GUlras obras de interesse:
ANIMUS E ANIMA Emma Jung OS SONHOS E A MORTE Marie-Louise von Franz l' A TIPOLOGIA DE JUNG
Marie-Louise von Franz e James Hillman TOCAR - Terapia do Corpo e Psicologia Profunda Deldon Anne McNeely ENSAIOS DE SOBREvMNCIA - Anatornia de uma Crise da Meia-Idade Daryl Sharp ~
ANIMA Anatomia de uma
TIPOS DE PERSONALIDADE - 0 Modelo _Tipo16gico de Jung Daryl Sharp
o ARQuETIPO CRISTAO Edward F. Edinger A BUSCA DO 51MBOLO - Conceitos Basicos de Psicologia Anal!tica Edward C. Whitmont A EXPERffiNCIA JUNGUIANA James A. Hall JUNG E 0 TARO - Uma Jornada Arquetipica Sallie Nichols IllSTORIA DA ORIGEM DA CONSCI£NCIA Erich Neumann T' .... .... ,LI!'lC'; M.f~!. 132-"'. '46· H C • .P. ~~49 font'" 221·.(74) • Guf1't.>I, • FIR
No~o
Personificada
Titulo do original: Animo An Anatomy of a Personified Notion Ensaio das paginas {mpares Copyright © 1985 by James Hillman. Todos os excertos extra{dos de The Collected Works of C. G. Jung e dos dois volumes das C. G. Jung Letters - Copyright © by Princeton University Press e by Routledge & Kegan Paul - ~o citados por permis~o da Princeton University Press. Todos os excertos de Memories. Dreams. ReflectionsCopyright ©by Random House. Inc.
SUMARIO
-
Anima: Imagens do Hwnor e do Desejo ................... . Prefacio ...............
"
........................
Nota Editorial . ' .......... .
PARTE I
12
1. Anima e Contr~;x~~~a~~ ~ ~ . . . . . . . . . . . . . 2. Anima e Eros . . . . ... . 3. Anima e Senti~~n't~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Anima e 0 Feminino .................. .
15
.............
Direitos de traduyao para a lingua portuguesa adquiridos com exclusividade pela EDITORA CULTRIX LTDA. Rua Dr. Mario Vicente, 374 - 04270 - Sao Paulo, SP - Fone:27:-1399 que se reserva a propriedade literuia desta uadu¢o. Impressa nas oficinas grdficas da Editora Pensa"'!'ento.
NOTAS
9
Introdu9ao .... : ...................... .
5. Anima e Psique ... : : : : : : : : . . . . . . . . . . . .
PARTE II
7
19 31 47 65 85
6. Anima e Despersonalizacrllo 7. Integracrllo da Anima. . . . . .......... . 115 8. Mediadora do Desconh~~id~' ............. . 129 9. Anima como Unipersonalidad~ ............ . 143 ............ . 161 10 Anim . . a na Sizfgia . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . 181
. ......................
'
................ .
198
JAMES HILLMAN
ANIMA
Anatomia de uma
No~o
Personificada
Com excertos dos escritos de C. G. Jung e desenhos originais de Mary Vernon
Tradut;tfO
LUOA ROSENBERG GUST AVO BARCELLOS
EDITORA CULTRIX SAO PAULO
A GRADECIMENTOS Desenho da capa de Catherine Meehan e Sven Doehnor. A imagem da anima na 11 capa: Bernardo Buontalenti, Ninfa marina, Firenze, B.N.F., C.B., 3,53 , c. lOr; FotogrUIa colorida G. Sansoni com permiss!o da Biblioteca Nacional de Firenze e
ANIMA: IMAGENS DO HUMOR E DO DESFJO
selecionada por Pierre Denivelle. Mary Vernon agraliece seguintes fontes para os vanos detalhes de suas imagens: Carol B. Graftoll, Treasury of Art Nouveau DeJign and Ornament; Jim Harter, Harter's Picture A rchive; Jim Harter, Women:A PictoriaIArchlvefromNineteenth.centuTy Sources; e Theodore Menten, Pictorial Archive of Quaint WOodcuts: Joseph
as
Crawhall, todas da Dover Publications. ....-Mais do que tudo, 0 autor e editor r~idos 0 uso dos excertos dos seguintes volumes de The Collected Work.r of C. G. Jung, tradu~o de R.F .C. Hull, Bollingen Series XX. Os excertos foram nanscritos com a permissfo da Princeton University Press. Vol. 5 Symbols of Transformation, copyright © 1956 by Princeton University PreSs. Vol. 6 Psychological Types, copyright © 1971 by Princeton University Press. Vol. 7 Two Essays on Analytical Psychology, copyright 1953, © 1966 by Princeton Vol. 8
University Press. The Structure and Dynamics of the Psyche, copyright © 1960, 1969 by Prin-
ceton University Press. VoL 9 I, The Archetypes and the CoUective Uncolllciou&, copyright© 1959,1969 by Princeton University Press. Vol. 9 II, Aion: Researches into the Phenomenology of the Self, copyright © 1959 by Princeton University Press. Vol. 10 Civilization in Transition, copyright © 1964, 1970 by Princeton University Press. Vol. 11 Psychology and Religion: West and East, copyright © 1958, 1969 by Princeton University Press. Vol. 12 Psychology and Alchemy, copyright 1953, © 1968 by Princeton University Press. Vol. 13 Alchemical Studies, copyright © 1967 by Princeton University Press. Vol. 14 Mysterium Coniunctionis, copyright ©1965, 1970 by Princeton University Press. Vol. 15 The Spirit in Man, Art, and Literature, copyright © 1966 by Princeton University Press. Vol. 16 The Practice of hychotherapy, COpyright 1954, © 1966 by Princeton University Press. Vol. 17 The Development of Personality, copyright
© 1954 by Princeton University
Press. Vol. 18 The Symbolic Life, copyright 1950, 1953, copyright © 1955,1958, 19S9, 1963,1968,1969,1970,1973,1976 by Princeton University Press.
o
autor e editor tambem agradecem a Routledge &. Kegan Paul Ltd. (Londres) editores da acima mencionada edi~o de The Collected Workr Of C.G. Jung na Gra-Bretanha.
.
A . vida quase secreta cia alma parece rechear 0 ceme de tocia a profunda. A obra de James Hillman, ao longo de muitos anos e angulos, n~o e ~a exce~o: ao contrano, nela a alma e uma devo~lio. .. Em latlm, anrma quer dizer alma, ou psique. h 0 termo que Jung ~tiliz~u ao deparar-se com a interioridade feminina do homem. Anima e aquilo pelo .que os ~omens se apaixonam; ela os possui enquanto hu~ores e de5eJos, motivando suas ambi~Oes, confundindo seus raciocimos. Na extensao que Hillman faz cia psicologia de Jung a anima tarnbern pertence Ii interioriciade das mulheres, e na-o some~te Ii uilo ue toca seus com os hom ens . Anima relere-se l' qnurnaq s6 . . relacionamentos . p al avra, a mtenoridade. ' .. No q~e se lan~, sempre com devo~o, como uma fenomenologia C~ltica, e nao uma fenomenologia empirica, este livro passeia pelos sentimentos, problemas, fantasias e mesmo pela beleza da anima A ta-lo ao leitor brasileiro apaixonou-nos. . presenp~cologIa
. ~a .maioria. das vezes, os tradutores de livros poderiam manter-se em. sil~nclO e delXar 0 trabalho falar por si. Este livro e especial e sua cunosldade e inova~[o nos tentou a falar desta paixa-o. Antes d: t d urn _ . e viSlio merece estar disponfvel au urn 0, . .trabalho dest a unportancla ~ublico c~da ~ez ~aior. Talvez seja este urn trabalho mais pr6ximo da ~teratura unagmabva do que cia ciencia, em seu conteudo, em seu estilo, .em suas cores, em sua profundidade e em sua coragem. Mas sera ~ue IStO .nlio pode ser dito de quase tudo 0 que Hillman escreve? Este ~vro clarifi~a os. humores, as personalidades, as defmi~oes e dispOe as unagens umversaIS e atemporais do aspecto mais sutil, evasivo e ardiloso
7
psicologia e da vida. Curiosidade e inovac;:ao nao para~ por ai. Este e, na verdade, um dialogo. Ao expor, em suas paglnas pares, as :ac;:oes da obra de lung, onde se origina , s~ amplia e ~ aprofu~da 0 .saio de Hillman, que apareee nas paginas lmpares, 0 livro conVlda 0 Itor a uma experiencia sedutora: aproximar.se pessoalmente dos di· rsoS niveis de leitura ali envolvidos. Aproximac;:ao e Jigac;:ao parecem r 0 verdadeiro chamado da alma . . N6s, tradutores, tambem estivemos ligados a anima ao longo do iib alho , conduzidos pelas suas asas (de borboleta?) na fantasia de trans)r 0 texto para a lingua portuguesa. Trabalhando 0 material frase a ase, muitas vezes palavra por palavra, esperamos nlIo ter deixado voar alma (0 freseor) inteleetual que ele possui no original. "Anima: Imagens do Humor e do Desejo" era 0 titulo de urn se· Linario que Hillman conduziu em fevereiro de 1986 na The C. G. lung oundation for Analytical Psychology, de Nova York. Apresentando rna serie de cem slides, Hillman mostrava, em algumas de suas ilirni· tdas imagens, a anatomia da noc;:ao que temos da anima em nossas vi· as. Neste livr~, ele faz 0 mesmo em psicologia. Quem sera, de fato, esta mulher, procurando seu caminho entre ossos conceitos?
TO
B
Lucia Rosenberg Gustavo Barcellos Sao Paulo marc;:0/1990
PREFACIO
Este ensaio fala por si. Normalmente, depois de doze anos urn autor que re·fazer 0 trabalho. A necessidade de aperfeic;:oamento. Ao inves disto, estou encantado com ele - foi realizado inteiramente e es· ta completamente terminado. Precisava apenas de algumas reformula· c;:Oes, ampJiaC;:Oes e cuidados praticos - em doze anos aprende.se urna coisa ou outra sobre anima. Uma vez tendo comec;:ado estas ampliac;:oes, quase mo pude conte·las nestas paginas. Como pode ser instigante a anima, em bora me pergunte se este ensaio, cujo objetivo era clarificar sua nos:ao em minha mente, fez alguma coisa no sentido de desvendar seus efeitos em minha vida. Ainda hoje me defendo dela com idealiza· c;:ao e ceticismo. Este ensaio comec;:ou como uma digressao que me pare cia essen· cial para 0 "Re.Visioning Psychology" (1975), mas logo a anima pe. diu mais espac;:o do que as proporc;:Oes daquele livro permitiam. 0 en· saio era inclusive muito extravagante para ser impresso como uma pe. c;:a s6, entao teve que ser dividido em dois (Spring 1973 e Spring 1974). Estes nfuneros daquele peri6dico estao lui tempos fora de cat,Hogo, 0 que nos da um motivo razoavel para transformar este ensaio num livr~. Existem outros motivos, razOes mais profundas. Revendo agora, parece que meu trabalho sempre foi baseado em anima, desde Emotion (1960) ate "Betrayal" e 0 conto de Eros/Psique com 0 mito da anali· se, passando pelo conceito de "cultivo da alma" e, mais recentemente. a atenc;:a:o com a imaginac;:ao estetica e com a alma do mundo (animo mundl) Capitulosespecificos sobre a investigac;:ao do sal, da prata, e da cor azul na alquimia tam bem foram elaborados com base na feno-
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NOTA EDITORIAL
Considere, por exernplo, Animus e Anima. Nenhurn filosofo de posse de seus plenos sentidos inventaria ideias ta:o irracionais e desajeitadas.
C. G. Jung Carta a Calvin S. Hall
Nas paginas que se seguem, urn ensaio de James Hillman apare· ce nas paginas impares, enquanto que relevantes cita~oes de trabalhos de Carl Gustav J ung aparecem nas paginas pares. Letras em negrito im· pressas ligeiramente acima (expoentes) por todo 0 ensaio de Hillman conduzem 0 leitor ao material apropriado das cita~Oes de Jung nas pa· ginas a esquerda, que podem ser urna ou muitas. As letras alfabeticas come~ novamente com "A" a cada dupla de paginas. A introdu~ao de Hillman lista, na pagina 19, as duas abrevia~Oes dos trabalhos de Jung utilizadas para que se possa identificar a fonte das cita~Oes. Leitores nllo farniliarizados com seu "Collected Works" deve saber que eles slIo referidos por mlinero de volume e paragrafo. Excluindo a caixa alta das letras iniciais, todas as interferencias editoriais da Spring Publications no material de Jung slIO indicadas por colchetes em negrito. Colchetes comuns estllo ou reproduzidos do rna· terial original ou incluem material de Jung que foi transposto de urn lugar para outro numa dada cita~lIo. Urn UN" entre parentesis na refe· rencia de fonte de uma cita~lIO mostra que a Spring incluiu uma nota de rodape relevante dos ''Collected Works". M.H.G.S. 1985
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Os principios basicos, os archai, do inconsciente ~o indescritiveis devido riqueza de referencia .... 0 intelecto discrirninador naturalmente tenta estabelecer sua singularidade de Significado e assim deixa escapar 0 ponto essencial; pois aquilo que podernos acirna de tudo estabelecer como 0 aspecto rnais coeren· te corn sua natureza seu significado multifacetado. sua riqueza de referencias quase sem lirnites, 0 que torna imposslvel qualquer forrnula~ao unilateral.
a sua
e
C. G. Jung, CW 9,
~
§80
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lenologia da anima. Se anima e minha metafora basica, parece psico)giCaI11ente necessario mergulhar neste componente que domina meu lensamento, colore meu estilo e que tern tao graciosamente oferecido emas para minha aten9ao. Mais do que isto, 0 devotio a anima n~o e 0 chamado da psicoogia? Assim, uma outra profunda raz~o para este livro e fomecer uma Illse para a vis~o da alma em psicologia, de forma que a psicologia n~o e perca nas perspectivaS arquetfpicas da Crianya e do desenvolvimenalismo, ou da Mae e do causalismo material. A vis~o de alma dada pela mima e mais do que simplesmente lima outra perspectiva. A fala da lima convence; e uma sedu9ao em dire93:0 a fe psicol6gica, a fe nas ima~ens e no pensarnento do cora9~0, rumo a urna anima93:o do mundo. &.nima conecta e envolve. Ela nos faz mergulhar no amor. Nao pode.nos permanecer como urn observador desvinculado que olha atraves ie uma lente. Na verdade, ela provavelmente nao compartilha de neIlhuma metafora 6tica. Em vez disso, ela esta continuarnente tramanio, confundindo e encantando a conscit~ncia com liga90es passionais muito alem do ponto distanciado de uma perspectiva. o livro jamais poderia ter sido realizado se n~o fosse por Gerald James Donat, que checou cada referencia para evitar provaveis imprecisoes - e M umas quinhentas referencias a Jung no que se segue. Donat levantou serias questoes que tiveram que ser trabalhadas, e este texto foi aperfei90ado devido a sua aten9ao com os detalhes e II for9a de seu raciocinio obstinado. Peter Bishop copiou as cita90es de Jung e diagramou-as en face, dando ao livro sua forma basica. Bishop foi cuidadoso e preciso em seu trabalho e realizou-o lindamente. Depois, Joseph Cambray revisou 0 que estava feito, amarrando cuidadosarnente os fios soltos e encaixando minhas inser90es irracionais de ultima h~ra. Finalmente, Mary Helen Gray Sullivan apareceu, editando, checando novamente as referencias, ajustando cita90es que n~o combinayam, introduzindo altera90es e adendos, desenhando 0 livro pa.gina por pagina, descobrindo novas dl1vidas - mais uma vez fazendo-me consciente de minhas falhas. Embora 0 livro traga urn tinico autor, exist em na verdade quatro outros - Sullivan, Donat, Bishop e Cambray. (As falhas, no entanto, sao todas minhas.) E, e claro, urn quinto, cujas palavras e cuja anima tomou esta tare fa valida para n6s todos - C. G. Jung.
_ Aproveito a ocasi3:o para agradecer tambem Tree Swenson por tao bons conselhos com rela9~0 II forma do livro e a Princeton University Press e a Routledge and Kegan Paul por permitir as cita90es dos escritos de C. G. Jung.
J. H. 1985
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PARTE I se urn hornern nIo sabe 0 que urna coisa ~, ele amplia seu conhecimento se peJo rnenos souber 0 que urna coisa n40
e."
C. G. lung Ultima frase de Aion
INTRODUr;AO
Esta digressao pretende complementar as principais obras existentes sobre anima. l ]a que est a literatura oferece uma consideravel fenomenologia sobre a experienciada anima, yOU examinar mais de perto a preterida fenomenologia da nopfo de anima. Experiencia e no~o influenciam-se mutuamente. Nao apenas derivamos nossas nos:t:>es de nossas experiencias de acordo com a fantasia do empirismo, como tambern nossas no~t:>es condicionam a natureza de nossas experiencias. Parece-me existir urn sentimentalismo que inunda "anima", 0 qual desconfio estar embutido na pr6pria no~a-o, assim colorindo nossas experiencias e a avalia~o dessas experiencias com tons r6seos e p:ilidos. Desta forma, examinar nossas experiencias nao corrige esse sentimentalismo, uma vez que elas ja foram pre-julgadas pelas lentes rosadas que nos foram dadas, acredito, pela no~o. Seria melhor que olhassemos para a no~ao, se. e que e la que 0 sentimentalismo esta. t claro, ".anima" demarca uma regiao dificil da psique, que raramente se presta a qualquer tipo de investiga~a-o. Mas a dificuldade que temos com anima nasce mais dos conceitos indiferenciados que temos dela do que de sua pr6pria natureza indiferenciada. Jung explicou frequeiltemente 0 valor terapeutieo dos conceitos como maneiras de tomar, abarcar e compreender,
15
(a)
De acordo com estes gn6sticos, ... a figura feminina da Sabedoria,
[era) Sofia-Acharnoth ... , Sofia, em parte por urn ato de reflexa:o e em parte levada pela pr6pria necessidade, entrou em relayao com a escuridao exterior. Os sofrimentos que a acometerarn tomaram a forma de vanas emos:Oes - tristeza, medo, espanto, confusao, saudade; as vezes ria, as vezes chorava .... o estado emocional de Sofia mergulhou na inconsciencia ... , seu amorfismo, e a possibilidade de ela se perder na escuridl1'o caracterizam de fonna muito clara a anima de urn homem que se identifica totalmente com sua razll'o e sua espiritualidade. cw 13, §452ss.
(b)
Se 0 encontro com a sombra e "obra de aprendiz" (apprentic~ -piece) no desenvolvimento de urn indivfduo, enta'o 0 trabalho com a anima e a "obra-prima" (master-piece). CW 9, i, §61 (cf. carta a Traugott Egloff, de 9 de fevereiro de 1959)
(c)
Tenho notado que as pessoas nl1'o tern muita dificuldade em fazer urna ideia daquilo que chamamos de sombra .... Mas lhes causa urn enonne problema entender 0 que quer dizer anima. Eles a aceitam com suficiente facilidade quando ela aparece em romances ou como urna estrela de cinema, mas nada entendem dela quando e preciso observar 0 papel que ela desempenha em suas pr6prias vidas, porque ela soma tudo aquilo que urn homem nunca pode veneer e com 0 que nunca para de lutar. Dessa fonna, ela pennanece nurn estado perpetuo de emocionalidade que nl1'o deve ser tocado. 0 grau de inconsciencia que encontramos em relayao a isto e, para nl1'o dizer coisa pior, estonteante. CW 9, i, §485
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de modo que pensarnento e sentimento conceituais precisos, especialmente no que se refere a urn vago e sutil fascinosum como a anima, servern a consciencia psicol6gica. Pode-se argumentar que a incerteza e pr6pria da anima e que clarificayao conceitual significa usar 0 intelecto onde ele n!ro cabe. Quanto mais vagos forem nossos conceitos, melhor refletem a anima. A meu ver, esta discussao tao conhecida indica que fomos envolvidos pela anima feito tolos e atraTdos por ela para dentro da floresta. Da mesma tor· rna que nao devemos deid-Ia dominar 0 terreno das relayoes pessoais on de , como Eva, ela nos tornaria demasiadarnente carnais e literais, as· sim tarnbem nao podemos deix~-la dominar 0 terreno das ideias onde, como Sofia, ela nos tornaria confusos e amorfos.a Podemos tambem ser v{tirnas da projeyao da anima com ideias sentimentais que turvarn e embaralham nossas mentes, assim como com pesSoas. Hoje em dia, 0 sacrificium intellectus na psicologia analftica desvia-se muitas vezes de seusignificado original - dedicar 0 intelecto aos Deuses - para abandonar sua ,carga em troca de ternura e maciez. Nem Freud nem Jung tiveram de cortar suas cabeyas para servir a psique. Se Sofia e uma das faces da anima, entao sutileza na utilizay!ro da mente certamente nl1'o e nenhuma ofensa a ela, podendo ate ser urn de seus pedidos ao psic610go e urn exercicio que a delicia. Precisao no que se refere a anima parece particularmente relevante por duas razoes: primeiro, porque nossa sociedade" e a psicologia como parte dela,est~ em alta tensll'o no que concerne a sentimento, feminilidade, eros, alma, fantasia - areas que a psicologia analftica envolveu com anima; e segundo, porque Jung disse que para 0 individuo a Auseinandersetzung* "com a anima e a 'obra-prima' " do trabalho psicol6gico.b Novarnente, a clarificaya'o daquilo que a noyao carrega po: de trazer algum insight para as confusOes sociais e individuais, inclusive a minha, enquanto escrevo, e a sua, enquanto Ie.' "Anima" recebe varias defmiyOes em Jung. Estas podem ser vistas como niveis de diferenciayao que podemos separar antes de tentar entender suas inter-relayOes. Por n{veis~n!ro quero sugerir urna hierar-' quia de estagios ou graduaya:o de valor, mas apenas facetas sobrepostas umas as outras. Essas diversas definiyOes n!ro necessitam ser tra-
urna
• Discuss4o, luta. (N. T.)
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tadas historicamente, pois nlio estamos envolvidos num estudo do dea senvolvimento do conceito de anima nas ideias de Jung. Ao contrario, tratarei as noyOes fenomenologicamente, usando os Collected Works (CW), e eventualmente Memorias, Sonhos e Reflexoes (MSR) e as Letters (referidas pela data e destinatario ),2 como urn corpo imico, sem atenyao especial a ordem crono16gica das noyOes de anima ou de seus con(a)
(b)
... referencia valiosa a Tristram Shandy [1759-67).["as duas almas em qualquer homem vivo, - uma ... cham ada 0 ANIMUS, a outra, a ANIMA" (Londres, 1911, p. 133)]. Para comeyar, eu nlio tinha de jeito nenhurn 0 sentimento de que era culpado de phigio com minha teo ria [anima/animus], mas nos Ultimos ~ anos ... descobri ... trayos dela em velhos alquimistas ... S6 posso pensar que Laurence Sterne baseou-se nos ensinamentos secretos (presurnivelmente da Rosa-cruz) de seu tempo. Eles contem 0 Segredo Real do Rei e da Rainha, que nao eram ninguem mais nem menos que animus e anima, ou Deus e Dea. Carta a Georgette Boner, de 8 de dezembro de 1938
Nenhurn homem e tlio inteiramente masculino que nlio tenha nada de feminino em si. ... A represslio de trayos femininos ... faz com que estas demandas contrassexuais seacurnulem no inconsciente. CW 7, §297 (cf. §§296-301)
textos.
1. ANIMA E CONTRASSEXUALIDADE Jung e a literatura da psicologia analitica empregam "anima" principalmente referindo-se ao aspecto contrassexual, menos consciente da psi que do homem.b "A anima pode ser defmida como a imagem, 0 arquHipo ou 0 dep6sito de todas as experiencias do homem com mulher" (CW 13, §58). Esta defmiylio basica, que situa a anima apenas na psique do homem, e reforyada por urna especula'Ylio biol6gica: "A anima e, presumivelmente, urna representa'Yao psiquica da minoria de genes
. . . 0 feminino pertence ao homem como sua pr6pria feminilidade inconsciente, a qual chamei de anima. CW 5, §678
urn homem resistir a sua anima, porque ela representa ... todas aquelas tendencias e conteUdos ate entlio excluidos da vida consciente. CW 11, §129
E normal
18
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(a)
Poderiamos comparar a masculinidade e a feminilidade e suas com· ponentes psiquicas, por exemplo, com determinada provisao de substancias ... CW 8, §782 Ate certo ponto, cada sexo habita no sexo oposto pois, do ponto de vista biol6gico, e justamente a maioria de genes masculinos que pesa na balan9a em favor da masculinidade. Urn menor numero· de genes femininos parece formar urn carater feminino, que normalmente per· manece inconsciente devido asua posis:ao subordinada. CW 9, i, §58 ... conforme 0 caso, 0 sexo e determinado pela maio ria de genes masculinos ou femininos. Mas a minoria de genes pertencentes ao sexo oposto nao desaparece simplesmente. Portanto, 0 homem pos· sui em si urn lado feminin0, uma figura feminina inconsciente - fato do qual ele geralmente nao esta ciente. £ sabido que denominei esta figura de "anima" ... CW 9, i, §512 A anima, sendo psicologicamente a contraparte feminina da consciencia masculina, baseada na minoria de genes femininos no corpo masculino ... Carta ao Conego H. G., Inglaterra, 8 de janeiro 1948
femininos no corpo do homem" (CW 11, §48).a Anima assim toma·se a condutora e ate mesmo a imagem da "totalidade",b pois completa o hermafrodita tanto psicologicamente quanto como representante da contrassexualidade biol6gica do homem. Se a anima representa a lacuna feminina no homem, uma terapia centrada na ideia da individua9aO direcionada para a totalidade ira focalizar·se principalmente no seu desenvolvimento. 0 desenvolvimen· to da anima assim tornou·se 0 maior principio terapeutico nas ideias de muitos psic610gos analiticos, e 0 "desenvolvimento do feminino" a principal plataforma da psicologia analitica. Mas assim como "anima" permanece urna ideia densamente misturada a outras n090es - eros, sentirnento, rela90es hurnanas, introversa:o, fantasia, vida concreta, e outras que estaremos revelando no decorrer do livro - 0 desenvolvi· mento da anima, como a pr6pria anima, continua a significar muitaS coisas para muitos homens. Disfar9ado de "desenvolvirnento de anima", acontece urn rico trafico de hip6teses contrabandeadas, devo90es a eros, indulgencias escatol6gicas sobre salvar a pr6pria alma atraves dos rela· cionamentos tornando-se mais feminino, e 0 sacrificio do intelecto.
... todo 0 homem "contem Eva, sua esposa, escondida no seu corpo".
E este elemento feminino em cada homem (com base na minoria de genes femininos em sua constitui9ao biol6gica) que charnei de anima. CW 18, §429 (b)
0 fato de 0 rotundum estar. .. contido na anima e por ela ser pre.fi. gurado da·lhe urn extraordinano fascinio . . . Portanto, num certo nivel, a mulher aparece como a verdadeira portadora da tao deseja. da totalidade e redens;a:o. CW 14, §500 Quando este instinto da totalidade se manifesta, ele aparece primei. ro disfars:ado no simbolismo do incesto, pois 0 feminino mais pr6xi. mo de urn homem e sua mae, sua mulher ou sua filha, quando ele nao 0 procura dentro de si. CW 16, §471
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(a)
Ha casos em que a anima impede excessivamente as boas intenr;:Oes da consciencia, criando urn contraste entre a vida particular do individuo e sua esplendida persona; 0 caso oposto e equivalente e 0 do individuo ingenuo, que nada sa be ace rca da persona e que troper;:a no mundo com as mais penosas dificuldades .... Mas se revertermos o quadro e compararmos dois individuos, urn possuidor de urna esplendida anima e outro desprovido dela, constatareinos que 0 primeiro estara tao informado sobre 0 mundo quanta 0 segundo sobre a anima e seus assuntos. CW 7, §318
(b)
Poderiamos comparar a masculinidade e a feminilidade, e suas componentes psiquicas, por exemp}o, com determinada provisao de subsUincias utilizadas, por assim dizer, de modo desigual na primeira metade da vida. 0 homem consome grande quantidade de substancia masculina e deixa apenas urna reserva menor de substancia feminina que agora deve ser utilizada. ' CW 8, §782
Quanto mais urn homem se identifica com seu papel social e bioa 16gico de homem (persona), maior sera a dominar;:l[o interna da anima. Assim como a persona dirige a adaptar;:a:o a consciencia coletiv"a, a anima govern a 0 mundo interno do inconsciente coletivo. Da mesma forma que a psicologia do homem, de acordo com Jung,b depois da rneia-idade desloca-se em direr;:30 ao seu oposto feminino, tam bern ha uma suavizar;:ao e urn enfraquecimento fisiol6gico e social em direr;:ao ao "feminino", tudo isso ocasionado pela anima. N30 ha duvida que a experiencia realmente conflrma esta primeira nor;:30 de anima que a considera como a linhagem feminina inferior do homem. De fato, ela primeiro aparece atraves de figuras de sonho, emor;:oes, queixas sintomaticas, fantasias obsessivas e projer;:oes do homem ocidental. Anima e "a sedutora glamourosa, possessiva, temperamental e sentimental que existe no homem" .(CW 9, ii, §422). "Ela
Depois da metade da vida, contudo, uma perda permanente da anima significa urna diminui9ao da vitalidade, da flexibilidade e da bondade hurnana: resultado, via de regra, e uma rigidez prematura, rispidez, estereotIpla, unilateralidade fanatica, obstina9a:O, pedantismo ou mais ainda, resignar;:ao.' cansar;:o, imundicie, irresponsabilidade ;, flnalmente, urn ramollzssement infantil com urna tendencia ao alcoolismo. Depois da metade da vida, portanto, a conexa:o com a esfera arquetipica da experiencia deveria, se possivel, ser restabelecida. CW 9, i, §147
?
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(a)
A anima ... e a "energia do pesado e do turvo"; ela se apega ao cora· 9ao corporal, de carne. Seus efeitos slro "desejos sensuais e impulsos de raiva". "Aquele que e sombrio e cheio de humores ao acordar ... est a acorrentado a anima".
CW 13, §57 Tomemos, por exemplo, 0 tipo do benfeitor publico, 0 homem "sem macula", temido em casa pela mulher e pelos ftlhos por seu carater' irascfvel e humor explosivo. Qual 0 papel da anima nesses casos?
CW 7, §319
(b)
Quando a sombra, a personalidade inferior, esta em grande parte in· consciente, 0 inconsciente e representado por uma figura masculina.
CW 10, §714n21
(c)
0 jovem em crescimento deve ser capaz de libertar·se do fascinio animico da mlfe. Ha exce90es, principalmente entre artistas, com os quais 0 problema e urn pouco diferente; tamhem a homossexualida· de que normalmente se caracteriza pela identifica9lro com a anima. ... Tal disposi9lro nlro deveria ser julgada de modo negativo em to· dos os casos, na medida em que preserva 0 arquetipo de Homem Ori· ginal, que urn ser sexualmente unilateral, ate certo ponto, perdeu. CW9,i, §146 A rela9ao homossexual entre urn homem mais velho e urn mais jo· vern pode ser vantajosa para ambos e ter urn valor duradouro. Uma condi9ao indispensavel para 0 valor de tal rela9lro ea firmeza da ami· zade e a lealdade a ela. Mas e muito com urn a falta de tais condi· 90es ... Uma arnizade deste tipo naturalmente envolve um culto especial do sentimento, do elemento feminino no homem. Ele se tor· na sentimental, afetado, esi6tico, supersensfvel, etc. - numa pala· vra, efeminado ...
CW 10, §220 26
.
.
.
"a
intensifica, exagera, falsifica e mitologiza todas as rela90es emOClOnalS ... Todavia, a sindrome dos tra90s femininos inferiores na esfera pessoal, como outras sindromes (histeria de converslro ou acessos manfacos, por exemplo), e relativa aos dominantes da cultura e do Zeitgeist. * As sfndro· mes que eram frequentes quando Freud come90u a pSicancllise sao menos freqiientes hoje; a anima como uma sfndrome de tra90s femininos inferi~. res ou excessivos e menos evidente na medida em que a cultura se moY!· menta em dire9lro aincorpora9l!"o de atitudes "tipicamente anima" em seus val ores coletivos. Nao devemos portanto identificar uma descrlfiio de ani· rna num periodo da hist6ria rigidamente patriarcal, puritanamente defensi· vo extrovertidamente intencional e desalmado com sua definifiio. Mesmo se 'a anima exagera e mitologiz.a, sua influencia nas rela90es emocionais de hoje, quando a interioridade da alma e a contrassexualidade ~o urn requi· sito, aparecera diferentemente e sera govern ada por outros mItos. A tarefa agora e descobrir quais descri90es !he sao apropriadas nesta epoca e de que forma eia mitologiza hoje. Aiem disso, independentemente de perfodos hist6ricos e de suas no· 0es de efemina9ao, pode existir uma consciencia sofisticada de anima (no trovador, no ator, no cortesao, no diplomata, no pintor, no florista, no de· corador ou no psic610go - embora sempre com certas restri90e~) que se :e. fere menos afeminilidade inconsciente do que a identidade eg61ca real. Urn homem pode ser governado principalmente pela anima sem ser inconscie~. te isto e sem mostrar tra90s contrassexuais indiferenciados ou compulsl. v;s. Urn homem pode de fato tornar·se uma crian9a da anima no seu com· portamento social, vivendo adaptado a uma consciencia coletiva que nova· mente abriu espa90 para aquilo que ate agora, neste seculo, tena sldo C?~· siderado uma subjetividade de anima absurdamente inferior e uma senslbl' lidade feminina. Em face a estes fenomenos, a psicologia analftica e capaz ainda de manter sua teoria ao referir·se novame~te a fantasia dos opostos. Aqui "anima" faz par com a sombra masculina. Quando ~ ego d~ urn h~. mem mostra uma preponderancia de tra90s anfmicos classlcos, 0 mconscl· ente e representado pela sombra ctonica masculina; quando 0 ego de u~ homem e feminino, sua contrassexualidade inconsciente deve ser masculi· na. Algumas vezes Jung discute a homossexualidade masculina como uma c identifica~o com anima. • Espirito da epoca. (N. T.)
27
(a)
... e essencialmente a supervalorizayao do objeto material e e~terior, que constela no interior uma figura espiritual e imortal (naturalmente com 0 prop6sito de uma compensa~a-o e auto-regula~a-o) ... pois ... ha uma rela~lIo compensat6ria entre persona e anima.
CW 7, §§303-04 Assim como a persona e a imagem que 0 sujeito apresenta no mundo e que e vista pelo mundo, tambem a anima e a imagem do sujeito na sua rela~ao com 0 inconsciel}te coletivo ... Tambem pode-se dizer: a anima e a face do sujeito vista pelo inconsciente coletivo ... Se 0 ego adota 0 ponto de vista da anima, a adapta~ao a realidade fiea severamente comprometida.
CW 7, §521 . . . 0 carater da anima pode ser deduzido do carater da persona. Tu. do 0 que normalmente deveria estar na atitude exterior, mas esta conspicuamente ausente, podera ser invariavelmente encontrado na atitude interior. Esta e uma regra fundamental ...
CW 6, §806
(b)
No que se refere as qualidades hurnanas comuns, 0 carater da anima pode ser deduzido do carater da pe[sona ... Mas no que se refere a qualidades individuais, nada pode ser deduzido ... 56 podemos ter certeza de que, quando urn homem e identico a sua persona, suas qualidades individuais estarao associadas a anima. Esta associa~ao freqiientemente faz surgir em sonhos 0 simbolo da gravidez psiquiea ... A crian~a que esta por nascer signifiea a individualidade que, apesar de presente, ainda nao esta consciente.
CW 6, §806
28
Hoje em dia as no~Oes de "masculino" e "feminino" esta:o em disputa. Esta disputa ajudou a diferenciar papeis sexuais dos papeis sociais, e mesmo a diferenciar tipos de identidade sexual, isto e,se base ada em caracteris· ticas sexuais primarias ou secundarias, manifestas ou geneticas, fisicas ou psi· quicas. Ficou dificil falar de anima como feminilidade inferior, ja que nlIo estamos mais seguros do que seja "feminilidade", que dira feminilidade "inferior". Mais que isto, a psicologia arqueUpica colocou em duvida a pr6. pria n~o de ego. 4 A identidade eg6ica na-o e uma coisa urnca, mas numa psicologia politeista 0 "ego" reflete qualquer dos varios arquetipos e repre· senta diversos mitologemas. Ele tanto pode ser influenciado por uma Deu· sa como por urn Deus ou Her6i, e tambem pode apresentar estilos "femininos" no comportamento sem que isto seja urn indicador de fraqueza eg6ica ou de uma incipiente perda de ego. 0 ego de urn homem pode exercer todas as fun~6es requeridas de urn ego sem que este precise ter Hercules ou Cristo como modelo. Nem capita-o, pai ou construtbr de cidades; em lugar disso deslocar-se no mundo como urn mho da Lua ou de Venus, ainda assim conser· vando intactas as fun~es eg6icas tais como orienta~ao, mem6ria, associa~a-o e propriocep~o. Voltaremos arela~a-o ego/anima nos capitulos cinco e dez. Porque a fantasia dos opostosa mantem a anima num tandem social com a persona ou com a sombra e nurn tandem sexual com a masculinidade, negligenciamos sua fenomenologia per se e assim encontramos dificul· dade em compreende-la exceto em contraste com estas outras no~Oes (masculinidade, sombra, animus, persona). Estamos sempre enearando a feno· menologia da anima de dentro de urna armadura ou do prato oposto de urna balan~a. Nossas n~Oes de anima sao desenhadas eompensando alguma outra coisa a que sempre ela esta Jigada. (Veja mais adiante 0 capitulo dez sobre a Sizigia.) E, como as diferenyas entre masculinidade social e sexual permanecem confundidas, e nossas idcHas sobre 0 ego endureceram-se em cliches dogmaticos, a definifiio de anima tende a derivar-se de - e nao diferenciar-se suficientemente de - seus momentos hist6ricos e culturais. Ainda assim, a fenomenologW da anima existia antes e continua a existir inde· pendentemente do enquadramento psicol6gico no qual ela tern sido colocada. Em outras palavras, anima nos da. a cada urn, urn senti do de almaindividualizado, completamente separado de qualquer coisa que ela possa estar compensando. Mas esta alma individualizada e meramente uma insinua~ao. E exatamente esta latencia, esta gravidez no seu desconhecido, incl~ndeia as compulsOes em dire~ao a ela. Porque ela carrega em seu ventre nosso Vir-a-ser individualizado, somos atrafdos para 0 cultivo da alma.b
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(a)
... nurn nivel inferior, a anima e a caricatura do Eros feminino ... Eros e urn entrelayamento ... Eros e rel89[o ... CW 13, §60 Ele lo sal] representa 0 principio feminino do Eros, 0 qual faz todas as coisas se relacionarem entre si. .. , Sal, como a alma ou cintila da animo mundi e ftlho do spiritus vegetativus da criayllo. CW 14, §32~ Aparte da umidade lunar e da qualidade terrestre do sal, destacam-se mais as propriedades de amargor e sabedoria. .. 0 sal, portanto, e atribuido a natureza feminina por ser ele 0 portador desta alternativa marcada pelo destino. CW 14, §330 A confmnaylio de nossa interpretay[o de sal como Eros (isto e, camo urna rela~o de sentimento) pode ser encontrada no fato do amargor ser a origem das cores . .. CW 14, §333
2. ANIMA E EROS
Isto irnplica que, ao tentarmos expor urna ideia defmida de anima, devemos estar atentos a qualquer trayo descritivo que ela normalmente carrega. Os prirneiros a serem questionados sao os trayos er6ticos.a Conteudos e sentirnentos er6ticos ficararn vinculados ao arquetipo da anima - mas, sera que necessariamente pertencem a ele?
... a anima corresponde ao Eros maternal.
CW 9, ii, §2Q
!
... 0 homem sera foryado a desenvolver seu lade feminino, a abrir seus olhos para a psi que e para Eros. Esta e uma tare fa que ele n[o pode evitar, a menos que prefua rastejar atras da mulher como um menino desesperado, adorando de longe, mas sempre correndo 0 ris· co de ficar escondido atras dela. CW 10, §259 (ef. §§255-58)
::
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i "
A anima e de indole er6tica e emocional ... Por basear-se na proje· ylio da pr6pria anima, costurna ser errado a maior parte do que os homens dizem a respeito da er6tica feminina, como tambem sobre a vida emotiva da mulher. CW 17, §33S
30
31
(a)
As palavras latin as animus, espfrito, e anima, alma, tern 0 mesmo significado do grego anemos, vento. A outra palavra grega que desig· na 0 vento, pneuma, significa tam bern espirito. No g6tico encontra· mos 0 mesmo terIno sob a forma de us-anan, expirar, e no latim anheiare, ofegar. No velho alto alema:o, spiritus sarictus traduzia·se por atum, respira9ao. Em arabe, 0 vento e rih e ruh e alma, espirito. A palavra grega psyche tern urn parentesco muito pr6xirno com estes termos; esta ligada a psychein, soprar, psychos, fresco, psy. chros, frio, e physa, fole. Estas conexOes nos mostram claramente que os nomes dados a alma no latim, no grego e no arabe esta:o yin. culados it ideia de ar em movimento, de "halito frio dos espfritos". CW 8, §664 Para Heraclito, a alma no seu n{vel mais elevado e fogosa e seca, por· que l/;ux:fJ como tal e bastante semelhante a "halito frio" -l/;Ux.ELV significa respirar, soprar; t/tUXpOs e MOS significam frio, gelido, funido. CW 9, i, §55 ... a alma ... foi sensualmente visualizada como urn corpo-hilito. CW 14, §748
(b)
... urn
... 0
outr~
fato a que ja fiz alusa:o, eo aspecto hist6rico da alma. CW 7, §303
aspecto historico das ... figuras de anima. CW7,§299
Com esta anima, entao, mergulharnos direto no mundo arcaico. CW 12, § 112 (cf. CW 7, §§299.303 (c)
32
Se examinarmos seu conteudo ... encontraremos inumeras associa· 96es arcaicas e "hist6ricas" ... Eles [anima e animus] evidentemente vivem e funcionam ... particularmente naquele substrato fllogeneti· co a que chamei de inconsciente coletivo .. '. Eles trazem para a nossa consciencia efemera urna vida psfquica desconhecida que pertence ao passado remoto. ~ a mente de nossos ancestrais desconhecidos ... CW 9, i, §518
Fenomenol6gica e lingilisticamente, anima e psyches tern mais a ver com ar, 0 ar vivo da mente como a base sagrada do poder gerador (mais tarde, nossa anima rationalis ou alma intelectual), com respira. yao, como apontou Jung,a com orvalho e sereno, e ate com terra e mor· te (a alma p'o, anima telluris), do que com fogo e desejo.6 Esta substancia animica vaporosa, como a brurna que paira sobre pantanos, as aves aqmiticas, os bambus e a brisa que agita os bambus, en contra pa· ralelos em Bachofen ("hetaerisrn"*), no Lexikon de Roscher ("ninfas"), e em Emma Jung ("Naturwesen,,).7 Em outros trabalhos 8 ja expus al· gumas das tradicionais fenomenologias contrastantes de anima e eros, de forma que aqui na:o ha necessidade de nos aprofundarmos muito. A primeira e funida, vegetativa, receptiva, indireta, ambigua; sua conscicncia e reflexiva e flui. 0 segundo e {gneo, falico, vivaz, direcionado, esporadico e desvinculado, vertical como urna flecha, urna tocha, uma escada. ' Anima "imediatamente cerca·se de urn sentimento hist6rico especiflco" (CW 10, §85).9 Ha urn sentido de hist6ria evocado especial. mente pelo arquetipo da anima;b "Ela gosta de aparecer em vestes his· t6ricas" (CW 9, i, §60), e "tern urn relacionamento especial com 0 tempo" (CW 9, i, §356). Suas associa90es hist6ricas alcan9RfI1 0 passado arcaico, ate mesmo filogenetico. c Embora 0 animus possa vir atraves do pai e ser representado por uma corte senex de pais e, assim, mostrar urn conservadorismo igualmente forte, e mesmo na "essencia mais pro· funda" ser "tao historicamente orientado quanta a anima" (CW 10, §89), mesmo assim Jung faz urn contraste entre anima e animus em termos de urn "sentido misti-:o de hist6ria". Enquanto a anima volta para tras, animus esta "mais preocupado com 0 presente e 0 futuro" (ibid., §86). Esta distin~o pode ser extrapolada de modo pratico: ani· rna nos puxa para a hist6ria, de forma que a briga com hist6ria - hist6ria de n6s mesmos enquanto casos, de nossos ancestrais, de nossa cui. tura - e urn modo de cultivar a alma. Ocupar·se com hist6ria, e a pers· pectiva hist6rica, reflete anima. Ocupar·se com 0 presente no cenario politico, nas reformas sociais, na moda, e toda a futurologia e animus - seja no homem ou na mulher. Anima e animus precisam urn do outro; • Teoria de que a condiylro de concubinagem promlscua caracteriza toda a' sociedade primitiva. (N, T.)
33
(a)
(b)
A antigUidade ja conhecia a escala er6tica das quatro mulheres: Chawwa (Eva), Helena (de Tr6ia), Maria, Sofia; uma sequencia que se repete de maneira alusiva no Fausto de Goethe, ou seja, na figura de Gretchen, enquanto personifica~a-o de uma rela~IlO puramente instintiva (Eva); de Helena, enquanto figura da anima, de Maria, enquanto personifica~llo de uma rela~a-o celestial, isto e, religiosa e crista:. e do Etern~Feminino (Sofia), enquanto expres· sao da SapientiD alquirnica. Pela denomina~ao, deduz·se que se trata de quatro estagios do eros heterossexual, ou seja, da ima· gem da anima e, consequentemente, de quatro estagios culturais do Eros. 0 primeiro grau da Chawwa, Eva, Terra e apenas bio· 16gico, em que a mulher=mae nllo passa daquilo que pode ser . fecundado. 0 segundo grau ainda diz respeito a urn Eros predo. minantemente sexual, mas em nivel estetico e romantico, em que a mulher ja possui certos valores individuais. 0 terceiro grau ele· va 0 Eros ao respeito maximo e a dev~ao re ligi 0 sa, espirituali· zando-o. Contrariamente a Chawwa, trata-se da matemidade es· piritual. 0 quarto grau explicita algo que contraria as expecta· tivas e ainda supera esse terceiro grau dificlumo de ser ultra pas· sado: e a SapientilJ. . .. Este grau representa a espiritualiza~1io de Helena, portanto, do pr6prio Eros. CW 16, §361
"[Anima] e uma furna~a suti! e imperceptive!." CW 12, §394n105
34
pois animus pode tomar 0 passado relevante para 0 presente e 0 futu· ro, enquanto anima dli profundidade e cultura as previsOes e opiniOes vigentes. Sem os do is juntos, ou ficamos perdidos em escava~Oes arqueo· 16gicas de acadernicos refmamentos animicos ou cavalgamos a onda do futuro, seguindo animus rumo a era espacial da fic~a-o cientifica e da catastrofe polui~o/popula~llo. Em contraste A profundidade hist6rica da anima, Eros e etema· mente jovem, na-o possui hist6ria, chegando ate mesmo a acabar com ela ou a criar a sua pr6pria hist6ria, sua "hist6ria de amor". E enquan· to anima retira·se em dire~o ao isolamento meditativo - 0 refugio da alma - eros procura uniOes. Mesmo quando Jung fala dos "quatro esta.gios do erotismo"a e correlaciona os quatro estagios da fenomenologia er6tica com os qua· tro niveis de anima (Eva, Helena, Maria, Sofia), as imagens femininas roo sao 0 pr6prio eros mas os objetos do seu desejo (pothos). Urn irn· pulso tern urna proje~a-o correspondente, urn objeto a ser alcanyado, urn graal para conter seu sangue. Estes continentes podem ser represen· tados pelas imagens de anima que J ung descreve, e urna qualidade de eros pode ser relacionada a cad a urna delas, mas as figuras na-o sao eros. Elas nao sao as amantes. mas as amadas; sao reflexos do arnor. Elas stio os meios pelos quais eros po de ver·se. Quando nosso desejo esta espe· lhado numa alegre colegial ou numa irma de caridade, atraves da espe· cificidade da imagem animica podemos conhecer mais precisamente a qualidade do nosso desejo. Mas 0 desejo nao e nem a colegial, nem a freira. As irnagens stio retratos da alma por meio dos quais eros e atraf· do ao campo psiquico e pode ser vividocomo urn evento psfquico. Bachelard 10 associa anima com devaneio (em contraste com ani· mus e com a atividade do sonhar); Corbin II com imagina~a-o; Ficino 12 com fantasia (idolum) e destino; Oaians l3 com vida e morte; Porfirio 14 com urn espirito umido e "opacidade aerea".1S,b Estas fenomenologias tradicionais da no~ao de alma, incluindo as extensas descri~Oes luna· res da anima em Jung (CW 14, §§154.233), nllo possuem tra~os er6ti· cos marcantes. Essas nO\Oes nllo identificam anima com eros nem atri· buem 0 principio er6tico a alma. Mais que isto, enquanto anima esta classicamente relacionada com urna fun~o intemamente localizada em profunda associa~llo com a vida humana e seu destino, eros e urn daimon, externo, que se impOe a vida e ao destino. Amamos e deixa· 35
""',--
mos de arnar, somos arrebatados e redimidos, ou amaldi~oados pela a~ao do arnor, mas aquilo que e influenciado pelo arnor n[o e arnor mas alma. Alma e 0 alvo da flecha, 0 material combustivel do fogo, 0 labi· rinto no qual ele dan~a. 0 que eu gostaria de enfatizar especialmente e esta no~o estrutural: anima e uma estrutura arquetipica da consciencia. Como tal, ela oferece urn modo de estar no mundo especificarnen· te estruturado, urn modo de se comportar, de perceber e de sentir que da aos eventos 0 significado na-o do arnor mas da alma. Que mais po· demos dizer sobre esta estrutura? Que caracteristicas a diferenciam, se nao sao er6ticas? Anima e, interior (dai "fechada" e charnada "virginal" nas me· taforas poeticas e religiosas da alma), devota, embora llibil, generosa e geradora, embora reservada (timida, envergonhada, retirada, pura, velada - estas ultimas qualidades sao apresentadas pelas ninfas virgens e Deusas como Maria ou ArtemiS), A est a interioridade pertence urn movimento de aprofundamento descendente 16 (cavernas, profundezas, tum bas) que na fenomenologia de Cora·Persefone a conecta com 0 rei· no das trevas. "Animo nao era 0 nome comurn para a alma em vida, s6 depois da morte".17 Ela carrega a nossa morte; a nossa morte esta alojada na alma. Novarnente estas no~Oes estao muito distantes de qual· quer ideia de anima como 0 principio er6tico, especialmente depois que eros passou a significar - e nao somente com Freud - a libido, 0 im· pulso de vida oposto a morte. Esta consciencia e detenninada pelo humor, uma no~ao que tern sido representada na fenomenologia mitol6gica por imagens de paisa· gens naturais (nuvens, ondas, aguas calmas). A consciencia animica fa· vorece urn mimetismo protetor. uma ligariio a alguma coisa ou a alguem que ela ecoa. Aqui vemos as ninfas da floresta que pertencem as lirvores, as aim as que pairarn sobre as aguas, que falam nas grutas e cavernas, que cantam nas rochas enos remoinhos do mar - e, mais vividamente, os sucubos. Entender anima em tandens ja esta implicito na sua fenomenologia. Assim, pensamos nela em noc;:{'les tais como a liga~a-o com 0 corpo ou com 0 espirito, ou no misterio mae-fllha, no par masculino-feminino, como compensa~ao da persona, no conluio com a sombra, ou como urn guia para 0 self. Nestes pares, como no imaginario mitol6gico, anima e 0 parceiro reflexivo; e 0 que oferece 0 momento de reflex[o naquilo que esta na·
37
(a)
Mas como nos atrevemos a chamar este eIfo :e "anima"? Anima quer dizer alma e deveria designar algo movilhoso e imortal. Mas isto nA'o foi sempre assim. NA'o deveri.z:!.,.1S esquecer que este tipo de alma e urna concepya:o dogmati:a. cujo prop6sito e pinyar e capturar algo misteriosamente vivc e ativo. A palavra alema Seele esti intimamente relacionada, zcaves de sua forma g6tica saiwalO, com a palavra grega al6~, qae significa acelera· do, que muda de aspecto, cintilante, algo como urna borboleta em grego - que embriagadamente nscila de flor em flor e vive de meI-e amor.
_ 1/tvxf1
~9,i,
§55
...a alma, esta coisa vislurnbrante, e6lica, ilwOria como urna borboleta (anima,1/Nx~). ~9,i,
(b)
§391
Hermes, originalmente um deus do vento, e seu corresponden· te egipcio Thot, que "faz as almas respirarem", sa-o os precurso· res do aspecto aereo do MercUrio alquimico. Os textos com fre· quencia utilizam os termos pneuma e spiritll.s no sentido concreto original de "ar em movimento" .... Ele e a .. , pedra suspen· sa pelo vento ... "Alma" representa urn conceito mais dettdo do que "espi. rito" no sentido de ar ou gas. Como "corpo sutil" ou "sopra da alma" significa algo imaterial e mais fino que 0 ar. Sua caracte· frequenristiea essencial e animar e ser animado ... Mercurio temente chamado de "anima" ...
e
CW 13, §§ 261-62 ...a anima iliastri pode jorrar do coraya-o quando lhe falta 0 "ar"; ou seja, se os tratamentos psiquicos nao do ministrados, a mar· te oeorre prematuramente.
CW 13, §201 38
turalml1nte dado. Ela e 0 fator psfquico na natureza, urna ideia fonnu· lada nC! seculo passado como "animismo". Sentimos este momento de reflex1itl nas emoyOes contnirias que os fenomenos da anima constelam: fascina~a:o mais perigo, pavor mais desejo, submissA'o a ela como destino mitis suspeita, a profunda consciencia de que este caminho guar· da a minha vida e a minha morte. Sem estas emoyOes que agitam a alma, nllO have ria significado nos lugares naturais e nas questOes humanas ao~ quais ela esta ligada. Mas vida, destino e morte nao podem se tomar "conscientes", de fonna que com ela constela·se a consciencia da noilSa inconsciencia fundamental. Em outras palavras, a consciencia dc_ta estrutura arquetfpica nunca esU distante da inconsciencia. Seu villculo primario e com 0 estado da natureza, com as coisas que simple~ente sa-o - vida, destin~, morte - e que podem apenas ser re· fletida~ mas nunca separadas de sua impenetnivel opacidade. Anima fica pelto deste terreno da mente inconsciente natural. lima consciencia que nao se eleva mas fica presa, que paira e flu· tua sollre 0 campo dos eventos naturais, tern sua imagem tambem na borbokla. a A fascina~ao das mariposas pela chama h3 tempos representa ;I agitada ligayao da alma com eros, e a borboleta sugando seu alimento das flores do sentimento tambem representa a relaya:o eros-psique. A borboleta indica novamente 0 ar como 0 elemento da psique. Estar till ar, se dar ares de, borboletear, ter cabe~a de vento, esbaforir-se ou muJar sua atmosfera - tudo isto pertence :l. anima. b Sonhar com voos T;lsantes, especialmente sobre a mobl1ia ou as pessoas numa sala (fechallo, interior, dentro). podem ser distinguidos dos veos do puer, e nao ~ao necessariamente perigosos sinais de "estar perdendo 0 chao", de inn:lyao, de estar fora de si. Encaro estes veos como parte da fenomenoh\~ia da anima e 0 ar como urn legitim~ elemento para certas condiyOes Ja alma. V60s rasantes em sonhos de inlancia parecem-me urn prenu",io de consciencia da anima. l \)mo a borboleta, a consciencia animica move-se por fases, car· regan d.' urn processo, uma hist6ria. E ova, larva, casulo, asa - nlio apenas su,essivamente mas ao mesmo tempo. Nossa abordagem intensamente evolutiva aos eventos e as imagens faz com que enxerguemos primeit\) 0 desenvolvimento, esquecendo que no campo do imaginal todos ,IS processos que pertencem a uma imagem sao todo a tempo inerentes a ela. Nao ha meramente uma coincidentia oppositorum mas uma
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(a)
A prostituta (meretrix) e uma figura bastante conhecida na alquimia. Ela caracteriZa a substancia arcana em seu estado inicial, "ca6tico", maternal_ .. "Venus, aquela nobre prostituta .. -" CW 14, §415
(b) . Tudo que a anima toea torna-se numinoso - incondicional, perigoso, tabu, mligico. CW 9, i, §59
(c)
_. _a anima e bipolar e pode, portanto, aparecer positiva num momento e negativa em outro; ora jovem, ora velha; ora mlle, ora virgem; ora urna fada boa, ora uma bruxa; ora uma santa, ora uma prostituta. CW 9, i, §356
(d)
... a peregrina~ao de Michael Maier pelos sete Ostia Nili, que significam os sete planetas __ . descreve a ascensa:o a urn mundo de her6is e de deuses, a inicia~lIo em urn misterio de Venus. - . ...Nosso autor foi conduzido primeiramente pel" anima-sibila a realizar a viagem pelas casas planetmas .. CW 14, §297s)
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coincidencia de processos. Todas as fases ao mesmo tempo: sem prirneiro e ultimo, melhor e pior, progressllo e regressa:o. Em vez disso, a hist6ria da alma como urna serie de imagens superpostas. A est6ria da intera~ao destas imagens seria transfonnada pela Mae em crescimento, pela Crianya em futurismo, e pelo Her6i em urn epico evolucionlirio de conquistas. Porque nossa conscrencia e escrava destas estruturas arquetipicas, somos incapazes de vislumbrar urna fenomenologia de fases exceto como desenvolvimento, como se a borboleta fosse urn peregrino moral_ Mas a escolha de uma imagem da natureza nllo impliea a faIacia naturalist a com rela~o a sua interpreta~lIo. Psyche como borboleta nao exige que encaremos a alma de uma 6tiea desenvolvimentista. Apesar destas distin~Oes entre eros e psique e da caracterizayao da psi que separada de eros, ainda pennanecem, e claro, as dam as do prazer com seus chamados sensuais em nossos sonhos. Elas pare cern er6ticas em si mesmas, dando assim base fenomenol6gica a noyao da anima como eros. Acredito que e importante ressaltar aqui que nem tudo 0 que e feminino e necessariamente anima e que nem tudo 0 que e anima e necessariamente venusiano. A fenomenologia de Venus nos sonhos e fantasias torna-se enobrecida pela palavra "alma", 0 que por urn lado sobrecarrega a faceta afrodisiaca da psi que e, por outro, desvaloriza Venus no que the e de direito. Uma prostituta num sonho e uma prostituta, que pode assumir urn significado psicol6gico mais profundo (cf. a "prostituta sagrada" [meretrix] na alquirnia)a como uma imagem arquetipica em si sem precisar ser anima, minha alma amante, psicopompo para 0 self, isto e, a menos que ela seja numinosa b e traga todas as fascinantes perplexidades bipolares at raves das quais podemos reconhecer 0 arquetipo da anima c - velha e nova, fnigil e forte, cultura e natureza, inocente e viJ, intimo e oculto. Somos injustos com a complexidade da anima ao chamar qualquer mulher que passeie em nossos sonhos de uma "imagem de anima"; e negligenciamos Afrodite como uma estrutura autentica de consciencia ao psicologiza-Ia numa "figura de anima". Encarar 0 reino arquetipico de Afrodite e seus padrOes de comportamento seriamente implica toma-Ios como tal, sem mistura-Ios, nem infla-Ios, como 0 significado de alma. As sedutoras figuras venusianas lan~am-me no reino de Venus como Ulisses a Calipso e a Circe, au como as viagens de Michael Maier nas casas planetarias. d Mas nem na Odis41
(a) . Claro que nao inventei 0 termo Eros. Aprendi com Plata-o. Mas nunca teria utilizado 0 termo se n!o tivesse observado fatos que me sugeriram como usar esta no~!o platbnica. Em Plata-o, Eros ainda e urn daimonion ou urn daemonium . .. Carta a Ermine Huntress Lantero de 18 de junho de 1947
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(b)
42
A antigiiidade ja conhecia a escala er6tica das quatro mulheres ... urna sequencia que se repete de maneira alusiva no "Fausto" de Goethe, ou seja, na figura de Gretchen enquanto personificaya-o de uma relaya-o puramente instintiva (Eva); de Helena, enquanto figura da anima; de Maria, enquanto personifica~!o de uma rela~ao "celestial" ... ; e do "etemo feminino" (Sofia) enquanto expressa-o da Sapientia alqufmica. CW 16, §361
sew, nem na alquimia de M.1ier. Venus substitui a alma. Ulisses tern como guia Atena, e 0 psicopJmpo de Maier e uma sibila - alma, na-o como eros, mas como comp:eens!o psicol6gica. Evidentemente, h3 mais na alma do que apenas Venus. e ha mais em Venus do que apenas alma. Por urn lado, atribui: alma a cada franguinha, pata ou gansa desengon~ada que adentra a fanusia carrega estas imagens e as rela9i5es hurnanas nas quais elas apareCCl de urn significado desproporcional. Quando os analistas pOem valores mimicos em questOes simplesmente venusian as viram parceiros deu. mesntO quando sobrecarregam simples prazeres da vida com "desenvohimento da anima". Por outro lado, Venus e uma das paradas obrigat6rias, e ela reclama seus direitos. 0 homem modemo tern Ulna divida acurnulacfa com Afrodite sobre a qual ela esta hoje em dia acertando contas a juros altissimos. ~ como se ela estivesse de fato redamando nossas almas por todos os seculos em que estas the foram negadas pela .repre~o judeu-crista-. A melhor forma de acertarmos estas contas e paga-1as na verdadeira moeda de Afrodite. Paga-Ias sob 0 disfarce de mdulgencias· da alma trapaceia 0 custo real. ~ mais confortavel visita-la em sua casa planetaria em nome do desenvolvimento animico do que soirer os dem6nios venereos, as trarnas, as perversOes, as vingan~, as furias e os prazeres sopor!ficos s6 para reverencia-la. A confusa-o analftica contemponmea de alma com eros tern sua origem, acredito, na perspectiva arquetipica de Afrodite. Ela insiste em que enxerguemos os fenbmenos atrayes dos olhos de Eros, seu ftlho. Mantendo esta perspectiva, ela estaria perpetuarnente obrigando este mho a servir a uma visao venerea e venusiana
(a)
Verde, a cor da vida, cai-lhe [3 anima1 muito bern ...
CW 5, §678 A cor verde ... e associada a Venus.
CW 14, §393
(b)
No tocante a psicologia desta gravura, observe-se em prirneiro lugar que ela representa 0 encontro entre dois seres hurnanos, em que 0 arnor tern urn papel decisivo. CW 16, §460 No que diz respeito ao erotisrno explicito das gravuras ... elas tern urn significado sirnb6lico, em vez de urn significado pomografico. CW 16, §460
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o paradigma desse exercicio er6tico e a transferencia, a qual tanto em Freud quanta em Jung recebe prirneirarnente urn aspecto de Afrodite. Assim foi desde 0 principio na cJfnica de Charcot em Paris. lung logo reconheceu a influencia de Paris e de Viena sobre a fonnulayao dos eventos psiquicos e, ao isolar a Escola de Zurique (uma cidade na qual Venus esta muito pouco a vontade), ele primeirarnente focalizou 0 conceito de libido, dando-lhe urn novo nome: energia psiquica. Com a deslibidinizayao que Jung imprirne a pr6pria base da teoria psicanalitica, a premissa arquetipica do inconsciente transfere-se de Afrodite para Hennes-Mercurio, e os fluxos da alma sao removidos do erotismo sexual e do concretismo pessoal de Afrodite. Mas apesar disso ela ainda influencia nossas no~es. Acolhemos sua cor verde em sonhos e fantasias,a indicando quanta Venus coloriu nossa visao dos eventos psiquicos. Eles sao enxergados atraves das lentes verdes do seu mundo, do seu crescimento, natureza, vida e arnor, de forma que individuayao parece significar urn aumento da beleza e hannonia da alma. Nao lui duvida de que as lin has psicoterapeuticas conternporaneas - encontro, sensibilidade, gestalt. Reich - levararn finalmente a dernonstrayOes abertas de Afrodite: nao-verbal. nudez, toque e sensay3o, consciencia do corpo, orgasmo. Podemos saber bastante a respeito das manifestayoes de Afrodite em mitos e em nossas vidas pessoais. Mas sabemos quase nada sobre 0 modo como ela governa as premissas e as concJusOes do nosso pensamento. Ingenuarnente acreditarnos que estes se baseiarn em fatos ernpiricos. Mas a pr6pria ideia do concreto, dos fatos sensoriais servern ao seu estilo de consciencia. Os "fatos" er6ticos nos quais construirnos nossas ideias sao criay6es dela. A evidencia psicol6gica nunca e apenas dad os objetivos espalhados pelo chao, como pedras da Lua esperando para serem catadas. A evidencia empirica de qualquer prernissa psicol6gica e parte da mesma perspectiva arquetipica: encontrarnos aquilo que estamos procurando; enxergamos aquila que e pemlitido pelas defesas perceptuais na estrutura arquetfpica de nossa consciencia. Assirn, enxergamos a alma plena de desejos sexuais quando nossas premissas e observayOes sao afrodlticas. 0 tom afroditico da anima no ensaio de Jung sobre transferencia e urn excelente exemplo.b Afroditf pode ter dado a perspectiva correta para a transferencia e pode ter sido a porta de entrada ao reprimido (em nossa cultura entre 1870 e 1960), mas nao e a unica e nem sequer a principal perspectiva da 45
(a)
A mulher desconhecida ou anima [em sonhas] sempre represen· ta a funyao "inferior", isto e, indiferenciada, que no caso de nosso sonhador e sentimento. CW 12, §150 .. intelecto e sentimento, por defmiyllO, se repelem. Quem se identificar com urn ponto de vista intelectual, poderaeventual. mente confrontar-se com 0 sentimento 90b a forma da anima, numa situaylio de hostilidade ... CW 9, ii, §58 Os sentimentos de urn homem slIo, por assim dizer, os de urna mulher e, como tal, aparecem em sonhos. Designei esta figura com 0 termo anima . .. CW 18, §187 Esta inflaylIo espiritual e compensada por uma inferioridade de sentimento especifica, urna real subnutrlf60 do seu outro lado, o lado da terra feminina (Yin), 0 do sentimento pessoal. Carta ao Conde Hermarm Keyserling, de 25 de agosto de 1928
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anima. Atenas, Artemis, Hera e Persefone produzem idCias de alma que mostrarn outros aspectos. Situar eventos animicos no altar de Afrodite co· loca Psique novarnente a serviyo dela, de volta ao comeyo do conto de Apuleio, cujo enredo e principal ideia mostra urn movimento tanto de Eros quanta de Psi que distanciando·se de Afrodite. Se anima e defmida como 0 fator er6tico, entllo tcndemos sempre a supor que a excitayllo sexual e uma mensagem da alma c nlio pode ser ne· gada - quem poderia negar 0 charnado de sua alma? E somos levados a su· por que relacionarnentos humanos ativos e entusiasmos exaltados sao ins· pirados pela anima, embora na verdade eles sejam menos propiciados pel a urnidade reflexiva da alma do que por eros cativando a alma. Pois temos de reconhecer que, embora anima nllo seja eros, seu primeiro movimento e em direyao ao arnor. EnUo ela seduz para ser excitada, incendiada, iluminada. Entao ela avanya para transformar a pura reflexllo em conexllo. Enuo ela convoca urn enorme leque de imagens voluptuosas atraindo eros para si, pa· ra aquilo que Platlio charnou de "gerayllo" ou cultivo da alma. Entretanto, apesar do arnor ser essencial a alma, como insiste a teologia e confirma a psicoterapia, e apesar de ser atraves da alma que recebemos 0 amor, alma nao eo arnor. Ao dividi·los nos contrastes de umidade e fogo, de serpente e lebre, de aves aquaticase pombos, de reflexllo e desejo, de fantasia e impulso, de natureza e espirito, de mente e atividade, de profundezas e ascensllo, estou seguindo 0 dictum alquimista de que somente aquilo que [oi propriamente separado pode ser adequadarnente unido.
3. ANIMA E SENTIMENTO l8 AMm de eros, tambem 0 sentimento tern sido geralmente atribuido a anima, como se ela fosse 0 arquetipo dessa funyao. Esta confusao tern djversas origens. A primeira e mais simples baseia·se na idcl3 de inferioridade. Quando a funyao sentimento no homem e inferior (como afirma usualmente a psicologia analitica) ela se mistura com a inferioridade animica con· trassexual do homem. 3 Entllo acreditamos estar discriminando a anima ao discriminar sentimento, enquanto que a tare fa parece St.'r mais a de discriminar anima de sentimento, da relaylio human.l e das valoray~es pessoais 47
(a)
0 aspecto mais surpreendente do tipo-anima e que 0 elemento maternal esta completarnente ausente. Em seu aspecto favoravel, ela e a amiga e companheira, e e a cortesa em seu aspecto desfavoravel. .. Mas 0 tipo-anima e apresentado em sua forma mais sucinta e significativa na lenda gn6stica de Simon Magus ... (que] em suas viagens estava sempre acompanhado de urna garota, cujo nome era Helena. Ele a havia en contra do em urn bordel em Tiro; ela era a reencamay:Io de Helena de Tr6ia.
CW 10, §75 . . .Helena como uma figura de anima ....
CW 16, §361 Entao surge a primeira transformayao: ele (Goethe] descobre seu tipo correspondente ("sentimento e tudo") e ao mesmo tempo percebe a proje~ao da anima ... Par tds de Gretchen esta a sequencia gn6stica: Helena-Maria-Sofia. Carta de 22 de maryo de 1939, destinatario desconhecido
(b)
Foi principalmente entre as mulheres que encontrei uma predominancia de sentimento introvertido. CW 6, §640
que 0 sentimento passou a significar e que confinam a anima no mundo de sentimento pessoal de Helena. a Uma outra fonte da confusao entre anima c sentimento encontra-se numa ideia, que ocorre apenas ocasionalmente em Jung b mas amplamente difundida depois por outros psic610gos analiticos, de que sentimento e uma prerrogativa feminina. (As mulheres estao mais a vontade no mundo do sentimento; os homens aprendem sobre 0 sentimento com as mulheres; 0 desenvolvimento do feminino acontece atraves da funya-o sentimento.) ]a que anima e feminina por definiyao, 0 sentimento refere-se a anima. 0 pr6ximo passo deste raciocinio espurio erigido sobre premissas questionaveis e a equayao: desenvolvimento de anima desenvolvimento de sentimento. Por detras desta equayao esconde-se a ideia de eros, que e supostamente a forya que ha dentro da anima e da funyao sentimento . Assim como a anima nao e eros ou seu representativo psiquico, tambem a relayao entre 0 Deus-daimon Eros e eros como urn principio arquetipico por urn lado, e sentimento como uma funyao psicol6gica por outro, nunca foi estabelecida - nem empirica. nem 16gica, nem fenomenologicamente. A funyao sentimento funciona principalmente atraves do campo dos sentimentos no qual a psicologia identifica pelo menos quinhentos tipos diferentes. Apenas alguns destes sentimentos tern a ver com eros. Atribuir a eros tanto anima quanta sentimento e colocar eventos demais num unico altar. atribuindo todos ao amor. Isto, alem de ser tcndenciosarnerite cristao - no sentido de limitar-se apenas a uma (mica perspectiva do arnor - tambem faz com que autenticos aspectos de anima sejam julgados somente do ponto de vista do arnor. Odio. rancor, dcsconfianya, ciume, rejei~a:o, inimizade, decepyao. traiyao. crueldade, misal'1tropia e 0 ridiculo participarn das experiencias de anima. Essas em~6es sao pr6prias das tantas bruxas de sangue frio
=
o sentimento euma virtu de especificamente feminina ... CW 10, §79 \
~ 48
49
(a)
A "nixie" [genio das aguas] e urn ser magico feminino a quem chamo de anima. Ela tarnbem pode ser uma ninfa, melusiTll1 (sereia), ninfa da floresta, Graya, ou a ftlha de Erlking, ou uma limia, sU-
cubo, que ensandece os rapazes e lhes tira a vida ... ... Uma "nixie" tentadora ... e hoje charnada de uma "fantasia er6tica", e pode complicar nossa vida psiquica de maneira muito dolorosa. Ela nos persegue assim como urna "nixie"; senta-se sobre n6s como urn sUcubo; e se transforma, assunrindo diversas fonnas como uma bruxa... [e) causa estados de fascfnio que desafia as melhores feitiyarias... Ela e urn ser nocivo que cruza nosso caminho em inumeras transformayOes e disfarces, aplicando-nos diversos golpes, causando ilusoes felizes e infelizes, depressOes, extases, explosOes de afeto, etc ...• a "nixie" nilo abandona sua patifaria. A bruxa n!o cessou de rnisturar suas vis poye;es de arnor e morte; seu veneno migico aprimorou-se em intriga e autodesil~o, que n~ se ve, e que por isso mesmo e pcrigoso. CW 9, i. §§53-54 (b)
que encontrarnos em lendas e na poesia a - e em nossos sonhos e em nossas vidas - ate mesmo onde essas tais emoyOes "negativas" se distanciarn de eros e da funyao sentimento, que estariam de acordo com a beleza mediocre do humanismo cristao. . Ainda uma outra fonte esta na ideia do relacionamento. Jung (como veremos no capitulo sete) muitas vezes charna a anima de funyao de rela(j:ao. Algumas vezes ele tam bern considera a anima como 0 fator que pode dar "relayllo e relacionarnento a consciencia de urn homem".b
... a anima transfonna-se, por integrayl[o, no Eros da consciencia, . " a anima imprime urna relayao e urna polaridade na consciencia do homem ... CW9, ii, §33
No caso do individuo, 0 problema consteiado pela sombra e lidado no plano da anima, ou seja, atraves de relacionamento. CW 9,i, §487 ...no grau em que a sombra e reconhecida e integrada, 0 problema da anima, isto e, dos reiacionarnentos, e constelado. CW 9, i. §485n18 "Ela" [a anima] consiste essencialmente num certo tipo inferior de relayao com 0 ambiente imediato e particularmente com as mulheres. " CW 18, §429 ...a anima de urn homem cons.i.ste numa capacidade inferior de relacionar-se, cheia de afetos ... CW 13, §60
so
51
I I I L LI I· I I f
,.
(a)
52
Nilo raro 0 paciente se contenta com a mera observayll'o de urn sonho ou fantasia... Outros ainda tern pressa de compreender intelectualmente. .. Acham estranho e ate absurdo que tambem devam ter uma relarao de sen tim en to para com seus conteudos inconscientes ... CW 16, §489
Embora 0 pr6prio Jung raramente descreva sentimento como a capaci· dade de se relacionar,a mas em vez disso sentimento como valorayao, a psicologia analftica agora tende a enfatizar 0 aspecto relacional. 0 sentimento e genericamente descrito como urn instrumento de Jigayao entre pessoas, e entre um individuo e seus mundos interno e externo. rer "pouco sentimento" e ser "de diffci1 relacionamento" tornaram-se sin6nimos. Porque anima e sentimento sll'o chamados de funyao de relayao eles se misturam um no outro. Bern, as dois significados de relayll'O, 0 da anima e 0 do sentimento, tocam-se apenas em alguns pontos. Ainda assim, hoje em dia em algumas linhas de psicologia analftica eles tendem a se fundir completamente, de maneira que anima = relacionamento = sentimento tornou-se uma formula unica, ou mais que isso, uma panaceia. Antes de engoJir urn pouco mais deste doce elixir, au prescreve-Io a nossos pacientes, vamos dar uma olhada em seus ingredientes. Anima como relacionamento significa aquela configurayao que intermedeia 0 pessoal e 0 coletivo, a realidade e 0 que esta para alem dela, 0 horizonte consciente individual e 0 reino primordial do imaginario, suas imagens, ideias, figuras, emoyOes. Aqui a anima funciona como mediatriz e psicopompo (vide capitulo sete). A qualidade da relayao sera determinada por esta funyll'o. Portanto, relacionamentos governados pela anima revelam paradoxos inconstantes de desejo e oscilayao, de envolvimento e leviandade, de fe e duvida e de um intenso senti do de significado pessoal devido a imponancia da alma imaginal como um todo. Outra caracterfstica importante aqui, alem dos paradoxos emocionais e dessa intensa importancia, e a rnisteriosa autonomia - a inconsciencia basica - dos relacionamentos anfmicos porque tais relacionamentos refletem a anima como uma ponte para tudo 0 que e desconhecido. Anima como funyao de relayao est a na verdade muito distante da capacidade de relacionar-se. Parece estranho que a anima possa ter alguma vez side considerada como um auxillo nos relacionamentos humanos. Em cada uma de suas formas chissicas ela e uma criatura nll:o-humana ou meio-humana, e seus efeitos nos levam para longe das situayoes individualmente humanas. Ela provoca humores, distoryOes, ilus6es, que servem as relayOes humanas somente quando as pes.mas envoividas partilham do mesmo humor ou fantasia. Se queremos "nos rela-
53
a
que Jung da fun9[0 sentimento (CW 6, §72:. p:J':; Jung refere·se prin. cipalmente aos escritores alem[es do flnal do S! ....-..J~ XIX para construi·la. Alem disso, os grandes nomes que ele analisa pn .::.:r-..struir toda a sua teo· ria tipol6gica Slro principalmente Goethe, Nw::s.::
57
zes. Is to ajuda a compreender por que as mudanyas no sentimento sao tlio lentas: simplesmente "relacionar-se" num estilo diferente requer mudancras nos modos e valores de nossos ancestrais, de nossos habitos e preferencias culturais. Estamos traba!hando nas raizes, nas racines, • na racra. Esses reslduos imutaveis ap6s qualquer conversao (protestante para cat6lico e vice-versa), as confusOes de adaptacrOes em casamentos inter.raciais, 0 choque cultural depois de emigrar do suI para 0 norte (e vice-versa) - essas obstinacr6es do sentimento referem-se mais profundarnente a questOes da alma, a anima como uma ancestral conservadora que enraiza os sentimeOntos humanos em seu solo hist6rico. E, na morte, quando 0 sentimento humane parte enos reunimos aos nosses ancestrais, a anima como a alma p '0 (vide capitulo quatro) e reabsorvida pela terra cultural de uma dada geografia racial, talvez apenas ligeirame~te afetada por algum desenvolvimento audacioso do sentimento atingido pela personalidade individual. Ainda assim, quando oIharnos os desenhos de Jung no Livro Verrne!ho e a primeira incurs:l"o da anima em suas imaginayOes ativas descritas em suas mem6rias, nao era Gretchen nem nenhuma Magd alpina ou do Reno que apareceu a ele, mas a cega Salome, uma companheira patologizada de wn sabio gnostico (vide capitulo nove). Isto e: parece haver urn outro fator impessoal na anima que e individual, end6geno, e independente do inconsciente racial. EIa e seus companheiros levaram Jung a un1 destino individual e talvez tambem a urn estilo de sentimento. Com isso me reflro aextensao da sua Einfiihlung** atraves das culturas, a sua habilidade em distanciar-se relacionando-se impessoalmente atraves de simbolos antigos. a sua fascinacrao e a sua compreensao da patologia, e, acompanhando sua sabedoria, a cegueira da qual ele foi acusado em relayoes cruciais, em avaliayoes e julgarnentos (Helene, Sabina, Freud, Nacional Socialismo e sua escolha de pupilos). A apreciayao dos sentimentos de Jung e sua contribuicrao apsicologia do sentimento como uma funyao deve comecrar com anima como urn dominante ancestralmente etnico, por urn lado, e, por outro, como uma constelayao individualmente predestinada. Contudo, nenhum desses aspectos e humano. I: precisamente esta qualidade inumana 0 seu legado ao sentimento. • Ra{zes, em frances. (N.T.) •• Intui~ao, em alemao. (N. To)
59
A mistura de anima e sentimento facilita 0 caminho suave na psicoterapia analitica. que considera a cura das aim as como sendo urn tipo espec1fico de cultivo de anima, ou seja, desenvolvimento do sentimento. Mas cuitivo de anima, ou cultivo de alma, para usar a ideia mais ampla, e antes de tudo urn processo complexo de fantasiar e compreender do qual a sofisti· cac;:ao do sentimento e apenas uma parte. Alem disso. 0 sentimento que e desenvolvido atraves do cultivo da alma e talvez mais impessoal. uma sensibilidade detalhada para 0 valor especifico dos conteudos e atitudes psiqui· cos. Este desenvolvimento nao procede do impessoal para 0 pessoal, 0 relacionado, 0 humano. Ao contnirio, 0 movimento vai do ambito mais estreito do meu mundo humane empirico e suas preocupac;:Oes pessoais em dire· c;:ao aos acontecimentos arquetipicos que colocam meu mundo pessoal e empirico numa moldura mais significativa. Essa moldura e dada nlio pelo sentimento ou pelo relacionar-se, mas pela anima cuja fantasia mitologizante e cuja func;:ao reflexiva lembra vida. destino e morte. Ela nlio nos enca· minha em direc;ao ao sentimento humano, mas para longe dele. Como a func;:ao que relaciona consciente e inconsciente, ela obstrui 0 sentimento consciente. tomando.() inconsciente e tomando 0 humane inumano. Ela traz outras coisas a mente, alem do mundo humano. Se Dante e Petrarca fossem hoje ao analista, sera que ele nlo Ihes diria que Beatriz e Laura sao projec;:oes da anima imatura, irreal, regressiva, revelando inferioridade de sentimento e a incapacidade de se relacionar com a mulher eo "feminino"? Eu. por exemplo. ainda preciso de demonstrayOes convincentes de que em sonhos uma lagartixa aspire desenvolver·se em algo de sangue quen· te e uma hiena em alga mais agradavel. ou que uma menminha busque desenvolver-se e amadurecer seus sentimentos. e que uma misteriosa bruxa, uma mendiga ou uma selvagem ueva ser promovida no mundo humano atraves do sentimento e da~ relayOes pessoais. Nessas instancias. irbnica. talvez ate tragicamente. as verdadeiras imagens (de anima?) de lagartixa. de meninillha ou de mendiga relaxada nao SJO sentimentos dados e nem sao avaliados com sentimento pelo que slio. Em vez disso. em nome do desenvohimento do sentimento/anima. a imagem real e despotencializada. Todo 0 sentimento vai para 0 desenvolvimento, para a transformac;:ao progressiva das imagens em algo mais humano. Como se 0 mite cristao da encarnac;:lio estivesse sendo continuamente aplicado as imagens de anima, que todas as imagens devem seguir 0 modelo do inumano tomando-se humane (encamayao), e que todos os fatores psfqui-
61
(a)
Pensamos que podemos nos congratular por j:i termos aJcan~ do urn tal apice de clareza, ao imaginar que deixamos todos aqueles deuses fantasmag6ricos para tr:is. Mas aquilo que deixamos para tras sa-o somente espectros verbais, na-o os fatos psfquicos que foram responsaveis pelo nascimento dos deuses. Ainda estamos tao possufdos por conteudos psfquicos autonomos como se eles fossem Olfmpicos. Hoje eles sa-o cham ados de fobias, obsess5es e coisas assim; numa palavra, sintomas neur6ticos. Os deuses tornaram-se doen~as ... CW 13, §54
62
cos devem participar das relayCles humanas. Ridiculo, e claro. Colo car 0 desenvolvimento de anima na mesma trilha do desenvolvimento do sentimento, da mane ira humanista com que sentimento e hoje compreendido, significa 0 assassinate dos animais, dos daimones e dos Deuses. Significa tornar o numinosum sagrado de uma imagem arquetipica em algo seguro, sadio e secular. A psicoterapia analitica, ta-o pronta a humanizar as imagens e a desenvolver as realidades arquetipicas em relacionamentos, nao s6 est:i enredada no darwinismo mas tambem no tipo mais banal de secularismo, onde o hom em e a medida e os Deuses, aberrayCles. Mas os Deuses na-o tiveram sempre urn aspecto distorcido e aberrante? Na-o aparecerarn sempre em formas estranhas com aspectos animais, grotescos, bizarros, pavorosos? Quem disse que eles devam ter sangue quente, ou mais, quem disse que eles devam ter sangue humano? A crianya do sonho e a anima crian~ (uma menina-anima da infancia, cuja lembranya apenas j:i basta para nos fazer suspirar) na-o significam necessariamente sentimentos subdesenvolvidos. Tambem podem ser a entrada para 0 mundo das fadas, ou podem despertar 0 pathos nostaJgico, aquele anseio por intimidade com os "primeiros" tempos eo primeiro lar. A crianya arquetfpica a quem os mit6logos e Jung chamam de Divina imprime seu brilho em cada tra~o nao desenvolvido. Por isso e ta-o diffcil renunciar a esses trayos em nome da maturidade. Esse brilho peculiar nos leva nao apenas regressivamente para 0 infantil e inferior, mas tambem para o pueril e soberbo. Temos que ser muito cuidadosos com a maneira como tocamos 0 "imaturo". Urn desenvolvimento como uma nonna adaptativa ao mundo real pode ser psiquicamente uma violencia contra a crian~, resultando numa imaginaya-o que nao tern acesso ao seu mundo Real. Ler as imagens inumanas da psique como sinais para 0 desenvolvimento do sentimento nos leva diretamente para a "fal:icia humanista", a crenya de que a psi que e uma funya-o do ser humane e existe para servir a vida humana, as suas imagens humanizadas. Vejo a conexlio entre 0 homem e a alma de maneira in ve rsa , como na principal tradiylro platonica, onde 0 homem c uma fun y30 da psique e seu trabalho e sem-la. 0 terapeuta da psique, que ao pc da letra significa "criado da alma", traduz os eventos human os na linguagem da psique em vez de traduzir a psique na linguagem do humanismo. A frente do humanismo secular da terapia esvoaya a bandeira do sentimento. Nos lugares de onde a Igreja, e depois a psicanalise, nao conseguiram expulsar os demonios, os "relacionamentos pessoais num contexte humano" vao finalmente realizar a tarefa. A anima tomar-se-a socialmente apresentavel, adaptada. Mas se, como diz Jung, "os Deuses tomaram-se doenyas" ,a curar a alma de suas imagens na-o-relacionadas, nao-humanas 63
(a)
A anima e 0 arquetipo do feminino que desempenha urn papel muito importante no inconsciente de urn homem. CW 5, §406n142 ...a figura feminina da anima... requer avaliay~o e posiy~o diferentes. .. [Uma] interpretay~o pessoal irli sempre redUZl-la a mae pessoal ou a alguma outra mulher. 0 si~ificado real ~a flgura flca perdido no processo .... [Ela) e mats ou menos un ortal, porque fora do tempo. ... [Os] arquetipos sa'o projetados inconscientemente sobre personalidades que mais ou menos se adaptarn. CW 9, i, §§356-57 Quando projetada, a anima sempre tern urna forma feminina com caracteristicas defmidas. Este achado empirico n~o significa que o arquetipo seja assim em si. CW 9, i, §142 ...e ate urna regra que a consciencia masculina projete todas as perceprro es que se originam do inconsciente de personifica~? feminina sobre uma figura de anima, isto e, sobre uma verdadelra mulher ... CW 10, §714
(b)
Historicamente, encontramos a anima acima de tudo nas sizigias divinas, os pares masculino-feminino de divindades. lsto alcanya ... a classica fIlosofia chinesa, onde 0 par cosmogt>nico de conceitos sa'o designadosyang(masculino) eyin (feminino). CW 9,i, §120
tambem pode cur~-la de seus Deuses. A confusao de anima com sentimento e a tentativa de humanizar atraves do sentimento nlio e, de forma algurna, psicoterapia. Ao contr~rio, e parte da doenya de alma do secularismo contemporaneo, ou psicopatologia. Ainda precisarnos descobrir que personalidade arquetipica captou a consciencia com 0 apelo sentimental do humanismo e do sentimento. Pelo men os sabemos que n~o e Eros, pois ele prefere 0 escuro e 0 silencio a "relacionar-se", a "comunicar-se" e a "compartilhar". Mesmo assim, algum poder arquetipico realmente influencia a terapia ao interpretar 0 movimento psiquico de nossas imagens e suas formas animalescas e daimonicas como relayOes sociais e ligayOes pessoais, e ao despertar tanta culpa sobre a "incapacidade de se relacionar". Eu suspeito de Hera, especialmente na sua forma de Hebe "recem-casada".
4. ANIMA E 0 FEMININO Agora chegamos a duas defmiyOes que questionam a anima como a imagem da experiencia e da estrutura genetica contrassexual do homem. Jung chama a anima de "arquetipo do feminino"a e "arquHipo da vida". Mais tarde ele fani analogias entre anima e yin b e a alma p a chinesa; en-
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No simbolismo oriental, 0 quadrado ... tern 0 car~ter do yoni: feminilidade. Da mesma forma, 0 inconsciente de urn homem e feminino e e personificado pela anima. CW 12, §192 ... a noiva celestial... e uma tfpica proje~o anirnica .... Spitteler tambem vincula a "Senhora Alma" a urn tigre. (Na China, 0 tigre e urn simbolo do yin.) CW 13, §460 (e n14) 64
65
(a)
0 homem espiritual foi seduzido a assumir 0 corpo, e foi levado a isto por "Pandora, a quem os hebreus chamam Eva". Ela representou, portanto,o papel de anima .... assim como Shakti ou Maya mistu· ram a consciencia de urn homem com 0 mundo. CW 13, §126 ... a Shakti enganosa deve retomar ao reino aquatico se 0 trabalho deve completar-se. Ela nlio deveria mais danlj:ar diante do adepto com gestos sedutores, mas sim voltar a ser 0 que era no principio: uma parte de sua totalidade. (A anima e, portanto, forlj:ada a penetrar 0 mundo interior. ..) CW 13, §223 (e nlS) Ele aprenden1 a conhecer sua alma, ou seja, sua anima e Shakti que o expoe a urn mundo de iluslro. CW 14, §673 Mas que fator projetante e este? 0 Oriente da-\he 0 nome de "Teeedeira" - ou Maya, isto e, a danyarina geradora de ilusOes. (Defmi a anima como uma personificalj:liO do inconsciente.) CW 9, ii, §20 (e nl)
tre anima e as ideias indianas de Maya e Shakti;a e relaciona anima com a Sofia gn6stica (sabedoria) (veja 0 fndice de CW 11 e de CW 14, mas especialmente CW 11, §613, onde a descrilj:lio de Sofia como psicopompo traz ricas "caracteristicas de anima", e CW 11, §460, onde anima e cham ada de "pur~ gnosticismo,,).b . Nesse ponto, dificilmente podemos atribuir anima apenas ao sexo masculino.O "feminino" e a "vida", assim como as analogias chinesas, indianas e gn6sticas com relalj:lio a anima slio relevantes igualmente para homens e mulheres. Estarnos aqui nurn estagio arquetipico de anima, a "imagem arquetipica feminina" (CW 9, ii, §4InS), e urn arquetipo como tal nao pode ser atribufdo a ou localizado dentro da psique de nenhum dos sexos. Podemos levar este argumento ainda mais adiante, pois nlio podemos ter a certeza de que os arquetipos slio apenas psfquicos, pertencendo somente a esfera da psique, a menos que ampliemos a psique primeiro para alem das diferenyas sexuais, depois para alem da pessoa hurnana e da psicodinfunica (compensaylio), e tambem para alem da psicologia. Jungja fez esta amplialj:ao em sua nOlj:ao do arquetipo como psic6ide, afirmando que
...ela e a grande sedutora, geradora de ilusOes, que 0 atrai a vida com 0 seu Maya ... . . .sugeri ... 0 termo "anima" ... CW 9, ii, §24-2S (b)
Como psicopompo, ela [Sofia] conduz a imortalidade.
0
caminho a Deus e assegura CWII,§613
De urn ponto de vista teol6gico, meu conceito de anima ... e puro gnosticismo ... CW II, §460
o estado
emocional de Sofia esta imerso na inconsciencia ... , seu amorfismo e 0 risco de ela se perder na escuridao, caracteriza claramente a anima de urn homem que se identifica totalmente com sua razao e espiritualidade. CW 13, §4S4
66
67
(a)
...nao encontramos os arquetipos excIusivarnente na esfera psiquica ... CW 8, §964 Embora nao haja uma forma de existencia que n[o nos tenha sido transmitida por via psiquica, n[o podemos dizer que tudo seja excIusivarnente psiquico. Devemos aplicar este argumento, logicamente, tarnbem aos arquetipos. CW 8, §420
(b)
Existem certos tipos de mulheres que parecem feitas para receber as proje~Oes da anima. Quase se poderia falar de urn tipo determinado. o tal canHer de esfmge e indispensavel, e tarn bern uma ambigilidade, uma ilusao intrigante ... uma indefmi~o cheia de promessas, como o silencio eloqiiente de uma Mona Lisa. CW 17, §339 Tenho atendido a Sra. X e te asseguro: e uma mulher e tanto! ...Se e que existe uma anima, e ela ... Carta ao padre Victor White, de 21 de setembro de 1951
(c)
"os arquetipos, portanto, tern uma naturez;; que certamente nao pode ser designada como psiquica" (CW 8, §439).a :\.SSlm. uma n09aO adequada de anima requer olhar para alem dos homens e para alem do homem, e ate mesmo para alem da psique. Mas uma meufis:w ou uma metapsiquica da anima nao e a dire9aO que queremos tomar aqui. Ao contnirio, queremos fazer com que se compreenda que a anima. como arquetipo, e por demais arnpla para ser contida na no~a:o de contras....;exualidade (capitulo urn). lj_ vre desta limitante defini~a:o. anima incide umbem na psique das mulheres. De acordo com a primeira no~o (contrassexualidade), n[o ha anima nas mulheres. "Sendo do genero feminino a anima e exclusivamente uma figura compensat6ria para a consciencia ma.s:ulina" (CW 7, §328). "[A] mesma figura nao e encontrada no imagin:irio do inconsciente de urna mu. lher" (CW 11, §48). Baseado no par de opostos. as mulheres possuem, em vez dela, 0 animus. Mas 0 que dizer das "mulheres-anima·'. aquelas mulheres que representam a anima para os homens e que sa-o ChlffiJdas em psicologia analftica "tipos animicos,,;b Jung diz que mulheres assim podem representar melhor este papel de anima por serem em si Vaz.l;!Sc Elas absorvem assim as proj e 90 es dos homens, espelhando-as e imiundo-as. de forma que a mulher interior do homem e vivida externamente per este tipo animico,
A "virgem" corresponde a anima do homem ... Mas, uma vez que a mulher se contenta em ser uma femme iJ homme, ela perde sua individualidade feminina. Ela e vazia e apenas brilha - urn recipiente acolhedor das proje90es masculinas. CW 9, i, §355
Se urn complexo materna numa mulher n[o produz urn superdesenvolvimento de Eros, ele conduz a uma identifica~a-o com a mae e apa· ralisa~ao da iniciativa feminina da fllha .... Estas virgens p31idas ... sao tao vazias que urn homem pode imputar-lhes qualquer coisa que imaginar. Alem disso, elas s[o tao inconscientes que 0 inconsciente lan~ antenas invisiveis para fora, verdadeiros tentaculos, que sugarn todas as proje90es masculinas, e isto agrada imensamente aos homens. CW9,i, §169 68
69
(a)
A anima e, de fato,
0
arquetipo da pr6pria vida ...
CW 14, §646 ... a anima, que expressa a vida . ..
...a anima e 0 arquetipo cia propria vida.
(b)
CW 14, §313
CW 9, i, §66
...ora fada boa, ora bruxa; ora santa, ora prostituta .... a anima tambem tern conexOes "ocultas" com os "misterios" .... ~Ela 1 e mais ou men os imortaI, porque fora do tempo .... [Al anuna ... pertence a urna ordem diferente de coisas. CW 9, i, §356 A anima tarnbem tern 'afmidade com os animais, que simbolizam suas caracteristicas. Assim, eia pede aparecer como urna cobra, wn tigre ou wn passaro.
CW 9, i, §358
Pois, a parte as idealiza~C>es romanticas da anima, eia tambem pode ser espalhafatosa, banal, trivial, enfadonha e vulgar. E os homens podem passar horas, anos, no vazio com uma dessas mulheres bobinhas, fofas e tagarelas. Ulisses passou sete anos na vazio cavemoso de Calipso. Por que? Para que? Hedonismo? EncarnaS;ao do desejo? Ou sera uma tentativa de resgatar e de transformar a mulher, como Orfeu tentando trazer Euridice para 0 mundo da luz? Ao contrario, este tipo de mulher nos apresenta urna condis;ao arquetipica de alma que e como uma ninfa sonolenta, nem adormecida nem acordada, nem assumidamente virgem nem realmente casada, vazia e perdida, uma tabula rasa. Talvez Euridice queira permanecer marginal, urn vulto insubstancial, e portanto os longos an os de fuga nos bares escuros, moteis, aparatos anticoncepcionais, 0 desperdfcio calado no limbo sem luz e sem profundidade sejam urn estilo de fascinas;ao da anima no qual a ausencia de Significado e precisamente 0 Significado. Anima, como 0 arquetipo da vida,a pode ser extremamente vazia de Significado. Entao, ela constela a busea do Velho Sabio, 0 arquetipo do significado. Aqui novamente podemos perceber uma instancia de nossas premissas psiquicas sendo determinada por uma figura arquetipica, de forma que enxergamos aquilo que ja estava implicito na premissa. Chamamos essas mulheres de tipos animicos e as conectamos com a antiga figura da hetaera;· ainda assim, por causa da teoria (mulheres nao tern anima), assumimos que 0 arquetipo da anima pode afetar a vida de uma mulher somente atraves dos homens e de suas proje~(jes ilus6rias. Vamos olhar isto mais de perto. Os papcis que lung atribui aanima b - relaS;ao com os misterios. com 0 passado arcaico, representas;ao da boa fada, da bruxa, da prostituta, da santa, e associa~oes com animais tais como 0 passaro, 0 tigre. a s.erpente (para citar apenas os que ele cita) - todos aparecem frequente e acertadamente na psicologia das mulheres. A fenomenologia da anima nao se restringe ao sexo masculino. As mulheres tambern sonham com garotinhas e prostitutas: elas tambem sao atraldas por mulheres desconhecidas e misteriosas. A Santa. Safo e a Bela Adormecida tambem fazem parte de suas paisagens in teriores. Assim como as imagens nao sao restritas apenas aos hornens, tambCm as emo~(jes nao podem ser confinadas apenas ao sexo masculino. As mulheres tambCm carre gam uma expectativa, uma interioridade que e oposta a a~ao de suas personas. Elas •
Corte~.
(N. T.)
71 70
(a)
.. .reservei 0 termo "animus" especificamente para mulheres ... A psicologia feminina exibe urn elemento que e a contraparte da anima de urn homem. CW 13, §60 ... urn homem, ao tentar obter seu ideal de masculinidade, reprime todos os tra~os fern inin os - que sao realmente parte dele, assim como trayos masculinos sao parte da psicologia de uma mulher. . . . Se examinarmos cuidadosamente as em~~s descontroladas de urn homem ... logo chegamos a uma figura feminina que charnei. . . . anima. Da mesma forma, os antigos concebiam uma alma feminina, uma "psique" ou "anima" .... CW 10, §79
72
tambem perdem 0 contato e podem ser Ievadas a meditar sobre seu destino, sua morte, sua imortalidade. Tambem sentem a alma e sofrem seus misterios e confusOes. Dizemos que uma mulher "tern alma", e queremos dizer a mesma coisa quando dizemos isso de urn homem. Mulheres sao tao salgadas em seu pranto e ressentimento, tli"o crucis nos mexericos, tao insondAveis em sua teimosia quanto os homens. As intensifica90es, exageros e mitoIogiza90es que pertencem Ii descriya:o de anima aparecern realmente nas mulheres e nli"o devem ser atribuidas a sua personalidade feminina inconsciente, amulher interior, ou a uma minoria de genes femininos. Aqui a anima, arquetipo da vida e arquetipo do feminino, influencia 0 processo psiquico independentemente'do sexo, e somos assirn libertados des13 fantasia masculino-feminina de anima, das infmitas oscila90es da compensa~ao, e tambem do engano epistemoI6gico de explicar atraves de "proje~a:o". Por que chamar 0 mesmo comportamento em urn sexo de "anima" e no outro de "naturalmente feminino" ou "sombra"? Que efeito isto tern nas diferenc;:as psicoI6gicas entre os sexos, se a mesma imagem nurn homem e nurna mulher e, no case dele, enobrecida como urna imagem de alma (anima) e, no dela, parte do dominic da sombra? Se por defmiyao as mulheres ~o destituidas de anima - "Mulher nli"o tern anima, nem alma, mas tern urn animus" (CW 17, §338)a - na:o estaria a psicologia analltica dando continuidade a uma antiga tradiyao de negar a mulher uma alma e de dispor as imagens dessa alma na sombra? Isto nao significa duvidar nem da realidade de sua sombra nem da questa:o espifitual premente na mulher que e configurada pelo animus. Mas eu duvido mesmo que 0 desenvolvimento psicol6gico de uma mulher signifique desenvolvimento do animus. pois isto e uma destruiyao das categorias de psi que e espirito. Animus refere-se a espirito, a logos, a palavra, a ideia, a intelecto, a principio, a abstrayao. a significado, a ratio, a nous. A discrimina~lio do espirito nao tern nada que ver com 0 cultivo da alma. Sao de ordens diferentes. Se a primeira e a atividade mental no seu sentido mais amplo. 0 segundo relaciona-se com 0 dominio do imaginal, igualmente abragente, mas muito diferente. Tem-se afirmado que. porque as mulheres sao do genero feminino, elas ja possuem alma - ou melhor, sao alma. Na medida em que hA uma identidade entre alma e feminilidade, entao e claro que 0 problema da alma das mulheres ja esta resolvido. novamente por defini~a:o, e pela biolcgia. (Freud, em sua palestra sobre feminilidade, encontrou·se no mesmo diJerna
73
u
que ele lan~a para as mulheres como se fosse delas: "Tambem os senhores iraQ refletir sobre esta quesU[o [a natureza do feminino] justamente porque sao homens; ja das mulheres entre os senhores isto na:o e esperado, pois a~ senhoras sao 0 pr6prio enigma.")Z2 Mas a psique, 0 sentido de alma, nlio e dado a uma mulher s6 porque ela nasceu femea. Ela nlio e aben~ada com uma alma mais congenitamente salva do que 0 homem, que deve passar sua vida preocupado com seu destino. Ela·na:o esta mais lsenta do que 0 homem das tarefas do cultivo da anima; negligenciar a alma em favor do espirito nao e para ela menos repreens{vel psicologicamente do que para um homem, que tern sempre escutado da psicologia analftica que ele deve sacrificar intelecto, persona e extroversa:o para 0 bern da alma, do sentimento, da interiori.dade, isto e, da anima. A imensa dificuldade que algumas mulheres tern com a imagina~a:o e o tormento que algumas passam em rela~a:o ao vazio interior apontam a alma como a area carente. Tanto quanta os homens, as mulheres precisam da fantasia, de mitologiza~Oes, nas quais elas possam faur uma leitura de si mesmas e descobrir seu destino. Encontrar urn sentido de dignidade, de confian~a em si mesmo, ou "fe psicoI6gica", como chamou Grinnell,23 e uma necessidade tanto da mulher como do homem. Os falsos substitutos da alma, os sentimentalismos anlmicos e as infla~es da anima ocorrem igualmente nos dois sexos; os esfor~os das mulheres em dire~o a profundidade, a natureza interior, a sensibilidade e a sabedoria podem ser ta:o vitimas de uma pseudo-alma quanta os dos homens. Talvez nas mulheres a pseudo-alma seja ainda mais evidente, pois na ausencia da anima 0 animus preenche 0 vazio - uma caricatura travestida. o animus e dado com a civiliza~a:o e sua representa~o psiquica, que reduzimos a no~o de ego, e, como diz Neumann:4 masculino nas mulhe res tarnbCm. 0 arquetipo do ego eo Her6i; portanto, seu avesso nas mulhe res tarnbCm vai exibir as nobres qualidades da anima. A area negligenciad: nao e 0 animus, mas a anima. Urn desenvolvimento do animus que na:o for acompanhado pela ani rna afastanl a mulher da compreensao psicol6gica. Isto acontece quand1 sua fantasia seca, quando a varia~a:o de humor e 0 envolvimento com a vid tornarn-se mais estreitos, tomando-a, na melhor das hip6teses, um modeI espiritual e urn pateta psico16gico. Sua sabedoria, suas preocupa~oes, set conselhos sao apenas opiniOes elaboradas, distanciadas, e nlo uma refl< xiio da alma em meio as suas afei~Oes - e notamos isto ate quando 0 can
(a)
Mas, uma vez que a mulher se contenta em ser umafemmea homme, ela perde sua individualidade feminina. Ela evazia e apenas brilha urn recipiente acolhedor das projeyOes masculinas. CW 9, i, §355
(b)
... a Cora freqiientemente aparece nas mulheres como uma gao rota desconhecida, e nlIo raro como Gretchen ou como mlle sol· teira ... [ou] como a bailarina, .. . a con'bante, a bacante, ou a ninfa. CW 9, i, §311
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po preferido para desenvolvimento do animus e a pr6pria psicologia. 0 do· minio da psicologia nlIo garante que seus habitantes sejam particuiarmente psico16gicos. A plaquinha de "psic610go" na porta infelizmente nada atesta sobre a alma do profissional. Ese 0 profissional for uma mulher, 0 eplteto "psic610ga" com mais certeza ainda nada tern que ver com alma. uma vez que 0 processo de desenvolvimento (de animus) que a levou ate 0 titulo foi por defmiylIo urn processo do espirito, nlIo da alma. Dizer isso nlIo implica nada contra 0 desenvolvimento do logos ou contra 0 respeito pelas ideias nas mulheres, mas como espirito n!ro e alma, tambem animus nao e anima, e nem urn nem outro pode ser negligenciado ou substitu(do pelo outro. A siz(gia significa ambos. . o poder de nossas noyOes te6ricas nlIo pode ser superestimado. Ao negarmos anima as mulheres substituindo-a pelo animus, todo urn padrl[O arquetipico foi determinado para a psicologia da mulher. A ausencia de anima nas mulheres per definitionem e uma privaylIo de urn principio c6smico com nlIo menos consequencias, na pratica da psicologia analitica, quanta a teoria da inveja do penis na pratica da psicanaIise. Ao levantar estas duvidas sobre 0 animus, tambem tenho a esperanya de que as constelayoes tipicamente animicas na psique de urna mulher sejam tratadas como tal, e nlIo mais como sombra, simplesrnente porque es· tas manifestayoes slIo femininas. Isto por sua vez nos levaria a urna noyll'o de sombra mais precisarnente aprirnorada' talvez reservando-a para aquilo que e mora/mente reprimido. Sempre que temos de optar entre salvar a teo· ria e salvar os fenomenos, a hist6ria daS ideias mostra que ela lucra mais estando do lado dos fentlmenos, mesmo se por urn momento a teoria for alterada e algumas coisas que considenivamos claras cafrem nurna nova obscuridade. Voltando ao vazio da mulher do tipo anima, devemos lembrar que ate aqui seu relacionamento com 0 arquetipo da anima, por defmiylIo, tinha de acontecer atraves de urn homem. Mas n[o devemos mais encarar sua psicologia dessa maneira. 0 vazio nlIo e urn simples vacuo receptor da projeyao do sexo oposto. Nem devemos avaliar este vazio atraves das noyOes de urna sombra inconsciente ou de urn animus nl[o desenvolvido. Deriva-lo de urn complexo paterno localiza novamente sua origem no homem, fazendo da mulher apenas a fllha, apenas urn objeto criado pela projey!ro, urna Eva nascida do sono de Ada:o, sem urna alma independente, urn destino, uma individualidade.a Em vez disso, este vazio seria considerado uma autentica manifestay'o arquetfpica de anima nurna de suas formas classicas (donzela, ninfa, Cora), tlIo bern descritas por Jung,h onde ele tarnMm afmna que "ela fre-
77
(a)
Melusina aparece na mes:na categoria que as ninfas e as sereias, que habitam a "Ninfididia", 0 reino aquatico ... Melusina nas· ceu no utero dos misteri03, obviamente aquilo a que hoje chama· rfamos de inconsciente... Melusina e claramente uma figura animica. CW 13, §180 ...Melusina, a nixie aqllAtica, ... [pode] assumir urna forma hu· mana. Dom acredita que isto seja "urna visa-o que aparece na men· te" e nao urna projeyao sobre urna mulher verdadeira ... . ..A anima pertence aqueles fenOmenos limitrofes que ocor· rem principalmente em situayOes psiquicas especfficas... Con· frontamo·nos com uma escurida-o impenetravel e desesperanyada, urn VazIO abissal que de repente e preenchido com uma visa-o se· dutora, a presenya palpavel e real de urn ser estranho, e ainda assim, soJicito .... Esta peculiaridade da anima e encontrada ... na lenda de Me· lusina ...
CW 13, §§215.17 Mitologicamente, as ninfas, as drfadas, etc., sa-o numinas da na· tureza e dos basques, mas psicologicamente sa-o projeyOes de ani· rna ...
cw 14, §70
(b)
Quando projetada, a anima tern sempre urna forma feminina com caracteristicas defmidas. Este achado empirico nJo significa que o arquetipo seja constituido de~se modo em si proprio.
CW 9, i, §142
qiientemente aparece na mulher". Mesmo que relacionemos esta donzela com a mha, ela pode permanecer dentIO da constelaya-o da anima. Nlro ha necessidade de procurar as origens fora, num pai. Todos sabemos que pais criam fllhas; mas filhas tambem criam pais. A atuayao da fIlha-donzela, com todo 0 seu charme receptivo, sua timida disponibilidade e sua manha masoquista faz com que apareya urn espirito paternal. Mas estaapariya-o e a vitimizayao da fIlha sa-o criayOes da pr6pria fIlha. Ate a ideia de que ela e urn resultado do pai (ou de urn pai ausente ou de urn mau pai) faz parte da fantasia·de·pai do arquetipo da anima. E assim, ela precisa estar "tao ligada" ao pai porque a anima e 0 reflexo de uma ligaylio. Ela cria 0 pai figurativo e a crenya nesta responsabilidade que serve para confirmar a meufora arquetipica da Filha que tern SU2 ·origem na-o no pai, mas na anima inerente tambem a psi que da mulher. Alem disso, a musa, com quem a ninfa tern uma conex[o especial e para quem sua consciencia esta voltada, seguindo W.F.Otto,2S tambern e au· tenticamente parte do potencial da psicologia das mulheres em si, na-o ape· nas urn reflexo dos homens. Nao e a anima do homem, e portanto na-o e a vida interior do homem que a ninfa, a hetaera, ou a musa refletem, mas a anima como arquetipo, que tambem pode ser cham ada de psique ou alma. 3 Nesse nivel de diferenciaya-o, 0 pr6prio Jung levanta uma duvida se realmente podemos falar da anima per se como feminina. Ele sugere que teriamos de limitar a feminilidade do arquetipo a sua forma projetada.b Paradoxalmente, 0 pr6prio arquetipo do feminino pode em si mesmo nao ser feminino. (Cf. carta para Traugott Egloff, de 8 de junho de 1959: "A androginia da anima pode aparecer na pr6pria anima ...") Pode·se levan· tar uma duvida semelhante sobre a "feminilidade" da vida da qual a anima e 0 arquetipo.
(a)
... [na] mosofia chinesa classica. _. a anima (p'o ou /cue!) e encarada como a parte feminina ou ctbnica da alma. CW 9, i, §119 ..•usei 0 tenno "anima" de urn modo bastante analogo ;l definiyao chinesa de p'o .... [0] carater afetivo de urn homem tern trayos femininos. Deste fato psico16gico deriva-se a doutrina chinesa da alma p'o bern como meu pr6prio conceito de anima.
A descri y30 assexuada e sem conteudo do arqwHipo da anima como "vida", analogo a Maya, a Shakti, a Sofia, e a alma p '0, a aponta para urn tipo especifico de vida, uma vida que projeta consciencia. Em outras palavras, a vida que Jungb atribui ao arquetipo da anima e a vida psfquica: "A anima .... e urn 'fatar' no sentido pr6prio do termo. 0 homem nao pode faze-Io; ao contnirio, ela e sempre urn elemento a prion' em seus humores, reayoes, impulsos e em qualquer outr~ aspecto espontaneo na vida psiquica. E algo que vive de si mesmo, que nos faz viver; e uma vida atras da consciencia que nao pode ser completamente integrada a ela, mas da qual, ao contrario, nasce a consciencia" (CW 9, i, §S7).
CW 13, §58 "Anima", chamada p '0, e escrita com os caracteres de "bran co " e "demonio", ou seja, "fantasma branco", pertence a alma mais baixa, terrena, corp6rea, 0 principio yin, e e, portanto, feminina.
CW 13, §S7
(b)
...a anima eo arquetipo da propria vida. CW 9, i, §66
o ser que possui alma e urn ser vivo. Alma e a coisa viva num homem, aquilo que vive por si s6 e que causa a vida ... Com seu jogo astuto de ilusOes, atrai para a vida a inercia da materia que nao quer viver. Ela nos faz acreditar em coisas incriveis, que a vida pode ser vivida. Ela anna diversas ciladas e armadilhas para que os homens caiam, alcancem a terra, enredando-se com ela, fiquem presos ... CW 9, i, §S6
80
81
(a)
Ern caso de uma possess[o pela anima. por exemplo, 0 paciente quereni transforrnar-se numa mulher atraves da autocastra~ao, ou ten! me do de que algo assim seja feito corn ele a for~a. 0 exemplo mais conhecido disto e 0 Memoirs of My Nervous IlInes de Schreber. Os pacientes descobrem corn freqiiencia toda uma mitologia de anima cheia de motivos arcaicos. CW 9, i, §82
(b)
A psoriase da figura de anima e devida a certos conteUdos que ela tern dentro de si, como que no sangue, e que ela deixa transpirar para a superficie. Isto e tambem indicado pelos desenhos parecidos corn cobra da psoriase. t como se fosse uma pintura que aparece na pele. Muitas vezes isto indica a necessidade de retratar, graficamente e ern cores, certos conteudos ou estados ... Essa atividade "artistica"... esses trabalhos da anima sao produtos da mente feminina nurn homem. Essa mente feminina e pict6rica e simb6lica e esta perto do que os antigos chamavam de Sofia. Carta ao Dr. S., de 22 de mar~o de 1935
82
Considerar a anima como a vida atnl.s da consciencia, e a partir da qual surge a consciencia. aprofunda a nossa compreens:ro de suas estranhas expressoes nas imagens. emo~Oes e sintomas. Ela se projeta na consciencia atraves da expressao: expressao e a sua arte, quer na extraordinaria artimanha da forrna~ao dos sintomas e do "quadro"a clinico, ou nos artificios das feiti~arias da anima. A sabedoria que Sofia concede e examinar sabiamente essas expressOes. enxergando a arte no sintoma. b Anima aqui nao e a proje~ao, mas 0 projetor. E nossa consciencia e 0 resultado da sua vida psiquica pregressa. Anima portanto toma-se 0 condutor primordial da psi que , ou 0 arquetipo da pr6pria psique.
83
(a)
Anima significa alma ... [A] alma eo sopro magico da vida (daf 0 termo "anima") .... CW 9, i, §55 Mas eu estaria sendo excessivamente sucinto se descrevesse a anima meramente como uma imagem primordial de mulher consistindo em sensa~oes irracionais, e 0 animus meramente como uma imagem pri· mordial do homem e consistindo em percep~oes irracionais. As duas figuras apresentam ... formas elementares deste fenomeno psiquico que desde os tempos primitivos vern sendo chamado de "alma". ~o tambem a causa desta profunda necessidade hurnana de estar sempre falando de almas ou demonios. CW 10, §82 ...a rainha e 0 rei sao urn s6, no sentido em que corpo e alma ou espirito e alma sa-o urn ... a rainha corresponde a alma (anima) ... CW 14, §536 (cf. CW 10, §243; CW 13, §168n62) As almas arcaicas, 0 ba e 0 ka dos egipcios, sao complexos deste ti· po. Num nivel ainda mais elevado, ... este complexo e invariavel· mente do genero feminino - anima .. . CW 7, §295
(b)
5. ANIM:l
r. .nSlfJUE
Somos levados a uma outra ,,,'nsidera~ao: a rela~l1'o da anima com a propria psique. Muitas vezes a Jun~ usa anima e alma alternadamente. Ain· da assim, esfor~a.se em cumprir a ,:,iici1 tarefa de manter distin~6es entre os tres termos - anima, alma, psi-l\l~. Por urn lado, ele diferencia anima de alma dizendo "Sugeri 0 termo 'alll\:ta' para indicar algo especifico, para 0 que a expressao 'alma' e muito gcn:rica e muito vaga" (CW 9, ii, §25). Ele quer ter a certeza de que seu COlh'O.'lto, "anima", nl1'o se confunde com as tradicionais ideias de anima na r('h~110 e na fllosofia. b Por outro lado, ele tambem quer defmir anima de fOIl1\;! que ela nl1'o se refira apsique, da qual ela e apenas urn dos arquetipos. l\:!!1 alma, nem anima podem ser identifi· cadas com a "totalidade das fUI1,·,......5 ps{quicas" (CW 6, §420). 0 termo
Anima significa alma e deveria designar alguma coisa muito rna· ravilhosa e imortal. No entanto, nao foi sempre assim. NlIo po· demos esquecer que este tipo de alma e urn conceito dogmatico cujo objetivo e prender e capturar alguma coisa insolitamente viva e ativa. CW 9, i, §55 Quero aqui to mar certo cui dado contra uma confusao. 0 conceito de "alma" que estou usando agora esta mais pr6ximo da ideia pri· rnitiva da alma ... do que da ideia crista, que e uma tentativa de fazer urn constructo filos6fico... Minha concep~ao da alma nao tern absolutamente nada a ver com isto. CW 10, §84 (cf. CW 7, §§302, 371)
84
85
(a)
[No texto alemao a palavra Aninw s6 e usada duas vezes. " Todas as outras vezes a palavra usada e Seele (alma). Nesta traduyao anima aparece no lugar de "alma" quando se refere especificamente ao componente feminino num homem... "Alma" s6 se mantern quando se refere ao fator ps{quico comum a ambos os sexos. Nem sempre e f:lcil fazer esta distinylio ... ] CW 6, §803n80 [ ... nao existe urn equivalente perfeito para Seele em ingles .... no ensaio "Espirito e Vida" ["Spirit and life"] "alma" ("soul") daria urn sentido totalmente errado. Portanto, foi traduzido ou como "psique" ou como "mente" ("mind") ... [Ha] urna tendencia crescente para substituir 0 conceito Seele por Psique, ate, no "0 Real e 0 Surreal" ["The Real and the Surreal"] (1933), usa-se apenas Psique. ] CW 8, p. 300
"self' fica, geralmente, reservado para esta totalidade. (Mais sobre essas diferenciayoes nas notas dos editores e tradutores.)J Num outro contexto,26 tentei separar alguns aspectos dos vinculos entre "anima", "psi que " e "alma". La sugeri que os hum ores e 0 comportamento caracteristicos daquilo que a psicologia analitica chama de anima slio n:ais bern compreendidos em contraste com 0 back-ground arquetipico de PSlque no conto de Apuleio e que, portanto, este comportamento de anima ~ra pr.ecisamente onde deveriamos procurar pela emergencia da psique. Mmha mtenyao hi era mostrar fenomenologicamente que aquilo que comeya .mer~ente como fantasias e hurnores da anima toma-se ambiguidade pSlcoI6g1ca, ou seja, receptividade, con tin en cia e imaginaya-o, de forma .que a compreensao psicol6gica d:l-se atraves da anima. Minha intenyao aqUi e mostrar conceitualmente que 0 processo de a anima tomar-se psique pode ser deduzido da pr6pria nOylio de anima dada por lung. Na verdade, penso que podemos defender uma outra defmiyao de anima: arque-
[A traduyao de ... Seele apresenta dificuldades quase insuperaveis porque combina as duas palavras "psique" e "alma" ["psyche" e "soul"] .... . . .ou Psyche ou Seele - foi usado com referencia a totalidade de todos os processos psiquicos ... "Alma" ["soul"], por outro lado, tern urn sentido mais restrito e refere-se a urn "complexo funcional" ou personalidade parcial ... Aplica.se muitas vezes especificamen te para "anima" e "animus" ... ] CW 12, §9n2
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(a)
... Prakriti dan~ando diante de Purusha para lembni-Io do "intelecto discriminante" nao pertence ao arquetipo da mae, mas ao arquetipo da anima ...
CW 9, i, §158
tipo da p.'-."Ue. Apesar de essa defmi~lIo nlio aparecer diretamente em Jung, ela F'-~~ ser extraida de Jung das seguintes maneiras: a) L~f associa anima com uma serie de fonnas femininas; mas uma em especi1.. de geralmente mantem fora deste dominio: a mlle. "0 aspecto mais impre;:ilOnante sobre 0 tipo-anima e a ausencia do elemento maternal."a A l!:".:.I!lJ torna possivel uma "rela~lIo puramente humana" independente do 1:>~cto maternal da procria~1I027 (CW 10, §76). Anima, portanto, represe:::J 0 movimento para a vida adulta e 0 "crescimento que se distancia da f.j:ureza" (ibid.). Na ~..;uimia. 0 crescimento que se distancia da natureza e chamado de opus (,.-n.7a naturam, urn conceito-chave para a compreenslIo psicoJO.. gica dos f"'r:ntos psiquicos, diferentemente da naturalista. 0 movimento de mae pn anima representa essa mudan~a de perspectiva de compreensao naturusta para a psicol6gica. Na alquimia, a rel~ao correspondente a perspec:;"<:i psicol6gica era exemplificada na rela~ao do adepto com uma anirna-so,.:,,- A abordagem psicol6gica tao essencial alquimia pedia anima, de fC;:::1:i que ela tomou-se a premissa arquetipica do trabalho psi-
a
Nem e ela [a anima) uma figura substituta para a mae.
CW9,ii,§26
col6gico. Podemos ... considerar que a transferencia da agua da vida para a inna significa realmente que a mae foi substitufda peJa anima. CW 12, §92 ... a anima por isso que pessoal ou a real da figura
88
aparece igualmente como donzela e como mae, e e uma interpreta~lIo personalista sempre a reduz a m:Ie alguma outra pessoa do sexo feminino. 0 significado naturalmente se perde no processo .... CW 9, i, §356
89
(a)
... dois arquetipos empiricamente millto c::Jmuns, a saber anima eo Velho Sabio, convergem na fenomenolog:;L. simb6lica de Mercurio. CW 12, §218 · ..Mercurio e a anima mundi. CW 9, ii, §212 "Alma" (sou!), saiwaib em alemllo arca:co, esta relacionado com al6M~.,"movimento rapido, mudanya de n:;.atiz., troca". Tern tambem o significado de "esperto" ou "voluvel"; eai urn grau de incerteza se liga Ii defmi~ao alquimica de anima como MercUrio. CW 9, i, §391, n5 Mercurio e muitas vezes designado como ar.:ima . .. , ...Muito mais material e a defmiyllo cie Mercurio como "urn poder que da a vida como uma ligayllo, man:.endo 0 mundo unido e interpondo-se entre corpo e espirito". ~ conceito corresponde a · .. Mercurio como a anima media natur=. Daf a identificayllo de Mercurio como a anima mundi ha apenas t,;:..-n passo ... CW 13, §§262-63 Como a anima mundi, MercUrio pode de fato ser comparado com a Gn6stica ... (virgem da luz) e com a Virg!!'ffi Maria do Cristianismo. CW 12, §506
b) Em varios trechos, lung demonstra a identidade de anima e ~e.r curio. 3 Mer~urio recebe milltos nomes de anima e alma, e, como Mercuno e chamado "0 arquetipo do inconsciente" (CW 13, §299), a anima eo arquetipo que "personifica a inconsciente coletivo" (CW 10, §714).~ MercUri.o e anima rem naturezas semelhantemente mutavels, esvoayantes, iridescentes, insondaveis e fugidias, uma qualidade que e. imaginada pelo mercurio como MercUrio e pela anima como elfo e Melusma, e pelas asas tremeluzentes de psyche. Essa semelhanya nll"o os toma urn s6 em todos os sentidos, mas sem duvida ajuda a substancializar a ideia de que o significad,1 especial de anima e pSlquico, na medida em que Mercurio e, par el:cellence, a representayll"o da natureza psfquica. (Acredito que esta identidade fique mais acentuada quando alma e espirito nllo foram discriminados; entllo a anima e exageradamente mercu1al, menos continente, mais sedutoramente ilus6ria - esta em toda parte - e entll"o 0 espirito e predominantemente umido, vaporoso, e num vibrante fluxo de incertezas. Sestas condiyoes, quando alma e espirito se confundem, 0 espirito se veste de branco, a cor del.a [a albedo, anima candida), e a alma aparece vestida com 0 azul ou 0 vermelho dele. Alguns dos fenomenos da pueIJa* em mulheres jovens expressam esta mistura de esplrito e alma: urn espirito mercurial instavel que atua como uma falsca fascinante numa alma inocente daquilo que contem.)
· .. extemarnente, Mercurio corresponde a-o metal mas intemarnente ele e... uma anima mundi . ... CW 14, §699
(b)
Eu defmi a anima como uma personifica~0 do inconsciente. CW 9, ii, §20nl · .. 0
inconsciente
e muitas vezes personificado pela anima... CW 11, §107
· .. a anima ... representa
0
inconsciente coletivo. CW 14, §128
90
• Em latim, feminino de puer: 0 arquetipo da etema crianya. (N. T.)
91
(a)
a rainha e 0 rei sao urn 56, no sentido em que corpo e alma, ou espirito e alma sa:o urn s6 ... a rainha corrc,~pllnde a alma (anima) e 0 rei ao espirito ... 0 segredo do trabalho loi as vezes chamado de "Reginae Mysteria". cw 14, §536 ... nossa gravura representa a uni[o do esplri II) com a realidade material ... [0] espirito do ouro, [e) apenas a mrlade direita do rei. .. A rainha e urn enxofre, ... urn espirito (Ionico ... [0] self ou "imago Dei" ... esti aqui unido a sua contJ1'parte ctbnica. [Isto] e personificado na figura psicol6gica da anill)'" .. [A] rainha alqu{mica ... corresponde aanima psico16gica. CW 14, §736
(b)
92
[Para Richard White] '" A alma humana <' "andr6gina", "porque uma menina tern uma alma masculina r urn homem tern uma alma feminina." ...[Ele] acrescenta ... a altlla e tambem chamada "mulher velha" ... . ... [Ele] escreve que a alma e uma icteia ",I<- urn poder t[o grande que cria as pr6prias formas e coisas", ta!lll"'lll "ela tern dentro de si 0 'self de toda a humanidade". Ela trail" <"llde todas as diferen(j:as individuais .... Deve-se observar que ck ,kscreve essa alma de uma maneira muito diferente do que 0 fall.! hoje uma psicologia biol6gica ou personalista ... CW 14, §§92-93
c) Mas 0 grupo basico das ideias alquimicas associadas com anima refere-se a Luna e Regina e a varios outros de seus nomes para este componente do par arcano. Esse componente que, seguin do Jung,a abreviamos aqui para Regina, e visto na alquimia nurna conjun~30 como sendo a contraparte do corpo, enquanto noutra conjun(j:30 toma-se a contraparte do espirito. Jung deixa Regina representar igualmente 0 feminino, eros, a alma,o inconsciente, a anima e a psique. Ou seja, nessas sizigias alquimicas, Regina significa a pr6pria psique quando a psique e imaginada como sendo diferente do corpo ou diferente do espirito. Devemos notar que Jung emprega 0 termo psique em do is sentidos. No us_o mais tradicional e restrito, psique e 0 componente alma da conjun(j:ao. E neste sentido que psique e fenomeno16gica e terminologicamente indistinguivel de anima. No uso mais amplo, aquele especificamente empregado por Jung, psi que significa mais do que unfcomponente e, portanto, nao pode equivaler ao arquetipo da anima. Nesse sentido, psique significa todos os processos descritos na alquimia, inc1uindo corpo, esplrito, sol e lua, mercurio, etc. Cada urn deles e psico16gico; est[o todos acontecendo na psique. Anima seria apenas urn desses fatores. Esse tipo de nO(j:30 extensiva de alma aparece na alquirnia, por exemplo na alma descrita por Richard White b que. nota Jung, difere extremamente da ideia da psique na "psicologia biol6gica e personalista". Esta alm;: e ao mesmo tempo a figura da anima personificada nurna forma feminina e 0 principio psicol6gico reflexivo. Como observa Jung, ela reune a diferen(j:a entre a nO(j:ao mais ampla de alma (anima mundi) e a mais restrita (anima vagula). Essa distin~ao entre alma e a alma ou minha alma nao interessou aos alquimistas, e sobre esta distin~3o 0 Neoplatonismo recusou-se a insistir, pois Plotino conseguia discutir a pSicologia nos dois niveis ao mesmo tempo: aquilo que acontece na psi que com certeza tam bern acontece na alma do homem. A psicologia arquetipica sem duvida reflete-se na psique do individuo. Jung algumas vezes concorda com isso, dizendo, por exemplo (CW 16, §469), "frequentemente parece-me aconselhavel falar menos de minha anima ou do meu animus e mais da anima e do animus. Como arquetipos, estas figuras s[o quantidades semicoletivas e impessoais .... " Ele tambem lamenta que (CW 11, §759): "0 pr6prio homem cessou de ser 0 microcosmo e 0 eidolon do cosmos, e sua anima n[o e mais a scintilla consubstancial, ou uma centelha da Anima Mundi, a Alma do Mundo." Porque tomamos a anima personalisticamente, ou porque ela
93
(a)
... quando a anima perde 0 poder demoniaco de urn complexo autbnomo ... ela e despotencializada ... nao e mais a alma a "Grande Dama", transformando-se nurna funya:o psico16gica de carater intuitivo, da qual se poderia dizer como os primitivos: "Ela foi a floresta falar com os espiritos" ou "Minha serpente faloume" ... cw 7, §374
(b)
As funyoes da alma ... no corpo, mas tern a maior parte de sua funyii'o ... fora do corpo ... CW 12, §396
94
engana 0 ego desta forma, perdemos 0 significado mais amplo de anima. Esta perda da alma acontece mesmo quando estamos mais envolvidos na tentativa de ganha.la: "desenvolvendo a minha anima" atraves das relayoes, da criatividade e da individuay[o. A menos que possamos compreender 0 "interior" de urn modo radio calmente novo - ou classicamente velho - continuaremos a perpetuar a di· visao entre a minha anima e a alma do mundo (a psique objetiva). Quanto mais a concentrarmos dentro e literalizarmos a interioridade dentro da mi· nha pessoa, mais perderemos 0 sentido de alma como uma realidade psi· quica interiormente dentro de todas as coisas. A anima interior nao esta meramente dentro do meu peito; introjeyao e intemalizay[o n[o significam tornar minha cabeya ou minha pele no vlfso dentro do qual todos os processos psiquicos acontecem. 0 "interior" refere-se aquela atitude dada pela anima que percebe a vida psiquica dentro da vida natural. A pr6pria vida natural torna-se 0 vasa no momenta em que reconhecemos que ela possui urn significado interior, no momento em que vemos que ela tambem sustenta e carrega psique. A anima faz vasos em todos os lugares. em qualquer lugar. ao ir para dentro.a A maneira de faze-Io e a fantasia. Os fenbmenos tornam-se \;VOS e car· regam alma atraves de nossas fantasias imaginativas sobre eles. Quando nao temos fantasias sobre 0 mundo, ele se torna objetivo, morto; mesmo a fantasia da poluiyao ajuda a trazer 0 mundo de volta avida como tendo significado para a alma. A fantasia nao e meramente urn processo interior que acon· tece na minha cabeya. f urn modo de estar no mundo e de devolver a alma ao mundo. :\ tcntativa de tomar de volta a alma da vida exterior priva 0 exterior de seu "interior", estufando a pessoa com uma alma subjetiva e fazendo com que 0 mundo se tome um refugo do qual todas as projey5es, personificayoes e psique foram extraidos. Por esta razao, quanta mais trabalhamos nossas proprias personalidades e subjetividades em nome da anima, menos estaremos de fato cultivando a alma e mais estaremos continuando na ilusao de que a anima esta em n6s em vez de n6s estarmos nela. Psique e uma noyao mais ampla do que 0 homem, e 0 homem funciona em virtude da psique e e dependente dela e nao 0 contrario: "0 homem ... esta ... 1111 psique (nao na sua psique)" (14 de maio de 1950, carta a Joseph Goldbrunner). "A maior parte da alma esta fora do corpo", diz Jung. citando 0 alquimista Sendivogius (12 de julho de 1951, carta a Karl Kerenyi).b Porque a noyao 95
(a)
Embora nem anima nem animus se constelem sem a inter:venyao da personalidade consciente, isto na'o quer dizer que a Sltu~y40 criada seja apenas urna rela9a:o e urn envolvirnento pessolUs ... [ Estamos] lidando com urn arquetipo que e tudo menos pessoal.
CW 16, §469
de anima sempre contem a alma do mundo, ou alma no mundo, 0 desen· volvimento da consciencia de anima nunca acontece meramente atraves do desenvolvimento da subjetividade individual. . Minha anima expressa a [a!iJcia personalista. Apesar das experiencias de anima trazerem consigo uma numinosidade pessoal, isto e, 0 sentimento de uma interioridade especial e 0 sentido de importancia (mitologizac,;oes e exageros do humor, insight ou fantasia), tomar estas experiencias literal· mente, como literalmente pessoais. coloca anima dentro de mim. A subjeti· vidade elevada dos eventos animicos "e tudo menos pessoal", porque ear· quetipica. a A anima e 0 arquetipo que esta por tras desses personalismos, e portanto as experiencias sao arquetipicamente pessoais, fazendo·nos sentir arquetJpicos e pessoais ao mesmo tempo. Mas tomar 0 arquetipico literal· mente como pessoal e uma falacia personalista. Assim, quando, sob 0 do· minio da anima, nossa alma faz·nos sentir mais singularmente "eu", espe· cial, diferente, escolhido - e justamente 0 momenta em que, como diz Jung ainda no mesmo paragrafo, "estamos mais afastados de nos mesmos e mais parecidos com 0 tipo medio do Homo sapiens". Voltando ao dilema criado pelOJ dois sentidos de anima - 0 mais res· trito: ser urn componente da coniunctio; eo mais amplo, que diz respeito a regiao na qual todo 0 processo acontece - podemos compreende·lo da se· guinte maneira: anima po de ser apenas urn ingrediente na alquimia dos pro· cessos psiquicos. Mas. devido ao seu papel conjuntivo (anima mercurius), ela e aquele fator atraves do qual tudo se da como psfquico; ela e 0 meio pelo qual (anima como copula e Jigar;ao) e no qual (anima como vaso) ocor· re todo 0 processo. Por sua causa esses eventos tornam·se pessoalmente \·i· venciados como meus. acontecendo na minha alma ... E em virtu de do in· grediente animico que eventos que sao impessoais, simples rear;~es naturais ou apenas ideias espirituais tornam·se experiencias psiquicas. Daf encontrarmos em Jung a ideia de que, quanto mais realizada a anima (como um fator arquetipico na psique), mais "a existencia psiquica torna·se realidade" (CW 16, §438). A realidade da psique como uma expe· riencia extremamente con vincente comec,;a nas loucuras e humores subjeti· vados de uma anima altamente personalizada. Em nenhum outro lugar po· demos encontrar a realidade da alma tao teimosamente - uma ideia em si tao tenue e insignificante - quanta na sordidez ranzinza dos maus humo· res, nos insights que nos escapam, nas suscetfveis vaidades que nao serao abrandadas. Alojada nestas perturbac,;lles rotineiras, como indica J ung deta·
97 96
(a)
... hoi casos em que a anima impede excessivamente as boas intenc;:6es da consciencia, criando urn contraste entre a vida pessoal do individuo e sua esplendida persona ... ... considerando-se as realidades interiores "meras fantasias" ninguem reconheceni nas manifestaC;:Oes da anima outra coisa alem de tolices e fraquezas. Mas, se for reconhecido 0 fato de que 0 mundo esta fora e dentro ... logicamente dever-se-a considerar os transtornos e inconvenientes que surgem do intimo como sintomas de uma adaptac;:ao defeituosa as condic;:Cies do mundo interior. CW 7, §§338-39
(b)
... 0 instinto do rejlexiio . .. Rejlexio significa urn curvar-se, urn inclinar-se para tras ... 0 fato de 0 processo reflexivo que canaliza 0 estimulo para dentro da corrente instintiva ser interrompido pela psiquificac;:ao ... A rejlexio e urn voltar-se para dentro, tendo como resultado que ... sUIja uma sucessao de conteudos ou estados, que podemos chamar reflexao ou considerac;::io. Gra~as ao instinto de reflexao, 0 processo de excitac;:ao se transforma mais ou menos completamente em conteudos psiquicos, isto e, torna-se uma experiencia ... CW 8, §§241-43
(c)
Luna ... e 0 oposto do Sol; por isso e fria, umida, de luz fraca ate a escuridao, feminina, corporea, passiva. De acordo com isto, seu papel principal e 0 de ser a parceira do Sol na conjunc;:ao ... Ela e urn receptaculo universal, principalmente do Sol; ...ela "recebe as forc;:as do ceu e as derrama" ... Prata e ainda urn outro sinbnimo ou simbolo para 0 arcano da "Luna". CW 14, §154
(d)
Na imagem da divindade ela se encontra projetada de urn modo manifesto, mas quando aparece em sua propria forma (psicologica) ela e introjetada; ela e a "anima interior". Ela e a spon~ natural, ... a companheira que a tendencia end6gama espera em VaG encontrar na mae ou na irma. Ela exprime aquele anseio Intima que, desde os tempos mais remotos, teve de ser sacrificado. .. :t, com razao que Layard fala de urna "internalizac;::io atraves de sacriflcio". CW 16, §438
98
Ihadamentc num excmplo que se estende por todo urn capitulo, ha uma fantasia de anima;a e a existencia psiquica tambem se torna uma realidade quando reconhecemos a forc;:a motriz e toda a importancia da fantasia em si. A anima refere-se a "quintessencia das imagens de fantasia" (CW 14, §736) e a uma "quintessencia da cor do ar" (ibid., §749) cujo efeito final em tomar familiar a realidade da psique e a compreensao de que "esta fantasia esta acontecendo e e tao real quanto voce - como uma entidade psiquica - e real", "como se voce fosse uma das figuras da fantasia" (ibid., §753). Minha convic~o de que a psique e suas fantasias sao tao reais quanto a materia e a natureza. tao real quanto 0 espirito, depende do quao convincente a anima se fez para mim. Portanto, e dela que depende 0 chamado psicol6gico. d) A relac;:ao de anima e psique aparece ainda de urn outro modo: atraves da ideia de reflexao de J ung, Dos cinco impulsos instintivos (fome, sexualidade, atividade, reflexao. criatividade) sobre os quais ele discorre, sua no~ao de reflexao b - "virar as costas" e "voltar-se para dentro", para longe do mundo e de seus est imulos em favor das imagens e experiencias pSlquicas - relaciona-se mais proximamente com sua noc;:ao de anima. Anima como Luna. c passiva. fria, gern1inadora, meditativa, intema, descreve a reflexao numa linguagem alquimica. 0 arqudipo correspondente ao instinto de reflexao seria a anima. 4 Imagens primordiais deste voltar as costas e afastar-se sao apresentadas por ninfas retrafdas. porem fecundas, e por vozes ilus6rias e coisas efemeras (Iuar. brumas. ecos. meditar,:Oes. fantasias) de que ja falamos e que ja discutl mai, detalhajamente em rela~ao as figuras femininas associadas a Pan 2b 0 voltar·se para dentro arastando-se do objeto em favor de imagens intemas relaciona-se novamente com a introjec;:ao endogamica da anima, ou a "internalizac;:ao pelo sacrificio" (CW 16. §438),d necessaria aconsciencia psiquica. Uma outra imagem de reflexao tradicionalmente associada a anima e 0 espelho e a ati\idade do espelhar. Quando Jung discorre brcvemente sobre a natureza da "reflexao inconsciente" (CW I I. § 23 7), ele diz: "Quando julgamentos e insights sao transmitidos por uma ati\'idade inconsciente. eles geralmente sao atribufdos a uma figura arquetipica feminina: a anima, ou mae-amada. Entao pa· rece que a inspirac;:ao vein da mae ou da amada, a femme in sp ira trice " (CW II. §240), Num oulm l1Ive!, ele fala em seus Seminarios da mesma atividade mental inconsciente como "a 'mente natural' "(CW9.i, §167n5)
9S
~a)
0 homem timido, atraves da sua imagina~o. fez que seus ollios se tornassem da natureza do basilisco, e assim ele infeccion3 0 espelho, a lua e as estrelas .... Assim 0 homem por sua vez sera enfeitiyado por este espellio da lua .... E, assim como 0 espellio foi manchado pelas mullieres, por sua vez sao manchados os ollios ... pela lua, isso explica por que algumas vezes os ollios do homem timido e imagina· tivo sao fracos e abobados ... CW 14, § 215
onde nao pensamos mas somos pensados, e ele afirma que esta mente natu· ral e de propriedade exclusivamente feminina. A autonomia do instinto de reflexa-o, que Jung chama de mente na· tural, aparece num contexto mais maligno como a mente lunar descrita por Paracelso em seu De pestilitate, a urn texto que J ung amplia ao discutir 0 aspecto venenoso e paralisante da reflexao. A "anima lunar" (CW 14, §225) e evidentemente responsavel por aquilo que Paracelso chama de "homem sem corayao" e "de imaginayaO timida", que envenena e e enve· nenado pelo espelho da lua, de forma que 0 pr6prio instrumento de refle· xao e danificado pelo olho de urn basilisco. Estas condis:5es de introspec· yaO desesperada e de especulaya-o agourenta mostra 0 lado escuro da lua, onde 0 instinto de "virar as costas" e "voltar·se para dentro" literaliza·se num temeroso retiro do COrayaO valente exigido para aquilo que Paracelso algumas vezes chama de "verdadeiro imaginar". Mas os trechos-chave que relacionam anima com psique via reflexao sao os seguintes: "A riqueza da psique humana e seu carater essencial pro· vavelmente sao determinados por esse instinto reflexiyo" (CW 8, §242). Assim, psique e principalmente uma consequencia do instinto de reflexao, o qual por sua vez esta intimamentc ligado com 0 arquetipo da anima. "Atraves da reflexao, a 'vida' e sua 'alma' s.'io abstra(das da !\atureza e do· tadas de uma existencia a pane" ((\\;.11, §235). A anima e tanto 0 arque. tipo da vida quanto 0 da alma. assirn diferenciados do "apenas natural" (procrias:ao. \liie !\aturcza biologica). de form:! que ela seria 0 arquetipo que tanto representa a abstras:rro ~ltraves Ja rt:iiexJo quanto personifica a vida e a alma numa forma refletida. Anima e a natureza agora consciente de si mesma atraves da reflexao. Ou. como aiirma Jung (ibid .. §235n9): "reflexao e um ato espiritual que val contra 0 processo natural: urn ato por meio do qual paramos, trazemos algll a mente, formamos urn quadro, cria· mos uma rclas:ao e chegamos a Um acordo com aquilo que vimos. Deveria desta maneira ser compreendida COlllO um ato dc tcmwr-se cunsciente".
lmportan tes conseq iiencias eme rgem dessas passagens. Elas in die am nada menos do que uma vi sa-o total mente diferente da base arquetipica da consciencia. Se "tornar·se eonsciclItc" tem sua~ raizes na reflexiio e se este instinto refere-se ao arquetipo da anima, entao a pr6pria conscieneia pode· 100
101
(a)
A anima e ... um arquetipo natural que engloba satisfatoriamen· te todas as afirmayOes do inconsciente, da mente primitiva, da hist6ria da linguagem e da religilIo.... t. sempre um elemento a pn'on' em seus humores, reayOes, impulsos e naquilo tudo que e espontaneo na 'vida pslquica. t. algo que vive por si, e que nos faz viver: e uma vida aWis da consciencia que nao pode ser com· pletamente integrada a ela, mas da qual, ao contnirio, emerge a consciencia.
CW 9, i, §57
ria ser mais apropriadamente concebida como tendo sua base na anima e nao no ego. Ja ouvimos Jung sugerir isto ao falar sobre anima que "ela e uma vi· da atnis da consciencia .. , da quaL .. a consciencia emerge" (CW 9, i. §57),a Ele aprofunda esta noyao ao discutir a icteia primitiva de que "0 no· me de um individuo e a sua alma" (CW 8. §665). 0 que "significa nada me· nos que a consciencia do ego ser reconhecida como sendo uma expresslIo da alma". Ele diz ainda que (ibid., §668) "0 sentido de 'Eu' - a conscien· cia do ego - surge da vida inconsciente", E a vida da qual ele fala nestas passagens e "alma", Novamente (CW 14, §129). quando ele diz "nossa conscil~ncia brota de urn corpo escuro, 0 ego", "cheia de obscuridades in· sondaveis", um "espelho no qual a inconsciencia toma·se ciente de sua pr6pria face", encontramos uma descriyao semelhante ade anima. Este ti· po de ego e reflexivo; e urn complexo de opostos; e. como a anima, e defi· nido como uma "personificayao do pr6prio inconsciente". Ainda em uma outra passagem significativa Jung contrasta ego e anima como as bases da consciencia. Ao comentar sobre um texto chines. ele nota que hi "cons· ciencia (ou seja, consciencia pessoal) vem da anima" e diz que 0 Oriente "ve a consciencia como um efeito da anima" (CW 13. §62), Aqui, as duas bases arquetipicas contrastam em termos da fantasia Oriente·Ocidente. o ego como a base da consciencia sempre foi um anacronismo da psi· cologia analitica?9 t. uma verdade hist6rica que nossa tradiyao ocidental tem identificado ego Cjj)m consciencia. uma identificaylIo que encontrou sua formulayao especialmente na psicolog.ia e na pSiquiatria do seculo XIX. Mas esta parte do pensamento de J ung nlIo se encaixa bern nem com sua noyao de realidade psiquica nem com seus objetlvos terapeuticos da cons· ciencia psiquica. 0 que traz a cura e uma consciencia arquetipica (mediada pela anima. como ja vimos em outras passagens), e essa noyao de conscien· cia definitivamente n!ro esta base ada no ego:
E como se, no climax da doen~a, os poderes destrutivos fossem convertido! em for~as de cura, Isto e realizado pelos arquetipos que despertam par, uma vida independente e que tomam as redeas da personalidade pSlquica suplantando assim 0 ego e suas lutas e desejos futeis, , . a psique desperto\ para a atividade espontiinea, , , alguma coisa que nao Ii 0 seu ego, e que est: portanto alt!m do alcance da sua vontade pes~oal. Ele recuperou 0 acesso fontes da vida pSlquica, e isso marca 0 come~(' da cura, (CW 11, §534)
a
10:
102
(a)
A consciencia consiste da relac,:ao entre urn conteudo ps{quico e 0 ego, Tudo 0 que nao esta associado ao ego pennanece ineansciente. CW 14, §S22n400 (cL CW 14, §131n68)
(b)
Quando, entao, urn alquimista invocava 0 espirito de Saturno como algo conhecido seu, isto era urna tentativa ~e ~azer para a consciencia urn ponto de vista exterior ao ego, Implicando relativizac,:ao do ego e de seus conteudos. CW 14, §S04(cLCW9,ii, §11) .. ,existem boas razoes para 0 preconceito de que 0 ego e 0 centro da personalidade, e de que 0 campo da consciencia e a psique per se, .. , Foi somente a partir do final do ~~ul~ XIX que a psicologia moderna descobriu as bases da consclencla demonstrando empiricamente a existencia de uma pSlque extraconSClenteo Esta descoberta relativizou a posic,:ao ate ent[o absoluta do ego, quer dizer, ele e parte da personalidade mas na-o representa a sua totalidade. CW9,ii, §II
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Todo 0 sentido do trabalho de lung a:"sSIJ-Se do ego e dirige-se para uma amplia~ao da consciencia que reflete e s;.' l'nrJiza em outros dominantes psiquicos - ainda que nos ultimos trabaJws ell' use "a palavra 'consciencia' aqui como sendo equivalente a 'egt" " tCW 14. §131n68).a Essa equivalencia requer uma serie de operac,:oes --')l1lpensat6rias; por exemp10, o sacrificio do intelecto, 0 desenvolvimento Ja quarta func,:ao, 0 desenvolvimento da anima, a introversao, a alterac,:;1,) JJ consciencia na segunda metade da vida e seu foco na morte, tudo is..~,. s.:ntetizado como "a relativizac,:ao do ego",b para 0 bern da "conscien~~a p$iquica". 30 Mas este ultimo e precisamente uma consciencia estrutur,lJa relo arquetipo da anima. Afasto-me aqui da analise que Onians tal de anima no contexto romano e sigo lung e Bachelard. Diz Onians: "aruma nao tern nada aver com consciencia". Muito do que geralmentt' qUt'remos dizer por consciencia hoje pertence ao animus: "A consciencia. ,,1m todas as variac,:oes de emoc,:ao e pensamento, e uma questao do a,wn:.s. Considerar uma ac,:ao e 'te-la em seu animus'; voltar sua atenc,:ao par.! 31 ~uma coisa ... e 'dirigir 0 animus para aquilo'; .. : sentir-se desfalecer. CS(.!r prestes a perder a consciencia, era ... 'passar mal com seu pr6prio ';';;''::'is·.'' "A anima era generica,,3! e portanto um termo muito mais vag". r,'l:icionado com ares de todos os tipos, localizada na cabec,:a. Mas. seguJld" J ung, todo arquetipo, ao formar urn padrao de comportamento e urn_l s,'ne de imagens, informa a consciencia e possui urn tipo de consciencu. S,' a consciencia e definida, como 0 e hoje, e como Onians ave, ou seja. !'ttlt,·lp3..1mente como atenc,:ao e como a ex,eriencia auto-referente, e mais (lll\.i -:onsciencia do ego e, como sugerimos acima, esta mais associada Cl'li1 ,ltll111US do que com anima. A afirmac,:ao de Onians com relac,:ao a Rom;;. ".\ anima na-o tem nada que ver com consciencia", s6 se aptica ao tenno ",lllima" de hoje se modificarmos sua afirmac,:ao para significar: a anima 1\;1" (CIll nada a ver com certo estilo de consciencia, a saber, consciencia u" q:Cl. Da mesma forma, Bachelard da a anima a consciencia das imagel\~. dc's devaneios e das profundidades (e muito mais) e atribui ao animus "!'rc'.Jl'tos e preocupac,:oes", ou aquilo que normalmente chamamos 'conscien"I:l' (do ego). "Animus e urn burgues com habitos comuns" novamente refl'Il'-sc a continuidade do ego e sua adaptac,:ao a"realidade",32 A "relativizac,:ao do ego", trabalho e llbJt'livo da fantasia de individuac,:ao, torna-se possivel, no entanto, desut' II comec,:o, se deslocarmos nossa concepc,:lfo da base da consciencia, de e~ll para 0 arquetipo da anima, 105
do Eu para a alma. Entao percebemos desde 0 principio (a priori e por definiyao) que 0 ego e todas as suas fantasias de desenvolvimento nunca foram, nem no comeyo, 0 fundamento da consciencia, porque consciencia refere-se a urn processo que tern mais a ver com imagens do que com vontade, com reflexao do que com controle, com urn insight reflexivo da "realidade objetiva" do que com a manipulayao dessa realidade_ Nao mais estaremos equacionando a consciencia com uma fase dela, 0 periodo de desenvolvimento da juventude e sua mitologia de luta her6ica. Entao, enquanto educamos a consciencia mesmo na juventude, tam bern 0 objetivo de nutrir a anima nao seria men os importante do que 0 fortalecimento do ego. Em vez de encararmos anima do ponto de vista do ego, onde ela se torn a urn humor pernicioso, uma fraqueza inspiradora ou uma compensayao contrassexual, devemos encarar 0 ego da perspectiva da alma, onde 0 ego torna-se urn instrumento para a batalha do dia-a-dia, nada mais grandioso do que urn confiavel zelador das casas planetarias, urn servo do cultivo da alma. Esta perspectiva pelo menos da ao ego urn papel terapeutico, em vez de fOfCra-Io a uma posiya:o antiterapeutica, urn velho rei teimoso a ser relativizado. Entao tambem poderiamos relativizar 0 mite do Her6i, ou encani-Io como aquilo que e!e se tomou hoje para a nossa psique - 0 mito da inflayao - e nao a chave secreta para 0 desenvolvimento da consciencia humana. 0 mito do Her6i conta a hist6ria de conquistas e destruiya:o, a historia do "ego forte" da pSicologia, de seu fogo e espada, bern como a corrida da sua civilizayao, mas conta pouco da cultura da sua consciencia. Estranho que. numa psicologia tao sutil como a de Jung. ainda pudessemos acreditar que este Rei-Her6i, e seu ego. seja 0 equivalente da consciencia. lmagens desta equivalencia psicol6gica foram mostradas na televisao ao ...ivo e em cores com cenas deste grande epico contemporaneo do ego her6ico no Vietnan. Sera isso consciencia? Basear a consciencia na alma esta de acordo com a tradiya:o neoplatonica - que ainda encontramos em Blake - onde aquilo que hoje e chamado de consciencia do ego seria a consciencia da cavema platonica, uma consciencia enterrada em perspectivas menos atentas. Estes habitos, conex6es e organizayoes rotineiras da personalidade certamente nlro podem abarcar a definiyao de consciencia, urn misterio que ainda confunde todas as areas de pesquisa. Coloca-Ia junto com 0 ego limit a a consciencia as perspectivas da caverna, que hoje poderiamos chamar de falacias literalista, personalista, praticalista, naturalista, humanista. Do ponto de vista da psi-
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(a)
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...s6 uma pequena minoria encara 0 fenomeno psiquico como uma categoria de existencia per se, dai tirando as conclusOes necessarias. E realmente paradoxal que a categoria de existencia, 0 sine qua non indispensavel a toda existencia, a psique, devesse ser tratada como se fosse apenas semi-existente. A existencia psiquica e a (mica categoria da existencia da qual temos conhecimento imediato, ja que nada pode ser conhecido a menos que primeiro apareya como uma imagem psiquica. CW 11, §769
cologia tradicional (do neoplatonismo), a consciencia do ego nlro merece, de modo algum, ser chamada de consciencia. A consciencia que surge da alma deriva de imagens e poderia ser chamada de imaginal. De acordo com lung, a "imagem psiquica"a e condiya-o "sine qua non" para qualquer consciencia. "Todo 0 processo psiquico e uma imagem e urn 'imaginar'; de outra forma nlro poderia existir nenhuma consciencia ... " (CW 11, §889). Por urn lado, uma imagem eo reflexo interno de urn objeto externo. Por outro, e e assim que lung prefere usar a palavra, as imagens s[o 0 pr6prio material da realidade psiquica. Imagem e "urn concei to derivado do uso poetico, a saber, uma figura de fantasia ou uma imagem de fantasia" (CW 6, §743). Imagens sa:o "intemas", "arcaicas", "primordiais"; sua origem fundamental est:! nos arquetipos, e sua expressao apresenta-se mais caracteristicamente na formulaya-o do mito. A consciencia que surge da anima iria, portanto, oiliar para 0 mito, na maneira como ele se manifesta nos mitologemas dos sonhos e fantasias enos padr6es de comportamento; enquanto que a consciencia do ego adquire sua orienta~ao dos literalismos da perspectiva eg6ica, isto e, daquela fantasia que ele define como "realidade". Porque as imagens de fantasia ofere cern a base da consciencia, recorremos a elas para urn entendimento basico. "Tornar-se consciente" significaria entao tornar-se consciente das fantasias e reconhece-las em tada a parte, e nao apenas num "mundo de fantasia" separado da "realidade". Principalmente, desejariamos reconhece-Ias a medida que surgem naquele "espelho no qual 0 inconsciente percebe sua pr6pria face" (CW 14, §129), o ego. suas estruturas de pensamento e noyOes praticas de realidade. 1magens de fantasia tomam-se 0 instrumental da percepqao e do insight. AtrayeS delas podemos perceber melhor aquilo sobre 0 que lung tanto insistiu: a psique e 0 sujeito das nossas percepyoes, sujeito que perce be atraves da fantasia, em vez de ser 0 objeto de nossas percepyOes. Em vez de analisar fantasias, analisamos por meio delas: e traduzir a realidade em imagens de fantasia definiria melhor 0 tomar-se consciente do que a noyao anterior dada pelo ego de traduzir fantasia em realidades. "A psi que cria realidade todos os dias. 0 unico nome que posso usar para essa atividade efantaSia" (CW 6, §78). Mais especificamente, as fantasias que surgem de nossas ligayOes e que propiciam insights sobre elas estariam se referindo a consciencia de anima. Porque a anima aparece em nossas afinidades, como 0 fascinosum 109
de nossas atra~Cies e obsessoes, e aqui, onde nos sentimos mais pessoais que esta consciencia melhor mitologiza. I: uma consciencia atada II vida, tanto no nivel da alma vegetativa, vital, como costumava ser chamada (agora chamada de sintoma psicossomatico), quanta no nivel de qua!quer tipo de envolvimento, desde as paixOes mais triviais, fofocas, ate os dilemas filos6ficos. Embora a consciencia baseada na anima seja inseparavel da vida, da natureza, do feminino, bern como do destine e da morte, isto nao quer dizer que essa consciencia seja natura!ista ou fatalista, sobrenatura! e sombria, ou particularmente "feminina". Quer simplesmente dizer que nesses campos ela acontece; que estas slfo as metaforas as quais ela esta ligada. A liga~ao torna-se urn termo mais significativo na consciencia animica do que aqueles mais culpabilizantes. e portanto referentes ao ego, termoS como compromisso, rela~o e responsabilidade. Na verdade, a relativiza~ao do ego implica deixar suspensas metaforas tais como: escolha e luz, resoluya-o de problemas e teste de realidade, refor~o, desenvolvimento, controle, progresso. Em seu lugar, como descri~Oes mais adequadas da consciencia e de suas atividades usariamos metaforas mais familiares a aJquimia da pratica anaJitica: fantasia, imagern, reflexll"o, insight, e, tambern, espeJhar, conter, cozinhar, digerir, ecoar, fofocar, aprofundar.
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PARTE II " ... mTo pode haver consciencia sem a percep~[o das diferen~s." CW 14, §603
Pode-se ainda perceber outras diferen~ na nos;ao de anima que ajudariam a nos tomar mais conscientes sobre 0 que estamos dizendo e fazendo, e ate experimentando, com relas;ao a este arquetipo. Aqui, mais uma vez, estou delineando uma diferens;a entre anima como experiencia, ou uma fenomenologia empfrica, e anima como nos;ao, ou uma fenomenologia crfrica, totalmente convencido de que em psicologia nlfo podemos fazer observa~6es sobre nenhum fenbmeno sem a consciencia das ideias atraves das quais fazemos nossas observa~Oes. Ideias que nao sabemos que temos nos tern. Entao elas moldam nossas experiencias por detnis, desavisadamente. 0 trabalho da pSicologia, a meu ver, e enxergar 0 fator subjetivo, arquetipico em nossas per,pectivas, antes ou mesmo enquanto olhamos para os fatos e even lOS. Outras ciencias precisam fingir que slfo objetivas, fingir que descrevem as coisas como elas s!Io; felizmente. a psicologia esta sempre confmada pelas suas limita~Oes psiquicas e pode dispensar a pretensao da objetividade. Em lugar da obrigas;ao de ser objetivamente factual, ela e obrigada a ser subjetivamente atenta, 0 que s6 se toma possivel se estivermos dispostos a uma investida exaustiva as suposiS;Oes contidas em nossas nOs:Oes basicas.
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6. ANIMA E DESPERSONALIZAr;AO No final do capitulo anterior, varias cita~Oes de Jung enfatizaram a entre a consciencia de anima e a consciencia eg6ica, indicando a confian~a do ego sobre urn fator atnis dele, a anima. Nessas passagens esta implicito que 0 senti do de identidade pessoal ~ dado, na:o pelo ego, mas para 0 ego pela anima. Estas cita~Oes sao relevantes para a compreens!o daquela condi~ao clinica charnada "despersonalizaya:o". Embora os manuais de psiquiatria normalmente tragarn nada mais do que uma frase ou urn paragrafo sobre despersonalizaya:o (as vezes charnada desrealizayao), ha, como sempre, uma vasta literatura sobre 0 assunto. Vma coleyao de textos basicos sobre 0 tema foi editado por J .-E. Meyer, Depersonalization (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1968), com os capitulos escritos em ingles especialmente traduzidos para 0 alemao. Vma pletora de casos serve como exemplos, e a maioria dos textos inclui arnplas referencias. A coleyao comeya com urn longo ensaio de Dilthey sobre a crenya na realidade do mundo exterior (Ges. Schrift. V, pp. 90-135) e continua com urn importante estudo realizado por Paul Schilder (1914), que ofereceu a base para grande parte das discussOes posteriores. Aqui esta minha traduyao da definiyao de Schilder (Meyer, p. 46·): diferen~
/ Vma condiyIo na qual 0 indiv{duo se sente totalrnente diferente de urn jeito de ser anterior. Esta mudan~ incJui tanto 0 ego quanta 0 rnundo externo e tern como resultado 0 fato de 0 indiv{duo na:o se reconhecer como uma personalidade. Suas a~CSes parecem-lhe autornaticas. Como urn expectador, ele observa suas atividades e feitos. 0 rnundo externo aparece alienado e novo e perdeu sua realidade.
Vma pessoa diz: "Eu nao sou eu", ou "Sinto que na:o sou de fato uma pessoa". 33 • Todas as referencias de pagina nesta
~ao,
salvo outras indicayOes, silo de
DepersOTIiJ lizal io n.
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Tendo em mente a noyao de anima, vamos rever as principais carac· teristicas de despersonalizayao. Primeiro, nao e especifica de nenhuma sin· drome. Ela e relatada em estados toxicos, na epilepsia e em doenyas cere· brais organicas, bern como em pessoas normais, tanto na puberdade como na velhice, e na histeria, na melancolia, na ansiedade, nas fobias neur6ticas e compuls6es, bern como na esquizofrenia e nas psicoses maniaco·depressi. vas. Nao ha urn padrao de tempo determinado; as vezes dura muito, outras vezes e efemera. Parece ser central e geral, nlfo periferica; autores voltados para 0 estudo do cerebro tentam localiza·la. Segundo, muitos autores con· sideraram a despersonalizayao como urn disturbio da relayao ego·mundo, especialmente a relayao que constitui 0 sentido de realidade de ambos: 0 individuo despersonalizado sente que nao apenas ele nlfo e real, mas que tam bern 0 mundo nao e real. 0 mundo esta atras de urn veu, ou de uma parede de vidro; ali e nao realmente ali. Terceiro, parece ocorrer particular· mente em situayoes de monotonia, de apatia, de rotina, com uma enorme carencia de estimulos sensoriais. Experiencias tomam·se meros eventos e nao mais significarn "eu" (Meinha/tigkeit, K. Schneider, pp. 256-59). Quarto, segundo Janet. 0 sintoma aparece na personalidade de tipo asteni· co ou psicastenico. Tern a ver com labilidade psiquica. aquilo que hoje chao mamos de inseguw. vago. aereo. Este tipo nao desapareceu com Janet mas parece existir hoje num grupo descrito por M. Roth (1960). Sao rapa· zes, com vinte e poucos anos, neur6ticos compulsivos e atormentados introvertidos que SJO tambcm altamente inteligentes e que tern descriyoes fascinantes de suas experiencias de despersonalizayao. Roth (p. 380) rara· mente encontra dcspersonaliza~3o 12m mulheres, e no casu em conexao com histeria'* Quinto. juntL) com 0 esvaziamentu du "Eu", ha uma trans· forrnayao do mundo: ele perde seu carater estetico, fisiognomonico e empa. tico. Nao c mais pessoalmente significativo: nao ha "importancia", no sen· tido de A. K Whitehead. Ha uma perda do sentido de tempo, da percep· yao profunda e da perspectiva visual. Aqui e alL perto e longe se misturam: o mundo se torna bidimensional. (B. Kimura, 1963, p. 394) Schilder mostra que a experiencia da despersonaIizayao ,ufo depende de nenhuma funyao comum da consciencia egoica: memoria, percepyao, as· sociayao, sentimento, pensarnento. vontade. Tudo isto permanece intacto,
* Sobre a rc\a~ao da hlsteria com a figura ant'mica da Cora, veja Niel Micklem, "On Hysteria: The Mythical Syndrome", Spring 1974, pp. 147-65. 117
(a)
o
instinto de reflexlfo talvez constitua a nota caracteristica e a riqueza da psique hurnana. CW 8, §242 Atraves da reflexao, a "vida" e sua "alma" ~o abstraidas da Natureza e dotadas de uma existencia separada. (A reflexao e urn ato espiritual que acontece contrariamente ao processo natural; · .. deveria, portanto, ser entendida como urn ate de tomar-se
consciente.) CW 11, §235 (en9)
(b)
· .. 0 enxofre e a alma ... de todas as coisas vivas; ... e 0 equivalente a "nostra anima" (nossa alma) .... Da mesma maneira, Paracelso chama 0 enxofre de alma. CW 14, §136
A cor verde atribuida ao enxofre e algo que ele possui em comum com Venus ... CW 14, §14On124
(c)
118
· .. perda da anima implica ... resignaylio, imundfcie, enfado, irresponsabilidade .... CW 9, i, §147
mas sua intenyao e vitalidade sa-o relativizadas por urn fator independente, que foi chamado de "coeficiente pessoal" (p. 118). De fato, a despersonalizayaO reduz 0 ego a sua mais nua definiylfo do diciomirio: "a experiencia que 0 individuo tern de si mesmo".34 Todas as funyOes da consciencia, incluindo 0 proprio ego, estao ali funcionando, mas 0 sentido pessoal de ser, a interioridade subjetiva,o sentido de "eu-mesmo", desapareceu, e com esta ausencia tambem se perde 0 sentido do mundo. Gebsattel (p. 244) ve nesta perda e nesta ausencia urn "vazio" e urn "abismo" existencial. Estes aspectos mais evidentes da despersonalizayao sao relevantes para a nossa busca da anima. De acordo com Jung, e a anima que prove a relayao entre 0 homem e 0 mundo, bern como entre 0 homem e sua subjetividade interior. Ela e de fato a personificayao daquela interioridade e subjetividade, 0 proprio sentido de personalidade: "0 homem recebe sua personalidade humana ... sua consciencia de si como uma personalidade ... primeiramente da influencia de arquetipos quase pessoais" (CW 5, §388). Mas e particularmente 0 arquetipo da anima que torna possivel a experiencia como pessoa/, como vimos no capitUlo cinco, "Anima e Psique". La vimos tambem que anima refere-se ao instinto reflexivo que Jung associa com a base da consciencia;a e ele a define como arquetipo da vida, como a personificayao que inconscientemente envolve-nos com coletividades mais amplas, tanto do mundo interne como do mundo externo. Nesse sentido, Jung frequentemente fala da anima como 0 fator projetivo, 0 Shakti e 0 Maya que dao vida a pessoa. Na alquimia, 0 fulgor ativo do enxofre pode representar a anima,b como 0 verde, cor da natureza, da esperanya e da vida (capitulo dois). Esta condiyao pode ser distinguida da depreSSll"o uma vez que a despersonalizayao nao e tanto a inibiyll"o de funyOes vitais e 0 estreitamento do foco, mas sim uma perda do envolvimento pessoal e da ligaylfo com 0 "self' e com 0 mundo. Parece funcionar urn arquetipo diferente do que na depresslio. Como notou Roth com seus rapazes, ha uma curiosa habilidade de observar sua propria condiylfo acoplada a uma introspecyll"o morbida do ego em busca da alma. Todos nos podemos ter experimentado a despersonalizayao e a desrealizayll"o num grau menos extremo. Refiro-me aqueles estados de apatia, de monotonia, de aridez, e resignaylfo, 0 estado de nlfo se importar com nada e de nao acreditar no seu proprio valor, que. nada e importante ou que tudo e vazio, fora e dentro. Jung atribui estados como esses ao arquetipo da anima. c Agora podemos encarar isto nlfo tanto como
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urn estado de anima "negativo" mas como uma leve despersonaliza~a:o, uma perda de alma, ou 0 que Jung chamou de (CW 9, i, §147) "perda permanente de anima". Perda de anima e comum no final de urn caso de arnor. Ha uma perda da vitalidade e da realidade, nao apenas em rela~[o ~ outra pessoa, ao caso e ao amor, mas tambem em rela~a:o a si mesmo e ao pr6prio mundo. "Nada mais parece real"." "Sinto-me morto, vazio, mecanico como urn robo." Acontece com homens e mulheres: a alma perdida de Demeter, quando Cora e capturada por urn poder escuro e in vis ivel, leva todo 0 mundo natural a uma parada. Ha uma passagem em Jung que e especialmente relevante para a ideia de Schilder sobre 0 coeficiente pessoal perdido. Sobre a anima diz Jung (CW 9, i, §57):
, \
(
E urn "fator" no sentido pr6prio do termo. 0 homem nao pode faze-io; ao
eontrario, e sempre urn elemento a priori em seus humores, rea,
Esta afinna~ao esta de acordo com a no~a:o de anima na Roma Latina,35 onde anima tinha a conota~a:o de urn sopro de alma, uma for~a generativa na cabe~a, associada com 0 genius individual de cada urn (ou 0 daimon pessoal no sentido grego). Anima nao se referia as fun~Oes especificas da consciencia (pensar, querer, perceber, sentir, etc.), nem tampouco ao registro das experiencias (aten~ao), fun~oes e atividades que mais tarde tornaram-se ego. Anima significava algo mais profundo do que isto, e portanto era urn tenno, assim como 0 grego antigo psyche eo egipcio ba, que tambem se referia a alma a parte da vida (em rela~ao com a morte). Anima era a for~a generica mais profunda por detras das fun~Oes conscientes especificas da vida, bern ao modo como J ung a descreve na passagem acima. Uma ausencia de anima afetaria menos as fun~oes da consciencia do que 0 daimon ou 0 genius pessoal (agora tecnicamente chamados de "coeficiente pessoal "). A despersonaliza~ao apresenta uma incrfvel semelhan~ com aquilo que a antropologia chamou de "perda da alma". E de fato "despersonaliza121
(a)
A anima nada mais e que a representay~o da natureza pessoal do sistema autonomo em questllo.
CW 13, §61
yao" e "tambem uso de uma fiJosofia do universo, a qual nao mais encara as foryas naturais como manifestayOes de agentes sobrenaturais ou deuses".36 Perda de anima significa tanto perda da animayao intema quanta do animismo extemo. Como tentei apresentar em minha palestra sobre "Personificayao" /7 nas "Terry Lectures", 0 habito natural da alma de personificar e a base do anirnismo, do antropomorfismo e das personificayOes da linguagem, da poesia e do mito; ela e a base dos sonhos e da nossa experiencia das figuras divinas. Nosso sentido de personalidade, nossas ligayOes com pessoas, nossas crenyas na imortalidade pessoal e nosso culto dos relacionarnentos e desenvolvimentos pessoais - tudo isto baseia-se na personificayao, a qual por sua vez e urn efeito do arquetipo da anima. A ausencia da anima mostra a imensuravel profundidade da alma, aquela caracteristica fundamental da psique. de acordo com Heraclito. 38 revelando estas profundezas como urn abismo. Foram-se nao apenas 0 guia e a ponte, mas tambem a possibilidade de uma conexao pessoal atraves de representayoes personificadas. Pois e atraves da anima que os sistemas autonomos da psique sao experimentados numa forma personificada. a Sem ela. as profundezas tornam-se urn vazio, como diz 0 existencialista von Gebsattel. ISIO acontece porque a anima que "personifica 0 inconsciente coletivo" (CW 10. §714 e outras passagens mencionadas abaixo no capitulo oito) nao esta ali para mediar as profundezas em imagens personificadas com intenyoes pessoais. Ao mesmo tempo. 0 mundo la fora e percebido sem a sua profundidade. perdendo perspectiva. tomando-se bidimensional e sem alma. Esta pcrda nao e apenas uma condiyao psiquiatrica; e tambem uma cosmologia. Vivemos num est ado de despersonalizayao mais tempo do que percebemos. Dai que 0 trabalho com anima - inclusive eu escreve.r e voce ler - por ser ao mesmo tempo urn trabalho com a anima mundi moribunda. e uma tarefa nobre. 0 autoconhecimento que a psicologia profunda oferece nao e suficiente se as profundezas da alma do mundo slio negligenciadas. Urn autoconhecimento que se baseia numa cosmologia que declara que 0 mundo mineral, vegetal e animal alem da pessoa humana e impessoaJ e inanimado nlio e apenas inadequado. f tam bern ilus6rio. Nao importa quae bern a gente se conheya, permaneceremos fantasmas que andam e falam, cosrnologicamente colocados a parte de outros seres de nosso meio. Desde Platao. passando pe\os alquimist:ts, para quem Jung se volta. e para
122 123
o pr6prio Jung, nao era apenas a anima pessoal que contava, mas tambem a anima mundi (CW 8, §393). 0 trabalho sobre si mesmo almeja abrir os sentidos e 0 cora~ao para a vida e para a beleza de um mundo animado. A posi~ao filos6fica de lung de estar na alma ou, em outras palavras, que nao e a psique que est a no homem mas 0 homem que esta na psi que , mantem a antiga conexao e a antiga preocupac;:ao com a anima mundi; e 0 sentido animado que as coisas tem para lung em Bollingen revelam esta posic;:ao co· mo sua Lebensphi/osophie. * Ate mesmo seus escritos conceituais, que reo que rem ideias animadas como sombra, trickster, ou 0 velho sabio, prote· gem seu pensamento do mundo chato, desalmado e despersonalizado da psicologia academica. Ao falar de alma e anima ele nunca permite a ambi· gilidade, defendendo·se desta forma da tentac;:ao luciferica da iluminayao atraves da divisa-o, que faria uma distinya-o precisa entre os processos inter· nos na minha alma e os da anima mundi, resultando numa simplicidade de significado, 0 sono de Newton.
(a)
Os deuses tomaram·se doen~as .... CW 13, §54
Em suma, se a essencia da despersonalizas:ao pode ser condensada na ausencia do coeficiente pessoal, acredito que tenhamos localizado a pessoa desaparecida na anima - mas apenas na noc;:lfo de anima. Como recaptu· ni·la em terapia e urn OUtTO problema. Mas para on de olhar tambem nos diz algo sobre como olhar. Ao rela· cionar arquetipo e sintoma temos uma ideia sobre em que altar Jocalizar a queixa - ha Deuses em nossas doenc;:as, sugere Jung. a e portanto podemos relacionar nossa doenc;:a a eles. Relacionar 0 arquetipo da anima com 0 sin· toma da despersonalizac;:ao poderia ocorrer com a revivificayao das imagens. Numa condic;:ao de alguma maneira semelhante onde "0 mundo do pacien· te tornou·se frio. vazio e cinza", Jung voltou·se para a fantasia porque: "A libido nunca pode ser apreendida exceto numa forma definida; 0 que signi· fica dizer que ela e identica as imagens da fantasia" (CW 7, §34S). A imagi· na~ao e 0 terreno pr6prio da anima: "imagem psique". diz Jung (CW 13, §7S). (Essa relac;:ao entre anima e fantasia foi discutida no capitulo cinco, e a relayao entre alma e imagina~ao tem sido tema de artigos de Casey,
e
I
I t
1
* Filosofia de vida. (N. T.) 125
(a)
Em vez de ele [0 homem ocidental] se deixar convencer mais uma vez de que 0 daemon e uma iluslro, ele deve experimentar mais uma vez a realidade dessa ilusa:o. .. Suas tendencias dissociativas slro verdadeiras personalidades psiquicas que possuem uma realidade diferenciada. .. A personificalYao nos permite enxergar a realidade relativa do sistema autonomo, e nao s6 toma possivel sua assimilalYao mas tambem despotencializa as forlYas demoniacas da vida. CW 13, §55
A luz que aos poucos nasce nele [no homem modemo] consiste na
sua compreensa:o de que sua fantasia e urn processo psiquico real que acontece nele. .. Mas se voce reconhecer seu pr6prio envolvimento voce mesmo devera penetrar no processo com suas realYOes pessoais, como se voce fosse uma das figuras de fantasia, ou como se 0 drama representado diante de seus olhos fosse real. ~ uma verdade psiquica que esta fantasia esteja ocorrendo, e e tao real quanto voce - como urna entidade psiquica - e real. Se esta operalYao tao crucial nao for levada adiante, todas as transformaqOes sao abandonadas ao £luxo das imagens, e voce mesmo permanecera imutavel. CW 14, §753
Corbin, Durand, Whitmont e Woolger em numeros da revista Spring durante 0 comeqo dos anos 70.) A revivificalYao das imagens reconstr6i a crenlYa pessoal atraves da crenlYa num mundo personificado com intenlYOes pessoais e c~nfian9a e~ si mesmo como urn portador de personalidades interiores. Gnnnell (Spnng . 1970) chamou isto de "fe psicoI6gica". Como ele demonstrou no caso de Jung - seu sonho da garotinha e a pomba - fe na psique e em si mesmo enquanto personalidade e urn efeito particular da anima. A anima te~ este efeito atraves da apresentalYao de imagens, isto e, como mostra Gnnell, no caso de Jung, depois da ruptura com Freud e de sua crise, Jung torna-se Jung atraves de seu encontro com a imagina~o. A vivificalYao das imagens conduziu-o a sua fe psicol6gica. a sua posilYao psicol6gica pessoal e ao seu sentido de personalidade. Mas qualquer metoda terapeutico que busca restaurar urn mundo animado, repersonalizado, deve constelar -.e no p~6priO terapeuta - 0 sentido da realidade suprema da lmagem persoruficada.
Por decadas, sempre voltei·me para a anima quando senti que meu comportamento emocional estava perturbado, e que algo tinha sido constelado no inconsciente. Eu entao perguntava a anima: "0 que e que voce quer? 0 que voce ve? Eu gostaria de saber." Depois de resistir urn pouco, ela normalmente produzia uma imagem. Tao logo aparecesse uma imagem, 0 desassossego e a sensaqao de opresslro desapareciam. Toda a energia destas emolY()cs era transformada em in· teresse e em curiosidade sobre a imagem. Eu falava com a anima sobre as imagens que ela me transmitia ... MDR, pp. 187-88
126
127
(a)
... anima e animus sao complexos autonomos que constituem uma fun~lIo psicol6gica do homem e da mulher. Sua autonomia e falta de desenvolvimento usurpa, ou melhor, retem 0 pleno desabrochar de uma personalidade. Entretanto, ja podemo.s antever a possibilidade de destruir sua personifica~lIo, pois conscientizando-os podemos converte-los em pontes que nos conduzem ao inconsciente. Se nao os utilizarmos intencionalmente como fun~5es, continuarlIo a ser complexos personificados e, nesse estado, terao de ser reconhecidos como personalidades relativamente independentes. Por outro lado, nlIo podem ser integrados a consciencia enquanto seus conteudos permanecerem desconhecidos_ 0 prop6sito do processo dialetico e trazer a luz seus conteudos; s6 quando esta tarefa for cumprida, isto e, s6 quando a consciencia familiarizar-se suficientemente com os processos inconscientes refletidos na anima, esta ultima sera percebida como uma simples fun~ao. CW 7, §339 Na medida em que 0 paciente desempenha uma parte ativa, a figura personificada pela anima ou pelo animus tendera a desaparecer, tomando-se a fun~ao de rela~lIo entre 0 consciente e 0 inconsciente. CW 7, §370
7. INTEGRA 9A 0 DA ANIMA
Urn dos trechos de J ung leva-nos a acreditar que em algum momento chega a urn fun e a urn fun ate mesmo desejado. A implica~ao e clara: integra~a:o na consciencia significa converter a pessoa numa fun~ao.a Significa tambem deslocar-se da imagem para 0 conteudo, da imedia~ao sensorial das fantasias para a psicologia dos significados. Pois a anima apresenta-se nas fantasias, em vez de nos significados. Est3 implicito que a anima como fun~a:o e superior aanima personificada. Outras confirma~6es da ideia da integra~a:o da anima como 0 "fim das personifica~Oes" a
personifica~lIo
_..a meta imediata foi alcan~ada: a conquista da anima como complexo autonomo e sua transforma~lIo numa fun~ao de rela~o entre 0 consciente e 0 inconsciente. CW 7, §374
o
objetivo imediato da analise do inconsciente e alcan~ar urn estado em que os conteudos inconscientes nlIo permane~am como tais e nao continuem a exprimir-se indiretamente como fenomenos da anima e do animus, mas se tomem uma fun~o de rela~ao com 0 inconsciente ... Com isto termina 0 fenomeno da anima. CW 7, §387
128
129
(a)
A dissoluylio da anima significa que se compreendeu enfim as foryas propulsoras do inconsciente, mas nao que as tenhamos tornado ineficazes. CW7, §39l
(b)
Nao somos n6s que as personificamos [as figuras inconscien tes]; desde 0 principio, elas tern uma natureza pessoal. S6 quando isto for totalmente reconhecido poderemos pensar em despersonaliza-las, em "subjugar a anima" ... CW 13, §62
(c)
A anima inconsciente e uma criatura sem relacionamentos, urn ser auto-er6tico cujo Unico objetivo e a total possesslro do individuo. CW 16, §504 Sua amante surge diante dele ... parecendo-lhe uma deusa no paraiso. A impresslro er6tica reprimida ativou a imagem primordial de deusa latente, isto e, a imagem de alma arquetipica. Atraves do insight da existencia real de seu desejo er6tico, Hermas foi capaz de reconhecer sua realidade metafisica. A libido sensual ... passou agora para sua imagem de alma e investiu-a com a realidade que 0 objeto reclamou exclusivamente para si. Conseqiientemente. sua alma po de ria conseguir 0 que quer e fortalecer suas demandas com sucesso. CW 6, §§383-87
(d)
130
Depois da metade da vida, entretanto, urna perda permanente de anima significa uma diminuiylro da vitalidade, da flexibilidade e da bondade humanas. 0 resultado, via de regra, e uma rigidez prematura, rispidez, estereotipia, unilateralidade fanatica, obstinayaO, pedantismo, ou mais ainda, resignaylIo, cansayo, imundicie, irresponsabilidade e, fmalmente, urn ramollissement com I1ma tendencia ao alcoolismo. CW9,i, §147
podem ser extraidas de outros trechos nos quais Jung fala de "dissoluyi'iO da anima",a de "despersonalizar" e "subjugar a anima".b Veja tambern CW 16, §504 e a longa discussao de Hermas com sua Rhoda (CW 6, §381ss.) e a antiga luta crist[ com a sexualidade evocada pela anima. c A noyao de integrayao da anima na longa passagem citada acima (CW 7, §339), assim como em outras (CW 7, §374), tern urn tom her6ico; ela esta formulada na linguagem da "conquista", da batalha, da luz e da escuridao. 0 processo e descrito na linguagem eg6ica da compensayao com urn tom moralista ("por nlro estarmos usando-as propositadamente como funyoes. .. elas permanecem como complexos personificados", CW 7, §339). Consequentemente, temos aquele antagonismo do "ego masculino versus 0 'outro' feminino, isto e, consciente versus inconsciente personificado como anima" (CW 16, §434). Todo 0 relacionamento com a anima situa-se no rnitologema do ego her6ico e sua luta arquetipica com 0 dragao. Os esforyos para a integrayaO, "para trazer estes conteudos a luz", tornam-se uma despotencializaylro das personificayoes e de seu poder imaginal, uma drenagem das aguas, e urn assassinate do anjo (que e visto como urn perigoso demonic pelo ego), cujo real prop6sito e individualizar-se no contexto de uma relayao pessoal com urn individuo. Isto foi apontado pOI Corbin. 39 A imagem feminina que 0 her6i encontra e seu anjo da guarda, nao seu inimigo, e e a individuaJizayao dela, nao dele nem minha, que interessa a alma. Sua individualiza~ao numa personalidade distinta eprecisamente 0 que significa cultivo da alma. Despersonificar a anima - se e que isto e de fato possive! - seniria apenas a urn prop6sito psicol6gico: manter 0 ego para sempre em sua posiqao her6ica. Despersonalizar a anima pode produzir danos desnecessarios nas quest6es humanas quando esta ideia e tomada literalmente, levando a uma rejeic;:ao brutal (apresentada como nobre renuncia) e uma subseqiiente "dirninuiqao da vitalidade, da flexibilidade e da bondade human a" numa serie de horrores psiquicos que J ung segue descrevendo no mesmo paragrafo.d Toda a operac;:ao da escolha litera! entre espirito e corpo, entre interno e externo. entre positivo e negativo tern sua origem na "consciencia do ego", que melhor se mantem ao dar realidade a estas fantasias, forc;:ando a oposic;:ao entre elas, suprimindo uma dclas, e depois chamando este jogo de "escolha'·. Assim. a anima apresenta sempre uma consciencia her6ica com urn dilema moral. Mas 0 dilema mora! esta na natureza do ego e nlfo na natureza da anima. 131
· ..pois os arquetipos sa-o universais e pertencem a psique coletiva, sobre a qual 0 ego nao tern controle. Assim, animus e anima sao imagens que representam figuras arquetipicas que servem como mediadoras entre consciente e inconsciente. Embora possam se tomar conscientes,eles nao podem ser integrados a personalidade eg6ica, pois que, se sao arquetipos, sao tambem autbnomos. Carta de 2 de janeiro de ] 957, destinatario anonimo
b)
Defmi a anima como uma personificayao do inconsciente genericamente falando, e tornei-a como urna ponte para 0 inconsciente ... Se as figuras inconscientes nlfo sa-o reconhecidas como agentes espontaneos, tomamo-nos vitimas da crenya unilateral no poder da consciencia ... CW 13, §62
(c)
Juntos, eles, [anima e animus] formam urn par divino, urn dos quais e ... mais parecido com Hermes ... , enquanto 0 outro ... se parece com Afrodite, corn Helena (Selene), com Persefone e com Hecate. Ambos sao poderes inconscientes ou, rnais precisamente, "deuses" ... CW 9, ii, §41 Para 0 hornem da antiguidade, a anima aparecia como urna deusa ou bruxa, enquanto que para 0 hornem medieval as deusas foram substitufdas pela Rainha dos Ceus e pela Igreja Mae. CW 9, i, §61
(d)
Nao somos n6s que as personificamos; desde 0 principio elas tern urna natureza pessoal. S6 quando isto for totalrnente reconhecido poderemos pensar em despersonaliza-las, ern "subjugar a anima" ... CW 13, §62
Quando lemos 0 trecho corn 0 qual corneyarnos est a seycl"O a luz de outros sobre 0 rnesrno tema, descobrirnos mais precisamente 0 que significa "integrayao". "Apesar de podennos tornar conscientes os efeitos da anima e do animus, eles pr6prios sao fatores que transcendern a consciencia e que estao alem do alcance da percepyao e da voli9ao. Assim eles permanecem autonomos apesar da integra9lfo de seus conteudos" (CW 9, ii, §40).2 Tudo 0 que podemos fazer e lembrar sua realidade espontanea por tTlis dos conteudos, das proje90es, dos efeitosb e garantir "relativa autonomia e realidade" a estas "figuras" psfquicas (CW 9, ii, §44), as quais Jung frequentemente apresenta como Deuses e Deusas.c "Integra9:Io" de anima e, portanto, "conhecimento desta estrutura", urn reconhecimento del a como arquetipo (CW 14, §616). 0 tenno operativo e reconhecimen· to total. d E 0 que deve ser reconhecido? - a natureza relativamente autonoma, personificada, do arquetipo. A partir disto, parece que integrayao de anima significa justamente 0 contnirio de tomar a personificafi:ao uma funyao e que, ao continuar a reconhece-Ia como uma pessoa reIati· vamente independente, estarnos na verdade atuando 0 trabalho da integrayao. Da maneira como a questao foi respondida peJa alquimia. eia nlro e mais uma simples disjunfi:lio: ou e figura ou e funfi:ao, ou e pessoa ou processo. A imagem pessoal da anima e necessaria para representar certas funyoes e constelar certos conteudos. Sem a imagem pessoal (par exemplo, a imaginatio de Michael Maier),e nao seriamos conduzidos (seduzidos) au interessados (tentados); nao experimentariamos certas qualida· des (a amargura do sal, uma substancia personificada); nao poderiamos experimentar a libido endogiimica (incesto com a socor); nao encontra· riamos a delfcia e a desilus:ro no dissolver, no colorir e no alvejar. Consequentemente. "despersonalizar" a anima (CW 13, §62) pode significar privar a anima de suas projefi:Oes e efeitos personalistas mas
A consciencia s6 pode existir at raves do constante reconhecimento do inconsciente ... CW9,i, §]78
(e)
... a peregrinayao de Michael Maier pelas sete Ostia Nili ... descreve a ascensao do sonhador a urn rnundo de deuses e her6is, a sua iniciayao nurn misterio de Venus ... CW ]4, §297
133
niio de sua apariyao ao sentido interior como urn numen personijicado. a
(a)
Melusina, a Shakti enganosa ... nao deveria mais danyar diante do adepto com gestos sedutores, mas sim voltar a ser 0 que era no princfpio: uma parte da sua totalidade. Como tal, ela deve ser "concebida na mente". CW 13, §223
A "mae" corresponde a "anima virgem", que n[o est a voltada para 0 mundo exterior e assim n[o foi corrompida por ele. Ela esta voltada para 0 "sol interior" ... CW 5, §464
(b)
0 reconhecimento da sombra e 0 que chamei de obra do aprendiz, mas trabalhar com a anima e a obra-prima que muitos n:Io conseguem realizar. Carta de 9 de fevereiro de 1959 para Traugott Egloff
A "internalizayao atraves do sacrificio" (CW 16, §438), que parece ser 0 me to do sugerido por Jung para 0 trabalho com 0 Meisterstuck b * da integrayao da anima, nao requer sua dissolury[o como figura personificada_ A internalizaryao atraves do sacriflcio - a principal preocupay[o dos capitulos VII e VIII de Sz'mboios de Transformafiio (CW 5) e da teoria junguiana da transfen!ncia (CW 16), de fato, 0 programa latente que permeia todo 0 processo de individuary[o (CW 12 e 14) - adquire urn significado muito mais sutil. Essa internalizaryao e esse sacrificio n[o podem ser concebidos como supressa-o da alma extrovertida ou como sublimay[o (elevar algo mais baixo a uma condiryao mais nobre). Nao e uma imolary[o mas uma consagrayao. 0 sacrificio ad quire seu sentido original de devolver aos Deuses algum evento do mundo humano. elevando assim seu ~'aior (nao a substlincia); e interna1izar significa trabalhar no interior daquele evento de forma que seu valor, e portanto sua sacralidade, surja para a compreens[o. E, curiosamente, 0 que aparece durante este procedimento sacrificial chamado "internalizayao" e 0 que permite a compreensa-o e a voz ou figura personificada de uma anima. apoio principal que tive para compreender a integraryao de anima como reconhecimento da anima como numen personificado vern do proprio Jung:
o
Nao hi nenhum argumento final contra a hlpote;c de que estas flguras arquctipicas sao dotada; d~ personalidaJc desde 0 come~o e de que nao sao simplesmcntc personific;Hroe, sccundirias. Na mcdida em que os arquetipos nao representam meros rcb:ionamentos funcionais. des se manifestarn como daimones. como agcntes pc"oais. ~c5ta forma. eles sao sentidos como experiencias reais c nao sao "inven~5es da imagina~ao". como nos quer fazer crer 0 racionalismo. (CW 5. §388) ... em vez de extrair estas flguras de nossas condiqoes psiquicas devcmos cxtrau nossas condir;oes psiquicas destas figuras. (CW 13. §299) ~ao somas nos que as personificamos; elas tern uma natureza pessoal desdc 0 principio. (ibid .. §62) t: correto tratar a anima como uma personalidadc aut6noma ... (CW 7. §322; cf. §§317-27)
Essa natureza pessoal e experimentada nas imagens personificadas e atraves delas. Nao levar isto em consideraryao e desconsiderar 0 proprio arquetipo. uma vez que os arquetipos sao personificados a priori, "desde 0 • Obra-prima. em alemao. (S. T.)
134
135
\ \
principio". Assim, "internaliza<;30 atraves do sacrificio" deve significar algo diferente de "despersonalizar". Sera que isto significa deslocar a imagem de anima da pessoa exterior para a pessoa interior, isto e, retirar as proje<;oes feitas num outro ser humano? Aqui podemos dar uma parada e pensar sobre aquelas discussOes em terapia sobre projeyoes de anima nas relayOes amorosas. Por vezes, sente-se em lung um ho"or animae, por exemplo, quando ele diz "que 0 casamento com a anima s6 e posslvel numa total ausencia de autoconhecimento psicologico" (CW 16, §433). Acredito que aqui ele chama nossa aten<;ao para a literalizayao e nao para a realidade da anima vivida no dia-a-dia. Ainda falta afirmar que encontramos uma relaylfo com a alma mais verdadeira e autentica quando dispensamos seu portador vivo na existencia concreta. Romper com uma rela<;30 complexa carre gada de projeyOes animicas seria literalizar a anima na pessoa portadora dessas projeyOes. T oda prescriyao ou proscriy30 com relay30 ao que fazer ou como agir literaliza. Isto e verdadeiro tanto para as ayOes no mundo "interno" como para 0 ".externo". Internalizar pode-se tornar tao literal quanta "acting out".· Sempre que a intemalizayao atraves do sacrificio significa amputar a vida concreta s6 porque e concreta - por exemplo, renunciar ao "casamento com a anima", ou asexualidade, ou a fascina<;Oes tangiveis pelo bern do processo de individuayao do self - nao havera intemaliza<;ao alguma, simplesmente uma literalizayao mais radical. Em vez de intemalizaylfo atraves do sacrificio, hci uma literaliza<;ao atraves da supressa:o. Assim, 0 pr6prio sacriflcio foi literalizado como negar, cortar, matar a vida concreta, e a internaliza<;ao foi literalmente situada "dentro" da cabeya ou da pele. (Esta noyao primitiva ou Filistina40 do que e interno foi abordada no capitulo cinco acima.) Da mesma forma, 0 que e externo na:o esta "la" no mundo concreto, extrovertido. Refere-se ao aspecto mais evidente, 6bvio, superficial, prima facie. de qualquer evento ("interno" ou "externo"). Caimos na exterioridade 0 tempo todo, mesmo ao intemalizar atraves da imaginayao ativa, avaliando as figuras pela sua primeira impressa-o, escutando literalmente seus conselhos, ou apenas por ter que fazer imaginaylfo ativa para conseguir encontrar profundidade, interioridade, fantasia e anima. Entao o mundo das imagens ps(quicas e a figura de anima neste mundo guard am • Atuayao. (N. T.)
137
(a)
Prometeu rende-se ... a sua alma, ou seja, afun~o de rela~a:o com 0 mundo interno .... Prometeu the concede urn significado absoluto, como amante e guia .... Ele sacrifica seu ego individual em favor da alma, em favor -da rela~lro com 0 inconsciente enquanto matriz de imagens e significados eternos. .. Prometeu perde toda a conexa:o com 0 mundo que 0 cerca e, portanto, tambem a pr6pria correya:o necessaria oferecida pel a realidade externa. CW 6, §278
(b)
...e muito facil de compreender que a imagem primordial do herrnafrodita tenha reaparecido na psicologia modern a sob o disfarce da antltese masculino-feminino, em outras palavras, enquanto consciencia masculina e inconsciencia feminina personificada .... Originalmente, este arquetipo desenvolvia-se inteiramente no campo da magia da fertilidade e assim perrnanecia ... urn fenomenD puramente bioI6gico... Mas mesmo na antiguidade mais remota 0 significado simb6lico do ate pllrece ter crescido. .. e uma mosofia natural tornou-o uma theoria abstrata. Estes desenvolvimentos significaram urna transforrnac,;lro gradual do arquetipo num processo psicol6gico que, em teoria, podemos chamar de uma combinac,;ao de processos conscientes e inconscientes. CW 9, i, §§296-97
138
urn poder magico. Assim somos escravos da Senhora Alma. Nao importa quae introvertidamente se atue, isto ainda e exterioridade, atuac,;a:o, literalismo, absolutismo, ou chame como quiser. Jung da urn exemplo disto no Prometeu de Spitteler. a Este tipo obtuso de literalismo tambem afeta a noya:o do hermafrodita, como se fosse simplesmente uma questa:o de unir caracterlsticas de dois generos numa s6 pessoa. Urn homem tenta tornar-se mais feminino, mais sentimento e mais conectado com eros com 0 objetivo de integrar a anima - uma nOyaO de anima que ja tentamos desfazer em capituJos anteriores. Enquanto ele esta representando essa imitatio animae, na verdade ele est a se tornando mais literal do que metaf6rico e imaginal, que e justamente aquilo que uma consciencia de anima implica mais provavelmente. Como mostra Jung no Mysterium Coniunctionis (CW 14) e em outros trabalhos, "masculino" e "feminino" sao metaforas biol6gicas para condic,;Oes psiquicas de consciente e inconsciente. b A integra~ao de anima no modelo do hermafrodita nao significa adquirir caracteristicas do genero oposto; ao contrario, significa uma consciencia dupla, mercurial. verdadeira e na:o verdadeira. atividade e inatividade. visao e cegueira. vjver 0 impossivel OX!moro. mais como urn animal que e ao mesrno tempo extremamente consciente em suas ayoes e totalmente inconsciente delas. Tomar esta imagem excentrica do hermafrodita e literaliza-Ia nos genero~ sexuais, e depois moral:zi-la num objetivo bissexual para 0 comportamento e urn passo tao erroneo quanto considerar 0 phallus como 0 penis bioi6gico ou a grande mae como sendo a mae da sua pr6pria infancia. A batalha sobre 0 literalismo nunca esta vencida. eia apenas reaparece em novos disfarces, foryando-nos assirn a ser psicoi6gicos.
t\ao sao pessoas que sacrificamos, mas 0 pessoal. Agora todas as questoes deste capitulo levam-nos a urn ponto. Internalizar atraves do sacrificio nao tern nada a ver com escolhas entre 0 externo e 0 interno. Isto eliteralismo. Tambem nao tern nada a ver com despersonalizac,;lIo em qualquer uma de suas formas: transforrnar personifica~oes em func,;Oes e conteudos, ou transmigra~6es da alma de pessoas extern as para imagens intemas. Despersonalizar a anima signific<'. exatamente isto: enxergar atraves dos aspectos pessoais de todas as pers:>nificayOes. Refere-se aquele reeo139
(a)
Da ~aneira como a vejo, a psique contldo.
e urn rnundo no qual 0
ego esta
cw 13, §75 ~ oee, com razao enfatiza que 0 hornern, na rninha perspectiva, esta mcluldo na psique (e nao na sua psique). Carta de 14 de maio de 1950 a Joseph Goldbrunner
140
nhecimento de que todo 0 rneu eu pessoaJ e rninha irnportante subjetivida· de vern de urn arquetipo que e totalmente impessoal. Justamente esta co· nexao entre 0 pessoal e 0 arquetipo do pessoal despersonaliza e e sacrifi· cio. Pois sacrificio, como sabemos e sempre esquecemos, significa exata· mente conectar os eventos human os e pessoais com sua origem divina im· pessoal. Significa enxergar 0 arquetipo da anima naquilo que esta pessoal. mente ocorrendo - e onde quer que esteja ocorrendo, tanto em pessoas da anima externa quanto em imagens da anima interna. Os aspectos pes· soais das imagens internas tambem precisam ser enxergadas como eventos arquetipicos relativamente autonomos. Eles 5a"0 impessoais e nlro se preo· cupam "cornigo" no nivel da minha importancia subjetiva. Conversas com a imagem interna de anima e suas a90es em sonhos podem atrelar·me a anima, assim como qualquer envolvimento com pessoas da anima externa. Ao retornar as infusoes, a beleza, a malicia e as vaidades as suas ori· gens nas Deusas, devolvendo tudo ao seu pr6prio cenmo, despersonaliza· mos toda atua9ao compulsiva e autonoma. Assim podernos aceitar esta de· fmi9ao: "A anima nao e nada rnais do que a representa9a:o da natureza pes· soal do sistema autonomo em questlro" (CW 13, §6J). Integrar a anima, 0 que significa tornar·se urna unidade com ela, s6 poderia acontecer se nos lernbrarrnos de que ja estamos nela. Ser humane e ser na alma (esse in anima) desde 0 come90. lntegra9lro portanto e uma mudanra no ponto de vista dela em mim para eu nela. "0 hom em esta na psique (nao na sua psique),,,a que tambem foi discutido acirna no capitulo cinco. Este reconhecimento de onde estamos real e ontologicamente e urn sacrificio da nossa consciencia habitual, internalizando·a no abra90 de uma n09ao mais ampla da pSique.lsto tambem e uma "internaliza9ao atraves do sacrificio", que pode ser mais precisarnente descrito como "relativiza9lro do ego" (veja acima, pp. 105·07) do que como "integra9ao da anima".
141
(a)
A anima personifica
0
inconsciente coletivo ...
CW 10, §714
8. MEDIADORA DO DESCONHECIDO · .. 0
inconsciente
e frequentemente personificado pela anima ... CW 11, §I07
Defini a anima como wna personifica9lro do inconsciente. CW 9,ii, §20nl Vamos agora nos deter em tres outras defmi90es intimamente relacionadas: 1) a anima personifica 0 inconsciente coletivo;a 2) a anima e a fun9ao de rela9lro com 0 inconsciente;b 3) a anima e a mediadora do
(b)
Defmi a anima como uma personifica9ao do inconsciente, genericamente faIando. e a encarei como uma ponte para 0 inconsciente, em outras palavras, como uma fun9a:o de reia9lro com 0 inconsciente. CW 13, §62 · .. ao toma-los conscientes [anima e animus] nos os convertemos em pontes para 0 inconsciente. CW 7, §339
· . .anima ... e a personifica9lro das fun90es inferiores que colocam urn homem em rela9lro com 0 inconsciente coletivo. CW 18, §187 · .. a anima e a imagem do sujeito na sua relayao com coletivo ....
0
inconsciente CW 7, §521
142
143
(a)
X. e sem dUvida a anima, representando 0 inconsciente coletivo. Carta de 24 de dezembro de 1931 para 0 Conde Hermann Keyserling · ..em geral e a anima que, em forma singular ou plural, representa 0 inconsciente coletivo. CW 14, §128 · .• 0 encontro com a anima leva logicamente a urna expansao da nossa esfera de experiencia. A anima e urn representante do inconsciente e, assim, uma mediadora ... Carta de 13 de mars:o de 1958, destinatlirio anonimo
· .. a anima faz ciente ...
0
papel de mediadora entre inconsciente e consCW 10, §715
A anima serve de intermediario entre a consciencia e te co1etivo ...
0
inconscien-
CW 14, §498n381 ...a alma e urn daemon que traz a vida e que brinca seu jogo de elfo acima e abaixo da existencia hurnana ... CW 9, i, §56 (b)
... a figura da mulher desconhecida e uma personificas:ao do inconsciente, que eu charnei de "anima". CW 16, §17
(c)
No topo da gravura esta a personificas:ao do inconsciente, uma figura de anima nua que se vira de costas. Esta e uma posiS:lfo tipica; no principio da objetificas:lfo destas imagens, a figura de anima freqtientemente vira-se de costas.
cw 18, §412 (d)
Quando projetada, a anima tern sempre urna forma feminina com caracteristicas defmidas. Este achado empfrico nao significa que 0 arquetipo e constituido em si desta forma. CW 9, i, §142
144
desconhecido,a age como psicopompo para 0 desconhecido e mostra-se como 0 desconhecido. b Estas definis:oes referem-se l\ fenomenologia do "desconhecido", que viemos enfocando desde 0 principio - a anima como inocente, vazia, vaga, branca (ou escura); a fumas:a, a bruma e a opacidade; seu comportarnento ilus6rio, enigrnatico e obscurantista; suas origens dubias e sombrias ou suas liga96es com a hist6ria remota ou com culturas estrangeiras; as imagens nas quais ela aparece de costas,C ou velada, escondida ou encarcerada na escuridao da materia primal. Ou ela e desconhecida enquanto a que promove projes:oes e ilusOes. 0 desconhecido tarnbem inclui a fenomenologia dos humores repentinos indesejados e atraS:Oes que aparecem sem nenhuma raUO e que tarnbem somem inexplicavelmente. Finalmente, anima e 0 desconhecido como 0 misterio da consciencia na sua relas:lfo com a natureza e a vida. E a esta inconsciencia fundamental do arquetipo - ausencia de luz, de moralidade, de significado, de conflito, de inten9lfo, de tempo hist6rico e de imagem cultural - que Jung aponta em algumas passagens sobre a natureza "desconhecida" da anima. Pois a "irrUP9ao da anima na consciencia geralrnente leva a uma psicose". "Diferentemente de outros conteudos, eles [anima e animus] permanecem sempre estranhos ao mundo da consciencia, intrusos indesejados que saturam a atmosfera com sinistros pressagios ou mesmo com 0 medo da loucura". "Eles [anima e animus] sem duvida pertencem ao material que vern a tona na esquizofrenia" (CW 9, i, §§517-20). Ele tambem sugere que a anima "pode explicar a grande maioria dos suicidios entre os homens" (CW 10, §79). Entao, quando Jung diz que os arquetipos sao incognosciveis, nlio acredito que ele se refira simplesmente ao fato de sua estrutura te6rica estar alem da possibilidade do conhecimento. Nao acredito que esteja se referindo ao arquetipo da anima simplesmente como urn numen kantiano, urn potencial que nao se pode conhecer. uma conjectura hipottHica. d Ele esta falando tanto epistemologicamente como fenomenologicamente, empiricamente: a psi que inconsciente nlfo pode ser totalmente conhecida. f isto que "inconsciente" significa: desconhecido e incognoscivel. 0 que e desconhecido pode se tornar conhecido, mas 0 que e incognoscivel permanece sempre e fundamentalrnente impossivel de ser conhecido; e e precisamente essa inconsciencia psiquica que esta alem do alcance do insight e do conhecimento, que a anima medeia. Ela nos toma inconscientes. Por ser a 145
(a)
propria loucura da vida,a ela nos leva a loucura. "Atraves do arquetipo da anima adentramos 0 reino dos deuses ... Tudo aquilo que a anima to~a torna-se numinoso - incondicional, perigoso, tabu, magico" (CW 9, i, §59). Sentimentalism os na pratica analftiea deixam de lade este aspecto "psicotico", tao habitual - ou vicioso - e 0 usa de eros e das liga~oes de anima nesta pratica. Note: personaliza~ao, subjetividade e sensibilidade sao qualidades arquetipicas da anima; devem ser peneiradas pela fUR~lIo sentimento e desliteralizadas. Caso contrario, assumimos essas qualidades, identificamo-nos com elas, acreditando que, ao nos tornarmos mais intimamente pessoais, profundamente subjetivos e sensiveis, estamos novamente "integrando a anima", quando na verdade estamos deixando que ela se c!podere de nossos sentimentos, tornando-os falsos ao transforma-Ios numa imita~ao dos dela. A imitatio animae mostra-se logo nurna pseudo-subjetividade, pseudo-sensibilidade, pseudoprofundidade. Por ser arquetipica, ela aumenta a dimensao desses sentimentos; fica rico demais, refmado demais e nao convence. Vox populi chama isso de trapa~a. Essa inmtra~ao da anima no sentimento e 0 modo pelo qual a pratiea fica subordinada a uma de suas engenhosas duplicidades: a ausencia de sentimento humane no arquetipo da anima e precisamente aquilo que ela encobre corn sentimentalismos sobre si mesma. Mas ela ea sua propria cura; pois seu aspecto frio e enlouquecido. La Belle Dame Sans Merci, traz uma corre~ao arquet ipica ao seu proprio sentirnentalismo. 41 ,b Mas nao vamos imaginar a anima sendo a ponte e a mediadora apenas para 0 mundo interne como uma benfeitora sibilina, que nos ensina tudo aquilo que nao sabcmos. a pequcn3 guia cuja m:lo seguramos. Esta e uma via de mao unica, c ha uma outra direylIo em seu movimento. Ela tambern "liberta for~as"c do inconsciente coletivo, pois do outro lado da ponte agitam-se fantasias. proje~oes c emo~oes que tomam inconsciente e coletiva a consciencia de uma pessoa. Ela nos torna igual a qualquer urn, dizendo os mesmos cliches, perseguindo as mesmas efemeridades, presos as mesmas necessidades. Como mediadora do eternamente incognoscivel, ela e tanto a ponte sobre 0 rio em direylIo a floresta como a ponte para dentro do pantano e da areia movediqa, tornando 0 conhecido ainda mais desconhecido. Quanto mais fundo descemos ern sua ontologia, mais opaca torna-se a consciencia. Assim, para acompanha-Ia, como os alquimistas, temos de declarar que a compreensa:o move-se do conhecido para 0 desconhecido, numa epistemologia baseada no dito ignotum per ignatius. As ex-
Na natureza do elfo, sabedoria e loucura aparecem como uma e a mesma coisa; elas sJo uma e a mesma coisa enquanto forem representadas pela anima. A vida e louca e significativa ao mesmo tempo.
CW 9,i, §65 ... a anima emerge de uma maneira exemplar do lodo primevo, earregada de apendices polpudos e monstruosos que vern do fundo. Carta de 13 de agosto de 1931, para 0 Conde Hermann Keyserling Quando urn tal destino (Nekya] debru~a-se sobre urn homem ... ele normalrnente encontra 0 inconsciente na forma do "Obscuro", urn "Kundry" de uma feiura primeva, horrivelmente grotesca, ou como uma beleza infernal. Na metamorfose de Fausto Gretchen, Helena, Maria e 0 abstrato "Etemo Feminino" corre; pondem quatro figuras fernininas do submundo gn6stico, Eva, Helena, Maria e Sofia.
as
CW 15, §211
(b)
A atrofia dos sentimentos e uma das caracteristicas do homem moderno que se manifesta como rea~lIo quando ha sentirnentos ern demasia e principalmente sentimentos falsos.
CW 15, §183
(c)
Tudo aquilo que a anima toea torna-se nurninoso - incondicional perigoso, tabu, magico. .. Ela fornece as razoes mais convincente~ para nao nos intrometermos com 0 inconsciente, uma ocupa~ao que desmantelaria nossas inibi~Oes morais e libertaria for~as que seria melbor que deixassemos inconscientes, nlIo as perturbando.
CW 9, i, §59 146
(
I. . . .
147
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(a)
... 0 primeiro encontro com ela nos leva a inferir qualquer coisa, menos sabedoria. Este aspecto somente aparece para a pessoa que pretende confrontar-se com ela seriamente. S6 ai. .. pode ele entllo perceber mais e mais que, atras de todo 0 seu jogo cruel com 0 destino humano, ha algo como urn prop6sito escondido que parece refletir urn conhecimento superior das leis da vida. Pois slIo justamente as coisas mais inesperadas, mais aterrorizantemente ca6ticas que revelam urn Significado mais profundo. E quanto mais este significado for reconhecido, mais a anima perde seu carater impetuoso e cOIl}pulsivo.
CW 9, i, §64 (b)
A anima nilo mais cruza 0 nosso caminho como uma deusa, mas como urn infortunio intimamente pessoal ou, talvez, como nossa melhor aventura. Quando, por exemplo, urn professor de seus setenta anos, altamente estimado, abandona a familia e foge com uma atriz ruiva e jovem ... , E desta forma que 0 poder demon{aco revela.se para n6s.
CW 9,i, §62 (c)
Em sua procura da totalidade ... Michael Maier. .. encontrou a alma animal e a alma da Sibila, que agora 0 aconseIha a procurar as sete Ostia Nili (os sete deltas do Nil01 .... CW 14, §287 A sibila, guia das almas ...
CW 14, §300 Nosso autor ja foi conduzido pela anima-Sibila a percorrer as casas planetanas ...
CW 14, §313 Mas uma atitude consciente que renuncia as SIlas inten~es eg6icas ... e s~bmete-se as leis suprapessoais do destino, pode dizer que esta a seTV1~o de urn rei. Esta atitude mais exaltada eleva 0 status da anima do de uma tentadora para 0 de urn psicopompo. A anima ... agora aparece como os caminhos ....
0
CW 14, §540 psicopompo, aquele que mostra CW 12, §74
148
plica~6es da anima apontam para 0 inconsciente e fazem-nos ainda mais inconscientes. Ela rnistifica, produz charadas de esfinge, prefere 0 secreto e 0 oculto on de ela pode permanecer escondida: ela insiste na incerteza. Ao conduzir qualquer coisa conhecida para longe de suas bases s6lidas, ela carrega qualquer questllo a aguas mais profundas, 0 que e tambem urn modo de cultivar a alma. Quanto mais profundamente a seguirmos, mais fantastic a se toma a consciencia. a Entao, em sonhos, ela se revela como psic6tica, uma apari~ao de olhar estranho, uma "companheira" do meu hospicio notumo. A unill:o com a anima implica tambem uma unillo com a minha psicose, com 0 meu medo da loucura, com 0 meu suicidio. Esta conjun~llo com seus doces sen: timl:ntalismos e purgada pelo seu sal, pois e uma conjun~o com a loucura da vida, que e ao mesmo tempo a rninha pr6pria loucura, mediada e personalizada pela anima quando ela traz atona urn "eu" que e uma esquisitice rninha e peculiar, ou aquilo que J Wlg chama de self. A psicologia analitica conduzida por mllos menos atentas que as de Jung muitas vezes deixa escapar estas implica~Oes do desconhecido. Atraves dos artificios da consciencia lunar ou matriarcal, os psic610gos algumas vezes sugerem que a obscuridade dos estados de anima nllo e uma amea~a real, nem uma escuridao real, mas urn outro tipo de luz. E como se a pratica anaUtica, ao viver sua fantasia do velho sabio, devesse, a todo custo, apegar-se a doce anima, pois esta filha nutridora e inerente ao mitologema do senex, tao dominante no analista. Ele depende da sua ajuda, portanto deve ve-Ia como ajuda. Oaf mediadora significa apenas media~ao, e lumnonia apenas harmonia. Essas posi~Oes confortantes slIo uma outra maneira de a anima inebriar 0 pensamento com sua suave persuasllo, protegendo.se ao nos impedir de enxergar suas profundezas demoniacas. b Afmal, 0 intermediario reconciliador tambem e aquele que inter-vern e, como aponta Jung, 0 casamento consangtiineo com minha alma tambem trai meus pIanos, transformando-se finalmente na cruz de minha alma. Assim "0 encontro com a anima eo animus significa conf1ito" (CW 16, §470),que tambem e urn padr[o de rela~ao com 0 inconsciente coletivo. Nada serve melhor de intermediario para 0 inconsciente e a coletividade do que a confusllo, a furia, 0 sofrimento. No mito, a Harmonia e filha da Guerra, e hannonio em mosofia (Heraclito, frgs. 44, 45,47,59,62 - Bumet)42 e inseparavel da disputa e da disc6rdia. Quando a anima e definida como psicopompo mediador,e somos obrigados a indagar precisamente de que maneira ela guia e precisamente a
149
que estados ela nos leva, ja que a alma possui outros guias. Ha tam bern a pequena crianya que conduz, assim como 0 velho sabio ou mentor, Her· mes,o !ider her6ico, eo animal amigo. Cada urn desses conduz de uma rna· neira diferente e a diferentes conclusOes. Se sua rota e meta nada tern que ver com sentimento, feminilidade, contrassexualidade ou eros - cada urn dos quais reprovados no dificil teste da Parte I - en tao 0 que nos resta? No capitulo cinco dissemos que a anima e 0 arquetipo da consciencia psiquica. Mas agora vimos dizendo que a anima e 0 arquetipo mediador da inconsciencia. Ao juntarmos estas duas afirmayOes, estaremos dizendo que a consciencia da anima significa antes de tudo consciencia da nossa pr6pria incdnsciencia. Ela traz a possibilidade da reflexao em termos do inconsci· ente; isto e, de que modo esta imagem, evento, pessoa, ideia, sentimento, que agora e 0 conteudo de minha reflexao, produz inconsciencia? Este e 0 ponto de vista da psicologia profunda, e e por isso que a anima (e nao 0 ve· lilo sabio, a mae natureza ou 0 her6i cultural) e 0 arquetipo do chamado psicol6gico. t par isso tambem que 0 cultivo da alma precede a auto-individuayao. Pois, antes de podermos nos tomar conscientes, devemos ser ca· pazes de saber que somos inconscientes, e onde, quando e quanto. 0 culti· vo da alma nesse contexte toma·se nada mais grandioso do que, ao contra· rio, 0 humilhante reconhecimento do arquetipo da anima. f antes de tudo uma "percepyao das diferenyas" entre seus infinitos disfarces e truques, en· xergando onde fomos enredados pela sua teia; e uma continua atividade de fantasia sobre fantasias. Aqui, 0 cultivo da alma, para usar uma metafora animica de Jung (CW 9, i. § 158), refere·se ao .. 'conhecimento discrimi· nante' .. que Prakriti evoca em Purusha ao danyar para ele. Purusha, alias, nao usa a espada para esta discriminaylio. Ele observa. Porque a anima e 0 mediador da inconsciencia, tomando-nos nao mais conscientes mas menos, ela portanto floresce on de a inconsciencia aporta: nos complexos. na iluslro, nos apegos da vida, nos estados de sono· lencia e humores, na reflexao isolada, nos vapores e umidades histericas, e nas loucuras da ninfolepsia, no fascinio com as causas e curas naturais, sim· pIes, inocentes e melanc6licas, e nas pessoas que as incorporam. Ao acreditar que, quando integramos as manifestayOes, integramos e tornamos consciente a anima, perdemos contato com a autonomia da sua inconsciencia arquetipica. e da nossa. A noyao de inconsciencia significa aut6nomcl , espontaneo. ubiquo, coletivo: esta sempre nos atingindo, ex· plodindo, transbordando e estourando no meio da rua. Cada evento que
151
(a)
... a anima esta sempre associada com a origem da sabedoria e da iluminac;ao, cujo simbolo eo Velho Sabio. Enquanto voce estiver sob a infl~en~i~ d~ anima voce esta inconsciente deste arquetipo, ou seja, Voce e ldenbco a ele e isto explica sua preocupac;[o com a mosofia hindu. Assim voce e forc;ado a representar 0 papel do Velho Sabio. Carta a Walter Lewino, de 21 de abril de 1948 (cf. sobre Sofia, pp. 53,67 acima).
(b)
0 processo simb6lico e uma experiencia nas il1Ulgen,;e de il1Ulgens. CW9, i, §82
ocorre nurn dia tern urn efeito entr6pico, desintegrador. Cada conversa, cada hora analitica, cada sonho, cada meditac;[o, ao movimentar a consciencia, faz-nos inconscientes de urn novo jeito. Ela transmite essas mudanyas na inconsciencia. Enquanto consciencia da alma ela e basicamente imaginal, ou seja, wna auto-reflex[o ou reconhecimento do desflle de fantasias que compOe a psique (capitulo cinco, acima), ela medeia os incessantes movimentos da interioridade. Essa interioridade n[o esta somente dentro da minha cabeya ou dentro dos murmurios proprioceptivos das sensac;oes internas. Ela relata a interioridade de todas as ligac;Oes, quer sejam em tandens com outras pessoas (suas fofocas, suspeitas, rancores) ou em tandens primordiais - com espirito, corpo e mundo - com os quais a alma esta ligada e dos quais a alma a interioridade. Mas esses relatos n[o $[0 respostas. Pedir respostas a figura anirnica via imaginay[o ativa, acreditar que ela cia conselhos, diferentes da sabedoria do nao-saber (ambigfudade, indecis[o, incerteza), e uma asneira analftica nao menos tola do que aquelas que exploramos anteriormente a respeito do seu suposto eros, ou sentimento, ou localizay[o somente nos homens. Jung sugere que a sua sabedoria e, na verdade, uma identificac;lIo indiferenciada com 0 velho sabio.a Mesmo 0 conhecimento que a sabia Sofia medeia pistis, fe, urna convic\A'Io na realidade psiquica e em suas fantasias, que nos leva para longe do saber rumo ao imaginar. 0 mundo Gn6stico de onde vern Sofia e urn reino repleto de figuras imaginais, e a sabedoria que ela traTlsrnite e participac;[o neste reino. Manifestac;oes da anima mostram que ela n[o tern respostas: as imagens dela como inocente falam-nos da sua ignorancia, como eco falam-nos de sua falta de originalidade, como sereia fugidia diz que ela e incompreenstvel, assim como sua inabilidade de falar claramente ou de pensar objetivamente e imaginada na sibil a oracular e na musa. As respostas que ela realmente transmite s[o imagens. b Ela responde imaginativa e magicamente, misturaTldo imaginayao com meditac;oes, inspirayoes, maquinayoes, buscas e cayadas. Estas respostas-imagem talvez tenham pouco a oferecer num dilema pnitico. Ainda assim, elas tocam 0 destino: "Talvez - quem sabe? - estas imagens eternas sejam aquilo que 0 homem entende por destino" (CW 7, §183).c Talvez, tambem, amor [ati, 0 arnor que se sente pelo seu pr6prio destino, seja 0 amor pelas imagens. As imagens apresentam-se, e de algllma forma podem ser conhecidas, mas sem-
e
(c)
A numinosida~e deste arquetipo (a anima] causa uma reac;ao de pAnico.: '.. 0 motlvo para tal esta no significado de destine que e caractensbco da. figura de anima: ela e a Esfinge de ~dipo, uma Cassand r a, a mensagelra do Graal, a "mulher branca" que anuncia a morte etc. _ ... a consci~ncia de urn. ~omem .projeta todas as perce~oe; que ve~ da persoruficay.[o femmma do mconsciente sobre uma figura de anIma .... Isto explica a qualidade fatalista da anima ... CW 10, §§713-14 Esses dois arquetipos [anima e animus] ...possuem urn carater fatal que atua, em determinados casos, de maneira tnigica .... S6 quando lanc;amos al~ma luz nas profundezas obscuras da psique e exploramos os caminhos estranhos e tortuosos do destino humano e que pode~os perceber, pouco a pouco, como e imensa a influencia destes dOIS fatores que complementam nossa vida consciente. CW 9, ii, §41 ... num nivel mais baixo, a anima e uma caricatura do Eros feminino ... 0 Eros da mulher corresponde ao ming, ao "destino" ou "fortuna". . . .
CW 13, §60 ... 0
arauto do destino, a anima... CW 13, §218
152
e
153
pre restara uma profundidade incognoscivel, impenetravel na imagem. Sera que e si que mora 0 destino? Po is 0 destino e 0 desconhecido, de alguma maneira mais desconhecido que a morte, que e uma certeza absoluta. Ja que a anima faz parte do destino desconhecido, todas as mais profundas areas de seu dominio slro desconhecidas: 0 arcaico, 0 passado fllogenetico, as culturas ex6ticas, as religioes misteriosas das Deusas, a vida pre-conscien. te da natureza, bern como a morte. Nada disso pode ser conhecido. Ler suas imagens e mensagens em sonhos como pre,-cogniyoes e uma ilusa:o ou uma hybris. A analise dos sonhos nos traz 0 conhecimento dos sonhos nao da vida, do destine ou da morte. A analise dos sonhos tambem na:o torna, consciente 0 inconsciente; ela apenas movimenta as ilusOes, oferecendo a oportumdade de novas percepyOes.
I
A consciencia da anima liga-se ao inconsciente assim como as ninfas aderem as suas densas florestas e os ecos nao podem abandonar suas cavernas. t. uma consciencia nnculada. como urn pequeno passaro a cantar do fundo da materia-prima. revolvendo a lama da nossa estupidez, de fonna que a possibilidade de termos uma consciencia animica maior da-se ali onde estamos mais mconscientemente envolvidos. Consequentemente, venho enfatizando a fofoca. ressentimentos mesquinhos. carencias, 0 kitsch, calumas, velhas contas. birras. ~ao porque isso tudo se refere a sentimentos inferiores da anima ou a uma feminilidade inferior. De jeito nenhum. Essas condiyoes de envolvimento intenso esta:o repletas de materia-prima. e oferecem 0 melhor terrc;lO para insights da anima. A conscienci:l da anima nao s6 rel:ni\lza a consciencia eg6ica, mas relativiza tambem a propna idha de consciencia, Deixa de ser claro quando estamos psicoioglcarnentc conscientes e quando estamos inconscientes, Mesmo esta discnmin;,~ao basica, tao importante para 0 complexo eg6ico, torna-se ambl'gua. Pananta, 0 ego tende a encarar a consciencia anfmica Como ilusoria, capricho5:!, vacilante, Mas estas paIa\Tas descrevem uma conscicncia que serve d-:: intermedi:irio para 0 desconhecido, que esta consciente da sua inconsciencia. e qUl:. portanto. reflete verdadeiramente a realidade psiquica Realidadc pSlquic~. conscicncia da anima, cullivo da alma - lutar COm qualquer uma de~sas caisas envolve-nos com as outras, 0 cultivo da
!
L
155
I
(a) 1. 2. 3. 4.
Opus naturalium Divisio naturae Anima InteOectus
II Aqua
Terra Aer
Ignis
CW 9, ii, §414
156
alma pede consciencia da anima, que e 0 arquetipo da alma e da realidade psiquica. S6 podemos entender 0 que significa "realidade psiquica" e "cuI· tivo da alma" tanto quanto nos permite a anima, e nao podemos acompa· nha·1a para alem da nossa compreensao do que significa a no~o de "ani· rna", bern como as n~oes de "alma" e "psique". Em outras palavras, as· sim como urn inte1ecto psicolbgico requer consciencia animica, conscien· cia animica requer urn intelecto psicologico. A alma seria compreendida. A compreensao psico16gica consiste, portanto, em dois elementos que se interpenetram - psique e logos, alma e intelecto. of'.. interpenetra~o da compreensao intelectual e da alma ja acontece nas primeiras nos:oes de psyche na Grecia e da anima em Roma. Como vi, mos, estas palavras muitas vezes referiam·se a urn elemento aereo vivo e ge· nerativo na cabes:a, au alma na respiras:l!'o, isto e, uma psique com logospsicologia. Os "ares na cabes:a" que Onian diz referirem·se a anima na tra· dis;ao latina (capitulo cinco, acima) sao uma atividade primliria da psique: sua produs:ao de fantasias da cor do ar, a efemeridade vaporosa cruzando a mente (pp. 39,99, acima, sobre ar e anima).a A fenomenologia aerea da anima aponta nao apenas para vapores ou para volubilidade. Refere·se tam· bern a urn dos quatro elementos primordiais da imaginas:l!'o (Bachelard). 0 psic61ogo alquimico Ripley disse: "A alma eterea eo fogo secreta da nossa mosofia, 0 nosso 61eo, a nossa agua mistica" (CW 12, §336n7). Ar refere· se aquele elemento in vis ivel 0 qual, como a realidade psiquica, conhece· mos apenas indiretamente. Se a alma eterea ou anima aerea e a segredo da opus alquimica (e logicamente existem inumeros "segredos"), eu faria uma relayao entre 0 ar psiquico e a imaginatio, "talvez a chave mais importante para a compreensao da opus" (ibid., §396). 0 segredo e a chave para 0 tra· baTho psicol6gico requer a imaginas:l!'O aerea da alma, ou seja, a capacidade de imaginar eventos "fora" (ibid.) da perspectiva corp6rea natural do lite· ralismo empirico e material, mas sim tendo em vista urn corpo sutil ou de fantasia da realidade psiquica. Estar·na·alma requer estar num corpo tam· bern, mas esse corpo e construido com recheio de alma; e urn "corpo·so. pro" (CW 14, §748). Imagens de fantasia formam esse recheio,este "corpo suti!" (CW 12, §394). Quando depreciamos 0 aspecto aereo da anima, ou consideramos 0 ar insubstancial, damos menos valor a fantasia e a mente em geral. Alem disso, e pior que isso, se e que e possitel, perdemos a chave para toda a opus psicologica, cujo segredo e a construs:ao do corpo via imaginas:ao. 157
(a)
Eles ["Syrena"] causam tempestades .... CW 13, §218
(b)
Em psicoterapia, e urn fato muito conhecido que os sintomas neur6ticos que parecem impossfveis de serem atacados podem frequentemente tomar-se inofensivos pela compreens1ro consciente ... CW 13, §436s. · .. a formula9ao estetica necessita da compreens1ro do significado e a compreens1ro necessita de formula930 estetica. Os dois complementam-se para formar a fun~o transcendente. CW 8, §177 · . _no final das contas, faz muito pouca diferen~ se 0 medico compreende ou nao, mas faz muita diferen~ se 0 paciente compreende. CW 16, §314
· . .falta de conh edm en to . .. tem exatamente a inconsciencia.
0
mesmo efeito que CW 16, §546
(c)
Estou realmente convencido de que a imagina9ao criativa e 0 unico fen6meno primordial acessfvel a n6s, a Base real da psique, a unica realidade imediata. Desta forma, eu falo de esse in anima, a unica forma de ser que podemos experimentar diretamente. Carta a Kurt Plachte, de lOde janeiro de 1929
o que de fato e a realidade se nao e uma realidade em n6s mesmos, urn esse in anima? A realidade em que vivemos nao e 0 produto do comportamento factual e objetivo das coisas, nem exclusivamente de uma ideia formulada, mas em vez disso uma combina9ao de ambos ... atraves do esse in anima. CW 6, §77 (d)
158
Assim, devemos resgatar toda a extens1ro do significado psiquico do elemento ar. A anima aerea diz respeito: as tempestades a cujos nomes a homenageiam ("Anna", "Betty", "Carol", .. ); a to do 0 ambito da meteorologia intema, it. sua pressao atmosferica, it. umidade, as nevoas; ao entusiasmo e inspirayoes, explos6es e colapsos; as criaturas do ar como borboletas e aranhas, anjos e bruxas, pequenos balOes vermelhos, balOes de gas, todo tipo de passaros e insetos alados; a distanciamento, profundidade de perspectiva e horizontes; a invisibilidades, pressentimentos que caem do ceu, e augUrios tambem; ao poder evocativo dos aromas, e ao som, a can~o e Ii fala, Ii mente e ao intelecto. 0 intelecto psico16gico e urn aspecto da alma, urn de seus fen6menos aereos. A psicologia de Jung origina-se de urna completa interpenetrayao de alma e intelecto; e por isso que ela compreende, e par isso que ela pertence as psicologias da compreensao (l'erstehen). Jung realyou fortemente a import lin cia de compreender a psique. b Sua compreensao baseia-se em esse in anima c que fornece 0 ponto de vista onde se ap6ia seu pensamento psicoJ6gico e que toma psicol6gico a seu pensamento. Esse in anima e tambem a base do imenso corpo do seu trabalho intelectual. o esse ill anima de J ung refere·se primeiramente ao "con tinuo ate criativo" da fantasia (CW 6. §§77-78). Mas 0 termo origina-se como urn ponto de vista dentro dos argumentos universais, urn modus de alma entre espirito e materia, ou entre palavras e coisas. Poderiamos chamar este ponto de vista de "especulay:Io psicoI6gica", resultante do espelho da alma refletindo nossos envolvimentos espirituais e materiais. Atraves desse espeilio, nos engajamos na fantasia intelectual. construfmos uma psicologia que pode canter a psique e que se torna 0 seu corpo. Espontaneamente surge a opus, 0 material. a recheio incorporado da mente - e este tambem, como diz Jung. e 0 trabalho de Eva. d
...a opus implica, no homem, 0 aspecto er6tico da anima .... Da prima materia cresce a arvore filos6fica, 0 desenvolvimento da opus · ... Eva, a anima do homem, enquanto Sapientia ou Sofia, faz, por seu lado, com que de sua cabeya saiam os conteudos intelectuais da obra. CW 16, §519 159
(a)
...a anima personifica-se em uma figura
r
Un~·.i.
CW 7, §332 Cada homem sempre carregou dentro de s; .. a imagem de urna determinada mulher .... 0 mesmo vale taml'
(b)
(c)
(d)
160
...via de regra, a consciencia de uma mulher esta restringida a urn homem, enquanto que a consciencia de um homem tern urna tendencia de ir alem de urn relacionamento pes..~\.il unico. .. No inconsciente, desta forma, podemos esperar urna .'Ompensaya:o pelos contranos. A figura de anima do homem cIa~tIlente defmida preenche esta expectativa perfeitamente, como taml'\"m de resto 0 faz 0 indefmido polimorfismo do animus de uma mulh~r. CW 10, §8l Com relayao apluralidade do animus com,' ,1.lgo distinto daquilo que poderiamos chamar de "unipersonalidadc" Ja anima, este fa to notavel parece-me ser urn correlato da atitudc \\'nsciente. CW 7, §338 Como ele e feito de uma pluralidade de (l1'miOes pre-<:oncebidas, 0 animus e muito menos suscetivel a uma pel)-.)flificayao por uma figura Unica, mas ao contrano aparece mais ft\'qiientemente como urn grupo ou urn bando .... Nurn n{vel baixo .•' animus e urn Logos inferior, .. .assim como nurn nivel baixo a amma e uma caricatura do Eros feminino .... Eros e relacionamento. I ,,~os e discriminayao ... CW 13, §60 ... 0 sexo e deterrninado por uma maion:l Je genes masculinos ou fernininos .... Mas a minoria de genes p<'llencentes ao outro sexo simplesmente na:o desaparece. Urn homem ,tm em si, desta maneira, urn lado feminino .... Eu chamd esta figur;t Je "anima" ... CW9,i, §S12
9. ANIMA COMO UNIPERSONALIDADE
Uma definiya:o secundana de anima diz que s6 existe urna unica imagem dela na psique do homem,a enquanto 0 animus e defmido como urna muitiplicidade (CW 10, §81 - "ele na:o e tanto uma unidade, mas uma pIuralidade"). "0 incubo da mulher consiste num bando de demonios masculinos; 0 sucubo do homem e uma vampira" (CW 7, §370). Para essa diferenciac;:ao entre anima e animus, Jung baseia-se principalmente em diferenc;:as hist6rico-sociais dos papeis sexuais: as mulheres relacionam-se mais indhidualmente e de forma monogamica em sua cons~ie~cia: os homens relacionam-se mais indiscriminadamente e de forma poliganuca; estas atitudes encOntram compensac;:ao nas posic;:Oes contrasse.. . b XualS lnconsclentes. Mas a base tambem pode ser colocada como urn contraste junguiano entre a diferenciac;:ao do espirito (animus) e 0 poder unificador de eros (anima)C Urn outro aspecto (que nao encontrei em Jung) levanta uma analogia bio16gica semelliante aquela usada por Jung,d relativa aos genes masculinos e femininos. Os espermatoz6ides sao muitos 0 6vulo e urn s6; entao, animus e uma multiplicidade e anima uma unidade: 43
161
(a)
0 sonhador esta cercado por unw multidiio de vagas fonnasfemininas. .. As figuras que aparecem no sonho estlro ... apontando para a natureza feminina do inconsciente. Elas sao fadas, ou sereias ou lamias fascinantes ... que enfeitiyam 0 peregrino solitario e 0 destroem. CW 12, §§58-61
(b)
... os primitivos acreditam na existencia de diversas almas. .. Sin tome assim inclinado a admitir que os complexos autonomos se contam entre os fenomenos normais da vida e determinam a estrutura da psique inconsciente. CW 8, §§217-18 ...acredita-se frequentemente que as pessoas tern duas ou mais almas .... CW 8, §577 A pluralidade de almas indica uma pluralidade de complexos relati· vamente autonomos ... CW 8, §587
(c)
Trata-se de uma experiencia antiquissima da humanidade, que se reflete na suposiyao generalizada da existencia de varias almas em urn s6 e mesmo individuo. Como nos mostra a pluralidade de componentes psiquicos no nivel primitiv~, 0 estado original se deve ao fato de os processos psiquicos se acharem debilmente ligados entre si, e de maneira alguma a uma unidade perfeita entre eJes. CW 8, §365 Parece-me de muita importancia, particularmente com relayao a nossa hip6tese de existencia de uma consciencia multipla e seus fenomenos, que a vis:Io caracteristica dos alquimistas - aquela das centelhas que brilham na substancia arcana negra - transforme-se, segundo Paracelso, no espetaculo do "firmamento interior", e de suas estrelas ... . . .a meu ver, nao seria despropositado admitir que estas multipI as luminosidades correspondem a diminutos fenomenos da consciencia. CW 8, §§392-96
162
Nao tenho, contudo, a intenylro de questionar os achados fenomeno16gicos quer sejam de Jung (inclusive CW 12, §§58-61 onde a anima aparea ce significativamente como uma multiplicidade ), quer sejamde outros psic61ogos analiticos mais recentes com relayao a unidade ou pluralidade da anima. (Repetindo: este ensaio nlro esta sendo escrito dentro de uma fantasia empirica, mas dentro de uma fantasia critica. Estamos pensando sobre ideias, nlro sobre coisas, ou sobre 0 efeito das ideias sobre a nossa experiencia das coisas.) Mas devemos explorar a noriio de unidade e multiplicidade, ja que esta faz parte da defmiyao de anima. . A principal questao aberta por estas parelhas e a antlga e desconcertanto' problematica que diz respeito a unidade ou multiplicidade da alma. Em diversos' contextos, Jung aponta para a multiplicidade das almas. "A afmnaylio primitiva de que 0 individuo tern uma pluralidade de almas esta de acordo com nossoS achados." (CW 14, §504n386).b Por "primitiva" Jung quer dizer "primordial" (CW 8, §218) e assim, sempre presente em nossos niveis mais profundos, ja que uma multiplicidade de complexos autonomos "constituem a estrutura da psique inconsciente" (ibid.).c Uma
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.. 163
(a)
Sempre fiquei muito impressionado pelo carater de personalidade que tern os fragmentos dissociados. .. Se esses fragmentos possuem uma personalidade, 0 todo do qual eles se desgarraram deve possuir uma personalidade num grau ate mesmo muito mais elevado ... , Personalidade nOo precisa implicar consciencia. E/a pode faci/mente estar donnente ou sonhando. · ..Pode ser que toda a personalidade [secreta] a ser encontrada no inconsciente esteja contida nas personificayOes fragmentirias mencionadas anteriorrnente ... · ..no inconsciente de cada homem ha uma personalidade femi· nina escondida ... CW 9, i, §§508-11
(b)
0 mundo cJassico refletiu sobre este pneuma como Dioniso ... cuja substancia divina encontra·se distribufda por toda a natureza. CW 11, §387 Do ponto de vista psicol6gico, esta doutrina aponta para 0 carater de personalidade, ou caniter eg6ico, dos complexos psfquicos: como a marca que distingue 0 complexo eg6ico e a consciencia, e posslvel que outros complexos, complexos inconscientes, enquanto psiques parciais, possuam ao menos certa luminosidade pr6pria. CW 14, §47 . . . 0 simbolo do desmembramento ... f muito conhecido em alqui· mia. Os· atomos slIo ou tornam·se "fafscas brancas" brilhando na terra foetida. CW 14, §64
outra incurslIo na multiplicidade ps{quica leva·nos diretamente a uma reo visiio do conceito de anima. a Encontramos multiplicidade novamente em sua ideia de fragmentos de alma dispersos pela materia e pelo corpo,b as· sunto que examinei atraves de meu ensaio "Dionysus in lung's Writings" (em Spring 1972; reeditado em Facing the Gods). Por vezes lung parece concordar com a descriylIo do self como a "agregaylIo coletiva de todas as almas individuais" e de que ele e "composto de varios", citando Origen: "Cada urn de n6s nlIo e urn, mas varios" (CW 9, i, §675). A hist6ria da psicologia mostra muitos tipos ou partes de alma, ou sistemas de alma com nomes especificos - animal, corporal, sangiiinea, racional, semina), espiritual, mercurial, vegetativa, sensitiva, vital - e si· tuou essas almas em diferentes zonas e regiOes do ser humano ou animal reais. A alquimia esta repleta desses nomes de alma, assim como a medi· cina pni·modema. Da mesma forma, a multiplicidade das almas e regular· mente encontrada por antrop610gos que investigam as concepyOes psico· 16gicas de povos nlIo·letrados. Estes diferentes tipos de alma expressam a ideia de que existe urn aspecto psfquico, uma animaylIo, intema ou ligada a cad a pedayo da natureza ffsica, uma "consciencia orgaruca" (CW 15, §1l2n8). . E os mitos adoram encantar·nos com as inumeraveis figuras de don· zelas, como as meninas Gopi de Krishna, a Houris do parafso persa, ou as multiplas filhas do Sol que most ram a Parrnenides 0 caminho da verdade. Prazer na multiplicidade e mUltiplos prazeres pare cern pertencer a feno· menologia da anima.
Na realidade, contudo, 0 substrato psfquico, 0 reino obscuro do desconhecido, exercita urna atraya:o fascinante que ameaya tomar·se muito mais poderosa a medida que ele 0 penetra [Nota 48: Simboli· zado por uma feiticeira ou por garotas devassas ... ] 0 perigo psico16. gico que aqui emerge e a desintegrayllo da personalidade em seus componentes funcionais, ou seja, as funyoes separadas da conscien· cia, os complexos, unidades hereditarias, etc ... · . .isto quer dizer, 0 corpo e os representantes psfquicos dos 6r· gaos ganham 0 comando da mente consciente. CW 12, §§439-40 164
165
r (a)
Por urn lado. a anima e 0 elo de conex[o com urn outro mundo e com as imagens eternas, enquanto que por urn outro lado sua emocionalidade envolve 0 homem com 0 mundo ctonico e sua transitoriedade. CW 13, §457 ... a anima, como ela personifica a pluralidade dos arquetipos ... CW 14, §218
(b)
[A anima] ... de acordo com sua natureza er6tica, exibe os trayos de Afrodite, de Helena (Selene), de Persefone e de Hecate. CW 9, ii, §41
(c)
Sua alma [de Prometeu] e Minerva .... 0 Prometeu da rnitologia tern sua rela~o de alma com Pandora ou Atena ... CW 6, §§289-95
(d)
... a Cora que e observavel no homem, a anima.
CW 9, i, §356
(e)
.. .Pandora tern
0
Diferentemente da fiIosofia e tam bern da medicina cientifica, que escolhem entre afirmayoes. objetivando sempre uma unidade coerente ou urn campo unifIcado, a psicologia pode incluir todas as posiyoes sobre alma como descriyoes validas. Cada afirmaylio reflete uma realidade valida; cada uma delas e uma expresslio da alma falando algo sobre si mesma de acordo com sua constelayao no momento. Porque a anima compreende tantas divergencias. uma psicologia fiel a anima descreve a alma de muitas maneiras contrarias. Da perspectiva do prazer na pluraIidade, a anima como uma unipersonalidade e meramente urn de seus muitos disfarces. A anima nos conecta especificarnente com a pluralidade atraves de sua definiyao como represent ante do inconsciente coletivo, que nos envoive em inumeras imagens e emoyoes corporais. a Anima e pluralidade Iigam-se novamente na ideia de que "0 estagio anima/animus correlaciona-se com politeismo. 0 self com monoteismo" (CW 9, ii. §427), afirmayao que deu margem a uma ampla discussao em Spring 1971, pp. 193·232. Porque a anima e "a matriz de todas as figuras divinas e semidivinas, desde as deusas pagas ate a Virgem" (CW 16. §504). suas imagens abrangem uma variedade de figuras do Gnosticismo e do politeismo chlssico. Jung menciona Afrodite, Selene. Persefone. Hecate.b Minerva·Atenas. c Cora,d e Pandora.e aiem dos quatro c1assicos "estagios" da anima,f e duendes, espfritos das aguas e ninfas. aos quais ja nos referimos. Ele tambem traya paralelos com a duplica y30 das almas no pensamento egipcio, hebraico e chines. Fica claro que. ao descrever a anima. a imaginay30 de Jung volta-se frequentemente para a polivaJencia do milO pagao e para ideias ex6ticas ou primitivas de alma, ou seja. para reflexoes que sao extra ou pre-cristlis.
valor de uma imagem de alma ....
CW 6, §305
(f)
A antiguidade ja conhecia a escala er6tica das quatro mulheres: Chawwa (Eva). Helena (de Tr6ia), a Virgem Maria e Sofia ... Estamos lidando com ... a figura da anima em quatro estagios .. . CW 16, §361 ...as quatro figuras feminina!', do submundo gn6stico, Eva, Helena, Maria e Sofia. CW 15, §211
166
167
Apesar disso, a definiyao de anima como "unipersonalidade" (CW 7,
§338) implica que, quando a anima aparece em forma plural,a uma "disso-
(a)
0 sonhador estd cercado par umo multidiio de vagus formasfemini-
nos . ... As figuras que aparecem no sonho esta'o ... apontando para a natureza feminina do inconsciente. Elas ~o fadas, ou sereias ou lamias fascinantes,... que enfeiti~ 0 peregrino solitano e 0 destroem. CW 12, §§58-61
IUylio"b regressiva deve estar acontecendo .. AIem disso, cada homem tern uma figura de anima que verdadeiramente representa a sua alma. Mesmo que a psique seja uma pluralidade de complexos, cada urn com sua centelha de alma, a f6rmula e urn homem, uma anima. A primeira vantagem da unidade da anima e pnHica. Ela delimita, restringe 0 uso do termo. Nao podemos chamar de "anima" toda figura feminina, todo humor e preocupay3o estetica ou hist6rica. Sem esta restriylio, toda criatura felina, qualquer garyonete, telefonista ou lanterninha toma-se anima, bern como irma:s, sobrinhas, fIlhas, primas, e assim por diante, nos universos publico, familiar, hist6rico, literario,lendano. Assim, como ja reconheceu Graham Hough (Spring 1973, p. 93): ... estamos nos deparando com urn embarras de richesse: ... Seci que to
(b)
168
A divisao da anima em diversas figuras e equivalente a uma dissoluyao em urn estado indefmido, iSlO e, 0 inconsciente, de onde pode. mos conjeturar que uma dissolu~ao relativa da mente consciente acontece paralelamente a regress~o hisl6rica (processo que pode ser observado em sua forma extrema na esquizofrenia). CW 12, §116
A noyao de apenas uma configuraylio empfrica da anima diz nao a essa confusao. Podemos chamar de "anima" somente aquela "gestalt" especffica que denota precisa, continua e particulannente a qualidade central da minha alma. Ess3 'gestalt' tambem deve conter atributos definitivos que sao arquetiplcamente animicos: misterio. emoyao. paradoxo, importancia; ela deve excitar 0 !11CU amor e Iigar·se atraves da tradiyao a pre-hist6ria, arrastando a psique arcaica, filogenetica e psic6tica as suas ra[zes; da mesma fonna, ela deve ser urn instrumento para 0 destino e ser a principal mobilizadora da fantasia e da reflexcIo por pennanecer "desconhecida". Preencher lodos esses atributos e uma dura tarefa para qualquer figura. E sobre aquclas fig'Jras que preenchem apenas alguns desses aspectos retirarnos del as 0 epfteto "anima" ou mesmo assim concedemo-Io, ainda que com menos intensidade? Em outras palavras, voltamos foryosarnente ao mesmo problema: uma anima ou varias. Antes de tentar traba1.har com isto de outro modo, vamos olhar os efeitos da nOya-o de unipersonalidade em terapia.
169
(a)
...inicie algum dialogo com sua anima ... fa<;:a-Ihe uma ou duas perguntas: por que ela aparece como Beatriz? por que ela e tao grande? por que voce e tao pequeno? por que ela cuida da sua mulher, e n!io de voce? .. .Irate-a como a uma pessoa, se quiser, como uma paciente ou uma deusa, mas acima de tudo trate-a como algo que realmente existe .... fale com essa pessoa ...para ver 0 que ela esta realmente querendo e para aprender qual 0 seu caTCHer, que pensamentos ela nutre. Se voce mesmo adentrar sua fantasia, ent!io aquela superabundancia de material logo assumira propor<;:Oes mais razoaveis. .. Mantenha a sua cabe<;:a e a sua personalidade no lugar e defenda-se da ~ultidao. esmagadora de imagens .... trate a anima como uma paclente cUJo segredo voce tern de descobrir. Carta ao Sf. 0 .. de 7 de maio de 1947
[0 paciente). .. esta muito certo de tratar a anima como uma personalidade autonoma e de endere<;:ar questOes pessoais a ela. Considero tal coisa COmo uma verdadeira tecnica. " Essa arte ou tecnica consiste em emprestar uma voz ao interlocutor invisivel. podendo assim ouvi-Ia. .. Devemos cultivar a arte de conversar com n6s mesmos no cenario oferecido por urn afeto ... CW 7, §§322-23
(b)
... scintilla, a "faiscazinha da alma" de Meister Eckhart ... Do mesmo modo Heraclito deve ... ter concebido a alma como "faisca da substancia estelar" ... Tambem a alquirnia tern a sua doutrina da scintilla. .. "Todas as coisas, pois, tern sua origem nesta fonte ... " CW 14, §§42-43 Nao fosse pelos saltos e cintila<;:Oes da alma, em sua grande paix!io, a ociosidade.
0
A recomenda<;:ao terapeutica de se concentrar num dialogo com a anima a acaba por molda-Ia numa figura mais defmida e centrada. Quando minha inten<;:lio terapeutica concorda com a no<;:lio de unipersonalidade, estarei buscando uma figura unica que possa ser a minha musa ou a minha fada madrinha, drenando afetos de fantasias secundarias, e por defini<;:ao abandonando todas as outras. Defmi<;:oes sao regras que detem to do 0 poder de prindpios governantes, determinando 0 que se inclui e 0 que se exclui. Se multiplicidade e anima tomam-se, por defini<;:ao, mutuamente exclusivos, enta~ nao apenas a minha irnagem de alma fica privada de uma multiplicidade sem limites, mas tambem a multiplicidade fica privada de alma - e, de fato, em muitos dos escritos de lung sobre Dioniso, a multiplicidade e uma amea<;:a para a alma. Em outros momentos (por exemplo, CW 9, i, §279), onde ele contrasta unidade e pi ur ali dade , esta ultima refere-se a "dissocia~o", "fragmentac,:ao", "dissolu<;:ao". ou, na melhor das hip6teses, "uma sintese' incompleta da personalidade". Por tras das discuss5es da terapia sobre a unifica<;:ao da anima estrondejarn gran des carruagens de guerra da antiguidade. persegui<;:oes, eo massacre de martires. Pois no nosso envolvimento com a anima repousa 0 conflito hist6rico da alma ocidental sobre a alma. Sera ela "crista" ou "classica" (ou "paga' , , como os crista-os chamavarn a cultura classica)? A anima como unipersonalidade posiciona-se na linlla principal da perspectiva crista da alma. 44 Assim, os elementos pagaos exclufdos da anima perdem a alma e transformam-se em areas demoniacas de culpa e inierioridade. Sao apenas centelhas de alma,b lascas, partes, mas nunca completamente capazes de se tomar alma. a menos que sua energia seja transformada e contida pelo sistema de anima dominante da Senhora Alma como Igreja Mae. 45 A unifica<;:ao pela transformac,:ao e um equivalente na linguagem psicol6gica daquilo que a religiao chama de convers!io da alma. Mas, e as centelhas da alma, os fragmentos da anima que nao se encaixam, que nao se convertem: Estes sempre arneac,:am com uma grande
homem apodrecelia CW 9, i, §56
170
171
(a)
Ha apenas pouco mais de mil anos deslizamos dos principios mais crUt~is do politeismo para uma religiao oriental altamente desenvolvida que suspendeu as mentes imaginativas de quase-selvagens a uma altura que de fonna alguma correspondia ao seu desenvolvimento espiritual .... Os elementos reprimidos naturalmente nlro se desenvolveram, mas ficaram vegetativos no inconsciente, em seu estado barbaro original. CW 13, §70 o mundo ocidental, do ponto de vista espiritual, encontra-se numa situay[o precana, e 0 perigo aumenta quanto mais insistimos em nos cegarmos ... com ilusOes sobre a beleza da alma. 0 homem ocidental vive numa nevoa grossa de incenso que ele queirna para si mesmo, de fonna que seu pr6prio sembrante oculta-se dele na fumas;a ... essa nossa megalomania que nos leva a acreditar ... que 0 Cristianismo e a (mica verdade e 0 Cristo branco 0 Unico redentor. Nao ha duvida de que desenterrar a psique e 0 mesmo que proceder a uma completa operaylro de drenagem. CW 10, §§183-86 A civilizaylro cristlr mostrou-se oca num grau aterrorizante: ela e toda aparencia, vemiz, mas 0 homem interior pennaneceu intocado e,portanto, irnutavel. ... Dentro reinam os deuses arcaicos, tlro supremos quanto os dos antigos .... CW 12, §12
(b)
o principio crisuo que une os opostos e a ador(Jfiio de Deus, no Budismo e a ador(Jfiio do self (desenvolvimento do self), enquanto que em Spitteler e Goethe e a ador(Jfiio da alma simbolizada pela adom~iio da mulher. Implicito nesta categorizas:lro esta 0 principio individualista modemo, por urn lade e, por outro, urn polidemonismo primitivo que atribui a toda ras:a, tribo, familia, ou individuo seus principios religiosos especificos. CW 6, §375
(c)
o animus n[o aparece como uma pessoa, mas como uma pluralidade de pessoas. ... 0
172
CW 7, §332 (cf. CW 10, §698) animus da mulher. .. constitui uma legilro. CW 9, ii, §424
conflagrayiio. Eles sao 0 nive! pre-cristlro sempre no limite, uma fantasia recorrente nos escritos de Jun( - "como e frna a parede que nos separa dos tempos paglros" (CW 9, ii, §272). Na verdade, Jung relaciona expUcitamente - num memoravel paragrafo sobre "a adorayiio da mulher e a adorayao da alma" nos romanticosb - "0 principio individualista moderno" e "0 polidemonismo primitiv~". Nesta fantasia da alma, cristlros e pagaos constelam-se e compensam-se. A fantasia das terras barbaras, Wotan, Dioniso e 0 inconsciente "polidemoniaco" que n[o foi cristianizado tudo isso contrasta fortemente com a fantasia da "unipersonalidade" individualizada da alma, que e 0 guia da individuas:iio romo atotalidade unificada . .A anima e, portanto, a anima naturaliter christiana, a alma sen do naturalmente crista devido a sua defmis:iio como unipersonalidade. Porem se colocarmos 0 contraste entre 0 singular e 0 plural no modelo da compensas:ao, mais a imagem de alma ira aglutinar-se numa unidade; sera que a semelhans:a n[o cresce ao mesmo tempo em que amearyas ate mais psic6ticas e barbaras surgem atras da frna parede? Em outras palavras: a ansiedade de alguns analistas sobre as psicoses latentes em seus pacientes pode ser uma consequencia direta de sua noryiio de anima. Adoraryao da anima unificada e "polidemonismo primitiv~" sao dois lados da mesma moeda. Em outros tennos: uma anima unificada inconsciente constela sua consciencia oposta, poligfunica, no ego masculino. 0 animus multiplo, inconsciente constela sua consciencia oposta, monogamica, no ego feminino. Arquetipicamente, 0 que esta acontecendo e uma projeyao na direryao oposta. Dessa forma, vemos a monogamia como uma ideia nascida do animus: uma tentativa de discriminar entre os varios espiritos escolhendo urn e unindo-se a ele. c E poligamia e uma ideia nascida da anima, uma tentativa de afrouxar a singularidade compulsiva masculina, paganizando e demonizando atraves da multiplicidade. Ao evocar 0 conflito cristao-pag[O, tento explicitar 0 cenario hist6rico da fantasia de Jung face a esta questao. Quero entender por que ele teve de insistir na unidade da anima em face de evidencias que poderiam te-lo levado para 0 lade oposto. Mas evidencia nao e 0 fator de tenninan te , nem na nossa discussao e, provavelmente, nem na noryao de Jung. Ha algo mais profundo aqui, 0 fator subjetivo, que em parte forma 0 terreno empirico de qualquer definiryao de anima. Portanto, nao acredito que a questao possa ser resolvida de urn ponto de vista apenas filos6fico, ou seja, que a anima como urn arquetipo nu-
173
(a)
...vislurnbrei duas figuras, urn homem ve!ho com uma barba branca e uma jovem bonita .... 0 homem ve!ho explicou que ele era Elias, e isto me provocou urn choque. Mas a menina espantou-me mais ainda, pois ela se chamava Salome! Ela era cega. Que casal estranho: Salome e Elias. Mas Elias assegurou-me que ele e Salome se pertenciam desde a etemidade. MDR, p. 181
(b)
Alguem ja me objetou que Cristo nao pode constituir urn simbolo valido para 0 self. .. Eu n[o po de ria sen[o aplaudir esta opini[o caso ela se referisse estritamente a epoca mais recente, quando a critica psicol6gica tomou-se possivel; mas de modo algum 0 faria caso ela pretenda julgar a epoca pre-psicoI6gica. Cristo n:J:o s6 simbolizava a totalidade, mas, como urn fen6meno psiquico, ele era essa totalidade. CW 9, ii, §115n75 o simbolo do Cristo e da maior importancia para a psicologia, na medida em que talvez ele seja 0 simbolo do self mais altamente desenvolvido e diferenciado, a parte a figura do Buda. Podemos observar isto pela extenslro e a substancia de todos os pronunciamentos que foram feitos sobre Cristo: elcs conferem com a fenomenologia psico16gica do self num grau inusualmente alto, embora n[o incluam todos os aspectos desse arquetipo. CW 12, §22
(c)
... a histeria bido ... '
e caracterizada
por urn movimento centrifugo da liCW 6, §859 (cf. § §858-63)
(d)
Ela [Eva, Pandora] fazia 0 papel de ... anima, que funciona como o elo de ligayao entre corpo e espirito, assim como Shakti ou Maya envolve a consciencia de urn homem com 0 mundo. CW 13, §126
(e)
...na esquizofrenia, 0 movimento e mais centripeto .... Durante a de sua doen~a, 0 esquizofrenico ... da as costas ao mundo exterior de forma a retirar-se para dentro de si mesmo ... CW 6, § §859-63
minoso e uno; a anima como imagem fenomenal e varia. Isto, de uma certa maneira, deixa a porta aberta para que novas questOes apare~am. A mais importante e: como sabemos que a anima numinosa e "uma",ja que 0 nu· minoso esta alem do conhecimento? Tudo 0 que conhecemos sao as varias irnagens da anima. e elas aparecem no mundo inteiro, conforme afirma Hough, e aparecem especificamente na imagina~ao diversificada de cada urn. Respostas como varios-em-um e um-em-varios 5[0 conundrums ou sa· bios proverbios: a psicologia da questao continua intocada. Em vez disso. acredito que a questa:o s6 possa ser resolvida em ter· mos de urn outro tandem de anima. f a vez do tandem que ocupa 0 lugar mais importante na psicologia junguiana - 0 par alma/self ou anima/velho sabio. Eles aparecem muito cedo na imagina~ao de Jung como Salome e Elias-Filemon.a Com eles surge urna "atmosfera egipcio-helenistica com urna tonalidade gn6stica", 0 pr6prio mundo onde e imensa a luta entre 0 cristao e 0 classico pela alma do homem ocidental. f no tandem com 0 ve· !ho sabio (senex) que a anima e percebida e definida como uma uniperso. nalidade, nao porque ela uma mas porque e ~'ista atraves de urn olhar que enxerga ··unidades". 0 ponto de vista e do arquetipo do self que enxerga a alma com urn olho unificado. 46 ", . , se 0 teu ollio for sao, todD 0 teu corpo tera luz" (Mateus 6:::;::; J, A anima unipessoal encontra suporte no tandem com 0 self, sua unidade e centralidade. sua sintese transcendente e sua interioridade - e seu cristJanismo. Pois nao e tanto a alma que e na· turalmente crista mas a self que tern sido naturalmente simbolizado na nossa cultura par Cristo. b Aqui a no~ao de anima e afetada par urn outro grupo de pares de opostos. De urn lado: exterior. extroversa:o centrifuga, histeria,c "multiplicidade do mundo" (CW 9, i, §632). e anima no lugar errado criando todas as ilus6es de Shakti. d Do outro: interior. introversao centripeta, esquizofrenia,e 0 arcaico, a imagina~ao primordial do mito e a anima no "Iugar
e
incuba~ao
175
(a)
Recolhida sua projeylio, ela [a anima J volta a ser 0 que era antes, ou seja, uma imagem arquetipica que, ao funcionar no lugar certo, beneficia 0 individuo.
cw 16, §S04 Melusina, a Shakti enganosa ... nao deveria mais danyar diante do adepto com gestos sedutores, mas sim voltar a ser 0 que era no principio: uma parte da sua totalidade. Como tal, ela deve ser "concebida na mente". ' CW 13, §223
(b)
Na forma de deusa, a anima se encontra projetada de urn modo manifesto, mas quando ela aparece em sua pr6pria forma (psi co· 16gica), ela e introjetada; segundo a expressa:o de Layard, ela e "a anima interior". £ a sponsa natural, ao mesmo tempo mae, irma, fUha e esposa do homem desde a origem dos tempos, a companheira que a tendencia end6gama espera em vao encontrar na mae ou na irmlr. CW 16, §438
'''7''
certo".a 0 movimento extrovertido e epimeteano, "con st. perdiyando e respondendo de urn jeito sem alma" (CW 6, . to que 0 .movimento introvertido apresenta 0 funcionam apropriadamente, endogamico, "intemo",b mediadora de tipicas (nao padrl.'les de comportamento). 0 desenvolvim dessa forma procede do exterior para 0 interior assim co: ferior para 0 mais superior (de Eva para Sofia), muito df prescriyao de Santo Agostinho para 0 desenvolvimento
exterioribus ad interiore, ab inferion'bus ad superioria". Ao ser a mediadora para 0 centro e sua unidade, em v, riferia e suas mil coisas sem alma, a noyao de unipersonalid: movimentos fundamentais para 0 desenvolvimento de anim. ra urn, de fora para dentro, do baixo para 0 alto. Quando ( tomadas literalmente como formas de comportamento, 0 .. to" de anima resulta de fato numa superioridade, numa inf e ai tam bern a unificayao e realizada as custas dos eventos iI nos e multiplos da alma. A anima realmente conduziu ao " a urn senex dogmatico, literal, incrustado. As conseqiil::ncias desse movimento - se nao totalm com a riqueza do pensamento junguiano sobre a pluralic com as diversas possibilidades das figuras, emoyl.'les e cent( podem fazer a conscii!flcia contrair-se na unilateralidade qt, rava como uma definiyao de neurose. E eu especificaria , religiosa e localizaria sua etiologia na pr6pria analise, po: pelas noyoes analiticas de anima. Alem disso, essa neurose cebida no consult6rio uma vez que as atitudes do paciente afantasia da anima da terapia. Por neurose religiosa da analise quero dizer especi£ que acontece quando a individuayao e conduzjda por uma que encara integrayao como unidade e interioridade com( Dai s6 se encontra a alma voltando-se para dentro em bw guia. Ao concentrar-se sobre esta unipersonalidade, ela concentrada, retraindo a exuberancia excedente de fantas concentrayao de anima domina, ela faz com que apareya ( monial da superioridade que vaza na analise como urn sul identificaylro com interioridade. Assim, a anima perde sua vida, da qual ela e 0 pr6prio arquetipo. Uma religiosidade e
(a)
(b)
A pluralidade de OVNIs ... e uma projeyaO de inumeras imagens psiquicas de totalidade que aparerrll1 no ceu porque, por urn lado, e1as representam arquetipos carregOllloS de energia e, por outro, nao sao reconhecidas como fatores pSiqIlICOS. CW 10, §635 (cf. §§633-34)
0 objetivo [Unidade] s6 importa cllquanto ideia; 0 essencial porem e a opus que eonduz ao objetivo: rsta e a meta da vida enquanto ela dura. CW 16, §400 A personalidade, no sentido de realizayao total do nosso ser, e urn ideal inatingivel. 0 fato de nao SCI atingivel nao e uma raza:o para se opor a urn ideal, pois os ideais ~ao apenas os indieadores do caminho, e nao as metas visadas. CW 17, §291
178
panhada da magica da sincronicidade, consagra a analise, e os fraeassos mundanos, as obtusidades, a insignificancia das duas pessoas tomam-se meros involucros dentro dos quais estao escondidos altos poderes de uma sabedoria relativa ao mundo "interno", e a analise como seu vasa de vidro. Dessa maneira, horribile dictu, individuayao torna-se isolamento, introversao torna-se introspeCyaO, e os "insights" sao substituidos por in&pirayOes, na medida em que a alma mistura-se com a espiritualidade de urn self logoico, de forma que os enigmas da vida sao solucionados in vitro atraves de diaJogos in ternos com uma sacerdotisa oracular, a "minha anima".
"Mas a busca da unidade opOe-se uma tendencia possivelmente ate mais forte de criar multiplicidade, de forma que mesmo em religiOes estritamente monoteistas, como 0 Cristianismo, a tendencia politeista nao pode ser suprirnida" (CW 5, § 149). A pluralidade irreprirnivel retoma da distante periferia como multiplos discos voadores, uma pluralidade de unidades. a Urna pluralidade de unidades semelhante ocorre no estagio culminante do processo alquimico "para a1em do qual e impossivel prosseguir exceto atraves da multiplicatio" (CW 16. §526). Pois unidade, nota Jung, nao e uma realidade empirica, nem parte de nosso mundo vivido. :f a imagem de fantasia de urn a1vo. b "A realidade consiste numa multiplicidade de coisas. Mas urn nao e urn numero; 0 primeiro numero e dois, e com ele comeyam a multiplicidade e a realidade" (CW 14, §659). "Ate agora nao encontrei nenhum centro estavel ou defmido no inconsciente,e nao acredito que tal centro exista. Acredito que aquilo que eu chamo de Self e urn centro ideal ... ,,47 A insistencia de lung sobre a natureza paradoxal do self torna-se particularmente importante em vista de sua definiyao como arquetipo da unidade psiquica. Porque. por definiyiio, ele e sempre parcialmente ineonsciente, nao tern barreiras e, portanto, e suscetivel a misturar-se com outros dominantes arquetipieos. A nOyiio de self e mesmo uma experiencia ou uma imagem onirica cham ada self estara sujeita a colorayao de outros arquetipos. Assim, ha noyOes e experiencias que imprimem sombra no self (escuridao, desconhecimento, 0 sol niger), ou a grande mae (cicliea no tempo ou regenerativa no efeito) ou anima (simbolos naturais, esteticos e hist6ricos). Self nao e sempre igual, e como urn "centro estavel e definido"
179
e urn ideal. Ideais conduzem a idealizayOes, de forma que urn foco terapeu-
(a)
0 estagio anima/animus esta relacionado com 0 politeisrno... CW 9, ii, §427 A transformayao da energia por meio do simbolo e urn processo que vern se realizando desde os inicios da hurnanidade, e ainda continua. .. Esta antiqufssirna funyao do sirnbolo esta presente tambem em nossos dias, apesar do fato de que, por centenas de anos, a tendencia da evoluya-o da inteligencia hurnana foi no sentido de reprimir a formaya:o individual de sfrnbolos.... [Urn passo] nesta direyao foi. .. a exterminaya-o do politeismo... . CW 8, §92
tico no self e rnais bern concebido se reconhece suas diferenciayOes - ou seja, a linguagem, a irnagem e os sentimentos reais - de forma a reconhecer sob qual dOminante, dentro de que mito, esta agora aparecendo 0 self. Da mesma forma que 0 interior na-o esta literalnlente dentro de mim, eo superior na:o esta literalmente rnais alto, unidade na-o e literalmente unicidade, urn unico lugar, uma voz, uma imagem. Assim como 0 interior refere-se ao ponto de vista da interioridade em qualquer lugar, eo superior refere-se ao aspecto da fantasia sutil dos eventos, da mesma forma anima refere-se ao conhecimento de que todas as coisas sa-o formas de alma e !he da-o significado, de que a existencia e uma teia psiquica, e de que nada designado a ser hurnano e alheio aalma. Unidade da alma refere-se aunidade de urna perspectiva que enxerga todos os eventos como realidades psiquicas. Uma unipersonalidade de anima personifica esta perspectiva unificada. Atraves dela, reconhecemos que as dez mil paixoes representadas pela multiplicidade das imagens e experiencias de anima sao todas e cada uma delas possibilidades de cultivo da alma. A anima e a funyao que d
10. ANIMA NA SIZIGIA
Ate aqui estivemos examinando de forma geral a noya-o de anima independentemente de seu contexto dentro do campo dos arquetipos. Mesmo que isto nos ajude nurna clarificaya:o conceitual, pode resultar, no entanto, nurna distorylio fenomenol6gica, uma vez que os arquetipos esta-o, por definiyao, in{'xtricavelmente entrelayados "num estado de contarninayao, nurna interpenetraya:o e interfu5a-o a mais completa e mutua".48 . 180
181
o intelecto discriminador tenta naturalrnente estabelecer a singularidade de significado dos arquetipos e, assim, perde 0 ponto essencial; pois aquilo que podemos estabelecer acima de tudo como algo coerente com a sua natureza eo seu signifiCIJdo multifacetado, sua riqueza de referencia quase sem limites, 0 que torna imposslvel qualquer formula,.~o unilateral. (CW 9, i, §80)
(a)
Ocampo arquetfpico apresenta urn quadro policentrico, urn teatro de poderes personificados sempre enredados uns nos outros. A perspectiva que desenhasse de forma absoluta suas linhas distintas refletiria a consciencia monoteista da abordagem cientffica e filos6fica; a perspectiva que fa~se deles ambiguamente e em imagens refletiria a consciencia politeista, hermetica ou animica da abordagem psico16gica. De acordo com esta segunda posit?o, todo arquetipo subentende outro: crian~a-mae, mae-her6i, her6i-pai, pai-fllho, fllho-velho sabio, velho sabio-fllha, fllha-mae, mae
Juntos eles (anima e animus] formam urn par divino ... a sizigia divina ....
CW 9, ii, §41 (cf. §§25-42)
182
183
L
Isto precisa ser assim, pais "no ambito das sizigias" "Urn nunca esta separado do Outro" (CW 9, i, §194). Se a anima pertence arquetipicarnente a esse par, "dificilmente poderemos tentar dizer qualquer coisa sobre 0 conceito de anima" sem tam bern falar de animus. Fenomenalmente, ela nunca pode aparecer sazinha sem eJe. a Estar envolvi-
do com anima implica simultaneamente estar envolvido eom animus, de umjeito ou de outro.
(a)
. . .0 simbolo da sizigia... expressa 0 fa to de que urn elemento masculino faz sempre par a urn feminino.
CW 9, i, §134
184
I
t
As implicayOes disto sa-o estonteantes; portanto, devemos ter cuidado. Terao sido em VaG todas est as amilises e especulaqoes ja que nao levamos totalmente em considera'fao a outra metade do par arqueHpico? Ou, esteve 0 Outro sempre presente nas perspectivas em rela'fao a anima, e portanto no autor, tomando esse ensaio sabre a anima tanto urn esse in anima como urn exercicio de animus? Pois se a anima tern side a assunto de investiga<;:ao, 0 animus tern side 0 investigador. Ou !lmi que a coisa aconteceu da maneira inversa - se 0 animus tern side o plano IQg6ico e a atividade de produzir. palavras serve a discrimina930 crftica, a anima emplurnou estas palavras e conduziu-as com suas fantasias. Nao podemos afinnar nada com relaya:o a anima sem, hombile dietu, admitir uma posi<;:ao de animus. 0 melbor ponto de vista para se enxergar qualquer urn deles e 0 outro. E ja que a sizigia insiste que nao podemos ter urn sem 0 outro, nao podemos intuir ou fantasiar para alem das limitaqOes arquetipicas colocadas na consciencia de qualquer membro deste par pelo pr6prio par. "A partir disto, podemos conduir que a imagina'f3o do homem esta limitada por este sim· bolo da sizigia, de forma que ele se sente fOfl;osamente compelido a projeta-Io sempre, durante todo 0 tempo e em todos os lugares" (CW 9, i, §120). Este ensaio e mais uma destas proje'foes compulsivas, parte do infinito mitologizar sabre os pares divin~s, estimulado por eles e refletindo-os: 0 peitho (persuasao) de Afrodite, a ret6rica persuasiva unida alternadamente com Hefaisto fotjando as constru'fOes, e com Ares no furor da batalha. Este ensaio e uma atividade mftica da anima aparecendo como uma atividade critica do animus. E e justamente isto que e psicologia, a interpenetras:ao de psique e logos, dentro das fronteiras da sizigia, que estabelece as limites do nosso campo psico\6gico de forma que nao podemos imaginar alem dele. Dentro dele, contudo, nossas possibilidades nao tern lirnites, como os incessantes
185
(a)
... 0 simbolo da polio!talmia. " aponta para a natureza especifica do inconsciente, que pode ser encarado como urna "multipia consciencia". CW 9, i, §614
(b)
... a alma (anima) libertada na "morte" e reunida ao corpo morto e traz sua ressurrei~lIo, ou, novamente, as "muitas cores" ... ou 0 "rabo de pavlIo" ... conduzem a urna cor branca que contern todas as cores.
cw
(c)
12, §334
... os arquetipos aparecem como personalidades ativas em sonhos e fantasias. CW 9, i, §80
186
acasalamentos, emparelharnentos e interpenetra~e>es de anima e animus. Imaginar em pares e casais e pensar rnitologicamente. 0 pensamento mitico conecta os pares em tandens, em vez de separa-Ios em opostos, que e 0 modo da flloS0fia. Opostos prestam-se a pouquissimos tipos de descri~a:o: contradit6rios, contnirios, complementares, nega'roes - fonnal e 16gico. Tandens, por sua vez, como irmaos, inirnigos, negociantes ou arnantes apresentarn infinita variedade de estilos. Tandens favorecem 0 intercurso - em inUmeras posi~e>es. A oposi'rao e apenas urn dos vanos modos de se estar nurn tandem. A no~lIo da sizigia demanda que urna exaustiva explora~ao de anima examine 0 animus na mesma medida. Para fazer justi~a a anima, deve-se despender tempo igual com 0 animus. Mas indiretamente isto aconteceu. Todas as nossas observa~Oes nascerarn de urna posi~lIo contrastante, e cada urna dessas outras posi'rOes pode ser encarada representando 0 outro, 0 animus, em urna de suas perspectivas. Isto, de certa maneira, justifica urna velha discuSS!o de Neumann (capitulo quatro) de que 0 desenvolvimento da consciencia eg6ica no homem e na mulher sao da mesrna fonna .essencialmente urn processo (ou protesto) masculino, emergente de urn inconsciente feminino. Aqui esta a sizigia mais urna vez. Eles brincam urn com 0 outro, constelados por padre>es especificos, ou rnitologemas. Alguns n6s ja vimos: capitulo nove, onde a controversia entre unidade e pluralidade transforma a anima num rabo de pavao polioftaIrnicoa e multicolorido,b e 0 animus num ciclope monoteista; capitulo sete, onde urna n~o de integra~lIo de anima concebe-a como urn draglIo obscuro e encara 0 animus como wn espadachirn sempre alerta. Ao insistir ern chamar a sizigia de "ele" e "ela", quero chamar a aten~o para sua natureza personificada. c As pessoas ja vern corn urn sexo, ainda que as pessoas psiquicas de fato transgridarn esse naturalismo (como mostra Rupprecht em "Martial Maid", Spring 1974, pp. 269-93). Jung nota que: "A sizigia masculino-feminino e apenas urn entre os possiveis pares de opostos" (CW 9, i. §141). Ele sugere no mesmo paragrafo que em si mesmos anima e animus podem nao apresentar nenhum genero sexual especlfico, ou, como tentei dizer acima (po 65): "Paradoxalrnente, 0 pr6prio arquetipo do feminino pode ern si mesmo nao ser feminino." 187
(a)
adepto
bI aruma
•
•
d
•
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~
s6ror
Ib anlffius
a) wna rela9[0 pessoal, sem complica90es; b) wna rela9[0 do homem com sua anima e uma rela9ao semelhante da mulher com seu animus; c) wna rela~o do animus com a anima e vice-versa' d) wna rela~o do animus feminino com 0 ho~em (que OCorre quando a mulher se identifica com 0 animus) e uma rela9ao semelhante da anima masculina com a mulher (que ocorre quando o homem se identifica com a anima).
cw 16, §§422-23 (cf. CW 9, ii, §§328, 359-98;CW 14, §§611-12; CW 16, §§431-32)
(b)
No plano da psicologia, a complica~o dos la90s de parentesco do casamento entre primos transforma-se inicialmente no problema da transferencia, cujo dilema repousa no fato de que a anima e 0 animus sao projetados sobre 0 parceiro hwnano .... Mas na medida em que 0 animus e a anima tambem representam sem duvida parte da per.sonalidade, ou seja, os componentes do sexo oposto da personali~ade, ~u carater de parentesco ... indica ... urn avan90 no sentido da rntegra9[0 da personalidade .. . CW 16, §441
188
No entanto, para pensar em sizigia, e essencial pensar em generos. Infelizmente, 0 pr6ximo pas.....' da psicologia analitica foi identificar estes generos com homens e muLlJ.eres de verdade, acasalando sizigias do tipo homem-e-anima, mulher-e-aniJ:lus, homem-e-mulher, e, quarto, anima-e-animus, ate com diagramas. por exemplo, a longa discuss[o do simbolo gn6stico do self.a Anima-animus, a quarta destas sizigias, possui dois significados: a) a sizfgia entre duas pessoas num;! rela9[0 interpessoal e b) a sizfgia entre anima e animus interno de qualquer mulher ou de qualquer homem como uma rela9lrO intrapessoal. ~ esta ultima que merece real aten9lro. Ela tern sido negociada porque estivemos presos numa defmi910 contrassexual de 'anima e animus. Mas, como ja foi trabalhado acima (pp. 65-79), os arquetip os nao podem ficar confmados ao genero humano, e vimos como a anima funciona igualmente em mulheres. 0 resultante e observar 0 animus funcionando nos homens. A sizfgia arquetipica acontece dentro de cada urn de n6s e nlro apenas projetada em nossos relacionamentos.b ~ por isso que os homens agem e falam como animus, e mulheres fitam e desfalecem como anima. Entender este comportamento cotidiano em termos de "animus da rruIe" ou "anima do animus", etc. - c0!1tor9.0es as quais analistas tiveram que recorrer - deixa escapar 0 principal ponto sobre as proje90es de anima-animus. Projeroes ocorrem entre partes da psique, n[o apenas fora no mundo externe. Acontecem entre pessoas internas e nao somente em rela9ao a pessoas externas. A ideia alqutmica de proje9l!0 refere-se a eventos interi!r res. 0 dicionario alquimico de Ruland descreve a Proje9lro como "uma violenta interpenetra9ao" de substancias; ha uma "repentina egre sslIo " , que e projetada sobre uma materia por outra materia, desta forma transformando-a. A Proje9lio tam bern pode ser psicologizada; podemos recuperar a pr6pria proje9ao, interiorizando-a como uma atividade que acontece as cegas entre anima e animus interiores. Cada figura de anima projeta urn tipo espedfico de figura de animus, e vice-versa. 49 Uma Hebe quer urn Hercules e Hercules uma Hebe - e nlro apenas no campus da universidade entre a chefe da torcida e 0 zagueiro principal, mas "aqui dentro". Minha alma hebefn!nica, jovem, bobinha e ligada a conven90es sociais, a noiva e seu acompanhante, produz urn ego que volta para casa como urn her6i exibido carregando trofeus. Ou, dentro da menina inocente que sorri csconde-se uma ambi9ao implacavel na pele 189
de um le~o, eternamente lutando com Tempos lmemoriais e capaz de atormentar 0 pr6prio Inferno. Urn outro exemplo, mais intelectual: durante qualquer imaginar da anima - malicioso, lascivo ou produtivo - urn espirito-animus emerge e corneya a criticar. precisarnente aqui que esta a origem do esplrito critico, como aquela parte da fantasia que se distancia, faz comparayoes, abstrai, menospreza. Este animus serve a alma separando a mente do humor para ganhar distancia. Porem, como urn animus ligado num tandem com anima, este espirito crftico ainda retem trayos de humor, agora "objetivado" em opiniCes. Ou seja, nlIo esta totalrnente livre de subjetivismo. (Nllo e de se estranhar que os criticos pareyam tornados por anima e sejam, ao mesmo tempo, tlo cheios de opinilIo.) o espirito objetivo, meta de todo 0 nosso empenho intelectual ocidental, e urna tentativa da alma de libertar-se, atraves do animus, do vale de suas paix(}es. Enos sonhos a figura que julga e aquele que tanto nos liberta das prisOes da anima como nos sentencia com suas opiniOes. Considerar cada posiylIO em termos da sizigia reflete uma consciencia "hermafrodita", na qual 0 Urn e 0 Outro eO-habitam, a priori, todo 0 tempo; uma duplicidade hermetica e urn acasalamento afrodltieo ocorrendo em cada evento.lsto funciona do seguinte modo: Quando pensamos ter captado algo da anima em uma imagem, humor au projey~o, a questllo que se segue imediatamente e "onde esta 0 animus?" Muito provavelmente esta no pr6prio ego que percebe e que, antes de tudo, tornou possivel a observayllo (isto e, vemos urn atraves do outro). Assim, a observariio tambem uma projeriio, parte do sistema de fantasia mutua da anima e do animus que 0 ego nlIo reconhece. Ao olhar para 0 ego em busca do outro perdido, podemos ver as atitudes e comportamentos do ego como partes de urn tandem. Por exernplo: serei eu agora urn Apolo solar na minha consciencia de ego (animus) porque minha lrmll Alma e artemisiana, uma boa e honesta companheira que manUm distancia; ou sera que a anima e jacintica, urn belo rapaz que morre; ou dafnica, urn sintoma esvoayante e vegetativo; ou dionisiaca, nurna pandega. Ou, para virar a coisa toda do outro lado: sera que a anima mostra qualidades afrodisiacas porque minhas atitudes eg6icas (animus) slIO como Hefafsto martelando no calor, ou Paris, 0 jovem escolhido, ou 0 velho Cronos, com sua sexualidade capada ... lnfinitos tandems.
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tandem principal diz respeito as pr6prias qualidades com as quais a psicologia analltica vern caracterizando anima e animus. Na medida em que anima refere-se a interioridade, a funyao reflexiva e de fantasia, conexOes e ao pessoal, animus deve aparecer na exterioridade, nas atividades, e de modo literal, impessoal e objetivo. Este tipo de emparelhamento ja pertence as pr6prias palavras latinas. onde anima era o substantivo "respirayao" e animus a "ayao de respirar". E. como animus e definido num Dicioruirio Lan'no (Lewis e Short) com a frase "a alma racional no homem", entao. claro. sabra para a anima 0 irracional, 0 emocional e 0 fantastico. Ainda mais revelador e 0 fato de que as qualidades do animus em latim - ayoes e funyOes da consciencia, atenyao, intelecto, mente, vontade, coragem, arrogancia e orgulho sao as mesmas que hoje em dia atribu{mos ao ego. ainda que de urn jeito urn pouco diferente. Na verdade, parece que muito daquilo que a psicologia tern chamado de ego e a parte animus da sizigia. Isto nos aponta urn outro trabalho para urn outro momento: urn exame da nOltao de "ego" e uma comparayao deste com "animus". Suspeito que 0 arquetipo que esta por tras do ego da cultura ocidental, da forma como emerge da psicologia do ego, revelar-se-ia como 0 animus: que, de fata. 0 ego e uma ideia do animus. Urn animus que perde sua conex[o com a alma (anima). que se coloca como independente da sizigia, e ego. 0 "ego fraco" seria aquele afetado pela siz{gia com a anima, e "fortalecer 0 ego" significaria fortalecer 0 animus. 0 ego pode ser her6ico no conteildo. mas como uma fun~iio psiquica origina-se no animus. descmpenhando especlficas proje\oes da anima. Como uma funyao d3 sizigia. 0 ego nao pode ter uma identidade valida por si s6. Se esta conjectura se COnfimla5Se. entao poderjamos rearrumar muito da nossa mobilia psiquicJ. PoderianlOs estruturar a psique sem ego, deixando este conceito cair fora e experimentando em seu lugar as constela~oes imaginais brincando com os varios pares mitol6gicos. Apresentando tudo isso de uma maneira mais sucinta: a consciellcia da sizfgia e consciencia de e de dentro de urn tandem; e uma consciencia de estar num determinado par, cuja dinamica e mais bern descrita pelos mitos. (A psicodinamica e uma das coisas de que amitologia fala.) A consciencia de anima au de animus implica 0 reconhecimento do tipo de inconsciencia em qualqucr constelayao espec(-
as
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(a)
.. Salta-nos qualquer conhecimento cia psique ::',consciente e per· seguimos 0 culto da consciencia, excluindo tJ;1J 0 mais. Nossa verdadeira religiao e urn monoteismo cia co::s.::iencia, uma pos~o, casada com urna recusa fanatica cia eXil"1encia de sistemas fragment3.r:ios autonomos. CW 13, §51
-fica: seu outro lade arquetipico. A consciencia do ego refere-se aqui10 que lung chama de "monotefsmo da consciencia",a a perspectiva (mica do "Eu" individual, de onde se perde a visao do outro e que resulta em literalismo. Dessa forma, a consciencia do ego e urna inconsciencia da realidade psiquica. A realidade psiquica e tal que "as duas figuras estllo sempre seduzindo 0 ego a identificar-se com elas" (CW 16, §469). A identifica~o da personalidade eg6ica consciente com uma delas parece ser 0 papel arquetipico que 0 ego e obrigado a representar·, ja que "nem anima nem animus podem ser constelados sem a interven~ao da personalidade consciente" (ibid.). Porque sempre aparecem juntos, e 16gico que a "interven~ao cia personalidade consciente" e, na verdade, uma atua~o de anima ou de animus, a outra metade. Isto e a coisa mais dificil de se reconhecer, porque e na personalidade consciente do ego que Jung loca1iza 0 nosso ponto mais escuro. 0 Sol, a imagem alquimica de consciencia eg6ica, e em si urn "corpo escuro", "luz fora e escuridao dentro", uma "personificar;iio relativamente constante do proprio inconsciente" em "cuja fonte de luz existe escuridll"o suficiente para qualquer numcro de proje~(jes" (CW 14, § 129). Embora a personalidade consciente seja relativamente constante, esta contudo sujeita a subitas apari~Oes de proje~(jes intrapsiquicas. No entanto, devido a sua constincia, estas proje~5es, que 0 ego chama de suas atitudes, decisOes e posi~(jes. sllo extremamente duradouras, e e justamente essa constanci3 que as toma tao compactas que fica diffci! enxergar atraves. Mas e nestc ponto opaco que temos de procurar o inconsciente. A materia-prima e 0 ego.
Outra consequencia da SlZlgla refere-se a rela~ao alma-espirito. Estar-na-alma (esse in anima) implica estar numa infusao com animus, seu pneuma, seu espirito. 0 aspecto aereo da anima discutido acima tambem pode ser considerado anima na sizigia com animus. Estar-na-alrna, ser psicol6gico, implica ser espiritual; 0 espirito sera constelado sempre que tocarmos a alma. Isto acontece frequentemente. No momenta em que lui urn novo movimento psicol6gico, ouvimos as vozes do animus desviando-nos
194
195
atraves da espiritualizayao da expenencia, procurando extrair seu significado, transpondo-a em ay5es, dogmatizando-a em principios gerais ou usando-a para provar algo. On de a anima esta vivida, penetra 0 animus. Da mesma maneira, quando num trabalho intelectual, ou numa meditayao espiritual, ou quando a coragem esta paralisada, a anima invade com imagens e medos, distraindo-nos com ligayeies e conexOes, com telefonemas, impulsos naturais, desesperos suicidas, ou perturbando com as mais profundas questOes e indecifraveis quebra-cabeyas. Quando mobilizados por uma nova ideia ou por urn impeto espiritual, a anima esta logo ali, querendo personalizar, perguntando, "Qual a relayao disto?" e HE eu?" Estas torturantes incurseies da alma no espirito e do espirito na alma sao a sizigia em ayao.lsto e a coniunctio. Por causa da sizigia anima-animus, a psicologia na-o pode omitir o espirito de sua al~ada. A sizigia diz que onde for a alma vai tambem o espirito. Esta sizigia ilumina a imaginay30 com intelecto, e refresca o intelecto com fantasia. Ideias tomam-se experiencias psico16gicas, e experiencias tornam-se ideias psicol6gicas. 0 trabalho e manter espirito e alma diferenciados (a demanda do espirito) e ligados (a demanda da alma).
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I i
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I
197
NOTAS
ABREVlA~6ES
cw
C. G. Jung, The Collected Works, traduzido para 0 ingles por R.. F. C. Hull, editado por H. Read, M. Fordham, G. Adler, Wm. McGuire, Bollingen Senes XX, vols. 1-20 (Princeton: Princeton University Press e Londres: Routledge & Kegan Paul, 1953ss.), paragrafos numerados.
MA
J. Hillman, The Myth of Aruzlysis (Evanston: Northwestern University Press, 1972; Nova York: Harper & Row, 1978). [S~o Paulo: 0 Milo do An4lise, Edltora Paz e Terra, 1984.]
RP
J. Hillman, Re- Visioning Psychology (Nova York: Harper & Row, 1975).
DU
J. Hillman, The Drellm and the Underworld (Nova York: Harper & Row, 1979). 1. Uma Pequeruz LiSla dos Principais Trabalhos wbre a Anima A. Dos CoUected Works de Jung: 1) Trabalhos com Anima no titulo: [Psyche, personality, persona, anima]: CW 6, §§797-811; Anima and Animus: CW 7, §§296-340; Concerning The Archetypes, With Special Reference to the Anima Concept": CW 9, i, §§ 111-147; The Syzygy: Anima and Animus: CW 9, ii, §§2<42; Animus and Anima: CW q, §§S7-63. . 2) Trabalhos de Jung sobre Anima com outros titulos: '. "The Psychological Aspects of the Kore", especialmentll: C~', ij, §§306-11, 355-58; Mysterium Coniunctionis:CW 14, passim, "' ' 3) Outras refercncias em Jung do General Index, CW 20. Trechos que se referern Anima e os paragrafos freqiientemente incluidos"nos indices alfabeticos:CW 5, §§605-O8, 678;CW 7, §§ 370,374,521 ;CW9, ~ §§53-66,
a
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512-18; CW 9, ii, §§53-59, 422-25; CW 10, §§75-79, 713-15; CW 11, §§47-49, 71-73; CW 12, §§92-94, 112, 116, 192, 394-98; CW 13, §§21618,223,261-63,453-60; CW IS, §§210-13; CW 16, §§432-38, 454, 469, 504;CW 17, §§338-41. B. Anima por Autores Ctassicos de Tradi~o Junguiana: H. G. Baynes, The Mythology of.the Soul (Londres: Bailliere, Tindall & Cox, 1940); E. Bertine, "The Story of Anima Projection" in Human Relationships (Nova York: Longmans, Green, 1958); C. Brunner, Die Anima als Schicksalsproblem des Mannes (Zurique: Rascher Verlag, 1963); L. Fierz-David, The Drellm of Poliphilo (Nova York: Pantheon, 1950); E. Harding, The Way of All Women (Nova York: Longmans, Green, 1933), pp. 1-40; E. Jung, Animus and Anima [Animus e Anima, Ed. Cultrix, Sao Paulo, 1990], trad. C. F. Baynes e H. Nagel (Spring Publications, 1957); E. Jung e M.-L. von Franz, The GrrJI11 Legend (Nova York: Putnam's, 1971) [A Lendo do Grruzl, Ed. Cultrix, sao Paulo, 1989]; J. Layard, "The Incest Taboo and the Virgin Archetype" in Images of the Untouched (Dallas: Spring Publications, Inc., 1982); J. Singer, Boundaries of the Soul (Nova York: Doubleday, 1972), cap. 9; M. Stein, org., Jungian Aruz/ysis (LaSalle, II.: 1982), pp. 74-84, 282-91; A. B. Ulanov, The Feminine in Jungian Psychology and Christian Theology (Evanston: Northwestern University Press, 1971); M.-L. von Franz, The Problem of the Feminine in Fairy Tales (Spring Publications, 1972); M.-L. von Franz, "The Anima" in Man and His Symbols (Londres: Aldus, 1964); E. C. Whitmont, "The Anima" in The Symbolic Quest (Nova York: Putnam's, 1969) [A Busca do S(mbolo, Ed. Cultrix, Sao Paulo, 1990]; F. G. Wickes, The Inner World of Choice (Nova York: Harper & Row, 1963), cap. 11, "The Woman in Man." C. Outros Escritos sobre a Fenomenologia da Anima por James Hillman: "Inner Femininity: Anima Reality and Religion" in Insearch: Psychology and Religion (Nova York: Charles Scribner's Sons, 1967; Dallas: Spring Publications, 1979); "Anima and Psyche" in MA; "Pan's Nymphs" in Pan and the Nightmare (rom W. H. Roscher) (Spring Publications, 1972); "Betrayal" e "Schism" in Loose Ends: Primary Papers in Arche· typal Psychology (Spring Publications, 1975); RP: q. v. index; J. Hillman, org., Puer Papers (Dallas: Spring Publications, 1979), pp. 38-42, 66-71, 119-21; "Silver and the White Earth", Spring 1980 e Spring 1981; "Alchemical Blue and the Unio Mentalis", Sulfur 1 (1981); "Salt: A Chapter in Alchemical Psychology" in Images of the Untouched; "Anima Mundi: The Return of the Soul to the World", Spring 1982; The Thought of the HeIlrt (Dallas: Spring Publications, 1984), pp. 33-50. 2. C. G. Jung Letters, traduzidas por R. F. C. Hull e editadas por G. Adler e A. Jaffe, Bollingen Series XCV (Princeton: Princeton University Press, 1973-75), Vo:_ lume I: Cart as 1906-50, Volume I1:Cartas 1951-1961. . 3. Paa urn estudo sucinto dos tipos de pares de opostos e sobre as confusOes
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que surgem quando estes upos n;ill sao mantidos distintos, ver C. K. Ogden. Op. position (1932) (Bloomington: Indiana Umyersity Press, 1967). 4. MA, "Toward An Imagmal Ego". pp. 153-90; DU, pp. 55-59. 5. Cf. R. B. Onians The O""ins of the European Thought about the Body, the Mind, the World, Time and Fate, st'gunda ediyao (Cambridge: Cambridge University Press, 1954), capitulos "The Psyche" e "Anim.; and Animus"; F. E. Peters. Greek Philosophical Terms (Nova York: Nt'w York University Press, 1967), a se~ao "psyche"; tambcm minha discussao em DU. <.:apitulo "Psyche", e no RP, scyao "Anima" e nas pp, 44-51, 6. Por causa da mobilidadl' da alma - urn trat;o importante que algumas vezes atc define a alma - algumas ftlosofias da Gn:cia associaram a psique ao fogo (os atomistas), e Arist6teles considera ...a orexis (0 apetite, 0 desejo) a causa ultima do movimento da alma, 7. l. l. Bachofen, Myth, Religlon and Afother Right: Selected Writings, Bollingen Series (princeton: Princeton l'niversity Press. 1967), pp. 93s5. W. H. Roscher, Lexikon d. Griech. u. Riil1l. MyIhologie (Hildesheim: Olms., 1965), voL m, i: "Pan", pp. l392s. e "Nymphen", pp. SOOss. E. lung, "The Anima as an Elemental Being", em seu Animus and Anima. Cf. :I amphat;ao que faz Toni Wolff da hetaera em conexao com anima: "Strokturformcn der weiblichcn Psyche", em seus Studien zu C. G. Jung's Psychologie (Zuriquc: Daimon Verlag, 1981), pp. 175-76. 8. MA pp. 61-79; "Peaks and Vale>" em PuerPapers. 9. C. G. lung, Memories, Dreams. Reflections, anotado e oIganizado por A. laffe, traduzido por R. e C. Winston (Nov,l York: Vintage, 1965), p. 286: a expcriencia e a formulat;ao de Jung da anima hlst6rica personificada no incidente de Galla Placidia em Ravena: "A anima de urn hom em tern urn forte carater histerico". 10. G. Bachelard, The Poetics of RI'IV!ric (Boston: Beacon Press, 1971), capitulo 2, "Animus and Anima". 11. Para urn breve coment:irio de Corbin sobre alma e imaginat;ao, veja H. Corbin, "Mundus lmagirwlis", SprlllK 197:. pp. 6-7. 12. M. Ficino, Theologia P/atonica. XII, em C. Trinkaus, In aur Image and Likeness (Chicago: The University of Chicago Press, 1970), 2:476-78 e notas. l3. Onians, Origins, pp. 168-73 com notas. 14. Porphyry, "Concerning the Un' of Nymphs", em Thomas Taylor the Platonist: Selected Writings, org. por G. H. Mills e K. Raine, Bollingen Series (Princeton: Princeton University Press, 196(1), p. 304. 0 discurso, muito longo para esta citayao, sobre as ninfas e a~ naiads, t' 0 significado neoplatonico do elemento umido. 15. Mais detalhes sobre a anima aert'a, veja 0 meu "The Imagination of Air and the Collapse of Alchemy" em /:'ranos Jahrbuch, 50-1981 (Frankfurt aiM: Inscl Verlag, 1982) pp. 273-333, e DU pp. 185-BS sobre "Smell and Smoke". 16. Bachelard, Poetics, p. 66: "anima torna-se mais profunda e reina ao descer romo caverna do ser. Ao descer, sempre' descendo, a ontologia das qualidades da anima descoberta". 17. Onians, Origin.r,p. 170.
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18. Para uma discussao mais completa. veja meu "The Feeling Function", Parte Dois das Lectures on Jung's Typology (ern colabora~ao com M.-L. von Franz) (Spring Publications, 1971), especialmente "Feeling and the Anima", pp. 121-29. 19. H. F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious (Nova York: Basic Books, 1970). pp. 199-201. 20. Ibid., p. 233. 21. Ph. Wolff-Windegg, "c. G. lung - Bachofen, Burckhardt and Basel", Spring 1976, pp. 137-47. 22. S. FreUd, New Introductory Lectures on Psycho-Analysis (Londres: Hogarth, 1957), capitulo 33, p. 145. 23. R. Grinnell. "Reflections on the Archetype of Consciousness: Personality and Psychological Faith", Spring 1970, pp. 15-39 . . 24. E. Neumann, The Origins and History of ConSCiousness, Bollingen Series (Nova York: Pantheon, 1954), p. 42. [Hist6ria da Origem da Consciencia, Ed. Cultrix, Sao Paulo, 1990.) 25. W. F. Otto, Die Musen (Darmstadt, 1954), pp. 9-20. 26. MA, pp. 49-61; tambem meu Insearch, capitulo "Inner Femininity". 27. Duas cartas mostrarn a ambigiiidade da conflgura~ao anima-mae no proprio irnaginario de Jung. Ern uma carta a Victor White (30 de janeiro de 1948) Jung escreve que ele teve sua "primeira experiencia de anima, a mullier que m!o era minha mae", quando ele tinha tres anos de idade. Noutra carta a 19naz Tauber (13 de dezembro de 1960), Jung descreve seus antigos entalhes em pedra de uma mullier prirnitiva estendendo as maos para 0 ubere de uma egua. "A mulher Ii obviamente minha anima dlsfar~ada em uma ancestral milenar." Como ha necessidade de se diferenciar anima da mae, tambem parece haver uma necessidade igual de ~o perder sua interpenetrat;[o. 28. J. Hillman. "An Essay on Pan", em Pan and the Nightmare, pp. xliv-lvi. 29. Discutl urn pouco do background histerico da no~ao de ego e de sua retent;ao anacronistica na psicologia analitica ern MA, pp. 148-54, 183-90,279,290. 30. J. Layard, "On Psychic Consciousness" (Eranos Jahrbuch 1959 [Zurique: Rhein). reeditado em seu The Virgin Archetype (Spring Publication>. 1972). 31. Aqui, todas as passagens de Oniam sao encontradas na pagina 169 de Origins.' 32. Bachelard. Poetics, pp. 64, 67. 33. Confira D. Henderson e R. D. Gillespie, A Text Book of Psychiatry (Oxford: Cumberledge, 1950), p. 128. 34. J. Drever, A Dictionary of Psychology (Londres: Penguin, 1952), p. 78. 35. Confira Onians, Origins, pp. 168ss.; C. T. Lewis e C. Short, A Latin Dictio· nary (Oxford: Clarendon, 1894), anima, pp. 120-21. 36. Drever. Dictiorwry, p. 62. 37. Ibid .. e tambem DU, pp. 24-26 et passim, onde discuti a not;ao de Hen!clito da profundidade em rela<;:ao psicologia profunda. 38. RP, pp. 1-51. 39. H. Corbin. A vicenrw and the Visiorwry Recital (Dallas: Spring Pu 'Jlications, 1980), p. 21.
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Leia tambem 40. Confira P. Berry, "On Reduction", em seu Echo's Subtle Body: Contri· buitions to an Archetypal Psychology (Dallas: Spring Publications, 1982), pp. 163· 85, para um exame do "literalista filistino" dentro de cada um de n6s. 41. Sobre as desastrosas confusOes de anima c scntimento nas no~Oes e no com· portamento, veja os capitulos dois e tres acima e meu "The Feeling Function", em Lectures on lung's Typology, capitulo 6. 42. J. Burnet, Early Greek Philosophy (Londres: Black, 1948) p. 143; de acor· do com M. Marcovich, Heraclitus·Editio Maior (Merida, Vcnezuela: Los Andes University Press), somente os fragmentos 45 e 47 (Bywater·Burnet) contem a palavra
harmonia. 43. H. Binswanger, "Positive Aspects of the Animus", Spring 1963, pp. 82-
COLE<;AO ESTUDOS DE PSICOLOGIA JUNGUIANA POR ANALISTAS JUNGUIANOS Daryl Sharp ENSAIOS DE SOBREVMNCIA TIPOS DE PERSONALIDADE Deldon Anne McNeely TOCAR - Terapia do Corpo e Psicologia Profunda
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44. 0 complicado desenvolvimento da ideia cristo! de alma brevemente tra~a do por H. Robinson em J. Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics (Edimburgo: Clark, 1920), 1l:733a-737b. A. Hultekrantz, "Seelc", Die Religion in Geschichte und Gegenwan (Tiibingen: Mohr, 1961) 5:1634-636, ve urn desenvolvimento ascendente da ideia de alma das almas pluralistas dos povos primitivos, passando por um dualismo de almas, para urn "monismo de alma" nas "altas civiliza~oes" (inclusive a crista). Esta discussao ecoa aquela examinada e descartada por J. Hillman, "Psychology: Monotheistic or Polytheistic?", Spring 1971, pp. 193-208, reeditado com extensOe. em D. L Miller, The New Polytheism '(Dallas: Spring Publications, 1981), pp. 109-42. 45. Sobre 0 chlsma c a heresla como incYitaveis conseqiiencias da unifica~iio, veja meu "Schism as Differing visions", em Loose Ends, pp. 82-97. 46. A cunosa mlstura do senex monocular e anima aparece no insight de Jung sobre 0 imperatlvo categorico de Kant (a imica e smgular regra sobre a qual toda a moralidade deve estar baseada). Numa carta a Gustav Senn de 13 de outubro de 1941. Jung escreve: "0 imperatlvo categonco de Kant C. obviamente, um conceito filos6fico que toca urn fato psiqulco 0 quaL como voce mUlto corretamente obser· YOU, Ii uma manifesta~ao inquestionavel da antma." 47. Dc uma conversa citada por Miguel Serrano, C G. lung and Hermann Hesse: A Record of Two Freindships, traduzido por F. MacShane (Nova York: Schocken, 1968),pp.50,56. 48. C. G. Jung, The integration of the Personality, tradu~iio de Stanley Dell (Londrcs: Kegan Paul, 1940), p. 91. 49. Para exemplos de tais sizigias na vida do dia-a-dia, veja meu insearch, pp. 96-101.
Denise Gimenez Ramos Uma Leitura A PSIQUE DO CORA<;AO Analitica do seu Simbolismo EdW(1Td F. Edinger A CRlA<;AO DA CONSCI!NCIA o ARQlffiTIPO CRISTAO James A. Hall JtJNG E A INTERPRET A<;AO DOS SONHOS A EXPElliNCIA JUNGUIANA John P. Dourley AMOR, CELIBATO E CASAMENTO INTERIOR Laurie Layton Schapiro o COMPLEXO DE CASSANDRA Marie-Louise Von Franz ADNINHA<;AO E SINCRONICIDADE ALQUIMIA o SIGNIFICADO PSICOLDCICO DOS MOTNOS DE REDEN<;AO NOS CONTOS DE FADAS Mario Jacoby o ENCONTRO ANALfnco Marion Woodman A CORUJA ERA FILHA DO PADEIRO - Obesidade, Anorexia Nervosa e 0 Fe min in 0 Reprimido
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