los grupos que son referentes para el comportamiento y las actitudes. Uno no necesita ser activa está afiliada con un grupo de referencia para adoptar sus principios y prácticas, de hecho, el grupo de referencia ya no existe. Es decir, una puede ser desconectada de un grupo de referencia en el tiempo y lugar. Uno "pertenece" a un grupo de referencia como lo demuestra la identificación, por el comportamiento, y por las declaraciones que uno utiliza para justificar su comportamiento. Por lo tanto, si afirmamos que las casas eran reformatorios Washingtonian la fase institucional del Movimiento de Abstinencia Total Washingtonian, estamos diciendo que las casas tenían el movimiento como un grupo de referencia. De acuerdo con Sosensky (10) estamos afirmando así una analogía y, según él, las analogías deben ser demostradas por una declaración de "aspectos", es decir, en qué sentido
son los dos elementos de la ecuación de la? Igual o similar Cuanto más cerca los aspectos, más cerca de la analogía es correcta hasta que nos acercamos al final de los casos en qu e los dos elementos son idénticos. Cuantos menos aspectos significativos, la más inadecuada la analogía. La afirmación de una relación de grupo de referencia, entonces, es la afirmación de una analogía, y, en el caso que nos ocupa, se basa en el hecho de que los nueve primeros aspectos de las prácticas del total de Washington movimiento de abstinencia y la ideología que se enumeran arriba eran también aplicables a casas reformatorios en sus primeros años. No sólo es el hogar de Washington en Boston como la institución más antigua en los Estados Unidos, pero fue el modelo o la influencia principal de los otros que se desarrollaron posteriormente. Por lo tanto, la noche del domingo, 31 de enero de 1864, en una reunión pública (es decir, una abierta a los no residentes y residentes) Albert Día, superintendente de la casa en Boston, anunció que otro de Roma Washingtonian se había iniciado en Chicago. La Casa Washingtonian en Chicago se había abierto a principios de mes, y su motor primario, Rollo A. Leyes, un impresor y editor de materiales templanza, bien pudo haber sido en la sala cuando hizo el anuncio el día. Leyes visitó la casa de Boston Washingtonian en ese tiempo y hubiera sido peculiar para él han pasado todos los que la distancia y que no han quedado para la sesión pública semanal en la casa de Boston. Se nombró un comité y, posteriormente, una "dirección", fue preparado y enviado: "Los graduados y los internos de la Casa de Washingtonian, en Boston, a los internos del Hogar Washingtonian, Chicago, Los hombres y hermanos: - Hemos escuchado, con las emociones profundas de la la gratitud y el placer, que un hogar Washingtonian para la cura de los hábitos de consumo se ha establecido en la gran ciudad de Chicago, y ha aparecido a nuestro encuentro y adecuado que le enviamos saludos y felicitaciones a usted sobre un hecho muy alentador "(11) . La dirección pasa luego a recitar los principios de la reforma ciudadanos de Washington, incluyendo la persuasión moral y la abstinencia total. ("Cuidado con la primera copa! Eso es lo que hace el mal. Cuidado con la primera copa. Contiene las semillas de la muerte. Cuidado con la primera copa, y usted está seguro. Ningún poder puede hacer que un borracho de nuevo, si usted está decidido de rechazar la primera copa. ") y finaliza con un reclamo de la comunión con los presos de Chicago Washingtonian, y una esperanza de que la" paz de Dios se basa en la Casa Washingtonian de Chicago. " Los internos de la Casa de Washingtonian de Chicago, escribió una respuesta que comenzaba así:. "Las palabras no se podrá expresar la profundidad de la gratificación que hemos sentido al recibir su cordial bienvenida separados a pesar de que puede ser de cientos de kilómetros, sin embargo, sentimos que somos uno en propósito, uno de cada determinación. Para llevar a cabo la gran obra en la que entramos, es necesario, como usted bien sabe, un ejercicio poderoso y activo de la voluntad y un espíritu de abnegación desconocida para aquellos que nunca han quedado aferrados a la utilización de bebidas embriagantes. " Varios años más tarde, cuando el Chicago Washingtonian Home entró en dificultades financieras y comenzó a solicitar membresías de por vida, Albert Day se convirtió en miembro de la Casa de Chicago de Washington. Si bien hubo diferencias entre el Boston y Chicago instituciones, es evidente que en el. Comienzo de los internos y los administradores identificados entre sí y con el Movimiento de los washingtonianos y se percibe a sí mismos como manifestaciones de ese movimiento Con el tiempo las circunstancias de los dos, así como diferencias en la práctica y la interpretación tiene consecuencias radicales. Aunque las mujeres de vez en cuando nos alojamos en la Casa de Boston Washingtonian, que se mantuvo esencialmente una institución de los hombres. Por otro lado, la necesidad de instalaciones para las mujeres fue reconocido a principios de la Casa de Chicago. En el informe anual de 1867 de la Chicago Home Washingtonian hay una recomendación de que una mujer es la unidad se abrió, y en junio de 1869 habitaciones han sido puestos a disposición en la casa de Charles J. Hull, un prominente comerciante de Chi cago. (Este edificio fue dado a Jane Addams en 1889 y bajo el nombre de "Hull House" se convirtió en el centro de sus actividades de bienestar social.) En mayo de 1870, el Departamento de Mujer de la Casa de Washingtonian de Chicago se trasladó en el extremo este del Madison edificio de la avenida que también albergaba los hombres es del Departamento. El Departamento de Mujer se interrumpió en algún momento entre 1872 (cuando el gran incendio de 1871 llevó al Ayuntamiento a suspender su ayuda en la ayuda) y 1875 (Hotel de la Bula de madera vieja de la Cabeza, que se había convertido en el centro principal de Washingtonian, se rasgó hacia abajo y sustituido por un nuevo edificio de ladrillo). No hubo discusión sobre el restablecimiento del Departamento de Mujer en 1878, pero se decidió posponer ese paso porque el Consejo de Administración todavía era de 25.000 dólares en la deuda para el nuevo edificio. Por último, en 1882 la Junta adquirió el campus de 10 acres de la academia de los muchachos de los ex militares en el noroeste de Chicago por 15.000 dólares y abrió de nuevo la unidad de una mujer bien lejos de la ubicación de la avenida Madison, que, después del incendio, se convirtió en la zona en la que Esquís de Chicago Fila desarrollado. Departamento de la Mujer, conocida como la Casa de Martha Washington, siguió funcionando como un centro independiente hasta mediados de 1920 cuando el trabajo tanto de la de los hombres y las mujeres se combinaron en la ubicación de la escuela y se convirtió en la unidad de tratamiento de alcoholismo del Hospital de Martha Washington, un general hospital que atiende a la comunidad vecina. La Casa de Franklin Reformatoria para la embriaga en Filadelfia se organizó en la primavera de 1872. El plan original había sido la de establecer una sala de lectura para los hombres de templanza y de "darse el lujo [día]
de la templanza refugio borrachos. Sin embargo, la discusión se convirtió rápidamente en una institución residencial y el grupo se organizó en varios meses. Durante este período de formación inicial del "Comité de 1511 que llevó a cabo el proyecto estuvieron en correspondencia con el Dr. Albert Day, quien es citado diciendo que" alquilar una casa en un barrio cómodo y colóquelo en el cargo de quien tiene el corazón y el alma para el trabajo y la confianza de Providencia, tiempo y experiencia para el resto "(12, p.108). (En este día el tiempo se había desplazado un poco lejos de la posición Washingtonian, y esto se reflejó en su consejo.) El comité de 15 también tenía en mano copias de los informes anuales de la Casa de Washingtonian en Boston, ya que enmarca la constitución de la casa de Franklin y los estatutos . Los delegados de la Casa Franklin Reformatorio que fue a la reunión anual de la Asociación Americana para el cura de alcohólicos a principios de octubre de 1872 en Nueva York se clasificaron rápidamente como delegados "Washingtonian" casa junto con los de Boston y Chicago. Por lo tanto, el Dr. Theodore L. Mason en su discurso presidencial ante la reunión anual de 1876 de la asociación (en el que trató sin éxito de suavizar el cisma que en ese momento se había desarrollado entre la Casa Franklin reformatorio y los demás miembros de la asociación ) señaló que "el [Boston] Inicio Washingtonian ha sido el pionero de esa clase de asilos en las ciudades, como las de Chicago y Filadelfia, que, aunque situada en poblaciones densas, no pretendo utilizar la restricción física como medio de curación, sino que tratan de controlar a sus pacientes por la influencia moral de la bondad, asociaciones alegres y diversiones, por ocupaciones intelectuales, y por la poderosa influencia del sentimiento religioso "(13, p.10). En pocas palabras, no mucho después de que comenzaron, estas instituciones fueron percibidos como similares en sus ideologías y las prácticas terapéuticas. Pero ¿por qué no era la institución Filadelfia marcado por sus directores de la "Home Washingtonian Reformatoria para la embriaga," si ese es el caso? Los que saben de Filadelfia se encuentra la posible explicación de lo siguiente: Teniendo en cuenta la práctica de nombrar a las sociedades morales de reforma de los héroes culturales, Benjamin Franklin fue un héroe mayor que la de George Washington en Filadelfia. Había un trasfondo político, también, para Washington era un federalista en sus simpatías y Filadelfia durante muchos años fue una ciudad Demócrata-Republicano. Así, durante el apogeo del movimiento Washingtonian en la década de 1840, de Filadelfia eligió en honor a Jefferson como su modelo y no de Washington. La casa de Franklin Reformatorio desapareció como institución de funcionamiento en el año 1935, la fusión con la Asociación Domingo Desayuno, una Misión de Skid Row evangelio que era una ventaja competitiva "spin-off" de la casa de Franklin en la década de 1880. Aparte de la Mujer del Departamento de la Casa de Washingtonian de Chicago, no había una institución para las mujeres que se justifique su inclusión como "Washingtonian" institución. El nuevo hogar de Inglaterra para la Mujer fue inaugurado a finales inmoderado en enero de 1879 en Boston. En 1881 fue incorporado como la Casa de Massachusetts para la Mujer destempladas, y su informe anual al final de ese año dice que "El objetivo es hacer un trabajo para las mujeres similar a la de la Casa Washingtonian para los hombres, y desde el principio de la institución se ha llenado, una prueba de la necesidad de que "(14). Durante los años de la Casa de Massachusetts para la Mujer inmoderado tenido grandes dificultades de las relaciones financieras y la comunidad similares a las de las instituciones de los hombres. Transformación oficial de la institución se llevó a cabo cuando el nombre fue cambiado a la Casa de Massachusetts y el Hospital en 1917, bajo ese nombre se comprometió a largo plazo (un año como mínimo) el tratamiento de mujeres alcohólicas y drogadictas. Este fue un acontecimiento de transición para en 1920 el nombre fue cambiado otra vez y se convirtió en el hogar de Massachusetts. Desde esa etiqueta oficial, aparentemente necesaria alguna aclaración, la institución se identificó aún más en el Directorio de la Ciudad de Boston como "para las señoras de edad avanzada" (19271931), "para Necesitadas dignas señoras de edad avanzada" (1932-35), y "Digno para Personas Necesitadas Mujeres (1936-1958). no cotizadas a partir de entonces, la corporación que era legalmente responsable de la Casa se disolvió en 1964. La Casa de Massachusetts para la Mujer inmoderado inicialmente se identificó como Washingtonian, pero su administración consideró necesario comparar su trabajo a la defensiva con la de otras instituciones, y la primera impresión que uno obtiene es que se trataba también de Washington. Es necesario, por lo tanto, para aclarar la cuestión antes de "cerrar los libros" en este inventario de las instituciones de Washington. El informe anual 1888-1889 de la Casa de Massachusetts para la Mujer destempladas (14) menciona las instituciones similares en Chicago, Nueva York, Providence y New Hampshire, y señala que "Todas estas casas de seguir el plan que hemos encontrado tanto éxito en atraer a mujeres de hábitos de intoxicación en mejores condiciones de vida, la combinación de la casa influye en los hábitos regulares de vida y mediante la capacitación industrial para la obra a la que se adaptan ". El informe continúa diciendo que, "aunque nos encontramos con muchos desalientos en nuestro trabajo, nos encontramos en comparación con los informes procedentes de instituciones similares que nuestros resultados hacen proyecciones muy favorables, sobre todo en relación con la Casa de Martha Washington en Chicago y con el de Isaac Hopper casa en Nueva York. Nuestro ingreso de ellos supera, a pesar del hecho de que estas casas tienen todas las facilidades para el trabajo, mientras que nuestro trabajo se lleva a cabo dentro de los límites de una casa construida para una familia privada ". El Isaac T. Hopper casa en Nueva York comenzó como el "tempor, Hogar 3RV" del Departamento de Mujer de la Asociación de Prisiones de Nueva York y fue reorganizada y renombrada en 1858 como la unidad residencial de la Asociación de la Cárcel de Mujeres de Nueva York. A pesar de que comenzó justo cuando el Movimiento de
Washingtonian murió hacia atrás, y durante muchos años la mayoría de los atendidos por la Asociación de la cárcel de mujeres habían sido encarcelados por intoxicación pública o en "borracho y desordenada" los cargos, el programa de la Asociación de la Cárcel de Mujeres de la Nueva York no era de Washington. Ni sus informes anuales ni sus otros registros se refieren a la ideología Washingtonian o las prácticas de Washington. La orientación fue el crimen y la delincuencia en lugar de la embriaguez, de la asociación y su casa se desarrolló a partir de una preocupación por la prevención del delito, la reforma penitenciaria y la rehabilitación de las mujeres en lugar de por la templanza o la prohibición, sino que fue una manifestación del gran siglo 19 la reforma moral. (Hubo, por supuesto, una gran cantidad de superposición entre los participantes en diversos elementos de la reforma moral.) La comparación entre la Casa de Massachusetts y de la Casa de la tolva al parecer, se basó en el hecho de que en el momento de las dos instituciones sirvieron las mujeres que fueron en gran medida involucrados con el alcohol y ambos tenían un "industrial", programa en el que las mujeres presas trabaja en la lavandería de la institución, tanto como una especie de capacitación para el trabajo y como una manera de pagar por su manutención. Ambas instituciones también se colocan las mujeres en casas particulares como empleadas domésticas, cocineras y costureras. Parece que la similitud entre las dos instituciones fue superficial y no fundamental. La institución sin nombre en la providencia mencionada en la cita anterior en el informe anual de Massachusetts Home fue probablemente el principal Sophia Little.Inicialmente, este fue el proyecto de la Sociedad de la Mujer para ayudar Lanzamiento presas, que era un auxiliar de la Sociedad de Ayuda a los Prisioneros de la Providencia.El grupo consideró necesario organizar por separado debido a la Sociedad de Presos ayuda se dividió sobre el tema, sin embargo, una vez que la casa estaba en marcha y los obstáculos financieros iniciales cruzadas, la oposición se apaciguó lo suficiente para permitir la consolidación de los dos grupos en 1883. (. Esto nunca ocurrió en Nueva York) La dirección era muy religiosa y orientada hacia el movimiento de la templanza, la prohibición, pero al parecer no era Washingtonian: "En los últimos años han sido testigos de un rápido aumento en las agencias de empleo para poner remedio a los males de la intemperancia y otros vicios . La opinión pública se ha vuelto más amplia y despierta inteligencia. La verdad es lo mismo ser aceptado en todas partes que el Evangelio ofrece el único método seguro y eficaz de lograr la restauración de las víctimas vinculadas a las cadenas demasiado fuerte para ser superado sin la ayuda divina. Es a esta fin de que las verdades del Evangelio todos los días se busca en nuestro hogar, no con referencia a cualquier credo, sino simplemente un corazón-la creencia en el Señor Jesucristo se manifiesta por la obediencia a sus órdenes "(15, 1886). Aunque el Reformatorio de Franklin en casa también tenía una importancia religiosa fuerte, no hay evidencia de una orientación Washingtonian en los informes anuales de la Casa Pequeña Sophia. En 1894 las preocupaciones de la Casa Sophia poco había comenzado a cambiar: "[a] ayudar a los presos liberados mujeres y las mujeres que desean la reforma, hemos llegado a sentir que nuestro trabajo debe incluir no sólo los que han envejecido en el mal hacer y que de lo contrario sería enviado a State Farm o la cárcel, pero a las niñas a los que mal es aún nueva - a los que, de haber pecado una vez, se encuentra aquí un refugio seguro, y que después de una estancia en una atmósfera de pureza moral, el fortalecimiento y la fortificada, podía entrar en el mundo mejor preparado para combatir sus males y vivir correctamente. Cada uno que viene a nosotros a sí misma se compromete a permanecer un año, por un tiempo más corto nos damos cuenta de que hacer uso poco o nada "(15, 1894). En 1915, este cambio de orientación se hizo oficial, a partir de entonces la Casa Sophia Little estaba interesado principalmente en las niñas delincuentes, un gran número de los cuales eran madres solteras. Es la orientación actual de la vivienda, que aún opera en la Providencia. A pesar de que Sophia Little, el fundador de la casa y una figura importante en la creación de la Sociedad de Ayuda de los presos era activo en un local de la sociedad de Martha Washington en la década de 1840 los informes anuales disponibles sugieren que, aunque el hogar y la sociedad se intentos parciales a las preocupaciones de puente de Sophia de Little para los presos y la templanza del movimiento - la prohibición, la casa en sí no fue concebido como Washingtonian en la ideología o práctica. Esto no niega que hubo alguna influencia Washingtonian mínima, el informe anual de 1886 menciona una visita a la Casa de Massachusetts por el liderazgo de la Casa Pequeña Sophia (15, 1886). Como en el caso de la Asociación de la Cárcel de Mujeres y la Casa de la tolva en la ciudad de Nueva York, la Casa Sofía Little estaba inicialmente orientado a las mujeres "delincuentes" (que a menudo eran grandes bebedores), sino que, también, era una manifestación de la del siglo 19 la reforma moral en lugar de una parte de la fase institucional del Movimiento de Abstinencia Total de Washington. La identidad de la institución en New Hampshire que se alude en el informe anual 1888-1889 de la Casa de Massachusetts para la Mujer inmoderado sigue siendo desconocido. No hay registro de una institución que lleva el sello de Washington en New Hampshire se ha encontrado todavía, y nos hemos quedado en una posición aún más especulativo que en el caso de la Providencia. Mercy Home (ahora Boylston Inicio) en Manchester es el candidato más probable. Se estableció en 1889-90 bajo el cuidado de la Unión Cristiana de la mujer de Nueva Hampshire, la templanza, sino que se orientó a las niñas sin hogar y sin amigos, y al parecer tenía un programa industrial. Mientras que la Casa Boylston no parece haber estado orientada a Washingtonianism, se necesita más investigación.
En resumen, había cuatro instituciones identificables Washingtonian ubicados en Boston, Chicago y Filadelfia. Aunque tenían una identificación común como "Washingtonian", había diferencias entre ellos casi desde el principio con respecto a la aplicación de la ideología Washingtonian a la práctica terapéutica residencial. Con el tiempo las ideologías y las características sociales de la dirección, las poblaciones a las que el propósito de servir y de las creencias y prácticas profesionales de los médicos que participan en sus programas dio lugar a la diferenciación de estas instituciones. Al igual que con todos los ámbitos institucionales, sus actividades tenían una tendencia a convertirse en una rutina, pero las rutinas de la organización se vieron alteradas por los conflictos relacionados con la clientela que los hogares el propósito de servir, así como por los miembros de la junta directiva y los administradores. Además, hubo desafíos fundamentales para la viabilidad de las organizaciones como consecuencia de los cambios en el concepto de la embriaguez (dipsomanía, el alcoholismo), los cambios en el apoyo público de las casas como las instalaciones de tratamiento, y, sobre todo, por los acontecimientos más importantes, como la Decimoctava Enmienda de la Constitución de los EE.UU. y l a Gran Depresión de la década de 1930. La transformación de la organización de los hogares fue acompañado por una deriva ideológica para que la fase institucional del Movimiento Washingtonian ha muerto a pesar de que el nombre de Washingtonian se sigue realizando por las dos instituciones restantes en Boston y Chicago.
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LA IMPORTANCIA DEL ALCOHOL Prohibicionistas para Washington TEMPLANZA SOCIEDADES
Con especial referencia a Paterson y Newark, Nueva Jersey Leonard U. Blumberg *
RESUMEN. El establecimiento y las actividades de las sociedades de templanza en Washington Paterson y Newark se describen, y el papel de la templanza de los prohibicionistas en su declive se analiza. LAS SOCIEDADES DE WASHINGTON templanza de la década de 1840 utilizó un enfoque de ayuda de conversión de uno mismo a los borrachos y bebedores empedernidos, y les aseguró que podían volver a ser prósperos y respetables miembros de la comunidad, retomar sus responsabilidades sociales encomendadas por sus esposas e hijos, liberarse de su sumisión al alcohol Rey, se exime de la terrible suerte de la condenación eterna y renovar la perspectiva de la salvación sobrenatural, si sólo se firma el compromiso de que, como señores, que ya no ingerir bebidas embriagantes. Maxwell (1) y Blumberg (2) han señalado las similitudes entre Alcohólicos Anónimos y washingtonianos el. Sin embargo, el hecho de que se desarrollaron en diferentes contextos sociales puede explicar la mayor estabilidad, el éxito y la importancia de Alcohólicos Anónimos, en comparación con el de Washington. El washingtonianos se asociaron con los movimientos de reforma del siglo XIX morales, especialmente la prohibición de movimiento de la templanza -, *, mientras que AA ha articulado con la profesión médica en su salud mental y las manifestaciones públicas de salud. El artículo aborda el presente con el significado de la templanza-grupos prohibicionistas de la década de 1840 para el ascenso y declive de las sociedades de Washington. Es la tesis de este trabajo que, si bien una serie de otros elementos estaban involucrados en el descenso de las sociedades de templanza, de Washington, un factor importante fue la relación entre las sociedades de Washington la templanza y la templanza -. Prohibicionistas ** * Normalmente se conoce como el movimiento (el alcohol) la templanza, el movimiento de la década de 1840 se había comprometido a la prohibición. El presente documento hace hincapié en este prohibicionismo en lugar de la abstinencia del alcohol personales. ** La tesis es similar a la conclusión de Tyler (3, pp 338-346). La conclusión de Tyler no está documentado, sin embargo, y debe ser considerada como hipotética. Los defensores de la temperancia ya había realizado una campaña de agitación considerable en 1840, y el washingtonianos puede ser considerado como uno de los principales resultados de los esfuerzos de los defensores de la templanza para definir el consumo de alcohol en sus propios términos. Por lo tanto, el Baltimore Washingtonian Sociedad de Templanza se desarrolló después de una discusión entre los seis amigos como taberna Chasels de una conferencia anunció la templanza; dos de ellos de acuerdo en ir y escuchar al orador y le informe (4). Ellos discutieron el asunto y acordó que se daría a la sobriedad y la abstinencia total de una oportunidad -, sino en sus propios términos. En sus inicios la organización, por lo tanto, la Sociedad de Templanza de Washington de Baltimore era autónoma con respecto a los locales de las sociedades de templanza en Maryland, era la clase trabajadora orientada, mientras que las sociedades de templanza eran de clase media de origen y sobre todo en la composición, sino que fue dominado por los artesanos , mientras que las sociedades de templanza fueron dominados por los ministros. Además, el washingtonianos se comprometieron a excluir la política y la religión de sus reuniones (con el fin de reducir al mínimo la división sectaria de la época y para mantener la atención centrada en el enemigo - el alcohol), mientras que las sociedades de templanza hecho un esfuerzo considerable para crear un vínculo entre la su causa y la religión. Desde la década de 1840, las sociedades de templanza abogó por la intervención gubernamental en la venta de alcohol a fin de proteger a la comunidad y para preservar la familia. Los fundadores de la Sociedad de la Templanza Washingtonian de Baltimore decidió utilizar la práctica de contar sus "experiencias" como el programa básico (es decir, que fueron testigos de los efectos destructivos del alcohol y cómo la abstinencia ha sido beneficioso tanto financieramente como en términos de respetabilidad) y lo que sirvió de base para la rápida propagación de Washingtonianism en una población que estaba preparado para ello. Este crecimiento se vio facilitada por los procedimientos de contratación de los ciudadanos de Washington, desde las primeras reuniones en Baltimore, se acordó que los miembros buscar otros borrachos y bebedores pesados y decirles acerca de la sociedad y la forma en que les había ayudado. A partir de este desarrolló un estilo misionero o de evangelización, las delegaciones de al menos dos irían a otras ciudades y pueblos para contar la historia de cómo los demás se podrían salvar de la embriaguez y la degradación. Mientras que un modelo del Nuevo Testamento es sugerido por estas prácticas, es tan razonable sugerir que la washingtonianos se fue de dos en dos como una forma de ayudarse mutuamente en los momentos difíciles de la abstinencia total.Además, viajar en pareja hace que sea más fácil para certificar que no había estado bebiendo en privado (aunque no lo garantizamos), la tentación era muy fuerte, a veces y el alcohol era omnipresente en el período. A veces los misioneros itinerantes Washingtonian operado como reformadores morales que llegaron a la ciudad y comenzó a contar sus experiencias a quien quisiera escucharlo, en las grandes ciudades y ciudades, sin embargo, fueron invitados por lo general por los residentes locales que habían oído en otros lugares o que
había leído acerca de en la prensa local o la templanza. El público a menudo era simpática, para empezar. Además, una serie de curiosos los grandes bebedores de ron y "vendedores" iba a llegar, algunos se burlan y se mofan y algunos con la esperanza de convencer y convertir. Las personas que invitó a los misioneros Washingtonian estuvieron profundamente involucrados en las organizaciones locales de la templanza - que ya estaban comprometidos con una causa moral, la cual, desde su punto de vista, era de primera magnitud. Como personas comprometidas que se apoderó de la washingtonianos como una oportunidad para ampliar su impacto en la comunidad. Esto era especialmente importante porque en la década de 1830 el movimiento de la templanza se dividió como consecuencia de una ruptura entre los relativistas (que se opuso únicamente al uso de licores destilados) y los absolutistas (que estaban en contra de cualquier consumo de alcohol.) Su red existentes en las ciudades y pueblos, y se aprovechó esta oportunidad para movilizar a una población que no habían podido llegar - los borrachos y bebedores. En el momento en el movimiento Washingtonian comenzó a desvanecerse, los absolutistas habían capturado el movimiento de la templanza (con la ayuda de la washingtonianos) y lo había convertido en un movimiento prohibicionista. Un método de organización es útil en el análisis no sólo de la difusión del fenómeno de Washington, sino también de su descenso. Sea cual sea su origen socioeconómico, los grandes bebedores y borrachos que fueron reclutados en las sociedades locales Washingtonian la abstinencia total no eran respetables, aunque podrían alcanzar o recuperar la respetabilidad, mientras que la templanza - los defensores de la prohibición que se unieron a las sociedades Washingtonian eran eminentemente así. Es decir, una manera de ver lo que sucedió después de noviembre de 1840, cuando el washingtonianos Baltimore comenzó a tener reuniones en las que estaban abiertas al público en general, es que un número sustancial de la templanza - prohibicionistas vino a las reuniones. La templanza - prohibicionistas eligió para definir sus actividades con respecto a los ciudadanos de Washington como "prestar apoyo," en el lenguaje político, podríamos decir que los respetables habían "infiltrado" de las sociedades de Washington. Mientras que en el primer periodo, está claro que no "hacerse cargo", los prohibicionistas templanza trató de influir en las actitudes de los borrachos y convertidos bebedores, así como las políticas de las sociedades. Voy a examinar el proceso, ya que se llevó a cabo en dos sociedades del norte de Nueva Jersey, señalando cómo los prohibicionistas templanza trató de cambiar el énfasis de las sociedades de templanza Washingtonian desde la "persuasión moral" a "legal suasion.11. Además, cuando se hizo posible Para ello, la templanza - prohibicionistas excluidas del washingtonianos y por lo tanto acelera su declive. Mientras que la discusión que sigue se centrará en Newark y Paterson, Nueva Jersey, es necesario comenzar con un poco de atención a los inicios de la Sociedad de Beneficencia de Washington templanza de Nueva York, por los orígenes de las sociedades de Newark y Paterson fueron ambos relacionados con la las actividades misioneras de la sociedad de Nueva York. Como se informó en el Diario de la Unión Americana templanza, podemos rastrear los orígenes de la Sociedad de Nueva York, Washington, Beneficencia a las noticias sobre los eventos en Baltimore. En una carta al editor en el 01 1841 de la Revista de la Unión Americana templanza, Juan Zug informa que a partir de 5 abril a 12 diciembre 1840 el número de miembros de la Sociedad de la Templanza de Washington de Baltimore creció de por 6 miembros fundadores a cerca de 300 miembros, dos tercios de los cuales se dice que fue "alcohólicos reformados". En el mismo número de la revista hay un informe de un discurso de un señor Pollard en una convención celebrada a finales de Maryland templanza en 1840. Sabemos ahora que Pollard era un Washingtonian, pero el editor de la revista, aparentemente sin darse cuenta de este hecho, no hizo ninguna conexión entre la referencia a Pollard y la carta de Zug, que fue impreso varias páginas más adelante. En el 02 1841 de la Revista de la Unión Americana la Templanza, una carta sin firma de Baltimore de fecha 19 de enero de 1841 establece que "la benevolencia, la filantropía, el patriotismo y la piedad se han unido en la construcción del monumento que más orgulloso ha aparecido en la ciudad más favorecida de la cristiandad. Hombres, mujeres y niños, dispararon con un sello sagrado, se emplean con asiduidad en la recogida de materiales para este noble trabajo, cuya base deberá descansar sobre la roca de la verdad y cuya cima, aunque no se espera que "llegar al cielo, voy a ser guiados por los rayos de la verdad, sin nubes y el brillo en el resplandor de un sol "que se baje más. El autor de la carta añade que no se había desarrollado en Baltimore (por inferencia, como consecuencia de la actividad Washingtonian) una red de "asociaciones locales y auxiliares ... formados en el principio agresivo, y se reúnen todos, y algunos de ellos en dos ocasiones en cada semana, donde las asambleas de hacinamiento, con un entusiasmo pocas veces visto en cualquier tema, escuchar y aplaudir a sus deliberaciones y planes de operaciones, que cientos de personas que vienen hacia delante, ansiosos por participar en los honores de este triunfo sin derramamiento de sangre. " Esta es, pues fue la noticia dramática de Baltimore a Nueva York, donde se publicó el Diario de la Unión Americana templanza. A finales de febrero o principios de marzo de la Sociedad de Templanza de BaltimoreWashington había crecido a 1200 miembros, con varios auxiliares de numeración alrededor de 1500 más. Estos datos se han tomado de una carta circular de la Sociedad de Templanza de Baltimore-Washington, que fue publicado en el 03 1841 de la Revista de la Unión Americana Templanza anunciar planes para una gran celebración la templanza, el 5 de abril de 1841, el primer aniversario de la sociedad de Baltimore. Entre los miembros eran los borrachos, los bebedores habituales, los bebedores moderados y los que con anterioridad ha comprometido a la abstinencia total de personas que formaban parte del movimiento organizado de
templanza. Además, sabemos por la carta de 19 de enero de 1841, antes citada, que los miembros incluidos los menores, así como los adultos. Parece evidente, entonces, que una vez que la Sociedad de Templanza de Washington de Baltimore "se hizo público" en noviembre de 1840 había un número considerable de personas que participan en la sociedad que no estaban borrachos o incluso beben en exceso. Debemos, por tanto, consideran que el informe del New York Herald del 01 de febrero 19 841 que la Sociedad de Templanza de Washington de Baltimore tuvieron un millar de miembros "que consiste en su totalidad a la reforma de los individuos destempladas" como una exageración, una exageración que se repitió en el Diario de la Sociedad Americana de Templanza en el informe sobre los acontecimientos en Nueva York. Los informes de la actividad en Baltimore despertó el interés de la Comisión Ejecutiva de la Sociedad de Templanza de Nueva York, y se invitó a la Sociedad de Templanza de Washington de Baltimore a enviar una delegación de hombres reformados (5). La visita se inició el 26 de marzo y continuó durante más de una semana, más de 20 reuniones se celebraron en las iglesias más grandes de la ciudad y en el parque, cerca de 2000 personas firmaron el compromiso de abstinencia total, por primera vez, y en 29 de marzo 1841 la Sociedad de Beneficencia de Washington templanza de Nueva York se formó. El 4 de octubre de 1841, que afirmaba tener 2263 miembros, 4 auxiliares de la ciudad con 600 miembros y 4 auxiliares de "país" con 1280 miembros, en cuyo período de 6 meses que había enviado 62 altavoces. Varios de estos altavoces fue a Paterson y Newark. Es evidente que la ciudad de Nueva York la templanza la sociedad fue capaz de movilizar la energía y el talento para su causa a una escala mucho más grande que nunca se había hecho antes, y esta actividad fue dirigida no sólo a la ciudad, sino a las áreas circundantes.
PATERSON La respuesta a los esfuerzos de la washingtonianos de Nueva York fue rápida. Los "amigos de la templanza" en Paterson se reunieron en la Segunda Iglesia Bautista el 16 de abril y que "El Comité designó a esperar en la Delegación de Baltimore", informe que "ahora está en Boston" (6). (1) Entre estos "amigos de la templanza" fueron Joseph Perry (maestro de escuela) y Alex H. Freeman (chapa y estufas), ambos de los cuales más tarde fueron activos en la organización de los ciudadanos de Washington en Paterson.(2) El socio principal y director del Noticiero de Paterson, DH Día, que simpatizaba con la causa, aprovechó la oportunidad para mantener vivo el interés por la reimpresión de un artículo del Diario de Boston, que se describe, en términos muy positivos, la visita de Baltimore delegación (7): "Nuestros amigos en el país se alegró de saber que nunca ha existido la emoción sana tanto en el tema de la templanza, en nuestra ciudad, como en el momento actual - Las reuniones se celebran todas las noches y se lleno de gente. a rebosar ", informó. "La masa de la gente escucha con atención sin aliento a los altavoces, y cada hombre se va con un nuevo celo en la persecución de la santa empresa ... el señor Hawkins, en el Bet-el [North Square, Boston] habló durante una hora con un poder tremendo, y llevó a su audiencia cautiva a su antojo ahora un silencio profundo y solemne invadía la casa. ahora se oyó el sollozo callado, y ahora una vez más el derramamiento de aclamación, como un rugido de las cataratas del Sr. Wright habló con más interés y. poder que lo había hecho sin embargo, en nuestra ciudad,.! y esto dice mucho después de su discurso de cuatrocientos quince se presentaron y firmaron el compromiso "Así que no es de extrañar que, cuando Hawkins y Wright (2 de la original delegación de Baltimore a Nueva York Ciudad), junto con varios oradores de la sociedad de Nueva York, Washington, la templanza benévola, llevó a cabo una serie de reuniones en Paterson, que puede que fueron bien recibidas. El Intelligenc6r comentó Paterson (8) el "de las conferencias antes había sido, según sus propias declaraciones , los borrachos de la peor calaña, y las cuentas que dieron a sus propios sufrimientos y los sufrimientos de sus familias, eran dolorosas allá de toda descripción. Sus conferencias fueron estrictamente práctico, y por lo tanto tuvo un efecto mayor en las mentes de los oyentes que todas las direcciones de la templanza por parte de personas que no sabían nada del tema de la experiencia "Como consecuencia, 300 personas firmaron el compromiso de Washingtonian, el 10 de mayo de Paterson Washington Sociedad templanza benévola estaba formado por 30 de los que habían firmado el compromiso, tanto con el nombre de la Sociedad de Nueva York y su constitución (9). ("La templanza benévola", fue el estilo de Nueva York, en contraste con los de Baltimore "templanza" y ". la abstinencia total" de Boston) el noticiero Paterson (8), en sus comentarios sobre las primeras reuniones de formación en Paterson señaló que "el ardor de la nueva abstinencia total desarrollada es realmente emocionante, les parece que nada ha hecho hasta ahora en la causa gloriosa. en vez de oponerse, como hasta ahora, que ahora va a tomar la iniciativa, y como los viejos soldados se apartan, como un cuerpo de alivio, van a ir a una victoria segura "En última instancia, los" viejos soldados "que se encuentra este entusiasmo una fuente de irritación, así como la satisfacción, porque la templanza de los prohibicionistas se había "trabaja en la viña" durante mucho tiempo y quería lo que ellos consideraban como su recompensa justa para el reconocimiento de la comunidad. En ese momento, sin embargo, todos fueron atrapados en un ardiente entusiasmo y expansivo que se evidencia en el informe de Paterson impreso en el diario Newark anunciante 1 de julio de 1841: "Hemos conocido muchos planes elaborados para la prosperidad y el mejoramiento de nuestros pueblos, las leyes promulgadas, las empresas formadas, y nuevos proyectos para facilitar los negocios lleva a cabo - pero todos ellos se hunden en la insignificancia, tanto en el plano moral y patrimonial de la vista, por el lado de la labor que estamos hablando ahora de "Tal dinamismo y las expectativas exageradas que no son atípicas de los movimientos para el cambio social en su. los primeros periodos de crecimiento.
En su forma original, la promesa de Baltimore Washingtonian que lea como sigue (4): "Nosotros, cuyos nombres figuran en el anexo, en el deseo de formar una sociedad para el beneficio mutuo, y para protegerse contra una práctica perniciosa, que es perjudicial para nuestra salud, de pie y las familias que hacemos nos comprometemos como caballeros, no tome ningún tipo de bebidas alcohólicas o extracto de malta, vino o sidra. " La prenda utilizada por el de Nueva York y las sociedades de Paterson se refleja la influencia de los prohibicionistas la templanza (10): "Nosotros, cuyos nombres se estampo anexa, en la creencia de qu e el uso de bebidas alcohólicas como bebida, es no sólo innecesaria, sino perjudicial para el los intereses sociales, civiles y religiosas de los hombres-que tiende a formar hábitos de intemperancia - y que, si bien se continúa, los males de la intemperancia que nunca se acabará - no, por lo tanto, nos comprometemos que no vamos a beber aguardiente o extracto de malta , el vino o la sidra, y que en todos los medios adecuados vamos a desaprobar el uso de ellos a través de la comunidad ". Si bien este compromiso parecía apoyar la persuasión moral, no política (la posición Washingtonian) su redacción también proporcionó la cuña de apertura de una persuasión legal explícita - la posición prohibicionista. El mismo dinamismo que galvanizó a la de Baltimore, los neoyorquinos y los bostonianos fue evidente de inmediato en Paterson. Durante el primer cuarto de año, el washingtonianos Paterson realizado 9 reuniones de la misión, lo que condujo a la formación de 3 nuevas sociedades en las comunidades cercanas. Conocemos el nombre de sólo uno de ellos, el Manchester Washington, la Sociedad Benéfica La templanza, que continuó a lo largo de los años para tener una relación estrecha con el grupo de Paterson. Su mayor actividad durante el segundo trimestre, cuando 39 reuniones de la misión se llevaron a cabo, y continuó por lo menos hasta mediados de junio de 1842, cuando los delegados fueron enviados a las ciudades en el condado de Rockland, Nueva York, a unos 20 kilómetros de distancia. Las reuniones de la calle se llevaron a cabo de vez en cuando en Paterson durante el mismo período. Una delegación especial fue enviado incluso a "Cheap Josey", una taberna ", situada entre Paterson y Bloomfield ... donde los zapateros, sastres, marcapasos, el algodón y los niños de lana de fábrica, y los agricultores, se reunieron para beber, jugar y luchar" (11 , p.5). Este dinamismo se manifiesta también en las vidas personales de los artesanos y obreros que firmaron el compromiso y se unió a la de Washington. Por ejemplo, John Broughton, un sastre, de una publicidad que había tomado el compromiso de "la abstinencia total de todo lo que embriaga y, en consecuencia he reintegrado a mi sano juicio otra vez", e hizo un llamamiento a sus conciudadanos a darle su "confianza y autoestima como consecuencia de su aplicación constante y sobrio a su oficio "(12). El entusiasmo se puso de manifiesto también organizativamente. El 23 de junio de 1841, había una [Los niños] de Menores de Washington Sociedad de la Templanza Beneficencia de 50 miembros (13), que recitó el siguiente formulario de la promesa: Una promesa que hacemos, por beber ginebra, no vino para tomar, sidra, ni demasiado coñac, rojo, nunca lo hará. Para girar la cabeza, ni la cerveza de cerveza, ni whisky caliente, nuestros corazones, para animar, que hace que el borracho, oh saciar nuestra sed, que siempre traen ni el ron fuego el agua, fría, desde el pozo o manantial. Ese hogar ruinas, asi que aquí nos comprometemos odio perpetuo. Tampoco vamos a pecar, a todo lo que puede intoxicar. (3) La sociedad de la joven contaba con unos 130 miembros en el momento de la celebración del Día de la Independencia. El Cuatro de Julio fue un momento de especial importancia para los ciudadanos de Washington, porque en el pasado había sido la ocasión de borracheras que interrumpió los desfiles cívicos anuales y avergonzado a los ciudadanos respetables que lo veían como una ocasión cuasi-religiosa de dedicación a la libertad y la moralidad. Así, la celebración del Día de la Independencia en 1841 era diferente de las anteriores, en la mañana desfilaron los estudiantes de la ciudad de la escuela dominical, y en los miembros de la tarde de la Sociedad de Paterson en Washington templanza benévola marcharon en procesión hasta la Iglesia Congregacional metodista y se presentaron con una pancarta por la los miembros de la iglesia las mujeres que se leía "La abstinencia total de todo lo que embriaga." Se procedió a lo que ahora se conoce como Totowa y luego a una isla en el río de Passaic donde escucharon discursos, la mayoría de los cuales eran los ministros y los ministros locales de Nueva York (que, podemos inferir, eran la templanza de los prohibicionistas). La banda de música de la Guardia de Passaic, un grupo local de la milicia voluntaria, tocaba música. Después de un cotejo, el grupo se reunió en la Segunda Iglesia Presbiteriana, donde algunos discursos se les dio la experiencia Washingtonian y algunas promesas fueron tomadas. El washingtonianos, por supuesto, celebrando su libertad de la esclavitud del alcohol, los predicadores de la templanza-prohibicionista, se exhortaba a sus oyentes a liberar al país de la esclavitud de los vendedores de ron y los responsables de ron, el contraste con el pasado Día de la Independencia fue marcado por cierto! Otro signo de vitalidad fue la existencia de un comité de ayuda activa. La constitución de la sociedad siempre que, cuando se encontraron con un borracho "pobres de angustia, de la pobreza, y no pueden cubrir sus necesidades inmediatas, para suministrarle comida, el vestido y la vivienda, o cualquiera de ellos, a su discreción, o si es necesario , con medicamentos y atención médica, siempre y siempre, que esa medida no será en ningún caso se concederá a menos que haya motivos razonables para creer que la pobre borracho como se firme el compromiso y la reforma ... 11 (10, Art.VI). El alivio comité estuvo en activo en la ciudad a
pesar de sus recursos de efectivo reales eran muy limitadas. Su trabajo fue completado por el de la Sociedad de Martha Washington templanza benévola, que en el trimestre que finalizó el 03 de agosto 1842 repartió $ 7,72 en efectivo, 23 artículos de las disposiciones de la ropa y artículos varios a las familias de alcohólicos reformados. La directora por primera vez en ese momento era la esposa de Joseph Perry, el maestro de escuela que también era activo como la templanza-prohibicionista. A mediados de septiembre de 1841, el washingtonianos Paterson se sentía lo suficientemente fuerte para llamar a una reunión masiva en todo el país la templanza. La reunión se celebró el 19 de noviembre, si no hubiera habido una nevada de varios centímetros, el washingtonianos Martha de Paterson se han marchado en la procesión bajo su bandera con un lema que hizo que su posición muy clara: "La abstinencia total o el marido no 11! Cuarenta años después, la mujer de Christian Temperance Union utiliza un lema parecido: "Labios de que el vino toque nunca tocar la mía." Por último, los datos de afiliación y financiera nos da una evaluación adicional de la fuerza de la sociedad de Paterson Washingtonian en su período formativo, aunque no es ciertamente una clara. A finales del año el primer trimestre de su existencia, la sociedad de Paterson tenía 290 miembros y había conseguido promesas de 1245, incluyendo 230 de la sociedad juvenil. Durante el segundo trimestre, el secretario de actas afirmó que 504 se han sumado a la sociedad, haciendo un total de 1730 miembros. (4) Estas estadísticas de afiliación debe ser considerada con cautela, ya que parece probable que la distinción entre los miembros de la sociedad de Paterson y de quienes habían firmado el compromiso de la sociedad había sido ofuscado, sino que parece más probable que el 504 informó de los nuevos miembros eran los que tenían firmado el compromiso durante el trimestre y que 1730 fue el número total de personas que habían firmado el compromiso hasta ese momento. Más tarde, los datos apoyado esta interpretación: en marzo de 1842 se informó de que la sociedad Paterson tenía 2572 miembros, durante la semana siguiente 77 personas firmaron el compromiso, y no era entonces un informe de 2649 miembros. Esta confusión hace que sea imposible de evaluar la importancia de las estadísticas de afiliación. Sin embargo, hay pocas dudas de que a mediados de 1842 la sociedad Paterson continuó creciendo, lo que está en duda es la tasa de crecimiento y los números durante este período de crecimiento máximo. Los datos financieros también nos da un panorama mixto de la vitalidad de la washingtonianos Paterson. En el primer trimestre, la sociedad tenía un ingreso en efectivo de 28,35 dólares y un gasto de $ 19.56 para el uso de una iglesia presbiteriana local como un lugar de encuentro y para el alivio de los borrachos "pobres". Pero, con un saldo en efectivo de $ 8,69, la sociedad también tenía "cuentas por cobrar" (mi término) de $ 54, algunos de los cuales se debió a los miembros y el equilibrio de que probablemente había sido dada en forma de préstamos y no como donaciones en efectivo a los borrachos. El problema financiero continuó en el segundo trimestre, cuando el secretario de actas comentó en su informe que la sociedad estaba teniendo problemas para cobrar las cuotas y las cuotas que se le adeudan, que recomendó la formación de una comisión especial, y también que una colección de tomarse en cada reunión. En noviembre de 1842, se adoptó una resolución "que algunos medios pueden ser diseñados para liquidar la deuda de la Sociedad, e informar sobre algún plan para impedir la entrada de la deuda en el futuro ..." (15). El procedimiento adoptado al parecer, era uno común para el período, las suscripciones (contribuciones regulares) se solicitaron entre los ciudadanos de Paterson. La Sociedad de Beneficencia de Washington templanza de Paterson sigue teniendo una vitalidad considerable, al menos hasta el Día de la Independencia. En mayo, el primer aniversario de la sociedad se celebró con un desfile que asistieron delegados de Manchester, Aquackanonk, Hackensack, Godwinville, New Prospect, Jersey City, Newark, Boonton, Morristown y Mattewan. Una empresa de Washington Guardia templanza con su propia banda procedente de Nueva York. Varias semanas después, un grupo de Nueva York Número de la empresa Ciudad de la manguera 33 llegó a Paterson "con el fin de dar a nuestros ciudadanos un ejemplar de cantar la canción templanza," y hubo "una reunión de desbordamiento reunido para conocer el presente ejercicio la compañía célebre de sus facultades vocales . Su actuación fue recibida con gran éclat por el público y le dio la satisfacción universal. Uno de ellos relató su experiencia de los tristes efectos de la embriaguez, y varios de nuestro ejército el agua fría hizo unas breves palabras ... "(16). También logró persuadir a los miembros de la Compañía Número Paterson 3 a firmar el compromiso como grupo. En algún momento de abril, un grupo de guardias de la Templanza, incluyendo un grupo coral que canta regularmente en las reuniones de la sociedad, se formó en Paterson. La celebración de Día de la Independencia combinado de las sociedades de Paterson y Manchester salió bien y fue la gran celebración en la ciudad. El washingtonianos aparentemente continuó a sí mismos como los líderes del movimiento de la templanza, a juzgar por el brindis de "alcohólicos reformados" (17), que pasaron de la siguiente manera: "los grandes pioneros, que en el frente del ejército de la verdad, ahora son éxito cortar el camino a través del desierto alcohólica de la desigualdad y el crimen ... " La última promesa de la celebración, sin embargo, que se refleja tanto en la constante preocupación para los bebedores pesados y un reconocimiento de que la flor se había comenzado a desvanecerse: "a los reincidentes - Les compadezco - Que una vez más firmar el compromiso, y" cuidado con la primera copa . "'Esta nota de realismo que contrasta con el tono de felicitación de los comentarios del secretario de grabación en el cierre del segundo informe trimestral de la sociedad de Paterson (18):" Antes de cerrar este informe, parece adecuado a notar la fidelidad y la perseverancia con la que de la reforma han mantenido su promesa, y los benditos resultados a los que esta conducta se ha llevado, tanto si se consideran en referencia a sus propios personajes, la comodidad y
el bienestar de sus familias, su influencia en la sociedad, o de sus asuntos de negocios, también invitar a la bebedor moderado y moderado a cooperar con nosotros en el esfuerzo por poner fin a la embriaguez. " En este momento Nathaniel Lane (obrero metalúrgico y el comerciante estufa) fue presidente de la sociedad y su socio, Alex H. Freeman, era un miembro del Comité Permanente (ejecutivo) del Comité. (Lane fue elegido la ciudad de colector de impuestos en el boleto del Whig en 1844. Joseph Perry era el tesorero y John Flood K., un tendero que corta se convirtió en secretario del ayuntamiento, había sido Secretario de Actas y ahora era el secretario correspondiente. Además, el comité organizador incluyó a David H. Día, editor del noticiero Paterson, Abraham Van Blarcom, un prohibicionista la templanza-, y Avison Juan, zapatero, que era un activista en la política contra la esclavitud, un prohibicionistas la templanza-, y la ciudad después de la maestra. No puede haber ninguna duda que la templanza de los prohibicionistas se encontraban en posiciones de dominio en la sociedad en este momento. En ese verano, sin embargo, el secretario de actas nueva comentó en el informe trimestral (19) que "no ha sido por un pasado poco tiempo, por lo menos me pareció a mí, una supresión de los espíritus entre nuestros soldados veteranos de esta ciudad, ni tampoco con una mente que refleja es que esto [ser] extrañar, porque preparatoria para las grandes batallas y gloriosas del 10 de mayo y el 4 de julio del año pasado, tanto que resulta en señal de victoria sobre el enemigo, sus esfuerzos, tanto física como mentalmente, era excesiva de ejercicio; marcha, contramarchas, la crianza y la dotación de baterías, con más de mil etcéteras, junto con los dolores de las cicatrices (por su hubo pérdidas de vidas humanas en el lado del Ejército de la templanza), que son consecuencia de la batalla ". Y añadió: "Nuestros espíritus y las heridas ya sanado, que las victorias del pasado animan a redoblar nuestros esfuerzos, no sólo en la protección contra los movimientos insidiosos del enemigo mortal, sino en hacer los preparativos para la seguridad de la batalla siguiente, que se se luchó el 10 de mayo de 1843. " Aún usando el lenguaje militar, se instó a la sociedad, "no para retirarse a los campamentos en la flor de la victoria ... 11 y de" mantenerse al margen de todas las maniobras políticas "para que él observó que la sociedad estaba siendo cortejada por los políticos" Wiley " a quien llamó "lobos con piel de oveja." La historia de estos últimos de la sociedad sugiere que él se refería a la "respetables" que se había unido a la sociedad. la vida cívica durante este período fue intensamente político, y no puede haber duda de que se estaba trabajando hecho de manejar lo que parecía ser un grupo fuerte y vital para expresar las posiciones favorables a la elección de los Whig, Anti-Slavery, o Loco-foco (demócrata) a los candidatos. El secretario de actas había señalado lo que resultó ser un problema recurrente para la sociedad . En contraste con su predecesor en el cargo, el secretario de actas, que advirtió a sus compañeros ciudadanos de Washington de los peligros del alcohol y la necesidad de seguir luchando, al parecer tuvo un problema con el alcohol de su propia cuenta, sino se dejó caer sin miramientos de su cargo el 28 de octubre 1842 por haber roto su promesa, un hecho que reconoció en una comunicación escrita que le pidió ser colocado en el acta de la sociedad. Otros incidentes de reincidencia comenzó a recibir atención, y hubo un informe de carácter circunstancial en el noticiero de Paterson. Tal un caso fue el de un hombre de 33 años de edad, quien después de 18 meses de abstinencia, fue en una juerga y, a pesar de los esfuerzos de un representante de la sociedad (similares a los Doce-Paso a paso en Alcohólicos Anónimos), finalmente se ahogó en el río de Passaic. El informe anual de la Sociedad de Beneficencia de Manchester Washington Templanza (20), publicado justo antes de Navidad de 1842, indicó que la caída fuera de interés y "retroceso" no son exclusivos de Paterson. La Sociedad de Manchester reclamó 102 miembros, cuando se organizó, algunos miembros que tienen doble en la sociedad de Paterson. La participación al parecer nunca había sido fuerte, incluso entre aquellos que firmaron el compromiso y eran considerados miembros, pero con la ayuda de la sociedad de Paterson, el número total había aumentado a 642. Dos de los tres tabernas en Manchester había cerrado, todos los 4 de los supermercados de la ciudad había dejado de vender bebidas alcohólicas, y los miembros recuperados estaban observando el sábado en la iglesia. A pesar de esto, Benjamin Geroe, el secretario de actas y un activo prohibicionista de la templanza-, comentó que algunos de los oficiales, así como algunos de los miembros "no han pagado que la atención a tan buena causa, ya que podría haber hecho, y, probablemente, a través de su falta de atención en cierta medida, puede atribuirse la causa de algunos apostasía o regresar a sus tazas. " Concluye, sin embargo, con la afirmación de la esperanza de que "en los últimos tiempos aparece un nuevo impulso que debe darse a la norma de ser abstemio, como si se determinaron a nada menos que una victoria completa." Mientras tanto, la sociedad rápidamente se convirtió en rutina, al parecer, las reuniones eran de la misma semana tras semana y gran parte de la excitación inicial se disipó.Algunos de los esfuerzos extra-organizativas de la sociedad fueron entregados. Tanto el Junior de Washington Sociedad Benéfica La templanza y los proyectos de la Guardia Templanza fueron abandonados en algún momento después de la celebración del Día de la Independencia. Se hicieron llamamientos a "hacer algunos esfuerzos adicionales para producir un interés más vivo en la causa de la templanza" (15), y una serie de una semana de reuniones, de forma similar a los celebrados en el período formativo de la sociedad, se organizó. Oradores prominentes de Nueva York y Filadelfia se "dedican" a estas reuniones se celebraron reuniones especiales con tanta frecuencia como sea posible para escuchar las conferencias populares "Washingtonian", para un grado de especialización había comenzado a surgir. Ese comentario de que "si los señores arriba mencionados no dibujan casas llenas, no sabemos que puede" (21), pone de manifiesto que la contratación ha estado siempre presente en las mentes de los patrocinadores.Un alejamiento de las prácticas de Washingtonian parece haber comenzado, en la última
reunión en noviembre de 1842, se aprobó una moción que a partir de entonces la promesa no se distribuye a las reuniones, pero estaría disponible para aquellos que querían firmar. Es evidente que la mayoría de los que ahora llegó a las reuniones habían firmado el compromiso, a todos los efectos prácticos, el proceso de reclutamiento de miembros había llegado a su punto máximo y sólo unos pocos que eran elegibles para firmar el compromiso fueron llegando a las reuniones. Además, "las reuniones de la experiencia", que fueron una característica central de la práctica Washingtonian, había caído al parecer, fuera a mediados de 1842, porque se aprobó una moción para celebrar reuniones de experiencia "con el fin de llevar a cabo nuevos altavoces para mantener el interés de las reuniones "(22). Sin embargo, estas reuniones fueron la experiencia que se celebrará el jueves por la noche, mientras que las reuniones ordinarias se celebraron el viernes por la noche (ambos se llevaron a cabo en el sótano de la Iglesia Metodista Episcopal). Un ensayo del Rey de alcohol fue programada para febrero de 1843 en el fin de despertar el interés de las personas que de otro modo no podrían ser atraídos a las reuniones. Durante un tiempo las reuniones semanales se retiraron, pero se iniciaron de nuevo en la esperanza de que atraería a más miembros y una mayor participación. La celebración del segundo aniversario de la Sociedad de Beneficencia de Washington templanza de Paterson, el 10 de mayo de 1843, fue un asunto más moderado que el anterior, aunque hubo una procesión a través de Paterson y Manchester. La celebración del Día de la Independencia de ese año incluyó la washingtonianos, pero no lo dominan como lo habían hecho en los dos años anteriores. El nuevo presidente, Samuel A. Van Saun, era un dueño de la tienda de comestibles, un miembro del comité del municipio pobre, y un director de la Asociación de Bomberos de Paterson, el secretario de actas de entrada fue el Dr. J. Nightingale, el tesorero fue William Moyle, un colector de contador público y el proyecto de ley, que también era un defensor contra la esclavitud activa, y Avison Juan estaba en la comisión permanente. Teniendo en cuenta este tipo de liderazgo superior en la sociedad de Paterson, no es sorprendente encontrar que el 18 de junio 1843 fue una conferencia por el reverendo Warren, agente del Estado de Nueva Jersey Sociedad de Templanza, y que al día siguiente, Warren sugirió la organización de un menor de edad banda que se coordinará con las actividades de la Sociedad de Washington. Es decir, la templanza de los prohibicionistas que ahora se propone para recoger el programa juvenil que la washingtonianos había abandonado. El enlace con la templanza de los prohibicionistas se intensificó en 1844. Hasta ese momento, el washingtonianos Paterson había ignorado en gran medida a las reuniones del condado y las sociedades estatales de la templanza, pero ahora una delegación fue designado para asistir a la Convención de La Templanza Estado que se celebrará en Trenton el 17 de enero de 1844. Entre los delegados eran Benjamin Geroe el secretario de actas de largo plazo de la sociedad de Manchester (que ahora era un auxiliar de la sociedad de Paterson), Lane Nathaniel, Samuel A. Van Saun y Moisés Horacio, el presidente entrante de la sociedad de Paterson. La celebración del tercer aniversario de la washingtonianos Paterson el 10 de mayo 1844 fue un servicio de la tarde relativamente moderado, celebrada en la Iglesia Metodista Episcopal. "El público era grande y respetable", dijo el noticiero de Paterson, (23), "Damas principalmente, cuya presencia y atención estricta, anima y alegra una reunión de cualquier tipo. ', Uno de los principales oradores fue el reverendo E. Cheever ". bien calculado para fortalecer abstemios con nueva vida y para recompensar a la acción", de Newark, secretario de la Sociedad de Templanza del Condado de Essex, que le dio una dirección de Horacio fue Moisés, el nuevo presidente, Samuel A. Van Saun ahora era tesorero, Juan y Avison Benjamin Crane, un activista contra la esclavitud, eran miembros del comité ejecutivo y Wright Flavell, también activista contra la esclavitud, estaba en el comité de socorro. El orador en la reunión del 09 de agosto 1844 fue el reverendo señor Wise, agente de la Sociedad de Templanza de Nueva Inglaterra , cuyo tema fue "el carácter moral del tráfico de bebidas embriagantes, en la que demostró con argumentos convincentes, que no podía llevarse a cabo en la obediencia a los mandamientos divinos, pero fue productivo de mucho daño a la humanidad, la producción de la delincuencia, las enfermedades , la degradación y la muerte en gran medida "(24). Esto fue seguido por un discurso el 30 de agosto 1844 en la que un señor Root habló" de la necesidad de los cristianos contribuir a la causa templanza "(25). raíz también se refirió a su teoría de que los malos espíritus ejercen influencia sobre los hombres que sufren de delirium tremens (26), lo que se conoce como una "enfermedad" en el informe periódico. Todo esto construido para una reunión el 15 de noviembre en la que los miembros de la sociedad se les pidió que circular una petición a la legislatura pidiendo la prohibición de la venta de bebidas alcohólicas en el día de reposo cristiano, los miembros de la Sociedad de Beneficencia de Washington templanza de Paterson se ha llevado ahora a alrededor de activismo político contrario a la original de la postura de Washington, y en consonancia con la templanza -prohibicionista estrategia política del incrementalismo. El orador principal, el reverendo Russell, aún más ", habló de la influencia de la opinión pública en los gobiernos republicanos, y demostró que a fin de mantener las buenas leyes que debemos seguir para sembrar las semillas de la verdad y por lo tanto tener el sentimiento público justo en lo que respecta al tema de la templanza, que mantendrá las buenas leyes "(27). Su discurso, en conjunción con las de otros hablantes de los últimos, siempre que la base para la justificación de la política de la templanza actividad prohibicionismo. A partir de ahora, los informes de la Sociedad de Beneficencia de Washington templanza cada vez más escasos. La afiliación a la Sociedad Estatal de la templanza se había convertido en regularizarse es sugerido por el hecho de que tres de los cuatro delegados enviados a la convención de enero 1845 también había sido a la convención de 1844. Los lazos informales se desarrollaron con la Antigua Orden de los recabitas, una orden de la templanza fraterna. En marzo de 1846, el washingtonianos Paterson dio un paso hacia el enfoque de la
templanza-prohibicionista, con la aprobación de una resolución que declara "que en opinión de esta Sociedad, el Tribunal de Causas Comunes, en su actual período de sesiones en la concesión de licencias, no sólo han violado la letra estricta y el espíritu de la ley, pero se han mostrado falto de moral común "(26). Esta resolución, aparentemente un comentario sobre quién debe o no debe recibir licencias, se mueve cerca de prohibicionismo cuando se denuncia a los miembros de la corte como "indigentes de la moralidad común", y sólo por el rechazo de todas las licencias, el juez podría haber sido de conformidad con el el concepto de "moral común", que el grupo ahora parecía abrazar. La sociedad de Washington Paterson estaba casi moribunda en 1846, pero todavía había vida suficiente en él para una gran controversia, la que pone de manifiesto que, a efectos prácticos, se ha absorbido en el campo de la templanza-prohibicionista. Esto fue así, a pesar del hecho de que el 18 de marzo 1846 se publicó una resolución en el sentido de que era neutral con respecto a las cuestiones morales, políticas o religiosas y que no trató de controlar los actos individuales de sus miembros en cualquier aspecto exterior de su negocio en el Salón de la Templanza. Este era, obviamente, a la espera de una carta impresa en el noticiero de Paterson de 25 de marzo de 1846 por S. Tutle, miembro del comité ejecutivo de la sociedad, en la que presentó su dimisión del Comité sobre la base de que la sociedad se había convertido en política . "Hubo algunos", escribió, "que fueron lentos en adoptar los principios de la abstinencia total, y ciudadanos de Washington, olvidando el secreto de su éxito (la persuasión moral), recurrieron a la acción política, para obligar a los hombres en el cumplimiento de sus principios. . Desde ese momento hasta la actualidad, un campo de vergüenza de la hipocresía y el doble juego-ha llevado a cabo por muchos de los que profesaban ser amigos de la templanza les importa nada más para el progreso de los principios de templanza que lo hacen por la religión de Mahoma, y que sólo montar la afición templanza, con la esperanza de pasar por encima de las ruinas del partido Whig. "Tuttle pasó a señalar que en una reciente reunión de la templanza del condado llamó a instancias de la sociedad de Paterson en Washington se aprobó una resolución que "nosotros, como amantes de los principios enunciados en la dirección anterior [es decir, la templanza-prohibicionistas principios], no dar nuestro voto a toda persona que no está comprometido a la abstinencia total ", con lo que proscribe todos los candidatos no jurada, y levantando una fuerte oposición a la causa de la templanza. Tuttle argumentó que la sociedad de Washington Paterson había convocado la reunión y que la resolución había sido aprobada por unanimidad, por lo que la Sociedad de Paterson, fue inconsistente en el momento alegando que no había tomado una posición política. Tuttle afirmó además que uno de los objetivos de la reunión fue a tomar medidas para apoyar la formación de un boleto de la templanza para los oficiales de la ciudad en la reunión de la ciudad tuvo lugar a continuación. Tuttle argumentó que este tipo de billete no podía ganar, pero sólo podía conducir a la derrota de los whigs. A lo que algunos participantes de la convención de los informes, respondió: "velocidad de Dios" antes de Tuttle podría señalar que la principal consecuencia de este plan sería la elección de la pizarra Democrática. Cuando lo hizo el punto que fuera y le ofreció una contrarrevolución, que fue rechazada por aquellos que estaban comprometidos con la acción política. He charged that "The Society has now sanctioned the political juggling of its members, by telling them in effect, that it will have nothing to do with politics, and that they may come into their Hall and hold a Temperance Benevolent meeting, and then go right into the next room, or any other place and hold a Temperance Political meeting, and it will be all right; and if any man charges the Society with political movements, then he is an artful and designing man! I think, sir that the Temperance Society, as a body, is secretly in favour of these political movements, and therefore I have declined acting as one of its Business Committee." He goes on to say that after the meeting one member admitted that he wanted the Whig party to lose at the next election and that he was a Loco-foco (Democrat). An unsigned reply the following week argued that Mr. Tuttle had intruded into a private meeting called expressly to form a caucus (and, by inference that was not a Washingtonian meeting) and so he was out of order. Efforts were made to resolve the serious disagreement that had arisen within the Paterson Washington Temperance Benevolent Society but they were not very successful. The society went on with its annual meeting and the Independence Day celebration was conducted in conjunction with the Rechabites and the Sons of Temperance. At one meeting in June not enough members were present to provide a quorum. The struggle came to a head when, at the mid-August meeting, Abraham Van Blarcom, a temperance-prohibitionist, offered a resolution that the society support a local option license law similar to the one in New York State and that the members of the society would not support anyone who was "not known as the open and decided friend of such a law" (29). The motion was tabled, to be brought up at the mid-September meeting. Tuttle offered an amendment to strike out the clause about withholding the vote, and the support of local option licensing passed. There ensued an indecisive struggle between the advocates of withholding the vote and those opposed. The resolution of this struggle was not publicly reported, but it is clear that the temperance-prohibitionist position in favour of legal suasion had been accepted even by those who were opposed to withholding the vote; the struggle was over the next steps of political activity rather than the principle that Washingtonians would refrain from efforts to prevent the consumption or sale of alcoholic beverages through legislation. That the Paterson Washington Temperance Benevolent Society was now largely irrelevant to the temperance movement in Paterson is evidenced by the fact that in early November 1847 a series of temperance meetings were announced in the various churches in town - the Methodist Episcopal, Baptist and Free Presbyterian. The meetings were strongly legalistic and linked morality to a legislative approach. The Washingtonian society was not a sponsor of these meetings; it had been bypassed. There is even some question as to whether the organization any longer existed except in a nominal sense, for reports of its activities were no longer published in the Paterson Intelligencer, which had been strongly supportive from its very inception.
NEWARK El 21 de julio de 1841, el Intelligencer Paterson hizo el comentario siguiente orgullosos sobre el efecto de la reforma de Washington la templanza, que estaba entonces en su color triunfal por primera vez en Paterson (30): "Nos preguntamos si no es ahora una ciudad en el estado que puede presumir de de una población más sobria, tranquila y laboriosa que la nuestra. Casi todos los que poco tiempo ya pasó la mayor parte de su tiempo en la ociosidad de las tabernas y otros lugares de localidad, se han convertido en constantes los ciudadanos industriosos, y están muy ocupados trabajan en sus ocupaciones diarias , mientras que sus familias, que antes sufrían por la falta de las necesidades de la vida, ahora se hacen cómodos y felices. " Paterson era una ciudad industrial de rápido crecimiento, y esto fue una declaración franca de los valores de su producción dominante y clase de los comerciantes de este período. Estos fueron también los valores de la templanza de los prohibicionistas, que utilizaron el fenómeno Washingtonian para sus propios fines. Esta declaración de orgullo cívico a entender que Paterson fue el líder moral del Estado, que se adelantó a Newark. Esta diferencia de Newark fue explicitado por el editor, quien llegó a decir que "en Newark el tema de la Templanza se ha permitido a dormir, hasta que en una semana o dos atrás, cuando una delegación de Nueva York celebró una reunión en uno de las iglesias de la ciudad, en la que ciento sesenta unido sus nombres a la promesa. " El 12 de julio de 1841, Una sociedad de la Washingtonian Templanza Beneficencia se fundó con 119 miembros. Mientras que los misioneros llegaron a Washingtonian Newark cerca de 2 meses a más tardar a Paterson, el editor del diario anunciante Newark, que también era un "amigo de la templanza," ya estaba movilizando a sus lectores para la reforma de la templanza. Y, al mismo tiempo le dio poca atención a que durante el período de Washingtonian, el editor estaba dispuesto a aceptar el hecho de que el importante movimiento católico de Abstinencia Total, que también estaba creciendo en ese período, fue otro enfoque válido para la templanza. Para el período, este fue sorprendentemente amplio de mente, pero la lectura del Diario de la Unión Americana la templanza en la década de 1840 mostrará que el liderazgo de la templanza-prohibicionista, muy apreciado y plenamente informado de la obra del Padre Theobald Mateo en Irlanda, Inglaterra y (más adelante) en los Estados Unidos. "Yo había oído hablar mucho durante la semana de los triunfos de la causa de la temperancia, o la abstinencia en lugar total, entre las personas que" adoración "en un anónimo locales de la Iglesia Católica Romana, que escribió (31)." Confieso que, debido ya sea a mi prejuicios protestantes o alguna otra causa, yo ya sentía recelos en cuanto a cualquier probabilidad de un bien permanente como resultado de los empujones de la multitud en lo que supone una emoción puramente temporal "tomar el juramento." Pero la escena que había presenciado todo se disipó todos mis temores ... El sacerdote oficiante ... predicado de la Templanza y la Justicia, y los juicios por venir. He oído muchas direcciones de la templanza, pero no creo que podría superar los recursos impresionantes, fervientes y elocuentes emocionante a su auditorio, en la fuerza de Dios, para volar el ángel exterminador - La intemperancia. 11 Y añadió: "El efecto fue potente en los rostros podría ser rastreado indicios de dolor en las sentencias convencidos;. Y la calma y de manera deliberada en la que rodearon el altar, y allí se comprometieron solemnemente a la abstinencia total de todo lo que embriaga, dio prueba de agradar de las convicciones profundas y sinceras que se mantienen fieles a su gran resolución ... " Que no son pocos, si los informes del anunciante Newark diario en los años siguientes, teniendo en cuenta el hecho de que el editor había abandonado sus prejuicios con respecto a los católicos (en este sentido, en cualquier caso), sugiere que los párrocos locales no buscar publicidad. Tal vez la polémica se levanta sobre la educación pública, la educación religiosa, la educación católica y el uso de los fondos públicos se agrió la situación. En cualquier caso, el editor había llegado en torno a la idea de que tomar las promesas de la abstinencia total no era quizá tan inútil como él había creído y estaba, por lo tanto, preparada para recibir a los ciudadanos de Washington de una manera positiva. Hay una buena razón para creer que él era consciente de la washingtonianos a mediados de mayo, por el 12 de mayo hubo un informe sobre la reunión de la Unión Americana de la templanza, que se llevó a cabo en Newark ese año (32). Theodore Frelinghuysen, abogado, ex senador de EE.UU., rector de la Universidad de Nueva York, antes de ser nominado a la vicepresidencia de la Unión Americana la Templanza, pronunció el discurso principal. En ella, Frelinghuysen no sólo se menciona el movimiento de la abstinencia total en Irlanda y en Europa, pero el "fuerte y en buen grado, los esfuerzos exitosos de los mismos borrachos en varias ciudades de los Estados U. de emanciparse de la intemperancia." También informó de que 15.000 borrachos había sido reformado en el país en los últimos 6 meses - probablemente una exageración. A la semana siguiente hubo una opinión favorable de un folleto por el Dr. David Reese titulado "Alegato por la intemperancia", que argumentó que la intemperancia es una enfermedad "y que el tema debe ser tratado, no con dureza, pero médicamente y con gran amabilidad" (33). (Esto no fue un punto de vista médico poco frecuente durante el período.) El crítico llegó a decir que "el señor Hawkins confirma este punto de vista de la cuestión en sus discursos prácticas eficaces, y en la declaración del Dr. Reese nos encontramos con un médico
de el mantenimiento de una amplia experiencia en la misma posición, y discutiendo la cuestión como un hombre de buen sentido, así como un médico. " El revisor también comentó sobre el número "recuperada" en Baltimore, Nueva York, Boston y "las ciudades más al este", debido a los esfuerzos de los borrachos, junto con "amigos de la causa", que se animó "a la ampliación de una voz de aliento y benevolente mano a la reclamada. " Contrastó esto con el pasado, cuando los borrachos se les dio simplemente por perdido. "Ahora se están convirtiendo no sólo templado, pero los predicadores y los agentes del ministerio de la causa." El 5 de junio de 1941 los informes de la Transcripción de Baltimore se resumen en el Advertiser Newark Daily (34) señaló que "ninguna idea puede estar formado por el entusiasmo que impera en esa ciudad sobre el tema de la Templanza. Es el tema que todo lo impregna, y la moral revolución que se ha efectuado principalmente por los mismos borrachos, es la creencia casi pasado ". Por lo tanto, no fue una sorpresa para los lectores del periódico cuando se anunció que habría una reunión para promover la causa de la templanza en la noche del Viernes, 09 de julio 1841, en la Iglesia Libre (Segunda) Presbiteriana, y que una delegación de la reforma los borrachos de la Sociedad de Beneficencia de Washington templanza de Nueva York que asistiría: "Amigos de la templanza y las personas adictas a los hábitos de consumo y el borracho, los distribuidores y vendedores de licor, se invita respetuosamente a asistir a" (35). El washingtonianos de Nueva York sigue teniendo una estrecha relación con la Sociedad de Beneficencia de Washington templanza de Newark después de que se formó el 12 de julio 1841; ponentes de Nueva York con frecuencia llegó a Newark. Wright, Pollard y Hawkins, de la sociedad de Baltimore también han visitado Newark cuando estaban en Nueva York. Cuando la sociedad Newark convocó a una convención de Washington sociedades de templanza para el 17 de septiembre de 1841, los oradores de Paterson, Nueva York y Brooklyn vino; la sociedad Newark correspondida cuando asistió a una convención en masa Washingtonian en Nueva York el 13 de octubre de 1841. Cuando la sociedad Newark dedicó su propia sala, el 9 de diciembre de 1841, un orador de la ciudad de Nueva York la sociedad estaba entre los que se dirigió a la reunión. Cuando una bandera se presentó a la washingtonianos North Ward el 28 de julio de 1842, el discurso de presentación fue hecha por el Dr. Reese de Nueva York y el discurso de aceptación del washingtonianos de Newark fue hecha por el reverendo E. Cheever, de Newark, que fue secretario del Condado de Essex Sociedad de Templanza y pastor de la libre (o segundo) Iglesia Presbiteriana. Información sobre la Sociedad de Beneficencia de Newark Washington templanza y sus auxiliares es incompleto y está disponible de forma esporádica ya que, evidentemente, era una política editorial en contra de informar sobre las actividades de los grupos locales. Parecía haber una política de Paterson también, pero los propietarios al parecer, contribuyó espacio en la sección de anuncios y también publicó un artículo ocasional de interés, el Newark Daily Advertiser fue menos generoso. Lo que tenemos entonces, son partes y piezas que son sugestivos, pero a menudo no es definitivo. La evidencia disponible sugiere que la washingtonianos Newark rápidamente evidenció el mismo tipo de actividad de la organización que ha desarrollado en otros lugares.Tenemos información sustancial sobre el Martha Washington Temperance Union, que se formó el 14 de agosto de 1841. Además de una dirección por un misionero de la sociedad de Baltimore, los discursos y las oraciones fueron ofrecidas por el ministro de Bet-el de los Marineros de Newark, el reverendo Pilch, y el ministro de la Primera Iglesia Presbiteriana, el reverendo Ansel D. Eddy. Desde el principio, la sociedad tenía estrechos vínculos con las iglesias, la junta de directores se compone de 11 miembros de diferentes iglesias. Así se hizo, dijo que el informe de la reunión (36), con el fin de ser "empáticamente una UNION de todas las clases y denominaciones de la ciudad. Su objetivo es doble. Al prometer a sus miembros a abstenerse de utilizar, como una bebida , algo que intoxica, que le da el peso de su ejemplo, mediante la adquisición y confección de ropa para las famili as de los alcohólicos reformados, se extiende a ellos la mano de la simpatía y el aliento. "En la unión está la fuerza." La Junta invita respetuosamente a la cooperación de todas las damas en esta ciudad que tiene un corazón a la compasión o la mano para aliviar. 11 Se hicieron planes también para la organización de un Junior Sociedad de Martha Washington. En el primer cuarto de año de actividad, el Martha Washington La templanza de la Unión había completado 89 artículos de ropa, incluyendo 6 colchas de cama, además, 70 artículos habían sido reparadas, 80 prendas de vestir habían sido entregados y 106 habían sido entregados al presidente de la sociedad de Washington, la templanza para la distribución de la sociedad había conseguido. 156 personas para firmar su compromiso y, con un ingreso de alrededor de 56,81 dólares, había pagado alrededor de $ 37,17. Es evidente que su recaudación de dinero, esfuerzos habían tenido más éxito que los de Paterson. el momento en que se realizó el segundo informe anual en 1843, había Las sociedades 4 de las mujeres de temperancia en la ciudad de Newark - La Martha Washington templanza de la Unión, el Junior de Martha Washington Sociedad, el Warren Señora y Socorro en el En el último año, el Martha Washington de la Unión habían ayudado a 44 familias, hecho 160 prendas de vestir y reparado 107; 375 artículos habían sido distribuidos por los miembros y 108 se habían presentado al presidente del grupo de los hombres para su distribución entre los hombres necesitados. El sindicato había recibido alrededor de 51,87 dólares y desembolsado unos $ 52,62, por lo que ahora hay un ligero déficit. (Informes posteriores parecen no esté disponible.) Otro signo de vitalidad de la organización fue la participación de la sociedad de Newark en una convención de delegados de todas las sociedades de Washington Templanza benevolentes en el condado de Essex que estaba
programado originalmente, que se celebrará el 25 de diciembre de 1841. Como no había un condado de Essex la templanza-la prohibición reunión el 22 de diciembre, esto sugiere que los dos grupos tenían poco que ver unos con otros y tal vez estaban en competencia. La selección del día de Navidad de la reunión puede ser considerado nada menos que una burla de las propiedades religiosas de la época, y no es de extrañar que la convención que realmente sucedió el 25 de enero de 1842. Había 54 delegados de las sociedades en Newark, Elizabeth, Springfield, Belleville Norte, Westfield, Orange, Unión, Belleville y Bloomfield del oeste. Un condado de Essex en Washington la Sociedad Benéfica La templanza se formó, con Abner Campbell, de Newark, un fabricante de espejo (espejos), como presidente interino, Wickliffe Woodruff, también de Newark, un herrero entrenador, fue uno de los secretarios interinos de la sociedad del condado . El reverendo Pilch, pastor de la Newark Marineros de Bet-el yo, se dirigió al grupo. Cuando el condado de Essex grupo se reunió de nuevo en febrero, uno de los líderes de Newark, JP Joralemon (cerrajero), estaba en el comité de nominaciones, y Jacob Johnson (café y distribuidor de especias), también de Newark, fue elegido secretario correspondiente del Condado de Essex sociedad. El interés en Washingtonianism no cesó en 1842. Un "gran encuentro templanza" se llevó a cabo el 2 de febrero en la Tercera Iglesia Presbiteriana. "No se caiga - una falta de interés era perceptible en esta ocasión -.. El trabajo continúa con valentía en una casa más gente rara vez ha sido convocado en alguna ocasión las direcciones se escucharon con profundo interés, y la inteligencia de los avances de la una buena causa en otros lugares fue recibido con alegría emocionante. Al cierre de los números de reuniones grandes de ambos sexos, que tenían hasta entonces al margen mantienen, dieron nombre a la prenda. También había algunos clientes bastante duro se acercó a la raya. hecho la influencia es como una poderosa corriente - que lleva cada cosa antes de que "(37). Parece razonable concluir que, si bien algunos de los que firmaron el compromiso eran borrachos, una proporción sustancial de los firmantes fueron de moderada a luz o ya eran bebedores abstemios totales. Por Día de la Independencia de 1842 había tres sociedades Washingtonian en Newark, además de la original (o "padre" la sociedad) también hubo una sala del norte la sociedad y una sociedad Bet-el. Las tres sociedades acordaron planear una celebración basada en los principios de temperancia. El comité de planificación incluía a John P. Joralemon (cerrajero), José Burr (pintor y vidriero), John C. Howell (fabricante de calzado), William B. Donninqton (tendero), Dennison Isaac (el hombre auto) y Abner C. Campbell (mirando -fabricante de vidrio) de la sociedad de padres, Juan Rutan (herrero), John Scofield (lanzador) y Guillermo Smith (herrero y sombrerero) de la sociedad de la sala del norte, y Garret Ketcham (zapatero) y Benjamin N. Van Sickell (herrero) de la sociedad de Bet-el. Había, pues, unos pocos de la clase media en este grupo de personas que se realizó en su mayoría por artesanos. Un conflicto entre el comité de Washingtonian y el autoproclamado Comité Generales de la Comunidad de inmediato se levantó. Tres representantes de Washingtonian JP Joralemon, Donnington Banco Mundial y William L. Meeker (carpintero), se reunió con el Comité General de la Comunidad, y se alcanzó un compromiso, finalmente, en una polémica considerada como impropia por parte de algunos elementos de la población, el compromiso era para todo el mundo a marchar en la misma procesión y para los dos elementos del desfile a continuación, ir a diferentes iglesias para el resto de las ceremonias. El orador fue el senador nontemperance William L. Dayton, en el lado Washingtonian, Thomas M. Woodruff, de Nueva York, dio a la oración. "El discurso fue pronunciado con propr3ety gran deliberación, y la fuerza, y una dirección mejor que nunca o casi nunca ha sido mi suerte de escuchar", escribió el editor del diario Newark anunciante. "Las alusiones a antiguas costumbres y hasta la actualidad - la práctica de beber y atraer a otros, eran amables pero perfectamente extinción a los culpables" (38). En otro comentario sobre la celebración, se observó que hubo "vicio menos y menos casos de lesiones ... que en aniversarios anteriores hubo ciertamente menos la embriaguez -. Una prueba gratificante del progreso de la empresa La templanza" (38). La celebración del Día de la Independencia fue seguida poco después por una "Gran Celebración de la templanza" del primer aniversario de las Sociedades de Beneficencia de Washington templanza en Newark el 12 de julio. De nuevo hubo bastantes pocos delegados de Nueva York, y el orador principal fue Joseph Perry (maestro de escuela y activista contra la esclavitud en Paterson). El concierto de la noche en la Segunda Libre (Iglesia Presbiteriana fue dada por miembros de la Compañía N º 33 de la manguera de la ciudad de Nueva York. También tenemos un informe de una serie de reuniones para la promoción de "La humanidad y la templanza", celebrada en Newark a finales de noviembre de 1842. Una vez más hubo discursos de los representantes de la ciudad de Nueva York, así como por FL Beers, el Washingtonian local, que al parecer fue considerado como especialmente eficaz. El fuego Libertad Motor Company No. Yo me aparecí vestido de uniforme, varios miembros de la Compañía de Bomberos de Socorro no 0.2 firmado el compromiso, y no hubo un recital de banda de música. Como resultado de otros 24 miembros de la Constitución y 55 miembros comprometidos se unieron. Así que de 1842 en Newark debe ser considerado como un año muy exitoso para el de Washington. En el quinto informe anual de la Sociedad de la Templanza del Condado de Essex, la agencia principal de la templanza de los prohibicionistas en el área de Newark, señaló que "Ningún año de nuestra historia nunca ha sido tan propicia para esta causa como la última. Todo lo que se ha intentado ha sido un éxito y se fija a las ventajas nueva causa. Los movimientos del Ejército de los hombres de Washington han sido constantes, y ahora están ganando terreno. Es cierto, como el Ejército del Padre de la Patria, ya que marcharon a través de nuestro suelo, no
puede haber sido una ocurrencia pocas e infelices. Sin embargo, habría requerido un milagro que les han impedido. Y es casi un milagro que haya habido tan pocas deserciones y motines. A este Ejército en gran medida (bajo la tutela de los cielos), pero puede dependen "(39). A continuación el informe pasa a decir que el sentimiento público es ahora más fuerte en contra de hacer, o el uso de máquinas expendedoras de bebidas embriagantes y que el público está empezando a tratar a la toma de tal, o el uso de máquinas expendedoras como un acto inmoral. Afirma, también, que la propuesta había sido hecha para prohibir la venta de "bebidas fuertes" en las casas públicas el domingo, pero que con el informe favorable no se esperaba por el comité de este año. El comité ejecutivo del condado de Essex Sociedad de Templanza también informó de que el condado había sido dividida en distritos con un comité asignado a cada uno. "El objeto de este movimiento ha sido la de cobrar las cuentas más exactas de la situación de esta empresa, y convencer a los miembros de las sociedades de Washington en todas partes, que están buscando su beneficio y el éxito, y como su prosperidad fue desde el principio depende de el fuerte impulso saludable que venció en el organismo público, por lo que su prosperidad futura dependerá de la ayuda y el control de la inteligencia en las filas de edad. Podemos ayudarnos unos a otros. Y ninguna clase puede dañar cualquiera de nosotros, como nos sea posible. " El informe advirtió que "ningún joven o el hombre reformado es seguro si se retenga el pie de ... la benigna influencia de la religión ... Que sea el poder de control y no tenemos nada que temer. Omitir o a pesar de esto, y tenemos cada cosa que temer, incluso de nuestro éxito. Esta es la causa de la humanidad, de la moral, de la seguridad común, de nuestro país, del mundo y de Dios. " Esta declaración no puede ser llamado cómplice, ya que fue presentado al público, pero sí establece las alegaciones a la dominación y el liderazgo de la templanza de los prohibicionistas, los respetables de clase media, especialmente los ministros, que eran el elemento más influyente de la Essex Condado de Sociedad de Templanza. También deja claro que la templanza de los prohibicionistas se había organizado en todo el país para desarrollar un control más eficaz sobre las sociedades de Washington. Que la templanza de los prohibicionistas se rejuvenece ahora y quedamos con ganas de más allá de la washingtonianos a la Identificación del futuro aún más patente por la llamada en enero del comité ejecutivo de la sociedad estatal la templanza para formar sociedades de templanza de menores en las escuelas públicas para complementar los planes existentes y actividades en las escuelas dominicales. La templanza de los prohibicionistas claramente trató de capturar toda la generación más joven, un proyecto que les ocupan en una u otra manera durante muchos años por venir. Pero si 1842 fue un año triunfal para el washingtonianos de 1843 dio pruebas de que la atmósfera fervorosos habían comenzado a enfriarse. El águila de Nueva Jersey comentó sobre el hecho de que la celebración del Cumpleaños de Washington había sido ampliamente observada, pero "por métodos más simples, mejor que se corresponden con los tiempos en que hemos caído" (40). La celebración del Día de la Independencia en 1843 no fue interrumpido por la insistencia en el énfasis la templanza, el grupo de la comunidad lo tenía todo a sí mismos. Sin embargo, el washingtonianos llevó a cabo una celebración muy buena acogida de su aniversario el 13 de julio. El comité de planificación incluye entre otros Hiram McCormick (zapatero (Jacob de mayo (sombrerero), Caleb Thayer (pintor), Thomas Corey (fabricante de encaje técnico), José Burr (pintor y vidriero), JP Joralemon (cerrajero), David G. Doremus (supermercado), John H. Landell (aparejo), Jacob Johnson (café y distribuidor de especias), James B. Hay (operador de fundición), Woodruff Wickliffe (el entrenador Smith) y James Cox (libro y trabajo de la impresora). Mientras que los artesanos predominó, algunas personas de clase media también participaron en la planificación del programa, sobre todo en la recaudación de fondos para el evento. Entre los grupos que participan en la celebración Compañía de bomberos N º 1, de la Guardia Lafayette, el clero de la ciudad y los miembros de la Essex Banda Juvenil del Condado de la templanza, que asistió a petición de su director general, el reverendo Ebenezer Cheever, a pesar de que su jefe ayudas públicamente aconsejó en contra porque, dijeron, era demasiado caliente para los niños. Los niños eran principalmente de Bloomfield, Orange y Newark. La oración era por el Honorable Clark Aaron, ex alcalde de Nueva York. Los lazos de hermandad de la washingtonianos Newark con grupos cercanos continuó. Así, cuando la Sociedad de Templanza Bloomfield Washington celebró su primer aniversario el 22 de agosto de 1843, las diversas sociedades han estado representados de Newark y George Dunn, de Newark (barandilla y el fabricante de tablero) leer la Declaración de Independencia de los borrachos. El orador principal fue el Honorable William Halstead, ex congresista de Nueva Jersey, que tomó una posición franca para la prohibición legal de venta de alcohol los domingos. Pero estas celebraciones valientes no podía ocultar el hecho de que una disminución había puesto pulg En septiembre, la Sociedad de la Templanza de Washington Newark Beneficencia hizo el siguiente anuncio (41): "Para el público: El aumento notorio de la intemperancia en los últimos meses hace tabernas imperativo que los amigos de la templanza, más en particular la washingtonianos, debe hacer todo lo posible para erradicar el mal en crecimiento. se están multiplicando en todas las partes de la ciudad, y los borrachos y el aumento de la embriaguez en la misma proporción. Y a menos que se haga algo que para comprobar su marcha hacia adelante, la misma representación terriblemente el corazón las escenas que antes caídos en desgracia nuestra ciudad debe volver a ser testigo entre nosotros ", advirtió. "Siendo este el caso, se hace a los amigos de la templanza para ser enérgicos en sus esfuerzos por destruir la influencia pestilente de los millones que ya aniquilados de la familia humana. Para lograr este objeto, los miembros de la Sociedad de Beneficencia de Washington templanza en su última reunión, llegó a la determinación de celebrar una reunión pública en la
noche del próximo viernes, 15 de septiembre ... " En esa reunión, un orador de la ciudad de Jersey ", hizo algunos comentarios excelentes, en el que atribuía el mal éxito de Washingtonianism a un sentimiento de apatía por parte de los hombres de Templanza. Dijo que la mejor manera de traer a los vendedores Grog a sus sentidos, cuando la moral la persuasión no funciona, es aplicar la mano dura de la ley, este método ha sido adoptado en Jersey City, y había recibido la sanción de todos los hombres de mentalidad derecho Aconsejó a los ciudadanos de Washington de Newark seguir un plan similar "(42).. Se aprobó una resolución declarando a continuación que el Ayuntamiento debe negar licencias para la venta de bebidas embriagantes. Una segunda resolución se aprobó que la llamada para visitar todas las personas que venden alcohol y tratando de persuadirlos a abandonar su venta. Algunos de los miembros de los comités de las visitas fueron William T. Meeker (zapatero), la HTA McCormick (zapatero), Carlos Prout (fabricante de entrenador), James B. Hay (operador de fundición), John C. Howell (fabricante de calzado), William Backus (de consumo de estaño y distribuidor de la estufa), Abner Campbell (espejo fabricante), David Pierson (entrenador de encaje tejedora), Juan P. Joralemon (cerrajero), Jacob Johnson (café y distribuidor de espec ias), y el reverendo Warren. Otra reunión pública se llevó a cabo en noviembre de 1843 en la que el orador principal fue el Honorable George S. Catlin, miembro del Congreso de Connecticut, un hombre reformado, y un Washingtonian. Atacó, entre otras cosas, "bebiendo ron y los bebedores de ron de todos los grados desde el bebedor de vino de moda a la degradación de canaletas borracho, y demostró que el primero, aunque ahora tal vez haciendo alarde de su habilidad para cuidar de sí mismo, estaba en la baja camino, y lo haría antes de mucho tiempo, a menos que cambiara su curso vicioso, se hunden en la miserable condición de este último "(43).También atacó a los vendedores de ron: "Avaricia", dijo, "condujo a los hombres ofrecer a sus compañeros, esta condena líquida, aunque sabían que, al mismo tiempo que estaban llevando a la ruina y la muerte a las viviendas de sus vecinos." Catlin luego pasó a decir que "es deber de todos para tratar de revertir la marea de la intemperancia y hacer de nuestro país lo que en verdad le profesaban ser la" tierra de los libres y el hogar de los valientes ", a continuación, podríamos disfrutar de todas esas bendiciones y comodidades, que era el derecho inherente del hombre para disfrutar, sin mezcla, y debe convertirse en un pueblo feliz, benévolo y próspero. "Este era el típico Washingtonian típica, en su mayor parte. Pero entonces, una circular que incluye un recurso de apelación a la legislatura para prohibir la venta de bebidas embriagantes el domingo fue leído por Jacob de mayo, de la junta directiva de la Sociedad de la Templanza del Estado de Nueva Jersey Cox. James (libro y trabajo de la impresora), secretaria de correspondencia de la washingtonianos Newark comentó que " El monumento es un documento bien escrito, y no puede dejar de convencer a aquellos que están dispuestos a ser convencidos de la magnitud de la trata de aguardiente en cualquier momento, y más particularmente en el día de reposo! "Se desprende de las actas de estas reuniones que los Washingtonianos Newark, mientras que mantiene el compromiso, en cierta medida a un enfoque de la persuasión moral, también había comenzado a suscribirse a la postura de la persuasión legal de la templanza de los prohibicionistas. En octubre de 1843 comenzaron a aparecer signos de que la Sociedad de Beneficencia de Washington templanza de Newark tenía dificultades. El secretario de actas, John H. Landell (aparejo), se quejó de que la comisión designada para visitar las diferentes zonas de la ciudad, en un esfuerzo tanto para persuadir y para recopilar estadísticas había sido negligente, a pesar de otro comité se había reunido la información de todos modos. Landell expresó su queja en un lenguaje fuerte: "Yo aquí afirmar que el progreso de la sociedad está un poco opacado por algunos de nuestros miembros, que, no contenta con ser ociosos sí mismos, parece que les encanta encontrar defectos en todo aquel que se niega a ser como inactivo, y es bien sabido que hay una inmensa cantidad de trabajo necesario para el éxito de una asociación de este tipo, y en esta labor recae sobre unos pocos, como suele ser el caso, se debe descuidar otros deberes o dejar que el Sociedad de sufrir, por lo tanto, no debería encontrar ociosos culpa "(44). Y añadió: "No hay otro tema que me gustaría dirigir su atención. Parece que hay todavía una disposición mostrada por un gran número de nuestros miembros constitucional a no pagar sus cuotas mensuales regulares, que son el soporte principal de la Sociedad , y ahora que la temporada de mal tiempo se acerca, es su deber especial a ser más puntual. Hay todavía un gran número de borrachos pobres para ser atendidos, y tal vez muchos de nuestros propios miembros pueden necesitar ayuda, y si el regular de las cuotas se pagan vamos a ser capaces de cumplir con cualquier situación de emergencia ... " Landell continuó: "Las operaciones de esta sociedad se limita a la reforma del borracho, y en cuanto a su influencia se ha extendido, se ha respondido a la finalidad prevista". Al parecer, creía que los miembros habían cumplido la promesa a pesar de que no había estado asistiendo a las reuniones de negocios. Sus declaraciones dejan en claro que ciertos problemas organizativos clásicos habían comenzado a emerger - el fracaso de los miembros a pagar su falta de cuotas, de los miembros a asistir a las reuniones, la insuficiencia de los comités para completar las tareas asignadas, la percepción por los que sigue siendo activo en la organización que otros miembros menos activos fueron carping y criticar y no "tirando de su peso." Landell fue uno de los que se ha comprometido todavía a la preocupación original Washingtonian de los borrachos más que al interés emergente en la intervención gubernamental. Landell volvieron a quejarse de la falta de actividad de miembro en su próximo informe trimestral en enero d e 1844 (45): "Parece que muchos de los que eran más activas en nuestra reunión, pero un corto tiempo ya han perdido toda su actividad y en general son los primeros en quejarse de las actuaciones de la Sociedad. " Él continuó diciendo que "no parece ser un movimiento retrógrado, con algunos de nuestros miembros comprometidos que, lamento decirlo, han roto la promesa, y de nuevo hundido en sus viejos hábitos. Quisiera instar a todos los miembros a tomar el camino viejo, y visitar, como han sido desafortunadas ". Por último,
comentó que Landell "No hay, señor, otro mal al que me gustaría dirigir su atención: es decir, a los bajos, repugnantes, Jim-a lo largo de Josey-canciones, que a veces son cantadas en nuestras reuniones públicas, a la no small annoyance of the respectable part of the audience," calling attention to the fact that some of the members of the society were repelled by the lack of respectability of the behavior of the rest. (There is little doubt that the "Jim-along-Josey" songs came out of the popular drinking culture of the day.) We have a few useful membership statistics for this period. The Newark society distinguished between persons who merely signed the pledge and those who signed the society's constitution and committed themselves to paying dues. Landell (45) struck out at the constitutional members for not fulfilling their obligation to participate and at the pledged members for their tendency to "backslide" into drinking. There 3657 pledged male and female members of the Newark Washingtonian Society in mid-October 1843 and 3849 pledged members in mid-January 1844 - a growth of 192 persons. There were 356 constitutional members in mid October 1843 and 366 constitutional members in mid-January 1844, a growth of 10. Statistics on the Washingtonian conversion of drunkards, however, must be regarded as grossly exaggerated and should be viewed in part as propaganda tools; in societies that did not differentiate between pledged and constitutional members probably about 10 could be regarded as constitutional members and not all these were ex-drunkards or heavy drinkers. It seems likely that some of the failure in participation by the members may have been due to the fact that temperance fraternal orders had become organized in Newark. In July 1843 the Independent Order of Rechabites announced the existence of a chapter in Newark and invited participation by all those of "good moral character" between the ages of 18 and 50. The Rechabites were a beneficial as well as a benevolent society. "The benefits accruing to persons who belong to this order are not confined to sickness - they are more extensive. If a brother be unfortunate, and at the same time deserving, his necessities will be relieved; and if he come from a distance, or be traveling, like assistance is afforded him should he need it"(46). The order was open to total abstainers only. The notice was signed by Abner Campbell and James Cox, both of whom had been active in the Newark Washingtonians. The Sons of Temperance had also been active among the Newark Washingtonians. The sons of Temperance had begun to organize in September 1842 in New York City, and in November, 20 persons from Newark joined the New York Division Number 1 on the understanding that as soon as feasible they would organize Division Number 1 of New Jersey. The final organizational meeting of the Sons of Temperance took place in New York City on 10 December 1842, and at that meeting the charter of Newark Division Number 1 of New Jersey was confirmed. The Sons of Temperance was formed expressly to recruit Washingtonians, and so there can be little doubt that most, if not all, of its early Newark members were Washingtonians. Among those I have been able to identify were James Cox, William L. Meeker (carpenter), William B. Donnington (grocer) and James B. Hay (foundry operator). The Sons of Temperance, a beneficial and fraternal society which required total abstinence of its members, quickly became a much larger order than the Rethabites. One of the appeals of the Sons of Temperance undoubtedly was the fact that at the local or division level, new officers were elected every 3 months, giving everyone an opportunity to participate. By 21 November 1843, when Newark Division Number 1 of New Jersey celebrated its first anniversary, it had 90 members. Though there can be little doubt that the fraternal orders absorbed the energies of many members of the Newark Washington society, some persons were active in several organizations. James Cox, for instance, was active in the leadership of the Washingtonians, the Sons of Temperance and the Independent Order of Rechabites. Para entonces, finales de año, el washingtonianos de Newark eran claramente una tendencia a la baja. Además de la dinámica de la participación de los miembros y el desvío de los miembros en las órdenes fraternales, también hubo una teoría ofrecida por la templanza de los prohibicionistas para dar cuenta de esta disminución. El Sexto Informe Anual de la Sociedad de la Templanza del Condado de Essex (47) comentó que "El movimiento de las Asociaciones de Washington son menos activos que el año pasado. Aquellos de entre ellos, que desde el principio se opusieron a las direcciones de religiosas que se realizan en sus reuniones, comienza tristemente para experimentar los efectos desagradables de esta oposición, y los amigos de la religión y la templanza son más que nunca convencidos de que no tenemos la seguridad perfecta para un hombre reformado o prometido, o la juventud, pero en implantaciones profundas de los principios religiosos. " Mientras reparto en términos de creencia religiosa, los clérigos la templanza-prohibicionistas argumentó que sólo si el washingtonianos siempre que el liderazgo de la templanza, el acceso fácil a sus prohibicionista reuniones podrían borracho reforma tenga éxito. Pero sabemos que el liderazgo de la templanza-prohibicionista no sólo abogó por la fe religiosa (protestante y la variedad, por cierto), sino también las políticas de políticos que eran directamente contrarias a los principios originales Washingtonian de l a persuasión moral estricta. La tendencia a la baja de la washingtonianos Newark fue acelerada por una lucha interna de poder (48-51). The immediate focus of attention was on accusations that Joseph Burr, then president of the society, had abused his position and either taken advantage of or absconded with some of the money of the young ladies, of the Lady Warren Society which was engaged in a fund-raising project for the Washingtonians. There was a nasty charge that Burr had manipulates the situation so that the money was to be given to him "as a token of appreciation for his work as president of the Washington Temperance Benevolent Society" rather than dedicated to
charitable purposes as advertised. Burr attested that both charges were incorrect. At the next meeting of the Washingtonians in February 1844, despite objections, Burr was again declared president. Whereupon the following members offered their resignations as officers of the society: C. Thayer (painter), Jacob May (hatter), Hiram McCormick (shoemaker) and JH Landell (rigger). The faction also included Thomas Corey (coach lace weaver), JR Jilson (hatter), James Cox, JP Joralemon, Reverend James Gallagher (pastor, Universalist Church), David Pierson (coach lace maker) and FL Rogers (printer). Apparently in anger, Burr then resigned and new officers were elected. These included Angus Campbell, DG Doremus, WH Backus (tin dealer), John C. Howell (shoe manufacturer, Nelson Prout (coach maker), Philo Sample (harness maker), Henry Force (saddler) and John Roff (shoemaker). Campbell was an opposition sympathizer but did not yet play his hand. On 25 April there was a rump meeting of the dissident faction at the house of Caleb Thayer, at which a resolution was passed. "That the members of the Washington TB Society proceed to the Temperance Hall (formerly occupied by them) tomorrow evening and reassert their rights, and henceforth endeavor, by all honorable means, to re-establish the society on a pure "Washingtonian basis"(52). The next night the group proceeded to the hall where Campbell took the chair and called the meeting to order; then there was a resolution that the proper officers of the society take their seats, whereupon Campbell stepped down and Caleb Thayer took the chair as first vice president, there being at the moment no person whom the Washingtonian strict constructionists recognized. John P. Joralemon was then elected president of the society. In their published statement (signed by James Cox, David Pierson, FL Rogers and JH Landell) the group summed their grievances as follows (52): "It is unnecessary to recur to the causes which have been the means of impeding the progress of the Washingtonian reform, as they are too well known to need repetition here. Suffice it to say that the Washingtonians, who formerly carried on the work, were unceremoniously driven from their hall by overpowering numbers, by men who seldom or never lent them their aid, and whose views in reference to the true Washingtonian spirit were in direct opposition to their own. The Washingtonians left the society entirely free from debt, and also with a surplus of 30 or 40 dollars in the treasury. They gave their opponents a fair chance to try the experiment, that the public might be enabled to see how the thing would work in their hands; and the result has been (as we knew it would be) an entire failure. They have left the society in debt and in a measure broken up. Consequently, at the earnest solicitations of the friends of Temperance, (and more particularly of the ladies) the Washingtonians have determined to rally in their strength; and they do so with the conscientious belief that the Glorious Cause which they advocate cannot possibly prosper in any other hands; and also with a full knowledge that the public will not give their countenance and support to any fictitious abortion which may raise its head under the honored garb of Temperance. Relying then, on the benevolence of the public, together with their own exertions, they have, as will be seen by the above proceedings, come to the determination of pushing forward the work to perfection. It is time something was done, for during the late season of inactivity, drunkenness has been alarmingly on the increase, and many who might have been saved by timely assistance, have probably sunk so low in degradation that it will need desperate effort to redeem them." For all practical purposes, the activities of January through April 1844 were the signal for the abandonment of the Washingtonians as a significant force in Newark. The notice of the May meeting, signed by James Cox, does not mention the name of the society (it is incorrectly referred to as the "annual meeting"); the third anniversary celebration in July was apparently conducted with its usual procession and oratory, but it must have been a hollow shell - the society simply dropped from sight and there are no further reports of it. Meanwhile, we have some evidence that the Washingtonians had been bypassed. In the spring of 1844 a general temperance meeting was announced (53) at which there would be a lecture displaying Dr. Sewall's plates, drawings much used by the temperance-prohibitionists showing the effects of alcohol on the internal organs of the body. The sponsors of the lecture included the following: E. Cheever, AD Eddy, John S. Porter )pastor, Reformed Church), William R. Weeks (pastor, Fourth Presbyterian Church), William Bradley (pastor, Central Presbyterian Church), HH Brinsmade (pastor, Third Presbyterian Church), James Scott (pastor, Reformed Church), William Roberts (builder), Lyndon Smith (physician), Asa Whitehead (attorney and counselor), Fred T. Frelinghuysen (attorney and counselor-nephew and adopted son of Theodore Frelinghuysen), William B. Kinney (editor, Daily Advertiser), William Penrrington (Governor of the State of New Jersey), Silas Condit (president of a local bank) and the Honorable Joseph C. Hornblower (Chief Justice of New Jersey). Clearly, the temperance-prohibitionists respectables were pushing ahead with their own program and no longer needed the Washingtonians; the disappearance of occasional mention of the society may be specifically related to the fact that the editor of one of Newark's principal papers at the time was a temperanceprohibitionist. Finally, we have one last sign that the Washingtonians had lost their ability to influence events in Newark. On 4 June 1844 a temporary planning committee was announced for the upcoming Independence Day celebration. For the first time that decade, the names of the committee members were appended-presumably to demonstrate that it had the overwhelming support of the citizenry and perhaps as a kind of defiant statement directed to the temperance-prohibitionists. (The planning meeting was held in Stewart's saloon.) As the
following list of committee members, representing 20 of the total, makes clear, the opposition included a goodly number of the middle-class persons as well as some artisans: James Miller (carpenter), DP Woodruff (clerk), ET Hillyer (attorney and counselor), Stephen G. Sturges (slater), OS Boyden (machinist), EG Faitout (grocer), Robert Trippe (druggist), Joel W. Condit (grocer), Horace E. Baldwin (jeweller), Ira Merchant (sash and blind), Isaac Baldwin (builder, Ebenezer Francis (currier), Charles Spinning (carpenter), John C. Little (merchant tailor, Stephen Conger (physician), Henry Duryea (hatter), A.0. Boylan (attorney-at-law), Stephen K. Ford (coal dealer), Theodore S. Jacobs (clerk), William A Baldwin (sheriff), Charles T. Day (clothier), Edwin Ross (baker), Timothy B. Crowell (editor, New Jersey Eagle), James Tucker (currier), Alexander Dougherty (leather), Stephen G. Crowell (dry goods), William S. Pennington (attorney-at-law, not the Governor), and David D. Dodd (cap manufacturer). (It seems likely that the sides taken by the editors of the two newspapers reflect their politics - the Daily Advertiser was a Whig paper and the Eagle was probably a Democratic paper. ) Thus, some respectable citizens opposed the temperance-prohibitionists in this matter; whether the basic difference between the two sets of antagonists is interpretable in terms of "status politics" as Gusfield (54) and Donald (55) argue is beyond the scope of this paper.
DISCUSIÓN Como movimiento social terapéutico, el Movimiento Washingtonian inicialmente centró su atención en sí mismos en lugar de los borrachos en el cambio de la situación socio-política, lo que fue en contraste con el emergente movimiento de la templanza-prohibicionista, que se convirtió en altamente politizadas. El washingtonianos especial hincapié en la aceptación de las prácticas sociales que previamente habían sido rechazados por los borrachos y bebedores. Si bien es cierto que si todos los borrachos se habían convencido y convertido no habría habido un cambio importante en las prácticas sociales de la época, llevando a cabo un cambio social importante no fue la intención manifiesta de los ciudadanos de Washington cuando el movimiento comenzó. Este importante cambio en las prácticas sociales más o menos latente en el principio y sólo se hizo evidente durante el transcurso de una estrecha asociación con la templanza de los prohibicionistas. Una de las características sobresalientes de los movimientos sociales terapéuticas es que la demanda d e cambio se centra en el individuo, que debe reformar si quiere ser "curado". Por lo tanto, el washingtonianos fueron internamente dirigido, mientras que la templanza de los prohibicionistas eran externa dirigida. Si el término "malestar" se utiliza de una manera general, se podría decir que en un movimiento social terapéutica es la persona descontento consigo mismo en lugar de la sociedad y acepta la culpa o la responsabilidad como la suya. Dicho de otra manera, la persona "protestas" su propia conducta, su condición interna propia, la forma en que se percibe que es percibido por los demás y, si va a haber un cambio, adopta un método para asegurar la satisfacción de sus protestas acerca de sí mismo . Claramente, uno de los elementos de la "cura" es la conciencia de cómo los demás lo perciben, su aceptación de la percepción que otros tienen de él como su propia percepción de sí mismo y su conciencia de que hay una manera a sí mismo de ponerla en conformidad con las normas que ha aceptado. Sin embargo, muchas personas son incapaces de elegir la estrategia terapéutica que, lógicamente, mejor se adapte a sus propias situaciones y, en consecuencia, nunca logran una "cura" o una solución satisfactoria a su protesta sobre sí mismos. El caso del alcoholismo es notorio en este sentido, y el elemento central de la cura de auto-ayuda (como Washingtonianism) se basa en convencer al alcohólico que puede aliviar los síntomas y detener la enfermedad alcohólica. La clave está en la persuasión, y los borrachos y bebedores de la época del movimiento Washingtonian más fácilmente aceptado el argumento de los ciudadanos de Washington que "a mí me funciona y se debe trabajar para usted" que las exhortaciones de la templanza de los prohibicionistas. Que este enfoque de auto-ayuda pueden ser la base de un exitoso movimiento social terapéutica se evidencia por la gran aceptación e influencia de Alcohólicos Anónimos.Sin embargo, el Movimiento de Washingtonian, un movimiento social basado en la terapéutica esencialmente los mismos principios, "no" en el siglo 19, y he tratado de explorar el significado de la templanza de los prohibicionistas en el "fracaso" en Paterson y Newark, Nueva Jersey. Esto no quiere decir que no hubo otros factores que contribuyeron a la decadencia de las sociedades de templanza, de Washington. En gran medida, el washingtonianos y los prohibicionistas templanza de acuerdo en la importancia de la auto-ayuda en la "cura" del alcoholismo, aunque difirieron de manera que no serán discutidos en el presente ensayo. ¿Dónde estaban en conflicto era sobre la cuestión de confianza en la persuasión moral en lugar de política (o estado) de intervención. La consecuencia de estos diferentes compromisos fue que el washingtonianos estaban preocupados por los borrachos por su propio bien eran terapéutica -, mientras que la templanza de los prohibicionistas era hora de cambiar el sistema político - que eran un movimiento de reforma política, a pesar de que tenía una fuerte preocupación por el destructivo efectos del alcohol en los individuos y sus familias. En los últimos años se ha desarrollado lo que podríamos llamar el "enfoque de la organización" para el análisis de los movimientos sociales. Los que abogan por este enfoque sugieren que abandonar cualquier consideración especial de los movimientos sociales, que no es simplemente el comportamiento organizacional. Como
McCarthy y Zald (56) señalan, el enfoque de organización para el estudio de los movimientos sociales pone de relieve tanto el apoyo de la sociedad y la restricción de los fenómenos de los movimientos sociales. En él se examinan los recursos que deben movilizarse, los vínculos entre las organizaciones de los movimientos sociales y otros grupos, la dependencia de las organizaciones de los movimientos sociales en el apoyo externo para el éxito y las tácticas utilizadas para controlar o influir en las organizaciones del movimiento social por las personas ajenas a ella. El presente estudio de las sociedades de templanza Washingtonian de Paterson y Newark se ha utilizado un enfoque de la organización.Aunque de vez en cuando ha sido necesario para participar en el análisis de las ideologías de Washingtonianism y el prohibicionismo, esto ha sido casual a lo que ocurrió a las Sociedades de Washington Templanza benevolentes mismos. No estoy sugiriendo que los estudios de caso de dos sociedades en dos comunidades son definitivos, sino que debe proporcionar a los alumnos con la base para futuras investigaciones. Asimismo, deben proporcionar la base para la investigación adicional en un tema central en el estudio de los movimientos sociales - el estudio de la oposición, a veces los patrocinadores y amigos de la naciente movimiento también llegar a ser una parte de la oposición.
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AA necesidad de advertir a los demás acerca de convertirse en exceso de confianza. El exceso de confianza puede tener consecuencias lamentables. AA individuales deben tomar muy en serio la advertencia; AA como una organización de individuos también pueden beneficiarse de ella. Todos nosotros, asistir a las reuniones de los distintos grupos, hemos oído, y ha participado en, conversaciones como esta: "D'ja ver que la historia de AA en el estrabismo de esta semana?" "Todavía no, pero Joe estaba hablando de él. Todo bien?" "Sí, una pieza muy buena. Ya sabes, los editores deben pensar que tenemos algo." Claro, que no se nos da el espacio, lo que con la guerra y todo eso, si no creo que muchos de sus lectores querían saber acerca de nosotros. " Satisfacción Rosy se asienta sobre los hablantes y oyentes. ¿Cuántos de los lectores de The Grapevine ha oído hablar de la Sociedad de la Templanza de Washington? Fue toda una organización en su tiempo - en la década de 1840.Sus organizadores llamaban a sí mismos "alcohólicos reformados" y se pusieron a "reformar" otros borrachos. ¿La idea parece familiar? REIVINDICACIÓN DE 100.000 EN 3 AÑOS Lo hicieron muy bien, también, que se puso en marcha en la primavera de 1840, en Baltimore. A principios de 1843, que afirmaban que se había convencido a 100.000 borrachos habituales para firmar el compromiso. Mayores organizaciones de la templanza tuvo que hacerse a un lado - o subirse al carro. La nueva sociedad se estaba en los titulares. Se organizó una reunión masiva en el parque de City Hall en Nueva York en 1841 que atrajo a más de 4.000 oyentes - los altavoces de pie en barriles de ron hacia arriba - y tenía 1.800 miembros nuevos, cuando cerró su campaña en esa ciudad. Hubo desfiles triunfales en Boston-donde histórico Faneuil Hall estaba abarrotado a las puertas para escuchar al orador - y en otras ciudades del este, altavoces recorrieron el Oeste y el Sur. La prensa de la época dieron a la sociedad incontables columnas de publicidad. La sociedad se agotó. El "porqué" contiene una lección - y moral de una - para AA No había ninguna razón, por supuesto. Una de las razones fue que las organizaciones más antiguas templanza contrató a algunos de los mejores oradores de la sociedad. Que la razón no podría haber destrozado la sociedad si hubiera tenido sus pies firmes en el suelo. Otra razón fue que los políticos miró con avidez en su pertenencia a la hinchazón. Algunos de ellos subieron a la camioneta (no hay inferencia de que en aquellos tiempos, al menos, algunos políticos podrían calificar para la membresía) y ayudaron a destruir los grupos locales a través de sus esfuerzos para alinear votos. El movimiento abolicionista fue cobrando fuerza y no había división en grupos, los hombres tomaron su posición sobre el tema de la esclavitud. El washingtonianos estaban seguros. Se rechazó propuestas de las organizaciones más antiguas de templanza, ellos métodos antiguos despreciados. Los grupos locales fueron por caminos separados, hicieron sus propios errores, y aprender sus propias lecciones. Algunos, con mayor membresía, se sumerge en sus arcas para financiar sus propias publicaciones. No había dirección general de la política educativa. Los editores de las publicaciones de la sociedad local se metió en peleas con editores de otros documentos de la templanza. FACTORES EN Hubo división, en aquellos tiempos, entre las organizaciones mayores. Algunos de ellos se decidió por la
abstinencia total como una regla de conducta, otros cubiertos y querían dirigir sus esfuerzos contra el consumo de bebidas alcohólicas, aceptando el uso de vinos y cervezas como una conducta normal. Algunas de las almas más resistentes ya estaban pidiendo a gritos una legislación que prohibiría el tráfico de bebidas alcohólicas. Todas estas facciones tiró y tiró a los miembros de la sociedad. Mayores organizaciones de la templanza fueron encontrando cada vez más difícil interesar al público en sus objetivos. Los ciudadanos de Washington con sus métodos únicos: su trabajo misionero entre los borrachos, los desfiles al aire libre y reuniones de masas, su "experiencia" programas que permitieron una búsqueda de emociones del público la oportunidad de disfrutar vicariamente experiencias de los degenerados de los pecadores, estaban empapados robando el show . Las organizaciones de mayores prestado Washingtonian altavoces y los métodos para dibujar un público más amplio a sus reuniones. Debido a que el movimiento de Washingtonian, en sus comienzos, se refiere únicamente a la recuperación de los borrachos y sostuvo que no era de su aventura si otras personas utilizan el alcohol que parecía estar algo perjudicado por ello, los fabricantes y vendedores de bebidas alcohólicas los ojos en la nueva movimiento con un ojo tolerante, incluso se aprueba. El borracho habitual, no era más bienvenido en el siglo XIX grog-shop de lo que es en el salón de cócteles día presente. Una omisión fatal Pero en su afán de aumentar su membresía lo más rápidamente posible, la sociedad se comprometió a muchas personas a la abstinencia total, que eran bebedores desmedidos, probablemente, pero que no eran alcohólicas en la definición actual del término. El movimiento Washingtonian podría haber sobrevivido, sin embargo, podría haber triunfado sobre sus errores, y sus enemigos (y bien simpatizantes), a excepción de una omisión fatal. Sus organizadores creían que podían pasarse sin un Poder Superior. No fue un momento particularmente religiosa. Y borrachos, entonces como ahora, había perdido contacto con él por lo general. Muchos de ellos, de hecho, eran muy franco en sus denuncias de todas sus obras, sobre todo como se demuestra en las actividades y actitudes de la llamada popular cristiana. Las reuniones de los grupos de la sociedad se llevaron a cabo por lo general sin hacer referencia a él. Washingtonianos no eran ateos, sino que simplemente no se les había ocurrido que Dios, tal como lo entienden podría ayudar a mantenerse sobrios. De hecho, algunos de ellos creían que si se invitó a Dios en sus consejos, el sectarismo también abrirse paso en el, y su movimiento, que serían absorbidas por una u otra de las iglesias. La sociedad no estaba del lado de Dios y, en consecuencia, se desintegró. FUENTE DE LA FUERZA Un editor de ese día, escribió: "Que la exclusión de todas las formas religiosas y la abstracción completa de la religión de la templanza eran necesarias para la recuperación del borracho, nunca hemos creído .... El borracho puede haber sentido hostil a la religión, mientras que en el bar-salón y en medio de la vapores de alcohol, y él puede sentirse así después de que se ha reformado y se les ha enseñado a creer que él es mejor que un cristiano, pero nunca un pobre borracho sube con sinceridad a firmar la promesa, sin sentirse a sí mismo un hijo pródigo, a partir de una obra de regreso a su Padre Celestial, y que necesitan ayuda que padre: y que no hubiera agradecido de rodillas y escuchó una oración para que la ayuda de sus nuevos emprendimientos, y creemos que si los cientos de miles de firmas en nuestro país se había visto acompañada. con la oración y la observancia religiosa alguna, su potencia y la eficiencia habría sido incomparablemente más fuerte. "(5) ¿Es necesariamente cierto que no hay nada nuevo bajo el sol, "o que" la historia se repite? " AA es nuevo, una nueva alianza con Dios en un esfuerzo útil. La historia no necesita repetirse, en el caso de AA, la triste historia de la washingtonianos, suben y bajan. Hay, sin embargo, las lecciones que pueden aprenderse de la historia. La modestia un tablón de buenas relaciones públicas por Bill W Copyright © El AA Grapevine, Inc. , agosto de 1945
Durante sus breves años en el ojo público, Alcohólicos Anónimos ha recibido cientos de miles de palabras de los periódicos y la publicidad revista. Estos canales han aumentado recientemente por los comentaristas de radio y, aquí y allá, las emisiones de radio patrocinados por AA. Apenas una palabra de crítica o de burla nunca se ha pronunciado acerca de nosotros. Mientras que nuestra publicidad ha carecido a veces de una cierta dignidad que apenas se puede quejar de eso. Después de todo, la bebida no es un negocio tan digna! Seguramente tienen razón de gratitud que una multitud de escritores, editores, clérigos, médicos, amigos de todo tipo, han seguido con simpatía y por lo tanto entusiasmo para instar a nuestra causa. Como resultado directo de sus esfuerzos, miles de alcohólicos han llegado a AA Es un buen disco. Providencialmente bien, si tenemos en cuenta los muchos errores que pudo haber hecho, hasta qué punto, había sido seguida de otras políticas, que ahora podrían estar involucrados. En el "húmedo - seco" la controversia, por ejemplo. Es concebible que podría incluso haber caído en desgracia con nuestros buenos amigos de la religión y la medicina. Ninguna de estas cosas han sucedido. Hemos sido increíblemente afortunados, gracias a Dios. Pero por la gracia de Dios Si bien esta es una lectura fina historia de éxito, no lo es, a nuestro modo de pensar, la razón para la autofelicitaciones. AA mayores que conocen el expediente son unánimes en su sensación de que una inteligencia mayor que la nuestra ha sido seguramente en el trabajo, si no, nunca habría evitado tantas trampas, nunca podría haber sido tan feliz en relación con nuestros millones de amigos en el mundo exterior. Sin embargo, la historia registra la subida, y no nos olvida, la caída de cualquier número de empresas prometedoras y benigna política, religiosa y social. Mientras que algunos se dejan de ser útiles, la mayor parte murió prematuramente. Algo está mal o poco sólido en su interior siempre se hizo evidente, sin. Sus relaciones públicas sufrido, que creció no más, sino que empantanó a un punto muerto, o se vino abajo. Glorificación personal, el orgullo desmesurado, la ambición de consumo, el exhibicionismo, la suficiencia intolerante, la locura de dinero o el poder, la negativa a admitir los errores y aprender de ello s, la autosatisfacción, complacencia perezosa - estas y muchas más son las variedades de jardín de los males que tan a menudo acechan los movimientos así como de los individuos. Mientras que nosotros, los miembros de AA, como individuos, han sufrido mucho por tales defectos, y todos los días que admitir y tratar con ellos en nuestras vidas personales, si queremos mantenernos sobrios y útil, no es menos cierto que tales actitudes rara vez han infiltrado en nuestras relaciones públicas. Pero algún día podrían hacerlo. Nunca debemos decir: "No puede suceder aquí". Se pasó entonces Los que leen el Grapevine julio se sobresaltó, luego se puso serio, por la cuenta que lleva el movimiento de Washington. Fue difícil para nosotros creer que hace 100 años los periódicos de este país estaban llevando las cuentas de entusiastas alrededor de 100.000 alcohólicos que se ayudan mutuamente a mantenerse sobrios, que hoy en día la influencia de este buen trabajo ha desaparecido tan completamente que pocos de nosotros había oído hablar de la misma. Vamos a nuestra mirada sobre ese pedazo Grapevine acerca de la washingtonianos y extracto unas pocas frases: ".. Reunión masiva en 1841, en el City Hall Park, Nueva York, atrajo a 4.000 oyentes altavoces de pie en barriles de ron hacia arriba" "Desfiles triunfales en Boston el histórico Faneuil Hall atascado." (Overdone auto-publicidad -? Exhibicionismo De todos modos, suena muy alcohólico, no se) "Los políticos miró con avidez a los miembros de la inflamación ... ayudó a los grupos locales de naufragios a través de sus esfuerzos para alinear votos". (Parece que la ambición personal nuevo, también la participación del grupo innecesaria en temas polémicos, el tema político fue entonces la abolición de la esclavitud.) "El washingtonianos estaban seguros ... que los viejos métodos despreciados." (Demasiado gallo seguro, tal vez. No se puede aprender de los demás y se convirtió en la competencia, en lugar de cooperación, con otras organizaciones en su campo.) Al igual que AA, el washingtonianos originalmente tenía un solo objeto: "¿Se refiere únicamente a la recuperación de los borrachos y sostuvo que no era de su aventura si otras personas utilizan el alcohol que parecía poco perjudicado por ello." Pero más tarde llegó este desarrollo: "Hay una división entre las organizaciones de mayores locales, algunos vinos y cervezas buscados, algunos clamaron por la legislación para prohibir el alcohol - en su afán de nuevos miembros muchos bebedores desmedidos, no necesariamente alcohólica, se comprometió a se." (El propósito del grupo original, sencilla y fuerte, por lo tanto se disipa en la polémica estéril y objetivos divergentes.) Las riñas Editorial Y también: "Algunos de los grupos locales Washingtonian) se sumerge en sus arcas para financiar sus propias publicaciones. Los editores de los periódicos locales se metió en peleas con editores de los periódicos de templanza." (Al parecer, la dificultad no era necesariamente el hecho de que tenían las publicaciones locales. Es más, debido a la negativa de los ciudadanos de Washington a mantener a su propósito original y así capacitar a
la lucha contra nadie, también el hecho evidente de que no tenía una política nacional de relaciones públicas o de la tradición que todos los miembros estaban dispuestos a seguir.) Estamos seguros de que si los ciudadanos de Washington originales podrían volver a este planeta en el que estaríamos encantados de vernos aprender de sus errores. Ellos no consideran nuestras observaciones como una crítica sin sentido. Si hubiéramos vivido en su día que podría haber cometido los mismos errores. Tal vez estamos empezando a hacer algunos de ellos ahora. Así que tenemos que examinar cuidadosamente constantemente a nosotros mismos, a fin de hacer eternamente seguro de que estaremos siempre objetivo lo suficientemente fuerte y lo suficientemente sola desde dentro, a nosotros mismos se relacionan con razón, que el mundo exterior. Ahora bien, ¿de AA tienen una política de relaciones públicas? Es lo suficientemente bueno? ¿Son sus principios fundamentales claro? ¿Puede cumplir con las condiciones cambiantes en los próximos años? Ahora que estamos creciendo tan rápidamente a la luz pública, muchos miembros de AA se están convirtiendo en muy conscientes de estas cuestiones. En el Grapevine de septiembre voy a tratar de resumir brevemente lo que nuestras actuales prácticas de relaciones públicas son, cómo se desarrollaron, y donde, a juicio de la mayoría de los mayores miembros de AA, que tal vez podría mejorarse para hacer frente mejor a los problemas nuevos y más urgente que . Que siempre esté dispuesto a aprender de la experiencia! "Reglas" peligroso, pero la unidad de Políticas Públicas vital para el futuro de AA. Por Bill (Segundo de una serie de artículos que presentan las políticas básicas de AA para la discusión.) Copyright © El AA Grapevine, Inc. , septiembre de 1945
Alcohólicos Anónimos no tiene una política de relaciones públicas? ¿Es adecuado para satisfacer nuestras necesidades presentes y futuras? A pesar de que nunca ha sido definitivamente formulado o establecerse de forma precisa, ciertamente tenemos una política de relaciones públicas forman parte. Como todo en AA, que ha surgido de ensayo y error. Nadie lo inventó. Nadie ha establecido un conjunto de reglas o reglamentos que se ocupan de él, y espero que nadie lo hará. Esto se debe a las normas y reglamentos parecen ser poco bueno para nosotros. Ellos rara vez funcionan bien. Si tuviéramos que proceder por las reglas, alguien tendría que hacer ellos y, más difícil todavía, alguien tendría que hacerlas cumplir. "Reglamentación" a menudo se ha intentado. Por lo general, da lugar a la controversia entre los "creadores de reglas" en cuanto a cuáles son las reglas debe ser. Y cuando se trata de la aplicación de un decreto - bien, todos ustedes saben la respuesta. Cuando tratamos de hacer cumplir las reglas y reglamentos razonables, sin embargo, casi siempre ponerse en modo "holandés", que nuestra autoridad desaparece. Un grito se eleva: "¡Abajo los dictadores, les corten la cabeza!" Dolido y sorprendido "Comité de Control" después de "Comisión de Control", "líder" después de "líder" hace que el descubrimiento de que la autoridad humana, aunque sea muy parcial o benigna, rara vez funciona siempre o bien en nuestros asuntos. Alcohólicos (no importa si es irregular), son sin embargo, el más resistente de individualistas, anarquistas verdaderos en el corazón. Por supuesto, nadie afirma que este rasgo de nuestro ser una virtud de ley. Durante sus años de AA AA todos los primeros ha tenido un montón de ganas de rebelarse contra la autoridad. Sé que lo hice, y no se puede afirmar que es más aún. También he servido a mi tiempo como un hacedor de reglas, un regulador de la conducta de otras personas. Yo también he pasado noches sin dormir cuidando mi "herido" yo, preguntándome cómo otras personas cuyas vidas he tratado de manejar puede ser tan irracional, tan desconsiderado de los "pobres" de mí. Ahora puedo mirar hacia atrás sobre las experiencias de ese tipo con mucha diversión. Y la gratitud también. Ellos me enseñaron que la calidad lo que me llevó a gobernar a otras personas era el egocentrismo idéntica que hierve en mis compañeros de AA cuando se negó a ser gobernados! Preguntas AA - no Un lector no-AA se puede escuchar a exclamar: "Esto se ve muy serio para el futuro de estas personas, ninguna organización, ni reglas, ni la autoridad es la anarquía;.? Que es dinamita, es" atómica "y obligado a hacer estallar las relaciones públicas. por cierto! Si no hay una autoridad ¿cómo pueden tener una política de relaciones públicas en todos? Es el mismo defecto que arruinó los alcohólicos Washingtonian hace cien años. Se multiplicaron a 100.000 miembros, y luego se derrumbó. No existe una política efectiva o de la autoridad. pusieron a discutir entre mismos, por lo que finalmente consiguió un ojo negro con el público. ¿No son estos los
AA sólo el mismo tipo de borrachos, el mismo tipo de anarquistas? ¿Cómo pueden esperar tener éxito donde el washingtonianos no? Las buenas preguntas estas. ¿Tenemos las respuestas? A pesar de que nunca debe ser demasiado seguro de que hay razones para esperar que tenemos, porque las fuerzas parecen estar en el trabajo de AA que eran poco evidente entre nuestros hermanos alcohólicos de la década de 1840. Por un lado nuestro programa de AA está centrado en la espiritualidad. La mayoría de nosotros hemos encontrado la suficiente humildad al enfrentar el hecho de que el alcoholismo es una enfermedad fatal en la que somos individualmente impotentes. El washingtonianos, por el contrario, el pensamiento de beber era más que otra fuerte hábito que puede ser roto por el poder de la voluntad expresada en las promesas, además de la fuerza sustentadora de la ayuda mutua a través de una sociedad de la comprensión de ex borrachos. Al parecer, pensó poco en el cambio de personalidad, y nada en absoluto de la conversión espiritual. La ayuda mutua, más promesas hizo hacer mucho por ellos, pero no fue suficiente; sus egos individuales todavía se desbocó en cada canal de salvar a alcohol. Auto-servicio de las fuerzas que no tienen la verdadera humildad, que tiene poco aprecio que la pena por sí demasiada es la muerte para el alcohólico, al no tener mayor poder para servir, finalmente destruyó el de Washington. Hasta el momento la Unidad Cuando, por lo tanto, nosotros, los miembros de AA mirar hacia el futuro, siempre debemos estar preguntándonos si el espíritu que ahora nos une en nuestra causa común siempre será más fuerte que las ambiciones y deseos personales que tienden a llevarnos aparte. En tanto que las fuerzas positivas son mayores que no pueden fallar.Felizmente, hasta ahora, los lazos que nos unen han sido mucho más fuertes que las que nos puede romper. Aunque la AA individuo no tiene ninguna coacción humana, la libertad personal está en casi perfecto, tenemos, sin embargo, se logró una maravillosa unidad en lo esencial vitales. Por ejemplo, "Los 12 Pasos" de nuestro programa de AA no están hacinados en la garganta de nadie. Ellos no se sostienen por ninguna autoridad humana. Sin embargo, nos fuerza unirse en torno a ellos, porque la verdad que contienen ha salvado la vida, ha abierto las puertas a una nueva palabra. Nuestra experiencia nos dice que estos trabajos verdades universales. La anarquía de los rendimientos individuales de su persuasión. Que recobre la sobriedad y el LED, poco a poco, para completar un acuerdo con los fundamentos simples. En última instancia, estas verdades gobernar su vida y él viene a vivir bajo su autoridad, la autoridad más poderosa conocida, la autoridad de su pleno consentimiento, de buena gana dado. Él está regido, no por la gente, sino por principios, por las verdades y, como la mayoría de nosotros diría que es gobernado por Dios. Ahora, algunos podrían preguntar: "¿Qué tiene todo esto que ver con una política de relaciones públicas de AA?" Una mayor AA dirían: "Un montón". Si bien la experiencia muestra que en AA no existe una política pueden ser creados y anunció completo soplado, y mucho menos aplicado de manera efectiva por la autoridad humana, que son, sin embargo, ante el problema de desarrollar una política de relaciones públicas y garantizar a que la única autoridad que conocemos - que de entendimiento común y el consentimiento, extendido, si no universal. Cuando este consentimiento está fijada entonces podemos estar seguros de nosotros mismos. AA todo el mundo se puso en vigor la política como una cuestión de rutina, de forma automática. Sin embargo, debemos primero tener en claro algunos principios básicos. Y estos deben haber sido probados en nuestro crisol de la experiencia. En próximos artículos lo tanto, trataré de seguir el desarrollo de nuestras relaciones públicas del primer día que llegamos a la atención pública. Esto le mostrará lo que nuestra experiencia nos ha enseñado. A continuación, todos los AA puede tener un fondo real para el pensamiento constructivo sobre esta cuestión terriblemente importante - una cuestión sobre la que no se atreven a cometer errores graves, tras lo cual, a lo largo de los años, no podemos darnos el lujo de ser poco sólido. La flexibilidad es vital Una salvedad, sin embargo. Una política no es como una verdad fija. Una política es algo que puede cambiar para adaptarse a condiciones variables, a pesar de que las verdades básicas subyacentes sobre los que se funda no cambian en absoluto. Nuestra política podría, por ejemplo, descansan sobre los 12 Pasos para sus verdades, y sin embargo siguen siendo undenying razonablemente flexible la medida en que los medios o métodos de su aplicación se refiere. Por lo tanto espero sinceramente miles de miembros de AA empezar a pensar mucho acerca de estas cuestiones de política que se está convirtiendo en tan importantes para nosotros. Es a partir de nuestras discusiones, nuestras diferencias de opinión, nuestras experiencias diarias, y nuestro consenso general de que las respuestas verdaderas, finalmente tiene que venir.
Como miembro de más edad que puede ser capaz de reunir los hechos y ayudar a analizar lo que ha sucedido hasta ahora. Tal vez incluso puedo hacer algunas sugerencias de gran valor para el futuro. Pero eso es todo. Si vamos a tener una política clara de las relaciones públicas, finalmente será determinado por todos nosotros juntos - no por mí solo! (Continuará en el Grapevine de octubre)
Para que no viaje Path Of washingtonianos Desde Outwood, Kentucky Copyright © El AA Grapevine, Inc. , julio 1947
Como miembro de AA durante dos años he disfrutado y recibido mucha ayuda de AA Grapevine. Artículos de Bill son siempre las tapas. Me gustaría añadir mi humilde opinión, a ciertas cuestiones que se discuten en nuestra publicación. 1. Debemos mantener nuestro anonimato en la medida de lo posible, si esperamos que sea eficaz. 2. Manténgase alejado de los que quieren popularizar la AA de tal manera que con el tiempo puede dar lugar a que se convierta en una raqueta. No es necesario hacer un llamamiento a la opinión pública de ninguna manera por los fondos. Para comercializar AA es para destruirlo. 3. Evite en lo posible la celebración de reuniones en las iglesias o cualquier casas religiosas. El promedio de alcohol no puede ser ganada a través de cualquier credo o secta.Él es escéptico de la religión. 4. No estamos a secar el mundo. Como los alcohólicos somos personas enfermas. La gran mayoría de la gente aún puede tomar su licor o lo dejas. Esas personas no necesitan de AA y puede que nunca lo necesita. Vamos a ser tolerantes con los no alcohólicos. Mientras que "se adhieren a nuestro tejido de punto," vivir por nuestros 12 pasos, y ofrecemos nuestra ayuda sólo a aquellos que son impotentes ante el alcohol y cuyas vidas se habían vuelto ingobernables, y que están dispuestos a ir a cualquier extremo para obtener la sobriedad, tan tiempo de AA sea eficaz. No queremos recorrer el mismo camino que el de Washington. Es gratificante ver cómo AA ha crecido. Creo que esto es debido a su sinceridad, el motivo sin fines de lucro, y el hecho de que la mayoría de los AA están tratando de vivir los 12 pasos. Hay un montón de hermanoscampana en esta organización que podrían ser destruidos por la comercialización en forma muy diminuta.
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El Preámbulo de Alcohólicos Anónimos
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Alcohólicos Anónimos es una comunidad de hombres y mujeres que comparten su mutua experiencia, fortaleza y esperanza unos con otros para que puedan resolver su problema común y ayudar a otros a recuperarse del alcoholismo. El único requisito para ser miembro es querer dejar de beber. No hay cuotas ni honorarios para ser miembro de AA, nos mantenemos con nuestras propias contribuciones. AA no está afiliada a ninguna secta, religión, partido político, organización o institución alguna; no desea intervenir en controversias; respalda ni se opone a ninguna causa.Nuestro objetivo primordial es mantenernos sobrios y ayudar a otros alcohólicos a alcanzar la sobriedad. En la práctica de nuestras tradiciones, el AA Grapevine, Inc. no ha aprobado ni están afiliados a Silkworth.net. El Grapevine ®, y el AA Grapevine ® son marcas registradas de The AA Grapevine, Inc.
En el Principio La historia de la historia de Alcohólicos Anónimos se inicia mucho antes de su fundación real. - Mitchell K . ¬ Versión para imprimir ¿Por qué estudiar la historia de AA? En una cita atribuida a Carl Sandburg, que lo resumió cuando escribió: "Siempre que una disminución de la civilización o de la sociedad (o perece), siempre hay presente una condición - se olvidaron de dónde vinieron." Mitchell K .
¬ Versión para imprimir Corrección de errores de nombres, fechas y otros "hechos",respaldado por el programa de documentación sólida de que algunos de los datos históricos contenidos en las páginas de la literatura de AA aprobada por la Conferencia no es exacta. Otros datos aún arroja nueva luz sobre la historia de AA, que era hasta ahora desconocida. - Mitchell K . ¬ Versión para imprimir Reseñas de libros impresos de la primera edición de El Libro Grande Gracias a Jim B. de Canadá quienes elaboraron esta presentación de los artículos. Jim tenía originalmente estos artículos en el sitio web de historyofaa.com que ya no está en línea y se colocan aquí para fines históricos y de investigación. Vamos a pedir a Bill W. Esta serie ha sido elaborado por Jim B. Estos extractos de varias charlas y artículos escritos por y sobre Bill revelan una riqueza de la reflexión y la visión de uno de Anónimo el co-fundador de Alcohólicos es. Un nuevo enfoque de la psicoterapia en el alcoholismo crónico "Un factor de gran alcance es el de la auto-preservación. Estos ex-alcohólicos se encuentran a menudo que si no pasan el tiempo ayudando a otros a la salud no pueden permanecer sobrios a sí mismos." Por WD Silkworth, MD (Usted puede leer más de la escritura del Dr. Silkworth esaquí ). ¬ Versión para imprimir En los primeros cinco años de AA "En los primeros días de AA las cosas eran muy diferentes. Durante cinco años no había un libro grande. La única manera de comunicarse con otras personas era ir y decirles que, por lo que es lo que hicimos." - Lois W. ¬ Versión para imprimir Última conversación Mayor del Dr. Bob "A pesar de un buen número de ustedes han escuchado o leído acerca de la creación de AA, probablemente hay algunos que no. A partir de ese relato breve, hay cosas que aprender. Por lo tanto, aun a riesgo de la repetición, lo haría gustaría relatar exactamente lo que ocurrió en los primeros días. " - Dr. Bob ¬ Versión para imprimir
Un fragmento de la historia "Por lo que la gente se refiere, los principales canales de inspiración para nuestros pasos eran tres en número los Grupos de Oxford, el Dr. William D. Silkworth de Townes Hospital y el afamado psicólogo, William James , llamado por algunos el padre de la de la psicología moderna ". - Bill W. ¬ Versión para imprimir Taller de Historia espiritual de AA Este PDF contiene las diapositivas de Jay S. taller en la historia de los hombres entre los hombres de conferencias en Reykjavik, Islandia - 03/10/07, tamaño de archivo: 92.2 mb
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX En el Principio La historia de la historia de Alcohólicos Anónimos se inicia mucho antes de su fundación real.
M uchas de la historia comienza con los movimientos de templanza de los años a mediados de 1800. Uno de estos movimientos fue la Sociedad de Templanza de Washington o de ciudadanos de Washington de la. Varios borrachos auto-ingresados fundó este movimiento no en Washington, DC, pero en Baltimore, Maryland. Estos hombres se reunieron en, de todos los lugares, una taberna para formar el movimiento. Se creció a pasos agigantados con desfiles, prendas templanza y hospitales. Con el tiempo creció en proporciones tales que se olvidaron de lo que sus intenciones originales eran. Reclutaron a políticos y celebridades. Todo el mundo estaba "tomando la promesa." Un primer movimiento iniciado por los alcohólicos, para los alcohólicos, con el tiempo se convirtió en abierto a todo el mundo y fue suavizada tanto que el tiempo empezó a desaparecer. Varios otros movimientos para alcohólicos desarrollados después de la que AA tuvo varios componentes para incorporar en su programa de recuperación. Uno de ellos, Peabodyism, el nombre de Richard Peabody, un terapeuta de la Boston, área de Massachusetts. Más tarde, cuando el señor Peabody se trasladó a la zona de Gramercy Park de Nueva York que su oficina estaba muy cerca de la Iglesia Episcopal del Calvario donde el reverendo Samuel M. Shoemaker, Jr. fue el pastor.
El grupo de Oxford El siguiente movimiento fue el grupo de Oxford. Este movimiento, que comenzó alrededor de 1908 se llamaba originalmente "Un Siglo XXI Christian Fellowship" fue iniciada por Frank Buchman ND, un ministro luterano de Pennsylvania. El grupo de Oxford se centró en cambiar el mundo, "Una persona a la vez." En Grupo Oxford fiestas en casa, los "miembros" se rindió "en sus rodillas y dio testimonio (o compartido) de su liberación de su" pecado "de alcoholismo, tabaquismo, etc.Around de 1940, el grupo de Oxford cambió su nombre por el Rearme Moral . Este movimiento todavía existe hoy en día cuenta con oficinas en todo el mundo. Bill se presentó al Grupo de Oxford por Ebby T. , un amigo de la infancia de edad en noviembre de 1934. Él era un compañero de copas de Bill, que había conseguido la "religión" a través del grupo de Oxford después de ser presentado a ella por Rowland H. Rowland al parecer había estado en terapia con el doctor Carl G. Jung en Suiza. Doctor Jung había dicho Rowland, de acuerdo con la historia oficial de AA, que no había esperanza para él. No hay esperanza, es decir, a menos que fuera a experimentar una "experiencia espiritual vital." Rowland presuntamente fue introducido en el grupo de Oxford por el doctor Jung y luego se pasa el mensaje a Ebby. Investigaciones recientes realizadas por Wally P., (archivero e historiador) se ha convertido los registros personales de Rowland, que están en la Sociedad Histórica de Providence Providence, Rhode Island. Los expedientes personales de Rowland no indican que se encontraba en Suiza durante el período indicado en la mayoría de los libros de historia de AA.
Bill W "éxito"
Potable Bill W. 's había progresado hasta tal punto que en 1933 fue admitido en el Hospital Towns de Nueva York. Esta fue la primera de las cuatro hospitalizaciones por alcoholismo entre 1933-1934. Fue en el Hospital Towns, que el Dr. William Duncan Silkworth lo declaró inútil alcohólico. De acuerdo a Norman Vincent Peale, el Dr. Silkworth, dijo el Gran Médico, Jesucristo, podía curar alcohólicos que fueron declarados sin esperanza. Una vez más, otra persona que dijo que sólo una experiencia espiritual vital iba a "curar" el alcohólico. Poco después de la visita de Ebby con él, Bill fue internado por última vez al Hospital Towns de diciembre de 1934. Fue durante esta hospitalización que Bill experimentó su "luz blanca" experiencia espiritual. Bill informó esta experiencia con el Dr. Silkworth y fue poco después de salir del hospital que nunca vuelva a tomar alcohol hasta su muerte en 1971. Bill asistió a las reuniones del Grupo Oxford, fue a la Misión de El Calvario y comenzó a trabajar con otros alcohólicos. No tuvo mucho éxito en conseguir a los hombres sobrios durante los primeros cinco meses, pero le dijo a su esposa, Lois, que había permanecido sobrio por primera vez en muchos años. Aunque Bill se había considerado un rotundo fracaso debido a su incapacidad para conseguir que alguien sobrio, lo hizo finalmente se dan cuenta gracias a la ayuda de Lois, que fue todo un éxito. Fue un éxito porque se había mantenido sobrio. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
¿Por qué estudiar la historia de AA? Este artículo está escrito por el historiador reconocido a nivel nacional y frecuentemente citado Alcohólicos Anónimos archivero Mitchell K.
¿Por qué estudiar, o para el caso, ni siquiera para discutir la historia de Alcohólicos Anónimos? ¿Cuál sería la diferencia? ¿Cómo podría afectar la manera en que vivimos y trabajamos nuestra recuperación individual? A quién le importa? En una cita atribuida a Carl Sandburg, que lo resumió cuando escribió: "Siempre que una disminución de la civilización o de la sociedad (o perece), siempre hay presente una condición - se olvidaron de dónde vinieron." Esta cita, a menudo utilizado por Frank M., Archivero de Servicios Generales de AA da una advertencia para las generaciones presentes y futuras de los miembros de AA a "mantenerlo verde." El washingtonianos, el grupo de Oxford y otros olvidaron de dónde vinieron. Ellos cambios aguadas e hizo a sus respectivos movimientos que finalmente llevaron a su desaparición.Los miembros de AA pueden tomar nota y empezar a aprender de sus raíces. La historia de AA puede ser a la vez fascinante y educativo y ayudar a hacer el proceso de recuperación de una fructífera. Bill W. dijo en 1940 que de los que entran AA, 50 por ciento nunca volvió a beber. 25 por ciento se mantuvo sobrio durante toda su vida después de experimentar algunas dificultades iniciales y el restante 25 no se podrían explicar. Bill dijo que el 75 por ciento de los miembros de AA en ese entonces se puso bien - se recuperaron. El Grupo registra indican que, en Cleveland, Ohio, hubo una tasa de 93 por ciento de éxito para la recupe ración a principios de la década de 1940. Podrían estas cifras sorprendentes atribuirse al hecho de que sólo bajo fondo alcohólicos a AA? Podrían ser atribuida a la falta de múltiples adicciones? Creemos que no. Los registros más antiguos indican que a pesar de un gran número de los primeros miembros fueron considerados como de bajo fondo, hubo muchos que entraron AA antes de perderlo todo. Tanto el Dr. Bob y Bill tenía dificultades con las drogas distintas del alcohol. Bill luchado con estos problemas hasta su muerte en 1971.
¿Por qué permanecer sobrio?
Los miembros originales de AA, entre 1935 y 1939 fue a una sola reunión por semana, y que la reunión no era una reunión de AA - que eran las reuniones del Grupo Oxford. Se puso bien y se recuperó ellos. ¿Por qué? No hubo 90 en 90 en ese entonces. Ni siquiera se menciona en las 164 primeras páginas del Libro Grande. No hubo convenciones, retiros o centros de tratamiento como los conocemos hoy en día. Ni siquiera había los 12 pasos hasta 1938. ¿Por qué permanecer sobrio, de forma continua hasta su muerte? La gente en el estado de AA que se necesita tiempo para conseguir a través de los pasos. "Un paso al año", algunos incluso dicen. Este escritor ha oído hablar alguna de AA dicen que después de dos años en el Programa, se sigue trabajando en el paso uno, o dos o tres. Para aquellos que están en esa posición, o escuchar a los que afirman que se puede tomar hasta 12 meses o más, para ir a través de los pasos, le insto a leer el último párrafo en la página 290 hasta el final de la primera párrafo en la página 293 del Libro Grande. Después de leer estas páginas importantes, pregúntese por qué se sugirió que se tome su tiempo, permaneciendo en el problema y no totalmente la celebración de la solución? El Gran Libro de Alcohólicos Anónimos y la forma de vida descrita en sus páginas es probablemente la manera más sana de vivir es posible. Promete un cambio de vida, la eliminación de obsesión, la eliminación del miedo y que se "disparó en una cuarta dimensión de la existencia de los cuales ni siquiera hemos soñado".
No hay reuniones diarias Fueron estas personas que escribieron el libro a largo plazo los miembros de AA? ¿Se tienen décadas de recuperación de detrás de ellos lo que les dio la sabiduría para escribir una "receta para un milagro?" El más largo plazo de la sobriedad de los que escribieron este libro fue un poco más del cuatro años. El promedio fue de unos dieciocho meses. Todos eran relativamente recién llegados, los que escribió y describió lo que este escritor y otros muchos describen como el mayor movimiento espiritual del siglo 20. Ellos no tienen el beneficio de un reuniones diarias, muchos no tienen teléfono y no había centros de tratamiento de 28 días. Lo que tenía era un programa de recuperación y la determinación de hacer todo lo necesario para dejar de beber para siempre. El estudio de la historia de AA le mostrará qué fue lo que hizo maravillas tantos que dieron lugar a tantos milagros. Aprender acerca de dónde provenía de AA y lo que se le dará una idea de lo que tenían. Recuerde, "Si has decidido que quieres lo que tenemos y están dispuestos a ir a cualquier extremo para conseguirlo ..."
El fortalecimiento de la comunión Es la esperanza de este escritor y la oración que un diálogo continuo y un foro a disposición de estudiar la historia de AA. Esperamos que esta discusión sigue abierta, no sólo servirá para fortalecer su recuperación personal, sino también comenzar a servir para fortalecer la AA como un todo. Recuperación de puerta giratoria finalmente conducirá AA hacia el destino de los ciudadanos de Washington y el Grupo de Oxford. Por el bien de las futuras generaciones de alcohólicos y los adictos a otras drogas, te pido que AA se mantienen fuertes. Invito a las preguntas, respuestas y debates, incluso de aquellos a través de Internet.Juntos debemos ahondar en la historia de AA y compartir nuestra experiencia, fortaleza y esperanza unos con otros para que podamos mantenernos sobrios y ayudar a otros a recuperarse. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Corrección de Errores
Este artículo está escrito por el historiador reconocido a nivel nacional y Alcohólicos Anónimos citado a menudo, archivero de Mitchell K.
Antes de continuar con esta serie de artículos sobre la historia de AA, nos gustaría aprovechar esta breve oportunidad para responder a una pregunta planteada por muchos de los lectores. De hecho, fue la pregunta más frecuente presentado a este escritor. La pregunta se refería a por qué algunas de las informaciones contenidas en los artículos o bien no se ha encontrado en el AA aprobada por la Conferencia de Literatura, o parecía contradecir la que se encuentra allí. La mayoría de los lectores a que se refiere aa la mayoría de edad, el Dr. Bob y los buenos viejos contadores de tiempo y Pass It On. En los últimos 20 años, varios historiadores, miembros de la no-AA y los miembros de AA por igual han sido profundizar en la historia de AA. La fascinación por la AA como el mayor movimiento social y espiritual del siglo 20 ha crecido a pasos agigantados, teniendo en cuenta su crecimiento y éxito. Una gran cantidad de información ha sido descubierto por estos investigadores, gran parte de lo que revela el nuevo material o un "ajuste fino" de la información ya existente. Nombres, fechas y otros "hechos", respaldado por una documentación sólida demostración de que algunos de los datos históricos contenidos en las páginas de la literatura de AA aprobada por la Conferencia no es exacta. Otros datos aún arroja nueva luz sobre la historia de AA, que era hasta ahora desconocida. En la investigación histórica verdadera, los HECHOS superan el deseo de hacer el sonido buena historia. Los hechos deben ser respaldados por la documentación y los recuerdos de sonido de varias fuentes. Por desgracia, casi todos de los primeros miembros de AA han fallecido. Varios de ellos han dejado grabadas las historias orales que describen sus experiencias.
La documentación clasificada Muchas de estas historias orales se registraron durante sus últimos años y al igual que muchas personas de su edad, sus recuerdos puede ser errónea. Sin la documentación escrita de la época que se refieren, algunas de las informaciones que hablaban no puede ser verificada. Sin embargo, hay una gran cantidad de documentación escrita situado en el "Archivos de AA de varias oficinas centrales, colecciones privadas y los Archivos de la Oficina de Servicios Mundiales de AA en Nueva York. Debido a restricciones de confidencialidad gran parte de esta documentación ha sido declarado "clasificado" y, como tal, inaccesibles para los investigadores y los miembros de AA por igual. Bill W., deseaba para la historia de AA debe ser preservada para las generaciones futuras de los miembros de la Comunidad. Bill nunca fue claro en cuanto a qué generación o cuál será el futuro que estaba hablando. Los miembros de AA sólo puede ver y estudiar los materiales, que ya son de dominio público. Estos incluyen los libros publicados, artículos de revistas y la que ha sido publicado por los Archivos de AA en sus áreas o en el nivel nacional. Con razón, la mayoría de los investigadores tienen que pasar por un largo proceso para estudiar los otros materiales contenidos dentro de estos depósitos de archivos. Aún así, hay todavía muchos documentos, que todavía siguen sin estar disponibles. Debido a la diligente labor de muchos investigadores, este nuevo material, que a menudo aclara algunas de las inexactitudes contenidas en el "oficial" de la literatura de AA, se ha señalado a la atención de la Oficina de Servicios Mundiales de AA en Nueva York. Se les ha dado la oportunidad de rectificar esta diferencia y han optado por no hacerlo.
En todos nuestros asuntos? Este escritor ha escrito a la Junta de Síndicos de AA y de Comité de Archivos del Administrador se resumirán los resultados de nuestra propia investigación y la investigación de otros historiadores. Hemos pedido que la historia se actualizará para reflejar esta nueva documentación y han pedido que la literatura de AA se modificará en consecuencia. Varios meses han pasado y han optado por no responder a nuestras cartas. Como un miembro de AA, este escritor ha optado por aceptar las medidas propuestas y las Tradiciones de mi vida, como una forma de vida. La Junta de Síndicos se supone que son los guardianes de estos mismos pasos y
tradiciones. Lo que pregunta es por qué la Junta de Síndicos se siente por encima de, e inmunes a raíz de lo que les ha sido confiada a ser guardianes de la? Paso 10 de los estados de AA que, "Continuamos haciendo nuestro inventario personal y cuando nos equivocábamos lo admitíamos inmediatamente." La documentación, que reveló los errores muestran que algunos de los materiales contenidos en el "oficial" de la literatura, fue un error. El Consejo de Administración tuvo conocimiento de estos errores.Sin embargo, han optado por no seguir el paso 10 y admitir, o corregir estos errores. Los miembros de AA se espera para vivir una vida basada en el concepto de honestidad rigurosa. ¿Por qué entonces no es la Junta de Síndicos, como guardianes y servidores de confianza se espera que hagan lo mismo? Nos damos cuenta de que su pregunta de por qué hay diferencias en los artículos de la literatura de AA no se ha contestado. No tenemos la respuesta. Sólo la Junta de Síndicos tiene la respuesta y han optado por no responder. Tal vez usted, querido lector, nos puede ayudar a obtener la respuesta. Pregunte a sus servidores de confianza por qué la historia no se puede cambiar para reflejar la verdad. Más será revelado ... XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Reseñas de libros impresos de la primera edición de El Libro, Alcohólicos Anónimos UNA COLECCIÓN DE VEINTICINCO Críticas de la 1 ª Edición DE ALCOHOLICOS ANONIMOS Gracias a Jim B. de Canadá quienes elaboraron esta presentación de los artículos. Jim tenía originalmente estos artículos en el sitio web de historyofaa.com que ya no está en línea y se colocan aquí para fines históricos y de investigación.
Tabla de contenidos 01-001 NEW YORK TIMES , 25 de junio 1939 01-002 Journal-revista The Lancet , vol.46, julio de 1939 01-003 DR. Harry Emerson Fosdick 01-004 El Christian Science Monitor , Boston, 17 de agosto 1939 01-005 DIARIO DE LA Asociación Americana de Osteopatía , septiembre de 1939 01-006 NEW England Journal of Medicine , vol. 221 (15), 12 de octubre 1939 01-007 DIARIO DE la American Medical Association , vol. 113 (16), 14 de octubre 1939 01-008 Illinois Medical Journal , 20 de enero 1940 01-009 Christian Herald , agosto 1940 01-010 diario de la enfermedad nerviosa y mental , vol. 42 (3), septiembre 1940 01-011 Asociación Americana de OP trabajadores sociales psiquiátricos , Otoño, 1940 01-012 IGLESIA revista de la escuela , diciembre 1940
01-013 PROGRESO SOCIAL , marzo de 1941 01-014 SALUD MENTAL , vol. 25 (2), abril de 1941 01-015 Mundial de la Dawa , junio de 1941 01-016 LA AA Grapevine , julio de 1955 - "Algunos datos sobre El Libro Grande" 01-017 MÁS VENDIDOS , vol. 15: 96, 15 de agosto 1955 01-018 Saturday Review , vol. 38, 27 de agosto 1955 01-019 SALUD MENTAL , vol. 41 (1), enero de 1957 01-020 REVISTA TRIMESTRAL DE ESTUDIOS SOBRE Alcoho L, vol. 20 (1), marzo 1959 01-021 LA AA Grapevine , julio de 1955 - "El Gran Libro Nuevo" 01-022 LA AA Grapevine , agosto de 1976 - "Tercera Edición del Libro Grande que anda impresa" 01-023 trimestral de empleados ASISTENCIA , vol. 1 (1), Otoño 1985 01-024 Perceptual and Motor Skills , vol. 69.258, 1989 01-025 la guía autorizada para libros de autoayuda , The Guilford Press, NY, NY, 1994 XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Vamos a preguntarle a Bill W. Esta serie ha sido elaborado por Jim B. Estos extractos de varias charlas y artículos escritos por y sobre Bill revelan una riqueza de la reflexión y la visión de uno de Anónimo el co-fundador de Alcohólicos es. Silkworth.net no ha sido aprobada o refrendada por y no está afiliada con Alcohólicos Anónimos World Services, Inc. ni de ninguna entidad de servicio de AAWS, Inc. El Círculo / Triángulo logotipo ya no está en uso por AAWS, Inc.
________________________ 1 -. el concepto de enfermedad - ¿Cómo se justifica llamar el alcoholismo una enfermedad, y no una responsabilidad moral? 2 -. Obsesión Mental - ¿Qué se entiende por la obsesión mental y el carácter obsesivo del alcoholismo? 3 -. ¿Cómo funciona AA? - ¿Cómo llega AA funciona? 4 -. A Continuación de la existencia - ¿Cómo se puede asegurar la AA la mejor continuación de su existencia? 5 -. temprano Pasos de AA 12 - La primera vez que pasó la borrachera, ¿cómo te acercas a los alcohólicos y no cambia ese enfoque? 6 -. ¿Qué pasó con Ebby? - ¿Qué pasó con su patrocinador, Ebby? 7 -. Grupo Oxford Información - ¿Qué AA aprender del grupo de Oxford y por qué los dejan? 8 -. agnósticos y Dios - ¿Qué pasa con el alcohólico que dice que él no puede creer en Dios? 9 -. Medicina, Religión y AA - ¿Cómo la medicina y la religión difieren en su enfoque al alcohólico? 10 -. Orígenes de las Tradiciones - ¿Cuáles fueron las condiciones que llevaron a las Doce Tradiciones? 11 -. Aún Más Información Tradiciones - ¿Las tradiciones sido ampliamente aceptada? 12 -. Conferencia de Servicios Generales - ¿Qué hará la Conferencia de Servicios Generales a hacer?
13 -. AA y Otros s Agencie - ¿Podría explicar la tradición de AA respecto a otras agencias en el campo del alcoholismo. 14 -. Los 12 Conceptos - ¿Para qué propósitos los Doce Conceptos de los Servicios Mundiales de servir? 15 -. Recordando primeros amigos de AA - Bill nunca se cansó de contar la historia de principio AA 'y dar gracias por nuestros primeros amigos muchos. Así es como se lo dijo a la Conferencia de Servicios Generales en 1952. 16 -. son alcohólicos "diferente?" - No alcohólicos como una clase diferente de otras personas? 17 -. ¿Es la experiencia Todas las formas W de Bill? - ¿Es AA basado totalmente en sus propias experiencias? 18 -. "un problema de crecimiento rápido?" - no muy rápido crecimiento que ser malo, tanto para los alcohólicos nuevos y para los Alcohólicos Anónimos en sí? 19 -. Experiencia Espiritual Bill W, - ¿Podría describir su experiencia espiritual para nosotros y su comprensión de lo que pasó? 20 -. A principios de AA - ¿Podría contarnos sobre los primeros días y las reuniones en su casa en la calle Clinton? 21 -. Conoce AA # 3 - ¿Cómo conociste a AA N º 3, Bill D.? 22 -. Información sobre el libro más grande - ¿Fue la redacción del Libro Grande un trabajo difícil? 23 -. San Ignacio y Los Pasos - ¿Los Doce Pasos pueden comparar con los Ejercicios Espirituales de San Ignacio? 24 -. Influencia Padre Dowling - ¿Cómo conociste el Padre Ed Dowling? 25 -. Más información sobre las Tradiciones - ¿Cuáles son las ideas contenidas en las Doce Tradiciones? 26 -. Financiamiento OSG - ¿Cómo va la propuesta Conferencia de Servicios Generales se financiarán? 27 -. Gobierno de AA? - ¿Por qué no la Conferencia de Servicios Generales será un gobierno para Alcohólicos Anónimos? 28 -. adictos a las drogas y AA - ¿Cuántos drogadictos hay en AA y en la organización similar a la de AA, que opera entre los adictos a las drogas? 29 -. Derecho de Apelación - ¿Qué propósito tiene el derecho de apelación sirve? 30 -. son alcohólicos "neurótica?" - son alcohólicos neurótico? 31 -. ¿Qué es el alcoholismo? - ¿Qué es el alcoholismo? 32 -. ¿Es AA una religión? - ¿Es Alcohólicos Anónimos una nueva religión? Un competidor de la Iglesia? 33 -. ¿Qué es la Tasa de éxito de AA? - ¿Cuál es la tasa de éxito de Alcohólicos Anónimos? 34 -. Contribución de Carl Jung - ¿Qué aporte hizo el Dr. Carl Jung que a AA? 35 -. mensaje de Ebby a Bill - ¿Qué efecto tuvo mensaje de Ebby en usted? 36 -. Clero y AA - ¿Por qué los clérigos a menudo fallan con los alcohólicos, AA, cuando tan a menudo tiene éxito? ¿Es posible que la gracia de AA es superior a la de la Iglesia? 37 -. AA y la Comunidad - ¿Cuál es la relación de AA con la comunidad? 38 -. Breve Historia de la OSG - ¿Por qué la Conferencia de Servicios Generales? 39 -. La conexión de Rockefeller - ¿Cómo surgió la conexión entre los Rockefeller y el desarrollo de Alcohólicos Anónimos? 40 -. Los Tres Legados - ¿Qué significan los Tres Legados de AA representan? 41 -. Los borrachos en las reuniones de AA? - Si un alcohólico llega a una reunión de AA bajo la influencia del alcohol, ¿cómo le tratamiento o manipulación de él durante la reunión? Más conversaciones dada por Bill W., sobre todo los que figuran en las Conferencias de Servicios Generales a través de los años. Más conversaciones de los artículos publicados por Bill W. en el Grapevine lo largo de los años. Más conversaciones de por Bill W., de varias charlas en toda la historia de Alcohólicos Anónimos. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Vamos a preguntarle a Bill W. Preguntas y Respuestas # 1 | Q & A índice
¿Cómo se justifica el alcoholismo llamando a una enfermedad, y no una responsabilidad moral? Responder
A comienzos de la historia de AA, preguntas muy naturales surgió entre los teólogos. Había un señor Link Henry, que había escrito "El retorno a la religión (Macmillan Co., 1937). Un día recibí una llamada de él. Él indicó que él se opuso firmemente a la posición de AA que el alcoholismo era una enfermedad. Este concepto A su juicio, la responsabilidad eliminado moral de los alcohólicos. Él había estado expresando la queja acerca de los psiquiatras en el American Mercury. Y ahora, dijo, estaba a punto de fustigar AA también. Por supuesto, se apresuró a señalar que los AA hicimos No use el concepto de enfermedad para absolver a los miembros de la responsabilidad moral. Por el contrario, hemos utilizado el hecho de la enfermedad mortal para sujetar el mayor tipo de responsabilidad moral a la víctima. El punto adicional se señaló que en sus primeros días de consumo de alcohol el alcohólico con frecuencia, sin duda culpables de la irresponsabilidad y la gula. Pero una vez que el momento de beber compulsivamente, la locura verdadera había llegado y él no podría muy bien ser considerado responsable de su conducta. A continuación, tuvo una locura que lo condenó a beber, en el A pesar de todo lo que podía hacer, él había desarrollado una sensibilidad corporal a alcohol que garantiza su locura final y la muerte Cuando este estado de cosas se le señaló, fue puesto inmediatamente bajo la más pesada tipo de presión para aceptar AA moral y espiritual. programa de regeneración -. es decir, nuestros Doce Pasos Afortunadamente, el señor Link se mostró satisfecho con este punto de vista del uso que hacíamos de la enfermedad del alcohólico me complace informar de que casi todos los teólogos que desde entonces han pensado en este asunto tiene también. de acuerdo con esa posición de principios. Si bien es más evidente que el libre albedrío en el asunto del alcohol ha desaparecido prácticamente en la mayoría de los casos, AA 's señalamos que un montón de voluntad libre que queda en otras áreas, que sin duda tiene una gran cantidad de la voluntad, y un gran esfuerzo de la voluntad de aceptar y practicar el programa de AA. Es por este ejercicio mismo de la voluntad de que los alcohólicos se corresponde con la gracia por la cual puede ser su obsesión por beber expulsados. ('Libro Azul' NCCA, Vol.12, 1960) XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Vamos a preguntarle a Bill W. Preguntas y Respuestas # 2 | Q & A índice
¿Qué se entiende por la obsesión mental y el carácter obsesivo del alcoholismo? Responder
Bueno, como yo lo entiendo, todos nacemos con la libertad de elección. El grado de este varía de persona a persona, y de una zona a otra en nuestras vidas. En el caso de personas neuróticas, nuestros instintos adquirir ciertos patrones y direcciones, a veces tan compulsiva que no puede ser quebrantada por ningún esfuerzo ordinario de la voluntad. El alcohólico compulsión por la bebida es así. Como fumador, por ejemplo, tengo un hábito profundamente arraigado - Estoy casi un adicto. Pero no creo que este hábito es una obsesión real. Sin duda, podría ser roto por un acto de mi voluntad. Si bastante mal herido, yo podría con toda probabilidad, dejar el tabaco. En caso de fumar varias veces me aterrizar en el Hospital Bellevue, dudo que me gustaría hacer el viaje muchas veces antes de dejar de fumar. Pero con mi alcoholismo, bueno, eso era otra cosa. Ninguna cantidad de deseo de dejar, ninguna cantidad de la pena, podría permitir a mí para dejar de fumar. Lo que antes era un hábito de consumo de alcohol se convirtió en una obsesión de consumo de alcohol - la locura verdadera. Tal vez un poco más que decir sobre el carácter obsesivo del alcoholismo. Cuando nuestra comunidad era de unos tres años algunos de nosotros llama al doctor Lawrence Kolb, a continuación, Asistente del Cirujano General de los Estados Unidos. Él dijo que nuestro informe de progreso que le había dado su primera esperanza para los alcohólicos en general. No mucho antes, los EE.UU. Departamento de Salud Pública había pensado en tratar de hacer algo acerca de la situación alcohólica. Después de un cuidadoso estudio del carácter obsesivo de nuestra enfermedad, esto se había dado por vencido. De hecho, el doctor consideró que Koib drogadictos tenían muchas más posibilidades. En consecuencia, el gobierno había construido un hospital para su tratamiento en Lexington, Kentucky. Sin embargo, para los alcohólicos - bueno, simplemente no había ningún uso en absoluto, por lo que pensó.
Sin embargo, muchas personas todavía siguen insistiendo en que el alcohólico no es un hombre enfermo - que no es más débil o intencional, y pecaminoso. Incluso hoy en día a menudo oímos el comentario "ese borracho podía conseguir, así que si quería". No hay duda, también, que el carácter profundamente obsesiva de que el alcohólico beba está oscurecida por el hecho de que la bebida es una costumbre socialmente aceptable.Por el contrario, el robo, o, digamos, pequeños robos en tiendas, no lo es. Prácticamente todo el mundo ha oído hablar de esa forma de demencia conocida como la cleptomanía. A menudo son personas espléndidas cleptómanos en todos los demás aspectos. Sin embargo, ellos tienen la obligación absoluta para robar - sólo para el saque. Un cleptómano entra en una tienda y bolsillos un trozo de mercancía. Es arrestado y aterriza en la comisaría de policía. El juez le da una pena de cárcel. Él es estigmatizado y humillado. Al igual que el alcohólico, él jura que nunca, nunca va a hacer esto otra vez. A su salida de la cárcel, se pasea por la calle más allá de una tienda por departamentos.Inexplicablemente está dibujado en el interior. Se ve, por ejemplo, un camión de hojalata de color rojo fuego, un juguete para niños. Al instante se olvida de todo acerca de su miseria en la cárcel. Él empieza a racionalizar. Él dice: "Bueno, este motor pequeño fuego no tiene ningún valor real. La tienda no te lo pierdas." Así que se mete el juguete, los collares de detective de la tienda, él está de regreso en la cárcel. Todo el mundo reconoce este tipo de robo como una locura. Ahora, vamos a comparar este comportamiento con el de un alcohólico. Él también ha aterrizado en la cárcel. Ya ha perdido familiares y amigos. Sufre fuerte estigma y la culpa.Ha sido físicamente torturado por su resaca. Como el cleptómano que jura que nunca voy a entrar en esta revisión una vez más. Tal vez en realidad sabe que él es un alcohólico.Se puede entender lo que eso significa y puede ser plenamente conscientes de lo que el riesgo inquietante de ese primer trago es. A su salida de la cárcel, el alcohol se comporta como el cleptómano. Se pasa de un bar y en la primera tentación puede decir: "No, no debo entrar ahí;. Licor no es para mí" Pero cuando se llega al lugar de beber el próximo, que se encuentra paralizado por una racionalización. Tal vez, dice, "Bueno, una cerveza no me hará daño. Después de todo, la cerveza no es licor". Completamente desentendido de sus miserias recientes, los pasos en el interior. Él toma el primer trago fatal. Al día siguiente, la policía lo tiene de nuevo. Sus conciudadanos siguen diciendo que él es débil o intencional. En realidad, él es tan loco como el cleptómano alguna vez lo fue. En esta etapa, su libre albedrío en lo que se refiere al alcoholismo se ha evaporado. No puede muy bien ser considerado responsable de su comportamiento. ('Libro Azul' La NCCA, vol. 12, 1960) XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Vamos a preguntarle a Bill W. Preguntas y Respuestas # 3 | Q & A índice
Así, ¿cómo funciona AA? Responder
Yo no puedo responder a esa pregunta. Muchas de las técnicas de AA se han adoptado después de un período de diez años de ensayo y error, que ha llevado a algunos resultados interesantes. Pero, como laicos, dudamos de nuestra capacidad para explicarlos. Sólo puedo decir lo que hacemos, y lo que parece, desde nuestro punto de vista, para pasar a nosotros. En el primer momento nos gustaría que se hizo muy claro que AA es un gadget sintética, por así decirlo, sobre la base de los recursos de la medicina, la psiquiatría, la religión, y nuestra propia experiencia de consumo de alcohol y la recuperación. Se buscará en vano un nuevo y fundamental sola. Tenemos los viejos principios y probada solamente racionalizados de la psiquiatría y la religión en formas tales que el alcohólico se las
aceptan. Y entonces, hemos creado una sociedad de su propia clase en la que con entusiasmo se puede poner esos mismos principios para trabajar en sí mismo y de otras víctimas. Luego, también, nos hemos esforzado para sacar provecho de nuestra una ventaja natural. Esta ventaja es, por supuesto, nuestra experiencia personal como los bebedores que se han recuperado. ¿Con qué frecuencia los médicos y clérigos alzan las manos cuando, después de un tratamiento exhaustivo o exhortación, al alcohólico que aún insiste: "Pero tú no me entiendes. Nunca se hizo ninguna bebida seria a ti mismo, así que ¿cómo puede usted? Tampoco se puede mostrar muchos de los que se han recuperado. " Ahora, cuando un alcohólico que tiene conversaciones a otro, así que no tiene, rara vez esas objeciones surgen, por el nuevo hombre ve en pocos minutos que está hablando con un alma gemela, alguien que entiende. Tampoco se puede recuperar el miembro de AA se deje engañar, porque sabe todos los trucos, cada racionalización del juego de beber. Así que las barreras habituales bajar con un accidente. La confianza mutua, la que sea indispensable de toda terapia, sigue tan cierto como que el día a la noche. Y si esta relación es absolutamente necesario no llega a la vez que es casi seguro que se desarrollan cuando el hombre nuevo ha cumplido con otra persona los AA, como se dice, "haga clic con él." Tan pronto como esto sucede tenemos una buena oportunidad de vender nuestra perspectiva de los elementos esenciales mismas que ustedes los médicos han defendido durante tanto tiempo, y el bebedor problema se encuentra nuestra sociedad un lugar agradable para trabajar para él y su compañero alcohólico. Por primera vez en años que se cree entendido y se siente útil, singularmente útil, de hecho, cuando toma su turno de promover la recuperación de los demás. No importa lo que el mundo exterior piensa en él, sabe que puede conseguir, así, pues se encuentra en medio de decenas de casos peores que los suyos que han alcanzado la meta. Y hay otros casos como el suyo, precisamente, una presión de los testimonios que por lo general lo abruma. Si no lo hace sucumbir a la vez, que es casi seguro que lo hacen más tarde, cuando Barleycorn construye un fuego aún más caliente debajo de él, por lo tanto bloqueando todas sus otras salidas cuidadosamente planificadas del dilema. El orador recuerda los setenta y cinco errores durante los tres primeros años de nuestra Comunidad: las personas que renunciaron por completo en el. Durante los últimos siete años sesenta y dos de estas personas han regresado a nosotros, la mayoría de ellos lo bueno. Nos dicen que volvió porque sabían que iba a morir o volverse loco si no lo hacían. Después de haber intentado todo lo demás dentro de sus posibilidades y de haber agotado sus racionalizaciones para mascotas, que regresó y tomó su medicina. Es por eso que nunca tenemos que evangelizar a los alcohólicos. Si todavía está en su sano juicio se vuelve, una vez que han sido bien expuesto a AA Ahora, para recapitular, Alcohólicos Anónimos ha hecho dos contribuciones importantes a los pr ogramas de la psiquiatría y la religión. Estas son, me parece a nosotros, los enlaces largos que faltan en la cadena de la recuperación: 1. Nuestra capacidad, como los ex bebedores, para asegurar la confianza del hombre nuevo - para "construir una línea de transmisión en él." 2. La disposición de una sociedad de la comprensión de los ex-bebedores en el que el recién llegado con éxito se pueden aplicar los principios de la medicina y la religión a sí mismo ya los demás. Por lo que nosotros los miembros de AA, uno de estos principios, ya que nosotros utilizamos todos los días, parecen estar de acuerdo sorprendente. (Estado de Nueva York J. Med., Vol.44, 15 de agosto de 1944).
Otra respuesta
En la superficie de AA es una cosa de gran simplicidad, pero en su esencia un profundo misterio. Grandes fuerzas de seguridad deben haber sido formados para expulsar a las obsesiones de todos estos miles, una obsesión que se encuentra en la raíz de nuestro cuarto mayor problema médico y que, desde tiempos inmemoriales, se ha cobrado sus millones desventurados. (Estado de Nueva York J. Med.., Vol. 50, julio de 1950). XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XX
Vamos a preguntarle a Bill W. Preguntas y Respuestas # 4 | Q & A índice
¿Cómo se puede asegurar la AA la mejor continuación de su existencia? Responder
Desde el comienzo del tiempo registrado, muchas sociedades y naciones de las civilizaciones han pasado revista. En esos grandes seres que han dejado d ejado su huella para siempre, en contraste con aquellos que han dejado su huella para el mal, siempre ha habido un sentido de la historia, un propósito constante de verdad y alto, y siempre ha habido un sentido de destino. En las sociedades que no han podido dejar una huella brillante en los anales del mundo, siempre había un sentido falso o jactancioso de la historia, siempre un objetivo erróneo o inadecuado y siempre la l a presunción de un infinito, glorioso y un destino exclusivo. En las sociedades que dejaron su huella de bondad en el tiempo, el sentido de la historia no era una cuestión de orgullo o de la gloria, era la esencia del aprendizaje de la experiencia del pasado. En el propósito de una sociedad siempre hay verdad y la constancia, pero nunca la l a suposición de que la sociedad se había detenido toda la verdad - la verdad o superior. Y en el sentido del destino no hubo presunción, suposición de que hay una sociedad o nación o cultura duraría para siempre y pasar a mayores glorias. Pero siempre había un sentido del deber que cumplir, cualquiera que sea el destino de la sociedad podría ser asignado por la Providencia para el mejoramiento del mundo. Esta es la encrucijada en la que se destacan en AA. Este es un buen momento para volver a examinar lo bien que hemos visto en nuestra historia de AA y de lo l o mucho que se han beneficiado por ella, ¿qué ideas falsas o falsas glorias que puede haber sido la extracción de la historia - en detrimento nuestro futuro. Es un momento para examinar los efectos de esta Sociedad. De hecho, somos muy afortunados de poder afirmar que el núcleo de ese propósito una sola palabra: la sobriedad. Muy pronto vimos, sin embargo, que la sobriedad en la abstinencia de alcohol nunca puede alcanzarse a menos que hubiera más sobriedad y tranquilidad tranqui lidad en la motivación falsa que subyace nuestra forma de beber. Cuando los Doce Pasos se arrojan - sin ninguna experiencia real y por lo l o tanto, en una cierta dirección, sin duda - nos dieron las llaves de la l a sobriedad en sus implicaciones más amplias. Hemos sido bendecidos con una definición concreta del propósito, pero, con toda su concreción, todavía podría abusar de ella y mal uso de ella de una manera muy natural. A veces nos ponemos a pensar que tal vez, de acuerdo a la promesa de las Escrituras, los primeros serán los últimos y los últimos - es decir, nosotros - Realmente serán los primeros. Eso sería una presunción muy peligrosa y nunca deberíamos disfrutar. Si lo hacemos, vamos a competir en la historia con otras sociedades que han sido mal aconsejado como para suponer que tenían el monopolio de la verdad o eran de algún modo superior a los demás intentos de los hombres que piensan y de asociarse en el amor y en armonía. Podemos mirar a nuestro destino sin violación de nuestro principio de que vamos a vivir un día a la vez. Queremos decir que, emocionalmente, cada uno en su vida vid a personal no es lamentarnos sobre el pasado glorioso demasiado, en el presente, o presumir en el futuro.Vamos a atender a los negocios del día, pero vamos a tratar de aprehender la verdad cada vez más de las lecciones de nuestra historia, no las enseñanzas de nuestros éxitos, pero las lecciones de nuestras deserciones, fracasos y las emociones desagradables que nos pueden desataron sobre nosotros. Para éstos, de hecho, son las materias primas que Dios ha utilizado para forjar este instrumento sigue siendo bastante pequeño llamado ll amado Alcohólicos Anónimos. Así que podemos mirar a destino y podemos preguntarnos acerca de ello y especular sobre un poco - si no se atrevería a jugar a ser Dios. (GSC, 1961) XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Vamos a preguntarle a Bill W. Preguntas y Respuestas # 5 | Q & A índice
La primera vez que pasó la borrachera, ¿cómo te acercas a los alcohólicos y no cambia ese enfoque? Responder
Me quité para curar alcohólicos al por mayor. Fue la propulsión birreactor, las dificultades no significaba nada. La presunción parte de mi proyecto nunca se me ocurrió.Apreté mi asalto durante seis meses, mi casa estaba llena de alcohólicos. Arengas con las puntuaciones no se produce el más mínimo resultado. Ninguno de ellos lo consiguió.Lamentablemente, mi amigo de la mesa de la cocina, que estaba más enfermo de lo que pensaba, tuvo poco interés en otros alcohólicos. al cohólicos. Este hecho podría haber causado sus interminables retrocesos más adelante. Porque yo había descubierto que trabajar con los alcohólicos tenían una influencia enorme en mi propia sobriedad. Pero ¿por qué no lo haría cualquiera de mis nuevas perspectivas sobrio? Poco a poco los bichos salieron a la luz. Al igual que un loco religioso, estaba obsesionado con la idea de que todos deben tener una "experiencia espiritual", al igual que la mía. Me había olvidado de que hay h ay muchas variedades. Así que mis hermanos alcohólicos se quedó mirando con incredulidad o bromeó conmigo sobre mi "bochorno". Esto se había echado a perder perde r la identificación potente tan fácil de conseguir con ellos. Me había vuelto evangelista. Es evidente que el acuerdo tenía que ser racionalizado. Lo que vino a mí en seis minutos puede requerir seis meses en los demás. Es que hay que aprender que las palabras son las cosas, que uno debe ser prudente. También era cierto que algo afligía la técnica de deflación. Sin duda carecían de golpe. Razonamiento que el alcohólico "hex" o compulsión debe provenir pr ovenir de un nivel profundo, se deducía que la deflación ego también debe ir profundo o de lo contrario no podría ser la liberación fundamental. Al parecer, la práctica religiosa no tocar el alcohol hasta que su situación subyacente se ha preparado.Afortunadamente, todas las herramientas que fueron a la mano. Ustedes los médicos les suministran. El énfasis se trasladó de "pecado" de "enfermedad" - la "enfermedad mortal", el alcoholismo. Citamos a los médicos que el alcoholismo era más letal que el cáncer, que consistía en una obsesión de la l a mente, junto a la sensibilidad del cuerpo cada vez mayor.Estas fueron nuestras ogros gemelos de la locura y la muerte. Nos apoyamos en gran medida de la declaración del Dr. Jung de lo desesperada que la condición podría ser y después se vierte la dosis devastador en todos los borrachos dentro del alcance. Para la ciencia el hombre moderno es omnipotente, sino que es un dios. Por tanto, si la ciencia podría ser condenado a muerte en un estado de ebriedad, y colocados de forma que el veredicto en nuestra transmisión de alcohol, lo que podría destruir por completo. Tal vez entonces se convertiría en el Dios de los teólogos, ya que no hay otro lugar adonde ir.Cualquiera que sea la verdad de este dispositivo, que sin duda tuvo el mérito práctico.Inmediatamente la atmósfera cambió por completo. Las cosas comenzaron a mirar hacia arriba. (Amer. J. Psychiat., Vol.106, 1949) XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Vamos a preguntarle a Bill W. Preguntas y Respuestas # 6 | Q & A índice
¿Qué pasó con su patrocinador, p atrocinador, Ebby? Responder
Fue Ebby que me trajo el mensaje de que me salvó la vida y miles y miles de otras personas. Debido a la amistad y la gratitud de edad, mi esposa Lois y yo invitamos a Ebby a vivir en nuestra casa poco después de la borrachera. El hijo de una acomodada familia acomodada en Albany, nunca había aprendido una profesión por lo que se rompió y tuvo que empezar todo otra vez. Estas fueron circunstancias difíciles, como es natural. Ebby se quedó con nosotros algo así como un año y medio. Siendo la intención de conseguir establecido de nuevo en la vida, que tomó poco interés en ayudar a otros alcohólicos.Poco a poco, comenzó la
racionalización hemos visto tan a menudo. Comenzó a decir que si él tuviera derecho el romance y el trabajo en ese momento las cosas estaría bien. Al fin, cayó en la cuneta. No le importaría si le digo esto - es una parte de su historia de hoy. Durante muchos años, mi viejo amigo Ebby estaba en el carro y se apaga. A veces podía estar sobrio por un año o más. Intentó vivir con Lois y yo por otro período de tiempo considerable, pero al parecer esto era de ninguna ayuda. Tal vez en realidad se lo impidió.A medida que AA empezó a crecer su posición se volvió difícil. Durante mucho tiempo las cosas fueron de mal en peor. Hace unos seis años los grupos en Texas decidió de cidió probar suerte. Ebby fue enviado sin escalas a Dallas y se coloca en un lugar de AA se seque. En este nuevo ambiente en Texas, lejos de sus fracasos de edad, ha hecho h echo una recuperación espléndida. Con excepción de un deslizamiento que se produjo cerca de un año después de su llegada allí, ha sido completamente seco desde entonces. Esta es una de las más profundas pro fundas satisfacciones que ha llegado a mí desde que comenzó a AA AA y muchos otros pueden decir lo mismo. ("Libro Azul", CNCA Vol.12, 1960) XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Vamos a preguntarle a Bill W. Preguntas y Respuestas # 7 | Q & A índice
¿Qué AA aprender del grupo de Oxford y por qué los dejan? Responder
Primer paso de AA se deriva en gran parte de mi propio propi o médico, el Dr. Silkworth, y mi Ebby patrocinador y su amigo, del Dr. Jung de Zurich. Me refiero a la falta de esperanza médica del alcoholismo - nuestra n uestra 'impotencia' ante el alcohol. El resto de los Doce Pasos se derivan directamente de las enseñanzas de Oxford de grupo que se aplican específicamente a nosotros. Por supuesto, estas enseñanzas no eran nada nuevo, que podría haberlos obtenido de su propia Iglesia. Eran, en efecto, un examen de conciencia, confesión, restitución, ayuda a los demás, y la oración. Debo reconocer nuestra gran deuda con las personas del grupo de Oxford. Fue una suerte que hizo especial hincapié en los principios espirituales que necesitamos. Pero para ser justos, también hay que decir que muchas de sus actitudes y prácticas no funcionó del todo tod o bien para nosotros los alcohólicos. Estos fueron rechazados uno por uno y que han causado nuestra retirada más tarde de esta sociedad a una beca de la nuestra - Alcohólicos Anónimos de hoy en día. Tal vez yo debería indicar in dicar específicamente por qué sintió la necesidad de separarse de d e ellos. Para empezar, el clima de su empresa no era adecuado para nosotros, los alcohólicos. Eran agresivamente evangélica. Se trató de revitalizar el mensaje cristiano de tal manera que "cambiar el mundo". La mayoría de nosotros los alcohólicos había sido sometido a la presión de la evangelización y que nunca le gustó. El objeto de salvar al mundo - cuando todavía estaba muy en duda dud a si pudiéramos salvarnos a nosotros mismos - parecía mejor dejar a otras personas. En razón de algunos de sus esfuerzos y por la terminología de la enorme presión, el Grupo de Oxford establece un paso moral que era demasiado rápido, especialmente para nuestros nuevos alcohólicos. Constantemente hablaba de la pureza absoluta, desinterés absoluto, absoluta honestidad, y el Amor Absoluto. Mientras que la teología de sonido debe tener siempre sus valores absolutos, los Grupos Oxford creó la sensación de que uno debe llegar a estos destinos en el corto plazo, tal vez el próximo jueves! Tal vez no tenía la intención de crear una impresión, sino que fue el efecto. A veces, su público "testigo" era de d e tal carácter que nos hacen ser tímidos. Ellos también creían que por "convertir" a personas prominentes a sus creencias, que aceleraría la salvación de muchos de los que eran menos importantes. Esta actitud difícilmente podría apelar a la borracha promedio desde que era cualquier cosa menos distinguido. di stinguido.
El Grupo de Oxford también tuvo actitudes y prácticas que se agregaron a una autoridad muy coercitivo. Este era ejercido por "equipos" de los miembros más antiguos. Ellos se reunían en la meditación y recibir orientación específica para la conducta en la vida de los recién llegados. Esta orientación podría cubrir todas las situaciones posibles desde lo más trivial a la más grave. Si las direcciones obtenidas de este modo no se siguieron, los mecanismos de aplicación comenzó a funcionar. Consistía en una especie de frialdad y distanciamiento que hizo que los recalcitrantes creen que no se quería. En un momento, por ejemplo, un "equipo" tiene una guía para mí el sentido de que ya no estaba para trabajar con los alcohólicos. Esto no podía aceptar. Otro ejemplo: Cuando por primera vez en contacto con los Grupos de Oxford, los católicos se les permitió asistir a sus reuniones, ya que eran estrictamente no confesional. Pero después de un tiempo la Iglesia católica prohibió a sus miembros a asistir y la razón de esto parecía una buena. A través del Grupo Oxford "equipos", miembros de la Iglesia Católica estaban recibiendo una orientación específica para sus vidas, sino que se infunde a menudo con la idea de que su Iglesia se había convertido en lugar de caballos y buggy, y tenían que ser "cambiado". Orientación se dio con frecuencia que las contribuciones deben hacerse a los Grupos de Oxford. En cierto modo esto equivale a poner los católicos bajo una jurisdicción eclesiástica por separado. En este momento hay pocos católicos en nuestros grupos de alcohólicos. Es evidente que no podía acercarse a los católicos de cualquier más bajo los auspicios del Grupo Oxford. Por lo tanto esta era otra, y la razón fundamental para la retirada de nuestra afición alcohólica de los Grupos de Oxford a pesar de nuestra gran deuda con ellos. ("Libro Azul" NCCA, vol. 12, 1960).
Otra respuesta
El primer grupo de AA había llegado a ser, pero todavía no tenía nombre. Eran los años de volar a ciegas, los siguientes dos o tres años. Un resbalón en aquellos días era una calamidad terrible. Nos miramos y nos preguntamos quién podría ser el próximo. La falta! La falta! Si no era nuestro compañero constante. Volví a casa de Akron ahora dotado de una humildad más decoroso y menos predicación y algunas personas comenzaron a llegar a nosotros, unos pocos en Cleveland y Akron. Yo había regresado brevemente a los negocios y otra vez Wall Street se derrumbó y me llevó con él, como de costumbre. Así que me puse en el Oeste para ver si había algo que podía hacer en ese país. El Dr. Bob y yo, por supuesto, había mantenido correspondencia, pero no fue hasta que una tarde a finales del otoño de 1937 que llegó a su casa y se sentó en su sala de estar. Recuerdo la escena como si fuera ayer y sacó un lápiz y papel y comenzó a poner los nombres de las personas en Akron, Nueva York y que la aspersión poco en Cleveland, que había estado seco desde hace tiempo ya pesar de la gran número de fallos que finalmente se echó sobre nosotros que cuarenta personas había llegado un comunicado real y tenía mucho tiempo en seco detrás de ellos. Nunca olvidaré esa gran hora y humillante de la realización. Bob y yo vi por primera vez que una nueva luz había empezado a brillar abajo sobre nosotros, los alcohólicos, había comenzado a brillar sobre los hijos de la noche. Esa realidad trajo una inmensa responsabilidad. Naturalmente, pensamos que a la vez, ¿cómo estará en lo que sabe llevarse a cuarenta a los millones que no saben? Dentro de arma de fuego de esta casa tiene que haber otros como nosotros que están completamente molestos por esta obsesión. ¿Cómo lo saben? ¿Cómo se va a transmitir? Hasta este momento, ya que debe tener en cuenta, AA era completamente simple. Se llena la medida completa de la simplicidad como se exige ya un montón de gente.Supongo que todos los veteranos tienen una nostalgia de aquellos días felices de la simplicidad, cuando gracias a Dios no hubo fundadores y sin dinero y no había lugares de reunión, sólo las salas. Annie y Lois para hornear pasteles y hacer el café para los borrachos en la sala de estar. Ni siquiera tiene un nombre! Nos acaba de llamar a nosotros mismos un montón de borrachos tratando de lograr la sobriedad. Estábamos más anónimo de lo que somos ahora. Sí, era todo muy simple. Pero, aquí era una nueva realización, lo que era la responsabilidad de los cuarenta hombres a los que no lo sabía? Bueno, he estado en el mundo de los negocios, un mundo bastante agitado de los negocios, el mundo de Wall Street. Sospecho que yo era una buena oferta de un promotor y un poco de un vendedor, bastante mejor de lo que yo estoy aquí hoy. Así que empecé a pensar en términos del hombre de negocios. Habíamos descubierto
que los hospitales no nos quieren, porque los bebedores, que eran malos pagadores y nunca se puso bien. Así que, ¿por qué no tenemos nuestros propios hospitales y me imaginaba una gran cadena de los tanques de borrachos y los hospitales se extienden por todo el país.Probablemente, podría vender acciones en esos y nos dé bien podría comer, así como salvar a los borrachos. Luego, también, el Dr. Bob y yo nos recordó que había sido un negocio muy tedioso y lento para la sobriedad cuarenta personas, que había tomado cerca de tres años y en esos días nosotros los veteranos tuvieron la vanagloria de suponer que nadie más podía hacerlo trabajo, sino nosotros. Así que, naturalmente, pensó en términos de tener misioneros alcohólicas, sin menosprecio a los misioneros para estar seguro. En otras palabras, la gente se grubstaked de uno o dos años, se mudó a Chicago, St. Louis, Frisco y así sucesivamente y empezar a centros pequeños y al mismo tiempo que estaría financiando esta cadena de los tanques de estado de ebriedad y comenzó a aspirar a estos lugares. Sí, nos necesitamos misioneros y los hospitales! Luego vino una reflexión que hizo que tenga algún sentido. Parecía muy claro que lo que ya había encontrado a cabo se debe poner en el papel.Necesitábamos un libro, por lo que el Dr. Bob convocó a una reunión para la noche siguiente y en esa pequeña reunión de una docena y media, una decisión histórica fue tomada, que afectó profundamente a nuestro destino. Fue en la sala de un amigo alcohólico que vamos a ir allí, porque su sala de estar era más grande que la sala de Smith y él nos amó a nosotros. Yo también recuerdo ese día como si fuera ayer. Por lo tanto, la herrería y le expliqué esta nueva obligación, que dependiera de nosotros cuarenta años. ¿Cómo vamos a llevar este mensaje a los que no saben? Me puse a terminar mi charla sobre la promoción de los hospitales y los misioneros y el libro y vi sus caras caer y de inmediato esa reunión divide en tres partes importantes. No fue el promotor de la sección que me fue sin duda uno. No era la sección que era indiferente y no hubo lo que podríamos llamar la sección ortodoxa. La sección ortodoxa era muy vocal y lo dijo con razón, "¡Mira! Pónganos en el negocio y estamos perdidos. Esto funciona porque es simple, porque todo el mundo trabaja en ello, porque nadie hace nada fuera de él y porque nadie tiene ningún interés personal, excepto su sobriedad y el otro es. Si publica un libro tendremos peleas infinitas sobre la maldita cosa. Nos va a entrar en los negocios y la escoria de la sección ortodoxa era que nuestro Señor, Él mismo, no tenía ningún libro . Bueno, era impresionante y los acontecimientos demostraron que los ortodoxos eran prácticamente derecho, pero no, gracias a Dios, totalmente a la derecha. Luego estaban los que pensaban que los indiferentes, bueno, si Smitty y Bill creo que debemos de hacer estas cosas, bueno, que todo está bien con nosotros. Así que los indiferentes, además de los promotores de la ortodoxia votó y dijo: "Si usted quiere hacer las cosas de Bill, que volver a Nueva York, donde hay una gran cantidad de masa y se obtiene el dinero y luego ya veremos." Bueno, por esta vez estoy más alto que una cometa ya sabes. Los promotores pueden permanecer de alta en algo más que alcohol. Yo ya estaba teniendo sobre el mayor desarrollo de la medicina, el mayor desarrollo espiritual, el mayor desarrollo social de todos los tiempos. Piense en ello, cuarenta borrachos. (Chicago, Illinois, febrero de 1951) XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Vamos a preguntarle a Bill W. Preguntas y Respuestas # 8 | Q & A índice
¿Qué pasa con el alcohólico que dice que él no puede creer en Dios? Responder
Una gran parte de ellos vienen a AA y dicen que están atrapados. Con esto quieren decir que los hemos convencido de que son fatalmente enfermo, sin embargo, no puede aceptar la creencia en Dios y su gracia como un medio de recuperación.Afortunadamente, esto no demuestra ser un dilema imposible en absoluto. Simplemente sugiere que los recién llegados tomar una postura fácil y una mente abierta, que se procede a practicar las partes de los Doce Pasos que el sentido común de cualquier persona con facilidad recomendaría. Ciertamente, podemos admitir que él es un alcohólico, que debía hacer un inventario moral, que
debería hablar de sus defectos con otra persona, que debía hacer la restitución de los daños realizados, y que puede ser útil a otros alcohólicos. Hacemos hincapié en la "mente abierta", que por lo menos debe admitir que puede haber un "Poder Superior". Ciertamente, podemos admitir que él no es Dios, ni es la humanidad en general. Si lo desea, puede colocar su propia dependencia de su propio grupo de AA.Ese grupo es sin duda un "Poder Superior", la medida en que la recuperación del alcoholismo se refiere. Si estas condiciones razonables se cumplen, entonces se ve liberado de la obsesión por beber, sino que descubre que sus motivaciones han cambiado mucho fuera de proporción con cualquier cosa que podría haber sido alcanzado por una simple asociación con nosotros o por cualquier práctica de un poco más más honestidad, la humildad, la tolerancia y amabilidad. Poco a poco se toma conciencia de que un "Poder Superior" es de hecho en el trabajo. En cuestión de meses, o por lo menos en un año o dos, él está hablando libremente acerca de Dios como él lo entiende. Ha recibido el don de la gracia de Dios - y él lo sabe. (NCCA, Libro Azul, Vol.12, 1960) XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Vamos a preguntarle a Bill W. Preguntas y Respuestas # 9 | Q & A índice
¿Cómo la medicina y la religión difieren en su enfoque al alcohólico? Responder
Se diferencian en un aspecto. Cuando el médico ha demostrado que los alcohólicos de las dificultades subyacentes y ha prescrito un programa de reajuste, le dice, "Ahora que usted entiende lo que se requiere para la recuperación, que ya no depende de mí. Debe depender de ti mismo. Vas hacerlo ". Claramente, entonces, el objetivo del médico es hacer que el paciente auto-suficiente y en gran parte, si no totalmente, dependiendo de sí mismo. La religión no intentar esto. Se dice que la fe en uno mismo no es suficiente, incluso para un no-alcohólico. El sacerdote dice que vamos a tener que buscar y depender de un Poder Superior - Dios. Él aconseja a la oración y, francamente, recomienda una actitud de confianza inquebrantable en Aquel que preside sobre todos. De este modo se descubre la fuerza mucho más allá de nuestros propios recursos. Por lo tanto, la principal diferencia parece añadir a esto: Medicina dice: conócete a ti mismo, ser fuertes y usted será capaz de afrontar la vida. La religión dice, conócete a ti mismo, pídele a Dios por el poder, y que a ser verdaderamente libre. En Alcohólicos Anónimos a la nueva persona puede tratar de uno u otro método. A veces se elimina "el ángulo espiritual" de los Doce Pasos de recuperación y el total se basa en la honestidad, la tolerancia y el trabajo con los demás. Pero es interesante notar que la fe siempre viene a aquellos que tratan de este planteamiento simple, con una mente abierta - y al mismo tiempo que mantenerse sobrio. Sin embargo, si el contenido espiritual de los Doce Pasos se negó activamente, rara vez puede permanecer seco. Esa es nuestra experiencia de AA. Hacemos hincapié en lo espiritual, simplemente porque miles de nosotros hemos encontrado que no podemos prescindir de él. (Estado de Nueva York 3. Med., Vol. 44, 15 de agosto de 1944) XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Vamos a preguntarle a Bill W. Preguntas y Respuestas # 10 | Q & A índice
¿Cuáles fueron las condiciones que llevaron a las Doce Tradiciones?
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Después de que el artículo de Jack Alexander se publicó en 1941 lo dejó caer un diluvio en nuestra pequeña oficina de Nueva York de miles y miles de preguntas de los alcohólicos desesperados, sus esposas, sus empleadores y en ese momento salimos de nuestra infancia y se embarcó en nuestra próxima fase-la fase de la adolescencia. Bueno, la adolescencia, por definición, es un momento difícil de la vida joven y que no fueron una excepción, como los grupos comenzaron a tomar forma en toda la tierra y de inmediato estos grupos tuvieron problemas. Nos hizo el descubrimiento muy triste que el hecho de que la sobriedad de un borracho que no han hecho un santo de él por un largo tiempo. Nos dimos cuenta de que podría ser amargo resentimiento y descubrimos que teníamos una cura bebida mucho mejor de lo que creíamos posible. Muchos de nosotros nos dimos cuenta de que podía quejarse como un trueno y aún así mantenerse sobrio.Nos dimos cuenta de que estaban en todo tipo de luchas mezquinas por el liderazgo y prestigio. Muchos de nosotros estábamos muy sospechoso de la empresa del libro en las manos de ese tipo Wilson, que tiene un camión retrocedió hasta el Sr. Rockefeller, que tiene toda la masa. Y empezamos a tener todo tipo de problemas. El dinero había entrado en la imagen - que tenía que hacerlo. Tuvimos que contratar a salas que no llegaron a nada, el algo costo del libro, hemos tenido cenas de vez en cuando. Sí, el dinero entró en ella. Entonces nos dimos cuenta poco a poco que los grupos tenían que tener las tareas por hacer. ¿Quién iba a ser el Presidente, que se recogen a mano que él o elegir a él o qué?¿Sabes lo que esos problemas fueron y llegaron a ser tan terrible que pasó por un nuevo período de palos de ciego. El primer período de palos de ciego que recuerdo tenía que ver con que el individuo podría ser restaurado y convertido en una pieza, incluso si las fuerzas de la destrucción en él podría ser contenida y moderada. Ahora, estábamos empezando a pensar en la primera parte de nuestra adolescencia, si las fuerzas destructivas de nuestros grupos nos reventará y destruir la sociedad. ¡Ah, aquellos fueron días terribles. Nuestra pequeña oficina de Nueva York comenzó a ser inundado con el correo de estos grupos, cada vez más a las distancias y no en contacto con nuestros centros antiguos y que estaban teniendo estos problemas: Había gente que salía de los manicomios. Señor, ¿qué estos locos hacer con nosotros? Hubo presos, estaríamos sacos de arena? Había gente rara. Había gente, lo creas o no, cuya moral era malo y los alcohólicos respetables de la época negaron con la cabeza y dijo, "seguramente estas personas inmorales nos van a hacer pedazos." Caperucita y los lobos malos comenzaron a abundar. Ah, sí, ¿podría nuestra sociedad pasada? Se mantuvo en crecimiento, los grupos de más, más miembros. A veces los grupos divididos debido a que los líderes estaban locos el uno al otro ya veces se divide, ya que eran demasiado grandes. Sin embargo, por un proceso de fisión y la subdivisión de este movimiento creció y creció y creció. Diez años más tarde se había extendido en treinta países. Fuera de esa maraña inmensa de experiencias en la adolescencia comenzó a ser evidente que íbamos a tener actitudes muy diferentes hacia las cosas que muchos de nuestros conciudadanos. Estábamos profundamente convencido, por ejemplo, que la supervivencia del conjunto era mucho más importante que la supervivencia de cualquier individuo o grupo de individuos. Esto era una cosa mucho más grande que cualquiera de nosotros.Empezamos a sospechar que una vez que una masa de alcohólicos estaban cumpliendo, incluso a medio camino de los Doce Pasos, que Dios podía hablar en su conciencia de grupo y hasta de esa conciencia de grupo podría venir de una sabiduría más grande que cualquier liderazgo inspirado. En los primeros días todos tuvimos las reglas de pertenencia. ¿Dónde han ido? No tenemos miedo nunca más. Abrimos nuestros brazos, nos dicen que no importa quién eres, cuáles son sus dificultades son. Usted sólo necesita decir: "Yo soy un alcohólico y estoy interesado." Usted se declara in Nuestra idea membresía se pone exactamente a la inversa. Hace años pensamos que la sociedad debe dedicar a la investigación y la educación, a hacer todo por borrachos todo el tiempo. Sabemos mejor ahora. Tenemos un único objetivo en esta sociedad, nosotros, los zapateros van a seguir con nuestro pasado y nos va a llevar ese mensaje a otros alcohólicos y dejar estos asuntos a la de otros más competentes. Vamos a hacer una cosa supremamente bien en lugar de muchas cosas mal.
Y por lo que nuestra tradición creció. Nuestra tradición no es tradición americana.Disfrute de nuestra política de relaciones públicas. ¿Por qué, en los Estados Unidos todo lo que se ejecuta en los grandes nombres, los de publicidad. Somos un país dedicado al heroísmo, es una tradición amada y sin embargo, este movimiento en la sabiduría del alma de su Grupo, sabía que esto no era para nosotros. Así que nuestra política de relaciones públicas es el anonimato a nivel público. No hacer propaganda de las personas, los principios a las personalidades. El anonimato tiene un profundo significado espiritual - la mayor protección de este movimiento tiene. A medida que nuestra sociedad ha crecido, ha desarrollado su forma de vida. Es una manera de relacionarse con nosotros en conjunto, es una manera de relacionarnos con estas cuestiones problemáticas de la propiedad, el dinero y el prestigio y la autoridad y el mundo en general. La Tradición de AA no se desarrolla porque la ha dictado, sino porque ustedes, su experiencia se formó y yo simplemente lo establecido en el papel y trató de comenzar hace cuatro años (1946) para reflejar de nuevo a usted. Tales fueron nuestros años de adolescencia, y antes de que nosotros les tengo que decir que un poderoso impulso se le dio las Tradiciones por el Señor quien me presentó. (Earl T.) Un día llegó hasta Bedford Hills después de la forma larga de las Tradiciones fueron escritos con cierta extensión, ya que en la oficina que estábamos por siempre tener que responder a preguntas sobre problemas de grupo, por lo que las tradiciones originales eran más largos y cubiertos más posibilidades de problemas. Earl me miró con curiosidad en lugar y me dijo: "Bill, no lo consigues a través de su cabeza que los borrachos no les gusta leer. Se va a escuchar por un tiempo pero que no va a leer nada. Ahora, usted quiere a la cápsula estas tradiciones tan simple como son los Doce Pasos de recuperación ". Así que él y comencé el proceso de capsulizing, que duró un día o dos y que puso a las tradiciones en su forma actual. Bueno, en ese momento teníamos mucha experiencia en estos principios, que empezamos a pensar nos puede unir en la unidad durante el tiempo que Dios nos necesita. Y en Cleveland (1950), siete mil de nosotros lo hizo declarar "Sí, estos son los principios tradicionales sobre los que estamos dispuestos a soportar, en la que con seguridad podemos comprometernos con el futuro, y así salimos de la adolescencia. Una vez más, el pasado año tomamos el destino de la mano. (Transcripción de la cinta. Chicago, Illinois, febrero de 1951). XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Vamos a preguntarle a Bill W. Preguntas y Respuestas # 10 | Q & A índice
¿Cuáles fueron las condiciones que llevaron a las Doce Tradiciones? Responder
Después de que el artículo de Jack Alexander se publicó en 1941 lo dejó caer un diluvio en nuestra pequeña oficina de Nueva York de miles y miles de preguntas de los alcohólicos desesperados, sus esposas, sus empleadores y en ese momento salimos de nuestra infancia y se embarcó en nuestra próxima fase-la fase de la adolescencia. Bueno, la adolescencia, por definición, es un momento difícil de la vida joven y que no fueron una excepción, como los grupos comenzaron a tomar forma en toda la tierra y de inmediato estos grupos tuvieron problemas. Nos hizo el descubrimiento muy triste que el hecho de que la sobriedad de un borracho que no han hecho un santo de él por un largo tiempo. Nos dimos cuenta de que podría ser amargo resentimiento y descubrimos que teníamos una cura bebida mucho mejor de lo que creíamos posible. Muchos de nosotros nos dimos cuenta de que podía quejarse como un trueno y aún así mantenerse sobrio.Nos dimos cuenta de que estaban en todo tipo de luchas mezquinas por el liderazgo y prestigio. Muchos de nosotros estábamos muy sospechoso de la empresa del libro en las manos de ese tipo Wilson, que tiene un camión retrocedió hasta el Sr. Rockefeller, que tiene toda la masa. Y empezamos a tener todo tipo de problemas. El dinero había entrado en la imagen - que tenía que hacerlo. Tuvimos que contratar a salas que no llegaron a nada, el algo costo del libro, hemos tenido cenas de vez en cuando. Sí, el dinero entró en ella.
Entonces nos dimos cuenta poco a poco que los grupos tenían que tener las tareas por hacer. ¿Quién iba a ser el Presidente, que se recogen a mano que él o elegir a él o qué?¿Sabes lo que esos problemas fueron y llegaron a ser tan terrible que pasó por un nuevo período de palos de ciego. El primer período de palos de ciego que recuerdo tenía que ver con que el individuo podría ser restaurado y convertido en una pieza, incluso si las fuerzas de la destrucción en él podría ser contenida y moderada. Ahora, estábamos empezando a pensar en la primera parte de nuestra adolescencia, si las fuerzas destructivas de nuestros grupos nos reventará y destruir la sociedad. ¡Ah, aquellos fueron días terribles. Nuestra pequeña oficina de Nueva York comenzó a ser inundado con el correo de estos grupos, cada vez más a las distancias y no en contacto con nuestros centros antiguos y que estaban teniendo estos problemas: Había gente que salía de los manicomios. Señor, ¿qué estos locos hacer con nosotros? Hubo presos, estaríamos sacos de arena? Había gente rara. Había gente, lo creas o no, cuya moral era malo y los alcohólicos respetables de la época negaron con la cabeza y dijo, "seguramente estas personas inmorales nos van a hacer pedazos." Caperucita y los lobos malos comenzaron a abundar. Ah, sí, ¿podría nuestra sociedad pasada? Se mantuvo en crecimiento, los grupos de más, más miembros. A veces los grupos divididos debido a que los líderes estaban locos el uno al otro ya veces se divide, ya que eran demasiado grandes. Sin embargo, por un proceso de fisión y la subdivisión de este movimiento creció y creció y creció. Diez años más tarde se había extendido en treinta países. Fuera de esa maraña inmensa de experiencias en la adolescencia comenzó a ser evidente que íbamos a tener actitudes muy diferentes hacia las cosas que muchos de nuestros conciudadanos. Estábamos profundamente convencido, por ejemplo, que la supervivencia del conjunto era mucho más importante que la supervivencia de cualquier individuo o grupo de individuos. Esto era una cosa mucho más grande que cualquiera de nosotros.Empezamos a sospechar que una vez que una masa de alcohólicos estaban cumpliendo, incluso a medio camino de los Doce Pasos, que Dios podía hablar en su conciencia de grupo y hasta de esa conciencia de grupo podría venir de una sabiduría más grande que cualquier liderazgo inspirado. En los primeros días todos tuvimos las reglas de pertenencia. ¿Dónde han ido? No tenemos miedo nunca más. Abrimos nuestros brazos, nos dicen que no importa quién eres, cuáles son sus dificultades son. Usted sólo necesita decir: "Yo soy un alcohólico y estoy interesado." Usted se declara in Nuestra idea membresía se pone exactamente a la inversa. Hace años pensamos que la sociedad debe dedicar a la investigación y la educación, a hacer todo por borrachos todo el tiempo. Sabemos mejor ahora. Tenemos un único objetivo en esta sociedad, nosotros, los zapateros van a seguir con nuestro pasado y nos va a llevar ese mensaje a otros alcohólicos y dejar estos asuntos a la de otros más competentes. Vamos a hacer una cosa supremamente bien en lugar de muchas cosas mal. Y por lo que nuestra tradición creció. Nuestra tradición no es tradición americana.Disfrute de nuestra política de relaciones públicas. ¿Por qué, en los Estados Unidos todo lo que se ejecuta en los grandes nombres, los de publicidad. Somos un país dedicado al heroísmo, es una tradición amada y sin embargo, este movimiento en la sabiduría del alma de su Grupo, sabía que esto no era para nosotros. Así que nuestra política de relaciones públicas es el anonimato a nivel público. No hacer propaganda de las personas, los principios a las personalidades. El anonimato tiene un profundo significado espiritual - la mayor protección de este movimiento tiene. A medida que nuestra sociedad ha crecido, ha desarrollado su forma de vida. Es una manera de relacionarse con nosotros en conjunto, es una manera de relacionarnos con estas cuestiones problemáticas de la propiedad, el dinero y el prestigio y la autoridad y el mundo en general. La Tradición de AA no se desarrolla porque la ha dictado, sino porque ustedes, su experiencia se formó y yo simplemente lo establecido en el papel y trató de comenzar hace cuatro años (1946) para reflejar de nuevo a usted. Tales fueron nuestros años de adolescencia, y antes de que nosotros les tengo que decir que un poderoso impulso se le dio las Tradiciones por el Señor quien me presentó. (Earl T.) Un día llegó hasta Bedford Hills después de la forma larga de las Tradiciones fueron escritos con cierta extensión, ya que en la oficina que estábamos por siempre tener que responder a preguntas sobre problemas de grupo, por lo que las tradiciones originales eran más largos y cubiertos más posibilidades de problemas. Earl
