Hablan en Otras Lenguas - Juan Sherrill

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INDICE PAG¡NA

CAPITUTO

RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS

O por EDITORIAL VIDA, 19ó9 Miomi, Florido 33.l38

i. El solto -- ---7 2. Lo extrqñe hisioris de Hqreld Bredesen r7 29 3. Sorprendentetestigp 4. El disporote de Stone 36 5. Ung tremendo monero de crecer . -- 49 6, Los poredes se derrumbsn ----------------- -- 5g 7. Uno visitq de Lydio 79 8. ¿Por qué puede slgvien qverer hqblor 94 en lenguos? -- - - -- -- - -.l07 9. Historio de detectives -,------------------10. El Boutismq en el Espíritv $onto ----,-:----, 126 r42 1 1. Hobiloción 405 - --- , 12. A trovés de lo puerto rojo ----,-,----------,-- r52 Epílogo. Uniendo lo ontigvo

o lo nuevo

*164

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PREFACIO Tan pronto como iugr:esé ell el col'o de tluestra Iglesia local en el otoño pasado, me di cuetrta que hábía cometido un el'l'ol'. Los helmosos himnos con qrle me habían deleitado cada domingo, elan más difíciles de lo que me habían pai'ecido. A medida que aumentaba mi admilación pol los irlteglantes del colo, disminuía mi confianza eu mis plopias cualidades musicales. No podía leel la música, el volumen v el alcance de mi voz el'all lastimosos' Pero el coro necesitaba voces masculinas y los oti'os miembros del colo me animaron y me dieron consejos sobre lespilación, flaseo, tonalidad. Poco a poco mi mente fue Juan L. Sherrill añade a la investigación un estilo ágil y lúcido. Ex alumno de Davidson College y de la {Jniversidad de Louisville, es hijo del ya fallecido profesor Lewis J. Sherrill del lJnion Theological Seminary de New York. Está casado con una escriiora suiza y por tres años ellos han viajado y colaborado en diferentes publicaciones hasta que él fue designado integrante del cuerpo de redactores del Guidel.rosús donde ha trabajado por espacio de catorce años. El matrimonio Sherrill escribe especialmente para revistas y sus artículos se han publicado en el Saturdcty Etening Post, Beiter Homes cLnd Gardens, Family Círcle, Coronet, LcLdie's Home Journal, y Good Honsekeepíng.

absorbienclo algo de todo aqriello, pero los sonidos que me salían de la gargauta eran tan insatisfactorios como siempre. Pero sucedió que una ttoche me senté durante un ensayo enfrente mismo de Bill Brogan. Y mientras la mágnífica voz de bajo de este colpuiento irlandés resottába en la sala, algo notable ocuuió con mi propio canto, Se lo comenté después del ensayo. ' dijo Bill-, le mostlar'é esto le avuda -mepl'óxima' -Si la semana mejor aún algo -El ;u"t'e."siguiente se sentó a mi lado. A mitad en mí. ciel ensayo me susurró: -Apóyese quería' que entendet'lo sin mir'é Le Y aunque segula slrl en mí -repitió. -Recuéstese hasta que mi espalatrás, hacia recosté entender, me da descansó sobre su Pecho. De plonto supe lo que era cantar'. La resonancla de su voz gt'ave reforzaba mi voz y sin' esfuelzo álgutlo pude clal tonos que jamás había pensado que pudiela tener. ' Este momento de virtuosismo me dur'ó tan sólo pelo el incidente me impresionó- porunos instantes; que e1 hecho sintetizarÍa otro acontecimiento de mi ui¿u. ntt utra ocasión anterior había yo pasado clel inquirir intelectual a la realidad misma, I'eplesentada'por un contacto casi físico. Pero eso es la historia de este libro ' ' ' JtLct, L. she¡ ¡'ílt.

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CaeÍrulo I

EL

SALTO

Aún recüerdo que iba silbando aquella mañana de primavera del año mii novecientos cincue-nta y 4-ueve cuando caminaba por Park Avenue de. Nueva York. Mi dirigía a cumplir con mi habitual visita al médico' Entré ál número 655 y saludé a la secretaria, por aquel entonces era ya una antigua conocida. Desde oúe m" habían operado de un tumor maligno hacía, dos años, había visitado todos los meses al Dr. Daniell? Catlin. Y la rutina se repetía en cada opor!un¡{1{" pl Or.'Cuttin me palpaba él cuello con sus dedos hábil.r. *" daba uná córdial palmada en la espalda, y me decía: "Venga el mes que viene'" Pero no fue así aquel día; esta vez el dedo se detuvo, huisó v trabajó pór largo tiempo. Cuando salí del to"íottótio, teñía'hora désignada p¿r4 concurrir al áápá"tu*"áto de cirugía dél Hospital Memorial el subsiguiente. día - lOu¿ co*ntraste el de aquella mañana de primavet'a ! Regresé por la misma cálle bajo el mismo sol; pero ahóra un temor creciente se había apoderado de mí' paciente de cáncer lo iu ó"o"i, ese temor' Todo olvidario y procuramos que cierto es si bien "o"oc", el optimismo' Uña operdción podía dar buernu"t""ui nós resultadoi, pero en caso de tener que volver, uno tenía motivo para estar preocupado' Ahora, pues, no podía ieguir dominando mi temor' S"ü;;¿;;uaáo, air*tandó con todo intento de detebusi"rr?.-n"it¿ Jn lá primera Iglesia qüe encontré' razón' otra por que ninguna más ña; Áiut u solas

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HABTAN EN oTRAS LENGUAS

Era la Iglesia Episcopal dé Santo Tomás, en la Quinta Avenida. Las sirenas de las fábricas anunciaban el mediodía. Para mi sorpl'esa un coro de niños vestidos de bianco se pt'eparaba para cantar. Después subió a la plataforma un joven seminarista. Una tarjeta que hallé en ei banco me inform'ó que aquel era un cuito de cuaresma. No sospechaba entonces que aquella meditación de mediodía sería la clave de la más tremenda experiencia de mi vida. Sin embargo en aquel momento, aquello me pareció totalmente desconectado con mi problema. El joven habló brevemente sobre Nicodemo. "Muchos de nosotros", dijo, "tr,atamos de acercarnos a Cristo como lo hizo Nicodemo: a través de lógica humana. "Rabí, sabemos que has venido de Dios por maestro", dijo Nicodemo y agregó esta razón lógica: "Porque nadie puede hacer estas señales que tú háces si no está Dios con é1," t 8l, "Pero vemos", dijo el seminarista, "que mientras Nicodemo procuró aTcanzar a Cristo con su lógica no pasó nada". No es la lógica sino la experiencia lo que nos permite conocer a Cristo. El mismo dijo a Nicodemo: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede entrar en el Reino de Dios." j Por aquel entonces. como ya he dicho, aquello no significaba nada para mí. Sin embargo habría de escuchar las mismas palabras a la siguiente mañana. Mi esposa Tib, y yo estábamos tomando el café después de una noche sin dormir, cuando sonó el teléfono. Era nuestra vecina Catherine Marshall LeSourd. venir con Tib a casa por -Juan -dijo-? He¿podrías unos minutos sabido la noticia, y tengo algo que decirte. La misma Catherine nos abrió la puerta, vestida de entre cas¿, muy seria y sin maquillaje. Expresaba en su apariencia sus sentimientos de una manera mejor de lo que podrían haberlo expresado sus palabras. Nos guió hasta la sala de famiiia, cerró la

El

sei,m

primer lugar puerta, y nos habló sin rodeos. -En que estoy pretenóüi""o'dócirles que me doy cuenta ái*ao demasiadb; voy a háblarles acerca de sus vidas lelisiosas, y no tellgo derecho de suponer que les iáitá algo. bespués de todo ustedes han escrito por diez añós en una revista como el Guidepost;-* -son respetuosos de la religión y puede decirse que la han estüdiado a fondo. Pelo hay mucho más que eso ' ' ' Yo miré a Tib; estaba tiesa como una roca.

-Juan ? Dios

-me

dijo Catherine-, ¿crees que Jesús

es

Esta era la pregunta que menos hubiera esp-erado de ella. Suponíá que nos iba a decir algo acerca de que Dios es caba, de ianar; o del valor de la oración como

un maravliloso medio para superar la crisis como la que yo estaba enfrentando. Lo cierto es que, de todos modos' el asunto estaba planteado y prócuré considerarlo. Tib Y Yo éramos¡n iristianos, ciertamente, en e} sentido que todo el mun- l* do lo entiende. Asistíamos a la Iglesia con cierta regutu.iauA, enviábamos a nuestros tres hijos a la escuela dominical . . . Sin embargo sabia que éstos no eran sino meros hábitos. La verdad es que nunca antes me ñ"¡iu enfrentado con aquella pregunta: ¿Era Jesús áe Na"aret en realidad Dios ? Y ahola que lo hacía mL asaitaba una montaña de lógica humana' Comen.ó, p"ut, a argüir algo en resquesta a Ia pregunta,

ouró C"tit"rin-e me lnterrumpió: -Juan, tú estás i"át"tt¿o de concebir al cristiánismo a través de tu mente; y esto no Puede ser. Aquí estaba de nuevo. Ella continuó: -_Una de las Características del cristianismo es que uno .no luede ir a él a través del intelecto' Tú debes estar áispuesto primero a experimentarlo, a hacer algo comprendas, y, por una extraña para-doja' oud

"o lletía" á menudo la comprensió-n de i""i¿ii ""iá"?ut lo que espero hoy de ti: prec-isamente todo. Y esto es conocer el porqué, le sin aún .i" .o-pt"tt¿"r, ;;; digas que sí a Cristo.

r HABLAN EN OTRAS LENGUAS

Reinó un sileneio absoluto en la sala. Yo tenía mis reservas sobre el particular. Pero al mismo tiempo se apoderó de mí un intenso deseo de hacer precisarye-ntg. lo que Catherine me sugería. La piincipal objeción que tenía la deelaré con toda franqueza: -no me parecía justo que después de años de haber sido r"emiso, en tiempo de bonanza, ahora que me encontraba enfermo de cáncer y que estaba entre la espada y la pared, fuese a pedir ayuda desesperadamente. siento como un hipócrita -Me -dije. dijo Catherine- esto es orgullo. Tú -Juanir -me quieres a Dios por tu propio camino; cüando tú quieras; como tú quieras . . . Quizá Dios quiere que vengas a él así como estás. Continuamos conversando por una media hora más, y cuando nos fuimos aún no había decidido dar el paso que se consideraba fundamental. Sin embargo, unos pocos momentos más tarde, precisamente cuannuestro automóvil iba pasando un cierto poste de tnldo --rteléfono de la carretera de Millrvood, en Chappaqua, un poste que puedo identificarlo desde aquel día, me volví hacia Tib y le dije en voz alta: es lo -¿Esto que llaman un "salto de fe" ? I\fuy bien, ahora estoy dando ese salto. Creo que Jesucristo es lealmente Dios. Fue una declaración razonada, desprovista de todo emocionalismo; pefo con la conciencia de que todo mi ser estaba envuelto en dicha declaración. Todas las ciistintas facetas de mi autoconciencia, que comúnmente llamamos yo, parecían estar envueltas en esta decisión. Es sororendente cuánto me afectaba; cómo luchaba por subsistir, de modo que experirnenté en verdad una clase real de muerte. Pero cuando ai final ese "algo" murió y quedó quieto, brotó mi sencilla declaración de fe; luego había lugar en mí para algo nuevo y completamente misterioso. La pr:imera cosa que me dio ia pauta de que había algo extraño €n mí, fue un acontecimiento no muy elegante, que digamos. lJn poco antes de la operación vino una bonita enfermera a ponerme una inyección.

Er, su,m inyeclas a horror tenía ejército el días en mis Desde .ió"ét, fueran éstas puestas por en-fermeras bonitas pu.o en esta oéasión no sentí temor alguno' o "o. dijo ella en su tono bien; dése vuelta -Muy hubo terminado, su. tono profesional. Pero cuando -me bien ! Tiene los músculos relajados' óá-¡iO' -¡Qué está aquí de vacaciones. Parece que No fue sino hasta que ella se hubo ido que me di cuenta cuán real y curioso era aquello. ¡Estaba proiunda y verdaderámente relajado ! Y allí, en mi cama ¿"i- ñoÉpital, comencé a sospechar .que algo notable nt. etta¡u sucediendo' Era iomo si en alguna parte .áótótu e indefinida de rni ser supiera que no imporia cómo saliera la operación, todo era sóio una inconr-eniencia en una existencia ajena y completamente ináépendiente de hospitales, cirujanos' enfermedad ¡- recuperaeión. {Jn poco más tarde vinieron unos camilleros' .Me¡r, sacaron de la cama y me pusieron-sobre una camllla'l^I,:n-*ucr""do los roÁtros de estos hombres inclinados fru"i* *i; una rajadura en el cielorraso pasó rápidafluorescente del .*"i. pór sobré nosotros; la luz contiparpadeando iióá".oi que no funcionaba bien sobre que brillab¿n luces ünas Después nuum"nte. que apareció con rr:.i-- ca.beza, y el iostro del Dr. Catlin ü" áápelo'ierde. Le sonreí y élhizo otro tanto preguntándome si Ya estaba listo' Y esPerando. -Listo Me apiicaron otra inyección y me.pareció que tan sól,o unós instantes desbués dejperté en una habitaa la sala de .iá" ái.tinta. Era de noche. lt-a¡ia idoPor qué había mañana' de la ¿ ocho las á ;;;;";i"".¡ colocadas sondas unas ;5üj";-ü;to'iiu*pot Teníay una herida €n Irri pecho de de^mi l;dos ;r*b". zumbaba aparato álgnn micama de C"i., ;"ü;"t". -v borbotaba. yo había sentido er' ;Y qué dolor ! El peor quepecho' donde estabar' el nspécialmenie uiü-i "tt puestas las sondas.

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H¡,SI,A,N EN oTRAs LENGUAS

Una enfermera, viendo que había despertado,

se

acercó y me tomó el pulso. Traté de hablar y no pude. Le señalé inquisitivamente las sondas.

doctor lo verá mañana en la mañana. Trate

de-El dormir un poco.

Hubiera querido poder decir después de haber dado

el salto de fe que aquellas horas en el pabellón de recuperación fueron un triunfo del alma sobre el cuerpo: pero no fue así. El dolor me desmoralizó completamente. Algo había ido mal en la sala de operaciones y yo no tenía suficiente experiencia en la vida cristiana como para no preocuparme tanto. A la mañana siguiente desperté en otra habitación. Sin embargo fui paulatinamente recomponiendo la imagen de mi antiguo cuarto. Las sondas estaban allí todavía, en mi pecho y en mi garganta; y el aparato cerca de mi cama aún zumbaba y borbotaba. Pero al menos conseguí un poco de información. El Dr. Catlin vino a verme. Se inclinó sobre mi cama en semi-inconsciencia conseguí descifrar algunas lzly rfrases: usted está mejor. Hubo un poco de -Ahora dificultades en la sala de operaciones. Colapso pulmonar. Traqueotomía. Pero el mal de su cuello ya pasó. Descanse ahora. Estuve aún otro día tendido semi-inconsciente por efectos de las drogas, despabilado ocasionalmente por la visita de mi esposa, de mi madre o del doctor. Hacia el fin del segrindo día me di cuenta de la presene.ia de otlos nacientes en la habitación. Uno de ellos, ¡-a de cierta edad, tetría bastantes dificultades por ia tos. El otro. un poco más joven, recién había Ilegado al pabellón de lecuperación y se le veía dolorido. Aquella noche, por primera vez después de mi operación, estur.e en condiciones de pensar en orar. Traté, pues, de hablar a este Cristo a quien había conocido, pero era como hablar al aire. En ningún momento tuve la sensación de estar hablando con alguien. Estaba apenado por mis compañeros de cuarto; el muchacho doiorido y el otro hombre con su tos. Traté de orar por ellos, pero no pasó nada.

El salro más consciente dormí, Después de un momento me qu. d" ninguna otra cosa, de que cada uno de los que :stábamos en aquella habitación nos encontrábamos nruy solos. A eso de la medianoche me desperté. Me hallaba .uri..tu-"nte lúcido, sin ese estado de somnolencia iue habiiualmente sigue al sueño' Una pálida luz' -legaba del hall y de las ventanas. Una enfermera ¡rlü-r¿ ia puer:ta cón sus zapatos de ggma' Mis vecinos ;.;J"; despiertos; uno tósiendo, el otro quejándose sua\¡emente. Estaba \o sé cómo llegué a darme cuenta de la luz' que venía luz la de diferente y Era nítidá. ,lri, cla"a ¿.i'frrit y áe la veniana. No parecía teler en realidad

en ella, sin ,n, iu""t" de origen definlda. Había de irradiacentro un Tenía nota*ble: algo ;ñ;tc"; ^?; admirado pero no temeroso' Por el ;il;. tenía un sentido cle reconocimiento de ella' .olituilo, "ti"tu amigo de la infan-. ;;i';;;Li estuviera frente a unpesar"de estar mur'113 pude ;;;;¿;; " ;;;,-; q"i;n cambiado. Jesús ?

-¿ filuz

-dije'un poco. Realmente-no se movió; se movió

sin moverse lai'o d" pronto estuvo más cerca de mÍ que el dolor se por momento un i.'.*-lrü*t. Pensé a-lgo había embargo Sin pero así' fu" tto frá¡ill¿o, .r. de pronto si como Era ,:rcurrido en este encuentro' vigor' mi todo f.i Ul.tu recuperado Mis compañeros de pieza estaban todavía tosiendo moviendo apenas mls ..' ouejándose. -dije -Jesús muchacho? Laluz a"aquel avudar i"üi;;:. ¿P;¿rias instante estuvo pero un eni- ." *oitló de mi lado dolorido vecino' Un corto mi de cama de ia tuao ::bil;-..-tiegó "i de allÍ para luego quedar todo

en

silencio.

-¿. Li

Y mi otro amigo ? lu, estuvo inmediatamente cerca de mi otlo

t.átto, quien en ese momento se hallaba en un acceso ¿" lo.. La tos cesó. El anciano se dio vuelta eu la .u-á a".prés de dar un profundo suspii'o'

/ HABLAN EN oTRAS LENGUAS

Y la luz se fue: Levanté la cabeza cuanto pude examinando el cuarto pero tarr sólo se veía la amarillenta luz del hali y de la ventan a. La enfermera pasó de nuevo. Afuerá, en la noehe, se escuchó el bocinazo de algún coche. Fl aparato al lado de mi cama seguía zumbando y borbotando. Todas las cosas estaban tal cual. Excepto que aquí acostado en el Hospital Memorial con mi cabeza, cuelio y pecho vendados, y con un dolor que aún me mortificaba, fui lieno con una sensación de bienestar, tal como nunca había conocido antes. Por largo tiempo lloré de gozo. Permanecí despierto hasta ei alba pensando que quizá la luz volviera, mientras que mis amigos dormían plácidamente. Cuando la enfelmera vino por la mañana con el termómetro, me encontró despierto. deseansado diio. -Parece "_Lo estoy re¿lmente. -me bien I Fa, | Se volvió hacia mis compañeros. -¡ Qué '*^ li'€ce que ellos están dormidos todar'ía. Creo que haré esta habitación más tarde. Salí del Hospital una semarla antes de Io que el Dr. Catlin había nredicho: talr r'ánidamente me mejoré. Por varios días después de habel vuelto del Hospital traté de decir a Tib lo que me había pasado en e} Hospitai. Pelo pala. mi desconcierto cada vez que abría la boca pai'a comenzal sucedía la rnisma cosa: Sentía que se me llenaban los ojos de iágrimas y sabía que de pronunciar una sola palabra más, me hubiera puesto a llorar como un niño. Solamente cuando me propuse que Tib tenía que conocer mi experiencia, con lágrimas o no, fue que pude por fin dominarme. pregunté cuando Piensas que fue un srieño ? -¿ un poco más calmado. -le estuve g¡s6 que un sueño pudiera afectarte de tal -|rie manera. yo tampoco. -Ni Había otras dos personas a quienes debía hacer oír

Er, s¡lro advertí Les LeSourd' Catherine experiencia, la relatarles en dificuitades :l:á tendría de- ello, que el fenómeno hablaría .Ñ.tt¿o, a pesar ^Co*"ncé, pues' a contarles lo sucedido, .;: ;i.oio. irase sentí un nudo en la de una mitad la ;;;";"-;; .e historia: Len y

ial'ganta.

tratando de ven lo que les espera -Ya de-mi propia eonfu¡ión. -dije Pero Len me dijo: :'eírme esas lágrimas hacen el asunto más real para -i;i;;, ninguniotra cosa. No te preocupes por ellas' "liqué De modo que así 1o hice. CatheY has visto la luz de nuevo ? -preguntó -¿entre tanto. rlne

-No. creo que tampoco debieras esperarlo -dijo*' suele -Noclase clé encuentro personal con Cristo Esta

tan sólo una vez. A mí me pasó algo muy semejante. Con Len, por el contrario, fue completa-.á"t". distinto. Pero ló que impresiona tremendamen- ¡tt r ie. es ese cierto reconocimiento de Cristo' no lmporta c,imo nos liegue. Y entonces Catherine me dijo aigo interesante' Fue contenta de que nos una especie cle profecía: -Estoy en tu memofijarlo aro hayás contado. Te ayudará parezca real' no te hecho el cuanclo ói tie*po i;;,;"art agregó: poco melancólicamente un sonriendo Y poder sentirme siemplq como tú te sientes -Quisiera Creó que no ocurre así. Una vez que perde"ná'rlr. ;;;;i; frescur-a dei primer encuentro' debemos andar por- fe. l'Ie tomó un cierto tiempo llegar a captar el sentido de io que me quiso decir' En esos moment:s' y hasta unas semanas mas tarde, viví bajo la influencia de Cuando finalmente llegó el informe uq;"1 "n"r"ntro. saber que el cáncer había alentador ié.ultó t=á1.á, por completo. Pero para. mi sor.iJo presa"óuttulizado el asunto no me preocupó demasiado' Algo más mi mente: , Quería lles'at' üñ't;;t; u.tubu ocupando quien va me había encontrado' ;'¿;'o-ü;"; C;i*6, con -.uceder

H¿,SLA,¡,I

EN orRAS LENcuAs

Por un tiempo me fue fácil, pensando a menudo

en é1. En efecto, ocurría casi autómáticamente. Leer la Bibiia resultó una experiencia notable y nuevá para mí. Podía entender mu¿has de las cosas que por iárgo

tiempo fueron enigmáticas. El hecho, por-ejemplo, de cómo Jesús había reclutado a sus discípulos con sólo decirles: -Sígueme. Fue fácil aceptarlo. Aquella presencia que yo había sentido era algo que uno hubiera sesuido hasla el fin del mundo. Los relatos de las curaciones eran hechos similares a los que yo había contemplado aquella noche en el Hospital. La declaración de Juan de que "Dios es amor" llegó a ser para mí una vívida descripción, más que la simple enunciacién de un principio. Pero a medida que pasaban las semanas y los meses,

la frescura de la ex$eriencia fue menguándo. Después de un tiempo no fue tan fácil tomar la Biblia; .'.lel ir a la Iglesia fue convirtiéndose en una rutina, y ^'lun día visitando a un amigo internado en el Hospital, le "recité" la experiencia en una forma completamente mecánica. Aquello, más que ninguna otra cosa, me convenció de que yo tenía un mel'o recuerdo, más que una realidad experimentai.

¿Qué había pasado con lo que en un tiempo tuve? Me sentía un poco como los discípulos que después de haber caniinado con Jesús por un tiempo, repentinamente él se retira. Tenía una profunda tristeza y un ferviente anheio de r-olver a estar en contacto con él; pero como Catherine había predicho, ahora no podía hacer otra cosa que andar por fe.

Conversando con otros creyentes me di cuent¿ de que ésta ela una experiencia muy común. Había períodos subiimes, cuando la presencia del Señor era sentida inconfundiblemente; para luego pasar lentamente hacia una posición opuesta. Había breves momentos de intenso amor, de gozo y de profun da paz;

un período de real santidad, cuando sin luchas ni

esfuerzo alguno por conseguirlo, se era paciente, bon-

LA EXTRAñA HIsroRiA ns Hlgll-o BReoesoN iacloso, amable. Fiabía momentos de fructuosidad y rlomer'ltos de seca estet'ilid¿d. ¿Deiría ser siempi'e a-.Í? iDebían los creyentes vivil sólo de lecuerdos? Yo terlía mis dudas sobre ello. i-os lecuel'dos se lracen

y confusos. Por fin, al cabo

'!'¿gos

de utr año del encuentro en el Hoshombi'e que me relató ttna extt'aa un enconti'é ¡,:tal,

i¿ historia. Me llamó la atención pot' 1o singular.

que fnela ^{unque fi'ancamente no imaginé siquiera ia contestación a mis interrogantes.

Clrirui,o II

LA EXTRAÑA IIISTORIA

DE

HARATD BREDESEN La plimera referencia que tuve de Harald Bredesen rue pór intermedio cle la señora Norman V. de Peale, co-editora con su esposo, de la revisia Gttídeposts' É.t¿Uu-u* teniendo ia habitual leunión de los lunes por la noche cuando ella llegó casi sin aliento' excusó' Y haber llegado' tarde -se de -Lamento quitaba continuó: el abrigo mientt'as se -Acabo que señor un con mi esposo, de acompañada aimorzar, me ha ciejado pasmada y alavez pensativa' Yo habÍa trakrajado con Ruth Peale pol espacio Ce uno. Álé, áRos. Todos los integrantes dei cuelpo cie r=¿"."iOn valorábamos sus cuaüdades de equilibrio r üuén ctitet'io. 'Ienía la vil:tud de traernos a la tierla éuat'tdo tluesttJos pensamientos el'an dernasiados absiüctos o soñador'-es. Recalct-r este pttnto por io e>:t]'a;;¡; ia histc¡ria que Ruth nos contó aquella noci:*' Rlsultaba eu efectó, tan extraña qtie si hubiei'a r-el'i-

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HABLAN EN oTRAs LENGUAS

do de otra persona, es muy probable que la hubiera rechazado de plano. escuchado alguna vezla expresién "hablar en-¿Han ienguas" ? -preguntó. La mayoría de nosotros tenía una vaga idea de lo que aquello significaba. "Es una frase de la Biblia", pense.

yo hablase lenguas humanas y angélicas . . . "

esto se refiere? ¿A-r'Si -pregunté. es una de ias referencias Ruth-. -Esa -contestó El hablar en lenguas se menciona en los evangelios, y San Pablo habla de ello en diferentes lugares. Peró en su mayor parte las referencias figuran en el libro de los Hechos. Aparentemente el hablar en lenguas ocupó un lugar preponderante en la Iglesia Primitiva. Bien, el hecho es que mi huésped me dijo que él había tenido esta experiencia y algunos de sus amigos tam. bién. Mi esposo y yo estuvimos cautivados por más r8ltle dos holas escuchando sus relatos cle personas que 'en todo el paÍs han tenido experiencias similares. Apalentemente "las lenguas" son a veces idiomas reales perfectamente comprensibies, aunque el que lo habla no lo hubiele aprendido jamás y no tiene la menof idea de lo que está diciendo. Esto parece una locul'a. verclad ? Sin eml:argo ha¡- algo en este hombre . . . Hizo una pausa. me gustaría saber -gusns, aigo más acet'ca del asunto. Después cie la i'eunión le dije a Ruth que deseaba tenel una entler-ista con el que hablaba en lenguas. Pensé clne tal r'ez pudiela sei' tema pala una nota intelesante. Pelo cuanto más consicieraba el tema, tanto más me dal:a cnenta de que ela demasiado amplio como pala encalar'lo en un solo artículo de una revista. Harald Bledesen es un ministro oi'denado, pastor de ia Primera Iglesia Reformada de Mount Vernon, New York. De más o menos mi edad, es decir de unos cuarenta años. Usa indumentaria de clérigo, y tiene un entusiasmo contagioso. Bredesen y yo almor¿.

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HIsToRIA DE HARALD BREDESEN

;¿mos juntos en un restaurante cercano a rni oficina,

i- mientras tomábamos café, me contó una historia

fabulosa. Lnos pocos años antes, Bredesen, aunque particiiante plenamente identificado con su denominación, -
Le parecía que aquella vida religiosa que llevaba le j¿ltaba vitalidad, especialmente cuando la comparaba a ,as experiencias de ios los cristianos de los primeros

sigios.

ánimo, movimiento en la vida de la Igiesia

-Ha]:ía Bredesen-. La Iglesia de hoy ya ¡rimitiva -dijo tiempo que ha perdido esto. Puede estar ::ace mucho segulo de que tengo razón. Si no dígame ¿dónde

e-rián las vidas cambiadas? ¿Dónde las sanidades? que aún estén dispuestos al marti;. Dónde los fieles

lio por

Cristo? Por las noches, en su hogar, Bredesen había coltenzado a leer las referencias bíblicas sobre iosllg ¿c'rntecimientos de ia lglesia Primitiva con estos inte-' ll'ogantes "in mente" y casi instantáneamente creyó :€ner'la clave del asunto. Cuanto más leía tanto más se convencía de que los primeros cl'istianos habían recibido su vitalidad del Espíritu Santo, y más expresamente, de una experiencia denominada en el Nuevo Testamento como "bautismo en el Espíritu Santo"' Bredesen se propuso L,uscar esta experiencia y para eilo se tomó unas vacaciones. Se fue a las montañas, :- ailí, en una cabaña solitaria, comenzó a orar ince-.antemente. Decidió no salir de aquei lugar hasta tanto hubiera alcanzado un nuevo nivel de comunión con Dios. Día y noche lo pasó velando en oración. Por fin una mañana mientras estaba fttera de la cEbaña orando en alta voz, una quietud enorme pareció descender sobre é1. Toclas las fibras de su cuerpo se pusieron tensas, como si todo su ser esttlviera en uir nu",'o plano de entendimiento. Permaneció en silencio poi un momento y cuando comerizó a hablar nuevamente, Io hizo de un modo tal, que deseo cou-

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H¡,SI,A.N EN oTRAS LENGUAS

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signar los mismos términos en que él me lo relató

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aquel día: ". . . Fue el más hermoso brotar de vocablos y consonantes, como también de algunas sílabas extrañas. sílabas guturales. No podía reconocer nada de lo que estaba diciendo. Me daba la impresión de estar escuchando hablar en un idioma extranjero, sólo que era pronunciado por mis propios labios". Sorprendido, picado por la curiosidad, y aún un poco iemeroso, Bredesen comenzó a bajar del cerrcr hablando en voz alta en ese extraño idioma. Así llegó hasta un villorrio. Se detuvo frente a una cabaña donde había un anciano, mientras continuaba habiando en ese idioma que tan fácilmente fluía de sus labios' El anciano le contestó, hablando r'ápidamente en un idioma que Bredesen no conocía. Cuando el anciano se dio cuenta de ello, le dijo en inglés: Cómo puede usted hablar en polaco y no en-¿ ? tenderlo zt,l hablando en polaco? -¿Estaba El anciano se rió pensando que Bredesen ie estaba bromeando. supuesto que era polaco -afirmó. -Porno estaba bromeando. Y hasta donPelo Bredesen de él recordaba, nunca antes había oído hablar en aquel idioma. Aún estaban resonando sus palabi'as en la relación de estos acontecimientos, cnancio pasó a relatarme una segunda experiencia que tnvo. Esta \¡ez en el hall de un hotel en ^\*ueva Yolk. Estaba asistiendo a una reunión matutina ¡' había dejado su sombrero sobre una silia precisamente en el hall. Cuando llegó la hora de ilse, encontr'ó 1¿ silla ocupada, no por su sombrelo, sino por una hermosa señorita. Pol aquel entonces Bledesen era soltero y su natui'al caballerosidad le ller'ó a extender la conversación niás ailá del formaiismo habitual. La señolita notó el atuendo clerical de su interlocutor y a poco ambos estaban erifrascados en una animada conversación sobre religión. Después de unos minutos Ia joven se expresaba espontáneamente en cuanto a Ia insatisfacI

L¡, nxrnAñ.t HIST0RIA DE HARALD Bnponsux propia vida religiosa. Bredesen le manide su c:,in falta, pero que él también iestó que -encontrado había notado esa

una nueva dimensión en su vida :abía iesocional por el hablar en lenguas. ella. el hablar en qué? -preguntó -¿Porel hablar en lenguas; es decir en el idioma dijo Bredesen y continuó Dios le dé a uno :ie-Por -le propia experiencia. de su r:elatándole algo La joven le miraba entre asombrada y escéptica. Puede hablar usted en estas lenguas en cualquier -¿. :,omento que 10 desee? Preguntó. -le Para orar. lenguas son dadas -Las ¿puede usted orar en lenguas euando

-S¡sn6, ? i:;iere ¿

quiere que 1o haga ahora ? alarmada.

-Sí, La chica miró alrededor

*dijo Bredesen al levemente su cabeza, para luego ie una corta oración en silencio, comenzar a pronun-. quisiera incomodarla

-Noque inclinaba :iempo

ciar palabras que para él eran ininteligibles. ,Los lzt fueron entrecortados y llenos de los sonidosl re I, ka. Cuando terminó y abrió los ojos, vio que el iostro de la chica estaba demudado' pero... Yo le entiendo' Usted está sonid-os

-¡Pero... a Dioi. Estuvo hablando en antiguo dialec¿labando lo árabe

!

lo sabe?

Bredesen.

-preguntó -¿Cómo Supo entonces que ella era hija de un egiptólogo'

rue ella misma dominaba varios idiomas árabes mo'j.tnos y que también había estudiado árabe antiguo' tiene una pronunciación perfecta -dijo -IJsted e11a-. ¿Dónde aprendió a hablar árabe antiguo? negativamente. Bredesen sacudió la cabeza aprendí tal cosa. Ni siquiera sabía que -l,Iunca semejante' idioma un existía Bredesen me deió más perplejo con Mi entrevista que ilustrado. Seguramente que habría alguna 9"Piicación lógica pará todas las historias que me había contado. De otro modo lo que él pretendía decir ela que aquellas experiencias habían sido vei'daderos m:-

r H¿nu,N EN orRAS t

LENcUAS

lagros, lo cual no coineidía con nada de lo que yo conocía en el.mundo. Bredesen me dijo que después de su experiencia había descubierto que había en el cristianismo una corriente que se destacó por el hablar en lenguas. Estos fueron los Pentecostales quienes tornaron su nombre precisamente del Pentecostés, cuando por vez primera se registró el fenómeno de ias lenguas. Y aunque había oído hablar de eilos antes, nunca ies prestó mayor atención por considerarlos una secta más, en la periferia del cristianismo. ¡Pero qué secta ! En la biblioteca me informé de que hay unos 8.500.000 pentecostales en el mundo, más de dos millones de ellos en ios Estados Unidos. Solamente en Nueva York hay unas 350 Iglesias y misiones pentecostales, la mayoría de ellas pequeñas asambleas que se congregan en locales en los sectores más pobres de la ciudad. 221 curioso cómo pude haber trabaiado en una 'revista -Es interdenominacional durante tantos años y nunca haber asistido a una Iglesia Pentecostal Allí dije a Tib mienti'as cenábamos aquella noche. -le mismo decidimos cambiar aquella situación. Bredesen me había dicho que la Rock Church, en el sector este, tenía l'euniones todos los martes por la tarde. Ei martes de la semana siguiente Tib se buscó una niñera 1' vino a verrne en el centlo. I

Hacía mucho fr'ío cuando nos bajamos del taxi en ia esquina Ce calle 62 ¡' la Tercera Avenida. Es un

barrio interesante. Había sido uno de los vecindarios más pobres de Nuer-a York hasta que, al ser quitado el felrocarril elevado, comenzó a evolucionar. Ahora, en un estado de transición, estaba llegando a ser uno de los sectores más alistocráticos de la eiudad. El viejo negocio de compra-l'enta de muebles, ahora vendía antigüedades. La sucia y pequeña ferretería se había convertido en un brillante bazar de categoría. Un anciano empujaba por Ia calle un carrito lleno de trapos y de botellas vacías mientras que por la

L¡, nxrRAÑI HIST0RIA on HA'R¿.IN BREDESEN ;aela una dama paseaba tres perros de raza, abrigai -,s con chaleeos de lana. La lglesia, que en alguna ocasión había sido una :'=:idencia particular, era un edificio de ladrillos blan: -s: su interior estaba pintado de celeste. Detrás dei : -,r'o, ventiladores de aspiración trataban valiente-, ::-¿nte de mantener el aire fresco. Esta no era dis:-lta a una docena de Iglesias que ya conocí4, excepto :,- i' una cosa: estaba tan ilena de gente que era un :'¿l'dadero problema conseguir asiento. vi nada igual en un día martes por la -Nunca Tib. :¿r'de -susurró Por fin pudimos conseguir asiento atrás de todo; : - s ubicamos y comenzamos a observar. Todos los s:útores sociales estaban representados en la congre;arión, mucho más de lo que se ve en muchas iglesia's. -{abía algunos tapados de piel como también ropa de ::,.bajo, Vi asimismo algunos uniformes; varios per:=i,ecían a enfermeras de un hospital vecino, algunas¡rt:alecían ser niñeras, quienes una hora antes qutzál i-al¡ían estado llevando al parque un cochecito de :¿iré. Había un chofer con uniforme. Quizá uno de :;da cinco de los presentes era hombre de color. \ o podría decir si la reunión había comenzado o :--,. Lá congregación estaba expectante y anhelosa, ¡-inque sin embargo no parecía que hubiera uno que :.rigiera la reunión, ni un orden preestablecido de ¿iofación. De pronto una mujer sentada unas fi-¿s más adelante que la nuestra, se levantó y habló "¡ Bendito Jesús !", dijo casi cantando, =n alta voz. '.' de todas partes del recinto llegaron algunas mani:¿staciones de aprobación. La mujer de color que se :.allaba a nuestro lado, había estado sentada con su lostro levantado y sus ojos fuertemente apretados. -{hora sus manos se elevaban despacio por sobre su cabeza, con las palmas hacia arriba, colrlo si estuviera recibiendo una bendición desde el aire. Inmediata:lente los brazos de toda la congregación comenzaton a le'n'antarse en idéntico gesto de recibir. Desde ei :tro lado del salón se elevó una voz de hombre;

HABLAN EN 0TRAS LENGUAS

"Gloria a Dios." Desde el punto de vista de la psicología de las

masas aquello me cautivaba. Había oído ya sobre lo que era una mentalidad colectiva' pero no creía hast¿ que llegamos allí, que tal cosa existiera' Había un indefinible lazo de unión, una casi palpable comunicación, entre ios distintos seres humanos que había

en aquel salón. EI orden era algo vívido, orgánico' no una respuesta a reglas o a la dirección de una persona, sino a un impulso interior, como las células de un organismo trabajando unánimemente' De vez en cuando alguno de la congregacién se levatrtaba de su asiento, se dirigía hacia adelante y desaparecía en un segundo salón situado detrás de la plátaforma" Me llamó la atención la sencillez y la libertad con que lo hacían, e inclinándome sobre Tib le pregunté si no quería acompañarme a ir también ailí. z4l -Vamos -me dijo' ' Entramos en un pequeño salón alfombrado. Había sillas colocadas alrededor de la habitación. Era todo el mobiiiario que tenía. Diez o doce de aquellas silias estaban siendo utilizadas, pero no precisamente como tales. Cada tlna er¿ un altar privado, con el adorador arrodiilado ante ella, usando el asiento sólo para apoyar los brazos. Así, y por no quedarnos allí parados como simpies mirones, nos arrodillamos nosotros también. Fué un gesto innecesario' Los que estaban alií orando no adr:ertían nuestra presencia en absoluto' Oraban ell lLrz baja i' ocasionalmente oía la-palabra "Jesús". Pero escuchancio atentamente me di cuenta de que la ma¡'orÍa del grupo !o orakra en inglés' Extiañas conüinaciones de sonidos y de ritmos idiomáticos no familiai'es se elevaban alrededor nuestr:o' Parecía que olaban individualmente, sin- embargo, había un ienrido de adoración colectiva' El rumor de las o¡aciones subía y bajaba alternadamente' clebe ser el "orar en lenguas" --le susurré a -Esto Tib.

La rxrneñt HrsroRrA nn H¡n¡¡n BREDESEN la pequeña habitación por unos iuince minutos. Al final de los primeros cinco, co:lencé a sentir, a través de la delgada alfombra, ei iuro piso que ya casi lastimaba mis rodillas. Sin :mbargo, los otros seguían orando indiferentes a la Permanecimos en

.rcomodidad.

De pronto, como obedeciendo a una indicación, las

'.'oces call¿ron

a la vez.

Levanté la vista. Nadie había entrado en la habi:ación. No había ningún estímulo visible que afec*,zt-D, 2, todos por igual; sin embargo el grupo como ';n solo hombre, había cesado de orar. Una anciana se levantó y salió sin decir una palabra. lIn hombre :izo otro tanto. Uno a uno todos fueron dirigiéndose al santuario nuevamente. Nosotros salimos también

a ocupar nuestros asientos, contentos de haber dejado

:uestros himnarios reservando el lugar.

En ese momento una mujer alta y delgada se ponía ¡o:e pie y anunciaba el número de un himno. Y ¡qué l'" :antar fue aquel ! Como si el salón entero hubiera =rplotado. El corpuiento señor dé mi izquierda can:aba como si toda la reputación de la iglesia depeniiera de él solo. Cantaba el bajo, pero no exactamente :onforme a la partitura, sino con un tono propio ;ue sin embargo armonizaba perfectamente. La mu;er que se hallaba ¿ mi derecha estaba completamente :ransportada. Con sus ojos cerrados, eantaba y se lalanceaba, abstraída completamente por la música. Esta parte me gustó aun a pesar del emocionaiisno. Cuando llegamos ai himno "Seguridad Bendita" i digo llegamos, porque a esta altura de l¿s cosas Tib .,- 1'o estábamos cantando tan fuerte como cuaiquier ;tro), sucedió algo que jamás había visto antes. El lirector de canto hizo repetir el coro. Lo cantamos üna y olta vez:

"Esta es mi historia Esta es mi canción

Todo el día Io paso alabando a mi Señor".

Htgl,rl.{ EN orRAS LENGUAS La repetición en lugar de resultar algo monótona, tenía un efecto acumulativo de entusiasmo y una cualidad embriagante.

De pronto en medio del canto comenzaron a palmear. Pero no era un palmoteo sin sentido, sino un ritmo que a ratos iba en doble tiempo, a ratos en medio tiempo, admirablemente sincopado y armonizado con la música. Esto era demasiado extraño para nosotros y no nos plegamos, pero noté clue el zapato derecho de Tib era tan pentecostal como cualquiera de los que estaban allí.

El canto no cesó de pronto, sino que se fue apagando poco a poco. De repente en alguna parte del salón un hombre comenzó a hablar fuertemente en un idioma que yo no conocía. Costumbres atávicas acumuladas en mí durante generaciones, me hicieron temblar ante un tono devoz más propio de un estadio de .fútbol que de una Iglesia. Sin embargo nadie pareció 26ldar importancia al hecho. Ün silencio tremendo cayó

'sobre La congregación. Cuando el hombre terminó, el silencio persistió. La congregación estaba expectante, como aguardando algo más aún. Y entonces descle otro sitio se oyó una segunda voz. EI hombre

estaba hablando en inglés, pero lo hacía en el mismo tono alto, rápido y extático que el que habló en len-

guas. Estaba dando una exhortación a ". . . esp,erar grandes cosas en estos días. Ei Señor obra poderoJamente". continuó la voz. "El ha dado la promesa y él ser'á fiel en cumplirla' ' ' " Y así prosiguió por unos momentos.

Inclinándome a mi vecino, pregunté qué pasaba. dijo. Cuando llegué a estar el intér'plete -Es la doctrina Pentecostal, supe que más versado sobre -me el don de interpretación es considerado a la par con el don de lenguas, y que en realidad es considerado un don acompañant-e, que se debe buscar con las lenguas. Lna interpretación busca dar el contenido del en una iengua desconocida, difi' ñrensaje "xpt.*a^do üna traducción en que el intérprete no riendo de

L¿, nxrneñ¿. HrsroRrA rn Hrn¡.r,o BREDESEN comprende más de aquella iengua que el mismo que dio el mensaje. EI intérprqte, simplemente, siente que a él le es dado rnisteriosamente un conocimiento de 1o que ha sido dicho en lenguas y él lo comparte con 1a congregación. Aquella tarde, como ya he dicho, no sabía nada de todo esto. Pero sí me di cuenta, que cuando alguien hablaba en lenguas Io suficientemente fuerte como para ser oído por la congregación (y esto sucedió en tres oportunidades), alguien se levantaba enseguida y hablaba en inglés.

El sermón

tarde duró cuarenta minutos. basado fue el de Moisés cruzando el mar Rojo. Fue un sermón común, excepto en una cosa: el predicador mantenía un contacto con la congregación que era más de lo que yo estaba acostumbrado a ver. Sus afirmaciones eran puntua,izadas por los oyentes con muestras de aprobación iaies como: "Sí, hermato", y "amén", y aún, "Alei'Jya", lo cual nunca había oído antes, fuera de la nrúsica de Pascua, decir en altavoz. Llevada la con-lrz gregación a un punto culminante de su mensaje, lal-' animó, como anteriormente lo había hecho el director de canto, a entonar reiteradamente el himno: de aquella

El texto en el cual estuvo

"El cruzó el mar. Sí, Moisés cruzó el mar. Las aguas se abrieron, y él lo cruzó. Sí, Moisés cruzó el mar". El sermón terminó. Las luces

de la calle brillaban la puerta de entrada cuando la congregación llenó los pasillos del salón para ganar la salida. Jlientras me ponía el sobretodo, me di cuenta de que habíamos estado en la lglesia, un martes por la noche, por espacio de unas tres horas. Ya era tarde y al salir, vimos nuevamente los tres perros de taza, apurados ahora por su dama para llegar a la casa a tomar la cena. Al dirigirnos a casa, advertimos que las experiencias vividas esa tarde nos habían confundido bas¡ante. Las horas habían transcurrido ránidamente. l- por el colorido y Io variado tie las acóiones, n..a través de

HABLAN EN OTRAS LENGUAS

parecía como si hubiéramos visitado un país extranjero en un día de fiesta. Pero se notaba también un gran estímulo en todo ello. Sentí íntimamente que allí había pasado algo grande. Al mismo tiempo me sentí un poco confundido al pensar en la gente que manifestaba sus emociones delante de otras personas, y enredando las cosas de una manera tan poco urbana. Saliendo de la Iglesia, le pregunté al predicador de dónde sacaban ellos una forma tan particular de s6¡fgstó-. De la la Biblia adoración. 14. de 1a. Corintios-¡¡1s última parte-De Aquella noche, frente al fuego de nuestra sala en Chaópaqua, Tib y yo buscamos el pasaje. A1lí, como sl irú¡ieia sido esciito sobre el culto de aquella noche, leímos las palabras de Pablo: "¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cadi üno de íosótros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lensua, tiene revelación, tiene interpretación' Hágase zg lto¿ó para edificación. Si habla alguno en lengua 'extlaña, sea esto por dos, o a lo más tres, y por turno; calle en. la v ,"o interprete'- Y si no hay intérprete, Ígiu.i", "v h'able para sí mismo.y para Dios ' ' ' Así qire, hermanos, pi'ocurad profetizar' y no impidáis el Éabiar en lenguás; pero hágase todo decentemente y con ol'den".t Aquella noche, clespués de clue Tib subió al dormitorü me senté a'solai pot utt ñromento; ia sala.estaba de la up*i. alumbt'ada pol: alguna llama ocasional podía Se me ocullió- que aquel. fuego ¡e "ñi*.n.r. compalat' ult poco con mi experiencia con el Señor:. ardiénte por únos itlstantes, pelo decreciendo y casi apagado en el Plesente' ¿Debía necesariamente desl'anecerse el fuego de una experlencra espilitual ? Había -leído el libro de los Heóhos )' me pareció muy evidente que en. los primér'os cliitianoi no fue así; no se habían enfriado ón su relación con el Señor. Tampoco lo era para éstos pentecostales adorando en su curiosa iglesita-el martes pol la tarde. Por todo 1o raro de aquella

SonpnoxonwrE TESTrco

reunron, me parecró que esta gente estaba experinentando una vívida compañía con Cristo que yo podía comprender porque la había tenido también ',r\a vez; en el Hospital. El lenguaje de ellos podría :'esultar extraño, y sus acciones extravagantes; pero mira más allá de sus amaneramientos, en lo 'i;ueuno dicen sus rostros, vetá gozo y verá vida.

C¡,plrulo

III

SORPRENDEIYTE TESTIGO Ai día siguiente, amaneció muy frío, nevando y l:S :luy ventoso. A eso de Ias diez fuimos con los chicos' ¿ sacar la nieve del sendero; especialmente para el caltero. Por alguna razón, el entusiasmo del día

enterior parecía haber pasado. Entre palada y palada -es dije a mis chicos (Scott y Donn) algo acerca de -a reunión a Ia cual habíamos asistido la noche ante:'ior. Pero para un chico de nueve años y otro de seis, lo asombroso era que alguien hubiera ido a la Iglesia aun cuando no fuera domingo. Necesitaba darle algunas cartas al cartero, así que aposté a Elizabeth, de tres años de edad, junto a la

';entana del piso bajo para que cuando lo divisal'a :uera a avisarme al desván. La escuela de los ehicos ¿staba cerrada ese día a causa de la nieve y al escucharles abajo en sus juegos, de pronto tuve sensación ,le que habían tenido razón. En realidad el culto del tlía anterior había sido absurdo. Era de mal gusto saltar en medio de la reunión y ponerse a gi'itar. As: como era ridículo levantar y agitar las manos en altci. Había tenido razón en mi primera calificación: er'¿

HABLAN EN OTRAS LENGUAS

un interesante material para un estudio de psicología colectiva. tono de gran ernoción Eliza-..-¡Ahí viene ! -con del cartero. B¿jé, pues, y le beth anunció ta llegada entregué las cartas a la vez que él me daba también algunas. La primera que tomé tenía el sello de Mount Vernon; sabía que vendría de Harald Bredesen. Yo estaba desilusionado con el resultado de los últimos acontecimientos; y me encontré dejando relegada para lo último \a carta de é1. Por fin me quedó ella sola sobre el escritorio y la abrí sin mucho entusiasmo. Dentro había varias páginas de la revista Lif e, con una pequeña nota al margen: "Pienso que esto puede interesarle. H.8." Me interesé, particularmente porque el escrito era de alguien a quien yo conocía: el Dr. Henry Pitney Van Dusen, por aquel entonces presidente del Union Theological Seminary en Nueva York- Pero más aún o.,l me interesé cuando vi el tema sobre el cual el Dr. Van ""1 Dosen había escrito: "La Tercera Fuerza en el Cristianismo", y trataba en parte, de los Pentecostales" tendría que decir el presidente de uno de los ¿Qué -grandes e intelectuaies centros de estudios del rnis país, ácerca de Ia gente menos ilustrada de todas ? te"áitté mi clesayuño y me acomodé para leer el relato que el profesbr hacía de su viaje alrededor del mundo. Há¡ia andado por más de veinte países y en cada uno de ellos se habla entrevistado con los líderes *át ¿é.t".aCos cle las lglesias Protestantes tradiciottá1".. En todas pa]'tes encontró idéntico interés sobre el fenómeno cie órecimiento registrado en los grupos "no conformistas", especialmente ios Pentecostales' preguntó a un obis.Está usted. preocupado porque este -le nuevo movrmrento esta po-¿ anglicano- -gente que ustedes no han alcanzado ilcanñn¿o a la o porque le están sacando adherentes? la respuesta. ambas sss¿s -f¡sDusen había terminado de -Por Para cuando el Dr. Van recopilar los datos tomados de su viaje, habló de una

SoRPRENDENTE TESIIGo

". . . tercera y poderosa fietza del Cristianismo". adoptando una intrépida postura junto a católicos por un lado y protestantes por el otro, y en el mismo centro de esa fuetza, arde el avivamiento Pentecostal. "Hay varias fuentes de energía que han hecho de La tercera fueyza el fenómeno religioso más extraordinario de nuestro tiempo (escribió el doctor Ván Dusen), Los grupos que lo componen predican un mensaje eminentemente bíblico y comprensible. Por 1o general, ellos prometen una experiencia transformadora en la vida, procedente del Dios viviente en Cristo, la cual es mucho más significativa para muchas personas, que la versión que se les brinda en las Iglesia convencionales. "Ellos abordan directamente a la gente en el hogar, en la calle, o en cualquier otro lugar, y no esperan meramente que las gentes asistan a la lglesia. Tienen un gran fervor espiritual, y, aunque abarca,el aspecto emotivo, no siempre significa que sea_excesivo. Guían l31 a los nuevos conversos a una estrecha y provechosa l-relación con el grupo; característica de toda vital renovación cristiana desde que el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos en Pentecostés. Recalcan el Espíritu Santo, tan descuidado por muchos cristiaros tradicionales, como la inmediata y poderosa presencia de Dios en el alma del hombre y en la comunión cristiana. Esperan, además, que sus seguidores practiquen una actividad evangelizad,ora continua. "Hasta hace poco, otros protestantes no prestaron mucha importancia al movimiento por considerarlo un fenómeno pasajero. Ahora hay un serio y creciente reconocimiento de su verdadera dimensión y plobable permanencia. La tenden-cia primitiva de menospreciar su mensaje corno inadecuado está siendo reemplazado por una seria investigación de los secretos de su poderosa propagación."'

Era una declaración notable. Deseando conocer más sobre el asunto, le escribí al doctor Van Dusen aquella misma tarde pidiéndole una entrevista.

SORPRENDENTE TESTICO

HABI,AN EN OTRAS LENGUAS

Unos diez días más tarde Tib y yo fuirnos a verlo' La

visita fue particularmente significativa p-ara .rní -po.rque mi pah"e había enseñado en el Seminario rie ia Únión hasta su rnuerte' Sentados en el departamento del doctor Van Dusen en el Seminario, podía ver a truvés clel patio la oficina que había ocupado mi padre. Al dbbiar una esquina del edifjcio, sabía que se encontraba el departamento que f-uera de mis paespácio de seiq-añcs habíamos traído á"et, ¿o"Ae por -chicostodos los domingos. El regreso a núestros

ahora estaba poblado de recuerdos. El Dr. Van Dusen clebía haberse dado cuenta lo que este retrorno significaba para Tib y psra rní, puesto que se había toñlado el tr-abajo de prepararnos té' Trábajo, porgue habiendo salido su esposa y. ia- srypreparar.el !g' Su ;i*ü; ¿t ini**o debía ocuparse enprobó la infusión' sentó ior fin frente a nosotros y 7a eabeza-, sacudiendo fuerte -
rz I noco.

'

Volvió luego a probar su té; hizo una mueca y puso la taza en la mesa' Estoy realmenUtios bizcochos ? -preguntó-. quizá sepan que estoy te -¿ coirtento de veries. Ustedes

nuy interesado en los pentecostales. El Dr, \'an Duserr, nos contó luego de su viaje por el Caribe, donde pot: vet pritlera, ya hacía algunos

años, asistió a una Iglesia Pentecostal' ei cargo que se-meJrizo' sabe

-agregó-del Seminario de l¿ Unión -Lsted que el plesiáente Pensár' ha¡ia hecho semejante viaje al Caribe con el único piiop¿=ito de asistii'a una reunión Pentecostal' Monstruoso. Nos dijo que de estas experiencias había obtenido atguttas extraña:

"im$resiones'

La primera,

singularmente

sentí cómodo ailí. A pesar de las muchas,y áiferencias, me sentí iealmente cómodo' . Me Jentí como volviendo atrás en el tiempo a una prlml-

-}Ie s.uttá".

riva y vital

experiencia cristiana' Creo que Pedro. Bernabé o Pabio, se sentirían más a gusto en una i,,uena reunión Pentecostal, que en un culto formaiista y ritualist¿ de la rnayoría de nuestras lglesias. Con relación a las ienEuas, así como ilosotros, é1 ::abía escuchaclo y visto, fascillado, a la gente orand-o "en el Espír'itu". que esto de hablar en ieng,uas parece -dijo-una terapéutica espiritual. Ltreen cierto sentido :s -Me :ué a i¿r conciusión de que era iiberación espiritual nuy saludable. La gente quedaba mejor, liberada, lelajada. el doctor tuve esta experieucia -continuó -l{unca mejor aquello Dusen-, pero puedo cotnprender \-an cuando pienso en algunos de nuestros grandes poetas. A menudo ellos alcanz&n un punto donde sencillamen:e no comunican niriguna idea inteligible. Biake, por ejemplo, y Aden, y Gerard Manley Hopkins' Todos ejlos han eserito frases completamente irracionales.¡oo Este es a mi criterio el aspecto irl'acional de habiarl"" en lenguas. El corazón del hombre aleanza a veces el significado un punto donde las palabras -según para expresar del diccionario-, rro son adecuadas rodo io que está pugnando por salir. Me irnpresionó la seriedad con que él hizo esas cieclaraciónes. Fero fue sin embargo, justo en ei momento de salir, que el Dr. Van Dusen dijo alg'o que para mí inclinó la balanza )' me .decidió definitivamente a investigar todo lo relacionado con los pentecostales.

Ya había llegado Ia hora de irnos. Tib se puso de pie, sin embargo el Dr. Van Dusen permaneció seniado; evidentemente él tenía algo más que decir' eligiendo sus paiallegado a sentir -dijo, -lIecuidadss¿rnsnfe- que el movimientc Pentecosbras tal con su énfasis sobre el Espíritu Sarrto, no es ull avivamiento más. Es una revolución en nuestros días' Es una revolución cornparable con ei establecimier:': de la Iglesia Apostólica y con la Reforma protestai::i'

SORPRENDENTE TESTIGO

HABLAN EN oTRAs LENGUAS

Me tomó un tiempo captar el sentido de estas pala-

bras. El Dr. Van Dusen estaba diciendo que este avivamiento, representaclo en parte por la pequeña Iglesia donde se agitaban los brazos, hablaban en iengtias y palmeaban, que Tib y ;i'o visitamos un mal'tes por la tarde, no era ya comparable eon la

fundación de i¿s mayoles denominaciones protestantes, taies como el metodismo o el presbiterianismo. sino que era comllal'able en cambio, eon el Protestantismo y con el Catolicismo mismos. Volvimos a casa, ia cabeza hecha un torbellino. ¿ Cómo era posible para el Dr. r/an Dusen comparar el pentecostaiismo colr la ftindación de la lglesia Prir¡itiva? ¿Sería esto meramente una impresión personal? trn las semanas siguientes leí extensamente sobre el asunto. Y fue precisamente en estas plimeras lecturas superficiales que descubrí cios pistas de fundamental importancia.

l,o primero que liegué a conocef era que el movi., ¡ntiento Pentecostal estaba más diseminado de lo que ó*l.iamás hubiela soñado. Incluía no solamente más de ócho millones de miembros de lglesias pentecostales; más significativarnente incluía rin número incaiculable cie pelsonas en las lglesias -fradicionales establecicias, la Católica y la Protestante, quienes experimentaban (en su nledio) ias mislllas manifestaciones de uu podei.' soblenatulai e itrexplicai-rle.

Lo que en segundo tér'n'iino descubr'í fue que ei Dr. -r-ari DLrsen no ei'a ei íinico qr-re ei'aluaba cle ese

modo ei fer.iónreu'.. FigLri'as cl¿r'es dentro de las lglesias Pi'o:es:¿-i.nles I' Cai,jiicas se expresaron en idéntico seniiio. Hice ut,¿r iisia t'la ubiqué en un archivo que )-a hai,ía co::iei'zado lttrjo el tema "Historias de

Lenguas" i- me lrl'oliiise ciue aigún rlía entret'istaría a aclueiios homl:i'es.

Ei pi'o}:lema ela qile esta investigar'ión amenazaba llevai'me nás tiempo clei que yo podía disponer. Ei tema me fascinaba, pero en tanto, me esperaban los encalgo-i cle las re','istas que eran los que producían nuestlas entraclas. Sentía gue una creciente frustra'

mí por estar cada vez más cons::ente daque había tropezado con aquella "Gran His:':fia" qué llega a todo escritor sólo una vez en la -':rla, Y no podía hacer nada.

:,"n

se apoderaba de

Entonces algo pasó que cambió completamente la .t:uación. En una reunión social en la veeindad una :.,:che, conté ia historia de Harald Bredesen hablando :r polaco. Ilabía descubierto que era buen material "- ai? una fiesta. Ya estallara la gente en indignación : irilaridad, aquella historia parecía siempre interesar a ia gente.'Péro había un hómbre en aquella re'unión ¿sa noche a quien nunca había visto antes: Samuel ?eters. Cuando nos.levantamos de ia mesa me llevó aparte.

dijo- estoy fascinado con la historia. ¿Sabe -meoír algo más. ¿No podría venir a mi l',fé gustaría :'icina

?

l- -

Resultó que Peters trabaja en una casa de publica- lóD :iones. to visité en su oficina en Lanhattan y varias semanas más tarde fue contratado para escribir un .:'oro sobre el fenómeno de las lenguas y lo que eilo significaba; el publicista financiaría la investigación.

dije -a poner en claro una cosa -Debemos ha estado al finai-de la conversacién-, usted-le ?eters iiciendo continuamente: esas lenguas "suyas". No son "mis" lenguas, Peters, y no tengo interés en que o sean. Estoy interesado, intrigado, pero de ninguna manera identificado. Como usted sabe, yo soy episcopal, y pienso que somos bastante formalistas' sé, y nadie le pide que se comPeters sonrió. -Lo haga un buen trabajo' Es todo 1o ptá*uCu; sino que que querernos.

*le dije- así nos entendemos. Siempre he -Bien que el mejor reportero es el que sabe conserval dicho 1¿

distancia.

EL

C¡,rÍtulo IV

dades

EL DISPARATE DE STONE Había empezado a sentir que la distancia que me separaba de estas personas sería fácil de mantener. Estaba sentado en la sala principal de lectura de la biblioteca pública de Nueva York, ante una pila de Iibros agotados, y nada me parecía más alejado de mi barrio que el mundo al que me transportaban. Estaba tratando de descubrir quién fue el primero que habló en lenguas en los tiempos modernos. Entre los candidatos a esa distinción figuraba un granjero montañés; un predicador ambulante de color. También un hombre que tenía a su cargo una escuela gratuita. Hubo indios de Chile, nativos africanos, parias de la India. Tib sintetizó la distancia que nos separaba de ¡

ellos.

361

' -Ninguno de ellos -dijo cuando le comuniqué el resultado de la investigación- tuvo que preocuparse porque los inseetos

cuidado.

le arruinarán el

césped bien

Tenía razón. lrlo muchos de ellos habían tenido

céspedes de que preocuparse, y el que los tuvo, había puesto una Yaca a pastar allí.

Fue en los Estados tlnidos en el año 1900 cuando m ," decidió hacer algo con su vida religiosa. Había estado leyendo el Libro de los Hechos -v las cartas de Pablo y comparado la debilidad de su propio ministerio con el poder que se reflejaba allí. ¿Dónde estaban sus nuevos conyertidos ? ¿ Dónde los milagros y las sani-

unJoven

-

DISPARATo

op StoN¡

? Seguramente los cristianos primitivos tenían

rn secreto que él y su Iglesia ya no poseían. En octubre de ese año Parham se propuso :rar ese poder. SI SOIO. I Ir€ClCllO

a0rlr

encon-

entonCes Una llsCUela

en la que sería a la vez director y estudiante. a coblar nada por la errseñanza, cada estuliante simplemente conlribuiría con lo que pudiera para splventar sus propios gastos. El primer paso era localizar algún edificio apropiado para alquilar por poco, o nada, al mes. Encon:ró uno en Topeka (Kansas). I.{o era sólo grande sino también pintoresco. Un hombre de Topeka llamado Stone había comenzado a construir una mansión. A la mitad de la obra se quedó sin dinero. La pianta baja era magnífica: escaleras labradas, enormes chimeneas, costoso artesonado. Pero la planta 137 alta estaba terminada en pino barato. En Topeka el¡ edificio tenía un apodo. Lo llamaban "El disparate de Stone". Carlos Parham se mudó al "Disparate de Stone" ¡' anunció que cualquiera que quisiera acompañarle allí para estudiar el Nuevo T allípg¡ra*estJLd-igr,gl$ueyoTes!a.ryr9¡!q,_Ceria-bie4*{eciAparecieron unos Affi bido.*Ád'recTdó;*ünos bido. cuarenta estudiantes. Esto r r '-r_ r_ _-rT--'-dene naoer oaoo que-há6iár ál'DuiñIililAtTope[a más que lo hecho por Stone mismo. L--1_e-gAqg+--.eLsA.rLQs-, carretas y a pie, llevando con ellos sus mqielg$-y-qqs nl¡qlJ--t-q-dló-'f ó-:qus..ueeerítábttarq-üyif ;?roñTo1a magnífica mansión de Stone tenía pañales colgando de una soga en el jardín de atrás de la easa. . . y una vaca pastando en el césped del frente. Qallo_q*Parham sabía la dirección que deberían tomar sus estudios. Por cincuenta años muchos protestantes habían estado prestando creciente importancia & una experiencia religiosa que ocurre gene¡almente algún tiempo después de la conversión. Era una experieneia de la que se podía precisar una fecha

H:eL.llc E\ orRAS LENcuAs ¡.'que aigunos llamaban "una segunda obra de gracia",

''ia segunda bendición" y otros "santificación". Felo la esencia de la experiencia er.a siempre un ent1lgür'q-go_11 el Etpíritu S o. La prornesa de aiguna ciase nueva de reiación con el trspíritu Santo es un hilo que corre a tr.avés de toda la trama del l.truevo Testamenio. Se hace evii,tl'oS

dente desde los primeros capítulos de los Evangelios. Los judíos por un tiempo creyeron qrie Juan ei Bautista sería el Mesías prometido. Pero Juan le dijo: "Viene tras mí el que es más poderosc que yo, a quien

no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzaCo. Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero él os bautizará con Espíritu Santo".' --trI Bautismo con el Espíritu Santo Juan la señal distintiva del Mesías. -decía -sería llacia el final de su vida, Cristo comenzó a ooner un cleciente énfasis en et ElpiTiT[Tánto. Ef'sería -eóiTsolaAor-cle

é1

T@dolos

en

| :lulla tribulacién, guiándolos a la verdad, tomando su

^^

lugar cuando éi ya no estuviera. Después de su cruci-

fixión Cristo apareció a sus discípulos "y juntos.

estando les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del PaCre, la cual, les dijo, oísteis de mí. Porque Juan ciertamente bautizó con

'

aglla, ntas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo denti'o de no muchos ciías.": - Los drscí1tulos espelat'ot.l colno habían sido instruidos ¡'entonces: "CLlandc liegó el día de Pentecostés, estaban todos unánintes juntos. Y de repente vino del cielo un esti'uendo conio de un viento recio que soplaba, ei cual llenó toda la casa donde estaban sentados; y se les apai'ecieron lenguas lepartidas, como de fuego. asentándose soble cada uno de ellos. Y fueron todos llenos de1 trspír'itu Santo. y comenzaron a habiar en otlas lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen". s Este revestimiento con el Espíritu Santo señaia el "ñueva,*pequeffi rodéada comíenzo de-lafpGsiá. de +.-"+ -.-*65[$6 en em ig-o sl- sfn es ta j oven I gles i a tenía po der

EL DiSPARATo oo Sto¡to para para crecer. Las lglesias convencer, -rraIa sanar" guardaron en tiempo, del el correr con sulgiei'on 1ue .us tradiciones un vestigio de esta primitiva depeniencia de una llenura espeeífica del Espíritu Sanio :orno la fuente de su poder. Los católicos, los luteranos, y episeopales, todos preservan €n sus servicios le confirmación, la idea c1e que en ese momento el :onfirmante recibe un don especial de pccier para ser .lr clistiano efectivo. Pero grupos como los metodistas rvesleyanos y el el heciro tle que -li'upo dé la Santidad visiumbraron nada más que I1o era de confirmación Jsta cererrionia ',in rito y que no impartíá realmente ningíln poder. Recalcaban el Bautismo como una experiencia que lo venía automáticamente sino Que tenía que sei' buscada, una y otra vez si fuera necesario, hasta que el cróyente'estaba seguro de que había sido lleno con el Espíritu Santo. ¿Cómo podía una persona estar segura?- Alg'unos¡o. deóían que no había evidencia directa; que el creyentelür aceptabá por fe el hecho de qtie había sidc, bautizado' Otrbs decian que el creyente sabía que había recibidc el Espíritu Sañto cuantio la vida cle oración se ilenaba de poder. Pero estas eran opiniones l:astante ilnprecisás. Ia tarea3ue C-4r;Los Pjtl'Ilanr l'-sw=compaleros

e es t ri d i o d.d! i er" l_ -.Í,rJ"I q$-.tt t+e-dgfflbur- un-ciitei;io-éñll qüe se- fildigi! dep"endei" En "el disparate de Stotte", Parham y sus amigos d

ocupaban su tientpo leyendo la Biblia, iavando qlatos,

ordenalgg.EJ¿qq"..oJ g911,

¿u le*P"fg"-9}¿1?.,l 9l E.pl'' Parham tuvo que salir cle I'iaje por diciembre En tres días. Antes de saiir de Topeka dejó a sus discípulos un etleargo. "Mientras yo estoy ausente"' dijo, "quiero que lean - - llechos.tPqt*@ - de Lós --- --- - - !,--:-+ i.u---i--r-:::-Z1i-¿1lib.-ro --:-a-:.: -- enocasiones _qqg.jg =I'eg¡ pe. e I qgUtlst4o dgi L-Flplll+q por primera_ v.ez. Vean st pueden encontrar .atgun éf emó¡ta co n*6ttTe, ai gg-n co-¡r.[n denom ina do r "

ry

I

HABLAN EN o?n,As LENGUAS

Cuando volvió encontró a la Escuela hirviendo de e-ntusiasmo. Los estudiantes, después de estudios individuales, habían liegadc iodos a la misma .orr.iü_

sió:l; en las cinco diférentes ciescr.ipciones qüe hace el libro de Los Hechos del Bautismó. aL ser recibido

entre tanto que Apolos es.Laua c' uvrrr¡!v' ieció ieóió que entre de ,recórrer.las regiones ,-^:p:^tT¡t"ii ¿".pués e-f¡", discípulos'1:,gii"i

ü;;il, ; ;t3;; :l

contexto.

,'y fuerolr

I-a p.rimera=yez..fng.gn Eer:.-ecrs!é.;. +, n todos llenos del Espír'itu Sa:::.,. ! contenzaron hablar en otras lengüas, eu€ hablasen".¿

usP¿nlt¡: un StoNr los oían que Pcrque :rase el don del Espíritu Santo' iántu¡ut"t en lenguas

El

a

segirr, e- Ésirír.itu les dabl

ü"iü"áá ,-"ieitos

J

.u á" 9l iilárftllii- Ür'n.lí"i* 3á'i" "r-,'.*i:.?^ o: do-ii . ill'"i:"áii ;i;;; "vl;i ;;ilC u ii"*o' lyl^ PY:" impuesto Pabio las mait"¡i¿t*toles . .-. iiiisá"tá 'J;;il;"-"b'" ;i Éspíritú Santo; v hablaban

"ii"; .n iunguu* Y Pi'ofetizaban'"' Parham estaba intrigrado pero no convencido'

*dijo-_ las lenguas en tres de los Ba-uti:mos Pabio' -Veo * Su*?"iu" l{i en el caso de

e."o "á

sus discípulos- pero más ta-rde

-dijeron -IrIoque Páblo tenía el don de lenguas en su mlnls.'**o. gue habió en ienguas más ;;;."'lóáv g"u.iuq-;Diou rliio a ios corintios' iCuán-, lit- tt¿"i ,i"=?;;;;0-_les '".t. ¡il pulto ¡uns¡.,'sido en su Bau¿on I ¿ á"t"l.iüio consideró esto en sllellclo' Parham il.mo?"

*¿Y

qué me dicen de Samaria?

|

*-dijo por fiu'

im-pl'esioEn Samaria, Simón el IVIago estaba,tan llenada gente era la nado por algo que iÁ óo*"ño para tener este dinero que ofreció ¿*iÉJrrititü"Sunio tan especial? ffi;;";úio? ffiü iiub";;i*to que fuefa poroue va había üi"ü;;-tut'idndut' firiiit,itl ""; Habla estado visto a ios creyent.* huto" estas cosa¡'*. n-':1T: t; p ;;l" ¡ J üi .?' á; ; i' Jr i : "i: ?: " i' :;l: "

il

l=

vez fue e.lr Cer.¿.r'=¿

::l:-,io la casa de

aún hablaba S¿:-:o cayó sobre todos los que oían ei discui.s,-.. I -:s fiel-es de la circuncisión que habían venido c,::- i¿,::.c se suec{aron ¿--:1"¿s

-ir*nái

también se a¡i'. iJii-ü r ü L" iü' i " * *". [i,uscá"¿o? ¡,""J:-*.:T'*?":11 Ya era bien enff?l*';ii":'ü;;;ü;;;o traáa ia noche. "si mañana 'oMe pregunto qué sucederá" -4ijo. nos reuniéru*ou q-áü;"W rblla; con crlto en ia mtsrna rorrna

podían i-3ffitn',?#.iá;

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#5i"n;G: e

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4r

Er, DISPARATE NT STO¡¡T

HABLAN EN cTBAS LE}iGUAS

-,4 ,i

1.?

lnañana siguiente todos en el ,,disparate

r*"ü

de

noche de víspera de Año l{nevo á"f u¡ó mil iiove_ crenros, una .loven estudiante llamada Inés N. recorrló algo: "¿No era cierto qué mucho. Ozman d" l;; lrauusmos que se describen en los llechos estaban acompariados por una acción, aclemás ¿e la oraáiénl ¿r.io rmponla sus rrlanos frecuentemente la persona que ofrecía la plegaria soble aquel q". ,tu.l,iu recibir el R¿¡¡¡=.o? Recordan¿o iu.lü?é,.¿l;¿;! bibiicas a'í Samar.ia,.en Dam_asco. .* ei"io. ',,p_o"t_unao :.^1111-.1 palabra "nlanos". Jóü ti::.'; 'La =u.lilñ* 'oEntonces pusieron- sus manos soir¡s pffi',,' señorita Ozman fue a buscar a Caror. earham ylá comentó lo que pensaba. .

.i.*ú;'i;

_-¿

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as,

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X

cargacta de expectación. pei.o el sol se puso y nada fuera de lo común había o"r"r.iáo. "' "" Entonces, a eso cle las siete de Ia tat.de, en aquella

tol aal

rantg .los

ientes

Uraría usted por mí rie esta ntalteta? _le

I:reguntó.

,i,"ruffiicieron gói"sita ';t* g'ran ilna

planes Para n:evo -Tenpaís hasta canadá'

misionera, que llevara.este

ü#¿i-¿.t

'rr"i;ffr;p;il;;ia ciudad de Kansas' Allí los reciLlegaron hasta

quería escuchar aquel bi;;;;;; ito*tili¿ua.--Ñu¿i" parttam tan.seguro' Lá pr€nestaba que ri.i,rli:.áll üu* pl gu"o te n az p :i :1ó."'^ i I ::^*"" ""i: ,;;;' á ;;dispersó. " " " pai'nam " se--9!199o:##ffii . *- ¿i. péi. o: stupo se ;;ñ F * ",9 "r"$?, t'li ",?"fi iit

"{.lt

T*6l.{f "9:l*qtg_gj"p_.'i{q:r":ü.s,:á.".jr_i4i."iuj. E1 "el disparate de Stone,,. ahc,:.¿ :o,ios oraban con ct'eciente fervor .por la r-eniCa C:- Espíritu Santo. u.na de ias. espaciosas haltiiacir,l.t:-. s;r. ierminar del ptso sr.iperior de la mansión fue c¿nvertida en sala d_e oración, en Un decidiclo esfuu.ro pó" restablecei el_.Alese

;

:i#",. vorvió a *ffi,s#*Hái**#.i: tám5-ren @-se¡sidq. + ]T..l:'tr j' ot'o u s^oiLu^i 41, f,iii !L rffi im= * u¡ :d:^n3:?l: aqu"t vieio p

á;'s';;¿"-iir^"""-á" """ai¿o' 1{il.u:t-o para 1á pequeña Escuela' ;;"1;-"t" había significaáoy'con Ia pérdida del lusar

tlnía que sel abandonado;

de reunión el mismo gl'upo se desL'anoo'

Carlos Pai'ham comenzé a pleqi-qt

n_ a hacer. flntoncés pLrso ,r¿:e:rnálij1-ente sus dos ;-:;-T1:::r manos sobre rIa cabeza de Inás rlr¡rlan. lnmedlaiá_ metlte, y en forma sllave, r'ino cie s:s -¿irios un torren_ te de sílabas que ninguno cle lc,-. ,::.s cticlo entenáer.

de

las

eqiglllggP

a.jí¡'."ir¿í. nésigm;;u *micanóJ I'u.T:Sil: ;;;1i;bi1ü'd;Uges'1'le"qY:'l-".191-::*ilr,l'3,10 Il;i .ier nreaigl{1 ;1 ¡,u o la sanidad

"ü'r,trffi¡¡ía

integridad, o cualquier otro Tres años pasaron

escu$1fi:{L--:"; v á-t"-1iqie q"" rgoá' ¿" :i"ft;;''"., ;"T;.i":i' lil.'lg *:g:^: HTtT#"d; ;;;;;" "lt'i'¡.'"1,¡: Tli:?1:

;;

i"i¿ u" cambio 4ramático en su {nlnrsuenu' fama de Las aguas de El Dorado Springs tenían enfermedades' tiolotés.y á* ser buenas puru rooñiu** ia atmósfera de necesiParham entonces

escalones de las "ó;;;hó "á" 1* mismos invitaba a cualilá;;;;-i,tu¿i*u";" tét*¿n tl¿' fb..pu¿t a que

""tti5iiü. quiera que estuvrera enferrno 9 go.n dolores ii*ituiu- ru llquu¡u cása que había aiquilado

con

EI,

HABLAN EN oTRAS LENGUAS

su esposa cerca del lugar., pai,a oral,. Muchos vinieron. Y de1de. el primer momento muchos declarar.on que su condición había mejolaclo. Se corrió la uol á. que allí había un hombre ciotaclo de un poder sobre_ natulal. Y era evidente que no estaba tru*.r"áá gunancias pelsonales. ya qr"re nunca había cobrado na-ja nr tevantado ofl'endas.

:emplo, Qarlos ] ,le Cristo, con el

Un"l. de las personas que fnet.on a sus réuniones mujer llamada Mary Arthur. Se estaba quedando ciega. ya le habían [éch" áo. op"_ laciones y en cada una su estacio había empeoraáo. El día que visitó a los palhan, .,.iu-.llo con un ojo, y

el avivamieuto.

,

oe sanrdad, er.a una

esto con mucho dolor.

Durante la reunión, pai

SO SUS

manos sobre

e incrédula. Aunque sólo unos minutos antes halrí¿ ¡sni¿o que .""iu,.

44f :11s ojos para tahora podia

evitar

la 1uz le'produciá, milarla dilectantente sitl sentir el más el. doloi' qtie

ligero malestar.

La señora Arthur voivió a su hogar en Galena, y comenzó a contar a toclos á" maravilloso ministerio. Unas semanas más ".lutarde ";;;; in_

üi:. # ;;;

..

I

como luego.

DE STONE

i;¡ ; ;;a

ii

{ q9:t T?

*:

"" ": v i""'pp*19""1?' ryist1c¡1, lÍlH;i":t;"" *'ñ;;"".(itiq"l"iitit) -!j de Cincinnati envió

P"""?"

#rlá;i." Eiqul¿on, i""ir p*-ti"¿i;l; ; cátena para que informara

sobré

los "Es dudoso (escribía el coruesponsal) ' que en tanto quedgspertara algg ocurrido últimos ;ñ;s haya dejaralerpleja'a .i i"tét¿., incitára el comentario oRdo' C' Parham Io i;;;;ñ'co;o-ia* ""u"iones del han hecho.

"Casi tres meses han pasado- desde que este nom-!19 nado a más rr.gá Cg ^ ' ,lo mil párFonas nprsonas )'convertl r, de "o Peri ae petetry yl?: ;úil l"^':*#:,,**,31131":%::: modo que ;i;;;=-i"i;i*""iüu tás, de

-pudieron.aban:^-^mrrlotqq. Acuí slls segurdores reclOen Io' sus muletas donar -,,o que llagl?I{el, P elecos.g sln de hablar en lenguas ex ranjeras; idiomas ue,

Kansas-,-

vitó a los Parham para ir a Galena ,lt"n." reuniones en su casa. La aceptación cle esta invitación maicá en el rñ:linistejiolé Parñam. -'un -.p¡&|q_{q[damental _*. , j;_-:_::_:jjj:::: pp f.q u g e n c a é ñ { {t Fn s a e PE n t e ñ sTáT S p -ejtiáic i ó

i &i

DISPARATE

redi óel

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era

;ias d; lá reunión. La

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semar,ra pasada un-a,T.lJ^:t-?:

Ñr¡;i." á; ¡ino¡, digz-T*l'^::i i;ffiiZ;h;üü;;' ttadi" la entendiese; sin embargo

que a ;;;;¡;i";i.*"ttt"

un indio qlle ese ,rt* ñát'iu venido a la

reunió*" ii

¡.-

pocos días Ia sala de la familia-iel,antaron Arthur se llenó - l]n de bote en bote. Algunos antig,ls una carpa en un terreno baldío contiguo. Esta también resultó.c.hica porque la gente llegába a Galena desdé valros kliometros a la redonda. Decidieron entonces alquilar un viejg depósito en los su¡uil¡los de la ciudad. loryo ya llegaban ios primeros fríos, tuvieron que calentar el ambiente con ir. ¿e ñie_ rro; los bancos se im,provisu.on "i.;* ".tufas puestos co., tablones sobre barriles. Y allí, en este depósito converiido en

mu.ler naOra uruftu . meses Parham se quedó en Galena más de tresse fue' finalmente pr"Ji.u"áo y sananctá. Cuando acariciado qu" había tué¡o para cumprtt-rtt lo hizo de Stone": desde que tuvo que ."i"u" el "disparate después de años Cincó empezar una nueva;;;";1'' la foranunció top"ka, áu .t"o.ü h;t#1it."fo-iá (Texas) ' Houston en mación de una.ugottáá,-.*'tavei que estaba A esta escuela llegó un día un estudiante

as

r I

HABLAN EN oTRAs LENcUAS

destinado a ser otra figura clave en ia historia de Ios pentecostales: W._J. S"ymoui úombre ¿"-.olü ministro ordena.do. Fue éi qU* llá"¿' .f *"n*r:l pentecostal a Caiifornia, a t ná de las ¿irecciones-niás

f1T"::l:l-la LOS ANECIES.

historia úenté.á.iáii c-ñ" Ár"_" gia

,*i;ífr,*:iliHi;Lif,

l";'1."*1;.1,:i..f

iy.:,-.j,:i; en aquei lugar. Había sido inr-itacio a prédi"a, pequeña una Iglesia local de gente de coio.. Có" "n ,u

experiencia de la- escuela de Éarham tociavía ¡;;¡;; corqenao lo,que iba .a-sg_g4a sei.ie de selmon", q,il

:

ancranos de Ia péqtteña Iglesia. Ai CÍa siguiente, cuando llegó al _lugar parz pre,iicat., errcoñtró las puertas del templo cerr,ádas. IJno de los miembros d-e ja lglesia. sin embargo, habí3 estado de acueráó .o., fiu*,lu medida. Le ¿olr]9. I cll,lo_ a ¡eymour que si quer.ía po,lÍa ii. a su casa predicar allí mismo. La casa. qut estaba u" u" ¡u""iáa anüiguo, era mejor que nada. días Seymonir pr,edic,.r alií, plesentando en . Por tres rorma logtca y. ser_ela Ia base l,jI,^ica de su posición. P*.*9 _*t ]a3gslle_ dei _g__ds_g!rlé rgoa-eüUas-sl comenzó a o. -.LlalllandL) e]l iellguas, se reían, gntablan y cantaban hasta que la escena debió haber_ se asemejado al Pentecostés oi.iginal, cuando pedro y sus compañeros fueron acusarios de ,,estar llenos de mosto".

@utffirl;¡="

, La noticia se desparramó. A ia mañana siguiente, temprano aún, se había conglegado una mult*itud eí el destartalado edificio y muihoi nrás estaban afuera esperando poder entrar. Los cantos y exclamaciones, los "aleluya" y "gioria a Dios',. r'eionaban en el precario techado. Cuando empezal'on a palmear y a golpear el suelo con los pies, ef viejo eclificio com*árá a sacudirse. Nadie se apercibió de ello. Fue entonces

EL DIsPARATn no Stown a Dios"' cnanclo, cotl un particularmente alto-"Gloria hundió' piso se eJ ce¿i""qn; lu ";u se vino abajo' techo el ¿*ilo*b;*" v t;. que la l,i¿clie resultó hericlo' Pelo se hizo- evidente de reunión iugar un necesitaba .t;¿i";;;;;áiágaci¿n de un poco de búsqueda i]-rñ*"i ' i'1"*9Calie Azusa 312' ".,i. lug"''ideai: ;;';;i;;;;;'é1 por Era eu uu barrio modesto de la ciud¿d' yTenía talier un un .¿ifi.io. uécinos un áserradero, -esiabio' se iha a sentir d;ü;il;" i;;;'1; ;""* ¿11í'nadie de la congr-egación' El edifi"mosto" -plantas;. -"i.Ét" p"t elde en otio tiempo había dos ;T;';;"i;bacle un á¡'átt¿ottnáu Ju-eso 1 causa ;iá";;;;¿her'ía' techo IJn palcialmente' i;;;";l; á;; ü a.sñt'vó destruido en el incenotigin'ai, at ;ñ;;;dp1uiáa" ffi ,';";.ili-"áliiói" .i "Jpecto de haber sido aserrado en su Par'te superior. e Los feligreses blanquearon el,frente riel edificio sense Sevmour 147 i*;;;ñ;;;"-o.i."t"t con barriles' dei saló' 'g'randel i;;;"";'ü;d;;;"t¿e" i* ""t'"*o predicando á. ü ff;Jün:l otu"¿o constantemente v se expfesu.liderazgo lrero láiliu". El éra ei lídel qlte en ordenes' saba en sugerencias tnás Azusa duró tres años' El avivamiento de la Calle gente llegaqué-pa1?ba^La Ri;;;'p"b;;* i¡"" á vér ¿ei Me¿io O-este'-de-lrTueva ül-¿"".*Aades vecinas, Ctutt Bretaña' Había bianiíni"t"l-i-¿. anaifa'*:;"á";i;;;G;'cu"ááá'tt Yl¿uun"=' educados Y investia país llegaban pe*ioiiistas'¿n el t"o¿" betos. sus impresiones' ;;;"; ^.i-fo"i'u" favorables o no enque contar' historia buena ;Jt'ipt";"i."já" u"u coDurante mi trabajo r1e investigación mantllve oculares pocós ñ; de l.s lgstisos ";;;;q;;¿i-;.¿;; -Mlú;."'i;aüuel: Harvev Mc Alisoue quedan ou, auiolamiénto eluibió di.uuien me i;., á;3;;i^Áiüiá, veces' El muchas tlmiJi¿" ;;;d" qt;ñ;ii"particularmente "i'-il"ñá interesante: relata un caso en Los Angeies "Mi finado hertnano Roberto estaba que éi me conté i"cidente' ;ü;;;t¿ er o"oiri¿

i;ilil;¿;*-áé ;;ilá;"."

ii.iii"

.uu"lo

v HABLAN EN oTRAs LENGUAS

posteriormente, adernás de conocer yo personalmente a. ra_ cnrea. ilamada Catalina Scott. y de haber escu_ chado a sus padres relatar et misnio háchol S;;áié en jl.lugar sug sg conoce como ,,La Vieja ¡fisibriáé la Ualle Azusa,,. La gente viajaba cle todas partes dei rnundo para investlsal lo que allí sucedíá. 'H;úi;;; salón en la planta,buju y irn ,'Apóiento Alto,, en-ái plso sl_¡perror'. .til iugar estuvo abierto día y noehe durante varios u¡qq, con reuniorré. Au pr"ái.á.i¿ri dos o tres veces al día. En el ,,Aposento Álto,,, ñ;ül; gente orando día y- noche. Hacia allí se ¿irigia'ia congregación después de las reuniones de preAicáciOn. Cuando era ia hora de predicaciói, .e oiá un tirnbre y todos Lrajai:an al cuito. Catalina, que era entonces una adolescente, estaba en el_aposento alto. Un hombre en ia'casa-v oyetrdo a ia gente que oraba subió"rrtr¿ las esc¿leras.- hi movida por ei :i n1o.fne1to que é1 eniró, Catalina, 11 sprlltu Santo, se ievantó señaló parado al ]rombre ¡r I 48lal.boi'de de la esÍaiera y habló por espacio de-varios 'nlrnutos en un rdroma que no conocía. lln ese momento se oyó el timbr.e ilamando a la gente a la reunión de pródicación. Toda la gente se ievantó para dirigirse a ias .=.ul.ru..- br rroñr¡*i ái ácercars€,Cat¿lina, la tomó riei bl,azo y ia guió hasiá aoaJo, al lugar ctel predicador. ¡- espei.ó hasta que se restablecié ei orden en la sala. 'Luego habló:

.,r'% en tenguas". Nadie ciud.ad ? investigar el -'naqtar énGTá-ETü?idTabe mi porque estoy aquí bajo un nombre supuesto. l9qple, Nadie sabe_nli ocupációñ, ni quién soi Acostumblo €scuchar a los predicadoi'es con ei plopósito de criti_ car sus sermones l¡ usarlos para dar conferencias contra la leiigión ciistiana. o entré

IJx¡, TRRuPNDA MANERA DE cRECEII ninguna pel'sona cle esta ciudad podía sal:er'" "Luego (conclnye la cat'ta del Rclo' Mc Alister) el Irp#¡EgyGgbtcilflc¡clillas ]- llor'0 )'or'ó como si pal' t l.Lg{ s L 9o-1"+39dE9l¿-g_ Sin pomEste fue ei avivamiento de la calle Azusa' ni rringunó p-lii"-ü.üri-idrd;;i .;ro's,. ni banrlas' el campaña; una de de los acompanamr"r-rto* clásicos que fue yestabic viejo un en ,,u"iJ niovimiento ,1u" ;d-iil;;á" ¿;u, de noche, pol más tle mil días'

C.lPÍruro V

T]i{A TR,EMENDA MANERA

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CR,ECHR

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con ella Había llegado la primavera ctrel año 1960' ¡' guardase ei utt saraje' i*pró*á"tut uJ;;;;ü-fie cortadora b;;1as palas pai'a ni"uu y se saiab'an ia el buzón En apo.nos', cle césped y la esparcido"u"po"u orgulloso usteci s-entirír ';¿S; volántei ;;.;;ii'é ün este verano?" Y cuancio sus amigos tt"ut'"áicésped en eI eésped dei vaca la en ;;;;;; *.-itáir¿"pu"sairdo íñ6 á"1 ",litP*ate de Stone"' al extraiici La primavei'a había llegado y mi viaje sin asu'to un aún era *;;h;'d;láu-p*"i.tostalesimportaba más cie io que ;'t;ü;; y-rámoto, v "o-*" por un paÍs extranme hubiera importaáó un ,'iaje homl¡r'es uot a J *oitt--u.t,?]^;lii il;;'ü;;;iu¿i."u un tren faplüo' de ventanilla i¿ oe trabaios, a tl'aves algo Había algo que yo esta'ba dispuesto a.admitir': esos durante *ñtl"iá." 7füerá delo comúri--ocui'rió todo Por Pen*tecostal' T:rimeros años de u"it'ut"lé"to Peniecostales' más ó1 rnundo irabiatr -;;;iti;'i;i;;ias

r HABLAN EN oTRAs LENGUAS o nlenos todas al mismo tiempo; en el espacio cle unos pocos años, inmediatamente ánies y ciesüriés Aei cáml

bio de siglo. Lo extlaño u".r,.n "d;;11" era que

a nrenudo no había una relación ¿iscérnlUe entie los

diferentes gnlpos, ninguna .on"ii- que permitiera al historiador. señajal i ¿ecir.,' ,;t^'igiá-i" B se rlesa_ rrolló de ia iglesia A.; de los primet'os .la Algunos -ejemplo, I,isitantes calle Azusa por

..,i

cle

ia misión

,,ir-gr:up" ¿"

de

i"*ie""rl

tes armenios qrle no encontlaltan-nuán nuevo en las manifestaciones Pentecostales. \-einte años untus, un m-ovimiento semejante con oi.aciór, i.rrguus, hábía surgrqo entt'e los presbiterianos en "ii Ar.ntenia. Cuan_ do ron a -.extos pr,é California trajeron sus foi.mas cie aáoración óon niioi y permanecieron solos y aislaclos irasta c1ue, sorpren_ didos, descubrieron que un nroviniiento :iaralelo-esta_ ba desal'l'oliándose en la calle -{zusa. I

50f

_, En medio cle las montañas Lnicois en Cal.olina del 1\olte, miembl'os de la pequeña Ig]_CS.ra tsau , Camp

Crqek

en renguas. Antelrormente no hairían tenido ningún con-tacto con gente qtie habiala en ienguas; en reáli_ dad no sabían que existiei'a un fenll-nóno s'emejante.

miemblos cle la foi,mali-cta Sociedad -.trn lu India, Misionet.a rie la Iglesia de Gr"an Bleraria se sol.nren_ dieron porque una joven liinclii ,j. i6 ;ñ;, ;;;;d" _

oraba_conrenzab

iio cli'al.cie.Eonrbay;

i tá ¿;t;: él invitó a algiii.ros amigos a orar con ja chica deseando qne algLr,en entendiéra ei ienguaje; finalmente alguien lc entenciió: el lensuaje , ela ái'Ebe", y Iq. o-raciones que elie. iracÍa Elán=pófit segui'idad de ia Iglesia en Libia, uir país qué, por io. que ellos sabían, elia nc conocía. ^ l-uego r¡tros cristianos hindúes empezaron a exper.imen-tar este fenómeno de hablai' en idícmas qub ,rurrca habían aprendido ¡r pronto un compieto avir,amiento estaba en mal'cha.

llE cREcER por.la Se publicó la historia en ulla hoja editada estaba circular *ñi¿ti ü-ripiiu*¡"u cle 1906. ¡La- llegaron a cuando .la .Te;ü it"pt,iu i: distribuida que hechos semejantes i*¿iá l"i primerás noticias de ..üü"" o.rrriendo en ios Estados Unidos ! Yo estaba intrigado por estas ienguas que-surgí4n ..po"tl"áumente y sin^reiación entre sí en distintas ;;;;il;imundo' ¿Qué podría significar esto? era Aun cuando el impulso de una experiencia con,la prontitud ia otra, con fá;il*""üidentificabie poco comun' cual el mensaje era aceptado me parecia de esos y emocional É-ü óo*o si él terreno'bspiritual que folleto un sólo que tan. cón tal fuera ;;;¡"; gente la entre preciso v ;;;;.ici"t; e" et mómento iápidamónte ia chispa de ;i;;;;;, ütiu án"utt¿.r Abrams' ;;";;;iúñnto entero. La séñora \'Tinnie de la Misionera Sociedad la tle ;;; d; 1as muierespequeño,ry:Ti libro un esmibió tti¿.iu, lu. ét igl"-i; amlgos de sus expenenclas allí y 1o mandó a algunos ' del51 rectoría' la Út* }"-s-u.a ;;t'* ¿"io¿o "r *üáo' Épiicopnt de Valparaíso (-chile.) '' i;i;T";; ltéto¿i*to g"*i"'' ió- i"v¿ cr'¡r mucho interés' rr^il-t"t-W. C. 1o que ocurrlo: de bsta es su desctipción recibido Durante el año siguiente después de haber nuestra--genle con artíamos ¿omp .l ñü;;^ñ;i;il;; nos propusliát--"iit¡ás buenas noticias' Entonces' avivamiento' un tene¡ ñ.-;; ild" t ue.tio cotazón no"tt" ', !,r i""li" ?-iloración' ocurrié i;;ü;"; congre-gación' de tt?: J?9 ;É;;;;;üroso, toda laprorrumpié en una oraclon personas mas o menos' v sorprendentes, Hu¡o-ma"iiesracionl-s 5;' ;i;;;;. en expenenculminó y y otro, o"o ' '-toclo ' uu*ñLlurr tales como las cias con un gran ,túméto de pe-rsonas' 2' Multitudes nLÑÉ capitulo ;*;*üfi"i."itu.-un enormemente' vinieron a ver . . ' ta- asistencia cre^ció personas'"' 900 las iuper¿ ;il;i;";"iáo*iteó, en un -una Algunas veces el avivarrriento se produjo de historia de iésultado cüno lutat] .lmplemente eu ocurrido un cliario acerca de aigún avivamiento r=i' .t movimiento alcanzó el sui' UN¿ rR¡unNDA

l

;iil;-;i;;iti".

MANERA

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--T---i

I{ABLAN ¡rN orrlAs

LENcuAS

i

cle China. Los misioneros en las escuelas \4¡ocliorv ie¡er,on en ei dia_rio acelca á. i". eltraños

acc¡nteci_ nlieirtos de l¿ calle Azusa. Un .¿ba,tu i;;;;;, ñ; l?.^o It¡rués. en.el medio cie una iranquila r"*unl¿ii _oe or.aclor), un rniembro clel cnerpc cie irrofesor=* á" \l'ochow empezó.a hablar. *i, * -u',:i,1n,,,-,t.nto enten_ iiía. Fue el iomieirzo aé; !f* iái,ra qlre no chino. Lus llt¡irtr,t'es -rr r n o ci e i,,,,:,r.,üi;,fJ' ?,':1;r S:: ; :'':i r: ;,,' :1" ?.:; . gel)te sencilla, que no llamab¿¿ la atención f.I; h"L,i; nrngúrr Luter.o entre _ellos, "i"gL- Xir"i Fox. ningún Wesley,-r,;,!gi, " Crir;.r, ,,,Ai.-iduo soble_ :*qúl satrente que ati'ajela adeptos J s,.i ller,.aje por: La :[era fLrerza de su per.sonaiidacl. L:r g,ente clue iba .-gu,,r" ¿¡ l¿'. caile Azusa e)'fl, por- tu g"r,ái,.t pobre y sr.n ednc¿cióri' pe'' ar ubrt"r' o .,,i-i,.,i,,r..,'tr.lbia"ai"go en l<.¡ que decían que_eircerrcliu oi i'*gu. -\iny pronto ,:oncle esta_ gente i'ioia, .u.gio,,'ii,1i .r,o," grupos de Pgllr,ecosta les. Err Chicago.-if-il,iiire,q, Xui_",*' -^ | ntlLfillt: liock. )',err et exrr arr jei,,,',',1 L,,¡i". ) Vorii i;;;_ cL¡t'larrd, Arrrstet.dam ¡. Oslo. elr r '¿,.c.Llr ... :llrg,¡,a,f ], lviü\ti Irorrllie a la ialle,,izus,r,,r,i_,i,l i,iu g*rrt* á" {.1.r¿11¡

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91 lttLltld(,.

En ti¡das partes ia histoi.ia

er.¿t .simil¿rr..

co¡núrr vr_¡ir'Ía a su casa con un ¡i,en,.¿je

La getrte

i, .i.;*;lr;í"

eue g¡¿ recibido instantánearrrenre. f,aiecia qu" ái.ui_ t,urtaCüfnelrte rru }r'eci*abu j;t,ul,lr.:r.i,;,1¿1, ¡,rr.,lue ellcs o.i venderlo]'es uo tenían uaci¿t. A ltienitdo ei,¿ comc, ¡ii sus oyenres liutier.a,u est¿](jrr largo tiem_ "--per:arrdo J)i-,, est¡is noticias; no bie' h¿riría ir. ciestello d" r'ecorrucirnien'io, el trabajo c1e i_,elsuasi,jn estaba hecho,"

Peru a1 ladu de este fueg.o altr,¿sadol, de este es_ parcimiento ap:r.errternerrti'si. e.¡r'uer'zo'aer meiisa¡e Petteco.stal, hubo una l.e¿rcciór, upu.-*ru, igualnrenig, i'ritr'te. iguahnente instantálrea; u,i .n.onndo antag,r_ tri.\Iilo haci¿r éi" _ V<,r po,iía 1'ec{}t}rJcer este sentirnienro atrtagónico. Lo había seutido en ula fonna .uor," nt ¿lo *;goi."t" de iruesi*¿¡ visit¿ a ia lglesia Rock, cua'rlo de-i¡ronto

UNI tnnunNDA MANERA DE cRECER acerca del y lepelí todo aquello no quise,oír nada más un chaPero esta r.uucclórt de mi parte era ".'u"to.de verano comparado con el huracán de oponái"0" íi.t;ft;; t"ljétott los i'entecostales en aigunos sitios'

escenario fue un edificio de escuela de un solo de Carolina' .ut" ""-Óámp Creek, en las montañas La avivamiento' un ,'1.1 Ñ;t+.. }Iu¡iu comenzado caminando kilóm-etros' 50 desde lürb;-i;i,

El

ü.itt"

el dÍa se l en calretas tll'aoas pol bueyes'A Dut'ante Io hacían noche' la la escuelá' ¿" t."tiá." "f :"t¿i.t trn Jas reuniones ;á;;l;;;;j.il" iu, de las lámparas' creciente' expectativa de ;;;;;; áiá ttu¡iu sensación Carlos "En épocas de oración fen'iente (escribe avivamieneste de relato fV. óo""'-"" su interesante a estar tan

;;i.; il; o clos de los miembros llegaban oraban que se hallaban ;;";t;i,i"; .o" Áqr"l a quienSanto." Espír:itu ' v hablaban en i-p;I.;;;-po" "i i;;';ffi;;.á*o"i¿L.- Pe¡'o aquellos crevenfgl l!l: Iut mas' ciilós no lo podían entender porque nl aun los husemejante que átgo. recárdaban miemñros o'isjos IJna tofal ignorancia de üi;i;ü;;iJo ulgu"u ""'' impedía que suprer-an oe les lglesia la de ia Historia períodos de oti'os ;;i¡;;i;;ió""* slitilures a las de tenel expea' empezaron uuiuu*i""to. Pronto otros lugar' cuenta en y' tenel sin ;"mejantes ;i.";i;; manifesuna paiticulal'es' iitálá""i áiiü".ta"éias ellos hablSban en lenguas' o ;;;; fue ur.,ifotme: pái'a aquellos que escuchaban idi;;;- ;;.có"o"i¿t. y con admiración expectatrva ' "

"Las noticias de este clerramamiento se esparcieron a punto .o*"olüú!t:ó á" pol"i"t en todas- direcciones presenjuntos a e incrédulos corrían i"i'o-" dejó"de se distantes "-"t'io.o. ill cól¿ados :i;':';.#;;;;. mantequilla arar al mediodía; fu ttó-u para hacer se'ordeñaron las áéi:ienaott; ru.'oiluJ é" ?"á-¿q"J" ér ."i-"staia alto; Ios,bueves.^ f,l:l:l apurada, v l3s c.arlet.as eran drnglla a ;iü;"t;d;hacia Camp Creek'" clas por caminos montañosós Al principio las iglesias locales recibieron muy

;;;;';;;á"

HABLAN EN 0TRAS LENGUAS

bien el avivamiento. Los honlbres valvían a sus propio-s pueblos y contaban acel.ca de vidas cambiádas 5¡ cle una nueva relación con Cristo. Los dirigentes religiosos casi no podían creer io que oían; y a"nimaban a su gente a asistir. Luego llegó la reaeción. Vino inesperada y velozmente corno el avivamiento oi.iginal. De la noche a la mañana, los rnismos líderes só mostraron hostiles. Los ancianos de nna Iglesia Bautista impidieron a 83 miembros asistir a una conferencia. Ei cargo: habían hablado en lenguas. Un grupo de ministi.osJue a unos funcionarios de un Condado y 1os persuadieron de que retiraran el permiso para usar Iá escuela" Cuan_ do estos creyentes fueron a i'ennii'se rina noche encontraron las puertas y las I'entanas celradas. Sin desanimarse, simpiemente consti'ut ei'or1 ellos rrrismos una pequeña iglesia de m¿dei.a. La-oposicion adoptó medidas niás euér.gicas. Algulnos chacaleros, una noche iluviosa, fueloñ a la misñra iglesia y la incendiaron. La llur-ia apagó el fuego, entonces noches después, demolielon la iglesia con dinamita. Los cre¡rentes ia reconst¡u¡,-et'on. Más tarde, una mañana vez a pleno día- llegaron -esta más de 100 hombr:es al edificio de la pequeña iglesia. Entre ellos había ministros oldenados, cliáconos, ancianos, un juez de paz y un comi-ialio. Mientras los miembros de ia iglesi¿ permanecían sin poder hacer irada, ei grupo desarmó la iglesia madera por madera, las apiló al lado del camino ¡' le.r pr.endió fuego. Al haber desarmado la iglesia antes. dljeron, no eÁtaban quemando la propieciad sagr.ada, sino una pila de

_.t

54

ryraderas,

. Los creyentes iro trata¡on de leconstruirla otra vez, srno qrre empezaron a reunirse en los hogares de cada uno. Entonces el comité de "vigil ancía,; usó tácticas

más personales. Arrastlaban de noche a los miembr"os de ia nueva congregación de sus camas y los azotaban. Cada mañana los patios de las casas doncle se habían llevado a cabo reuniones, aparecían iienos

Liul rnrlrnNDA MANERA DE cRECER ,le piedlas y de viclrios lotos. Les dispaiaban con i'ifiós a t'avés de 1as ventanas' Los a'r'o¡'os que les rlouolcionaban agua ei'an ensuciados, las casas (luehasta los cimientos. Estas notas de violencia "roáas continuaron dnlante varios años pelo fueron finalnente aquietadas por la voz de una mujer'. y era la esposa de uno movimiento. Un día un glupo estaba elt una reunión ell casa de los hermatros Allen cuando 25 ó 30 hombt'es se agoipai'oll ell el patio, blandiendo g'arrotes, cuchillos y i'evóivei'es y demanclanclo que sé dispet'sat'a la congt'egación o qttemaban la casa con ellos adentt'o. "La intrépicla esposa de Allen, Emilina, con dulce r- desalmante autoridad (r'elata Conn), enfl'entó a los hombres en el i:atio )' los inr¡itó a entl'ar', a lo que ellos se negalon murmul'ando y amenazando . . . Ella 1es dijo: "lrlo hay ttinguna i'azón para que se escond¿n cietr'ás de máscaras )ra qtle les conozco. Ustedesluu son nuestros rtecinos así que no tienetr por' que escoll-l siiquense Ahola' derse cuando visitan nltestro hogat'. ese disfraz y les plepalar'é una cena caliente' Pei'o nosotros no dejaremos de servir ai Señot'"' "Los hombres tratat'on, inútilmente, de leasumir su fei'ociclad anterior, pttes habían sido desarmados pór:tu actitud clistianá de esta mujel valíetrte' El srupo lloco a poco se desinteglri tl'atando de cubt'ir lu confusión con violencias. l'lo cumpliet'on sus alnenáás ni molestaron a los creyelltes nttnca más'"'| Se llamaba Emilina Allen,

de los líderes del true'n'o

Casi todas las pl'imeras reltniones Pentecostales enfreutalon persecitciones semejatltes' \\¡. C' Hoover iai enfrentó-en Chile. Algunos perioclistas habían emperado a asistir a stts servicios en busca de histoi'iai sensacionales y Hoover se t'io metido en el centlo ¿" irn, sensacionai publiciclad. Url dialio 1o acusó de u..l¿" criminal, dicienclo que daba a beber un brebaje áá¡i"o llamado "la sangre del Colclelo", que prnducía un letargo y que luego la gente caía al suelo"' Hoovel se encontró pt'onto en difieuitacles con sus

HABLAN EN OTRAS

LENGU.AS

supet:iores. Su obispo trató de darle vacaciones: Hoover se,nggó a salir. Al final, se le obligd a ciar a la Iglesia Metodísta y a dirigir su congrega"enrnción en forma independiente.

Lo interesante es que }a persecución, lejr,s de desmovirniento Pentecostai. sotrdificó gmpoñ pequeños e inciertos y les dio una unicjad quu ü* oiro momento quizá nunea hubieran alcanzaclc. El avivamiento del Camp Creek continuó itasta collvertirse en la Iglesia de Dios, una de las clenon:inaciones pentecostales rnás grandes. El avivamiento en Chile finatmente se convirtió en ia lglesia }íetodista. Pentecostal que lioy tiene una mernbrecía de más cte 600.000

truir al

personas.

Pero a pesar cle su evidente inutilidad. la nersecución a los Pentecostales continuó. Gente qué ituscaba ¿sidero para no suavizal'su antagonismo, lo halló g:eneralmente imente en "las manifestacio¡tes físicas de ios Pentecostales". Peritecostales" El hablai'en lenguas, gritar, l}orar, t6lI r^aiql nny al n piso, a muchos 1es ¡:ai.ecía une clase de rodar poi ei enrociolralismo que destruye ia alabanza. Pero aunque estas cosas podíarl pro\¡oca]' aver.sión, no eran las más irnportantes causas del enojo clue ios Fentecostaies provocaban tan a menudo. E1 doctor Van Dusen estaba quizá rnás cerca de la raíz de1 problema, cuando le preguntó al obispo auglicano cle dónde venían los conversos Pentecostales. Jl-rchos iiegaitan tie las filas de los paganos. Perc m'.ichos sin duda, procedí¿rn cle las otlas igiesias. Los católicos romanos tlleloil esueciaimente afectacios. Docenas de conglegaciotres Pentecostales cle habla española sur:gieron en \lueva York. Entre los catóiicos cireuió la l¡istorra iamentable de que los Pentecostales tenían ur-!a nueva tt'aducción de la Eililia. En la Bibiia Católica la orden de Jesús a Pedro era, "¡Aiimenta a mis ovejas l" Pelo ia versión Fentecostai tendría, "¡ Roba mis ovejas !" Y en ei robo de or.ejas ellos se hal:ían convertido en maestros. Las iglesias protestantes tampaco se vieron lil:res

\

UN¡ TNNiUSNDA MANERA DE CRECER cl-e esto. Estadísticas del gobierno sobre el crecimiento comparativo de iglesias entre 1926 y 1936 mostralon que durante este período las iglesias tradicionales perdieron 2.000.000 de miembros, o sea el 8% del totai. hn el mismo período los Pentecostales mostraron el siguienle aumento: Asambleas Pentecostales: más de 264,7%. : más de 208,77a. Asambleas de Dios : más de 92,87c'' Iglesia cle Dios empezó a preguntar de dónde vendría membresía y si tendría relación naciente tocla esta ccn los 2.000.000 que faltaban.

La gente

Se preguntaban o d'ótt'de il:an sus adeptos, pero,no ei paiqué se iban" ¿ Qué era lo que los Pentecostales

y qué tenían que atraía tanto? l{adie se molestó en pieguntarlo y cuando los Fentecostales clieron la información pol propia voluntad io hicieron ¡^" cie tal modo que provocaron el antagonismo' Estalló1"' entonces una guerra de folletos entre Pentecostales y cualquier otra denominación que se atreviera a contestalles. Agresivos, evangélicos, con lealtad de már'tires a sus creencias' los Pentecostales ganaron la reputación d-e estrechez mental: si usted no lo hace .o*o yo entonces está completamente equivocado' Para eilos el más equivocado era el "liberai" que pasaba su tiernpo coustruyendo hermosas iglesias y modernizando el evangelio. les-decían

Rápidamente, se levantalon muros divisorios entre Penteiostales y el resto de la criastandad. Las iglesias tradicionales calificaron a estos habladores en

lenguas como cle-,lotos de una manía pasajera' L9* Peñtecostales a su vez caiificaron a las iglesias tradicionales como de haber perdido contacto con el poder dinámico que fue \a ,'azón principal del nacimiento de Ia lglesia. Ocultos unos y otros detrás de sus paredes, los dos

v L¡s pnnnlPs sE DERRUMBAN

HABI,AN EN oTRAS LENGUAS

bandos marcharon por caminos separados. No había

ningún intento de parte de ninguno de los dos de buscar valores en el otro, ninguna noción siquiera de que tales valores existieran. Durante 50 años ello no estuvo en el panorama ni en el pensamiento de ninguno. Y entonces, abruptamente se registra un

cambio.

aventura. Los pentecostales eran sólo seres llumanos confnndidos; )' yo ott'o tanto. un vendedor de helados venía por ia calle haciendo luido y como por arte de magia aparecieron tres caritas por detvás del biombo. -Podemos -ernpezó Donn. Tib desde adentro de un armario--. -ctijo -No helado después de la cena. Las caras a tomar Vamos clesaparecieron.

Ibamos a mudarnos para que todos los de ia farni-

C¡pÍrulo VI

LAS PAREDES SE DERRUMBAI{ r

va el libro?

Tib. Ella estaba

-iCómo S8lnasando los platos de los-preguntó armarios de ia cocina a los canastos para embalar que nos había provisto la empresa de mudanza. de

sé Miré hacia afuera nor la ventana -No la eocina la radiante tarde de junio-. Estoy harto

de las riñas de iglesia. Los últimos tres libros que

saqué de la biblioteca no hablan de otra cosa que de "lo errados que están todos los demás".

El hecho era que ahora que los jugadores eran ya muchos en el campo de golf que observaba desde mi ventana del altillo, todo ei tema de religión y experiencia real con Dios y visiones místicas en el hospital, parecían absolutamente remotas. Había deseado, por un momento, que mis investigaciones de la historia Pentecostal produjeran también una respuesta personal. Respuesta a la aúdez que sentía en la vida religiosa, y que ellos aparentemente no sentían. Pero me estaba pareciendo que no había respuestas

sino sólo problemas candentes, y el iibro se estaba convirtiendo en un trabajo aburrido más que en una

lia pudieran tener un dormitorio particular. Tib es también escritora y nuestras oficinas, iuntas, ocupaban el aitillo de la casa actual ya demasiado pequeña. Abajo había dos dormitorios. Scott y Don estaban en utro, Elizabeth y el lavarropas en el otro, y Tib y vo dormíamos en el sofá-cama en el living" Reciente-

mente habíamos encontrado una casa más amplia y en dos días nos íbamos a mudar' Y yo debía dar la noticia de que había invitud.o,ol^,, cenar a una persona a fin de tener una entrevlstal"" que consideraba clave para el desart'ollo dei iibro' pero Tib saiienrio cle cena -empecé, la investigación, -Hablando de pensando acérca del armario aún que sé cuál es tu pl'obiema' me parece dijo: -Creo estado pasando demasiado tiempo en la bibiioáo" h". y teca no lo suficiente con personas' El cielo mismo pareció rlarme la oporfunidad irussinceramente-' Estoy rázón .u¿u. -dije he invitado a alguien acuerdo. En realidad, *rv ¿"-tienes ;-p;-;t la noche eon nosotlos. El ruido de papeles cesó de rePente' qué?

-¿Haspredicador'

-Un Los ojos de Tib se fijaron

en la vil'uta de madera pito la de cociná en el )'en las cajas amontonadas en la saia.

rápidamente- es David nombre -continué y áctualmente es uno de pl"*.is. Es sudaflicano ¿u-Su ioi pe"t"costales más impoi'tantes del mundo' Y sólo

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HABLAN EN oTRAS LENGUAs

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va a estar en la ciudad esta noche y. . . Ahora Tib me observaba como si estuviera tomando mis medidas para mi propio cajón. . . Y le he reservado una habitación en Kittle -. Aproveché el suspiro de alivio que dio, para House. agregar: sabe que nos estamos mudando y dice -El que no le importaría comer frijoles fríos en el envase

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es más o menos como va a ser --dijo Tib. -Esto yo había dado la noticia con tanta habilidad, Pero que ella al decir esto me sonrió, perdonándome. Había oído muchas v€ces hablar de David du Plessis. Aparentemente, era uno de esos hombres introvertidos y defensivos como el que más, que en la mitad de su vida se convierte en una personalidad extrovertida y comunicativa, que habla amablemente y sin ocurrien, cansar a gente de otras tradiciones. do un cambio entre los Pentecostales -Está dijeron-. realmente, deusted quiere saber de qué se trata,-me 6¡lSi "-lbería verse con David du Plessis-. Cuando supe que él iba a estar en Nueva York lo invité, fuera o no semana de mudanza. David du Plessis resultó ser el tipo de persona a quien uno llama "David" desde el primer momento. Se podía distinguir la chispa en sus ojos hasta cuando caminaba por la vereda de acceso a la casa. A los 10 minutos de haber entrado en nuestra casa, ya se había sacado el saco y nos ayudaba a envolver la vaiilla. tienen ahora a un experto ayudante -IJstedes dijo en el suave acento sudafrieano que a los norteamericanos suena como británico-. Mi esposa y yo nos hemos mudado tan a menudo que he llegado a envolver los platos como un especialista. Así pasamos todo el resto de la tarde, empaquetan: do y hablando. Tib tenía razón: yo no había pasado suficiente tiempo con gente. De David du Plessis obtuve la visión de un mundo Pentecost¿l muy distinto del antiguo sobre el cual había estado leyendo. El cambio había ocurrido en una generación, y la

LAs

PAREDES SE DERRUMBAN

historia personal de David era un ejemplo. David du Plessis había tomado parte en el movimiento Pentecostal casi desde el principio. En 1908 dos años después de la calle Azusa- dos nor-

-sólo teamericanos

que habían I'resenciado ese avivamiento llegaron a Johannesburg, alquilaron el edificio abandonado de la Iglesia Presbiteriana, y empezaron a' predicar. Su mensaje del Bautismo del Espíritu Santo con el hablar en lenguas era nuevo en Sud Africa y desde el principio grandes multitudes se juntaron a escuchar.

El padre de David era una de las personas que entraron a la iglesia por curiosidad. David tenía sólo 9 a,ños en aquel entonces, pero aún puede recordar el efecto de esa predicación en su padre. "Procedía insnirado de ardoroso entusiasmo", recuerda David" "Quería dejar sus negocios enseguida y hacer algo para el Señor". Era carpintero y casi antes de que, l-a familia se diera cuenta ya estaban en plena selva16l africana, donde su padre construyó estaciones misio-' neras para Pentecostales que llevaban el mensaje a territorios nativos. más tarde él mismoLa famitia de David -y cuanclo más eran entraron al movimiento Pentecostal pasados por alto por las iglesias tradicionales. David óreció en una atmósfera cargada de resentimientos 3r antipatía. Cuando siendo ya un joven decidió entrar al ministerio Pentecostal sabía quienes eran los enemigos: el pecado, el diablo, y los religiosos liberales.

David ascendió paulatinamente en el movimiento Pentecostal. Durante 20 años después de su ordena' ción se quedó en Africa, predicando en su iglesia, trabajando como editor de un diario Penteeostal, y actuando luego como secretario ejecutivo en las Asociaciones Penlecostales en Sud Africa. Con el tiempo ilugutot, oportunidades para trabajar en el movimiénto Pentecostal internacional y se encontró en Ginebra, París, Londres, Estocolmo. Para 1949 era

1

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r HreLnN EN orRAS LENcuAs

LAS

secretario general de la Conferencia Mundiai de Asociaciones Pentecostales. Y en cada trabajo, tanto éi como otros contribriyeron a poner" nuevos bloques en el muro del desentendimiento. separando a los Pentecostales de las isleqias tl,aclicionales. Luego tuvo un accidente automoviiístico. Tal accidente tnvo un efecto profundo en é1, en su ministerio, y finaimente en todo el movimiento Pentecostal. Cuando ocurrió ei accidente, Dar,'id estaba en los Estados Unidos, haciendo arreglos pala la Segunda Conferencia Mundiai Pentecostal que iba a ser lievada a cabo en Paris el velano de 1949, David, como secretario ejecutivo, tenía ia i'esponsabilidad de pianear la conferencia desde su concepto más general hasta el detalle mirs ínfimo.

*l{o lo estaba haciendo

bien Me impacientaba cuando las ideas de-i'ecuer"da----._. otro diferian de ,las mías. Tenía tendencia a mii'ai' las cosas con cri621 telios extremos, y a perlsar en la gente como villanos o héroes. ilabía llegado a mis cor.rvicciones por el camino difícil través de la expeliencia- y re-alas opiniones de cualquier otro que husaba escuchar apuntaran en una dilección diferente. En resumen, estaba repitiendo en pequeña escala el mismo modelo que todo el movimiento Pentecostal estaba haciendo

en gran escala. Entonces, en Lu.i instante todo

eso

PAREDES

Str DERRUMBAN

:ora, parada sitr luces a tlavés cle la ruta' Walker trató de frenal el coche, per:o el camino estaba resbaloso y el auto chocó contra el tlen. Paul Walker allenas se lastimó. Pero i¿r cabeza cie David atravesó ei palabi'isas. Fue tilado iracia atrás pielna ¿r tlar'és del viclrio, coltátidose ai ir y venii" Su espalda' Su i'ociilla. de ia arriba rota estaba izquierda t-oi'cida, su irombro herido. Doce horas desiiués, Davicl recobr'ó ei conocimiento. Su pierna estaba etr el tensor. Su car'¿r --con 37 pq!-

apretaclo qtle no podía muy extraño estaba ocurriendo. Dalecobré ei conocimisllfe -1'sstierda -Cuando clespertando si me estu'n'iela como vid- me sentía

:adás- tenía ttn vendaje tan .,'e1'. Pei'o, algo

de un buen stteño. IJ1 doctol me preguntó:

--¿Cómo se siente, pastoi'? bien --le dije-. -Muy Ei cioctor se rió, ilet'o yo 1o decía en ser,'io. Desirués , de estar Lula seman¿I en ó1 hospital oti'os nléclicos fue- lor i'on a hacet'le preguntzrs. Estában intrigados. D¿vid' no tetría nacla-r1e-fiebre. Comía nol'malmente. Dordebiera estar' mía normalmente, sin di'ogas. -Ilsted tlno de ios doctotenienclo algutra reacción fiebre. tlsted está terriles-. A1 rnénos url poco cle-clijo blemente enfermo. -_Oh no, cloctot'

David-, está eqttivo-

cambió.

-cotrtestó Solamente tengo caclo. No estoy enfelmo.

Era de noche, tarde, y David se trasladaba apresurado de un compromiso a oti'o, en una regiírn montañosa de Tennessee. Un amigo, Paui \,Valker, se había ofrecido para llevarlo en su auto a fin de ahorrar tiempo. La noche estaba oscura y lluviosa; la niebla impedía ver el camino. La conversación había casi cesado ¿ causa de io tarde que era y de lo difícil del manejo. De repente lValker miró atentamente a través dei parabrisas cubierto de agua. David recuerda haberle oído decir: "Tendría que haber un puente blanco. . . " pero nunca terminó su frase. De entre la niebla, de lepente, surgió la figura de una locomo-

lotos.

httesos

Aulque por l'azones diferentes, Davicl estaba también asombrado 1:ror su cc,ndición al igual que ios métiicos. Empezó a pi'eguntarse si no había alg-rin propósito oculto de Dios detrás del acciclente' Los á"¡i* habían sido palticulalmente inofensivos' Paui Walker no se habíá lastimado seriamente; ei automóvil fue adecuaclamente alreglado pol el segnro; inclu.i"á fei'rocarril se hacíá cargo de la cueuta clel "l Y no sentía ni el más mínimo rlolor" hospital. -_El finico efecto real dei accidente -dice Davidla próxirna fue apaciguar mi empecinamiento ¿¿nte

r HaeL¿¡{ Ei\t üTRAS LEhtcuAS conferencia de París. De repente tuve que dejar algunos de los arreglos para que ios hicieran otros. Tuve que pedir ayilda rie otra gente, y ile Dios.

Dr¡rante las sernanas siguientes, acostado en su cama en el hospital, David escriliió literalmente iniles de ealtas a ti'avés cle un dictilfono. Sin quereilo, él noté ull car¡bio sutil en el tono de sus car.tas; de uno que sostenía firmeitente una pasición, a illgriien que estaba "escuchando", por así Ceciric, l¿ voz de Dios,

aunque ello significara prestar atención ¿ hornbres que estaban en contra de é1. :La Confer€ncia, fue un éxito, supongo David-. Pel:o no creo qne ese haya sidó et resuitado -dice prineipal del aecidente. Descubri que yo habí¿ pasado por un proeeso suavizante. Simplernente, no era la mrsma persorla. Ahora era paciente, más irondadoso, más suave pala hablar', mientlas qrle €n tra Fr.imera Conferencia Mundial había proceClclo con apfesura,.. ¡ miento, con d.etel'minación, habÍa hablado fuer.te. {i4 | I El accidente parecía hal:er"me moclelado para ser ei homi:re que Dios necesitaba pai'a una siruación especial.

David pensó, al principio, que ia siruación especial había sido la Cor:ferencia. Y l¿ Clcnferencia tuvo, en realidacl, un e-qpír'itu riistinto. Pelc frie lo que ocurrió después 1o que rnás le intrigó. Á1 pasar los años em'pezo a pensar más y más a menudo acerca de un gr'upü de gente que él una .,'ez iiai-.ía desechado: los religiosos triberales, quienes, a su criterio, estaban desvirtuando ei Evangelio. ¿ Por qr"ré deL'ían ellos estar en su pensarniento? Segui'o que DÍos nc quer'ía que se viera envuelto con los libelales" "Nunca pasaré más allá de sus secletal'ias", se dijo i:ara sus adentros. "Sólo obtendré indiferencia, y no quiero vivir entre la indiferencia". David tiene la costumbre cie orar en voz alta. Las más de las l'eces lo hace eI1 una especie de diálogo con Dios en el que ]e ilega, como una voz itrterior, ia orientación necesari¿. David ha aprendido con los

Lns p¡npnps sE DERRUMBAN años a prestar mucha atención a esta voz. Elr ese momento le llegó claramente, usando las palabras de un viejo himno, que en el original dice: "Confía, y obedece". Esas parecían ser las órdenes. Lo extraño era que aquel "confía" parecía reiacionado de alguna foima, ion aquellos muros que él y sus compañeros Pentecostales habían construido en Lrn esfuerzo para defender la integridad del Evans'eiio. "Confía en mÍ", parecía estar diciéndole el Señor. "Deja caer los muros. Extiende tu mano de amistad a cualquiera que la quiera tomar'" La impresión era tan clara que no podía ignorarla. Por lo *"nos haría el experimento. Iba a intentallo yendo a la sede misma de ios más liberales, los más intelectuales, los más ecuménicos de los modernistas' Para Davicl este grupo no era difícil de nombr¿r: sería el Concilio Mundial de lglesias. "Está bien, Señor, si tú lo dices", dijo David, levantando ei teléfono pai'a hablar a su agente de viajes a ¡"" El estabal"o fin ¿e solicitar un pasaje -del a Nueva York' estaba en Concilio Mundial en Dalias; la sede próximo el Mundial Conciiio al "Iré Yórk. Ñuuuu lunes a la mañana y veremos qué pasa"' ilnmediatamente \a voz interior habló ! "No, no uaya. el lunes. Pide reservaciones para el jueves-.a fi" de que puedas estar en las oficinas del Concilio Mundial el viernes". David pensó un poco, luego dejó-el teléfono' "Un momento, aquí hay algo extraño". Lo pensó un poco más.

y no "¿ Por qué debo ir allí en el fin de semana el lünes cuando todos están descansados?" "El lunes no habrá nadie en la oficina". David estaba todavía confundido' pero fue y reservó un vuelo para el jueves por la noche. El viernes a-la mañana entró en las oficinas del Concilio Mundial en lrluet'a York. No había arreglado ninguna entrevista. Casi no conocía el nombre de ninguno de

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LAS

los hombres de allí. No sabía qué debía decir si los encontraba. _ P9{o entró. La joven recelicionista jevantó ia vista. David explicó quién era él y luego riijo: este. . . el cioctor Carpenter desocupadoi -nst¿, av"rr_ turó. a preguntar, mencionando uio de-re Ios pocos nombres que conocía. ._No, io siento, no está. entonces dijo Davidcioctor Bar-

nes-Bueno, ?

-

siento.

-LoHay alguien en ja ofieina a quien

ver-¿ ?

;.ro pudiera

señor,

nadie. -No tlu€no, Bu€no, al.tr ailí estaba. Era la indifelencia indifelenci que había

"Lra esperado. ¿Qué le habÍa hecho pensar que ue podía ser diferente? La palabra ,,pentecoitaj', hatía iiao bida siempre con un portazo en aiguncs círculos,".ci por ,

66lsoDl'etodo... todos en confeiencia en este momento -Están la recepcionista-. pero habrán termi-continuó nado dentro de muy poco, y hiego cleo que podrá ver. a quien quiera. Dio una mirada al calendar.io de su escritorio y se rió. El personal administrati,,,o ha estado ausente de sus oficinas toda la semana. FIe tenido que postergar gr"an cantidad cie entrevistas. Pero hoy han venido todos porque tienen junta. Es una suerte para usted. lavid se sentó, sintiéndose un poquito mejor acer_ ca de su guía. Pudo ver a r,alios dil Concilio Mundial ese viernes, y no sólo escuchai:on sino c¡ue con mucha atención, tomaron notas mientras él háblaba, y leían las notas a otros, por teléfono. Era el comienzo. Posteriormente el lll'oceso moderador del accidente empujó a David a través de muchas puertas nuevas y extrañas" Se encontré siendo presentado a los hombr€s que justamente él había tratado de evitar durante téaa iu vida. Un teóiogo

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ilamaba a otro para presentárselo. Fue llevado del colegio a la Universidad y de ia lJniversidad al Seminario.

-¿

Cuáles ?

-Pregunté'

--$Ugng, \:amOS a Vef. Sacó de su bolsillo una libreta de anotaciones muy ,ttr"J"-lÁquí había algunas citas dei otoño pasaclo' Congregai¡i áz ¿" oclubre estuve en ei seminario .ió"uf en Myerstorvn, Pennsylvania' Al día siguiente' en la Escuela de ;;fiI;; 28," fui invitado a hablal Y en octubre iliri"iá"á de la Universidad de Yale'Han'arrl'. Yale' de plofesoles 30 v 31 estuve con Greenen especial relit'o un Chi.agoen o"",u Únilr" 5: i-uego en noviembre. 2, estuve. en *i.fr, Co"neéticut. pti"c.tón. El 5 de noviembre fui al áé ;i^s;;i;;;;o York ' ' ' " Nueva en Unión la de S"Ái"u"io David guardó la iibreta en el bolsillo' -¿ Sab-e-? Yo'^áleo rnuy extl'año estaba ocurriendo'proreso-lb/ estos. con -diio-_ i'ealmente disfi'utaba al reunirme rés. eruditos, líderes y religiosos' Yo, que ni srqulera ;iie"gu"aó año en- la-TJniversidad' il'ü;i;;o cohiFé"*lqo" el estar coñ gente así me haría sentir para Pero plopia ignolarrcia' mi de iiá" t asustado Nuntranqnilo' ;i;"i p,;;;. mc sentí cómpietamettte siquier:a usaba notas' ;;;;¿;ibi *i, *utt*ujes.^ xiEspíritu crevendo que. él *"i"é"gré-al *u si*irátii*ié es que Dios interesante 1o Y quer'í"a. Iááilu u.u*me sr a la que superior expresarme, d; il.,""*;i"*}ffiiád genei'almente Poseo.

En la Seabury }Iouse, ia sede centra-l de la iglesia a que d e i ca d a E p"i ; ; J,-i * ñ¡.ii."1' o" u n a p re u n t a. -l = voluntad mala más orecisamente naora- clétp"i'tuáo Había estaii""i, r"t fltitu.óiiár". qüe ninguna otra' 30 midurante miiistros giop,i de un a üá nu¡iá"ao Penteexpeliencia la de más o *errou, á"erca y dijo repente paró db se "utóí, d.-álos uno ;;"t"1 cuando con cierta asPereza: ¿

g-

i

que du Plessis, usted está queliendo decir y nosotros' -Señor Pentecostales tienen la verdad ostelÁlos

T HaBleN EN ornAs LaNGUAS de las otras iglesias, ¿no?

David admite habel orado intensamente.

LAS

*

contestó-. Eso no es lo <1ue yo quiero decir.-No Buscó una forma de expresar la ctiferencia que los Pentecostales sienten que existe entre su iglesia y otras tan a menudo mal entendido-sentimiento y súbitamente se encontró pensando en un artefacto doméstico que él y su esposa habían cornprado ai mnda.r'se a Dalias. __Los dos tenemos la verdaci

¡Mire,

-continuó,-. cnando mi espo.sa )¡ yo llos trasladamos a los Estados Unirlos compramos un artefacto maravilloso iiamado congeladora, y allí guardamos algunos bifes tejanos bastante buenos I Ahor.a bien. mi esnosa nuede sacar

uno de esos bifes, sólidamente cong:elado. 1- ponello soble la mesa. B-qe bife, mu¡- bien, no hay duda de ello. Listed -v yo nos podemos sentar al lado y analizarlo: lrodemos discutir su linaje, su calidad, de qué fue col'tado. Lo podemos pesal. ¡' hacer una "'l lista de sus valoi'es nutritivos. Pero si ^o1pai'te mi esposa pone ese bife soble el fuego, algo diferente ernpieza a ocullir'. Mi hijo pequeño siente el aroma desde el patio y viene gritando: Eh, marni, qué rico oior tiene eso ! Dame un

-i

pedazo.

--Señoi'es -_dijo David-, esa es la diferencia de nuestla forma de tomar la misma verdad. IJstedes tienen la suya en el hielo; nosotros tenemos la nuestra en el fuego. David estuvo con nosotros 24 hor.as y dejó seis meses de trabajo detrás de sí. Yo había llenado hoja tlas hoja de nna libleta, con nombres y dilecciones de gente que no ela de las iglesias Pentecostales, sino de otras denominaciones bautisque habían recibido tas, iuteranas, lrresbiterianas--rnetodistas, el Bautismo. I,Ie daba cuenta que sería un trabajo enorme relacionarme con toda esa sente. Sólo el escribir a cada

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lab respuestas -ino me tomó tres semanas. Luego, con Con algunos' l;;ó;i i""¡r:" cle arreglar entrevistas' estar en planeaban otlos para verlos; que vIaJar :uve entrevisté fuáuá Íotk'dui'ante e*u aáo' A otros lospor corres'rotJ tut¿fo"o, hubo a qttienes les conocí, nueva una pocos experimenté unos Í .ot't ,ón¿Ln.io. gi'ol,acia donde ¡'o explii¿."ió"t preguntas-de,un "onout=ución ".r, iracía libro del v ;;ir;l; naiuralera l;ü á; ia giabacióu v ellos me contestaban del otro' Dos de ias persorlas que conocí poi'..-teléfono eran Cooio. I' nión" Maurice. de Richmoncl (-Virejnia) ' .Ni 'll* mi calta. Car{os me llamó de larga- dis"ulilri¿ y, mientras )'o me cuipaba. pi'eguntáldome ."r.iá la lista de ."á;t" ió estaría coitanclo, contestó todacarta' Era en la foi'mulado que había le ;;;;;;i;.qttietl deseítbamos conocel'' qtllza porque €ran i'ente a nrt¡y pai'ecidos a i"u"i""tiit" sencilla cott pt'oblemasmuclto entusiasmo sentía que y asimismo nuesiros ios pol el Bautismo en el Espíritu Santo' I tienen cizaña en ei césped _.le dije a Tib'169 -Elios Carlos, o su esposa, llamaban flecuentemeute despoO" ¿é-..o, sin im¡rortarles las cuentas del teléfono á;-f"in'á; *"s, stilo para averigual crimo iba el iibro gente que hablao pu"u ofrecerime más clireccioñes cie que yo no creían ba en lenguas, cllyos notnbres eilos tenía. Carlos me
_-La F.I.H.\I.F).C., ableviado' Es un grupo de gente"áe^n;ó;; t plofesionales de todas las denoel minaciones qou nnf recibiclo o están buscando

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Bautismo en el Espíritu Santo y se reúnen varias "experiencias. veces al año para compartir sus I,a F.I.H.\I.E.C. iba a tener su reunión anuai en Atlantic Ci!¡ u fines de noviembre, me dijo Cá"1"s, y Eiena y é1 iban a ir. Si Tib y yo podíamo; ir, ;;;i; una oportunidad para encontrarnoi. algo fuerte, ryuy animado __me previno_. _ --E. Pelo si viene sin prejuicios ltunca volverb a ser el

mrsrno.

sin sospechar siquiera ,oa-Seguro.-dije, oando mr consentimiento_.

a qué esta_ Anótenos v nos vere_

mos allí. Así casualmente fue arreglada la cita: B0 de noviembre, 1960. Lo que hacía difÍcil esta investigación sobre las .lenguas entre mjemblos de las igiesTas convenciona_ les, era el elemento de secreto qué io rodeaba. Había excepciones, como los,Maurice, pero la mayoría a" io* . no-Pentecostales que hablaban én lenguas"guardaban zol 'el hecho como una fórmula atómica. llna respuesta típica a mis cartas ai principio de 1960 era éita de un ministro de una pequeña ciudari en el Medio Oeste: . "Se¡íq- un piacer para mí compartir mis experien_ gias si-ello pudiera contribuir en aigo al adelanto del Reino bajo la dirección ttel Espíritu ISanto. por ahora no obstante, ]¡a que hay sólo una familia creyente con la cual comparto Io concerniente al Espíritú Santo v sus manifestaciones, debo pedirie que mi nombre nó sea usado". Muchas veces durante los primeros meses de aquel año, terminaba una entrevista con un presbiteriano, bautista o metodista que había recibido el Bautismo, sólo para oírle decir: bien, usted comprende que lo que Ie acabo -Ahora de decir es confidencial. . . Aquí y allá aparecía un artículo sobre el tema, pero nunca muy personal, nunca dando nombres. El périó_ dico. episco_pal, Tlte Liuing Church, por ejempló, poblicó un editorial que decía en una de sus pai.tes: "El hablar en lenguas ha dejado de ser un fenómeno

L.{S PAREDES SE DERRUMBAN de.nosotros' Está en alejada extraña secta de alguna

rnedio, y está siendo practicado por pastores r, laicos que son conocidos por su madurez y buena

;;;;t*

t"oui"éi¿" en la Iglesia. Su introducción amplia.en estéti;r;;;ü; ñdio choáría contra nuestro sentido poderosamás pl'econceptos nuestros de .o'il uleottos mente árraigados, Pero sabemos que somos mlemü"ót--4.- u"i Iglesia que definitivamente necesita si Dios ha elegido este tiempo para poner chocue

l*i-it* - uG qu. el Obisfo Sterling de Montanallamó exploslvo

"respetabilismo Episcopal" no conocemos máslerriblemente eficaz."' Y luego, aquel explosivo estalió. IJn hecho ocurrió ouá iepéntinámente lanzó las lenguas ai primer-plaió, yió*pió el velo de secreto' Ocurrió en una lglesia níi"*.op"i muy grande en Van l{uys (California)' El pastor Dennis Bennet era un hombre de éxito' de NT;idt ^Cñi."g"en Londres, educado en la Universidad y en el Seminalio Teológico de esa ciudad'¡", ru ¿"di.¿'a levantal ta iglesia E¡riscopal San Marcos I '' dirección se reeistró V"" N"ys en 1953' Éajo su "" hasia que llegó a tener 2'600 "" ""ii¡ié-"creáimiento miemkrros Y cuatro ministros. Pero el Rdc. Bennett sentía que algo faltaba en su-piopia vida religiosa' A l-os. 11,años tuvo una é"p^éii,i".i" de convelsión que ie.había d'eja{o T ii.cuérdo de calor y amor que casi nunca pucto senrlr en otra ocasión Postet'ior" Fue entonces que, un día a principio de 1960' el n¿o. güleit recl¡ió'una llamadá de un pastor amigo' ocurría en ;i;rl-ñ"bia notado que algo misterioso mostrando estaban feligi'uses *ui ;; i;T;.;" ñ". aé un c?m¡io sorprendente. Ei siemple los había consiáerado coÍIo creyentes sólo cle uombre; pero súbitaa asistir a tc¡dos los cultos ñ;ú habían empezadopara trabajar, traían amigos n,t"-oo¿iu". a ofr'écerse sus ofrendas' Investriilicaron ;1; í;lÑ;'.o" *iio", pareja hab8 reciquqia irq;i^p;;iol;üpo il-?"ñ", ji" sm o e n e I E sp ír i B auti e i'' q.i"- i".- 1 u* rb an üf¿l "r

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tu.Santo", s-rdo dado

I

LAS

junto con este Bautismo les habÍa -que

el don de hablar en lenguas que no entendían. .Varias personas en la iglesü habian tenido-la experiencia, y-todos estaban -mostrando esta nuevi vlda y renovado entusiasmo. El Dr. Bennett fue invitado a ir y ver por sí mismo. Asistió a una reunión de oraóión de'fielái del.Espíritu y que.dó tan impresioná¿o-lue J],.1"¡ pldro oracrones para que él también pudiera recibir el Sautrsmo. hay una cosa el Rdo. Bennett_. Me -Sólo el Bautismo sin gustaría -dijo iaÁ lenguas. lamentamos, pastor dijeron-. pero ias .lenguas-son -Lo -leBautismo. parte integral del por lo me_ nos, en la Biblia, eso es lo normal. Oraron por el pastor Bennett, él recibió el Bautis_ mo acompañado de las lenguas, y desde entonces totlo ha cambiado en su vida. 72|', Como los miembros de su propia igiesia le pregun'raran acerca de ese cambio que notaban en é1, les contó lo que había ocurrido. En unas pocas semanas unos 70 miembros de su Iglesia pidierón y recibieron el Bautismo. Eran líderJs de l'a congregació", ünó de los capiller.os, el pi'esidente de la soóieAá¿ femenll, un diácono y todos éstos, que habían sido Bautizados. estaban muy entusiasmadbs con la experiencia Otros no obstante, sentían algo distinto. De los cuatro sobreveedores de ia iglesiados habían recibido el Baustimo y dos no. Los dos que no lo habían ,e.i¡iáó estaban realmente en contra cle la iclea y pronto tuvieron muchos seguidores. IJn cisma de próporciones amenazaba a la iglesia, y el pastor nenneit se dio cuenta de que tenía que hacer algo. El 3 de abril de 1960, dio un mensaje acerca de su experiencia para que no hubiera nadie en la congregación que no éstu_ viera al tanto; contó toda la liistória, incluyendo el

hecho de que había hablado en un lenguajé qu. ,ro podía entender. Esto fue demasiado pará muchos. IJno de los pastores asociados, en medio-de la reunión se quitó las vestiduras sacerdotales y anunció que

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alternativa :ajo tales circunstancias, é1 no tenía otra tesorero de el culto del rás que renullclar'-Oótito¿s g"""'étt que sería más apropiado -. igiesia suglrio u su -rá?pi..oñtutu lenunciá' Y así lo hizo' siguiente' Los diarios publicaron Ia historia al día una noche lá ésparcierol' -En t^oAa la ciudad: ei hal:lar -¿ historia uru "ono.itlu-én una iglesia decente' coen ñu¡iu aparecido ."il;il; división-y tlesacuer:11i". oposición, causado í había 't'is.'''i' k tambren' etrstuee N ¡,ne publicó la histoi'ia' Mi primera reacción fue pensar que esto confirmattistbria {e-lo9 Pentecostales b",';; i960, lo que ta Las.lenEuas hacían sóspechar' ñ..tt" h;ti; .'';';; -

t#".;;;ü;;;"iliil*t*

relear a la gente.

I

Btoy de ni J¡i"-ñ rrancls Elic sentido de

pastoral en el co¡ .el auspicio de la a Seáttle donde "rr-i"ngout mandado füe igr.iri".'nld¿o.^e""""tt misionera" Me puqueña.iglesia u"u o. cargo se hizo ti{9 nara sacar un ob¡; lzs parecía un esfuerzo uiJáii" Bennett a su' Pastor al escribí ie iá""l"Hf ;*ino. que estaba escrilibro l" .o"t¿-a"l nueva dirección; -ü que estaba oculo de versión pedí su il;d",; rliendo en Van NuYs' escrita sin ayuda de secreMe llegó ';'-fó"la respuesta, ios errores de dactilograpéiao"u favor turiul 'í;:i'";p;;'-:;"stoy ttaciendo esto vo mismo' v sov

iH i#l.J "*iiil"na í.Jrri¡it áf rru¡lut

ffi d";iüó;r"

Escu-

fqi noú':9 v l':.:"..9.:^i:rores"" encontrar en driñé la .u*tu ,up'damente, -gqlerando

que había causado eila la clave de t";;;;;;;iii¿á¿ No división ;'J;;;ñt'd"* onosición, :l,Yu^deNuvs' pasada' a refirió' se sólo :í;;;t'é';;d;. H*;";it en el trabajo a Van Nuys: to¿a-*u'a't""lión estaba realizal en Seattle' en esta zona respuesta de la Iglesia Episcopal "La "ril uiiáti á *i t".ti"'t" ttio t oÉ t". E spíritu santo .or, "l estado ocupado y he v las iengu** nu *ttió tremenda'tremenda la resurrecitu ti¿o menos ürfi itátiil"Ño tomé^cn Lucas Que sun ción de Ia pequená"igiu=i" tienen va el Bautismo en esta

;;ii;;;üd-éi""utnl*

r Lls

Hasr,e¡r EN orRAs LENcuAS Peq.ueña

Misión. Unos

Ya han recibido el Señor

14 don de

!

En ninqún lugar

ministros de esta diócesis lenguas. ¡Gloria, pues, al

_ni

una sola vez_ en toda la , correspondencia que mantuvimos, el Rdo. n."ráti _l quejó de atqún mártrato a lu';;;;; que no estaba de aerlerdo ".¿ibü;;;;'"riiico con éi. luuc¡á aásp,ñ'i; encontré en Nueva yolk, v t;á;;;;;;: sonalmente. Era callado "o_p.ouáa pesar de evi_ v"compfii.lo denciar una inme.nsa eneigía. É;t"b; tan lleno de Ia significacién del ,,aquí r ifrá"a; no tenía tiempo ffiJ para. pensar en lol hechos de ayen En su rinica iá]t_ rencia.a

una vez ái;", ;Hélr;ñ;;;; supuesto, de imaginarme por. [ué nosotros en Van Nuys fuimos señalados paia ,eóibir toAa -áóli"nu*u. cidad sensacionatista ".tu-pubTide otras iglesias en todo el país"iruráo t;i;;;" Bautismo. et el cuat aparece en iu medio "-ie" .i;;üñ;'p;üffi;j; lo_ pasado.,

co_nclusión que ilegué es que Dios quería - "A,laúnica 'que algunos hablaran a" *u ó"p8üá,iiiu el Espíritr Santo. Todos nabramos permanecido"o' ¡u.tu"iJ.ullados ante de Van Nuys. Ai;"ü;iln creo, la gente empezará a compartir sus expeíien"cias.,,

zal

- Era verdad. De repente casi no daba abasto con la inundación de corresponAurrcla-áe lente queaesea_ ba contarme sus experiencias il"*irla.. bscriniá v pe. to.dar partes. Tódo el dt;;; iglesia Presbiteriana reservad^a "uuróo-á"--inistros del süburbio Oe ñue, -Ain va J-ersey recibió el Bautismo. pl d" la membrecía- de una Iglesia Bautista e., ej-mismo Ea6;; recrblo el lJautlsmo: Fn Wheaton (Illinois), miem_ bros.de Ia Iglesia Episcopal trini¿ü ,.eciúieron-él Bautismo. _ Fstudiantes en. princeton, yaie, Harvard, U.C. L.A., Stanford,-Wheaton, u Iru."" nes de oración dc¡nde el Éautiimo "mpe"a*on era tuscado ""unió_ y ñ¿ibido. .En, Yale_, por ejemplo, ZO fróm¡res inclüyénáo un m,iembrg Ag! profesoiado, cinco diác;n;; d;-i; uapllta de La Universidad, un estudiante graduado

Plnnons sE

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título con Phi Beta Kappa, otro que había recibido.su y empeBautismo el iecibieron i" *l=-ált, áiÉtiíción, tu;;;l¿; en plenitud del Espíritu' los primeMi investigación había indicado qu€.entendía esperos tiempos et *ourmiento Pentecostal Ahora' educacla' nada o poto hacia la g.ntu ^u "'ii ;ü;ffi -r" ?itttu ¿u^ .c orrespon dencia li.iur"" noi¿ estu interesante lista de ocupaclones:

#;;;i,;;uéu"

;ffi;il

Matemático

Psicólogo

Psiquiatra

Artista

Médico

Fotógráfo de llollYwood

Esposa de fabricante de at'iones Dentista de I.C.B.M' Ingeniero raíces bienes de Óórtedo" estaclon de Mozo Ama de casa Procurador Ministro evangélico Funcionario del DePartaTambero mento de Estado lr. herrade Fabricante l'" Rabino judío mientas restaurante de Dueño Vencledor Agrónomo Matricero Biólogo Asente del F.B.I. Profesor diPlomada Eñfermera Propietario de agencia de Director de colegio automóviles islesias esta' Un creciente número de líderes de movimiento del ban dando cada vez más informes denominaciones: sus Propras Pentecostai dentrr> de

Jefe de Poiicía

il|. Sluoemak¿r" "No imgcrta,ol! antisuo y a la v€z nuevo fenómeno de )1ffiü;;;"-"i*á"áá.it'el t"nguu=Yf es sorprendente que irrumpa' g"tpñ* peirtóostaies, sino entre Episcopahg tenido esta """"?il v p"'üüi;;"*' laN'o ñ, ;;td;"!, tenido' v ello ha experiencia' co*o""i";;;i; s."¿ que artes no tenían' iffi;üil;.iáó v ááio-;-¡*."" fu"o-*9: --lu'o estov basÑ:;;j!,';;;1'áü;á'i" la presencia del Espíritu qo" l"Áica tante seguro o" Sliñ ei;nu ui.íu,'áo*o hümo de una chimenea

EI

Rdo. Samuel,

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indica el f_uego debajo. Lo que sí sé, es que Dios está tratando de entrar en la Iglesia, que es con frecuencia formalis-ta, ceremoniosa, egoísta,-con un poder que la l.rará radiante, animosa y ábnegada. Debemos tratai de,entender y ser reveientes hacia este fenómeno, antes que pasarlo por alto o menospreciarlo.,'s El, doctor James I. MeCord, presidente del Seminario Teológico de Princeton: - ,,Nuestra época se debe convertir en la Edad del Espíritu de Dioi activo

en el rnundo, sacudiendo y destrozando todos nuesestructuras, brindando respuestas acordes con el Evangelio y las necesidades áel mundo."B El dactor Ernest Wright d,e Huruard,: ,' . . ,la eonsumación del Reino de Dios debe ser señalada por un gran avivamiento de las manifestaciones carismáticas. Tanto los líderes como el pueblo serán llenos del Espíritu y fortaleeidos por él Espíritu en una ,escala hasta ahora desconocida."{ a¡l t_ros moldes y

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1

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of

Grahem: "En las denominaciones principa-lesR-ilty hemos mirado un poco de soslayo a nuestros h-er-

manos de las iglesias Pentecostales a causa de su énfasis en la doctrina del Espíritu Santo, pero yo creo que ha llegado el momento de darle al Espíritu Santo su lugar adecuado en nuestras iglesias. Necesitamos aprender :una vez más lo que significa ser Bautizado con el Espíritu Santo." 5

En Europa, la Iglesia de Inglaterra también estaba informada:

El obispo Leslíe Newbígín en su libro La Casa de Dios, haeía un¿ lista de tres fuentes principales de vida dentro de la lglesia Cristiana. La primera es catélica. La segunda es protestante. Y Ia tercera es Pentecostal.

El, d,octor Phili,p Ed,gecumbe Hu,ghes, editor de la publicación teológica Anglicana The Churchman, visitó California donde había oído que algunos episcopales estaban hablando en lenguas. Antes de partir

LIS P¡NNONS SE DERRUMBAN encandide Inglaterra, él había atribuido q!!o a."un con las californiano' sol i"*i*it", ¡uib el caiuroso salió con la F.nt""ostalismo".pero á.t ñ;;;;A;ü; Dios viviente"' esiiiníon".o"liu.ia. "El hálito delhuesos secos de las los entre ii'iüii,1ü-ll^*opranao y pará."á*i"á"iottes mayores, r$;petables,.antiguas Episcopal'"c iglesia la t.oiu"*u"te en la elección de Juan xxIII un énfasis nuevo en Con -peniécostés se empezó a evidenciar dentro de la .f iil^""i-"Óáf¿iica nomá"a. El Papa-a menudo se refeNuevo Pentecostés' ;?;;i c;;;iiíJ vuti"uoo como un un Pentecostés con quería decir i¿rmino Y;;-"* ür-ÁT**u* Áanif estáciones carismáticas del E spíritu in-cluirit'láJiiÍág"dus en ias Iglesias Pentecostales' El Mensajero Católico' ñ"4" .i ftáblar en lenguás. que salí an del concil io, deflái_^.Lir"i, ál iuu- nóti"iu.-'ü*istira" .

;ilü;';;raüa ;; ü;;r-irJcuencia

apareciendo -estab¿ en los círculos Catolicos: que

a, "Parece que tendremos que agregar' "carisma" pro- z? actuales nóticias | no.*tio-iá"ánúr"ii"'-p"iq.e^tas ..¿-."iét de Roma éolsiá"ran el tema como uno de' ios- mes importantes del concilio' Viene de una palabra griega, continúa el artículo' áon de ¿mor' Usada p9r *in"iti"a-iiieialme"hnn ^á".¿;ii,; especial. derramado li"ru t*lento ñ iJ¿].ig?'J, sobre un individuo para be: ;;;;;t" por el Espíritu qu" p-ala su propio provecho -B-élgica ' ' ' -úttÉr,al ;;;ili.;'ñ;;;"-, *e. dijt¡ de sue"óns ü;;üt";;-Ai de carismas existencia hoy la qo* aa¡"*o. "ucono"et .uttt"p1o ádecuado de la Iglesia' no para tener utt sino como ii¿rr¿olot como una añadidura accidental' parte de su naturaleza'"? prof''ior de teología Et, Pad,re Daniet J. O'Hanlon, California' escribió .""á'coláúi; Áh;'tgs Gatos, católico naciosemánario úética, il;;ñüü;""t nal, en el que decía: que miran. a los Pentecos"Pocos son los católicos es cuq se- d'an aiversión'.si ;i;";d;ue tale-siü de los mavoría la Inclusive ii',-:iti ¿" .tii"i*t "éiu' distancia estos cristianos de * goatautt Protestante*

.

HABLAN EN oTRAS LENGUAS

no convencionaies y les cuesta d_ecir algo bueno de ellos. lio obstante. el crecimiento rápido del movimiento Pentecostal en todc el rnundo y Ia apeiación extraordinaria que tiene para la clase de gente a quienes nuestro Señor se ciirigió es¡"reeialmente, los pobres desposeídos, nos debería mover a abandonar nu€s-

y

tros prejuicios y a observarios r:rás atentamente. "¿ Cómo conseguirán los católicos este cbservar

atentamente?" E1 Padre O'IIanlon hace una sugerencia poco usual en su iglesia. "La mejor, si no la única forma cle ilegar a saber cómo son los Pentecostales, es visitar sus cultos, aunque esto para rnuchos católicos es cluzar y i,'isiiar un mundo nue\¡o ;; extraño. Aquellos qi;e 1cs liegan a conocer, al principio encc,ntrará.n mucl¡o que admirar ¡' posiblemente hasta aigo que imitar."s A mi escritorio siguen lloviendo informes. Recibo noticia de que un obispo Episcopal, el R,do. Chandoolia '"rler \4'. Sterling, ha recibido el Bautismo. Estudiantes en Ia flniversidad Estatal de Oresón están haciendo reuniones de oración llenas del trspíritu. Tam-bién miembros de Ia Parroquia de ios I{oly lnnocents, Corte Madera, Caiifornia. Iván S. Gamble, pastor de la Primera Iglesia Preskriteriana de Prince Rupert, 8.C., Canada, dijo ¿ sü congregación qr.le éi ha recibido ei Espíritu Santo, y que su vida ha sido transformada. David du Plessis acepta una invitación a predicar desde el púlpito de ia Catedral Episcópal en Detroit. El doctor John Peters, ministro }fetodista y presidente de World líeighbols, recibe el IJautismo cuando un pastor Bautista ora por é1. Todos los sábados un grupo de oración lleno dei trspíritu se reúne en una habitación en ei trIotel Benjamín Franklin en Fiiadelfia. La experiencia Fentecostai viene a ia Iglesia Luteran a deZión, Glendive, Mcntana y a la Iglesia Lnterana Trinidad. San Pedro" Caiifornia. El editor de la publicación Frontier de la Convención Bautista Americana, es lleno dei trspíritu, y las publicaciones ñ

UNA v]SITA DE LYDIA

rfieiales cle las Iglesias Luterana y Metodista, restrteciivamente, publican noticias del movimiento Pentecostal, dentl'o rie su-s denominaciones. Los altículos son cautelosos per"c no hostiles. La experiencia la recibe ia Iglesia Metodista Casa Linda, en ia glan ciuda.d de Dalias (Texas), y la Iglesia Episcopal del -{rivenimiento, en Alice, Texas. Viene a los presbiierianos de las ciudades en las legiones de carbón, como Alpine (Tennessee). Y en el centro de la ciu,lad, como Ia iglesia plesbiteriana de Hillside de Janaíca, Long Island, l{ueva Ycrk"

Y así eontinúa. La mal'ea crece. Después de unos 6ó años,

la revolucirin pentecostal está :r las puertas.

Itn

CrpÍrurc ViI

UNA VTSITA *E I,YDIA Pero si vivíamos en una revolución, era difícil descubrir en qué nos afectaba en nuestr¿r conducta diaria. Nuestl'o nuevo prado ela todo malezas. Fui a las ventas de fin de estación I'me fijé en el precio sacó ia ropa de de Jas cortadolas de césped. -Tibel dl'ama anual de invierno cle los chicos y atravesó rlescubrir tlue nada les iba bien. Vino una carta de los Hombles de Negocios del Pleno Evangelio. I{abían sido hechas cios leselvaciones a nuestro nomi:t'e para la convención que celebrar'ían dentr'o de dos meses; si por favor podíamos rnandar nuestlo cheque. Car'los Maurice no se habia olvidado. Su entusiasmo, cuaudo nos llamó telefónicamente de larga distancia en ia primaverar ha.bia

r \

IJNI vIsIr¿ DE LYDIA sación favorito en las tertulias del mediodía, desplazando, por io candente, hasta al Campeonato Mundial cie Béisbol. Las reacciones de las distintas mecanógrafas y redactores iban del entretenimiento a la ñilaridad. Llegó mi cumpleaños y, aparte de la torta tradicional con que la oficina homenajea en semejantes ocasiones, encontré un pequeño paquete. Dentro

HABLAN EN oTRAs LENGUAS

hecho parecer interesante la Convención; pero ahora lo veía como algo soberanamente aburrido, y estaba arrepentido de haberme metido en eso. Puse mi carta en la carpeta "Asuntos pendientes" junto con una propaganda para una suscripción a precio reducido de una revista en la que tampoco estaba muy interesado. Ambas eran sugestiones que podía seguir aigún día.

Por aquel entonces, tomaba el tren a la ciudad casi todos los días. Había decidido, pues, conseguir unas grabaciones de gente hablando en lenguas, con la idea de pasarlas ante algunos expertos en idiomas y ver qué sacaban en conclusión. Nuestro hogar en Chappaqua quedaba demasiado lejos para invitar a alguien, y entonces hacía las sesiones de grabación en la oficina del Guidepost en la ciudad de Nueva York.

El personal del Guideposú

.1,

{

se había acostumbrado , bastante a las personalidades enérgicas de los Pente8of costales que entraban a hablar en el grabador. La

'primera vez que la recepcionista fue saludada

con

un resonante "¡ Buen día, hermana ! ¿ Está el hermano Sherrill?" Su respuesta fue un poco fría. Pero poco después ya los trataba de "hermano" y "hermana" a ia mayoría de ellos, y en realidad esperaba ansiosa estas pequeñas variaciones en el día rutinario de oficina.

Para hacer la grabación, llevaba a mi visitante a una oficina particular donde estaba el grabador y cerraba la puerta. Si deseaba así aislar el resto de la oficina de ruidos molestos, aquello era en vano. Los Pentecostales no se sienten nunca cohibidos en cuanto

al hablar en lenguas. El volumen del sonido aumentaría, sílabas, y ritmos extraños saldrÍan en cantidad de la pequeña habitación donde estábamos con mi visita, y por el silencio reinante en las oficinas de afuera podría afirmar que toda actividad había cesado y todos los oídos estaban atentos a lo que ocurría detrás de nuestra puerta. Las lenguas se convirtieron en el tema de conver-

i

había una miniatura de arte antiguo con una larga inscripción grabada elt raros caracteres alrededor de su bol'de. "Juan. tocio esto es chino para nosotros", decía la nota ataáa al vasó, "pero sigue grabando. Feliz cumpleaños". La dedicatoria tenía tono de broma. Sin embargo pensé que expresaba las serias dudas que muchos de ia oficina tenían sobre este fenómeno, y que yo ciertamente compartía. Dina Donohue, la redactora de nuu.iro depuita*ettto, nos lo resumió un mediodía que habíamos almorzado sandwiehes'¡o., iiüuioio "n sentados alrededor de la mesa,l" Cuando estábamos ói"l unun"ló: -Yá-también puedo hablar en lenguas. Escuche. Y empezó: extt'años gruiños y golpes-y sílabas.sin sentido,- dispuestas con mucha expresión - y notablemente semejantes a un lenguaje' Hubo aplausos.para la fluidez d'e Dina, pero en el silencio que slgulo mI secretaria dijo: ¿quiel'e usted decirnos que-puede no-Reaimente, tar la ¿itetet-tcíi"tttle lo que Dina ?cq?a de hacer y é*iu.-"tuttguas" que esta génte dice hablar? Tuve que admitir qu€ personaimente no podía' ;.No era ése, en resumen' todo el probiema? l'Io ou[-to. áuó ttuÉio¡an en lengltas estuvieran tratando ü;;;óñ;; á nadie, sino qué ellos. se engañaban aqonsí .y ;iñ;;. Baio el pesoquetle la emocióna religiosa los llevaba esperar c-iertos ürl?r""t" tiadicibn una áütrl".i*i"ntos, ¿no éstarían elios confundiendo con podía idear, *itrpiájói'igonzá\al como cualquiera Dios? la obra de

HaeI,A,N EN 0TRAS LENGUAS

U¡¡¿

ViSIt¿. DE LYDIA

.Cuaildo esics i:ensamientos estaban niás fuertes en mr mente, tur-e Ia visita de L¡-dia.

un medio a tlavés del cual entral a esta situación. Le pediría que lemor,'iera cualquiel' distlacción o pt'o-

Ya había oído hablal de Lydia Maxam a varias peisonas. Alistocr'áiica era ia paiabla Lisaüa con mayi:r frecuencia pa"ra cjescl'ibir'la. Ei'a cle familia distinguida de Filadelfia, una episcopal, .r,' una de ias pocas personas no pentecostales que había aceptado hablar en lenguas en mi grabacior.

l.¡lema personal qtte esturriera bloqueando 1a compren-

sión pei'fecta, clue es uno de sus dones. Le pediría tomar esta historia pala su pt'opia glolia. Las lenguas ser'ían simpletnente el testimonio de una sumisitin de tni voluntad ], entendimiento ai sn¡'o. En ausencia de i¿r pelsona pala quien ei'a ofrecida la oracirin, Lydia dijo que alguna oii'a pelsona podía ocupal' su lugai'. ¿Me sentaría yo eir l¿r silla en el lug'ai' de Tib pala lecibír la oi'ación en su beneficio? Acepté, ¡' en seguida nre ¿flepentí. ¿.Acaso tro estarí¿r ten'iblemente consciente de todos esos oídos escuchando afttera de la puerta? ¿Cómo podía pel'sonalmente ¿poyar" algo acelca de lo cital tenía sentimientos t¿rn coufusos ?

Lycli¿ d,esde el momento en que entr,ó a

mi.1\{e.gustó oficina: aita, digna, soruiente. ante este airala.to sóio con una condición --clijo -t¡áblaré ella cuan_

4o estál;amos soios en 1a pequeña habitacíón 1, 19 fabla explicario el tlabajo áel-grabaclor-. par.ímí, las ienguas significan siernple oración. llna ciasé especial de oración, también las uso cuantlo estoy orando po1_un ploirlema para el que mi propia ment"e no tiene solución más fl'ecuentementó oro por aigunc que no - me es posible conocercnando en todos

Pelo era demasiado tai'de pat'a voh'elme

por alg'ún problema ieai -- pr.eferentemente algo que le concjerne a usi,ecl c a algriien cel'calc a nstecj. -

Pensé un momento. I{o había nacia que realmente me pl'eocupa;:a: entonces recordé ei nanuscrito ile Tib. Era una historia pei.a una -r:evista en la que elia había estado trabajando dúrante semanas. Versión tras versión habían terminacjo en el cesto de papeles, y esa mañana rre había dicho, tan cerca del lianto colro nunca autes la había visto por su trabajo, que el vencimiento era el siguiente día y que no se sentía más cerca de una solución que el día e.n que aceptó la responsabilidacl. Se lo conté a Lyclia. Es ésa la ciase que usted se i:efiere ? -_¿

c{e cosas a

ella-. Si su espos¿ estuvieque se sentar.a en ailuella silla. ra-Exactalriente aquí, le pediría-Cijo

Luego, simpleniente, pondría rnis manos sobre su cabeza, y rogar'ía al Espíritu Santo que me us¿lra como

atr'ás'

Puse a funciotrar el grabaCor, coioqué la silla frente [sr a la vetrtaua, 1o más lejos posible de ia ltuei'ta, y me l-" senté. E inmediatamente me eufreuté con algo peot' que mis o¡'eutes. l)ando justo a mi ventana había un piso de costura donde all'ededol de 15 chicas estaban ientaCas en sus mácluinas de coser. Y que parecían, se nle ocult'ió ile repente, singuial'mente desintel'esadas en sus tlabajos. Nuestt'a ventarla había dado una

12l ios aspectos y compiicacionei. Entonces si usted cluiere que yo habie en lenguas, me tendrá que ciejar' ól.ai

I rl

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con otra clulante muchos años; ésta et'a la primet'a vez que ei hecho me pt'eocupaba' l¡'fli¿, sin embargo' uarecía haber olvid¿rdo todo io que la rodeaba. Se paró detrás de mi siila, apoyó, sLtra\¡emente' ambas *urloa sobt'e mi calteza, ¡' comenzó a ol'al" en inglés, pol la remoción de 1o ciue estaba impidiendo la creatlui¿n,t cle Tib. Una de las chicas del taller miró hacia n,.restlo lado. Le dijo algo a la chica de la máquina cie al lacio ¡' ensegrtida estaban 1as clos mir'ándonos' Ceri'é ios oJos para dejar de lado influencias distrayentes pero esto lo empeoi'ó, porque 9ll mi imaginaóiór, uulr a todo ei personal de la fábrica reunido ante ia ventana observand.o a la dama elegatlte orando sobre el señor calvo.

1 ITAbLAN EN oTnAs LENGUAS

Lo risueño de la situación era demasiado para mÍ. Ernpecé a reírrne, pgro me contuve porque Lydia estaba orando con mueha sinceridad. y füe en este momento, cuando yo estaba todavía luchando eon la risa, que ocurrió algo extraordinario. Sin n-ingún cambio en el tono de su voz, Lydia eomenzó a orar en lenguas. Y en este instantó yo sentí ---r€almente senti- un¿ ola de calor que pasaLa de las manos a mi cabeza y después rápidament^e bajaba a través de mi pecho y brázos. La sensación iue de calor, pero sin el efector del calor: no me sentí acalorado. Era como ac€rc¿t'se a alguna fuente enorme de calor, una fundición o un sol, que. sin embargo, no podía quemar en lo más mínimo. Esto continuó todo el tiempo que duró Ia oración de Lydia en lenguas, aunque la sénsación no fue tan intensa después del primér momento. y de repente descub-rÍ que yo estab¿ llorando. Grandes lágrimas , 84 | me rodaban por la c,ata y caían sobre la corbatá. Las 'lágrimas no estaban relacionadas con mis emociones. lo mismo que el calor que yo había estado sintienclo no Io estab¿ con el radiador de la pared. Seguía estando bien consciente de las chicas en el otro edificio; no me atrevía a abrir los ojos por miedo a encontrarme con los de ellas. Mientras Lydia seguía orando, me iba poniendo más y más consciente de mí rnismo. Cuando al final, ella terminé y sacó sus manos de mi eabeza, giré rápidamente apartándome de la ventana y me ocupé por un buen rato del grabador. En la oficin¿ de afuera las máquinas de eseribir empezaron a funcionar nuevamente. Lyd.ia se fue poco después, tan s€rena y eon un aplomo como si hubiéramos estado discutiendo la apertura de Ia temporada de ballet, pero yo me quedé solo en mi pequeña oficina casi todo el dla. Me sentía corno un hombre que se agacha a acariciar un gatito y se encuentra con un tigre. ¿Cuál era el poder pal- pable que había invadido esta habitación con Ia oración en lenguas de Lydia? Era posible quo yo hubiera

UN¿ vlslf¡, on LYPII estado mirando equivocadamente a este fenómeno como algo incidental? ¿Tenía el hablar en lenguas en sí mismo algún poder misterioso ? Tib me encontró en la estación de tren esa tarde,

con una expresión en la cara como la del gato que se comió al canario. está el manuscrito? *le dije al empuñar volante del coche. el -¿Cómo *Despachado respondió, dándome lugar.en deposité en el buzón en el camino el asientb-. Lo -me hacia aquí. No sé por qué tuve tanto trabajo con esa historia. Era simple,. lo había estado complicando inútilmente. Me sénté a hacerlo a mediodía y me di cuenta que lo tenía todo delante de mi nariz. Se hizo prácticamente solo. No le dije nada acerca de la oración de Lydia. No sabía cómó contárselo. Antes de decirle nada más, iba a tener que pensar, indagar e investigat'-mucho,

más.

Después de la cena, esa noche, anoté tres preguntas sobre las cuales deseaba tenel' r'espuesta: 1) ¿Dice algo la Biblia acetca' de que las lenguas tengan poderes extraños?

2) Si en realidad Io tienen, ¿por qué se dejaron de usar por tantos siglos? 3) La gente que usa las lenguas hoy en día ¿tiene este poder?

Empecé con la Biblia. A Ia mañana siguiente saqué mi Concordancia y descubrí que el Nuevo Testamento contiene unas 30 referencias a las lenguas' Pero hasta la lista más somera de ellas me mostraba crue la Biblia estaba hablando acerca de dos usos muy distintos de este fenómeno. El primero era con el que yo estaba familiarizado: dondé las lenguas son consideradas una señal de que el Espiritu Santo ha entrado en cierto creyente. Las lenguis parecen tener poca importancia en sí rÍrismas;

185

T q

HABLAN EN oTRAs ],ENGUAS

su valor consiste en ser prueba de alguna otra cosa. De este caso de ias lenguas se habla por primera lo menos de acuerdo ai orden- croñológico -por de la Bibiia- en el Evangelio según San Mar-cos Jesús ha sido crucificado, resucitado-, y ahora a sus discípulos con instrucciones de predicar eievan_ "pa"ecé gelio por todo el mundo. vez

"Y estas señales acompañarán a aquellos que creen", les dice, " . . . habiarán nuevas lefguas . . .^," Como palabras ciei propio Cristo, este pasaje, por s-upuesto, tiene gran autoridad y los pentecosiaiei le

dan mucha importancia. No obstante, pronto descubrí que no todos io aceptan como igualmente autén_ tico. La traducción inglesa del Rey Jacobo de la Biblia fue hecha de un manuscrito llamado el Codex Alejandrino con fecha del sigio v y tiene este ver_ sículo.. lVlanuscritos anteriores, con iecha del siglo iv, *al ""l no contienen el versículo. por supuesto, en el sigio tv las palabras de Cristo pueden haber siclo parte de una tradición oral, no escrita aún. euizá la experiencia consecuente de un g-ran grupo de cristianos ios haya convencido de que esta tradlción pertenecía a la herencia escrita de la iglesia

trl iibro de los Heehos, escrito hacia el final

del siglo t, y que no se cree que haya tenido agregados posteriores, se refiere varias veces a las lenguas"como

una señal de la presencia del Espíritu Santo. Tres cosas, pensé, eran dignas de mención sobre estas referencias:

S" aceptaba a las lenguas como prueba irrevocable de que el Espíritu había descendido sobre una persona dada o sotire un grupo de personas. ,,y los fieles de la circuncisión que habían venido con pedro se quedaron atónitos de que también sobre los gentiles se derramase ei don del Espíritu Santo. porque Ios oían que hablo,ban en lenguus . . .,," _t_)

UNA vISITA oB Lvou

2) Era igualmente indudable que las lenguas eran :l resultado del propio Espíritu que hablaba a través le los hombres. "Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según ;I Espíritu les dcúa qu,e ltrLblasen.":l 3)

Las lenguas en sí mismas llamaban muy poco

:a atención. Cuando Pedro estaba relatando sus experiencias en Cesarea a la Iglesia de Jerusalén, no se molestó en mencionar las lenguas para nada, aunque habían sido una parte importante de lo ocurrido allí.

a

Hasta aquí, las lenguas han sido tratadas como Espíritu Santo. Pero cuando leía las cartas de Pablo me pareeió evidente que el apóstol consideraba las lenguas de una forma muy ,iistinta. Pablo consideraba a las lenguas no como un una señal de la venida del

derramamiento momentáneo, sino como una experiencia continua. Eran importantes, no sólo como prue- t^bas de la presencia de Dios, sino porque su uso con-lór

firió ciertos beheficios a la iglesia. Eran un don del Espíritu para beneficio de los creyentes, para sel' usado, junto con ios otros ocho dones, en ia edificación del pueblo de Dios. Desde el punto de vista de Pabjo, parecía haber tres formas principales ell que las lenguas eran de valor:

1) En la oración privada, las lenguas ayudaban al peticionante a alabar a Dios.

2) Le permitían orar hasta en aquellos momentos en que no estaba muy seguro sobre qué pedir. 3 ) Y en la alabanza pública, cuando acompañado por otro de los nueve dones, "la interpretación", las ietrguas proveían de un vehículo de comunicación directa entre Dios y el hombre.

Esta primera carta a los Corintios fue escrita alrededor dói año 54 d. de Cristo. Pablo vivía en Efeso cuando se enteró de que la iglesia de Corinto tenía

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HABLAN EN oTR,AS LENGUAS

problemas. Entre las irregularidades y abusos que habían entrado en las prácticas cristianas, había una especie de confusión en la adoración pública, proveniente del mal uso de alguno de los dones dei trspíritu, especialmente las lenguas. Los capítulos 12, LB y 14 de la carta están dedicados a una discusión de estos dones con un énfasis considerable sobre las lenguas. Para prevenir a los cristianos, a fin de que no usaran mal sus dones esplituales, Pablo nos dejó un cuadro bastante ciaro de cómo debían ser usados. RecorrÍ los tres capítulos y saqué las siguientes conclusiones: Lo primero que noté fue la actitud de Pablo hacia los hechos ocurridos en Corinto. iNo había sltgerencia de sorpresa, ni de haberse escandalizado por lo que ocurría allí ! Estaba bastante famiiiarizado con los distintos fenómenos consignados. Los acepta sin discusión, como una parte genuina de la experiencia cristiana y sólo está interesado en qlle sean puestos , en la perspectiva correcta. 881

'

Pablo considera que el Espíritu Santo es la fuente de las lenguas. "A cada uno le es riada la manifestación del Espíritu para provecho. Porque a éste es dada por el Espíritu, palabra de sabiduría " . . a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de ienguas".n Creo que su uso es señaiado por Dios "y a unos puso Dios en la iglesia. . . los que tienen don de lenguas".0 Pero él ve a las lenguas sólo como uno de los varios dones que manifiesta el Espíritu. Hace una lista de nueve de ellos:

La palabra de sabiduría.

La palabra * Fe. -

de ciencia.

Dones de sanidades.

--

Hacer milagros.

-

Profecía.

-

Discernimiento de espíritus.

-

DE LYDIA

Diversos géneros de lenguas.

Interpretación de lenguas.t

Pablo considera que todos los dones, incluyendo las lenguas, son dados por una tazón, "Pero ¿ cada uno le es clada la manifestación del Espíritu para pro\recho".

N

En el caso de las lenguas, el propósito es el de fortalecer al que las usa. "El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica".l' Y, cuando van acompañadas por la interpretación, leq son también eficaces en edificar a la iglesia. "Cuando 1"" os reunís, cada uno de vosotros tiene . . . lengua, tiene interpretación".

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0

Sin embargo, las lenguas no están entle los dones más altos e importantes. Pablo los pone al final de la lista. " . . . puso Dios en la iglesia, primeramettte apóstoles, luego profetas, Io tercero maestros, luego los que hacen milagros, después . . . los que tienen don de lenguas"." Pablo considera las lenguas como una forma de oración. "Porque si yo oro en Llna lengua... "t'¿ El asocia esta forma de oración principalmente con \a alabanza a Dios y acción de gracias. "Porque si bendices sólo con el espíritu . . . "r:i El también ve las lenguas (carta a los Romanos) como una forma de oración cuando la mente está perpleja. "Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no Io sabemos, pero el Espíritu mismo in-

.TI ¡

UNI VISNI DE LYDIA

HABLAI.{ EN oTRAS LENGUAS

tercede por nosotros con gemidos indecibles. l\[as el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos".'a No está hablando teóricamente sino por experiencia personal. El mismo usa mucho las lenguas. "Doy gracias a Dios, que hablo en lenguas más que todos vosotros". r5 El no solamente ora en lenguas, sino que también canta en lenguas. ". . . cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento".l0 No espera que el lenguaje hablado sea reconocidc por los oyentes (distinto del Pentecostés en que eada oyente reconocía su propio idioma). 'oPorque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende . . ."..'i

No cree que el ministerio de lenguas sea dado a ,todos. "¿Hablan todos en lenguas!"1s El contexto

901

aquí requiere una respuesta negativa" IrIo, no todos hablan en lenguas. Los pentecostales dicen qu€ en estos tres capítulos Pablo está tratando las lenguas solamente como un don, no las lenguas como la señal inicial del Bautismo en el Espíritu Santo. Ellos creen que todos hablan en lenguas, no importa si es por poco tiempo, en el momento de su bautismo, le sea dado o no el don de lenguas en forma posterior para su uso diario en la vida cristiana. A pesar de todas las sanas recomendaciones en cuanto a su abuso, Pablo recomienda a los corintios que hablen en lenguas: "Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en ienguas... "le " ,,.y no impidáis el hablar en lenguas".zo Entonces, si estas dos manifestaciones de las lenguas, como señal y como don eran conocidas por los autores del l{uevo Testamento, y si con ellas había beneficios tan notables ¿por qué las lenguas desaparecieron en las iglesias? A esta segunda de mis preguntas encontré una

inmediata: No desaparecieron. Las lenguas siguieron desempeñando dnrante siglos un papel en ia experiencia cristiana. Se las respuesta

recalcó menos probablemente, como resultado de las recomendaciones de Pablo. La persona que las experimentaba no lo hacía manifiesto, de manera que es fácii que pase desapercil:ida toda referencia a eilas. Pero en el momento que uno las buscaba, allí estaban.

Volviendo a la segunda mitad del siglo II, algnnos cristianos se quejaban de que ia ig'lesia había perdido su contagioso fuego primitivo. IJn avivamiento dirigido por Montano urgió a los cristianos a buscar un nuevo Pentecostés )¡ a esperar ias mism¿s manifestaciones que habían acompañado al primero.

Al prrncipio, el montanismo fue bien recibido. Dos de los más t'espetados e influyentes de los padres de

la iglesia, Tertuliano e lreneo, encontraron en el movimiento mucho de io que debía conocelse y lo, apoyal'on. Pero ai ir aumentando las lenguas y oti'osl91 fenómenos carismáticos, la iglesia católica temió el' exceso. El montanismo fue calificado de herético y ni siqr-iiei'a la influencia de Teltuliano y de Ireneo pudieron silavizal el cargo. Hay, sin embargo, otros ejemplos de "carisma" aunque no tan notables. San Agustín, que vivió en el siglo iv, escribió. "Nosotros todavía hacemos lo que hacían los apóstoles cuando ponían sus manos sobre los samaritanos ¡'pedían que el Espíritu Santo descendiera sobt'e elios por medio de la imposición de manos. Se espera que los conversos hablen en nuevas lengtlas." También en el siglo IV, San Pacomio, funclador dei primer tnonasterio cristiano, es citado eomo uno que podía habla-r' en griepio y latín, i; no había aprendido ninguno de los dos. Esta habilidad misteriosa para hablar en un lenguaje no aprendido apalece otra vez en los sigios xlv y xvl en las vidas de San Vicente Ferrer y San Francisco Javier'. Las lenguas aparecen al principio de muchos de los grandes avivamientos. Los antiguos vaidenses ha-

UrvI VISITE DE LYDIA llegué a la habitación de la Asociaeión Cristiana de Jóvenes", escribe Roberto Boyd después de que Moody había visitado Sunderland, Inglaterra, "encontré la reunión llena de fervor. Los jévenes hablaban en lenguas y plofetizaban. iQué quería decir? Solamente que Moody les había estado hablando esa tarde".

HABLAN EN oTRAs LENGUAS

blaban en lenguajes desconocidos. También lo hacían los jansenitas, y los cuáqueros; los shakers y los metodistas. "Mientras esperaba en el Señor", escribió

W. C. Braithwaite en un relato de las reuniones

de

cuáqueros antiguos, "recibíamos a menudo el derramamiento del Espíritu sobre nosotros . . . Hablábamos en lenguas nuevas."

EE.UU., 18?5: R. B. Swan, un pastor en Providence (Rhode Island), escribe: "En el año 1875 nuestro Señor empezó a derramar su Espíritu sobre nosotros: mi esposa y yo con unos pocos más, comenzamos a hablar en una lengua "desconocida."

Comenzando con el siglo xlx, encontré una fuente de material original en la biblioteca y más referen-

cias a las lenguas.

Escocia, 1830: María Campbell, una joven de Fer-

nicarry, está planeandcl convertirse en misionera,

EE.IlU., 1879: En Arkansas, W. Jethro Walthall

Una noche, mientras c¡raba con un grupo de amigos, la señorita Campbell empieza a hablar en un lenguaje que ella no conocía. Cree, al principio, que es un lenguaje que la ayudará en su trabajo misionero, pero nunca pudo identificarlo.

habla en lenguas. Nada sabía de las enseñanzas bíblicas relativas al Bautismo o al hablar en lenguas. ' Armenírt, f 880.' Bntre los presbiterianos armenios en Kara Kala hay un fuerte movimiento pentecostal, con el hablar en lenguas.

Ingkú,errct, 1834: Un ministro joven y de buen tono de una iglesia presbiteriana de Loudres, Eduardo Irving, encuentra, y alienta, el hablar en lenguas en su lg:lesia.

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880.' María Gerber manifiesta que en los momentos de alegría especial, que ella describe eomo "la entrega de mi corazón turbulento al Espíritu", entonó canciones espirituales en tln lenguaje que ella nunca había aprendido. I.uego María vino a los Estados Unidos, sin poder hablar inglés. Un día, cuando oraba por un amigo enfermo, sus palabras, pala sorpresa de ambos, fueron dichas en un inglés SuizcL, f

EE.UU., 185/t: Un cierto V. P. Simmons, informa sobre el hablar en lenguas-en Nueva Inglaterra. En 1854 el anciano F. G. Mathewson habló en lenguas y el anciano Eduardo Burnham interpretó lo mismo. EE.UU., hctcíu,1855: Los mormones hablan en lenguas en su colonia de Nauvoo, Illinois. El séptimo artículo de fe de los Santos de los Ultimos Días especifica que ellos 'lcreen en el don de lenguas, profecía, revelación, visiones, sanidad, interpretación de lenguas".

perfecto.

Rusict, haciu 1855: En el interior de la Rusia de los zares, se anuncian manifestaciones pentecostales en la Iglesia Ortodoxa Griega.

Inglaterra,LBTS: Las lenguas aparecen en las campañas de predicación de Dwight L. Moody. "Cuando

i

La diferencia entre estas manifestaciones casuales del hablar en lenguas y el movimiento pentecostal que empezó en el siglo xx parece ser que antes de Carios Parham y su escuela bíblica en el "disparate de Stone" nadie le dio ningún significado a las lenguas. No hubo ningún intento de persuadir a otros á hacar lo mismo; ningún fervor evangelístieo que siguiera a la experieniia. Las lenguas- permanecieron ailladas, casuales, desapercibidas. No obstante lo cual, permanecieron.

lru

¿Pon quÉ PTIEDE ALGUIEN QLIERER HABLAR EN LENGUAS? que hablasen, La Declaraeión de Fe de la lglesia de

C¡PÍrum VItrI

¿FOR QUE PUEBE ALGUTE¡-I QUERER E{ABLAR EN LENGE]AS? La tercera cosa que me había propu"esto ]raeer después de la visita de Lydia era hablar a todos los que habiaban en lenguas que conocía, y averiguar si ellos creían que tal práctica agregaba, de aigún modo, una nueva dimensión a sus vidas, que, con ia oración en ingiés, no obtenían. Toda-¿ía recordaba esa misteriosa ola de calor de ias manos de Lydia el hecho de -]' había hecho que ai iiegar a casa, ia oración que ella por Tib había sido contestada. "¿Eran estas cosas sólo coinciclencia, y aún Lln poco de imaginación de mi parte, o tenían otras pelsonas experiencias similares ?"

o^i

Es claro que cuando ies preguntaba a los Fentecostales qué significaban las lenguas pala elios, la primer respuesta era siempre: "Asegurarme que he sido bautizado en el trspíritu Santo". Era ésta la seguridad que buscaban Parham y sus discípuios

y

por

Espíritu de Dios se manifiesta dentro de uno.

Los

cuando comenzaron su largo estudio bíblico,

supuesto, ello tierre nn valor inapreciabie en la vida de un creyente: es decir, saber sin duclas que el propio pentecostales creen que las lenguas dan esta seguridad. En realidad, pai'a ellos es un dogma el hecho de que el Bautismo en ei trspíritu Santo es sielnpre acompañado de ienguas.

"El Bautismo de creyentes en el Espíritu Santo", dice la constitución de las "Asambleas de Dios", es

atestiguado por el signo físico inicial de habiar en otras ienguas conforme el Bspíritu de Dios les daba

Dios dice esencialmente lo mismo: "Nosotros cl€emos en el hablar de otras lenguas segírn 1o faculta el Espíri'uu, y clue ello es la evidencia inicial del Bautismo en el Espír'itu Santo".

Fuei:a cie las denomineciones ¡reiiteccstaies, cie todos mcdos encontré que ia genie rio estaba tan inclusive aqrieilos que habían hablasegul'a de eso clo en lenguas -en el momentri ciel lJautismo.

tln ministro lutelano, Larry Chi'istesen, pasiol cle ia Iglesia Ti'irridad, San Pedro, California, explesa 1o que probabeluente sea ei punto de r¡ista de muchos no pentecostales que irablan en iengnas. Revisancio los relatos del Bautismcr en el libro de los Hechos, preguntó: "¿Quiele decil esto c¡ue todos ios que i'eciben el y que si uno no. Espíritu Santo hal¡lan en lengrias ha hablado err lenguas no ira l"ecibido reaimente ellgS Espír'itu Santo? l{o creo que se pueda hacer es¿l afir-' mación por ias Escrituras, sin embargo, sí creo que el Libro de los Hechos nos sugiele un nrod€lo adecuado: 1) Reciliir el Espíritu Santo es una experiencia definida, clara, instantánea. 2) Una fornia simple e indicada por Dios para que uno manifieste objetivarnente el cion del Espíritu Santo, es el aizar \a voz en fe, y bablar en lengria nueva por inspiracién del Espíi'itu Santo.'

Y en el extvemo opuesto de los Pentecostales hay gente que está convencida de que ha recibido ei Bautismo en el Espíritu Santo, pero niega que las lenguas sean una parte normal de

la experiencia. IJno de

"Estaba en urra reunión

oración en ia habitación

yyo le habiamos a este veterano misionero a la India acerca de lo que él piensa sobre el terna y luego recibimos una carta en la que nos contaba acerca cie una experiencia que había tenido en el Coiegio Asbury en Wilmore (Kentucky). éstos es el doct<¡r E. Stanley Jones. Tib

de

HABLAN EN oTRAs LENGÜAS de uno de mis condiscípulos", escribió el doctor Jones, "con otros tres o cuatro sin ninguna emoción o expec-

tación especial cuando súbita y soberanamente fuimos todos llenos del Espíritu Santo, una especie de transporte. No dormí el resto de la noche, solamente

¿PON QUÉ PUEDE ALGUIEN QUERER HABT,A& EN LENGUAS?

una reunién de la Asociación cuando era su turno dirigir las oraciones. Estaba usando una forma fami liar de expresión que incluía las palabras "Te alabamos, Te adoramos . . . " cuando, de golpe se paró.

i

podÍa caminar por 1¿ habitación alabando al Señor. No se dictaron clases por tres días, eran todas reuniones de oración. Algunos que venían del campo se convertían antes de entrar al auditorio. Caían sobre sus rodillas en el parque del Colegio y se entregaban al Señor. No habia predicación, solo oración y testimonios de libertad y victoria. Todos los estudiantes del colegio se convirtieron.

"No, yo no", dijo con la franqueza que hacía tiempo el grupo habÍa alcanzado. "Yo no sé qué quiere decir adorar a Dios." "

"Me preguntaba qué significaría esto. Pronto lo descubrí. Fui preparado por esta visitación para el trabajo de mi vida. Me encontré diciendo "sí", a mi llamado como misionero.

. "¿ Las evidencias del Espíritu Santo ? El propio 96lEspíritu Santo era la evidencia. No se necesitaba ni 'se deseaba ninguna otra evidencia. Pedir evidencia

No fue mucho después de esto que ocurrieron los, tan ampliamente difundi-lsz dos en diarios y revistas de todo el país. Muchos en' la Asociación y otros en la Universidad de Yale recibieron el Bautismo en el Espíritu Santo con manifestaciones carismáticas, incluyendo las lenguas' Aunque la prensa tomó las lenguas como para hacer la mejor historia, Bob Morris y los otros les dieron poco énfasis en su propio pensamiento, sintiendo,que ios dones de profecía, de sanidad, sobre todo el fruto de amor que el Espíritu había derramado sobre el grupo, era mucho más importante. Pero en la vida ielisiosa personal de Bob las lenguas llenaron un vacío muy especial. hechos en Yale que fueron

sería como pedir evidencia del sol al mediodía. Nadie hablaba en lenguas, porque ello no fue enseñado,"

Así que aquí se hallaba ioda la gama de opiniones acerca de la importancia de las lenguas para determinar la presencia del Espíritu: desde "esencial" a "útil". h¿sta "innecesario". Pero las lenguas tenían reputación de tener otros usos además de simplemente servir como señal de'l Bautismo. Cuando San Pablo habló de las lenguas como un don, las relacionó con la capacidad de alabar a Dios. Tuvimos una oportunidad interesante de verificar esta función de las lenguas en la experiencia contemporánea cuando hablamos con un joven graduado en Yale. Roberto V. Morris había sido miembro de la Asociación Cristiana de Yale, y encontraba su vida religiosa bastante completa con la excepeión del asnecto de \a alabanza. Recuerda haberse detenido en

El sabía qué era, ciertamente, agradecerle por eosas específicas. Y a menudo se había entusiasmado ai oír durante una reunión una herrnosa música de órgano o al ver un hermoso vitraux, Pero alabanza en razón de alg:o que a Dios en y por sÍ mismo -no procurado por la destrez¿ humani él había hecho, na* eso, él admitió a sus amigos, era aigo que todavía no había obtenido.

"Para mí", nos contó Bob, "el don de lenguas resul-

tó ser el don de la alabanza. Al usar el lenguaje

desconocido que Dios me había dado, sentí levantándose en mí el amor, la reverencia, la adoración pura

i

y no accidentai, que yo no había podido alcanzar con ia oración pensada. ^Llabanza y adoración son básicamente cosas no conceptuales, y el don de lenguas es oracién no conceptual. Nos libera de nuestra de-

HABLAN EN oTRAS LENGUAS

I

¿

Pon quÉ rUEDU ALcurEN

qUERER HABLAR or.I

LnNcu¡s

?

pendencia de procesos es¡recíficos y detailadamente Paso a paso, en su interior, sentía una sensación pensados, introduciéndonos a una conciencia directa de gozo cada vez mayor. Estatra consciente de ser de Dios -- así como estamos conscientes del impacto I amado y cuidado. Empezaba a vislumbrar un propóde una personalidad humana sin necesidad de enusito y designio en todo 1o que ie sucedía. Y, repentimerar los detalles que la hacen". namente, tratando rie expresar su gratitud, hailaba I una barrera de lenguaie. El inglés ya no podía ex; Esta nueva dimensión en oración no era sólo real presar lo que sentía. Era simplemente inadecuado cuando Bob estaba orando en lenguas. Notó al mopara el Ser que percibía. En este punto prorrumpía mento, una nueva habiiidad para alabar y magnificar en una expresión que no estaba limitada por el vocaa Dios en inglés. A menudo, empezaba sus devociones bulario; Su espíritu, al igual que su mente, comenzaen lenguas, sentía el aumento de esta nueva capacidad baaalabaraDios. en é1, y luego cambiaba al ingiés, encontrando toda su vida de oración transformada. Inevitablemente, para cuando David llegaba al desembarcadero de Manhattan había sufrido una trans"He notado una rlueva capacidad pala alabar a formación. Estaba edificado en cuerpo y espíritu. Se Dios revelada en Cristo", escribió para la revista sentía animado, iisto para afrontar tareas imposibles, Trinity (Trinidad) en el furor clel interés nacional vigorizado y refrescado; preparado para lo que el día que siguió a los hechos en Yaie. "No sólo acción de le ofreciera. Y esto era a menudo importante, ya que gracias inteiectuales sino alabanzas que parecen es un obrero entre jóvenes de las. - desconocidas en una forma David Wilkerson r brotar de ni'ofundidades de los barrios bajos de Nueva York lss callejeras bandas 981 no emocional pero plena." tarea que 1o pone en contacto con adolescentes' -una adictos a las drogas, muchachas prostitutas, jóvenes Y luego agrega algo más. "Yo he sentido también y algunos de los problemas más desalentadoasesinos, muy definidamente un poder físico iiteral y capacidel mundo de hoY. intratables e res dad para enfrentar las tareas de ia vida rliaria."e Transcribo algunas respuestas similares a mi preEste fortalecimiento físico y capacidad era otro sunta aceyca del valor de las lenguas: propósito de las lengu¿s, destacado por San Pablo. "El que habia en lengua extraña, a sí mismo se edifica; "¿Cuál es la utilidad del hablar en lenguas?. De- la pero el que profetiza, edifica a la iglesia.":l única forma que yo puedo contestar eso es diciendo: ¿Cuál es la utilidad de un ruiseñor? ¿Cuál es la utiliNosotros tenemos un amigo que acostumbraba cruáad de una puesta de sol? Unicamente elevación conszar en "fercE' desde Staten Island y Manhattan en tante, sólo gozo inexplicable y con él salud, paz, desla ciudad de Nueva York. Ei cruce duraba cerca de canso y liberación de cargas y tensiones"' Marianne y podría haber siclo una frustración en media hora Brown, ama de casa, Parkesburg, Pennsylvania' un día ocupado. Pero este hombre, David Wilkerson, usaba el tiempo en el barco paria orar en lenguas. muy a menudo- tengo que "A menudo Comenzaba pensando en todas las cosas por las cuales -reaimente un ómnibus de la Greysentado en noche de dormir tenía que estar agradecido. A la inversa de la secuenNo recomiendo como sustilo avión. o en un hound por una en su cia de Bob Morris, él las revisaba una tuto de un buen colchón. Pero tengo un secreto: en mente, en inglés, alabando a Dios por cada una de el momento en que cierro los ojos empiezo a orar €n ellas.

H.tBuN EN orRAS LENGUAS y el Espíritu. Oro así toda la noche, de-spertándome l{o duermo ;;Ñi,í,;d;;e a dormir, siempre Aorando'. mañana siguien;;;it;;;;;.i dut."ttÁo *uctto'iisto.Iapara día pleno iuerte v. ü;i;y";;..u"iá¿o, -ñá"ia'¿o pleséis, ministro un Pentecostal' á" ttáí":". Oakland, California. y a-u-l "Cuando empecé a orar en lenguas me senti' joven' Mi más 20 años lu gé"ü *u ¿"éit á* lut""iu, .ut" lo que estoy-dicien$o' gero mente consciente "ó si! duda que lo saben' mi ittcott."iente y subconsciente que San Pablo rliio que sucedeiá ;;t;;;¿;;'":ú.to ediría, "aquel qu" oiu""i ;;;Tüil; desconoCida segozo' recibido ediÍicado. sido v li;; ;i;ü*o;'.-H¿ Diot; y--y.o valor, paz, sensacio" á" la presenciá de esto'" Wilnecesita a¿nil'que tengo onu p"r.oiáii¿u¿ de años 75 de dpis-copal mittitt"o StrerouooJ, liam T. SherRdo' el Cuándo Su" Petersüúrgo, Florida' i'etirarse "4"á, -durantehace diez años' escrii^,*¿í irágl" ru "Ju¿?" años se había senti,üiá"qué-;Ju¡u "üt""to: cansador srn e-n9.r1001 á;;;i tisicamenle,-continuamente ^""r;i";.-D;i,;¿l ¿"-1.t" fue bautizado en el Espíritu producSanto, y .rgur.r*-ioi a¡os de trabajo más vida. tivos de su tsugerido en la Biblia es Otro uso de las lenguas no tenementes nuéstras. en el áe orar hasta cuandó dada'a situación una pedir en qué *ü"1á""^Aé en Lvclia Maxam, evidentemente, confiaba mucho interceeila cuando ienguas en *#;ü.;'d,;'ó"r"i* lo poco que áíu po" otras personas, dándbse cuenta de preguntaba

Yo me ;lir.;"ü':áJi;;.it*¿lén ¿elasella' de este modo' lengoas tilii""ban 5ili;;ü;;*"*

Lo que si¡¡ue es parte de una carta que recibí

de

¿Pon euÉ puaDn ALcUIEN

QUERER HABLAR

n¡¡ ¡,p¡¡culs?

mos de su problema, usando las notas tomadas durante las sesiones, y 1o que sabemos de medicina y psiquiatría. Pero iuego, dándonos cuenta de cuánto falta entender de enferinedades mentales, incluimos la oración en lenguas. Frecuentemente quedo asombrado por el poder terapéutico que se evidencia en las sesiones que siguen a estas oraciones.

"Uno de ios ejemplos más sorprendentes que conozco es el que me contó William C. Nelson, cuando ei intelecto simplemente se negó a ol'al' en una emergencia. El Rdo. l.ielson es ahola editol de "Frontel'as" pala la Conveirción Bautista norteamericana, pelo cuando ocul'r'ió este incidente ela pastor de la Primera Igiesia Bautista en Whitman (Massachusetts ) .

Una noche a fines de 1959 sonó ei teléfono al lado la cama dei Rdo. Nelson. Buscando torpemente el receptot, se hailaba toclavía medio atontado, y una r voz de mujer se identificó como una enfelmeta del 1101 hospital cercallo. "Se había ploducido un accidente' automovilístico", continuaba Ia voz. de

aquí a Carol Vinall" La madre dio el -Tenemos suyo como pastor. Es mejor que, si piensa nombre venir, lo haga enseguida. El méciico no cree que viva otra hora. allí.

-Estar'é El Rdo. Nelson se vistió apresuradamente y recorrió velozmente los kilómetros que lo sepalaban del

]rospital. En la mesa de entrada ya habían sido avisados de que él llegar'ía, y para que lo mandaran al tercer piso. El reloj enfrente del ascensor indicaba las 3:15 de la mañana.

un psiquiatra: las consuluna enfermera. acá "Cada mañana atrtes de que. empiecen tenemos -dijo -Por esposa vo v médico,-¡'mi .i ai; tur áüiáiá;;; nuestras proCarol, de 13 años de edad, yacía en una cama de :u"tos' oramos por ffr"t";;,i.lJio"y"luego que voy paciente costados aitos sin dar señales de vida. Su madre cada ii". "t".iaáaes. . "pti*éropor que sah'e1o estaba al lado de la carpa de oxígeno. mencionamos .

;;;t;;;iu

HABLAN EN oTRAs LENGUAS

¿PON QUÉ PUEDE ALGUIEN QUERER HABLAR EN LENGUAS?

ella-. No se ha

es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos."5

Aparentemente, Carol había sido arrojada a tra-

¡Qué bien se adaptaban allí esos versículos ! trl Rdo. Nelson respiró hondo y se puso a orar no con su mente sino con su lengua y sus labios solamente, abandonando todas las dudas y vacilaciones de su humanidad, usando los sonidos que Dios le dio" Tornó la oración, enteramente, al Espíritu Santo, sabiendo que él amaba a Carol más de lo que podía amarla cualquier ser humano. Sintió que había una extraña paradoja en la situación: en la medida en que él podía tornarse pasivo y sumiso, ése era el grado en que llegaba a ser un cauce eficaz para Dios.

un choque de frente

-Fuedesde que llegué. movido

-dijo

vés del parabrisas. Un médico explicó que había lesión en el cerebro mismo.

vive

-dijo quede lisiada. vez-Si

la señora

Vinall-

dicen que tal

El Rdo. Nelson sabía que debía orar. El era su ministro. La señora Vinall tenía derecho a esperar apoyo y consuelo de é1. Pero ¿qué debía pedir? Miró a Carol y sintió que el cálculo del doctor de una hora era demasiado largo. La niña se hallaba aún vestida; su sr.veater negro estaba desgarrado y manchado. Su cabello, echado hacia atrás de la cara lastimada y con moretones, estaba cubierto de sangre. Las puntas de emergencia mantenían cerradas las heridas que se veían hinchadas e irritadas. 102l

El Rdo. Nelson oró así en el Espíritu, silenciosamente y en un murmullo, durante 15 ó 20 minutos. Estaba tan solo vagamente consciente de la realidad que le rodeaba; la lámpara fija que arrojaba sus rayos sobre la pared opuesta; las botellas de solución salina;. la carpa-de oxígeno; lás botellas de plasma cerca del1g3 la cama de Carol; la otra paciente en la habitación' que miraba en silencio con los ojos muy abiertos. Se hallaba sí, krien consciente de la vigilia tranquila de la señora Vinall, y por sobre todo, de dos cosas que estaban ocurriendo dentro de sí mismo: la corriente de calor que fluía a través de éi a la pequeña, cuyo brazo sostenía suavemente durante la oración, y la extraña certeza, que crecía a cada momento, de que Carol se curaría.

Y se daba cuenta de que.las heridas peores eran precisamente las que no se podían ver. La base de la cavidad craneana estaba fracturada. ¿Qué daño habría en el mismo cerebro? ¿Tenía derecho de orar por su recuperación física cuando existían todas las posibilidades de que Carol se convirtiera en una criatura, más semejante a un vegetai que a un ser humano? Aunque, seguramente, él no podía orar porque muriera, El Rdo. l{elson se acercó a la niña y le puso las manos en la única porción del cuerpo que parecía sana: su brazo derecho. Pensamientos humanos, negativos, le asaltaban. "Señor", dijo, "ayúdame a saber cémo orar". Y en ese mismo instante un versículo de las Escrituras saitó a su mente. "Y de iguai manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibies. Mas el que escudriña los corazones sabe cuál

Entonces Carol se movió. Eso fue todo. Sólo un movimiento fugaz. Un suspiro de vida que tocó su pequeño cuerpo y luego se fue: Pero Ie dio a Guillermo Nelson Ia valentía para decil lo que estaba cantando en su corazón. Aquello de lo que estaba seguro. ¡Lo que sabía!

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-Señora

Vinall, Carol se va a curar.

Una vez que lo había dicho, las palabras le sonaron absurdas. ¡Cómo se atrevía él ! Una enfermera se

HABLAN EN oTRAs LENGUAS

inclinó sobre la ca.ma, imperturbable, llevando el control de la respiración y aiimentaeión eon plasma. El reloj en Ia pared del corredor indicaba las 3:45 de Ia mañana. El Rdo. Nelson había estado allí media hora; parecía mucho más. La señora Viltall lo acornpañó hasta el ascensor como si quisiera quedarse cerca de la única t'oz de esperanza que había oído. En el ascensor le vcilvió a decir aquello que él mismo no entendía: va a rtejorar. -Carol Y el Rdo. Nelson tenía razón. Doee semanas más tarde, Carol estaba de vuelta en la éscuela. Hoy cinco años después de su accidente, los únicos efectos que le quedaron son algunas cicatrices pequeñas en Ia cara y en los brazos. Es tan real hoy, cree el Rdo. Neison, como lo era cuando Pablo lo escribió a los Romanos, que cuando no sabemos como orar, "el Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad". La cuarta y última característica que encontramos .,,.,rlen la Biblia de las lenguas es que con el don ^'-l compañero de interpretación- son-junto un medio de Dios para eomunicarse directamente con un grupo de cristianos reunidos en adoración. Seré franco al decir que hasta donde iban las apticaciones modernas de los dones, era este uso de lenguas en la adoración pública lo que me llamó la atención como sospechoso. Había, para entonces, asistido a muchos servicios Pentecostales, y tomado notas sobre ellos.

"Me perturba", había escrito después de uno de hablar e-n forma tan fuerte y monótona. Cuando hablan en lenguas o cuando interpretan algo, parecen casi en esos servicios, "que esta gente tenga que

trance, lo que puede querer decir que están genuinamente poseídos por el Espíritu, o que sólo desean aparentar estar así". Otra noche yo había escrito simplemente: "Muy teatrai." Noté que a menurlo no había correlación entre la duración del mensaje en lenguas y la duración de la interpretación. Con frecuencia tenía la sensación de

¿:PON qUÉ PUEDE ALCUIEN QUERER HABLAR

EN LENCUAS?

oue una interpretación (a menudo dada por el ministro), era pioducida sólo porque P¿blo insistía sobre elÍá, y nó en respuesta á una necesidad interior urgente. Muchas vecés me desilusionaba el contenido de ia interpretación: bastante a menudo e1'a una exhortación éstereotipada a " . . . permanecer firmes en

los úitimos días..." "...andad en el camino'.' Andad en el camino del Señor. . . " Me molestaba, también que el ienguaje que se usaba era exclusivamente el lngiés de la versión de Rey Jacobo. ¿Por

qué Dios, si-él estaba realmente usando estos medios para comunicarse con gente de hoy en dÍa, no usaba

el lenguaje de hoy en día?" Hasta que una tarde tuve una experiencia personal con esta ctrase de mensaje de Dios que en lo sucesivo influiría en cualquier cos& que pensara acerca del asunto. Tib y yo habíamos ido a Filadelfia a una

ieunión de "El Grupo del Sábado". Un grupo delibe-lror radamente no organizado de cristianos' que hablabant en ienguas, procedentes de la mayor parte de iglgsia1 denom"inacionaies, que alquilaban una saia en el Hotel Benjamín Franklin un sábado al mes para una reunión de oración llena del Espíritu y que duraba todo un día. L¿ semana anterior a que saliéramos había tomado una decisión que me ha éstado molestando continuamente elesde entonces. Implicaba a un joven a quien había conocido unos años antes en reiación con una

historia para una revista. Investigando para el artículo aeárca de la delincuencia juvenil, tomé parte en conseguir para él y algunos otros que se les susoénai."""una-sentencia por una acusación de robo' besde aquella época había estado más o menos en áontacto con su familia; le ayudé a conseguir empleo

y tui ttumudo dos veces a una consulta cuando le acu*utott de robo en su trabajo' Ahora estaba otta vez y-yo había ;;;;, ias evidencias eran incontrovertibles de saque tratando de conclusión difícil la a iug"río ;;;1", inte¡eediendo en su favor, interponiéndome

HISTORIA DE DETECTIVES

HABLAN EN oTRAs LENGUAS

entre él y las consecuencias, nunca había estado

más en cuanto a que ésas eran palabras de Dios para mí, como no dudo de que ahora hay una máquina de escribir enfrente de mí.

ha-

ciéndole un bien.

Era un asunto largo, complejo, que comprometía a un grupo de la iglesia y otras personas, pero en realidad la decisión habia sido mía; y ahora vacilaba

Más tarde, por supuesto, pensé en todos los otros significados que podrían haber tenido esas palabras. Pero en ese momento no podía desconectarlo de mis propios sentimientos. Aqttí, pues, noté algo que no había leído en ias cartas de Pablo y que no lo podría haber conjeturado; que Dios puede acompañar los mensajes con una convicción corroborada en el oyente.

entre convicción profunda y duda profunda. Algunos miembros de la familia del joven habían escrito acusándome de ser un amigo falso, y otros adjetivos difíciles de negar. De todos modos. ese fin de semana fuimos a Filadelfia. En la primera hora, más o menos, después

No me esforcé mucho por descartar ese argumento; un mensaje de Dios para uno mismo es una cosa maravillosa. Pero se me estaba acercando demasiado. Cuando me dispuse descubrir si las ienguas tenían valor práctico quería decir, por supuesto, valor para otras persouas.

de que nos juntamos con el grupo en la sala del piso once, la reunión fue semejante a otras que habíamos asistido. HabÍan muchas oraciones en lenguas, pero eran privadas; o individuos solos alabando silenciosamente, o pequeños grupos de tres o cuatro "minis-

trando" el uno al otro.

De repente, sin embargo, .^^l ruoltodista, paró

una mujer, ministro meen el centro de la habitación y dio un mensaje en lenguas que estaba destinado a ser oído por todo el grupo. Hubo un silencio inmediato. Luego una voz de hombre interpretó. No podía verlo
I

se

C¿,PÍtulo IX

I{ISTORIA DE DETECTIVES

"No se alarme. Estoy complacido con la posicién que ha tomado. Esto es difícil para usted pero traerá

Una de las personas más encantadoras que conozco un cerpulento y cordial judío llamado Jacobo Rabinowitz. Tib y yo estábamos almorzando con él un día en un restaurante de Nueva York, cuando nos vez oyeron hablar dijo inesperadamente: judío reformado? de un de un judío ortodoxo? -¿Alguna ¿O alguna vez Asentimos, y éi continuó: oyeron de un judío completo? -¿Pero Cuando admitimos que no, Jacobo nos contó su propia experiencia. Era rabino, hijo de rabino, nieto áe iabino y así hasta diecisiete generaciones atrás; nor centenares de años los Rabinowitz habían sido iabinos de su fe. Cuando Jacobo, algunos años antes es

muchas bendiciones a otro."

Estas palabras me golpearon con un poder indescripiibie; sabía que eran para mí, en ese momento. En reaiidad, me dieron valor para seguir con mi decisión en las semanas que siguieron, aún enfrentando una gran presión. Los hechos probaron luego que en reaiidad, ése era el camino correcto en este problema particular. Pero lo que importaba para la pregunta que había hecho acerca de ias lenguas, era la emoción de la certeza bbsoluta, la cual fue mi reacción interior a aquel mensaje y a su interpretación. No dudé

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HABLAN EN oTR,AS LENGUAS

había comenzado a ser persuadido de la verdad del cristianismo, se sintió traidor a esa larga herencia. a punto de ser un "judío convertido" -Estaba nos contaba-. Qué horrible sonaba eso. Como alguien que daba la espalda al judaísmo. Pero yo estaba orgulloso de ser judío. Y ahora sé que no hay ningún conflicto. No soy judío convertido, soy judío completo, como Pedro y como Pablo. Después, Jacobo nos contó del hecho que le llevó a sentirse así. Como nos manifestara, había llegado a ser un cristiano convencido, pero inconscientemente culpable de un profundo desgarramiento interior. Fue entonces que en una muy calurosa noche de julio de 1960, un amigo le invitó a visitar la primera Iglesia de Dios en Pasadena (Texas), donde se estaban desarrollando unas reuniones especiales. Sin muchas ganas ya que no le gustaba mucho el emo,ciorralismo, aeeptó ir. 108 | ' La reunión fue típicamente Pentecostal. Hubo cantos, testimonios y palmoteo, y al final, un sermón. Al terminar el predicador invitó a cualquier presente que tuviera un problema personal a que pasara al frente, a fin de que la congregación pudiera orar

por

la

é1.

De pronto, Jacobo sintió un deseo enorme de dejar inconsecuente vida que había llevado por tanto

tiempo, y resolver de una vez por todas el conflicto que tenía. Pasó adelante y se arrodilló con algunas otras personas frente a la plataforma. Pero cuando el predicador le.preguntó.cuál era su necesidad especlal, permaneclo en srlencro.

bien dijo el orador-. Dios conoce cuá-le les-Bstá mejor que usted mismo son sus necesidades -yel volviéndose a la congregación pidió oraciones en Espíritu por Jacobo.

Enseguida varios hombres dejaro¡ sus asientos y arrodillado. Algunos

se pararon alrededor del rabino

HISTORIA DE DETECTIVES

a un costado y otros detrás de é1. Unos pocos pusieron sus manos sobre su cabeza y hombros, otros simplemente inclinaron sus rostros. Luego comenzaron a orar simultáneamente, unos en inglés, otros en lengrras. De pronto, Jacobo alzó su cabeza y se dio vuelta a mirar atrás, sus mejillas estaban enrojecidas y mojadas por las lágrimas. fue hermoso ._dijo-. ¿ Cuál de ustedes es --Eso judío ?

I.iinguno contestó, Cuál de ustedes me conoce ? Tendrá que perdo-¿ que yo no lo reconozca . . . narme No hubo respuesta. Toda la Iglesia quedó en silencio.

precisamente de aquí, detrás de mí

-dijo -Vino exactamente de donde usted está parado Jacobo-, judío? dijo a uno de los hombres-. ¿Es usted -le hombre sonrió-. Me ilamo Juan Gru-lrol -el -¿_Yo? ver. Soy irlandés... Esa es la voz ! ¡ Esa es la voz

!

el rabino con

-dijo -¡ Pero usted . . . usted entusiasmo-. ¿habla hebreo? una palabra

Gruver.

-Ni Jacobo se paró.

-contesté equivoca ! -le que usted acaba de -¡Se hablar en hebreo...

diio-

por-

MieTtras Jacobo nos contaba su historia, su voz se emoción.- ¿. Pueden imaginarse a ese irlandés grandote hablando detrás mío el hebreo más hermoso que jamás he oído? ¿Puede imaginarse siquiera remotamente a un irlandés hablando hebreo ? ¿ Y córno sabía él el nombre de mi padre? N¿die en Texas conocía a mi familia, pero esto es lo que él dijo: "Yo he soñado que tú irás a lugares importantes y populosos, donde vas a predicar. Los que no han escuchado van a entender, porque tú, Jacobo, hijo del rabino Ezequiel, entras en la plenitud del Evangelio de Jesucristo." me dice de eso? El rabino nos miró: llenó de

-¿Qué

Hlstonn

HABLAN EN oTRAS LENGUAS

Se sacó la servilleta del cuelio y empujó la silla hacia atrás. estaba hablándome como a un judío y como -Dios a un cristiano también. No había diferencia. En Jesucristo toda diferencia desaparece.

Para mí. aquello fue concluyente.

¡eóonoció el idioma en que habló, pues se trataba del'

Durante meses l-re estaclo tratando de resol'u'er una evidente discrepancia en las histolias acerúa de las ienguas. En algrinos informes se destaca ei hecho de que las lenguas no e]:an reconocidas por nadie sino que aparecían como un montón de sonidos sin significado. Este era e1 tipo cie lenguas con las que San Pablo estaba farniliarizado. "Porque el que habla en lenguas no habia a los hombres. sino a Dios; pues nadie le entiender'.'

dialecto mandarín.

pregunté a Tib Tú crees esas historias ? -¿ voivíamos a casa en auto-le después de nuestro ctiando almuerzo con Jacobo.

Ella pensó un momento:

üue cuenta las historias

No podía seguir ignorando estas historias. trstaban apareciendo demasiado seguiclo entre gente que nosotros conocíamos personalmente: Harald Bredesen dijo que é1 había hablado en polaco y en árabe. Jacobo Rabinowitz oyó a un irlandés habiar en he-

le creo a Ia gente

-Yo contestó.

-me

Complendí io que quería decirme. Era imposible pensar en Jacobc, Harald y Dennis mintiendo deliberadamente pera convencerme de algo, después de oírles y verles tan eonvencidos de lo que deeían. Sus ii¿as habian sido transformadas poi' sus experiett-[rrr cias, difícilmente podrían actuar de mala fe.

"Lenguas desconocidas" es el nombre dado frecuentemente en la Biblia a este fenómeno v es aún la ciase que se encuentra más fácilmente hóy en ciía.

1101 También ha habido ejemplos, en tiempos bíblicos y después, cuando una lengua que no iiene ningún significado para el que ia habla ha sido reconocida por algún otro, y donde el hecho de ser reconocida ha sido una parte esencial jlara su efectividad. El rnismo Pentecostés, como se registra en el libro de los Hechos, es un ejemplo: la muchedumbre en las calles de Jerusalén quedó impresionada al oír a los adeptos de Jesús hablar en idiomas re¿r1es rlue no podían haber aprendido por medios naturales. Para Pacomio, una comprensión mística del idioma griego tuvo que haber sido de gran valor en su trato con extraños, pues éste ei'a el único lenguaje en común. trl judío que sin proponerse fue a la reunión que se celebraba en la calle Azusa se convierte porque Catalina Scott le habla en hebreo.

DE DETECTIVES

y precisamente esa semana había recibido una calta de Dennis Bennett, escrita desde Seattle en una exceiente mecanografía, io que hacía presumir ¡ue la pequeña iglesia misionera tenía ahora una jecretaria, diciendo que un chofer de camiones de su recibido el bautismo y que un chino había capilla irt'eo;

i '

Evidentemente, lo que ellos manifestaban y creían, eran miiagros. En este punto me empecinaba. Segul'amerlte había explicaciones naturaies y lógicas para estas cosas. Revisé mi correspondencia de personas qr-re hablaban en lenguas, seleccionando todas las cartis en las cuales hubiera algún indicic de que el Espíconocido en los labios de alguien' ritu puso un lenguaje *en mi escritorio y formaban una pila Las ácomodé

impresionante. El trabajo que me propuse encarar fué ei de hallar una explicación que satisficiera la lógica y ios hechos que el remitente exponía. Por ejempio, ¿no era posible que estos "milagros"

no fueran náda más clue un truco de la memori¿r suk¡-

consciente? El que hablaba en lenguas podía haber oído el idioma mucho tiernpo atrás, quizá cuando niño, y retuvo frases en su subconsciente. aún cuando su mente consciente no tenía algún contacto con é1.

Primero pensé que estaba en lo cierto. Porque en

H¡,BlaN EN orRAS LENcuAs muchas cartas encon.tré palabras tales como "fragmentos de" o "frases de" o "palabras que sonaban eomo" idiomas conocidos. Estos me parecían que eran fáeiles de explicar con la teoría de los recuerdos subyacentes.

Más difíciles de explicar con esta misma teoría eran los casos en que alguien hablaba no una frase o dos

€n un idioma extranjero, sino que pronunciaba un diseurso iargo e hilvanado. El señor Roy H. Wead, de South Bend, Indiana, me había escrito este relato
"EI hermano Richardson, €n ese entonees", escribe

el señor Weaci, "estaba pasando por una gran prueba, con dudas considerables relacionadas con el Bautismo , 112ldei Espíritu Santo. El tenía dudas, iircluso de la ex-

'periencia en la cual h¿bía recibido ei Espíritu Sánt,:, ya hacia aigunos años, siendo aún niño. "Comenzó a buscar ai Señor en su habitación en el Seminario y siguió allí orando casi todo el día. Mi habitación estaba frente a la de él y podía oírie orar euando me dirigía a las clases. Por la tarde, después de algunas horas de oración, era evidente que había obtenido una victori¿ maraviliosa y estaba regocijándose eu el Señor, alabándole en lenguas desconocidas, movido por el Espíritu. "Todar'ía más tarde, al bajar al hall hacia mi habitaciórr, vi a un joven chino, Samuel Ko, que se dirigía a la escuela, parado en el hall, al lado de la habitacién del hermano Richardson, escuchándole hablar en lenguas desconocidas. El hermano Ko, muy entusiasmado, me empezó a contar que el hermano Richardson estaba hablando en chino y que él podía entender lo que estaba diciendo. Después dijo que el hermano Richardson estaba hablando acerca de cosas en China,

HISTORIA. DE DE?ECTIVES

con las que el hermano Ko estaba familiarizado. El hermano Richard-son había estado hablando en chino

por aigunos minutos. por quizá mucho más."

lo menos media hora, o

La earta seguía diciendo que Richardson no recorlaba haber tenido aiguna vez contacto con el chino. La experienci¿ k¡ animó grandemente; su período Ce pruebas ya había pasado. "VIuy bien", me dije, "suponiendo siernpre pala el bien de esta investigación que el señor Wead es sincelo y tiene una me¡noria bastante buena: R,ichardson habló en chino por media hora ¿ no es factible, arlnque difícil de imaginar pelo no imposible de que ocurra, que Richardson no sólo oyó chino en su infanc.ia, siendo muy pequeño, demasiado pequeño como para acordarse de elio, sino que aún lo habló eon soltura ?" Supongamos que haya tenido url compañero de l* o iuegos chino o una niñera china que habla en vozl'^" aita acerca de i¿s cosas en China las cuales Ko reco* noció. Nosotros sabemos que Richardson estaba en un estado muy emocional cuando esto ocurrió estado orando por rnuchas horas- ¿no era-había éste el rnomento preciso cuando algún material sepultado por tanto tiempo podría ser desenterrado ?

Una respuesta más convincente sería si una criaiura, cuya completa historia de contactos fuera co-

nocida, hablara un idioma reaimente extranjero -y entre lc¡s Pentecost¿les es muy común que los chicas hablen en lenguas. El caso es que pronto encontré el relatode urr evento así, en la pila de cartas de mi escritorio. Esta era de Wiltriam C. Pickthorn. Palo Alto, California. Relataba algunos hechos que había registrado en su diario el sábado 30 de julio de 1932.

"Esto ocurrió en Llna reunión de oración en un¿ mi diario, era llevada a cabo a "unas dos miilas de Noy l\fine" no lejos de h'onwocd, Michigan. Me haliaba ayudando a un pascasa, la cual de acuerrlo con

T I HABLAN EN oTRAS LENGUAs

tor llamado Block, que estaba tratando de est¿blecer una iglesia en fronlvood. Ei Rdo. Biock era pastor de Winegar, Wisconsin. El había testificado a un

gran número de personas en pueblos c€rcanos y luego hizo llamar al equipo evangelístico del cuai yo eya miembro, para Ltatar de unirles en un cuerpo organizado de creyentes.

"En Ironwood eran llevadas a cabo reuniones públieas en una carpa. Un buen número de personalidades bien conocidas en Ia comunidad asistían a eiias. El diario personal registra para el 30 de julio la visita a una casa de familia llamada Erickson. Una joven que me había hablado la noche anterior estaba allí. Su madre había sido sanada por el Rdo. Block el invierno anterior, por medio de la oración. Toda la fafnilia se había interesado en el Bautismo del Espíritu, pero tenían miedo de la experieneia porque les habían dicho que las "lenguas" eran del diablo. La tralmadre había manifestado que le'gustaría ir a una 'de las leuniones en la casa, pero sentía temor.

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HIST0RIA DE DETECTIVES

Si esta información era completa, ciertamente se constituía en un argumento contra la teoría de la memoria subconsciente. ¿ Pero era completa ? La señora Erickson no podría haber estado con el niño continuamente a pesar de io bien que ella creía conocerlo. Y él vivía en una parte del mundo donde los inmigrantes suecos se habían establecido en grandes cantidades. Luego encontré una historia que no podía ubicar ninguna manera dentro de mi hipótesis de "recuertlos subyacentes". de

Un día un joven de Nueva Jersey, Clifford Tona un campamento Pentecostal en -\Iichigan. En el transcurso de la reunión, Clifford recibió el Bautismo en el Espíritu Santo y eomenzó a hablar en lenguas. Una señora parada cerca se entusiasmó extremadamente. Clifford estaba hablando en alemán, dijo ella. Un alemán distinguido. flui-¡rru nensen, había ido

Co

y hermoso.

"Al final acepté, y estuvo presente. Noté especialmente que ella estaba observando a un niño de unos 12 años de edad, que se hallaba sentado en el suelo con sus manos sobre sus rodillas. El niño estaba orando fervientemente. Mientras ella le observaba, él comenzó a hablar en un idioma que no pude entender. Luego empezó a cantar en un idioma des-

Pero no fue sólo eso lo que conmovió a la señora, sino también el hecho de saber que él no podía estar hablando aquel idioma por ningún medio natural. El ro podía siquiera hablar su propio idioma inglés. ;Clifford era un sordomudo que no había oído nada ,,iesde que una enfermedad había destrozado su oído a la edad de dos meses !

conocido.

Unidos a relatos corno éste, tuve que admitirlo, había otro factor que surgía contra el atribuir a la nemoria el origen de algunos de éstos que parecían nilagros-' Algunas veces el que hablaba en una ieng:ua extranjera, mencionaba hechos o sucesos que sólo ei oyente sabía. John Gruver habló del padre de Jacobo Rabinowitz por su nombre. Kathleen Scott 1e dijo al visitante de la calie Azusa el porqué había ido éi a Los Angeles y cuál era su ocupación. Aunque esta gente conociera naturalmente el idioma ¿cómo conocía los hechos?

"La señora Erickson se puso a llorar. Yo estaba bastante perturbado y traté de pedirle disculpas. "No", fue su respuesta, "este niño no me ha perturbado. No es por eso que lloraba. He conocido a este niño toda su vida. Estuve con su madre cuando él nació. El acaba de cantarme una canción en alabanza a Dios que no había nunca escuchado, y sé que é1 tampoco ha escuchado antes; y la cantó en mi idioma sueco, y no conoce mi idioma. Cuando él oraba estaba orando én sueco."

IHlsronn

HABLAN EN oTRAs LENGUAS

Empujé mi siila hacia atrás, puse mis pies sobre el escritorio, y revisé el estado de mi investigación. Sin duda que algunos de los casos de trucos de la memoria pueden haber existido, pero me daba cuenta de que había muchos relatos que no podían ser explicados en esta forma. "Debo emplear otra táctica", le

dije al fichero. Y esta vez volví mi atención a la Biblia. Hay un

soki ejemplo en las Escrituras sobre las lenguas que mencione que éstas fueron reconocidas como idiomas reales, y esto es en el mismo Pentecostés. Leí el pasaje otra vez y al hacerlo, tres versÍculos me llamaron la atención. Cada uno repetía la misma idea; una, dos, tres veces. La oracién que precedía a la idea expresada tres veces era con la que ahora estaba tan familiarizado: "Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a" hablar en otras lenguas, según el Espíritu l"* daba que hablasen." Pero luego seguían estos ,.,o1 ---r verslcutos.

"Y hecho este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía hablar en su propia lengua". Y como para hacer resaltar el ptrnto, " . . . Ies oímos hai.¡lar en nuestras lenguas las maravillas de Dios".2 debería ¿ No sugería esto que el foco de atención estar no én el orador pero sí en el oyente? En la rnultitud "todos los hombres les oían hablar en sus propias lenguas". Y como para hacer resaltar el punto, "les oíamos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua" y ". . .les oíamos hablar en nuestra lengua". ¿ Podria ser que el milagro no fuera tanto un fenómeno de ios labios como de los oídos ? Muchas cosas se aclararían de inmediato con esta interpretación. Explicaría, por ejemplo, cémo pudo haber sido escuchado L. B. Richardson haLrlando en chino por rnedia hora. Sílabas sin significado eran empapadas de significado por ia atención ansiosa que Samuel Ko

DE DETECTIVES

iio a las palabras.

Como los oyentes en Penteeostés; él oyó a Richardson hablar en su propio idioma.

Explicaría cómo una criatura cuyas limitaciones

en cuanto a idiomas eran conocidas, pudo haber sido

'rída por la señora Erickson hablando en sueco. Y

cómo un muchacho sordo, que no podía habiar ni si-, luiera su propio idioma, pudo haber sido escuchado :labiando alemán. Hasta explicaría todos esos casos Én que el mensaje en lenguas contenía alusiones sólo conocidas por el oyente.

Pero no podría explicar adecuadamente los casos londe no una sino varias personas oyeron lo mismo. Para referirse a eso como un fenómeno del oído, ten:h'ía que admitir que un pr'oceso interior idéntico obró simultáneamente en la mente de cada ovente" lo oue ¿n sí hubiera sido un milagro.

El doctor T. D. McCrossan

de Minneapólis, cuenta, historia de nueve marineros norteameiicanos Uurj- lttz :es en sábado por la noche entraron a una pequeña' Iglesia Pentecostal en Seattle, Washington, atraídos ¡or la música, y luego escucharon, con sorpresa creciente, a una señora norteamericana conocida de ellos r-ue se levantó y dio un mensaje en lenguas. Los nue-.'e marineros eran de descendencia filipina, y los :ueve reconocieron un oscuro dialecto filipino y es:uvieron de acuerdo en el sentido de lo que habían - ído. Ellos sabían que la señora no podía hablar :ilipino en forma natural; mucho rnenos este dialecto :"aro de una región poco visitada por occidentales. -¿

IJna experiencia más o menos similar ocurrió el irlmingo de Pascua, 1950, en una pequeña iglesia ;entecostal en Gary, Indiana. Un miembro de la congregación, Paul Goodwin, se paró e hizo una ¿xhortación en lenguas. Mientras hablaba hubo una egitación €n un grupo de italianos cle la congrega:ión, y cuando terminó un joven llamado Leo Pella -.e levantó y dijo: "Nosotros conocemos a Paul Good''r'in, y él no habla nuestro idioma. Pero acaba de

THABLAN EN OTRAS LENCÜAS

HIST0RIA DE DETEcTIvEs

hablar en un italiano perfecto, como si se hubiera graduado en un colegio de ltalia."

El Rdo. Garlock se dio cuenta de que él era el

responsable. Providencialmente, la fiebre de su esposa había empezado a bajai' esa misma mañana una iora después de que la partida de abastecimiento se

Pero la historia más sorprendente de mi colección tenía que ver con un grupo de personas que reconoció su propio iCioma no en tierra extranjera sino en su casa; en este caso, quien habló fue un extranjero. El hecho ocurrió en e\ corazón de Africa en el año 1922.

En

ese año el Rdo.

ido. Sin titubear, Garlock fue hacia el terri:orio de los Pahns, llevando unos guerreros seleccio-, lados; iba a tratar de sacar al hombre. l:abía

Poco antes de que oscureciera el pequeño grupo .legó a la villa donde estaba el mensajero. Había un cerco de madera alrededor del grupo de ctrozas pero ladie montaba guardia. Garlock se asomó con cuilado y vio que una de las chozas tenía centinelas a .a puerta. Dos hombres con lanzas estaban sentados

H. B. Garlock y su

esposa, de Nueva Jersey, se ofrecieron como vo-

Toms ltivei:, luntarios para una misión peiigrosa: Irían al Africa como misi.oneros entre los Pahns, una pequeña tribu en el interior de Liberia. Ningún misionero había trabajado nunca antes con los Pahns. La razón era simple: los Pahns eran caníbales. Los Garlock ilegaron a Liberia y acamparon con un grupo de cristianos afrieanos de una tribu lindante con la de los Pahns. Casi inmediatamente la señora Garlock contrajo ma.,,ollaria. Su escaso botiquín pronto se vació y todavía ""lla fiebre subía. Garlock tuvo bastantes dificuitades para persuadir a los nativos a fin de que tomaran la ruta más corta de la costa para conseguir más medicina, porque ese camino atravesaba el territorio de los Pahns.

afuera, en el suelo, coll sus piernas cruzadas. Sus :abellos estaban trenzados en colas largas y sus dien:es afilados en punta.

Garlock estimó que esa sería la prisión. Se dio ;uelta hacia sus hombres. "Voy a entrar", susurró. r "Si hay problemas hagan todo el ruido que nuedan.llls fo trataré de salir en la confusión." Garlock contaba con dos factores que lo avudarían. ia probabilidad de que los'Pahns no hubie:an visto nunca un hombre blanco. Esperaba que esto .= diera Ia venbaja de la sorpresa. El otro era que él ::'eía en las historias milagrosas de la Biblia, las cua.¿s decían que una ayuda sobrenatural llegaba cuando :iás se necesitaba. Garlock entró al campamento de --,s caníbales orando. Oraba para que Dios le mos:rara paso a paso, lo que debía hacer. I,-no sería

At final, sin embargo, Garlock convenció al Jefe de que era posible bordear las áreas peligrosas, y que si la medicina no llegaba pronto, la señora Garlick podía

morir. Una mañana, a \a madrugada, un grupo

de

hombres dejó el campamento y salió lleno de temores, para traer los medicamentos necesarios.

Cerca del mediodía, el mensajero principal apareció de repente en la entrada de la ehoza de barro donde yacia la señora Garlock. Estaban sin aliento. Con la respiración entrecortada, sin ninguna ilación, contó lo qu-e había pasado. Uno de sus hombres había sido capturado por los caníbales. El africano aseguró a los misioneros que si el hombre no era rescatado, se lo comerían.

,

I

Caminando lo más erguido que podía, se dirigió a glandes pasos directamente hacia la choza que ser',-:a de prisión. Los guardias estaban demasiado sor;r'endidos como para pararlo. Pasó entre elios y se :retió dentro de la choza. Oyó que afuera los guar,::as empezaron a gritar y escuchó el golpear de los ¡:es contra la tierra de otros que se les unían. En el iscuro interior se arrastró hasta que sus manos tocaron una figura atad,a al palo central de la choza.

HtnltN

EN oTRAs

HISToRIA DE DETECTIVES

LENGUAS

::Il.- las ataduras' f Lff Hti:#i:l"l*li*:'i";T":ffiq1"i'Tf'#L'j'J3**: Sólo hasta Sacó un cuchiilo rlel-bolsiilo V

bre hasta uf"u,*,'u i';;:¿t";ala.puerta'

*'J'l,f f

í*'x;á"'e*it;"1::*ffi hachas'

lffiffi ?ff'í'1

Ilos. lanzas Y

Garlock esperó oír el ruido

l::h"Jjá-$r¡#nf; "*;"i;;o -"- qü 3l:3fi '.j.1"' H*ffi-fffque?"tlT#A rti¡iu'iíto"al'unáánuao' s" 91:9:P^" cuenla rle ?#J; t? JJ,il";","f I fl' :t"i3: ll*';*'* l,

lim

il-ió:rHüié"i-éi-e"uóde.,"""t.t*i1.*rril"*t*?dl este tiempc

iJ¿i"áiirá-pnLtta' Todo giitando y golpean' La multituti.o,t*ltoá"t* distancia do, Pero sin acercarse'

á:T¿-*'i'#'T:1,'S:-t;;¡:fil1'i*';'?Í*t,Pl":1,l¡**li: ;il"f.;v;i-iáoo ¿"'¿t, al médico hechicevo' I l:Tl'#J,: &",*ffiá";"? %x1?""11";"ti:l emr:ezó a andar "k ffi;"d*';;i"-G;;i'o-'d iu'go '#ü hicia adeiante entre maj estuosa*""iJü*tülitá--' v en voz alta y hacieny i:Éí",it'¡i""¿"" el misioner"

;;;;;;-t"';',r:l jlil'::l*lL*á:*'""'i"3H:"X

no Podía enten pét,i i" era evidente que estaba en un Julclo' ho11' Y ¿glpugll :*.i: El brujo habló durante uua vez directamente primera por vino trñltf-l'-- óáir¿'

-'iu¡

l#ti' frli"f¿:quJl'f;;t;;b^* vivas cle tos

¡Pero cómo ! No sabía ni una palabra del idioma Pahns" La multitud comenzó a inquietarse. Para ganar tiempo, se paró y reeogió la vara. Instantáneanente, los nativos se quedaron en silencio. Y rnientr¿s eiios esperaban, Garlock oró. "Señor, muéstrame qué debo hacer. Manda tu Espíritu para que me ayude." De repente, empezó a sacudirse violentamente, Esto lo asustó porque no quería que los otros vieran 'iue tenía miedo. Pero junto con el temblor tuvo ja sensación de la cercanía dei Espíritu Santo. Las pa-abras de Jesús vinieron a su mentei " .,. os preocupéis por lo que habéis de decir, ni lo penséis, sino que -o que os fuere daclo en aquella hora, eso hablad; portue no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo."

i:ll3t;J"1-ü ,,ol-,,3f li3ifi J,Te"SilT:i.¿i1T.$:i'f, ^-''i- -iíi¿";;'*i-=;;; t-* tut piernas cruzadas' en un

.?;rfl

Hubo siiencio en la tribu. Garlock entendió que era el momento para hacer su propia defensa.

.?'i*gi ii,iii J)espués' con gran osten",P'

los pies de Garlock tación, puuo tu'uáila en el suelo a Y retroeedió, esperando'

a

3

|

Sintió un extraño valor. Respiró hondo y empezó1121 hablar. De sus labios saiió una corriente cle pala-

:-i'as que éi no entendía.

Garlock vio a los nativos echarse hacia adelante, :'.rbyugados. Se dio cuenta de que las palabras tenían

:n efecto emocionante en los que escuchaban. trl :abía, sin duda, que estaba hablando a los Pahns en s': propio idioma. Hablé a los Pahns durante veinte minutos. Luego, :an súiritamente como vino, el poder del habla se iesvaneció, y Garlock se dio cuenta de que había llegado al final de su discurso. Y se sentó. Hubo un momento de espera mientras el Jefe y el :echicero hicieron eonsulta. Luego, enderezándose, e: hechicero dio una orden y un gallo blanco fue :raírio ai frente. En un instante el brujo le retorció ¿l cuello. Salpicó con un poco de sangre la fi'ente de larlock y clel pi'isionero. Garlock entendió esto como ,lue el gallo había tomado su lugar; la sangre tenía 1ue ser derramada, pero algo que dijo mientras ha-

HISLAN EN

Hlsronle DE DETECTIVES

OTRAS LENGUAS

blaba en el Espíritu había convencido a esta gente de que él y el preso tenían que sel' puestos en libertad. Unos minutos después caminaban a través de la

jungla, de regreso hacia el campamento misionero' Aún más, el jefe les había dado dos de sus hombres para guiarlos en la primera parte del trayecto. Con el tiempo, los Pahns abandonaron ei canibalismo y se convirtieron al cristianismo. Garlock está seguro de que la conversión comenzó con la semilla sembrada cuando él se paró, a la luz esplendente de una luna liena y dio un discurso del que no entendió ni una sola palabra.

Habiendo llegado a una pausa en mi trabajo, traté mirar objetivamente el estado de mi investigación. ¿ Estaba algo más cerca que antes de saber si se hablaba un idioma real? Había muchas historias de casos disponibles que sugerían varias respuestas, mismo ¿ Pero no había allí un defeeto inherente en el los casos? de Planteo ,ool de

^--t

¿Cuál sería, me preguntaba, la fuente de todas estas historia? Las había recogido de cartas que me habían sido escritas por personas que hablaban €n lenguas, de artículos publicados por gente que-habla-

ba án lenguas, y de entrevistas con gente que hablaban en lenguás. En otras palabras, estaba dependiendo de tesligos interesados. Necesariamente, todas las historial que había coleccionado venían de personas que no eran observadores objetivos sino precisamente

lb contrario: participantes implicados profun-damente que arriesgaban una opinión personal en lasrconclusiones.

Durante meses estuve haciendo grabaciones

de

gente que hablaba en lenguas. Pensé q,ue si las pudieen ía pas-ar ante un grupo imparcial de expertosesos idiornas, y uno ae élloÁ reconociera alguno de haidi;ña; lá posición sería cliferente. Podría luego s!norador, del lingüístico fondo dei .á* o" óstuaio

iiu"¿o que el interrogatorio estaría basándose en algo sólido.

_ Ulas tres semana¡ más tarde, me encontré con Pl.yi¿ Scott, editor de libros en McGraw-_ ljngüistag en un .o*-.á* "eligióio.p"iva¿ó en el IIl11, { ssi5 Club de Profesores de la Univu"riá;; O. Córo*üiu.

Tres de los lingüistas, pertenecían al personal de Co_ ,-uTorgj dos €ran prof'esores del Seminario Teológico

de la Unión, y qno del Seminario Teológi.o Cán-"'rJ Había dos especialistas en idiomas *oáu"rro., tres en idiomas antiguos y un experto en erésil;ild"];;: :ructuras del lenguaje. Me hallaba interesado por ver sus reaeciones ante rruestro experimento. Esi¿ban muy atentos; du¡iia_ :ivos pero no hostiles. AI poner fá p.ire*á graba_ ción todos se inclinaron hacia adelantle,-esfo"rírr¿óie por captar cada sílaba. Varios tomáron apuntes. P¡1o. no vi en ningún momento algún iostro'que se :lu-mrnara por identificar algo. puse otra grabación ',' iuego otra. Durante una Trora o más, esZuchamos una oración tras otra hecha ,,en el Espiiitu', v cuan_ {o llegamos al fin, miré alrededor y preguntéi lrzt Bien, señores ?

-¿

Las seis cabezas se movieron negativamente. Ni siquiera uno había oído un idioma q.-ue pudiese iden_

:ificar.

Sin embai'go, hubo durante la prueba algunas obs€t'vacrones rnteresantes. Uno de los lingüistas dijo

lue aunque no identificó palabras sintió que una áe as grabaciones había sido estructurada en una forma ::tuy srmrlar a un poema moderno. poesía moderna depende de sonidos tanto -Ladel significado como verbal para comunicar su men:aje En esa oracién, yo sentí que aunque -dijo-. el significado literal de laj palabrás, ro entendía capté el contenido emocional de lo que decíal Era uí himno de amor, hermoso. Fue .de interés, también, que aunque no fue cap:a-do -ningún idioma q,ue estós hombres conocieran, ellos habían identificado frecuentemente, esrructuras

HISI,¿N EN

OTRAS LENGUAS

la en las grabaciones. La forma de un idioma yreal; no la sonidos; de, combinaciones ;;-i.A;a de las de'te;;i;iici3"=és literalmente imposible, dijeron' Recordandeliberado' ;ñá;¿i" rnecliante un esfuerzó en lerguas' ñ;"ü-Ñüiu áu oi"" Donohue del hablar de jericasos dos grabaciones en lás ná¡ia'Aeslira¿o -;;i;;"'puram"nte invJntado, uno por nuestro hijo lo Scott, y uno pot tiü.- Hu¡ií" tratado de imitar Fero la resto-de srabacióf' il;*;¿tá; pósible con el i"nt.aütam""te localizáron el fraude'

iii.li"liiitiui

uno-' Esto es tan no es un idioma -dijo -Eso ruido. sólo Al levantarse para retirarse, otro profesorpordijola que de acuerdo con el último censo levantado al presente cerca de 2'800 Á;;d;*i, r'tu"óétu,-itav habiados corrientemeny'dial-ectos iffi;;;";ocidos que ió á" mundo --sin contar todos los idiomas que desaparecieron' y luego "t ü;;';"tciAo en ta tierra I 724l| La Academia llarvró incompleta, inclusive' la lista _-dijo-' Entre nosotr-os' aquí aeláiámrs "ot"ié"1és sólo una pequeña fracrra¡lamos á" l-ll"it"uitacion" reales en esas graidiomas hubiera Si éstos' A" *iO" que los identifiquemos para ;;¿i*;ü üs.o¡stáculos son enolmes.

Aunque no dijimos esto a dichos eruditos' sabíamos

qo" á"ááu ;i p,í;ü;;-visda de los- Pentecostal:t^l?: solo idiomas corrientes y anticuados de,la tierra eran mundodel. uue l,i pi'Ti.iiiá. o p;-;";ü -e* T::l{' idioma pugqe tener ongen en "-Sitrnp*u iieiltecosiat cree que su había leído las *pirituaies' ""I;1il1;' fá lu -p ti*u"u Con rintios-g,:^pala"tf""ál tr# 3.r humanas v angélicas"' F;fi"::lrñff rtátr"t" t"ttÁou. de contexto P'pro en el en visto ^^-+i.l^ "rnátim ;;;;'senti¿o Poético' Pelo

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;ñffi;-á;á;-¡;-q;; do pe-ntecostal, l'Ptil9:,:: v de len gu . ñ;:".il"i ;tp..iiióii "nti una variedad de éstas' íng¿li"u* como Los resultados netos del experimento' no

Hrsronll DE Dqrncuvns te, fuero negativos. Habíamos presentado unos 40 ejemplos d-e le-nguas a exp-ertos dé idiomas y ninguna había resultado reconocible. Mi intento ¿e"Aescübrliil sj se hablaba o no rln idioma real, no parecía haUéimé Iievado a una decisiva conclusión; entbnces decidí voi_

ver mi ateneión hacia otros cauces. De manera extraña, el argumento más fuerte en favor de hacer eso venía de la gente que tra¡ta¡á en lenguas. Un día estaba hablandó con ef doctor Ho;;; Erwin, _un pastor Bautist¿ en eflantiá Hichi;rdr, Nueva Jersey, y creyente ferviente en el valo-r d; ü, fe_nguas, aceyca de mi intento de identificá" ;icú, idioma en ellas. que no está cometiendo un error - -i Está seguro depreguntó fundamental ? el doctor Erwin.

-me

estar cometiéndolo, pues no veo que me esté -Debo a una respuesta. acercando que la equivocación es el separar I". l"n-1125 -C-"go. guas del todo esencial. del cual son una parte _dijo,

I- agregó-: Permítame que le cuente ün" puquéhl historia. Sucede que a mí me gusta mucho fi arqul_ tectura cristiana. tln día, iba manejando el cochtv encontré una pequeña_eapilla gótica'exquisita. Fáió, i- bajé a admirarla. Pero esf pequeña iglesia tenía en su entrad¿- una puerta roja brillante. Mis ojos hu_ bieran querido seguir hacia arriba las líneai arro_ gantes del edificio, como. obliga la arquitectura gótica, pero mi mirada se desviaba continuámente haóia esá puerta roja. Era tan llamativa que no me dejaba ver el cuadro entero. Las lenguas, Juan, son Como las puertas. Mientras está afuera uno, la atención se va a fijar allí y no a poder ver nada más. No obstante. una vez que la atraviesa, se verá rodeado por las mii rnaravi]_las d.e-luz, sonido y forma que realiió el arquitecto. Estando adentro usted mirá a su alrededoi, y esa puerta no es ni siquiera roja. Está allí. Está pará ser usada. Pero ha tomado el lugar que ie correspondía en el diseño de toda la Iglesia.

I{ABLAN EN OTRAS LENGUAS Eso es todo io que yo he des-eaclo

para usted' Juan' esa puerta' Si cruce usted que tiempo es óue Creo la expcqué consiste en d..¿ublil ;;i";"";;*ñ;ü lenguas' las en concentre *u ,,o pentecostal, iiencia .1"-"-.ti"i;iese la p*é"tu ¡r encuentre al Espíritu Santo."

C¿PÍtui,o X Hg-, BAUTESEqÜ

&N Eg" ESPTRTTU

SAN?O domingo le conté en la Igljlsia a un amigc , El puerta to¡u d.i nt. Ervin' Se son¡:'ió pensativo' 126[frs

1o

la

cuando ustecl encuentre al Espíritu Santc preséntemelo' Nunca tuve tlna -Sss¡s' -diñ-"-pbt"-iáoot é1. de idea'muY clara cuando Y no fue ei único. Recuerdo un domingo'escuchahabe¡ Kentucky, iiui.uiiié, en ni¡o era aún la pliáó ü" *.".aje ace"ca del Éspíritu Santo' Fue Espíritu al

soio mencionar mera y ,inica v"""áu""oi "ü;É no Je é1 en forma directa desde Santo sino aún de la ocasión ;;;;td púlpito, y toao lo que recuerdo garabatos en' el ; s;; ñi É.t*áná- v vo ñacíamos *"iü*r'áLi ¡oi*il" ¿J lá.igiesia v fuimos reprendidos con ia mirada Por un uJier' Pero en realidad, me hallaba hoy mejor informado' una somllra para ml; ¿I'tro era aún-ei trspíritu Santo Persona de ia TriniTercera Un aspecto o" n-io'.,-iá todos ios domingos que aprende. uno .o"cepto áuá, ," fin' como si fyry:l en el creclo, p.tá ;;;;pl"itu.al forma de alguien que en una epoca oe "ámátt"ttt.'sin ]a lglesia habíá sido muy real' pero que

i"-ti¿u a*

Er, B¿urlsuo EN EL EspÍnrru Saxro ahora no era más que un recuerdo. Yo sabía que el uso dei pronombre personal era cotrecto al referirse a é1. Sin embargo no actuaban

¡i 1o. creyeta. Cerea del hospiial, en nuestra ciudad veeina de Mount Kisco, hay una luz de tránsito. Si necesitara ctazay la calje y ilegar al hospital, erl. ur1. apuro, podía rogar fervientemente a la iuz de :i'ánsito, pelo no lograría cambiar su ciclo poa uro solo segundo. Cruzaría, sí. pero sólo cuando ei meca_ nismo hubier.a cumpiicio un ciclo ccmpleto. Ocasionalr:.iente,. no obstante, un policía podrla apagar la iiiz necánica y'clirigir ei tránsito él mismo en-esá esquina. Si é1 estuviera ailí al hacer yo mi pedido ulgenteiería -.in duda el curso normai del tránsito intérrumpido, :l ciclo alterado, y hecha ulla excepción. En rnis'ora:iones, cuando ei nombi'e del Espíritu Santo era men:ionado e invocado, noté q';e éi llenaba más la función ::e la iuz de tránsito que ia dei oficial. cgin-o

trl Dr. Ervin había sugericio

que atr.avesara la tzz

I roja y encontraría ¿i Espíritri Santo. Antesl :iie pudiera consideral el hacer,io, qner'ía conseguir

. :.;.erta

infcrmación sobre esta entidad cfue me invit-*aba Entonees, una yez nlás, ai'mado cle Con: ii'dancia y Bibiia, me lancé a buscai'la.

:-:ás

; coiloc€l'.

Hace unos años tuve una entrevista con Roberto

lr'ost. El poeta trazó una imagen que resaltó en

-.^.i mente .'_isque0a.

con pai:ticr"rlar vividez al lanzarme en la

Si deseas interpi'etar lo que un hombre siente hacia

no ie pidas un credo, sino

observa su -,ios -d!jo'-cla. Es como si una moneda estuviera escondida

':bajo de un irozo de papel. No la puedes ver direcfrotando ::- lírpiz sobre el papei. De tocias sus aituras y valles -:.iliviCuales, surgía la respuesta. Deseakra utilizar esta respuesta con el trspíritu ...,mente, pel'o puedes rieseubrir su identidad

Salrto. Quer:ía descubi'ir quién era, no leyendo varios :.'¿cios sino obsei'vando su aceionar en la Biblia. Qui-

11

El B¡urlsuo EN EL EsrÍRlru S¿Nro iamiiias de la menor de las tribus de fsrael,, fue conr:ertido en uno de los gran¿"s li¿árü Aef ¿ntieul

HIBT¡N EN OTRAS LENGUAS zá exarninando alturas y valles, obtendría un retrato de é1. Pensé que las referencias al Espíritu Santo estarían todas en ei Nuevo Testamento; para mi sorpresa descubrí que no era así. Es verdad que las palabras plecisas "Itrspíritu Santo", aparecell sólo tres veees ón el Antiguó Testamento, pero ei concepi-o.del.Espí' ritu se desárrolla desde mucho más ati'ás: del Génesis'

Testamento,

habitualmente hacía héroes de hom-lsníritu, Fue -..!l comunes. ires elrgspíritu de Jehová que le áio -.u. fuerza a Sansón. El ifspiritu- ¿u ñio, descendió

s.obre Josué antes

Espíritu de Dios que hablaba a tLai,es Ae ¿1. f,a lista re nomores_que tuer.on toe¿dos por el Espíritu legistro de los gigantes del Antiluo tñtarnento:es el

Una de las primeras eosas que noté fue que la confusión sobre si el Espíritu es "una fuel'za" inanimada o una pet'sona, data del comienzo dei pensamiento bíblico iobre el tema. La palabra raíz 1:ara el-Espíritu en Hebreo es RUAH; y esta palabra tiene dos stgnlficados distintos. Uno es "VIE}IT0"; y ei otro es ;'RFSPIF"ACI0N". Uno es una fuerza itnpersonal; el otro es más íntimo, como teniendo conciencia, porque no se puede tener "respiración" sin alguieu que

José

Moisés Josué J efté Nathán

Gad

Ezequiel

respire.

Daniel

l-

1281 La cualidad básica cle arnbos era" no obstante, de movimiento. R,{JAH estaba siempre en acción' Se movía. Liegaría a afectar a cualquier cosa que se pusiera en contacto con

Joel

Otro concepto interesante eu el uso antiguo de Ia palabra, er¿ cleativiclad. RIIAH estaba íntimamente asociado ai concepto de nacimiettto' Era el Espíritu

-"pi"¿" én ia neoiz del hombre y qr-re ie convirtió en un alma viviente.

En libros más recientes del Antiguo Testamento' el Espíritu es descripto corno desem-peñando un papel prindpal en las vidas de cietrtos tle individuos' La

il"gadu del llspíritu a un ser humano era casi siempré acompañada de un cambio abrupto g.) su personalidatl. Samuel le dijo a Saúl que el EspÍrÍtu de iei¡ove descenderia con poder sobre éi; y c{ue después cambiarí¿ tanto que paiecería otro hombre' Y real' *é"t", el joven Sá¿t ite "la rnás humilde de todas las

Oseas

Amós Abdías Jonás

Miqueas

Nahum Habacuc Hageo Malaquías

I

Pe¡o había otro aspecto del EspÍritu de Dios, des:eLdiendo sobre un hómbre, nn l^os Sálmos rr j, iá-o .- Espíritu llega-al poeta no como unu iuente de fuer:¿ para actos poderosos, sino como una presencia ínti:a, comparativamente. sutil; un guía, no de ejércilos, :-::o d€l alma del hombre:

é1.

de Dios que se movía sobre la superficie de las aguas en la creación. Era la respiracitin o hálito que -fue

deque sonara la

trompeta señalanio la caída de Jericó, glyi¿ .oniiáüuta que era el

"Crea elt.mí, oh Dios, un corazón limpio, y renuea un es-píritu recto dentr.o de mÍ. No'mé eches de ::;ante de ti, y no quites de mí tu santo Espír.iil.;,--

".

:

i

"Oh Jehová, tú me has examinado y conocido. Detrás y delante me rodeaste, y sobre ¡ní pusiste mano.

¿A dónde rne iré de tu

:: tu presencia?"2

Espíritu? ¿y a dónde huiré

En estas líneas hay un sentido de la cercanía

de

rze

HABLAN EN OTRAS LENGUAS Dios, bastante diferente de

la adoración ilena de mieáó uí ái*tu"te e inabordable Jehová' cristiano es El paraielismo con el pensamiento obsiguiente. la ésta fue y naturálmente ineludible, Antiguo pasajes del ;;;;;;i¿;'que hice' En estos ia reprefé*tá*L"to en los cuales los cristianos ven fig-ura prominente."tt".-i* áe Cristo, el Espírituprofecías aparece en tnu"té. La más notable de estas Isaías (11:1-2) ' "Saldrá una vara dei tronco de Isaí, y un vástago retoñará tle sus raíces. espí"Y reposará soLrre él el trspílitu de Jehová; consejo de espír'itu inteligencia, ritu cle saui¿ulia ljde y de podel', espíritu de cottocimiento y de temor oe Jehová

"He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido'

en

ouiü-*i'álma tiene áóntentamiento; he puesto sobre 1301óf mi Éipiitiit; éi traerá justicia a las naciones'"4 ,

Si esto era verdad, yo debería esperar encontlal una serie de referencias al Espíritu en la epoca de: de Jesús. Y, en efecto, alií estaban' Jesús El Espí"uéi*il"to *it-o fue concebido por el trspíritu Santo' vería morir' de que é1, antes ;iúl; prometió a Simeón en el actor principal el Bautista, ei Juan ui Iu..iu.. venrd¿ la con que lugar tuvo drama de reconocimiento ctesde e' de Cristo, estaba asociado al Espíritu Santo nri.tcipio' La niaáre cle Juan füe liena del Esqlritu recibió el EspÍ;i;;;:;i;d-á.-p"iMar'ía' su pad'e El rnismc hijo'. al tto-mble pusieron que iá titt fue lléno dei EspÍritu Santc desde el.moment-( Íuan"l-ái, srgno espe¿e iu naclmiento. Además, iba a haber un al verlo: Cristo a recónocería qué'¡ua" ¿l ;ffi; ñ; persone esa Espíritu' el .o¡té üui"" viera descender Dios. era el Hijo de fastz El ministeric' terrenal cle Cristo noenelnpczó su Bautismo ¿.*pu¿. ¿" qo" í"?oé lado el Espíritu p"¿"" del Espíritu qlle Jesús obri Fue media"tu

"l

El B¡,uus¡r,ro EN EL EsrÍnnu SeNro sus.milagros, y que a través de este poder también ios hombres entrarían al Reino que éi predicaba. ", . . El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.";Al aproximarse su muerte, Jesús empezó a prepa_ 13r..a Jo¡ discípulos para ia venida dé este poder, diciéndoles que_ era conveniente para ellos que ¿t sé Iuera, porque de no ser así. el Espíritu no vendría. Pero.cuando el .Espíritu hubiere vénido, se quedaríá con ellos para siempre. I,os guiaría, enseñaria y for_ talecería, y en su qoder iban á haceri obras aúrn -uyó_ les que las que había hecho Cristo. Después de su muerte, Jesús recordó esta promesa y les mandó permanecer en Jérusalén

a sus discípulos

rasta que el Espíritu descendiera sobre ellos. Aquí nlce una pausa en mi lectura y -detraté de resumir-io ;ue había descubierto acerca este Espíritu que estaba viniendo:

I Tuplo 9n. gl A1tlSuo como en el l.Iuevo Testamento, -.e habla del Espíritu en términos de acción. palabras :ue sugieren rnovimiento, fuego, viento, respiración, usadas para referirse'a é1. EÍ ,.'rvia, paloma -.son es Dios-en acción. Ispíritu es dinámico:

. Pn gl.Antiguo Testamento hay sugerencias de que ;- Espíritu es personal; en el NüevoÍestamento este : into es recalcado. Cristo está constantemente, dan_ i,r nombres al Espíritu, que describen su ministerio, =u cuidado, su naturaleza protector.a. Llama al Espí_ :'::u Guía, Consejero, Consolador, protector.

Tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento, r- concepto de poder y Espíritu estáñ estrechamentó alrados. En el Antiguo Testamento el poder opera ;:'incipalmente a través de grandes reyes y prof;ta¡ ;ue dirigen la nación. En ei Nuevo Testámento el ;cder es_tá para ser conferido a Ia gente común que .igue a Cristo. En ambos Testamentos, cuando el Espíritu toea la

rer

HIEI,IN EN OTRAS LENGUAS vida humana, la personalidad se transforrna' de se'gYir Este fue entonces el retrato que. surgió Es-píritu ;"tividad-del á;"i; uu"liiti^ las "altura. v esperaron e:r Jerusalén el aniSanto. Los discípulos "i;;*á; ;" Pentecostés' él vino' bo de este Espiritü' en apóstoles transformó at tirril¿o^s;;P; d" discípulos lque significa "enviados")' Los hombres y mujeres que esperaban ""una -"1 13-.?: se-rle *urrto Alto emprendiéron inmediatamente, día, mismo Ese a..po.d_e". ,.ioJli""". asombrosa ¿. por sale-scapado úabia mismlira;;;"; Pedro pocas vida ta noche del arresto de Jesús unas ;;;;. -el autolas ante semanas urrt"s-'iu"p"3 uuli""ttmente convincentemente elocuente v tá" ñd;;;y iilaico ¡Y que 3.000 p"ttotiutlu l*"i"ti""ón al momento' dede distrito á"1"r"9á,gttimado esto de on p"..'áil"-Cáiilé' que ! No. era .sorprendente trás de ia costa J" en que sus

;i;;;¿*;;

to.

ap.óstoles

iTi:ti"tu" ri.i'.:'li?:t"t["'.i"1"'íi?T]ülq&!1 dado' '-'lü;"i:?í"?iffi rrollar ta tru-.nál]i;; s"; biisto les-trabía "uto,

No al recibir al Tspiritu Santo? lo pero de la'Biblia' é" rl"!'*a*g1in.i""* ;;;plói* el cuadro siguiente:

¿Qué se sentía

oue se ot.u pooái'át- tótnplutur

es Dios en En primer lugar, si el Espíritu'Santo que m* tendrá conoc^erlo *tltp[.i"'A;#tió,-para experiencia' Más aún' diar, necesaname"ie, -una. tótt utta personalidad: debiera *"" u,,u'i*ptjtiá"tiu. p:gfoiqg:1lt: con una personalidad qu-e se lnteresa Una comunron comu-nión' de expeiienciauna Sería

Er, B¡,utlslro EN EL EspÍnlru S¡Nto Santo es Dios en acción. Algunas veces el Espíritu "eaia" sobre los hombres, o eran "llenos con el Espíritu". En otras "lecibían" al Espíritu. Se dice que ei Espíritu "procedía de Dios".

IJna caracterÍstica de la experiencia era que pro-

ducía dos resultados. En primer lugar había lenguas,;

¡' además, en Pentecostés por lo menos, se pusieron un poco tumultuosos, lo suficiente como para que la gente se preguntara si estaban borrachos. Me impresionó el curioso contraste entre los sobrios

púlpitos de hoy, aquel primer-selmón cristiano que comenzó con una negación vigorosa hecha por el predicador, de que él y sus amigos no estaban borrachos "poLque", dijo, "son solamente las nueve de la mañana", ¿cómo podría alguno estar borracho?

Y en los tiempos del Nuevo Testamento ¿cómo se .niciaba Ia gente en esta experiencia? Parecían exis-¡ tir varios óaminos: en Péntecostés, los discípuios,l133 simplemente se reunieron y aguardaron expectantes. Pero Cornelio, sus amigos y parientes, escuchando pledicar a Pedro acerca de Cristo no esperaban nacia cuando el Espíritu descendió sobre ellos. FJn algunos casos, un cristiano ileno del Espíritu lo pasaba a otros ¡or medio de la imposición de manos.

ocasiones delicreadora, t"u".iáñ"áo*,-"" átgonas otiis ¿rdientes como' el cada como t", ;;i;;',ltl intangible fuego; como todás las Luenas amistades'

Cerré la Biblia, sintiendo que io que había estado un sentido extrañamente eontemporáleo. Sabía de dónde provenía ese sentimiento. Las cartas en mi archivo, las entrevistas con gente llena iel Espíritu, todo mostraba que las cosas habían cam;:iado poco en lo concerniente al Espíritu desde que iue escrito el Nuevo Testamento. Hasta había semejanzas en cuanto a la forma en que él descendió sobi'e los cristianos del sigio l.

palabras usadas' en "Bautismo" es sólo una de las en que un hombre *o*""tb la Biblia put" ¿-".."ii¡it Los otros llesa a un .ontuüó^ptén;"l en esta comunión' que eI Espíritu

Recordé un ejemplo reciente donde un grupo de lersonas escuchando la voz de Dios, como lo hizo la iamilia de Corneiio, y sin esperar el Espíritu más que aquellos, fueron repentinamente sobrecogidos de

y misteriosa.

ié""'"#;Ji;;i;;".;;;;;t""

Ía idea de

,eyendo tenía

El Baurlslro EN EL EspÍnlru SeNro Más común, hoy día es que la experiencia venga porque alguien está buscándola consciente y activamente. Pero hay mucha variedad en cuanto a la forma de buscarla, como ia hay también en la Biblia. Algunos se basan en el mandamiento de Cristo a sus discípulos. "He aquí yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros; per.o quedaos en la ciudad dé Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder. de lo

HABLAN EN OTRAS LENGUAS

la misma manera. En 1954, un predicador menonita,

Gerald Derstine, estaba conduciendo un Seminario de estudio bíblico de una semana en el norte de Minnesota. Un día, de repente, un joven se arrodiiló en la clase y se puso a llorar. "Esta clase de emoción era muy poco usual en la iglesia menonita", dice Derstifl€, "Y al principio.tra' támos de haeerlo'callar. Pero antes de que pudiéramos, otro estudiante estaba llorando. Y luego otro' Tratamos de sacarlos de la clase, pero ni bien sacamos uno, dos o tres más se pusieron a llorar.

alto."o

La palabra que ellos recalcan es "quedaos". Sienten que deben esperar, algunas veces por días, orando ¡'alabando a Dios hasta que venga el Bautismo. Otros sienten que no hay ninguna necesidad de quedarse. Señalan otras ocasiones en el Nuevo TeÁtamento cuando el Espíritu fue dado ni bien el crevente lo pedía. Algunos sienten que la persona debe hallarse en un estado de profunda oraeión antes de que pueda recibir este Bautismo. Pero otros adoptan el punto de vista opuesto: sienten que el Bautismo no ei una I experiencia espectacular, sino un paso común, casil135 lutinario en la vida de un creyente.

"Y luego notamos algo sorprendente: sonidos extraños salían de las bocas de algunos de estos jóvenes" de que habíamos ¿ Eran estos los "labios tartamudos" leído en la Biblia? "]'{unca antes, que yo sepa, había ocurrido algo semejante en nuestra iglesia. Los menonitas no enseñan oue estas manifestaciones son para hoy: nosotros que pertenecían ¿ unos 1'900 años tsalconsiderábamos tatrás. allí, delante de nuestros ojos, embargó, sin Y, de repente, nuestros estudiantes estaban hablando en lenguas, igual que en Pentecostés."

¿Y qué decir acelca de la emoción que acompaña a esta expeliencia? Algunos dicen que junto coñ las ienguas tendría que venir un "testigo" interior: ,,una sensación" de que el propio espíritu de uno y el Espíritu Santo están en comunión. Otros creón que el Bautismo ocurre en un plano enteramente sepárado de la emoción; y que es más digno de crédito cuando no está acompañado ni por el más leve signo de los sentimientos.

IJna amiga de nosotros, Lila Gintet, fue llena del Esp¡ritu siéndo niñ.a,. sin siquiera, sabrcr que existía una experlencra religiosa semejante. Lila estaba un día en el huerto de lu padre en Ohío mirando hacia arriba, a través de nubes blancas de manzanos en flor, el cielo azul, cuando tuvo, de pronto, una sensaciOl a¡"umadorá de la presencia de Dios' Trató de decirle algo, en la forma inconsciente en que a veces nántu" loJ ii¡os y los sonidos que salieron de su boca tto .iutt en ingléi y aunqu€ habló con soltura por un buen rato, sui labios no forma"on ninguna.palabra a na."*iriÑiut.. "Nunca conté esta experiencia ser único el era gge Lila, "pensé ái;;;; me diio {o u quiun le'ha ocurrido á1go semej¿nte' Su-

"iuié"ió cedió 40 añés antes de que descubriera

l]na

cosa distintiva en esta experiencia del bautisEspíritu Santo parece ser-la ausencia de criterios absolutos. "Me preocuparía si fuera de cualquier otra forma", dijo Tib una noche cuando estábámos discutiendo esto. "Si el Espíritu es como el viento, mo del

soplando_donde quiere, las r.eglas fijas serían sospechosas. Sería como salir de un tornado y encenáer un ventilador eléctrico".

que había gru-

poi enteros de gente pára quienes este fenómeno era normal,"

Pero aunque este viento del Espír.itu "sopla de dont

}IABLAN !]N OTRAS LENGUAS

cle quiere"?es tambiétr innegable que ciertos individuos, hoy como en tiempos apostélicos, tien-en.u.n

ministerio especial para transmitir:lo' Al principio del avivamiento Penlecostal, J. E. Stiles acostumbra' ba viajar alredodor del mundo, reuniéndose con pe" queños grupos de cristianos, orando para que elios rlecibieran el Espíritu. Literalmente, miies se inicialon en la experiencia de estas reuniones' David du Plessis tiene este ministerio especial. Así también el l'evet'endo Riehard Winkler, vector de Trinity Episcopal Church, Wheaton, Illinois. Una de las personas más activas que conocemos en este campo es una mujer: Jean Stone es una ama de casa y m'udt*, en un suburbio de Van Nu¡s, California. Éra miembro de la Iglesia Episcopal San Mareos en Van Nuys, en la época del revuelo que .produjo el sermón áe Dennis Bennett. Jean sintió que el malentendido nunca hubiese ocurrido si la gente humás informada sobre la obra del Espí"^^lbiera róolritu enestado los tiempos modernos' Una tarde, Ie anunció a su esposo que habia decidido empezal una revista que llenaría esta función en otras parroquias'

*Sonreí compasivamente

el esposo

de

-dijo los negocio,s -como Jean*. Jean no tenía sentido de por comp.leto -del senpara suscribirse. Ella carece iido ¿e lo práctico. Tiene una vaga noción de lo que

podria ser una publicación trimestral lujosa, sofisticada y ambicioJa destinada a intelectuales, a Ia que piensa llamar "Trinidad". Donald sonrió un tanto melancólico al tiempo que

sacaba de su portafolios una lujosa, sofisticada, y am-

biciosa revisia cuatrimestral llamada "Trinidad"'

Además de publicar la revista, Jean viaja gor !o.do el paÍs hablanr{o acerca del Bautismo en el EspÍritu Santo y, cuando le piden, orando con aquellos que desean-i'ecibirlo. Tiéne url modo especial.de tratar con la gente para quienes su revista es editada; los i

h--

&

Er, B¡UTrsrvlo EN EL Espittru SANTo bien educados y conservadores miembros de las iglesias denominacionales. *Estas personas no se abocan a otras esferas de su vida demostrativa o excitadamente *dice ella* y no veo por qué el Espíritu Santo deba serles pre-. sentado bajo esta característica. Nosotros la hemos oído dirigiéndose a algunos gruy notamos que su presentación es muy sana y reposada. "Los apóstoles daban por sentado que los cristianos recibirian el Bautismo", dice a su audito; rio. "¿Han recibido ustedes el EspÍritu Santo ahora qué son creyentes?" les preguntaban a los nuevos conv€rsos¡ Y si la respuesta era negativa rogaban a Dios que les diera el Espíritu Santo al momento, confiando en que el Señor no privaría a ningún creyente de este poder imprescindible. pos

"A mí me gusta realizar este ministerio particular" dice a menudo. "Es el único donde uno puedelrn'r esperar un ciento por ciento de éxito. El Bautismo es l^"' para la Iglesia entera. Para todo clistiano,"

Eila no espera una gran emoción en el momento del Bautismo. "La nueva lengua es, generalmente, tranquila y hermosa", manifiesta, "gozosa pero no frenética." Para Jean recibir el B¿utismo, rnás que una experiencia emocional, es tomar las herramien. ias para hacer un trabajo. Es una transaccién etrtre el Arquitecto y sus obreros. "¿Trabajarás en este edificio mío? Aquí está el equipo que necesitarías." Y nos da poder de sanár, poder de profecía, inteli. gencia, lenguas, cualquier cosa que podamos necesiiar para haeer nuestrh parte en la construcción", Pero el Bautismo de ningún modo es siempre tan tranquilo. El doctor Juan F. Barton, un dentista en \Vest Hartford, Connecticut, me contó que en su Bautismo sintió como si recibiera una sacudid¿ de elec;ricidad, no dolorosa pero sí estimulante. Algunas leces estas sacudidas de poder producen manifestaciones físicas. Los músculos de una persona pueden

HABLAN EN oTRAs LDNGUAs

reaccionar, flexionarse y relajarse hasta que todo el cuerpo empieza a sacudirse. O puede'empezar a llorar, o a cantar. O si no, quedar literalmente postrada: los Holla Rollers (santos que se revuelcan) ¡ que son en su mayor parte gente de color, pentecostales, toman su nombre de esta manifestación desusada. Las reacciones físicas tienen defensores en sectores inesperados. Me sorprendió leer esto en el diario de Juan Wesley:

El peligro (escribió Wesley,

habiando de gritos desaforados, convulsiones, danzas, visiones, trances y demás) era tenerlos en menos; condenarlos por completo; imaginarse que nc había en ellos nada de Dios, y que significaban un obstáculo a su trabajo. Mientras que la verdad es:

1) Dios repentinamente y poderosamente convenció a muchos de que eran pecadores perdidos, las con13gIsecu"ncias naturáies de lo cual eran gritos repentinos 'y fueltes convulsiones del cuerpo;

2) Para fortalecer y animar a aquellos que creen, y, para hacer su trabajo más evidente, él favoreció a varios de ellos con sueños divinos, a otros con trances y visiones; 3) trn algunos de estos casos, después de un tiem-

po, ia naturaleza se mezcló con la gracia;

4) Satanás, en forma semejante, remedó este trabajo de Dios para desacreditar toda la obra; y a pesar de esto no es más sabio desistir de esta parte que renunciar al todo. Al principio, sin duda, era enteramente de Dios. Y en parte, así es hoy; y él nos permitirá discernir hasta dónde, en todos los casos, el trabajo es puro, y dónde se mezcla y desvirtúa. La sombra no es ningún descrédito de la substancia, ni la falsificación, del diamante real. Las manifestaciones físicas no son la única l'espues-

ta posible al Bautismo. Hay también reacciones emo-

EL BAUrrsMo EN EL Espfnrru SrNto cionales fuertes. En mi correspondencia había referencias constantes a una sensación de bienestar. Aquí hay ejemplos:

"Erg como ser inundado de gozo". "Empecé a alabar a Dios en el nuevo lenguaje que Al mismo tiempo. sentía oue mi espíritu tenía aias; me eievaban haóia el cielo en un poema,"

me había sido dado.

"Me empecé a reír. Era una eosa extraña ei hacerlo pero solamente quería reír y reír en la forma que uno lo hace cuando se siente tan bien. oue no lo nuede expresar en palabras. Me desternillé dé risa. Dójé de reír por un rato y empecé cle nuevo. Riendo y riendo." "Descubrí, por primera vez, por qué los diseípulos fueron acusados de estar borrachos en Pentecostés. Así me sentí yo en rni propio Pentecostés: en el mejor de los espíritns. Concretamente, borracho de alegría."

"En mí había paz. Solamente una paz maravillosa, callada, quieta y profunda." Bastante a menudo, junto con esa sensación de bienestar, se veía alguna forma de sanidad. Una de las personas que encontramos en el "Grupo dei Sábado" en el Hotel Benjamín Franklin, en Filadelfia, era la esposa de un pastor bautista que había tenido una experiencia asombrosa. Esta señora había nacido con una pierna de cinco centímetros más corta que la otra y toda su vida había usado un zapato especial en ese pie. La noche en que ella recibió su Bautismo sintió una sensación de quemazón en esa pierna, pero no le prestó atención por el intenso gozo del momento. El gozo eya su reacción espontánea al Bautismo; se sentó durante horas en un sofá, con lágrimas de felicidad rodando por sus rnejillas. Pero cuando ai final se paró para ir a su casa, tropezó, El paso siguiente fue igual. Después de haber recorrido toda la habitación tropezando y cojeando, se dio cuenta de lo que ocuruía: Su pierna corta había crecido cinco centímetros; el zapa-

ltss

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to especial estaba haciendo desiguales a las piernas. La curación, agregó eila ese sábado mirando haeia abajo a sus dos zapatos normales, f,ue permanente.

Al Rdo. David C. Wilcox de Milwaukee (Wiscon-

sin), su doctor le había aconsejado tomar una onza de brandy en agua caliente tres veces al día para aliviar su tensión nerviosa. Seis años más tarde el señor Wilcox estaba tomando un litro de vodka por día, y tragando caja tras caja de pastillas, luchando por guardar su alcoholismo en secreto. Probó con la oración, psiquiatría, hipnoterapia, AIcohólicos Anónimos, nada lo ayudaba. Por fin una noche se quedó dormido sobre sus rodilias después de una oración iarga e intensa. Cuando se despertó, sabía que algo muy importante estaba ocurriendo. Sintió que el Espíritu Santo lo estaba llenando con poder. Supo, específicamente, que desde ese instante había superado su problema con el alcohol.

1401 "Dios, malavillosa y milagrosamente, me libró del 'demonio del alcohoiismo", dice Wilcox hoy, cinco años después de su Bautismo. "Esta liberación vino tan silenciosamente como el rocío de la mañana y sin embargo con una fuerza de impacto tan tremendo que cambió mi vida completamente." Otra clase de sanidad consignada frecuentemente, es la cura del espíritu. Marianne Brown de Parkesburg (Pennsylvania), es hoy una persona verdaderamente feliz. Tiene una sonrisa maravillosa, contagiosa; pero las arrugas que se ven alrededor de sus ojos no son de sonreír, sino de los años que Marianne pasó en un estado de ansiedad continua. Marianne vivía en una mansión de once habitaciones, construida en los días en que la servidumbre era barata y fácil de conseguir. No era así cuando los

Brown se mudaron a dicha casa ubicada al lado de la vieja Iglesia Presbiteriana. Marianne estaba cons-

tantemente atrasada en sus quehaceres: o cuidaba la casa, sus cinco chicos y su marido ministro, descui-

Er, B¡,urlsuo EN EL EspÍnrru StNro dando las necesidades de la parroquia, o si no ayudaba en ei trabajo de la parroquia y su casa sufría. Siem-

pre tarde, siempre corriendo, siempre presionada,

Marianne se fue desesperando cada vez más. Su solución era simple: cuando las cosas Ie iban muy mal se metía en Ia cama "Esas enfermedades", me contó un día, cuando Tib y yo la fuimos a visitar en Parkesburg, "trajeron una recompensa doble: obtuve mucha compasión y estaba libre de responsabilidades. Pero no sabía que ésta no era forma de vivir. Sabía que Dios no quería que yo

fuera una semi-inválida, pero no tenía fuerzas para cambiar la situación."

Fue entonces que Marianne recibió el Bautismo del

Espíritu. "La nueva iengua que me fue dada", dijo ella, "estaba entremezclada con olas de regocijo en Ia que todo temor parecía desvanecerse. Era una lengua de risa. Y cuando hube terminado de reír sentí que I nunca más tendría que pasar otro día postrada^enl141 cama." Durante 8 años este testimonio demostró ser

verdadero. "El me prodigó fuerzay gozo, de manera que pude hacer en horas 1o que antes me había tomado días."

De toda la variedad de experiencias con el Espíritu Santo, todos los casos tenían una cosa en común: Así el Bautismo viniera silenciosamente o con estrépito;

inesperadamente o después de larga búsqueda, el resultado último era acercar el individuo a Cristo. Jesris dejaba de ser un personaje en las hojas de un iibro de historia; o el recuerdo de alguna experiencia personal culminante. Su Espíritu estaba con el creI'ente bautizado en el momento presente, minuto a minuto, mostrándole en cada instante 7a natutaleza y personalidad de Cristo.

Y súbitamente me di cuenta que yo mismo había completado un ciclo. Toda esta investigación había empezado en el vacío que siguió a mi experiencia culminante en el hospital. Estaba siguiendo (quizás

Y HABLAN EN OTRAS LENGUAS

HABITACIóN 405

todos los cristianos lo sigan) el sendero que tomaron los discípulos: Primero, un encuentro directo y personal con Cristo. Luego; luego parece que se retira. Después un deseo de que vuel.¡a, un sentido de impotencia porque nada de 1o que hacemos parece ayudar

a ese retorno.

y

Para mucha gente el hablar en lenguas entra en

¿ No era la lección que había aprendido en la Biblia, de ia gente que ha tenido la experiencia hoy día,

que para verlo lluevamente necesitamos la mediación del Bspíritu Santo? "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio aeetca de mí."8

r42l I

para mucha gente era extremadamente difícil saiir de sus asientos y pasar al frente en una de sus reuniones. Pero también se daba cuenta que ese gesto aparentemente imprudente tenía ¡:oder en sí.

C¡PÍrurc Xi

HABITACION

405

Parece haber una extraña relación entre dar un Dios requiele -que espiritual' A ia específicamente- y recibir poder orden de Jehová, Moisés extendió su vara sobre el agua y el mar Rojo se dividió. La viuda pobre fue instruida por medio de Eliseo, para que juntara muchas tinajas y empezara a echar en elias ei aceite de su pequeña vasija; cuando hubo terminado, había juntado aceite suficiente como para pa,gar todas sus deudas. Eliseo tuvo que golpear el agua con su capa antes de que se dividieran. {Jna vez tuve la ocasión de hablar sobre este fenómeno con Billy Graham. El hacía años que 1o había notado y era de la opinión de que el secreto consistía en vencer la timidez y la voluntad propia, lo suficiente como para efectuar la tarea. El había notado que

paso aparentemente imprudente

la misma categoría. Les parece algo sin sentido y em-

barazoso. En estas personas sin duda el propósito final de las ienguas es producir en eilos una profunda experiencia religiosa. Pero éste no era el punto de donde venía mi propia resistencia. Podía ver

ahora algo de lógica detrás de las lenguas; hasta podía imaginarme a mí mismo alabando a Dios en lenguas; u orando por alguien en lenguas si no pudiera hacerlo con mi entendimiento. For aquel entonces, en efecto, estaba eada vez más ansioso de recibir el Bautismo del Espíritu Santo y me pa1'ecía muy natural que las ienguas fueran parte de é1. No, mi punto de resistencia se basaba en otra cosa. I . . Había algó que muchos de los Fentecostales hacían )' 1143 que yo no iba a hacer. Se paraban, levantaban las dos manos hacia el cielo, y gritaban: "¡ Gloria a Dios !"

Yo sabía que la costumbre era una muy antigua en ia tradición judeo-cristiana: "Porque mejor es tu miselicordia que Ia vida; mis tabios te alabarán. Así te bendeciré en mi vida; en tu nombr.e alzaté mis manos. Corno de meolio y de glosura será saciada mi aima, y con labios de júbilo :e alabará mi boca."' Sabía que el "Gloria a Dios" era una frase

,le los salmistas,

nis

favorita

y hasta era parte de la liturgia en

propios selvicios episcopales, celebrados con

'.irbanidad.

De todos modos, ia forma en que lo practicaban los Pentecostales, para mí, era censurable. Sin duda cada lrel'sona traza la línea divisoria, en algún lugar . . .

Diciembre 2, t960. Era el día de la apertura de

-a Conl'ención de los Hombres de Negocio del Evan-

HABLAN EN oTBAS LENGUAS

gelio Completo en Atlantic City, a la que Tib y yo habíamos acordado ir en la primavera, haeiaya varios rneses. Las reuniones se hacían en "El Presidente", uno de los grandes Hoteles de Ia eosta. Nos registfamos el viernes por la noche, fuimos a dar un paseo por la playa fria, a la luz de la luna y volvimos temprano. No sé por qué me encontrak¡a tan poco preparado para las emociones de la reunión del desayuno a la mañana siguiente. He estado en muchas reuniones Pentecostales hasta ahora, pero nunca una tan grande. Al otro día bien tempráno, varios eentenares de hombres y mujeres se juntaron en el gran salón de "El Presidente", Comieron rápidamente, y luego acomodaton sus sillas esperando lo que seguiría.

En la plataforma al final del salón había 24 hombres de negocio y profesionales sentados. Me conta¡ron eüe algunos, habian volado a través del país para r44 | asistir a las reuniones. Uno había venido en su avión particular. Cuando estábamos terminando nuestro café, uno de estos hombres se paró y anunció en alta voz el nombre de un Himno. Todos se unier:on para cantar en ese tono fuerte, potente y maravilloso que ya había oído antes entre los Pentecostales. En medio del segundo himno una mujer, en la mesa de al lado, estaba llor¿ndo. No h¿bía nada especialmente emocionante en el himrro, era uno de los antiguos y clásicos himnos evangélicos: "Al contemplar la excelsa cruz." Pero el llanto parece ser tan contagioso como la risa, Pronto algunos de los hombres sobre la plataforma sacaban sus paf,uelos sin timidez. ¿Qué era lo que provo* caba esto? Yo sentí el irnpacto; y Tib, sentada a mi lado, también. Los dos evitábamos mirarnos a los oJos.

La música siguió y varios de los que estaban en las cafitar "eü el Espíritu". Pronto todo el mundo estaba cantando en una armonía sin

meses se pusieron a

H¿,ertaclóN 405

partitura complicada, y espontánea. Era una cosa rara pero extraordinariamente hermosa. El director de canto no trataba más de dirigir aquello, sino que

dejaba que las melodías surgieran solas. Sin ninguna orden previa, una parte del saión comenzaba a cantar muy fuerte, mientras que los otros Io h,acian suave,mente, Olas de armonías y contrapuntos se entrelazaban continuamente.

Ahora las trágrimas fluían sin restricciones en todo el salón. Un hombre de rostro curtido, cerca de nosotros, alzó sus manos callosas y cantó "¡Gloria a Dios !" Una señora mayor, dos mesas más allá, se paró y se puso a danzav" Parecía una bisabuela, vestida de negro con su eabello Lrlanco en un rodete. Nadie le pres-

taba Ia menór atención. Excepto yo, que no podía sac¿rle los ojos de encima. Y mientras ia miraba, ocurrió un fenómeno que aún no he podido explicar. Allí adentro hacía bast¿nte calor; quizá unos 30 grados. Mientras la abuela danzaba vi pelfectamente, sobre el fondo oscuro de las cortinas dé terciopelo de llar la habitación, suaves oleadas de "hálito" visible, que salía de su boca, como si estuviera parada afuera en

el frío.

El efecto que me produjo el observar estas manifestaciones es difícii de explicar. En lugar de sentirme incémodo o como que estaba observando algo inconveniente, tenía toda la sensación de que esto era saludable y bueno; recordé entonces la observación del doctor Van Dusen "que la exuberanci¿ Pentecostal era finalmente saludable". Y luego, en un momento, todo había acabado. tri

canto terminó; el estado de ánimo de la reunión cambió. La gente sacaba sus pañuelos y se secaba los ojos. Un tam6ero de Californiá ilamado Demos Shakarian, presidente de la Asociación, se paró. e.r, meelio de ia plutufo"ma y condujo la parte administrativa de la ieunión. Terminó en cinco minutos y yo, como vete-

rano aburrido de muchos informes de tesorería, le

estaba profundamente agradecido.

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Siguió una ol'ación. La "reunión de desayuno" duró cuatro horas. Flubo predicación y más canto. Luego un pei'íodo en que cualquier asistente podía contar alguna experiencia con ei Espíritu Santo. Noté que varios, al presentalse, confir.maban lo que Charles Maurice nos había dicho: había otros en el salón que no eran Pentecostales sino Episcopaies, Metodistbs, Bautistas, Presbiterianos, Luteranos. Cuando al final en la reunión se hizo una pausa pala almorzar, el doctor Guillermo Reed, cirujano y predicador laico Episcopal a quien hacía unos años que conocíamos, se acercó a Tib y a mí y nos invitó a unirnos a un grupo que iba a almorzar con sandwiches en una habitación superior. Dicha habitacién se iba a convertir en algo extrañ¿mente importante para mí: La Habitación 405. La puerta de la habitación 405 estaba apenas abier-

ta cuando llegamos 15 minutos más tarde, golpeé y

,labldando ,^ I e,ntramos pensando a quién encontrar.íamos. Sentado, esllaldas a la ventana que enmarcaba ei inquie-

to

Océano Atlántico, estaba Jim Brorvn, ministro Presbiteriano de Pensilvania. Bill Reed se hallaba en el sofá, hablando con una muier. ministro metodista de Filadelfia, Olivia Henr'¡'i y en la cocina, haciendo café, había una trabajadora social Episcopal ll¿mada Dorothy Randall, y la esposa de Jim, Marlanne.

l{oté que no había ningún Penteccstal. Tib se sentó al lado de Jim dando su espalda al Atlántico. La conversación giró alrededor de ia reunión de Ia mañana; la distinta gente que había hablado; los puntos de vista expresados. Pasaron varios minutos antes de oue me diera cuenta que Tib no tornaba palte. Llegaron ios sandwiches de la cafetería de abajo, y la conversación giró en torno a temas más personaies: las necesidades y esperanzas que cada uno de nosotros había traído a la convención. De tanto en tanto miraba a Tib. Estaba absorta, sentada en silencio, el sandwich en su plato sin tocar. No había dicho

H$lr¡clóN

405

nada sobre sentirse mal esa mañana, pero su postura ahora demostraba cansancio, como si sostuviera sola un peso tremendo sobre sus hombros. De repente, se paró. Dijo que debía hacer una llamada telefónica, y antes de que pudiera detenerla se fue.

Algo muy raro estaba ocurriendo. Tib y yo, semejantes en tantos aspectos, lo éramos especialmente en uno. Estábamos orgullosos de nuestra objetividad. Creíamos, y aún ahora, que objetividad y honestidad están muy relacionadas. Pensamos que si uno mira una escena con muchos ojos, es más pr.obable que la vea entera. Pero la objetividad también nos servía para otra función: actuaba como un escudo. Por naturaleza no éramos personas inclinadas a hacernos miembros de una organización, a creer ciegamente en ella. No nos gustaba ser identificados con un grupo. Y al mismo tiempo, por profesión y por instinto está-, bamos realmente interesados en los estusiasmos del147 otra gente. Guardando alrededor nuestro un espíritu de objetividad, permaneciendo siempre como observadores interesados, pero nunca como participantes; nos defendíamos de las presiones de unirnos a los grupos sobre los cuales escribíamos.

La mayor excepción que había hecho a esta regla fue cuando me convertí a Cristo. Y. con esa exoeriencia, descubrí una grieta en el principio de o¡jétividad. Antes de entregarme, miré al cristianismo desde todos los ángulos posibles, consiguiendo así una visión exacta. De Io que no me di cuenta fue de que esta misma objetividad era un obstáculo para ver el cuadro entero. Porque con eficacia anulaba un punto de vista esencial: la mirada desde el interior. Durante muchos meses había estado mirando al Bautismo en el Espíritu Santo desde todos los ánguios posibles; todos exteriores. Había decidido con mi intelecto que ésta era una experiencia cristiana válida. Ahora, la quería explorar desde el interior. Tib había seguido la mayoría de las investigaciones y entrevis-

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HABITACIóN 405

tas. Estaba interesada; pero sólo como observadora.

Ahora pienso que cuando dejó la Habitación 405 sabÍa io que hacía. Estaba deliberadamente llevándose con ella, el peso de nuestra objetividad. Estaba haciendo posible mi entrada en una experiencia, quitando las defensas.

Por supuesto, me di cuenta de todo solamente en el más snbliminal de los niveles. Dudé que tuviera que

hacer una llamada telefónica; sabía que algo le pesaba; sentí que ella no quería que Ia siguiera. De alguna forma misteriosa ella iba a jugar un papel importante en el hecho que siguió, porque se llevó corrsigo nuestra tan preciada mirada exterior, rnientras que me dejaba libre para participar del sacudimiento y la conmoción de la experiencia.

Y aún, abandonando ta habitación, no me abandonó Iní, _^¡a -r4ulrante porque estuvimos misteriosamente unidos dulas horas siguientes. Cuando Tib dejó la habitación 405, fue a caminar por el muelle. Después de un rato, bajó a la arena donde podía caminar al borde del agua. Anduvo un rato largo, largo. El sol se ponía lentamente. De frente al sur como iba, el sol le ernpezó a molestar los ojos. Tib había sido siempre extremadamente sensible alaluz, eligiendo siilas que apartaban la vista de la ventana y demás. Empezó a darse vuelta para mirar hacia el norte con su espalda al sol, cuando una frase saltó a su mente con la fuetza de un¿ orden. "No mires ni a la derecha ni a la izquierda, sólo hacia adelanie". Pero adelante estaba el sol deslumbrante. Caminó un poco más, con los ojos molestos. Se estaba haciendo tarde. Se hallaba lejos del hotel. La reunión en la Habitación 405 debía haber terminado. Pero cada vez que empezaba a darse vuelta y a retroceder sobre sus pasos, aquellas extraordinarias palabras reapalecían en su mente.

"Ni a la derecha ni a la izquierda.

Sólo hacia ade-

lante." El sol estaba aún más bajo. Brillaba sobre las olas y la deslumbraba; sin embargo, seguía cami-

nando en la luz enceguecedora . . .

En la 405 había cierto aire de expectación. Eramos seis casualmente sentados en un semicírculo alrededof

de la habitación. Varias personas habían relatado experiencias del poder de la oración llena del Espíritu, y alguien sugirió que comenzáramos a orar así, por los problemas que ocupaban nuestra mente.

En un esfuerzo, en parte para \/encer mi cohibición, cerré los ojos. Pronto había perdido toda Ia noción sobre quién estaba hablando en-la habitación. Alguien empezó a orar en el Espíritu. Era una voz de mujer, pero yo no sabía de quién. En efecto, de ahí en adelante perdí contacto con los individuos. Era como si ias personalidades individuales hubieran desaparecido y un solo individuo, hablando con diferentes timbres y acentos, hubiera tomado su iugar. Las mentes ¡, ,^ parecían trabajar juntas, una persona empezaba una l'*' oraeión y otra la terminaba. Luego alguien empezó a orar en lenguas. Algún otro, a cantar muy suavemente en el Espíritu. Sentí un nudo en la garganta, como lo había sentido abajo durante el canto. Supongo que estaba llorando, profundamente, en silencio. De a poco empecé a perder también mi propia identidad, hasta que finalmente, la conciencia propia desapareció.

Perder Ia conciencia de uno mismo es toda una experiencia. Me ayudó adquirir, al mismo tiempo, la conciencia de que había otra Presencia en la habitación. Y, súbitamente, allí estaba él de nuevo, en una luz, como lo había visto en el hosnital. Pero esta vez la

luz brilló a través de mis párpados cerrados, ence-

gueciendo, aturdiendo, atemorizando. Sentí miedo de este contacto tan próximo. Traté de distraer mi mente en algo distinto de concentrarme en la sólida habita-

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H¿,ur¡,clóN 405

ción a mi alrededor y en los seres humanos que había en ella.

que estaba moviéndose en la

habitación. Fluvó en mí mientras estaba sentado allí escuchando el cántar en el Espíritu alrededor mío. Las lenguas llegaron a un "crescendo", musical y hermoso. Abrí mi-boca pata ver si yo también podía unirme a ellos, pero no pasó

"No mires ni a la derecha ni a la izquierda, sólo adelante." La voz vino de atrás mío. Pensé que era la de Olivia Henry, pero nunca he estado seg:uro. Justo en el momento en que estaba por refugiarme en la conciencia propia, me empujó de vuelta al centro. Varias veces más, en la hora siguiente, la orden fue repetida, siempre exactamente a tiempo como para no permitir que se desviara mi atención. Nunca

nada.

.Sentí entorpecimiento en mis labios y opresión en mi gargant&. Y, súbitamente, tuve la impresión de que para hablar en lenguas sólo tenía que mirar hacia arriba. Pero éste era un gesto demasiado gozoso. Toda mi instrucción y tendencia me indicaba*que al acercarme a Dios debía hacel,lo con ia cabeáa in_

supe si las palabras estaban destinadas a mí o no, pero

cumplieron un servicio inconmensurable. Cuidaron que no me distrajera en lo que estaba ocurriendo a mi airededor; que no me importara lo que yo pudiera parecer, o de lo que otros pensaran de mí; me traía de vuelta frente a aquella enceguecedoralaz,

clinada.

_ Es extraño que un gesto tan simple como es el ievantar la cabeza, se pueda convertii en un camno de batalla. Y en segui da porque no obedecí 1o suficientemente rápido---quizá vino cláramente, otra orden: no sólo debía yo levantar mi cabeza sino mis manos también, y debía dar con todas mis fuerzas. l._,

IIubo una calma en la oración y en el canto. Las voces a mi alrededor se tornaron en un suave r50lmurmullo. Se oyé una voz de hombre: "Creo que Juan quiere el Bautismo en el Espíritu." Sentí, más que vi, las cinco personas levantarse y formar un círculo a mi alrededor. Lo que ocurrió luego, en gran parte se debe a la función que desempeñaba Tib al caminar por la playa hacia el sol. Creo eso, aunque no puedo explicarlo. Sin esta ayuda de ella, casi no hubiera corrido el extraño y nuevo peligro que entrañaba una experiencia totalmente nLteva.

un gran grito de alabanza a Dios. Me inundó un calu-ltot roso rubor de enojo. Era aquello que, por sobre todas las cosas, no quería hacer. _Quizá porque el hecho era tan repugnante para mí, ei requisito era a propósito, como un acto dó simplé obediencia. ¿

alaban",?? Pero aquello era lo que tenía que hacer, y sa!ía; tonto como parecíaf quizá porque pareéia tonto. Oí a E. Stanley Jones decir, "tuve que convertirme en el tonto de Dios". Con un súbito golpe de voluntad arrojé mis manos

al aire, levanté mi cara, y lo más fuerte que pude grité: "¡Gloria a Dios!" Fue como abrir una compuerta. Desde muy hondo

El grupo se acercó más'alrededor mío. Era casi como si con sus cuerpos estuvieran formando un tubo fluir

otro significado posible podía tener el levan-

1'o 1o

En ese momento, allí en la Habitación 405, nada de esto cruzaba por mi mente, sino exactamente Io contrario. La naturaleza de esa hora era de experiencia pura, con todas las posibilidades de que ocurriera lo que iba a ocurrir, y un mínimo de análisis. en el cual se hallaba concentrado el

Qué

tar mis manos en alto y decir algunas palabras de

dentro de mí, más de io que hubiera imaginádo que la voz p-udiera llegar, vino un torrente de sonidos gozosos. No era hermoso como las lenEuas alrededor

del Espíritu

ii

I

A

IIABLAN EN oTRAS LENGUAS

mío. Tenía la impresión de que era feo: explosivo y gutural. No me importaba. Fue curación, fue perdó1, fue amor demasiado profundo para las palabl'as,

y blotó de mí en sonidos sin palabras. Después de ese fi'ágil esfuerzo de voluntad, mi voluntad fue iibe-

152

rada, libre para elevarse en unión con é1. No se me requería ningún otro esfuerzo consciente, ni siquiera el elegir las sílabas con las cuaies expresar mi gozo. Las sílabas estaban todas allí, ya formadas para mi . uso, más abundantes que lo que puclieran formar mis iabios y lengua terrenales. No era que me sintiera fuera de control de la situación; nunca me había sentido tan realmente dueño de mí mismo, más integrado y er] paz con facciones opuestas dentro de mí. Podía parar las lenguas en cualquier momento, ¿ pero quién lo har.ía ? Quería que no cesaran jamás y fue así que seguí orando, riéndo'me y libre mientras que ei sol poniente se filtraba I llor la ventana y salían las estrellas. I

C¿.pÍrut

o XII

A TRAYES DE LA PUERTA ROJA Los tres rneses siguientes fueron de una Iarga sonrisa, un gran optimismo, un glan salto fuera de la cama cada mañana para enfrentar el día. Nunca había con<¡cido un período tal, de tan prolongado bienestar'. Mi trabajo iba bien. Visluurbré lo que podía ser un padre creador; cuando los chicos irrumpían en mi oficina dejaba de trabajar, r,ealmente contánto de verlos, y cuando se ib¿n volvía al trabajo interrumpido sin perder un momento. Si uno de los chicos en-

TRAvÉs DE LA PUERTA ROJA

traba furtivamente a mi oficina interuumpiendo actividad,- le gritaba gqe se tuerá,-pór supuesto, mi pero en mi molestia no había ningunJ i.pul.lOn Iruéii ¿1. argucias psicológicas arraigadas profunparte de mi vida para mantener a r;G;;; la mayor una distancia. prudencial, 9esaparecieron pof completo durante es_ c.gnocer a viejbs-amigos * l?L^T1^?!:,L,iegué.a nlvei_ completamente diferente e hice "" la nuevos sin timidez que me caracterizaba-

, Ylll"r

dame.nte, que había usado durante

. I-a lgctura de la Biblia cambió a una nueva srón. Descubrí argo interesañie' üü'Jn.u"ntradimenen ra personas oe la -ói"iriO"ra Fibiia.aquetias ¿;;-q;ü;; h¿ tenido un encuentro. nu"arrte-uRo.'Iui,, solamente al Padre en las Escrituras. i-.-g";'¡i".nré- d;ü;;;;: ¡iencia en el hospital, encontré"ui Hií; y uiró"",-uf Espíritu Santo. Era una aventura fantástica, leer paiabras sobre las que yo había entocaAo mis oios. :oda llvida y que, no obstante, lrss zado. P_or primera vez me acerquó """ü"frrni"'"1.ár] ; i". E;;"g.;ñ;; t^"" ¡' a los Hechos como -a. una escrifura descriptlvi m¿i que poética. Leí las historias ¿e milaáros, ¿i.*;;i;i :uraciones, espíritus, con ojos completámente nuevos.

iglesia también adquirió un nuevo significado. _ Laprimera Por

vez, entendÍ io que el salmisia qiliso ¿éóir

-expresar: "Yo me aiegré con ios que me decían: Ia casa de Jehová iremós,',' Me gusiaba estai en -a Iglesia; el edificio.mismo, la coniregaciO"l"l .*: -.'icio. Recuerdo que ia comúnión de"ñáviduA'fu. *_ breve para mí. Se lo comónté'u nÉ,-ur :I?..yq?lt ,:atir. ivle mrro de manera extraña. ,,Hemos estado eluí adentro dos horas'l,.dijo ella. y yo, qu" he sido -.:eypre la personificación ael ¡iJmbré-in!rlélá,-*á :rdía haber sentado allí otras Aos fiárás. al

:

_,^Y:Í 1i-i-nu,eva lengua también, durante este período. :ra0ta dos clases de oCasiones en que parecían Venir :-aturaimente. Una et'a en respuesta a Ia beileza. Rá:'rerdo una mañana de enero, en pa"ticular, cuando

A rnavÉs DE LA pUERTA RoJA

HABLAN EN OTRAS LENGUAS

hasta la más pequeña ramita de cada árbol estaba cubierta cle hielo. lVIir'é hacia afuera a través de la ventana de mi clormitorio ese mundo briilante y pareció la cosa más natural del mundo expi'esal lo indescriptible en sonido solamente.

Esta expeliencia empezó a ocun'il con bastante flecuencia. Si algo conmovedot' octtt't'ía, algo que antes podt'ía haber causado un escaioft'ío en mi columna, en stt lugar ahol'a traía la lespttesta de lenguas. Reconocía el fenómeno como una especie de ¿labanza no telrenal. Ela alabanza qtle, en alguna forma misteriosa, me permitía participal de }a belle-

za, o de la plenitud o cle la majestad de lo que había pelcibiclo. Descubrí que la misma respuesta me hacía más sensible a la situación que la había provocado, I' podía imag'inal lo que sería una llersona más expet'imentada que ),-o, teniendo nna docena de situaciones como esas toclos los días, provocándole cada una' una ., *, l les¡;uesta en lenguas.

Las ott'as veces que las usaba era en la intercesión. Recuelclo habei' oraclo en lenguas una noche pol un hombi'e cle nnestra lglesia, cuya esposa nos había clicho que éi no dolmía de noche. Eso fue todo lo que ella cliio y colro casi no ccnocía al hombre era inútil

tlatar ció oflecel oraciones "con por'

entendimiento"

é1.

de la mañana me desperté, completamente desvelado, con la convicción de que el problema del hombt'e ei'a Lln antiguo I'esentimiento con una lielsona donde é1 tl'abajaba, a quien nunca había perriortado una antigtta aflenia, y más aíln, qtte yo debía ir y enflentarlo pot' tal motivo. lio ¡lude Coi'mir otra vez hasta clue clecidí hacer'lo.

A ias tles

A la luz del r'azonamiento frío, ai día siguietlte, éste palecía un pfocedimiento impetuoso y presun-

tnoso. ¿ Qué posible excusa podía dal por entrometei'me en la r,ida de un hombte con una preguxta tal?

Tnté

de satisfacer

mi promesa (¿hecha a quién ?) de la noche anterior, liamando a su Áecretalia-para concertar una entrevista, "en algún momento que a Bill le conviniera". No resulté. Este hombre tán ocupado, tenía una hora libre esa misma tarde, y a las ties en punto me encontré sentado en su oficina y sospechando de mi salud mental.

dije--, me tendrás que perdonar si estoy -Bill -lepero he tenido equivocado, el presentimiento más rarb iuego ie expliqué la idea que me había despertado.

-y

Cuando terminé, Bill estaba sentaclo mirando fijamente sus manos. Podía oír a su secretaria escribiendo a máquina en la oficina contigua. La campanilla del final de renglón de su máquina sonó cuatro veces antes de que Bill hablara.

podrías haberlo sabido tú? é1. -¿Cómo -dijo Durante los dos meses siguientes, Bill y yo nos en- ltb¡ contramos una vez más por semana para almorzar. l Yo no hablaba mucho. En realiciad hice poco más que escuchal'. Pero poco a poco el problema que Bill había estado enfrentando empezó a desenredarse, y en el proceso llegó a obtener una nueva visión del Espíritu Santo, porque, es claro, tuve que contarle cómo fue que 1o llamé en primer lugar.

Un problema más desesperante ocupó mi atención justo en el medio d_e esto cuando Tib entró corriendo a mi estudio una tarde a decirme que la hiia adolescente de un an'ligo íntimo habÍa traiado de siicidarse. Se hallaba grave en el hospital. Tib y yo queríamos ii'a orar pero no teníamos casi información, ni siquiela de cómo había tratado ella de quitarse la vida. Ott-a vez usé las lenguas, y me encontré recordando algunas palabras de Pablo: "Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. ¿Qué pues? Oraré con el

espíritu, pero oraré también con el entendimiento;

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cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento.": Pablo no consideraba esto un gran misterio. Quien oraba era otra parte de su ser' Sabía que en parte era hombre raciónal v como tal debía orar con lógica. Pero también actuabá en un nivel diferente; un nivel que tenía poco que ver con la razón. Pablo llamó a elto su espiritu; hoy lo podemos llamar el inconsciente o el subconsciente.-Pablo cornpletó su vida de oración permitiendo al lado profundo, no verbal de su personalidad, orar también.

Cuando llegamos al hospital ya había pasado la gravedad de su estado. Llevamos en el auto a su madre hasta la casa y nos quedamos con ella unas tres horas. Pudimos ver que el restablecimiento físico era apenas una parte de la oración que nosotros .podíamós hacer poi esta familia. Cuanto más escuchá. bamos acerca del problema, tanto más complejo lo vez, como había sido con Bill, nuestra t¡6lveíamos. tparte no Otra era de consejeros; no hubiéramos sabido qué hacer o decir. l{uestra parte era mantener el problema constantemente en el marco de la oración, y en esto encontré a las lenguas de inestimable valor. Eran como una pantalla protectora alrededor de mi propia falibilidad, impidiendo que, guiado por mis propias opiniones, cometiera algún error en esta situación de vida o muerte. Mientras nuestra amiga hablaba, mantuve una petición en lenguas silenciosa y continua por ella, por su esposo malquistado' por su hija' Era oración,-era un medio por el cual Dios intervenía en la situación, pero 1o hacía excluyendo el medio falible de mi propia mente.

'

Pero junto con todos estos beneficios del Bautismo, había un contratiempo: El libro. Aquí entraba yo, dentro de 1o que se suponía iba a ser una mirada objetiva del movimiento corriente de las lenguas' y yo mismo me convertí en un participante incondicional. Inevitablemente, había observado el cambio de tono del libro. Ya no quería tan sólo describir: ahora tam-

A ruvÉs DE LA PUERTA RoJA bién argumentaba, trataba de persuadir. lrlo había nada que hacer sino dejar de lado el manuscrito hasta recuperar mi sentido de equilibrio o admitir que lo había perdido para siempre. Jean Stone- tienen derecho a ser -Todospor -dice fanáticos seis meses después de su Bautismo. Personalmente, decidí hacerlo aún más largo. Han pasado cuatro años desde aquella tarde asómbrosa en-Atlantic City. Creo que el tiempo, purificando y balanceando, ha hecho que mis viÁionbs sobre est-e tema hayan recobrado algo de objetividad. En este período, un cambio principal ha oóurrido en mi actitud hacia el Bautismo en el Espíritu Santo y hacia el hablar en lenguas. Cada año-me he puesto menos emotivo con relación a ellas; cada año me he convencido más de su valor.

Este no era de ningún modo un resultado simple directo. Ya dije que el primer relámpago de gozo y, plenitud que siguió a mi Bautismo, duió uno-"s tre..lrsz meses. No estoy seguro del período exacto, pero des-' pués de máq o menos ese lapso de tiempo, tuve una súbita y violenta reacción. Se centró principalmente en las lenguas: empecé a sospechar que yo estaba ge-

nerando todo aquel asunto. En realidad a menudo emitía sílabas sin sentido en un esfuerzo por empezar la corriente de oración en lenguas. Pero a veces la corriente fácil y fluida no llegaba nunca. Me quedaba escuchando el sonido de mi propia tontería. Era evidente que el Espíritu Santo no tenía nada que ver con esos ruidos; me daba cuenta de lo ridÍculo que era aquello y de allí no pasó mucho hasta que empezala a preguntarme si el Espíritu Santo había tenido par.te alguna vez con ias lenguas Los Pentecostales llegaron a ser, para mí, una piedra de escándalo en este tiempo. Su exuberancia no me había molestado seriamente mientras los estuve milando desde afuera. Per.o ahora estaba adentro, y ¿qué pensarían otros si me veían con estas clases raras de personas?

7 HABLAN EN 0TRAS LENGUAS

Recuerdo haber asistido a una "reunión desayuno" de ios Pentecostaies una mañana, donde había un fotógrafo sacando fotos para el artículo de una revista. Tuve una comida muy activa tratando de mantenerme fuera del foco de su cámara. Por fortuna había siclo advertido acerca de estas reaeciones. El aviso había venido de Lydia. Le había escrito acerca de mi Bautismo y en su viaje siguiente a Nueva York nos encontramos para almorzar. elia, después de haber ¿Se acuerda, Juan -dijo qué fue lo primero que hizo escuchado mi historia-, después de recibir el Espíritu Santo? al desierto, ¿verdad? -dije. -Fue aún. Ni bien fue visitado por el Espíritu -Másfue tentado por el diablo. ¿Le ha ocurrido Santo, eso ya?

Dejé el tenedor, interesado.

1581 -Quizá, siga.

Lydia- que una vez qlre en-Descubrirá -dijo encuentra también al diablo. Es cuentre al Espíritu, un hecho definitivo, cierto que este ataque va a venir. Le ocurrió a Jesús, y el modeio todavía está en vigencia. Lo único que puede hacer es estar preparado para ello. Lydia- casi siempre toma tentación -dijoduda de que el Espíritu haya forma de duda, quizá la -La venido realmente. O quizá se muestre como una reafirmación de la voluntad y la conciencia del yo.

Lydiatentación no es un accidente propósito que yo-Esta creo que el Espíritu Santo permite a-dijo esto ocurra. Quiere que usted lo use' El quiere que usted arroje una miradaftía, racional, sobre su experiencia. Luego cuando usted ha pasado por ella, el Bautismo es suyo, no sólo como un regalo, sino también como un premio por la victoria. Tuve sí que batallar contra la duda y el orgullo, y otros agresores de aquel recién hallado bienestar' pero

A

TRAVÉS DE

LA PUERTA R0JA

pro.nto descubrí que los enemigos más fer,oces del Es_ píritu no son estos pecados aclivos sino los pasivos: los pecados de omisión, indifei"encia, inercia. No hacía m-ucho que conocía íntimamente ál EspíritLr Sanio

cuando me di cuenta que su presencia no nos hace autómatas. El se quedárá con nosotros mientrá" iiá_, sotlos 1o deseemos activamente, trabajñ;;'ñ.;1, anhelemos slt companla. IJna de las indicaciones más claras de que el EspÍ_ Santo es una persona,_ y ,ro ua'ga de fuerza automática, es el hecho"tgurru'"la*. qLre áf puáñ" á" realmente ser contristado. ,,l.Io contristéis at nspiritu Santo de Dios",t dijo- pablo. Descul:rí que hay por lo menos dos formas de contristar ai Espíi.itu Santo. IJna es no siendo en nuestr.a vida intel,ior, una buena compañÍa para éi. El simplemente se irá por. uli tiem_ po si no le gustan ios pensamientos que'albergamó^s en ei cor"azón. Y la seguncla es por.negtig.encü. i; relación con él es como una amistaa quJ¿éUe,"rl .ui_ lrr,n tivada, ejercitada, gozad.a, si es que deseamos ,,ollo l'''" durar y crecer'.

ritu

Yo contristé al Espíritu en las clos for.mas y él se i'etiró. Pero en el proceso aprendí que no queríá estar sin é1, y empecé a buscar formas pai.a lnvitarlo a lolver. Durante este período, di gracias a Dios ¡toi. la IgleAllí estaba, una institución que actua_ \ta. quizá un lloco mecánicamente, pel'o indepencliente:lente de las subidas y bajadas de los miembros indii-iduales cie ia congregación. Ibamos cada domingo a .a Iglesia y sabíamos clue habia una cualidad fiime i' consecuente en los servicios que era importante. \uestra Iglesia particularmente no estaba haciendo ::rLrchos experimentos de innovación, pero tampoco te:,Ía que pasar por ios períodos de vaivenes de gente ¡ne experimentaba. La iglesia estaba aiií: sóiida, ;lave, formal, maravillosa. ,.ia organizada.

H¡,eL¿¡{ EN

OTRAS LENGUAS

Descubr'í, tarnbién, que era importante orar con regularidad, en privado, durante la semana' Nuestro amigo David Wllkerson, dedica la rlécima parte del día á la oración. Veinticuatro horas en el día. David ora durante dos horas y media cada día. Lo proiré. Repartí ei tiempo en einco unidades, a la maña bien ternprano; a media mañana; al mediodía; a la tarde temprano y a la noche, media hora cada vez" Esta disciplina es más de lo que puedo sostener, pero por la experiencia sé que hay gran poder en la idea monástica de reforzar ei clía con per'íodcrs regulares de oración. Fue durante el tiempo de este experimento en que sentí más consistentemente la presencia y ei poder dei trspíritu Santo. I.Io me sorprendía tampoco, recordando rni experiencia al tiempo del Bautismo, que la obediencia tuviera una parte importante en el hecho de la presencia estable del trspírítu Santo. Aquí también he ¡vislumblado algo más grande de io que aún puedo 1{i0lalcanzar': ¿Cómo sería vivir un día entero completamente obediente a la voluntad del Espíritu ? El siibo apacible y delicado, ¿se rnanifestaría con más claridari al pasar el tiempo? Yo debo trabajar para cuitivar el hábito de escucharlo. Lo que estos cuatlo años me han dado, no obstante, mejor entendimiento de lo que realmente ocurrió en la Habitación 405. es un

A rn¡vÉs

DE LA, pUERTA RoJA

el arnor que encontré en el hospital er,a de una presencia tranquila, que no me demandaba nada. Una vez que descubrí esto, tuve la respuesta a un enigm.a que me había desconcertado: a través del

Nuevo Testamento los vocablos "Espíritu Santo", "Espíritu de Cristo", y "Espíritu de Dios" son usados casi indistintamerrte.

La gente que conocía a Cristo y que conocía al Espíritu Santo obviamente equiparaban a ambos. "Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espíritu Santo hablar.ia palabra en Asia; y cuando liegaron a Misia, intentaron il a Bitinia, pero el Espíritu no se 1o ]lermitió."1 "Mas vosott'os, no vivís según la earne, sino según

ei Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mola en 'r'osotros. Y si aiguno no tíene el Espíritu de Cristo. no es de éi.";

La razón para este intercambio de pelsonas

me resultó claro una vez que encontré al Espíritu Santo. Era parecido a encontr:ar a Cristo. Y e1 común denominador era el affror. La gente que había encontrado a Cristo había tenido la experiencia de encontrar el amor, y cuando esta misma gente encontraba al Espí-

ritu Santo, sentÍa que habían tenido otr.o encuentro con el ámor'. Cuando hablaban acerca del Espíritu de Cristo y del Espíritu Santo, 1o hacían instintiva-

En el momento del Bautismo en el Espíritu Santo tuve la impresión sobrecogedora de que era bañado en arnor rodeado y lavado por: é1.

mente; luego harían lo mismo ios teólogos lógicamente, afirmando que éstos eran uno y el misrno Dios. La

I{o sé por qué no habís sido hecho más énfasis en esio en las cosas que había leído sobre el tema. Quizá por:que estamos tan envueltos en el aspecto del poder del Espíritu Santo. Pero estoy convencido de que la naturaleza de ese poder es el amor. Fue algo similar' al amor lo que experimetrté cuando encontré a Cristo en la habitación del hospital; sólo que éste era activo, dinámico, compulsándome a responder, mientras que

Había un segundo interrogante que fue contestado por este descubrimiento. Hay una vieja relación en el pensamiento cristiano entre el Espíritu Santo y "santificacidn". Pablo habla de Dios " . . . quien me santifica, y a toclo el pueblo de Dios".,' El perfeccio-

ún.ica diferencia era el enfoque.

nismo r.vesleyano y sus hijcrs espirituales, los varios mcvimientos de Santidad de fines del 1800, pusieron énfasis en lo que era llamada la "seguncla bendición",

fror

HABLAN EN oTRAs LENGUAS

o el Bautismo en el Espíritu Santo, como una experiencia que santificaba a los hombres. Lo cierto es que una idea muy antigua considera que el Bspíritu Santo está funcionando en nuestras

vidas no sólo para darnos poder como cristianos, sino también para limpiar nuestras vidas y guiarnos hacia ia santidad. Tendré que admitir que cierta clase de cristianos santos siempre me han repugnado. Nunca he podido decir si es porque me hacen sentir incómodo, sabiendo cuán lejos estoy de ser santo; o si realmente están en un gran error suponiéndose ellos ser santos cuando en realidad son simples santurrones.

¡ T

Tendré también que admitir, no obstante, que he encontrado unos pocos cristianos que no hacen ningún alarde de santidad y que siento aun que viven en un plano diferente del mío. Esta gente posee una cualidad que me impresiona como el corazón de la verdadera santidad: no me hacen notar tanto su bondad lo2lcomo su esperanza. No señalan mi insuficiencia en 'contraste con su santidad; señalan mi potencial.

.

I

,

Pienso que Jesús debe de haber poseído esta clase de santidad. Si no, nunca hubiera atraído a gente como el rudo Pedro y el terreno Mateo. Llegué a pensar que el ingrediente de santidad transformadora era el amor. Cuando entré en contacto con el amor como una experiencia abrumadora en el Bautismo en el Espíritu Santo, encontré que mi vida había sido limpiada, edificada y sanada. Conocí una clase de integración que nunca había soñado. Este es el tipo de santificación que viene del contacto con el amor como de Cristo, del Espíritu Santo.

Hay otro resultado de este contacto. E. Stanley Espíritu Santo

A rR¡vÉs DE LA pUERTA RoJA a los pies de Cristo. Un apóstol es un hombre que sale al mundo pala Cristo: misionero, si así quiere

llamarie; aunque un misionero que quizá no tiene que ii'más allá de la casa de al lado. trl punto es que esta. experiencia del Bautismo en el Espíritu Santo traduce lo pasivo en activo. Debe ser así. Lo vi en mi propia experiencia. El episodio con Bill a verlo por sus problemas, hasta -ir de orar por él en primer lugarcuidando lo bastante era completamente extraño para la clase de persona que yo había sido siempre. Y éste es uno de los muchos ejemplos similares. Yo, egocéntrico, introvertido, preocupado por mis propios problemas, me encontré de repente saliendo de mi camino para conocer a

otras personas, realmente interesándome por ellas, realmente queriendo ayudar, Y ni bien uno hace eso, es claro, las posibilidades de ser usadas son interminables. A los dos años de la exrreriencia en Atlantic City, Tib y yo nos encontramos en Africa con nues, l.^^ tros tres chicos en una labor de un año. enseirando. lroó viviendo, trabajando con una tribu de gente que nunca habíamos oído nombrar.

La experiencia del doetor Frank Laubach con el Ilspíi'itu Santo lo hizo cambiar de rumbo y lo convirtió en el más grande maestro alfabetiáador del mundo. Así es como él relata el fenómeno. "Cuando Cristo estaba aquí en la tierra el Dr. Laubach- se hallaba limitado a llevar a-dice cabo su ministerio en un lugar y en un tiempo. El era un hombre, caminando a orillas de un mar en un pequeño rincón de la tierra. Curaba a todo el que tocaba, pero su toque estaba necesariamente limitado por el tiem-

Jones, cuando recibió el Bautismo del

po y espacio.

entonces que aprendí la diferencia entre un -Fue y un apóstol discípulo dijo-. Uno es pasivo, el -me otro activo. Un discípuio es un hombre que se sienta

Ahora, ¿ tiene sentido que el Padre haya mandado Hijo para este ministerio limitado? No cr.eo oue eso sea sostenible. El hizo provisiones para seguif el trabajo a través del Espíritu Santo: nosotros debemos completar su misión. Nosotyos somos sus manos

en la Universidad de Asbury cambió de estudiante a maestro del cristianismo.

a su

HABLAN EN oTRAs LENGUAS

nrultiplicadas, slls pies, su voz y eotazón compasivo. Imperfectos y parciales segtlramente, pero su mismo

clrerpo curativo. Y es a ti'avés del Espíritu Santo (el amor de Clisto que está en todas partes al mismo

tiempo), t¡ue nosotros lecibimos poder para seguir este trabajo de apóstoies. Es tln lrensamiento desafiante )' sei'io: cuando recibimos el Espíritu Santo en nuesira vida, recibimos la misma urgente y vivificante fuerza qr"re guió a nuestro Maestro. Palece sev Lrn hecho psicoiógico de la naturaleza humana que pal'a dar debemos t'ecibir primero. "No'

sotlos le amarnos a é1, porque é] nos amó primet'o",? dice "Tuan. Pero es también veldad que utla vez que hemos lecibido este amor' hay una necesidad igualmente frierte de darlo. En realidad nosotros sentirnos instintivamente clue ésta es la única forma de mantenerlo. Ei B¿utismo en el Espír'itu Santo es un don de .., ,l amor tal como nosotros no hemos conocido ntinca. E1 '"*lr"gut,,lo efecto natural es ser empujados hacia adelante al mundo, por el poder de este amor clesbordante, buscando oportunidades para compartir lo que nos ha venido.

trPfl,oco

UNIEI{DO I.,O ANTIGUO A LO NUtrVO Pero cómo vamos a compartir esto, en la ciudad vivimos actualmente y la iglesia a que asistimos ? pienso que es típico- me parecía En mi caso que había tres-y posibilidades: ¿

doncle

tO NUEVO Quedar en mi iglesia, predicando la experiencia UNIE}"IDo Lo ANTICUO A

1)

Pentecostal.

2) Dejar mi iglesia y trnir-me a un grupo

Pente-

costal.

3)

mi iglesia, no clecir nada acerca otra expeliencia y mantener la compañía con

Quedarme ell

de esta

los Pentecostales en secreto.

La elección no era simple. Mi pequeña iglesia episcopal, establecida en uno de los suburbios bastante conservadores de |iueva York, era un ejemplo típico de esa mayoría donde mlly pocos miembros habí¿n oído algo acerca del Bautismo en el Espíritu Santo. Habia oído mucho acerca de las lenguas. Por los titulares de los artículos de revistas, sabían que en todos los Estadc¡s Unicios estos hechos extraños estabart perturbando las cosas. Y probablemente muchos de eilos se estarÍan diciendo: "Esperci que no ocurrallr.

acá."

Con frecnencia había observado las tensiones que eran creadas cuando uno de los miembros de alguna ip¡lesia tradicional i'ecibía el Bautisrno y luego volvía a sn iglesia. ¡Aquí venía é1, andando a saltos, deseoso de compartir esto maravilloso que le había ocurrido ! Se olvidaba, quizá, que él mismo había pasado por una lenta evolución sobre l¿ experiencia Pentecostal, desde el excepticismo a la creencia ciega. Muy a menlldo, en su entusiasmo, oividaba la estrategia básica, y en lugar de comunicarse, se veía trabaclo el1 su capacidad ¡rara alcanzar a otr'os por su misma intrepidez.

Aúrr en otro aspecto los efectos del Bautismo pueden crear problemas. El Bautismo en el Espíritu Santo es Lina experiencia religiosa enotmemente vigorizante: llena a la persona de energía. Si esta energía no puede ser canalizada por áreas constructivas es probable que se gaste en un correr frenético dando

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UNT¡N¡O LO ANTIGUO A LO

HABLAN EN OTRAS LENGUAS

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vueltas y más vueltas. He conocido gente llena del Espíritu que constantemente tomaba aviones para volar a través del país en varias misiones para el Espíritu Santo. Esta clase de superactividad no controlada, siempre me impresionó como heroica y triste; heroica porque el individuo da realmente su tiempo y dinero, el viajar en avión sale caro, y triste porque el gasto termina siendo, de alguna manera, egocéntrico. Luego surgía un curioso problema que se creaba por el hecho de que el Pentecostal es realmente un cristiano eficaz, y mientras que su entusiasmo asusta a algunos, atrae a otros, y pronto hay una división dentro de la iglesia entre aquellos que son pro-pentecostales y ios que no lo son. Al final elegí el tercer camino: volví a mi iglesia en silencio, hablaba de mi experiencia sólo cuando la oportunidad aparecía naturalmente, y mantuve la compañía de mis amigos pentecostales en cualquier lugar. ,^.lotro ruDl ' Pero ésta no es tampoco una buena solución. Si yo creo en la importancia del Bautismo en el Espíritu Santo, como en realidad creo, ¿no tengo la obligación de hablar de é1 dónde y cuándo pueda? Este es el problema que enfrentan hoy muchos miles de nortearnericanos al ir extendiéndose el movimiento pentecostal. Como están las cosas, el asunto es insoluble; como están las cosas, Ia experiencia pentecostal no se adapta fácilmente a la vida de las iglesias tradicionales. ¿Pero no es posible cambiar las cosas? Las sugerenciaS que estoy haciendo presuponen que es posible. Es de esperar el día en que este conflicto aparente, se pueda convertir en un diálogo inmensamente más rico y constructivo entre libertad y orden, juventud y madurez, beneficiándose cada uno inmensamente. Para que este día llegue, hay cosas que todos nosotros podemos hacer. Para aquellos de nosotros que hemos recibido el

NUEVO

Bautismo del Espíritu:

con agradecimienMiremos con cuidado -hasta Pueden ser de inmenlas críticas que nos hacen. so valor para ayudarnos a usar correctamente este don sobrecogedor de Dios.

to-

Prestemos especial atención al asunto del tiempb oportuno. Creo que tenemos una tendencia a ser impacientes si el curso del Pentecostés depen-como y no de Cristo-. El Bautismo es cliera de nosotros dado por éi, y cualquier esfuerzo o apresuramiento de nuestra parte sólo puede venir de una falta de perspectiva, o falta de fe. O inclusive falta de humildad, si alguna vez somos tentados a arrogarnos algo de la gloria. Recordemos que los dones del Espíritu fueron dados "para edificación de la iglesia",'y no para el uso privado de los individuos. Todo 1o que nos es dado áebe ser aceptado con el tácito acuerdo de que vamos 1167 a evitar el fomentar grupos exclusivistas o élites, los' cuales se verán a sí mismos, separados del resto de la iglesia. Las debilidades y las fuerzas de la Iglesia son las nuestras y las nuestras son las suyas. Observemos nuestro uso de ias lenguas del mismo modo. En favor de la práctica, es interesante notar que la lista de los que auspiciaron las lenguas incluye: á la madre de Jesús, Pedro, Jacobo, Juan, Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Pablo.

Y sin embargo el mismo Pablo veía claramente ios peligros del uso indisciplinado de las lenguas. Dio instrucciones explícitas sobre cómo debían ser usadas, dónde, por quién y para qué, instrucciones que todos los que usamos las lenguas haríamos bien en releer de vez en cuando. Hagamos que nos concierna más "el fruto del Esen nuestras vidas. Este fruto, como está detailado en Gálatas 5, es: "Amor:, gozo, paz, pacieneia' benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y domi-

píritu"

Hanr,¡,N EN orRAS LENcuAs

nio prtipio." ¿ Qué clase de personalidatl producirá esta cornbinación de cualidades? Un hombre qüe r1o piensa sóio en sí mismo, serenamente fuerte, humilde, que sabe escllchár, que tiene confianza eu sí y a la 'vez es comprensivo, lleno de gozo, ¿ es esta una descripción del Pentecostal ? A menudo, sí. Y cuando lo es, se constituye en Llna propaganda abierta de ia experiencia. Pero no es una descripción cle mí mismo, lo que me dice que el Bautismo en el Espíritu Santo es la puerta abierta a una nueva viria; pero no a una nueva vida definitivamente desarrollada.

Miremos oLra vez a la función

cie

la estructura eu

la religión. Para muchos cle ttosotros, el descubrimiento de la espontaneid¿d en la acioración fue un¿ revelación vivifieadora y nos impacientamos cuando

alguien quiere imponer una orden pre-establecida en las reuniones de oración llenas del Espíritu. ¿ Pelo nos estamos oh'idando ttrue las nofrnas son esenciales toclo veldadero crecimiento? Si las cosas que cre,.., len toolaun tnvier¿n sólo energía sin platt, no veríamoi nuuca produetos terminados tales como un roble o un ser humano o una vida enteramente espiritual.

Y ¿rhora algunas sugerencias para los que asistetr a la iglesia qlle no han teniclo esta experiencia. Ningnno de nosotlos quiere ser parte de una tnanía pasajera, así conro no queremos quedarnos de lado mientras un glan movimiento de Dios está ocurrienr1o. Supongo con Gamaliel, que un¿ actitud ideal serí¿ " . . . Pot'qtie si este consejo o esta obla es de los ]rombres, se desv¿necerir; tlas si es cle Dios, no i¿ podréis destruir; no seáis tal vez hallaclos luchatlrlo cotitra Dios",r que clicen clue los ¿ Quiénes tielren tazón; aquellos Pentecostales estlrn en el extlemo más remoto de la i'eiigión o aquellos que como el doctor V¿rn Dusen tlel Seminario de la l-lnióri, sienteu que son p;-rrte del empttje centrai de nuestlr:s tiem¡ros? La'plegnnta

es

UNTFTNDo Lo ANTIcuo A L0 NtrEvo que las iglesias están gastando cacla tan importante vez más tiempo y dinero en exhaustivos estudios de la actividad Pentecostal en sus áreas.

En cuanto a los efectos cismáticos de esta aciividari en ilr)a congregación, diremos clue las cuaiidades que traen la ruptura son acluéllas por las que tnuchaq

Iglesias oran. El Fentecostal nos importuna con su mensaje; ¿pero quién no ha sentido que su pt'opio testimonio es Lul poco tibio? El hombre lleno del Espíritu puecle ser demasiado ferviente para nosotros pero, ¿t1uién no se ha preguntado con cieria melancolía si no deber'ía ser p{-s gozosa la experieticia dei creyente? El pentecostal nos agota con su energí¿; ¿pero cluién no ha querido saber qué fue de aquel vigor de los primeros cristiarios ?

Si éstas son todas cualid¿des que cualquier iglesia querría, ¿de dónde surge el prol:lema? Ante toclo, creo, llol el hecho de que el Espíritul169 Santo en muchas ile las tradiciolles de la Iglesia, set ira convertido en algo fantasmal e inclefiniclo, de modr¡ que r1o estamos genuinamente preparados para que torne ia inici¿tiva. Hemos hecho una abstracción de la Persona más poderosa de la tierra y el encuentro con la realidad va a ser un impacto. Luego está el hecho de que todo tninistro quiere y debería ser el iíder de su propia comunidad cristiana. Y he aquí que desde afuera llega una experiencia tie Ia cual sus feiigreses le dicen que es el punto reiigioso básico de sus vidas. Pero en estos días ecuménicos la solución no está iejos de nuestro alcance: descansa en ei vernos a nosotros mismos como miemblos de uua iglesia rnayor, así como de nuestla congregación o denomin¿ción. Lo que en una escala es una experiencia que viene de afriera, en otra escaia es simpiemente ia experiencia compartida de ia lglesia.

Y luego, es claro, alií está la piedra de tropiezo de las lenguas, tan anormal, tan a menucio lo pr'lrnero que salta a la vista.

\ HABLAN EN oTRAS

LF]NGUAS

Puede zryndar', sabel qne el noventa pol ciento de la avel'sióu qne siente la gente hacia elias es a menlldo simple falta de costumbl'e. Dul'ante nuesti'a estadí¿ en Africa, Tib y yo teníamos la opoltunidad poco

común de encontlal hombles )' mujeres que pueden lecoldal cuando oyer'on la historia clistiana pol primela vez. ¡Qué golpe fue para ellos la idea de un Dios clavado en Llna cmz, o naciendo en un peseble, o sufliendo hambre! Extraño. inapropiado, poco seductor'; los adjetivos {lrle nosotl'os mismos -todosa las lengu¿t.s,-ellos I
Si la ex¡reriencia Pentecostal ocul'r'e en su Iglesia, mientlas usted está decidiendo qué hacer', ¿ por qtlé ,-,,1 uo la pone en acción? ¿Necesitan los pisos set' fre' ' " l gados ? ¿ Ha sido lepalada la vel'ecla rota ? Conozco a muchos Pentecostales que están hacietrdo precisamente esos tlabajos en sLls iglesias y los encuentlan como una válvula de escape pat'a slr energía desbordante.

Los Pentecostales dicen poseel'un nllevo podet'en las olaciones. ¿Pot'qué no hacer algunos experimentos para descubrir'lo? Deles a los Pentecostales que le rodean un ti'abajo específico de olación. Cuando lecientemente una iglesia en l,Iueva York olgauizó un esfuelzo especial de la membl'esía, los Pentecostales de la congregación se turnalon en Llna cadena de oración. ¿ Puede haber tenido esto algo EILIe vet' con el éxito espectacuiar, ciel esfuerzo?

Y también en el testimonio. Cristo unió esto con el Bautismo: " . .. r'ecibiréis pocier después de que el

Espíritu Santo haya descendido sobre vosotlos: y me ser"éis testigos ..." LPol qué no dejar a sus Pentecostales tomar una parte en el trabajo de testimonio

UNIENDO LO ANTIGUO A LO NUEVO en la lgiesia? Y no me estoy refiliendo a dar testimonio acerca de la expeliencia Pentecostal. Clisto, no dijo " . . . set'éis testigos del Bautismo en el Espí-

ritu Santo".

Irtro es nunca la función de] Espít'itu tolnar' la atención hacia sí tnismo. El Bautismo no es nada más que un medio para alcanzar el fin; ¡y el fin es siemple Cristo ! ¿ Y qué diremos de los enfelmos en ia Iglesia ? Constantemente me impresiona la íntima lelación entre el Bautismo y el poder de saniclad. Conozco a dos mujeres de llassachusetts, Judy Sorrenson y Kay Andelson, qlre son frecuentemente llamadas por el pastor Episcopal pala ministlar los dones de sanidad que les fuerou dados con el Bautismo. En Chicago un pastor Bautista lieno de] Espíritu es conocido por Ios capellanes de valios hospitales como un hornbre cuyas oraciones tlaen resultados, Quizá un poder así esté disponible en su iglesia. I

Todo esto es pala stigerir que los PentecostalesllTl pueden ser incluidos en la labor y programa de cualquier iglesia. Y muchos Pentecostales realizan esta es bien recibida, necesat'ia, encauzalabor

-cuando y atinadamente. da- silenciosa

Esto no quiere decir que tal servicio en una iglesia tradicional satisfará todas sus necesidades,

El Pentecostal ha descubierto en su adoración libre, dirigida por el Espíritu, algo de valor infinito. Toda la gente llena del Espíritu que ha permanecido en sus-antiguas denominaciones qlle yo conozco, también asiste legularmente, los miércoles por Ia noche o los sábados a la mañana o solamente una vez al mes -. a esta otra ciase de cultos. En ellos renuevan sus energías.

N{i insinuación es que esta necesidad de los Pentecostales es en realidad la necesidad de todos; proviene de la misma naturaleza humana que requiere ambos

elementos: orden y libertad. Muchos de nosotros ma-

HABLAN EN OTRAS

LINTcN¡o Lo ANTIouo A Lo NUEvo

LENTCUAS

nejamos estos clos aspectos de nuestras necesidades manteniendo orden en nuestra vida religiosa y procedemos con libertad etr los partidos de fútbol y reuniones poiíticas. Pero acluí tenemos la descril¡ción de ilna reunión eu el Templo de Jerusalén: "Aiabad a Dios en su santuario; alabadie en Ia magnificencia de su firmamento. Aiabadle por slls pro€zas; alabadle conforme a la mueheciumbre de su grandeza. Alabadle a son de bocina; alabaclle con salterio y arpa. Alabadle con pandero y danza; alabadle con cuerdas y flautas. Alabadle con címLrak-rs lesonantes; alab¿die óon címbaios de júbi]o. Todo lo que respira alabe a Jah. Aleluya."'r A.ntes cle la era moderna en casi todas las religio-

nes esta exuberarlcia €ra tllla palte integral del culto.

]lstanclo en Africa, fuimos a la apertura de la Catedral Anglicana en Mbale, Uganda. Después de una reunión formalista e imponetlte, .dentro del nuevo ,.. ¡edificio, algutros de la misma congregación salieron. i'¿lTrajeron ios tambores de la tribu y se precipitaron a un baile de agladecimiento y tliunfo qtle el'a indiscutibiemente rina alabanza, y que resultaba imposible escuchar sin mat'car el ritmo con los pies y con las nl¿nos. Este aspecto de truesti'a pelsonaliclad va a sut'gii' en alguna parte; es una pér'dida para la religión si siempre io confiamos a lo secular'.

costales Ios cios ?

io otro. ¿Hay alguna forma tie combinar

En Parkesbulg'. Pensilv¿nia, una coinunidad cle granjeros cerca de Lancaster', hay una iglesia Pt'esbiteríana antigua, preciosa, clonde el equilibrio ha sido iogrado, de manera qtle bielr puede convertil'se en un modelo para muchas iglesias. Todos los sábados a la noche la iglesia tiene una reunión de oración )'alabanza. lina olqtiesta dirigicla lror el hijo del pastoi' llt'ovee la música. I{a}'oraciones espontáneas, intelcesiones y acciones de glacias de la congr€gacrol]. Presbiterianos, I'Ietodistas, Bautistas, Episcopales, vienen hasta desde la ciudacl de Washington, para asistir a Llna lennión que dura hasta bien entrada la noehe.

Luego, liega el domingo. El servicio de las once es todo io qlle Llna hermosa tradición puede hacet'' Por'ltrl clecoro, no poch'ía uno pedir más de ningún otl'o ser'-' vicio Plesbiteriano. Excepción heeha, quizá, de que la gente se sienta más apretada en los bancos, del canto, que es más espiritual; y de la predicación, extr¿orclinaliamente insPirada. ¡

saber

Aquí hay una iglesia clonde el orden ¡r la libertaC han sido bienvenidos, y fortificados. No hace muclio hablé con el doctol Juan Alejatrdt'o Macl
ciimo reacciortaba mi vecino. Para mi sorpresa él estaba aplauriiendo como el que más. Se dio cuenta que

qlle exista esta elec¿ Pero, y si uo es necesario ción? ¿Poi'qué no puede haber una síntesis €n un

Y continuarnente me admilo de cómo es apreciada ia liirertad en la alabanza entle la gente que cotrsidero conservadol'a. lrlosotros llevamos recientemente a uno de nuesiros vecinos nrás antigrros a una i'eunión Ilentecostai cie entre semana. Hubo una buena ciosis de simplemente

luirlo:

aplaLtsos, exc.lamaciones, canto

fuelte. hliré un poco de soslayo, pt'ocurando

miraba y rne clijo por sobre ias cabezas que nos separaban. ¿Por qué no? Realmente, ¿por qué no? Necesitamos iibertad y necesitamos estluctura' Las Iglesias tradicionales han recalcaclo lo uno, Ios Pente1o

plano más alto que cualquiera de esas Cos alternativas, de mallera que en nuestras iglesias tetrgamos forma y vida creciente hacia Dios juntas? ¿Qué será si el Pentecostés viene a la Iglesia hoy?

-Y...-FF

CAPITULO UNO

1.--Juan 3:2

2.-Juan 3:3

{ | I 't

CAPITI]LO DOS 1.-1a.. Corintios 74: 26-28; 39-40' CAPITULO TRES l.-Revista Life Junio 6-1950

-

CAPITULO CUATRO

1.-Marcos 1:7,8 2.-Hechos 1:4,5 3.-Hechos 2: 1-4 4.-Hechos 2:4 5.-Hechos 8:14-19 6.-Hechos 9:17,18 , 7.-Hechos 70:44-47 1741 8.-Hechos 19: 1-6 9.-1a. Corintios 14: 18 1O.-Cincinnati InEtírer, Enero 27, L904, Galena,

S.-nn

ocasión de la apertura del año ser$narisü

1961-62. En Princeton.

a.-O" la Regla

de Dios por G..Ernesto Wright

(Dcubleday & Co., Inc., Nuerla York, 1960). 5.-De un mensaje al ministerio de Sacramento, California, corno es reportado en la edfción de "La Yoz" de los Hombres de Negocios, Enero, 1961. 6.-El Dr. Philip E. Hughes en un editorial en el Religioso, Septiembre, 1962. ?.-El Mensajero Católico, Davenport, Iowa, Noviembre 7, 1963. 8.-Reimpreso con permiso de "América", revista semanal católica nacional, 920 Broadrvay, Nueva York, N.Y., 10010.

C.{PITULO SIETE

'

L.-Marcos 16z17 2.-Hechos L0:45,46 3.-Hechos 2:4 4.-Hechos 11":15 5.-7a. Corintios L2:7,8,"1,0

6.-1a. Cc'rintios

12:28

7.-la. Corintios 12: 8-L0 8.-1a. Corintios 12:7 9.-1a. Corintios 14:4 10.-La. Corintios']-4:26 11.-La. Corintios L2:28 L2.-la. Corintios 14 14 13.-1a. Corintios t4: 16 l4.-Romanos 8:26,27 1,5.-1a. Corintios 14: 18 16.-1a. Corintios 14: l5 17.-La. Corintios 14:2 1,8.-1a. Corintios 12:30 19.-1a. Corintios 14:5 20.-la, Corintios 14: 39

Kansas

CAPITULO CINCO 1.-Dominio del Mundo; Abril, 1932, citado por Donald Gee en El Movimiento Pentecostal (Compañía Publicitaria Elim Ltda., Londres, 1941)' 2.-Como un Ejército Poderoso, por Carlos W' Conn (Casa de Publicaciones de la lglesia de Dios' Cleveland, Tenn, 1955)'

3.-Idem. CAPITULO SEIS 1.-Extractos abreviados de una ediforial de la lglesia Viviente, Julio 17, 1960. 2.-De trl EPiscoPal, l\IaYo 15, 1963' ..¿

lrzs

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f -lB--. caprrur-o CIcuo ,r

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l.-Revista S$rinidad", Vol. III, No. 1 Z,-Revista *Trlhidad", vol. II, No.2 S..--la.'CorinLios 14:4

4.-Romara*!$:26,27 5.-Romanos 8:26,27 CAPITULO NUEVE 1.*1a, Corintios 14:2 2.*Hechos 2:4; 6-8. l"L 3.-Marcos 13:11 CAPIIULO DTE.Z ]".-Salmo 51:10,11 Z.*Salrno 139:1,5,7 3.-Isaías LL:I,2 4.-trsaías 42:1 5.-Juan 3:5 rzof o.-Lucas 24:49 '?.-Juan 3:8

8.-Juan

15: ?6

CAPITULO ONCE

1.-Salmo 63:3-5 CAPITULO DOCE

l.-Sairno

E 2.-\a.

L22:L

Corintios L4:L4,"15 3.-Efesios 4:30 4.-Hechos 16:6 y 7 5.-Romanos 8:9

6.-2a.

Tesalonieenses 2: 13

7'--1a. Juan 4:19 EPILOGO

l-.-la.

Corintios t4:27 2.-=Hechqs 5:38.39

. 3.-sglrno

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