Guido von List Società Editrice Barbarossa Barbarossa via Cormano 18 – Milano Proprietà letteraria riservata Tutti i diritti riservati in Italia Traduzione di Federico urbano !ra"ica e composizione composizione elettronica #ideot$pe – Milano Milano – tel% &' '(1 )* '*
INTRODUZIONE “Approfitta “Approfitta della guerra, ragazzo, perché perché la pace sarà terribile”. terribile”. Ernst von Salomon, oppositore nazionalbolscevico di Hitler, Hitler, lesse uesta frase incisa in una garitta, alla fine della !rima "uerra #ondiale, e gli rimase impressa per tutta la vita. E la pace cartaginese imposta alla "ermania sconfitta si dimostr$ veramente terribile. %on Salomon, Salomon, insieme ad altre migliaia di soldati reduci dal fronte, non si arrese al giudizio dei vincitori. Si arruol$ invece nei &rei'orps antibolscevichi, che già avevano individuato come mortali nemici della %aterland tedesca le democrazie democrazie capitalistiche occidentali e il comunismo mar(ista dei sovietici. )uanti altri von Salomon si trovavano fra gli sbandati militari tedeschi* +nnumerevoli, gli stessi che impugnarono le armi contro la fragile epubblica di -eimar in nome della rivincita patriottica e della de lla %ol'sgemeinschaft, in una rielaborazione rielaborazione attiva delle ideologie pangermaniste danteguerra. &u da tale composita moltitudine che il !artito /azionalsocialista dei 0avoratori 1edeschi 1edeschi ottenne il consenso di massa necessario a conseguire il potere nel 23445 +l dominio della croce uncinata sullarea germanica prima e sullEuropa poi fu infatti la diretta conseguenza di un modo di pensare e di interpretare gli avvenimenti molto diffuso in uella società. +l nazionalsocialismo rappresent$ non una parentesi irragionevole nella storia tedesca, bens6 la fioritura politica di una precisa -eltanschauung -eltanschauung sedimentatasi per decenni. 0e sue radici affondavano nelle mille sfaccettature del pensiero v7l'isch. 0a sua traduzione letterale 8popolare9 non rende adeguatamente il significato del termini. t ermini. %7l'isch era la stretta comunanza di idee e sentimenti, in gran gran parte irrazionali, che amalgamavano le genti germaniche, un fantastico “trait dunion” che attraverso la concezione razziale della storia voleva rendere gli appartenenti allo stesso popolo popo lo indissolubilmente legati a un comune destino. Anzi a una :missione. :missione. 1ale 1ale mescolanza di teorie pseudoscientifiche ammiccava volentieri ai filoni occultistici e alle congreghe esoteriche assai diffusi in tutta Europa. +l nazionalsocialismo trasform$ uindi un preciso credo metafisico e tradizionale in un programma politico concreto, rivestendolo di unideologia che non pu$ essere definita esattamente di destra. Hitler, Hitler, e i precursori del suo movimento, riadattarono r iadattarono il filone nazionalistico, antisemita, antiborghese e antimar(ista, smussandone le differenti tendenze e inglobandolo nella versione nazista. A uesta elaborazione contribu6 non poco lideologia di "uido von 0ist, singolare personaggio austriaco, i cui suggerimenti dati al giovane Hitler attraverso gli scritti sono stati a torto sottovalutati dalla maggior m aggior parte degli storici. +llustre eccezione, tra le poche, resta uella di "eorge #osse. /el suo libro 0e origini culturali del 1erzo eich #osse collega alcuni aspetti culturali e psicologici del futuro &uehrer con il substrato ideologico scaturito dai movimenti v7l'isch. ;egno di attenzione < il necrologio apparso il => maggio 2323 sul uotidiano bavarese “#uenchener ?eobachter” in occasione della morte di 0ist. 0 ist. @n anno pi tardi, come vedremo, il giornale muterà il suo nome originario, divenendo “%oel'ischer “%oel'ischer ?eobachter” e ualche mese pi tardi la /S;A! lo trasformerà nel proprio organo di stampa ufficiale. +l necrologio < soltanto uno degli innumerevoli esempi di come il nazionalsocialismo debba la sua esistenza a un retroterra ben definito. 0o stesso 0ist riteneva di essere un artista inviato da ;io 8non dal ;io cristiano, ovviamente9 per salvare il mondo germanico.
"uido Barl Anton 0ist nacue da una famiglia della media borghesia viennese il C ottobre 2D>D. ;ai genitori eredit$ la passione delle gite allaria aperta che eccitavano la sua indole romantica e contemplativa. ominci$ presto ad amare i monumenti antichi disseminati per la campagna, dilettandosi anche con i pennelli e con scritti semi5poetici. /ei suoi ;eutsch5#Fthologische 0andschaftsbilder pubblicati in un unico volume nel 2D3>, spiccano le raffigurazioni di castelli e megaliti preistorici emananti atmosfere misteriose, oltre che uadretti sulle vallate e i monti austriaci e moravi. 0adolescente 0ist amava dunue esprimere le sue naturali predisposizioni allarte nei confronti di una tradizione popolare che magnificava la grandezza del passato, anche se l+mpero degli Asburgo stava volgendo sempre pi verso lassemblamento di etnie etn ie e culture diverseG unevoluzione che 0ist e tutti i movimenti m ovimenti v7l'isch criticheranno duramente. #a prima ancora di rifiutare la decadenza dell+mpero austro5ungarico, al giovanissimo 0ist capit$ un episodio che influenz$ decisamente i suoi pensieri nei confronti del cristianesimo, uando, alletà di 2> anni, accompagn$ suo padre e alcuni amici a visitare v isitare le catacombe della cattedrale di Santo Stefano a %ienna. /el buio dei cunicoli, lo impressionarono fortemente i %esti di un altare che la sua fervida immaginazione trasform$ da paleocristiano in pagano. 0a naturale predisposizione per tutto ci$ che significava antichità germanica trasfigur$ ai suoi occhi un normale altare in un simbolo e da uel giorno il giovane 0ist intraprese la strada della sua ricerca. Se da un lato segu6 i desideri paterni, pat erni, studiando in una scuola commerciale, dallaltro continu$ a mescolare congetture fanta5storiche con pitture che ne raffiguravano i contenuti, alternando i lunghi e, per lui, monotoni monoton i periodi di vita comune, com une, con fantasticazioni che coinvolgevano il passato, il presente e il futuro dei suoi connazionali. Assai congeniali alle sue idee metafisiche si dimostrarono dimostrarono le escursioni in montagna. /el 2D2 0ist si iscrisse allIsterreichischer Alpenverein 8Associazione Alpina Austriaca9, di cui divenne segretario. ome lui, nel nostro secolo, si dimostreranno altrettanto interessati allo sviluppo di concetti trascendentali attraverso camminate e ascensioni alpinistiche i pensatori della destra europea 5 basti pensare al famoso testo di Julius Evola, #editazioni delle vette. Senza dimenticare che illustri artisti immortalarono a pi riprese le tematiche romantiche delluomo5viandante solitario, assiso in cima a un monte a ricercare lelevazione dello spirito, come il celeberrimo uadro di aspar ;avid &riedrich, “%iandante su un banco di nebbia”. nebbia”. +l cantore dell de ll @ebermensch, &riedrich /ietzsche, scrisse le sue pagine pi profonde dopo freuenti escursioni collinari e il profeta pagano Karathustra Karathustra verrà da lui descritto come un pensatore che, dopo anni di romitaggio, prova il bisogno 5 sbagliato 5 di ritornare tra gli uomini. /on c< da meravigliarsi che anche "uido 0ist appartenesse al vasto novero di tali singolari pensatoriG era lo spirito dellepoca. + suoi contemporanei lo definirono ben presto mistico, anche perché cominci$ a celebrare puntualmente le importanti festività dei Solstizi, dat e basilari della religione europea pre5cristiana. /el volume di ?alzli troviamo alcune descrizioni dei solstizi estivi celebrati da 0ist e da pochi altri amiciL uesti ultimi, in verità, amavano la montagna senza porsi altri obiettivi e in alcune occasioni di maltempo preferivano naturalmente ripararsi per la notte in ualche rifugio. /on cos6 0ist. Anche con condizioni meteorologiche difficili, doveva assolutamente assolutamente trascorrere la notte del Solstizio alladdiaccio, come accadde nei pressi delle rovine romane di arnutum, dove, nel 2DC, 0ist celebr$ il 2CMMmo anniversario della vittoria di una trib di "ermani sulle truppe romane, disponendo le fiaccole votive a forma di sNasti'a, simbolo carico di
significati che a Hitler verrà poi proposto p roposto dai membri della Società di 1hule. !asso dopo passo, in 0ist affiorano le concezioni sul mondo moderno che saranno poi estremizzate dai fautori del cambiamento radicale e rivoluzionario capace di creare luomo nuovo. 1ipiche del O+O e anche del OO secolo, ueste idee porranno sul banco di accusa tutto lo sviluppo sv iluppo della civiltà contemporanea. #a, a differenziare le critiche portate avanti dai mar(isti da uelle dei movimenti v7l'isch, risultano evidenti in ueste ultime i concetti anti5 modernistici e anti5economicistici che permeano fino al parossismo uesti esegeti della natura, della razza e della 1radizione europea. 1roviamo 1roviamo in essi, es si, in nuce, il grande rifiuto delle conuiste sociali e delleguaglianza fra gli uomini che erano scaturite dalla ivoluzione &rancese e dai moti nazionali derivanti in tutto il corso del secolo. @na vera e propria contro5rivoluzione delle idee, capace di sviluppare una potente po tente forma di aggregazione che troverà sbocco nelle ideologie originarie del fascismo pi anti5capitalista e della sinistra. 0ist cominci$ a detestare la vita della grande città, con il suo spettacolo orribile della selvaggia corsa al profitto 8C9. 0a storia economica dimostrava a 0ist che la civiltà moderna era edificata sullegoismo pi retrivo e sulla perdita dei valori pi elevati. 0Phomo homini lupus descritto da Hobbes raggiungeva soltanto adesso la sua maggiore abiezione, allontanando il genere umano dai ritmi armonici delluniverso e immergendolo in uella gabbia dacciaio preconizzata dallultimo -eber. -eber. +n uesta concezione, lattività sportiva per 0ist rappresentava rappresentava una vera scappatoia dalla realtà fumosa della modernità. #a in uesta realtà, per lui mortificante, 0ist 0 ist sarebbe ben presto stato costretto a tuffarsi per guadagnarsi da vivere. Alla morte del padre, nel 2D, 2D, cominciarono per lui giorni difficili, che non gli impedirono di sposare la sua prima moglie, Helene &7rster5!eters, il =Q settembre 2DD. Abbandonata unattività detestata fin dal tempo degli studi, uella commerciale, si dibatté per anni alla ricerca di impieghi saltuari. 0a sua innata passione per la storia, o, meglio, per la sua interpretazione della d ella stessa, gli permisero di pubblicare alcuni articoli su riviste nazionaliste, uali lo “Heimat”, la “/eue -elt” e la “;eutsche Keitung”. Keitung”. ome scrisse "eorge #osse, “0ist operava una commistione di natura e storia, ove la prima era intesa uale guida divina dalla uale promanava unincessante forza vitale”. +l trentenne 0ist si avviava ormai allelaborazione dettagliata di una vera e propria fede germanica, contattando non solo gli esponenti delle correnti pangermaniste dAustria, ma anche studiosi tedeschi della simbologia delle rune, lantico alfabeto dellera de llera pagana. 0ist si impegn$ inoltre a scrivere il suo primo romanzo, intitolato arnutum, nel uale riproponeva la descrizione di uel fatidico Solstizio destate del 2DC, ammantandolo di esaltazione e fanatismo, nel senso etimologico del termine. +l romanzo verrà pubblicato soltanto nel 2DDD, ma, a pi riprese, prima di d i uella data, 0ist ne offr6 un assaggio in brevi articoli e anticipazioni sulle riviste alle uali collaborava. Al di là della pura rievocazione di un fatto storico accaduto nel 4C d.., il libro di 0ist lanciava un segnale al popolo austriaco e unaccusa durissima alla hiesa cattolica. Antesignano del grido nazionalista “0os von om” 8via da oma9, oma9, il concetto del singolare studioso mirava a risvegliare lorgoglio degli Austriaci, discendenti di uelle trib germaniche, che dovevano ribellarsi alle costrizioni di una religione imposta da elementi estranei al corpo etnico locale. +l cattolicesimo di oma, secondo 0ist, era unimpostura straniera che aveva valenza di dominio politico5economico, a discapito dellintera cultura germanica. 0o stesso impero asburgico appariva adesso come una mescolanza innaturale e controproducente di razze diverse, un grosso ostacolo alla libertà e alla riunificazione di tutte le genti della stessa stirpe.
+nevitabile che un simile discorso facesse breccia nellanimo dei nazionalisti pi accesi che osteggiavano il conglomerato multiculturale degli Asburgo. arnutum ottenne cos6 un successo forse insperato dallo stesso autore. /ella vita di 0ist compaiono in uegli anni due personaggi che contribuirono a trasformare linuieto scrittore in un uomo dichiaratamente votato a un ideale socio5politico. +l primo, &riedrich -anniec', industriale, direttore della ompagnia siderurgica di !raga e del !rimo "ruppo +ndustriale di ?rno, assai rinomato in tutto l+mpero per limportanza della sua produzione, presiedeva lAssociazione ;eutsche Haus, che operava a ?rno. -anniec', attraverso le pubblicazioni della sua %erein, era il portavoce degli interessi e delle aspirazioni della popolazione tedesca che mal sopportava la forte presenza ceca nella #oravia meridionale e auspicava il ricongiungimento delle zone a maggioranza germanica con la %aterland tedesca. &avorevolmente interessato alle idee esposte da 0ist nei suoi scritti, -anniec' apr6 unintensa corrispondenza epistolare con lautore di arnutum. &u il prologo alla pubblicazione, negli anni seguenti, di altre tre opere di 0ist grazie alla %erein ;eutsche Haus. +l secondo personaggio che spron$ 0ist con i suoi interventi al eichsrat austriaco, al uale era stato eletto nel 2D4, fu il cavalier "eorg von Schoenerer, fautore del pi esasperato nazionalismo pangermanista. Schoenerer contribu6 a collegare numerosi gruppuscoli v7l'isch, dalle associazioni culturali a uelle sportive, indirizzandone le attività comuni verso le celebrazioni dei solstizi, le feste in onore dei numi tutelari della germanicità, uali -agner, von #olt'e, ?ismarc', nonché favorendo la creazione di gruppi di studio sulla lingua, le usanze e i miti delle comunità tedesche. 0ist, intanto, contatta un altro deputato pangermanista, Barl -olf, direttore della “Rstdeutsche undschau”, periodico fortemente sciovinista, fondato nel 2D3M. +l ;eutsch5 #Fthologische 0andschaftsbilder di 0ist viene pubblicato da -olf nel 2D32, anche se non in stesura completa. Sfogliando i numeri della rivista degli anni /ovanta, vi troviamo intense collaborazioni firmate da 0istG "7tterdaemmerung 8+l crepuscolo degli ;ei, 2 ottobre 2D349, Allerseelen und der vorchristliche 1oten'ult des deutsches %ol'es 8+l giorno dei morti e il culto funerario precristiano del popolo tedesco, 42 ottobre 2D349, ;ie deutsche #Fthologie im ahmen des Balenderares 80a mitologia tedesca nella cornice dei calendari, sui numeri di R del 2D3>9, ;ie ?lTtezeit des deutschen HandNer's im #ittelalter 80a raffigurazione floreale degli artigiani tedeschi nel #edioevo, 2452> febbraio 2D3C9, ;ie uden als Staat und /ation 8"li ebrei come Stato e /azione, 2= febbraio 2D3Q9. 0e tematiche che verranno ampliate fino al parossismo dallala pi estrema della /S;A! spiccavano sulla rivista di -olf che esaltava la storia antica germanicaG dal mito degli ;ei5 guerrieri alla sacralità del sangue, dallelogio della società medievale e delle sue tre caste tradizionali 8contadini, monaci, guerrieri9 agli attacchi contro linfiltrazione ebraica nei costumi e nellarte. 0ist alternava allora articoli sui giornali a pubbliche conferenze, intraprendendo una decisa carriera di propaganda della risorta -eltanschauung tradizionale. "li studi storici da lui intrapresi furono sempre pi utilizzati come veicolo di dura opposizione alla società dellepoca. os6, in una conferenza indetta dallassociazione ;eutsche "eschichte nel febbraio del 2D34, 0ist descrisse con trasporto il culto del dio -otan, incitando i convenuti a riappropriarsi della nobile religione antica e disprezzando le mollezze contemporanee. 1utto serviva alla causa v7l'isch, anche le pi
0ist ne rappresent$ una, intitolata significativamente ;er -ala ErNec'ung 8+l risveglio del dio -ala9, nel dicembre 2D3>, organizzata dal ?und der "ermanen 80ega dei "ermani9. U il primo, chiaro passo di 0ist verso levocazione di una missione germanica scritta nel destino tedesco. "uido 0ist era diventato un punto di riferimento illustre per il variegato ambiente v7l'isch austrotedesco. Altri due romanzi rafforzarono la sua popolarità. Jung ;iethers Heim'ehr 8+l ritorno del giovane ;iether9 fu pubblicato nel 2D3> e narrava la vicenda di un giovane "ermano che nel % secolo venne obbligato a convertirsi alla nuova religione cristiana. @n anno dopo fu la volta di !ipara, la storia di una ragazza di Eburodunum 8il nome romano di ?rno9, salita al trono dei "ermani e in seguito fatta prigioniera dagli invasori romani. 0a corale viennese di -ieden cant$ allinizio di giugno il poema musicale dedicato da 0ist alla dea della primavera, Rstara 8“da cui Rstern V !asuaL dea germanica personificante la !rimavera, festeggiata in occasione dellEuinozio 8...9. 0a hiesa ha successivamente assimilato a uesta ricorrenza pagana la celebrazione della resurrezione di ristoW, cos6 scrisse udolf von Sebottendorf, fondatore della Società 1hule, in ?evor Hitler 'arr69. +l pagano 0ist spos$ in seconde nozze nel 2D33 Anna -itte', convinta protestante, e per il marito il protestantesimo assunse la valenza di una radicale contrapposizione alla romanità cattolica. 8!eter J. !ulzer riporta 89 che in uegli anni numerosi esponenti del pangermanismo austriaco si convertirono al luteranesimo9. &u nel 23M= che 0ist inizi$ a occuparsi di tematiche occultistiche, abbinandole alla concezione ideologica di cui si faceva portatore. 0evoluzione del pensiero listiano merita di essere ricordata perché Hitler e gli uomini che con lui mutarono il corso della storia tedesca diressero la musica leggendo uno spartito già composto e solo riadattato per gli anni %enti. ome ha scritto "iorgio "alli, 5una occulta philosophia alla Agrippa di /ettesheim ha cos6 prosperato nel paese della filosofia di Bant, di Hegel, di #ar( e dello scientismo positivista 8D9. !roprio in uellanno, 0ist venne operato di cataratta e per alcuni mesi fu costretto a restare al buio. Egli scrisse comunue ;ie @rsprache der Arier, deren Schrift und Heilszeichen 80a lingua primitiva degli Arii in scritti e incisioni9. !resentato allAccademia imperiale delle scienze di %ienna nel 23M4, il manoscritto venne ampliato e pubblicato nel 23M>, con il titolo definitivo di ;ie @rsprache der Ario5"ermanen und ihre #Fsteriensprache. /el 23M4 la rivista di tendenza esoterica “;ie "nosis” stampata a %ienna, pubblic$ un articolo di 0ist che per la prima volta rivel$ la sua cultura storica e mitologica. +n uesto pezzo, 0ist esamin$ le valenze religiose e spirituali dei simboli runici, ampliando il significato solare dello sNasti'a 8disegnato in tutte le sue forme originarie9. "uido 0ist, che in uegli anni si attribu6 uninventata discendenza aristocratica, e si registr$ come :von 0ist, tentava di mescolare la dottrina teosofica allora in voga 8uella trasmessa soprattutto dalla famosa #adame ?lavats'F, morta nel 2D329 alle sue teorie sulla superiorità della razza ario5germanica primitiva. /ascondeva una fede religiosa antietica a uella cristiana e 0ist si appassionava a evocare le saghe e le leggende dei guerrieri iperborei, delle mitiche terre di Atlantide, meglio nota tra i "ermani con il nome di 1hule. +l misticismo di tali leggende, tutte da dimostrare, riusc6 a riempire gli interstizi di una società germanica che agli inizi del secolo amava crogiolarsi nel ricordo dei bei tempi andati, senza per$ dimenticare una certa propensione allazione concreta. os6 il nome di 1hule, che nel resto dEuropa non esercitava un particolare argomento di discussione ideologica, in Austria e in "ermania divenne il simbolo del passato glorioso da riproporre in un presente ricolmo di contraddizioni, timori e speranze.
0antisemitismo ampli$ lideologia di 0ist, in particolar modo dopo il 23MC. A uella data risalgono i primi concreti tentativi di costituire una "uido von 0ist "esellscahft 8Società 0ist9. &autori delliniziativa erano, fra gli altri, il maestro Barl 0Tger di %ienna 8citato con affetto da Hitler nel suo libro9L Adolf Harpf, proprietario della “#arburger Keitung”L Hermann !fister5SchNeighusen, docente di linguistica all@niversità di ;armstadtL linsigne studioso di germanistica, &erdinand BhullL il barone Amand von SchNeiger50erchenfeld, editore della rivista “Stein der -eisen”L Arthur Schulz, che incitava i giovani berlinesi a studiare profondamente le tradizioni e la cultura germanicheL &ranz -interstein, affiliato al ;eutsche Soziale !artei 8;S!9 di Bassel, partito nazionalista e antisemita dichiarato. +l nocciolo duro dellantisemitismo austro5tedesco si amalgam$ intorno alla persona di 0ist, che cur$ ulteriori contatti programmatici con altri piccoli editori di opere tra lesoterico e il politico, uali #a( Seiling di #onaco, Hugo "7ring di -eimar, !aul Killmann di ?erlino. +l = marzo 23MD, dopo anni di parole e accordi, nacue ufficialmente la Società "uido von 0ist, grazie al contributo degli uomini già elencati, ma soprattutto grazie ai cospicui finanziamenti di &riedrich -anniec' e di suo figlio Rs'ar. 0e notizie dettagliate sui membri e i simpatizzanti della "uido von 0ist "esellschaft si possono reperire nei "uido von 0ist ?ucherei, una serie di ponderosi volumi scritti da lui e pubblicati dalla neonata società dal 23MD al 2322. Sono sette libri che per sottotitolo recitanoG memorie sulla civiltà ario5germanica 8il settimo venne stampato nel 232>9 e divennero una specie di credo per gli esponenti pi acculturati delle formazioni v7l'isch. + libri di 0ist affascinarono anche numerosi giovani ribelli e anticonformisti che di l6 a poco sarebbero finiti sul fronte di guerra. 0a Società 0ist inculc$ loro la certezza di appartenere a una Xrazza di spiriti chiari, liberi e sempre tremendiX, come ben percep6 lo scrittore e soldato Ernst JTnger, riassumendo nel suo libro Sulle scogliere di marmo i fermenti rivoluzionari della giovent germanica di allora, un concentrato di irrazionalità e di fanatica azione che la sconfitta del 2D esacerberà ulteriormente. + libri di 0ist descrivono e rendono accessibili a moltissime persone i fondamenti di un+dea5&orza che produrrà il dominio hitleriano. 1roviamo in uesti brani le motivazioni di un e(cursus storico che dovranno poi giustificare ualsiasi tipo di azione politica e militare, anche la pi radicaleG perché, per 0ist e i suoi adepti, il Sangue 8?lut9 non pu$ essere disgiunto dallo Spirito 8"eist9. ;opo aver studiato il significato delle une sacre 80ibro +9, 0ist si inoltra a dimostrare limportanza dei culti e dellorganizzazione sociale dei sacerdoti di -otan, il ;io5guerriero 80ibro ++9L poi annovera le interpretazioni delle numerose festività popolari che affondavano le loro radici in un sostrato esoterico e spirituale 80ibri +++ e +%9L dopo le spiegazioni delle iscrizioni ariane, lautore riassume la propria concezione storico5politica, segnalando i programmi concreti per re5cuperare e rendere applicabile lideologia germanica del OO secolo 80ibro %+9. /el 0ibro ++ 8in realtà composto da due distinte sezioni e stampato in due opuscoli9 0ist indica lArmanenschaft, ovvero i sacerdoti di -otan, come basilare punto di riferimento per il movimento v7l'isch. A uesto punto risulta fondamentale lapporto teorico offerto da 0ist negli anni che precedettero la fondazione della /S;A!G il caso 0ist scuoterà profondamente le coscienze di una vasta fetta dEuropa e nei cinue anni che precedettero lo scoppio della !rima "uerra #ondiale furono innumerevoli i convegni, gli incontri pubblici, i libri, gli articoli, i pamphlet, gli opuscoli di tematica tradizionale e razzista che inondarono il mondo germanico.
Soltanto tenendo presente uesto influsso, uesto stato danimo spesso sottovalutato dalla storiografia, si potrà comprendere lo scritto del pedagogo nazista -. HarlessG Xon la vittoria del nazionalsocialismo, le limitazioni imposte al dinamismo spirituale delluomo, e che un tempo paventavamo, ci danno ora un sentimento di libertà. +l nostro mondo sentimentale ha trovato attuazioneX 8“#aruarsteiner ?laetter”, ottobre 23449. +nevitabilmente, come ha scritto "eorge #osse, uesta Xparticolare concezione delluomo e della societàX appare Xaliena, addirittura diabolica allintelletto occidentale 82M9X. #a nel tessuto socioculturale tedesco le idee listiane furono apprezzate e produssero importanti imitatori e seguaci. ;a 0ist promana indubbiamente la fondazione del "ermanen5Rrden. A 0ist si ispirarono le definitive teorie ariosofiche di 0anz von 0iebenfels, che a sua volta trasmetterà le sue concezioni a ;ietrich Ec'art, il maestro spirituale di Hitler. Al solstizio estivo del 2322 0ist fond$ lHoher Armanen5Rrden 8HAR9, lRrdine Supremo degli Armani, una diramazione interna alla società 0ist, che assumeva le caratteristiche di un circolo di iniziati. X0o spirito di -otan soffia ancoraX, scrisse 0ist nelle sue memorie e sembr$ davvero strano il pellegrinaggio degli affiliati tedeschi alla Società 0ist, che in uella data si recarono numerosi a %ienna, per visitare le catacombe della cattedrale. @n gruppetto sparuto, infine, raggiunse le rovine di arnutum, ove lormai affermato 0ist ramment$ gli anni giovanili e latmosfera mistica che lo invit$ a scrivere il suo noto romanzo. 0a guerra non ferm$ lattività della Società. /ellaprile 232C il #aestro dirama le convocazioni dei membri della HAR in vista del grande discorso che avrebbe tenuto per !asua. +l biografo di 0ist, ?alzli, pubblicherà nel 232 i principali articoli e i discorsi di 0ist in un volume intitolato !rana, dove insieme alle solite esaltazioni del passato germanico, si trovano furiosi attacchi ai nemici di guerra, votati, secondo 0ist, a unamara sconfitta. /egli zaini dei soldati austro5tedeschi spesso cera un libro di "uido 0ist e lanno 232D risult$ ancor pi drammatico per gli sconfitti che per anni si erano immersi nellideologia metafisica propagandata dalla Società viennese. Xome era possibile essere vinti*X Si chiesero sprofondando nel fango delle trincee. !er 0ist, invece, la sconfitta e la fine dell+mpero asburgico non significavano altro che il necessario trapasso da unera di decadenza a uella di una definitiva rinascita delle razze ario5germaniche. Secondo la filosofia orientale tradizionalista, lumanità si troverebbe nella sua uarta era, il BaliYuga, ovvero nel caos, nel disordine, nellanarchia e nellimmoralità, teoria cara a 0ist, il uale a pi riprese la adatt$ alla storia dei popoli indo5europei. XSoltanto ove vi sono sepolcri, sarà possibile la resurrezioneX, declamava con enfasi /ietzsche. E il sepolcro si avvicinava ormai rapidamente per 0ist. A causa della guerra, ormai perduta, la disgregazione del vecchio +mpero portava a un peggioramento delle condizioni di vita allinterno delle abitazioniG cibo sempre pi scarso, razionamento di combustibile per il riscaldamento. ondizioni difficili per tutti, specialmente per anziani e bambini. Sempre pi prostrato nel fisico, luomo, il volto ormai incorniciato da una lunghissima barba grigia da santone, viene invitato, nella primavera del 2323, a trasferirsi in "ermania, nel palazzo di un membro della Società 0ist di 0angen 8?rande5 burgo9, tal Eberhard von ?roc'husen.
Al suo arrivo a ?erlino, alla stazione Anhalter, la moglie di 0ist lo trova in condizioni cos6 preoccupanti da farlo visitare. +l profeta della riscossa ariana non raggiungerà mai il suo nuovo alloggioG linfezione ai polmoni degenererà in fretta e il 2 maggio 2323 0ist si addormenta per sempre in un alberghetto di ?erlino. %errà cremato a 0ipsia, prima che i suoi resti siano tumulati a %ienna, nel imitero entrale della capitale. Sembra finita unepoca, e in un certo senso < cos6. +,IE-+-!I. E++,./M.0E01-/E0
+l termine Armanen < la traduzione in tedesco dellantico nome dato da 1acito a una delle tre caste sociali della "ermania pre5cristiana. "li Hermiones furono descritti dal condottiero romano come gli intellettuali germani che affiancavano gli altri due ceti, gli lngaevones 8i contadini9 e gli +stevones 8i guerrieri9 8229. ustodi della 1radizione e dei culti religiosi, gli Arman6 detenevano il sommo potere in nome del Sole 82=9. Secondo 0ist, anche nel #edioevo e fino al nostro secolo operarono gruppi segreti e confraternite massoniche legati agli antichi insegnamenti armanistici. &ra gli altri spiccano, per importanza e diffusione, i osacroce e i 1emplari. Zappresentano i gradi pi elevati delliniziazione, avendo un carattere aristocratico e profondamente spiritualeW 8249. 0a persecuzione dei 1emplari, poi, dimostrerebbe che la hiesa di oma e le altre forze anti5germaniche si adoperarono con tutti i mezzi per impedire lo svilupparsi delle tematiche dellantichità in unepoca difficile per listituzione ecclesiastica. 0ist si schierava anche dalla parte di tutti gli eretici medioevali che combattevano la decadenza e il potere temporale della hiesa. /el 2344 apparirà in "ermania un singolare libro, scritto dallRbersturmbannfrer delle SS, Rtto ahn, Breuzzug gegen den "ral 8rociata contro il "raal9. 0interpretazione data da ahn alle crociate contro i atari pare sviluppare ulteriormente i concetti espressi da 0ist, il uale giunge a vedere nel simbolo della roce di #alta nientaltro che la sovrapposizione di due svastiche, una sinistrorsa e laltra destrorsa. 0Europa ariana di 0ist vede, tra i suoi esegeti, anche personaggi illustri del inascimento, uali !ico della #irandola 82>Q452>3>9, "iordano ?runo 82C>D52QMM9, Agrippa di /ettesheim 82>DQ52C4C9 82>9. Sia pure diversi per collocazione temporale e per vicissitudini peculiari, eretici, umanisti, 1emplari, osacrociani, occultisti, persino alcuni alchimisti fanno parte, secondo 0ist, di una identica diramazione cronologica del !ensiero originario ario5germanico. 0e loro concezioni socio5politiche infatti sono assai simili. 1utti progettavano unEuropa diversa da uella a loro contemporanea, di nuovo capace di imporre un +mperium e di votarsi alla spiritualità guerresca, e nella uale la piramide gerarchica non avrebbe dovuto essere accantonata, pena il caos. Avrebbe dovuto esserci una casta aristocratico5sacerdotale, autentici re5sole, capaci di condurre la comunità di sangue germanico a migliorarsi e rivitalizzarsi. A livello di dominio politico, il potere avrebbe dovuto venire esercitato da unélite implacabile contro chiunue si opponesse a un regime che pu$ definirsi teocratico. !erseguendo apertamente una politica pangermanista, lHAR auspicava la riunificazione di tutte le popolazioni germaniche, per dar vita a un eich destinato a durare mille anni.
Note
2. !hiliph Stauff, "uido vort 0ist gestorben, sul “# ünchener ?eobachter” del => maggio 2323. =. Johannes ?alzli, "uido von 0ist. ;er %iederentdec'er uralter ari5 scher -eisbeit 80a riscoperta della primitiva saggezza ariana9, 1eo5 sophisches %erlagshaus, 0ipsia5 %ienna, 232. 4. J. ?alzli, op. cit. >. &riedrich /ietzsche, os6 parl$ Karathustra. C. J. ?alzli, op. cit. Q. "eorge #osse, 0e origini culturali de[ 1erzo eich, +l Saggiatore. . !.J. !ulzer, 1he rise of political Anti5semitism in "ermanF and Austria, &raen'el, 0ondra 23M. D. "iorgio "alli, Hitler e il nazismo magico, + ed., izzoli, #ilano 23D3. 3. ;ie esoterische ?edeutung religi$ser SFmbole, pubblicato in “;ie "nosis”, settembre 23M4. 2M."eorge #osse, op. cit. 22.1acito,"ermania. 2=."uido von 0ist, 0ibro +. 24."uido von 0ist, 0ibro ++. 2>."uido von 0ist, 0ibro ++, ;as #ittelalter im Armanentum, O ed.,2324. Nota all’edizione italiana
1radurre lo scritto di von 0ist ha posto una serie di problemi che originano dal misticismo del :'ala proprio dellAutore. 1ale misticismo si basa sulla similarità fonetica delle parole per scoprire le connessioni occulte tra i concetti che sottendono alle parole stesse. 0a scrittura di von 0ist < piena uindi di allitterazioni e bisticci di parole. )uesto pone enormi problemiG una traduzione letterale di tipo semantico farebbe perdere il senso nascosto di ci$ che von 0ist voleva far comprendere attraverso assonanze. Si < dovuto uindi ovviare, appesantendo un poco il testo, con lutilizzo delle parole originali tedesche. 0uso delle parentesi uadre indica aggiunte e specificazioni del traduttore. !er la traduzione ci si < avvalsi della versione del ;as "eheimnis der unen del 23MD, edito in %ienna per i tipi della “%erlag "uido von 0ist "esellschaft”. @na traccia < stata anche fornita dalla prima traduzione americana del testo, 1he secret of the runes, a cura di S.E. &loNers, edita nel 23DD per i tipi della ;estinF ?oo's, %ermont. &ederico ;urbano
Il segreto delle rune di Guido von List +l contenuto della vostra lettera mi ha fatto molto piacere[ i$ che avete riscoperto e portato alla luce < del massimo interesse. )ualsiasi cosa la scienza ufficiale possa dire al riguardo < irrilevante. ome dice il dott. Alfred ussel5-allace, la scienza si oppone sempre alla scoperta della nuova verità, e sbaglia sempre[ 5 Anche il vero scienziato pu$ affermare uesto[ ?rTnnG > novembre 23M=
&riederich -anniec', #!
Allegregio sig. &riederich -anniec' Egregio signore e amico[ Rnorevolissimo signore e amico, vi ho fatto presente ai primi di novembre del 23M= che durante i mesi in cui i miei occhi erano bendati dopo loperazione per la cataratta sarebbe stato impossibile iniziare a progettare il mio lavoro di riscoperta del segreto delle rune, ma in uel tempo mi si sono presentate impercettibili le 0eggi della /ascita e dellEvoluzione proprie della nostra gente Ariana, delle sue emozioni, intelligenza, lingua, letteratura. )uando vi riferii di uesto, siete stato abbastanza gentile da congratularvi con me per lettera di ueste scoperte. ;a uesta lettera mi sono permesso di riportare una importante affermazione da usare come dedica per uesto libro e contemporaneamente come introduzione per tutto il ciclo di opere relative alle successive scoperte. Soprattutto devo ringraziare il vostro incoraggiante interesse, onorevole signore e amico, che io possa dedicarmi ancora di pi alla ricerca in uestarea pressoché sconfinata. Se mi < concesso, vorrei dedicare uesto primo lavoro a voi, onorevolissimo signore e amico, come uno dei lavori da voi pi attesi e che < giunto al suo compimento. on i miei pi sentiti ringraziamenti il vostro eterno ammiratore "uido von 0ist
&ino ad ora, troppa poca attenzione < stata dedicata alla scrittura dei nostri antenati "ermani, le rune. i$ < accaduto perché si < sempre pensato erroneamente e senza fondamenti storici che le genti germaniche non avessero alcun tipo di scrittura, e che anche i loro segni grafici, le :rune, derivassero da deformazioni grossolane dellonciale latino. 1utto uesto nonostante "iulio esare abbia riferito senza ombra di dubbio sui libri storici degli :Helfetsen 8non Elvetii9 e sulla loro scrittura, che si pensava simile allalfabeto greco. Senza cercare di provare lantichità delle rune, che sono state rinvenute con certezza su manufatti bronzei e su elementi fittili, bisogna dire che il :futhar'h 8alfabeto runico9 829 era composto anticamente da 2Q simboli. Secondo lEdda, nel “unatàls5thattr5Rdhins” era composto da 2D segni. on uesti segni poteva essere scritto tutto perché i "ermani non conoscevano la % o la :N o la :(, né la :z né la :u. /on conoscevano neppure :c, :d o :p. 0a % era resa con :! 8fator V %ater, padre9L la % e la :N sono nate dalla :u, :uu, :uo o :ouL la :( da :'s o :gsL la :z probabilmente veniva pronunciata ma veniva scritta con :s. :)u < nata da :'ui o :gui, :c da :ts, :d da :th 81horn V ;orn9. 0a :p si < sviluppata dalla :b, fino a che successivamente ottenne la sua propria runa, cos6 come altri fonemi che gradualmente ricevettero la loro runa specifica, fino a raggiungere rapidamente e superare i 4M segni. Se si vuole tracciare a ritroso lo sviluppo delle parole originarie del primitivo linguaggio germanico, e poi ancora pi indietro fino alle origini del linguaggio ariano, bisogna sempre scrivere le parole radicali in rune 5 o almeno avere davanti agli occhi uesto mezzo di scrittura. +n uesto modo possono essere trovate le radici originarie, e in uesta ricerca il nome stesso della runa pu$ essere di grande aiuto. +nfatti ogni runa 5 come per lalfabeto greco 5 ha il suo nome specifico che < allo stesso tempo portatore sia della parola radicale sia dello sviluppo della parola primitiva. ?isogna notare ui che i nomi delle rune sono monosillabi e uindi sia parole radicali che parole generatrici primitive. 0e uniche eccezioni a uesta regola sembra siano soltanto le rune :hagal, :gibor e :othil. !oiché le rune hanno nomi particolari e uesti sono monosillabi, < ovvio che le rune, nei lontani giorni del glorioso passato, avevano la funzione di segni sillabici, come un vero sistema geroglifico. )uesto perché lArio primitivo, come tutti i linguaggi primitivi, era monosillabico, e solo in tempi successivi venne contratto in forma alfabetica, uando la struttura del linguaggio rese pesante il sistema geroglifico o sillabico. Rra che le rune sono state riconosciute come simboli verbali 8parole5simbolo9 di epoca preistorica, il problema di trovare altre parole5simbolo non contenute nel futhar'h runico ha una soluzione logica. Anche se un sistema grafico simbolico fosse stato estremamente povero, cosa che non si pu$ dire per il linguaggio ario, sarebbero stati necessari molti pi segni dei 4M glifi effettivi. +nfatti la scrittura aria aveva sviluppato centinaia di simboli, e un infinito numero di segni, costruendo una struttura geroglifica elaboratissima, perfettamente sistematica e organica la cui esistenza prima dora nessuno aveva mai immaginato.
+ncredibilmente uesti antichi geroglifici, le cui radici risalgono al periodo precristiano dei primi germani e ariani, oggi sono in piena fioritura. Hanno raggiunto la loro scienza specifica, che viene tuttoggi praticata, e la loro propria arte, entrambe con le proprie leggi e sviluppi stilistici. )uesto sistema ha anche una ricca letteratura, ma 5 e uesto < laspetto pi tragicomico 5 senza che i guardiani e conservatori di uesta scienza e arte abbiano la minima idea di che cosa stiano studiando e sviluppando 8=9[ !oiché cerano, e ancora ci sono, centinaia di simboli runici, il loro numero esatto non < stato ancora determinato. +n ogni caso, da tutta uella massa, ne sono stati usati come lettere in senso moderno solo una trentina. Attualmente uindi uesti simboli grafici sono stati suddivisi in due gruppi, le :rune5lettere e le :rune5geroglifiche, entrambi conservati e sviluppati nella loro propria peculiarità secondo differenti linee di sviluppo successive alla separazione. 1utti uesti simboli sono rune, ma oggi solo le :rune5lettere vengono cos6 definite, mentre le :rune5geroglifiche da uel momento in poi non sono pi considerate come effettivi segni grafici. A causa di uesta differenziazione verranno chiamati :segni sacri o :geroglifici. Si noti che la parola :geroglifico era già presente in Ario antico nella forma :Hiroglif 849, e aveva già il suo significato prima che le venisse dato dal linguaggio greco. 0e :rune5lettere, che per brevità dora in poi chiameremo semplicemente :rune, non si sono sviluppate ulteriormente e hanno mantenuto non solo le loro forme lineari semplici, ma anche i loro nomi monosillabici. Al contrario i :segni sacri furono continuamente modificati sulla base delle loro antiche forme lineari e furono trasformati in forme ornamentali pi rifinite e complesse. %ennero anche diversamente modificati il nome e il significato di cui erano simbolo, e di cui sono tuttoggi, e vennero ampliate e perfezionate parallela5 mente allo sviluppo del linguaggio. 0a narrazione mitologica “unatàls5thattr5Rdhins” 80a saggezza di Rdino \letteralmente, +l racconto delle rune di Rdino]9 dellEdda riporta 2D rune come :simboli per scrivereL tuttavia viene descritta ancora la loro discendenza dai :segni sacri nello stesso senso dei successivi :caratteri magici o :sigilla spiriti. )ui viene offerta linterpretazione di uel carme magico in modo da svelare ulteriormente il vero segreto delle rune. /essun altro racconto dellEdda offre una cos6 chiara interpretazione dellantica visione cosmica ariana relativamente al rapporto tra spirito e materia, tra ;io e 1utto 5 e attraverso larianità porta decisamente alla conoscenza della :diade bifidica5biunica \KNeispàltig5zNeieinige KNeiheit] nel microcosmo e nel macrocosmo 5 come l“Havamal” e il “unatals5thattr5Rdhins” in esso incluso 8N. 24352QC9. +l continuo e progressivo evolversi dellEgo 8+ch V +o9 rimane sempre nel gioco dellPeterna trasformazione dal :nascere all:essere e da ui al :passaggio al non essere per pervenire a un nuovo :nascere a un essere futuroL ed < in uesta trasformazione evolutiva infinita che -uotan, come il 1utto e i singoli individui, rimane eternamente compreso. )uesto Ego < indissolubilmente legato allo spirituale e al materiale, alla diade bifidica5biunica prima definita, ed < costante e immutabile. +n uesto modo l“H^vam^l” 5 “+l carme dellAlto 8Rdino9” 5 ritrae -uotan con un esaltato misticismo come se fosse limmagine speculare sia del 1utto che dellindividuale.
-uotan vive in un corpo umano per morire 8>9L :ha sacrificato se stesso a se stesso 8C9, e si < sacrificato per :trasformarsi con lobiettivo di rinascere. )uanto pi vicino si sente al momento del suo :passaggio per giungere a una rinascita 5 la sua morte 5 tanto pi chiara nasce in lui la consapevolezza che il segreto della vita < un eterno :rinascere e :morire, un eterno ritorno, una vita fatta di un continuo nascere e morire. )uesta consapevolezza gli si rivela completamente solo al momento del crepuscolo, uando si reimmerge nell:@r 8Q9 fuori dal uale risorgerà di nuovo. /el momento del crepuscolo 8morte9 offre un occhio come pegno per una maggiore conoscenza. )uestocchio comunue rimane di sua proprietà anche se dato in pegno. %iene recuperato dopo il suo ritorno all@r 2 durante la sua :rinascita, perché < il suo vero :corpo, mentre laltro occhio, che aveva conservato, < il suo :spirito. 0:occhio fisico, cio< il corpo, di cui si < liberato solo momentaneamente 5 ma che < rimasto suo 5 viene riunificato nel momento del suo ritorno allP@r 5 rinascita 5 allaltro :occhio spirituale, il suo spirito. omunue il sapere primordiale tratto dal pozzo di #imir rimane una sua proprietà, la proprietà del 1uttoL < la somma delle esperienze di migliaia di generazioni, preservata e trasmessa attraverso la scrittura. !erci$ il sapere di -uotan < potenziato nella morte, lo arricchisce con il liuido della fonte primordiale di #imir, con la %olva della morte e con la testa di #imir 89L egli si mostra solo per separarsi dal mondo materiale 5 a cui pure appartiene in apparente non esistenza 5 perché realmente forma la :zNeieinige KNeiheit in uanto parte spirituale e parte materiale, indissolubile coppia. /on pu$ separare la propria :diurnità dalla propria :notturnità 8morte9. omunue, nella :notturnità 5 in apparente non essere 5 raggiunge la conoscenza della sua vita eterna. )uesto lo guida nelleterno modificarsi attraverso le trasformazioni eterne dal nascere allessere e al morire per poi rinascere. osciente del suo sapere, e della sua vita, sacrificata alla morte, trova il significato del destino del mondo, la soluzione al dilemma cosmico, che :mai svelerà a donna o fanciulla 8D9. E cos6 egli < se stesso, -uotan, e contemporaneamente il 1utto 5 come certamente ogni Ego < anche non5Ego, o :1utto. )uindi ogni singolo :Ego, ogni persona, compie le stesse trasformazioni in se stesso attraverso tutti i livelli di percezione dai uali la comprensione e lopinione di ogni individuo < considerata uale tesoro spirituale 8non come morte conoscenze9. /on le perde neanche nella morte, e le riporta indietro uando si reincarna nel mondo degli uomini 839. !er ueste ragioni ogni singolo Ego ha 8di sua natura[9 la propria idea dellampiezza spirituale del concetto nascosto dietro a uesti termini, in accordo al suo :tesoro spirituale personale. !erci$, tra milioni di persone viventi, non si troveranno due individui le cui idee sul divino siano esattamente le stesse 5 nonostante tutti i dogmi dottrinali 5 e cos6 pure non ci sono due individui che abbiano la stessa comprensione dei concetti dellessenza spirituale di una lingua e dei suoi termini, sia nei dettagli che complessivamente. Se cos6 < adesso, nonostante altri linguaggi non abbiano raggiunte la ricchezza del nostro, uanto pi deve essere stato vero nei tempi antichi uando il vocabolario era ancora ridotto e insufficiente, e uando i veggenti e i sapienti dovevano esprimere le idee simbolizzanti concetti estranei con lancora limitato linguaggio per essere il grado di separare concetti simili tra loro, nel modo in cui loro stessi li concepivano nella loro visione spirituale. Erano obbligati ad aiutare il loro linguaggio con atteggiamenti corporei 5 i successivi :gesti magici 5 e a rinforzarlo con determinati segni simbolici, pensati come :sussurranti \raunend], cio< portatori di significato, e uindi vennero chiamate :rune \unen].
1utto il misticismo della scienza runica di -uotan viene raccontato nelleddico “arme dellAltissimo” che descrive la morte sacrificale di -uotan, e che ci ricorda il mistero del "olgotha in pi di un aspetto. Allinizio il racconto presenta lo stesso -otan che parla, dopo di che lo scaldo, che ha scritto il racconto, diventa il narratore termina la canzone. 0a canzone cos6 iniziaG Io so che da un albero al vento pendetti, per nove notti intere, ferito da una lancia e immolato a Odino, io stesso a me stesso su quell’albero che nessuno sa da quali radici nasca. Pane nessuno mi dette, né corno per bere; io giù guardai: raccolsi le rune, dolorante le presi: e giù caddi di l.
;opo altre strofe introduttive, la canzone presenta la caratterizzazione delle 2D rune con le loro interpretazioni mistiche. )uando ueste strofe sono appaiate con i nomi delle rane, ci illuminano in modo veramente straordinario e forniscono sostanzialmente la soluzione del “mistero delle rune”. + versi seguenti introducono la spiegazione delle rune, dopo di che lo scaldo passa alla vera canzone delle runeG Il sapere di !uotan precede la crea"ione del mondo, l and#, da l torna; dei canti io conosco che non conosce nessuna donna, né per certo uomo alcuno.
1: fa, feh, feo = incendio [Feuerzeugung], bestiame [Vieh], proprietà [Besitz], crescere [wachsen], vagare [wandern], distruggere [fetzen, fetsen ! vernichten]
$iuto si chiama il primo, e ti aiuter nei dolori, nelle pene e in ogni calamit.
0a parola radicale :fa, che in uesta runa < simbolo della parola primordiale, < il principio del crescere, essere 8fare, lavorare, regolare9 e del “morire per rinascere” e uindi della transitorietà di tutta lesistenza e perci$ della stabilità dellEgo nella sua continua trasformazione. )uesta runa uindi contiene la consoloazione dello scaldo per il uale il vero sapere esiste solo per levoluzione del futuro, mentre solo lo sciocco si lamenta della decadenzaG “Produci la tua buona sorte e l3avrai ”.
": ur = #r $primordia%e&, eternità [#rewig'eit], fuoco originario [#rfeuer], %uce originaria [#r%icht], toro primitivo [#rzeugung] $generazione primitiva&, uro $Bos primigenius&, resurrezione [#rstaend] $vita dopo %a morte&(
%n altro ne conosco che & utile per gli uomini che vogliono essere medici.
0a base di tutte ueste manifestazioni < lPX@rX. hiunue sia in grado di riconoscere la causa \@rsache V :cosa originaria] di un evento, per lui il fenomeno stesso non sembra un puzzle insolubile 5 che sia fortunato o sfortunato 5 e uindi < in grado di contrastare la sfortuna o aumentare la fortuna, ma anche di riconoscere il falso male e la falsa fortuna. !erci$G XConosci te stesso e conoscerai tutto X. ): thorr, thurs, thorn = *horr [tuono, %ampo, saetta], spina[+orn](
%n ter"o ne conosco: se ho gran bisogno di difendermi dal mio nemico ottundo la lama del mio avversano, cos' che non taglino le sue armi.
0a :spina della morte < uella che -uotan usa per indurre il sonno mortale in ?runilde, la val'iria disobbediente 8cfr. la ?ella Addormentata ecc...9, ma opposta a uesta < la :spina della vita 8fallo9, con cui la morte < sconfitta dalla rinascita. )uesto segno minaccioso sicuramente smussa larma che si oppone a colui che va incontro alla morte, attraverso un continuo rinnovamento della vita nella rinascita. )uindiG 4Conserva il tuo e5o6% : os, as, as', ast = -se $uno deg%i -si&, bocca. crescente [/ntsehung], frassino [/sche], cenere [-sche]
%n quarto ne conosco: se serrano con catene le mie membra, io canto in modo da poter fuggire; scattano via i ceppi dai piedi, e i legami dalle mie mani.
0a bocca, la potenza della parola[
+l potere spirituale che si manifesta attraverso la parola 8potere di suggestione9 frantuma i limiti della materia e rende liberi, conuista i conuistatori, che si avvantaggiano solo della forza fisica, e distrugge ogni tirannia 82M9. !er cuiG 4+a tua "orza spirituale ti rende libero6 .
0: rit, reith, rath, ruoth, ita [ruota cosmica], magistrato [ath], rosso [oth], ruota [ad], truppa [rott], destra o diritto [echt] ecc(((
%n quinto ne conosco: se vedo volare un dardo, scagliato dal nemico, verso la mia schiera, non voler cos' forte, che io non lo possa trattenere, purché con i miei occhi lo veda.
0a tre volte santa XitaX, la Xuota SolareX, lo stesso X@rfFrX 8fuoco primordiale, ;io[9. 0Xaumentata consapevolezza introspettiva \+nnerlich'eitsgefuehl] degli Ariani era la coscienza della loro divinità, perché XintrospezioneX significa Xessere con se stessiX, ed essere con se stessi < essere con ;io. &inché un popolo possiede intatta la propria XintrospezioneX originaria in uanto Xpopolo naturaleX 8229, non ha neanche motivo di adorare una divinità esterna, perché un rito dedicato a una divinità esterna < giustificato solo uando non si < in grado di trovare ;io nel profondo del proprio essere, e cominciare a cercarla fuori dal proprio XEgoX e dal mondo 5 Xlass nel cielo stellatoX. )uanto meno una persona < introspettiva, tanto pi la sua vita diventa superficiale e uanto pi un popolo perde la sua interiorità, tanto pi le sue manifestazioni esteriori diventano cerimoniose e ritualizzate nel governo, nelle leggi, nella religione e che cominciano a separarsi come concetti, ma che dovrebbero rimanere uniti nella conoscenzaG Xi$ in cui credo < ci$ che conosco e uindi lo vivoX. os6 la interiorità5divinità degli Ariani spiega il loro disdegno della morte e la loro illimitata fede in ;io e nel Sé, che si esprime gloriosamente nella XitaX 8ordine o legge cosmica9 e che ha come simbolico segno5parola la uinta runa. )uesta runa perci$ diceG 7Io sono la mia le55e rod92 :uesta le55e ; indistruttibile e :uindi io stesso sono indistruttibile2 perc<= io sono la mia le55e7%
2: 'a, 'aun, 'an, 'una, 'ien, 3ie% [chig%ia], 'on, ardito [3uehn], niente ['ein], ecc(((
%n sesto ne conosco: se qualcuno mi tormenta con le radici di un albero, costui, che mi ha eccitato all’ira, il male lo roder in vece mia.
0Palbero cosmico Yggdrasil rappresenta 82=9 in senso stretto lPalbero tribale ario, di fianco al uale gli alberi tribali delle razze straniere sono visti come Xpiante estraneeX. +l significato del runico X'aunX, X'unnaX 8ragazza, per esempio nel nome Adelgunda9 mostra il principio femminile nel 1utto in senso puramente sessuale. 0a trib, la razza, deve essere mantenuta puraL non deve essere alterata dalle radici di un albero straniero 8fallo9. Se tuttavia ci$ deve accadere, < di scarso vantaggio per la Xpianta stranieraX, perché il suo Xgermoglio stranieroX crescerà per diventare il suo violento nemico. )uindiG 7Il tuo san5ue2 il tuo bene pi> prezioso7%
4: haga% = contenere i% *utto, rinchiudere. grandine [5age%], distruggere(
%n settimo ne conosco: se vedo una casa bruciare al di sopra di chi ci abita, non arder tanto che io non la possa salvare; io so cantare quel canto. ()*+
Hagal[ onsapevolezza interiore, coscienza di portare il proprio ;io con tutte le sue ualità in se stessi, produce una forte auto5stima nel potere dello spirito personale che conferisce potere magico, potere magico che < presente in tutte le persone, un potere che pu$ convincere uno spirito forte a credere in esso senza alcun dubbio. risto, che fu una di ueste rare persone 5 come -otan 5 disseG Z+n verità, in verità vi dico, se ualcuno dicesse a uesta pietraG spostati 5 e lo credesse veramente 5 allora uesta si leverebbe e volerebbe fino al mare 82>9. "enerato da uesta consapevolezza senza dubbi, il prescelto controlla i livelli materiale e spirituale, da lui compresi completamente, e uindi si sente onnipotente. )uindiG 4.cco5li il tutto in te2 controllerai il tutto7%
6: nauth,noth $7ot=necessità&, 7orna, obb%igo de% destino(
%n ottavo ne conosco; che & per tutti utile ad apprendere: dove l’odio cresce tra i figli di un principe, io in breve lo posso placare.
X0a runa della necessità fiorisce sullPunghia della /ornaX. )uesta non < il XbisognoX inteso nel senso moderno della parola, ma piuttosto la Xforza del destinoX 5 ci$ che le /orne decidono in accordo alla legge primordiale. on uesta si pu$ capire la causalità fisica di tutti i fenomeni. hiunue sia capace di comprendere subito la causa primitiva di un fenomeno, e chiunue abbia la conoscenza delle regole dellPevoluzione della materia e i fenomeni naturali che ne derivano, < anche in grado di valutare le loro conseguenze non appena ueste iniziano a manifestarsi. !erci$ domina la conoscenza del futuro e comprende anche come comporre tutte le discordie attraverso XlPincanalamento della chiaramente nota via del destinoX. )uindiG 7?sa il tuo destino2 non opporti a esso7%
8: is, ghiaccio [/is], ferro [/isen](
%n nono ne conosco: se mi spinge la necessit di salvare in mare la mia nave, io posso acquetare il vento sui flutti e calmare le acque.
Attraverso la Xindubbia coscienza del proprio potere spiritualeX le onde vengono legate _ XcongelateX 5 indurite come il ghiaccio. #a non solo le onde \-ellen] 8simbolo della volontà \-ille]9, tutta le vite obbediscono alla volontà irresistibile, e innumerevoli esempi della XAgisshieldX 82C9 di -uotan, cos6 come la testa della #edusa ad Atene, lPXAgishelmX, lungo tutto lo sviluppo della teoria e della pratica della caccia di rendere XcongelatoX un animale 82Q9, e la moderna ipnosi, sono tutti basati sul potere ipnotico della forza di volontà dello spirito simbolizzata dalla nona runaL uindiG 7Sviluppa il potere su te stesso e avrai potere su tutte le cose del mondo spirituale e "isico c
19: ar, so%e, fuoco primordia%e [#rfr], ariani, a;ui%a [-d%er] ecc(
%n decimo ne conosco: se vedo delle streghe volteggiare nell’aria, opero in modo che esse non riescano a ritrovare le loro spoglie, e i loro spinti.
0Par, lPurfFr 8fuoco primordiale, dio9, il XsoleX, la XluceX distruggerà il buio, il dubbio e lXincertezza sia spirituale che materiale. /el segno di Ar gli Ariani 5 i figli del sole 5 hanno basato le loro leggi 8ita9, la legge originaria aria, di cui lXauila 8Aar9 < il geroglifico. Si autosacrifica, si immola sulle fiamme, per poter risorgere. !er uesto motivo < stata chiamata Xfanis'X 829 e successivamente XfeniceX ed < uindi interpretata come un geroglifico simbolico uando unPauila viene deposta sulla pira funeraria di un eroe famoso per mostrare che lPeroe defunto ringiovanendo si prepara nella morte per una rinascita in modo da affrontare un pi glorioso futuro sotto spoglie umane nonostante tutti i limiti imposti dai poteri oscuri 5 che crollano davanti allParG 4/ispetta il "uoco ori5inario6% 11: so%, sa% [sa%ute], su%, sig [vittoria], sigi, so%e, sa%vezza [5ei%], vittoria [
%n undicesimo ne conosco: se devo guidare a battaglia dei vecchi amici, io canto dietro allo scudo ed essi marciano intrepidi alla pugna, e incolumi ne ritornano: ovunque essi vanno sani e salvi. $16&
Sal and sig 5 Salvezza e vittoria[ \Heil und Sieg] 8239. +l millenario grido di saluto e di battaglia ariano < anche presente in una variante del diffuso richiamo dellispirazioneG alaf sal fena[ 81utta la salvezza del sole a chi < conscio del suo potere9. )uesto concetto < stato simbolizzato dallPundicesimo segno del futhar'h con la runa della vittoria 8sig5rune9G 7+o spirito creatore deve con:uistare7%
1": *r, tar, tur, *hier [anima%e] ecc((( $*r, i% dio de% so%e e de%%a spada. *iu, io, iu, eus. >*ar? = per generare, modificare, nascondere. da cui >*arnhaut@ [mante%%o de%%@invisibi%ità]. ecc(((&
%n dodicesimo ne conosco: se vedo un impiccato pendere dall’alto di un albero, in tal modo incido e dipingo delle rune, che costui pu# discenderne, e mettersi a parlare con me.
+l rinato -uotan, cio< il rinnovato -uotan che si < calato gi dallPalbero cosmico dopo il suo auto sacrificio, cos6 come la rinnovata Xfanis'X 8fenice9 che risorge dalle sue ceneri, < personificato dal giovane dio del sole e della spada, 1Fr. Secondo le regole mistiche, ogni credenza magica si muove parallelamente alla mitologia, nel senso che la modalità mitica < adottata come nei processi umano5terreni, per raggiungere risultati simili a uelli ottenuti nei miti. ontemporaneamente lPesoterismo in base alla nota XKNeispaeltig5zNeieinige KNeiheitX riconosce lPX@nico misticoX nel X#olteplice misticoX 5 e uindi vede il destino del 1utto e dunue di ciascuno 5 nellPeterna trasformazione dalla morte alla rinascita. ome -uotan ritorna dopo lPauto5immolazione 5 che deve essere intesa non solo come la sua morte ma piuttosto come tutta la sua vita 5 in un corpo rinnovato, cos6 ogni singolo individuo ritorna dopo ogni vita sotto spoglie umane in un nuovo corpo attraverso una rinascita 5 che < anche auto5sacrificio. !er uesto motivo X1arX significa generare, vivere e morire e perci$ X1FrX < il giovane sole rinato e cos6 pure la dodicesima runa < anche una Xruna della vittoriaX, e uindi < incisa sulle lame delle spade e delle scuri come segno propiziatorio per la vittoria. Si diràG 70on temere la morte non ti pu@ uccidere7%
1): bar, beor', bioer', nascita [Aeburt], feretro [Bahre], canzone $bar = canzone. bardit = canto popo%are +it, diet, diut, diutsch ! deutsch, popo%o &(
#n tredicesimo ne conosco: se verso de%%@ac;ua su un giovane guerriero, eg%i non cadrà anche se ne% mezzo de%%a mischia, e non piegherà di fronte a%%e spade(
/ella runa XbarX la vita spirituale del 1utto, la vita eterna in cui la vita umana si alterna tra nascita e morte eccetto un giorno, si pone in opposizione a uesto giorno5nella5vita in forma umana, che procede da XbarX 8nascita9 attraverso XbarX 8vita come canto9 a XbarX 8bara, morte9 e che viene santificata e incantata dallPacua della vita nel battesimo. )uesta 8diurna9 vita < confinata tra nascita e morte, e anche se il destino non ha ancora stabilito una morte di spada per il figlio 5 esso < ancora esposto a uesto e ad altri pericoli, perché la predeterminazione e lPassegnazione del destino governano le cieche leggi del caso 8=M9, che influenzano la libera volontà dellPuomo, ed < contro tale perverso decreto del fato che si suppone agisca la santa benedizione. 0e genti germaniche non riconoscevano alcun Xcieco destinoX. redevano nella predestinazione nel senso pi ampio, ma intuitivamente videro che molte restrizioni 8gli accidenti del caso[9 si frappongono sulla via del completamento e del compimento del proprio destino con lo scopo di accrescere e rinforzare il potere personale. Senza uesti accidenti, per esempio, ogni pianta di pino sarebbe inevitabilmente simmetrica in ogni sua parteL si dovrebbe essere uguali gli uni agli altri, mentre in realtà non si trovano due cose identiche, e cos6 pure nella vita umanaL tutto senza differenze, uniforme e uguale. !er uesta ragione il neonato deve essere consacrato con lPacua della vita 8=29 come difesa contro gli accidenti. !erci$G X+a tua vita ; nelle mani di ioA credilo in teX.
1: %af, %agu, %oegr, %egge originaria [#rgesetz], mare [eer], vita [Ceben], caduta [#ntergang] $sconfitta [7ieder%age]&(
%n quattordicesimo ne conosco: se agli uomini devo enumerare tutti gli dei, tutti gli $si e gli $lfi io ben conosco; cosi non sa nessuno stolto.
0a conoscenza intuitiva dellPessenza organica del 1utto, e uindi delle leggi della natura, forma la solida base del pensiero religioso ario, o X-ihineiX 8religione9, che era in grado di assimilare e comprendere il 1utto e uindi anche il singolo nel suo nascere, agire e morire per una nuova rinascita. 1ale conoscenza esoterica veniva comunicata al popolo in miti formulati simbolicamente, perché lPocchio popolare non addestrato, non abituato a tali visioni profonde e ampie, non poteva vedere la legge primordiale nello stesso modo in cui lPocchio reale non pu$ vedere lPoceano nella sua interezza, o lPocchio interno spirituale non addestrato lPinfinitezza della vita nel tutto. !er cui la uattordicesima runa affermaG 7Prima impara a navi5are2 poi osa via55iare per mare7% 10: man, mon, uomo [ann], %una [ond] $ma = madre, crescere. vuoto o morto&(
%n quindicesimo ne conosco: che cant# il nano hiodhroerir, davanti alle porte di -elling: for"a augur# agli $si, successo agli $lfi, sagge""a a roptat/r.
+n un altro senso, come nella popolare fiaba X0Puomo sulla lunaX, la uindicesima runa si rivela come un segno santificato dalla generazione umana. 0a parola radicale Xma5X < segno della generazione femminile 5 XmaternitàX 5 cos6 come la parola radicale XfaX < uella maschile. !er uesto si ha Xma5terX 8madre9 cos6 come Xfa5terX 8padre9. 0a luna serve in modo mitico5mistico come il magico anello ;raupnir 8XsgocciolanteX9, da cui ogni nove notti germina 8si separa9 un anello ugualmente pesante, e che viene arso con ?aldrL cio<, /anna, la madre di suo figlio, era stata arsa assieme al ?aldr. Secondo le regole mitico5mistiche, comunue, la notte corrisponde a un mese, e uindi le Xnove nottiX citate prima indicano la durata della gravidanza.
#entre i concetti di #ann 8uomo9, #`dchen 8ragazza9, #utter 8madre9, "emahl 8marito9, "emahlin 8moglie9, matrimonio, mestruazione ecc. hanno origine nella parola radicale XmaX 8come il concetto X#ondX, luna, con cui sono concettualmente legati internamente9 tuttavia simbolizzano singoli concetti riconnessi in una apparente unità secondo il principio della Xmolteplicità multiunica5multifidicaX \vieleinig vielsp`ltigen %ielheiten]. os6 anche la parola che esprime il concetto di uesta unità < radicato nella parola XmaX e viene espresso come Xman5as'X o Xmen5is'X, cio
12: r, eur, iride [Dris], arco [Bogen], arcoba%eno [egenbogen], arco di %egno di tasso [/isenho%z bogen], sconcertare [Drren], co%%era [orn](
%n sedicesimo ne conosco: se voglio ottenere i favori e le gra"ie di una donna, sconvolgo alla fanciulla dalle bianche braccia la mente e ogni suo senso.
0a runa XFrX < la runa XuomoX capovolta e come indica lParco rappresenta la luna che scompare, calante, opposta alla luna piena della runa XuomoX, e uindi in prima istanza si riferisce alla mutabilità della luna, e secondariamente in uanto runa dellPerrore \+rre] 5 si riferisce alla lunatica mutabilità dellPessenza femminile cos6 ritratta nei versi seguenti dellPH^v^mal 80eggi della %ita9 8stanza D>9G -elle parole delle fanciulle nessuno si deve fidare, né di quel che dicono le donne, poiché su una ruota che gira furono fatti i loro cuori, e l0incostan"a & nascosta nel petto loro.
0a runa XFrX o XerroreX, che provoca confusione, sia attraverso lPeccitamento nella passione dPamore, nel gioco, nel bere 8ubriachezza9, sia attraverso le parole false 8sofismi9 o con ualsiasi altro mezzo, vincerà forse ogni resistenza grazie alla confusione, ma il successo di una vittoria conseguita con tali mezzi < illusorio come la vittoria stessa 5 perché porta rabbia, selvaggio furore e infine pazzia. 0a runa XFrX o XirrX perci$ si oppone anche alla Xos5runeX 8v. precedentemente9, perché cerca di piegare un oppositore con parole pretestuose piuttosto che con reali ragioni. 0Pinsegnamento perci$ < 7Pensa alla "ine7%
17: eh(é), Ehe [matrimonio], legge[Gesetz], cavallo[Pferd], tribunale[Gericht].
#n diciassettesimo ne conosco, che mai mi %ascerà ;ue%%a giovane donna(
0a diciassettesima runa, o XehX, pure si contrappone alla sedicesima. #entre uella ammonisce contro i frivoli e transitori affari sentimentali, la runa del matrimonio XehX afferma il concetto dellPamore duraturo basato sul matrimonio \Ehe] come legame legale tra uomo e donna. )uesto simbolicamente < indicato da una successiva runa di matrimonio perché la runa Xlaf 8v. sopra9 < una XehX raddoppiata M, affermando uindi il simboloG X;ue legati assieme dalla legge primaria della vitaX. +l matrimonio < il fondamento dei popoli, perci$ XehX ancora una volta esprime unPidea di legge, perché secondo una antica formula legale di matrimonio < la XauNurzelX 8legame di sangue9, cio< la legge5radice della continuità teutonica. )uindiG 7Il matrimonio ; il le5ame de5li ariani7% 1ra la diciassettesima e la diciottesima runa lo scaldo ha inserito i versi seguentiG -i questi canti privo, o 1oddfafnir, ne resterai a lungo, ma buoni sarebbero se tu li impari, e utili se li apprendi, e giovevoli se li accogli.
;opo uesto interludio, riprende con la successiva misteriosa diciottesima runa facendo parlare lo stesso -uotanG
frfos, croce uncinata
%n diciottesimo ne conosco che mai sveler# né a donna né a fanciulla tutto va meglio quando & uno solo che sa; questo sia il commiato dei miei canti se non a lei sola che mi accoglie fra le sue braccia oppure alla mia sorella $")&
+n uesta diciottesima strofa, lo scaldo di nuovo si ritiraL lascia che sia -uotan a cantare e parlare per mostrare che uesto elevato sapere della generazione primordiale riguardo al 1utto pu$ essere conosciuta e compresa unicamente e solamente attraverso lXunione nuziale delle divinità della Xdiade biunica5bifidicaX, del potere spirituale e materiale uniti, e che solo uesti sono in grado di comprendere il segreto della santissima triade della generazione perenne, della vita perenne, e della ricorrenza ininterrotta, e possono riconoscere la misteriosa 8diciottesima9 runa. ertamente < degno di nota il fatto che la diciottesima runa ui illustrata < 5 senza dubbio in modo intenzionalmente incompleto un XfFrfosX, e che riprende uesto segno sia nel nome che nel significato 5 senza tuttavia esaurirlo. +n uesto < evidente lPintenzione degli scaldi di vigilare sul fFrfos come sul loro segreto pi esoterico, e come sul sigillo dello stesso segreto. Solo dopo essere stati sottoposti a pressioni particolari hanno rivelato un altro segno che ha parzialmente sostituito il fFrfos. )uesto segno, che pu$ essere visto come un “sostituto” della diciottesima runa
X"ibor5AltarX 8=>9 5 ;io reatore di 1utto[ 5 ;io < il donatore, e la 1erra riceve il suo dono. #a la 1erra non < solo la ricevente, < a sua volta anche donatrice. 0a parola radicale < XgiX, o XgeXL in uesta < presente il concetto di XpresentarsiX \"eben], ma indica anche XessereX nel senso di dono \"ebe], e di Xmorire per una nuova nascitaX nel senso di andare \"ehen], )ueste parole radicali XgiX o XgeX possono essere ora connesse ad altre parole primordiali o originali, di cui segue un piccolo esempio. +n connessione con la parola radicale XfaX come inG gifa, gefa, gea, geo, indica la terra Xcreatrice di doniX. on XbarX o XborX 8sorgente9 il dio Xfonte di doniX. %iene nominata come Xgi5ge5urX 8il dono ritorna allPX@rX9, in X"igurX, il gigante del ghiaccio XdistruttoreX, che diviene la personificazione della morte e pi tardi del diavolo. ;alla parola XgigasX 8gi5ge5asG il dono esce dalla bocca, dalla fonte9 si comprende anche il significato di violino 8"eige9, che < lXantico strumento magico degli scaldi che dà il segnale dPinizio dei canti, e poiché XcantoX 8bar9 significa anche XvitaX, il violino era uno dei tanti ideogrammi 8geroglifici, simboli9 della rinascita, ed < per uesta ragione che viene freuentemente rinvenuto tra le offerte nelle tombe. U per uesto motivo che non < detto che la tomba in cui viene rinvenuto un violino debba appartenere a un musico. X&lauti e violiniX incitano la gente a danzare, allPeccitazione dellPamore, e furono uindi banditi dalla hiesa 5 col suo temperamento ascetico 5 perché si servivano di strumenti magici per risvegliare negli uomini il fFr 8fuoco9 dellPamore. os6 la hiesa ha sostituito il simbolo Nuotanico del risveglio col simbolo cristiano della Xtromba del giudizioX. + nomi propri X"ereonX e X"eretrutX 8"ertrude9 hanno la radice nella parola radicale XgeX, che significa rinascita, e il cui geroglifico, la 1esta di "ereonX, assomiglia a un triangolo euilatero composto da tre profili umani. #a uesto "ereon <, a sua volta, il dio incarnato nel 1utto come spirito del 1utto, del #ondo e dellP@omo. E per uesta ragione il significato della runa XgeX < il pi vicino a uello della runa XfFr5fosX.
0a differenza tra le due interpretazioni risiede nel fatto che lXidea espressa dalla runa XgeX o XgiborX < lXavvicinarsi essoterico alla comprensione del concetto del divino dirigendosi dal basso verso lPalto 5 in un certo senso dal livello umano verso lPesterno 5 mentre la spiegazione fornita dal fFrfos sembra cercare la conoscenza del ;io in modo esoterico scavando nel profondo dellPessere umano 5 e lo trovaL e uando dal punto fisso della Xdiade biunica5bifidicaX lo spirito dellPumanità si sarà unito al ;io, giungerà uindi a una conoscenza certa dallPinterno allPesterno, cos6 come dallPesterno verso lPinterno. Ancora una volta lPessoterico e lXesoterico vengono distinti chiaramente, e il fFrfos < riconosciuto come un segno segreto esoterico di santità, che viene rappresentata essotericamente dalla runa XgeX. )uindi, mentre la dottrina essoterica insegna che XlPuomo < stato creato da ;io e tornerà a ;ioX, la dottrina esoterica esprime “la coesione indivisibile tra uomini e divinità nella forma della diade biunica5bifidicaX 5 e cos6 pu$ affermare coscientementeG 4?omo sii uno con io6%
!erci$ nel canto eddico del “unatàls5thattr5Rdhins” lo scaldo interpreta le singole rune 5 in forma occultata 5 e racchiude le Xformule magicheX 8formule invocatone9 in connessione con esse, senza effettivamente comunicarle 5 uindi preservando il segreto degli scaldi 5 ma rivelando abbastanza per favorire la riscoperta del loro significato. !u$ concludere confidenzialmente la “unatàls5thattr5Rdhins” coni seguenti versiG Ora son finiti i canti di ar, nella casa di ar, assai utili ai figli degli uomini, ma nocivi ai figli dei giganti. 2alute a chi li cant#3 2alute a chi li conosce3 2e ne giovi chi li apprese3 2alute a chi li ascolt#3
on uesto poema scaldico delle rune e la sua interpretazione < stato provato che le rune furono ualcosa pi di uello che sono le lettere in uso attualmente, anche pi che segni sillabici o parole, furono cio< :segni sacri \Heilszeichen] o :caratteri magici \Kauberchara'tere]. Erano, secondo un certo modo di pensare, ualcosa di simile ai :marchi degli spiriti \"eistersigille] 8e non sigilli \"eistersiegel][9 dei tempi successivi, che ebbero un importante ruolo nella famosa “ongiura diabolica del dottor Johann &aust”. +n effetti non erano niente di meno che :contenitori per lPauto suggestione, di :strumenti per concentrare il pensiero e intensificare la meditazione. 0a definizione di :segni sacri < uindi pienamente giustificata, cos6 come laltro termine :rune, cio< le :sussurranti \aunenden], le :segretamente parlanti.
Solo dopo uesto inizio tali rune, e le numerose altre non nominate nel “unatals thattr Rdhins”, progressivamente si trasformarono in lettere nel senso moderno del termine 5 cio< in segni fonetici vuoti e inarticolati. 0a grande e ancora incommensurabile uantità degli altri :segni sacri o :geroglifici, che non sono stati semplificati in segni fonetici privi di significato, ma che piuttosto furono 5 come detto precedentemente 5 spesso sviluppati con elaborazioni successive in segni ornamentali pi eleganti preservando le caratteristiche lineari di base della loro forma originaria, e con la conseguente espansione dei loro nomi e delle loro valenze simboliche, costituirono il sistema geroglifico o pittografico degli Ariani che rimase un segreto degli scaldi. &ino a ora, nessuno ha pensato di decifrare o leggere uesti segni, perché nessuno ha riconosciuto i geroglifici in uesti segni ampiamente diffusi.
!er prima cosa bisogna studiare dove si possono trovare tali :segni sacri o :geroglifici fino a ora muti o nella migliore delle ipotesi mal interpretati, per stabilire le connessioni, i particolari raggruppamenti di singoli segni 8relativi alle caratteristiche della zona dove sono rinvenuti9, e successivamente ricostruire tramite i loro nomi le parole originarie e le idee che rappresentano, e da ueste formare la base per la loro decifrazione e lettura. +n ogni caso per conoscere le aree in cui uesti segni si trovano, cio< trovare le arti e le scienze che li hanno prodotti e che ancora li producono, bisogna ottenere altre informazioni. 0antica tripartizione degli Ariani, che senza dubbio aveva le sue origini nella conoscenza intuitiva delle leggi del divenire della natura, e il cui impulso iniziale deve sicuramente essere cercato nellosservazione delle leggi del divenire della natura 5 dal seme al fiore al frutto che contiene un altro seme 5 divenne limperativo essenziale degli Ariani e dei popoli che da essi sono derivati, inclusi i "ermani. !erci$ noi troviamo in tutte le istituzioni ariane, nella loro religione, mitologia, livelli sociali 8produttori, insegnanti, guerrieri9 cos6 come nel loro linguaggio 8lPario primitivo9 uesta classificazione ideologica che, come già detto, distingue i concetti verbali in tre livelliG a9 :crescere, b9 :essere, fare, regolare, lavorare e c9 :morire per rinascere, in modo che ogni parola matrice primitiva radicale o originaria presenta un significato in ognuno di uesti tre livelli. #a ogni livello viene ulteriormente suddiviso in tre sottolivelli con la stessa tendenza, e ognuno di essi segue la stessa regola e cos6 via, di modo che ogni parola primitiva, radicale e originaria mostra almeno tre, ma spesso molti di pi, contenuti concettuali che si accrescono con uesta triplice progressione. Anche il moderno Alto "ermanico < sottoposto a uesta legge evolutiva primitiva dei linguaggi Arii e "ermanici, che si < formata prima di ogni grammatica, e che uindi non pu$ essere regolata da leggi grammaticali 5 sebbene le regole di sillabazione cerchino di oscurare uesti livelli concettuali per evitare che possano nascere incomprensioni dalla confusione tra i concetti. !er fare un esempio tratto dal /eo5Alto "ermanico si consideri la parola :auh 8grezzo9 o :auch 8scabro9, che nel suo :livello di crescita significa :essere grezzo o ruvido allopposto di liscio, e uindi lespressione :sgrossare ualcosa viene attribuita al primo livello, cio< uello dei :materiali grezzi o non lavorati, :grossolani e non finiti ecc. /el secondo livello, uello del :essere o governare, indica :legge e giustizia \echt] come in :auch5"raf, :auch5Huhn, :auch5Kehnt ecc. /el terzo livello del :morire per rinascere la parola < caratterizzata dallespressione :andare in fumo \auch]L uesto indica il fumo del fuoco, la nebbia o la brina in uanto segni di distruzione. 0e recenti regole di sillabazione dividono ora uesti tre concetti nel modo in cui sono scrittiG a9 :auh 8ruvido9, b9 :au 8rapina9, c9 :auch 8fumo9. Altri esempi sono la parola :ad 8ruota9, che ugualmente < stata separata ortograficamente per indicareG a9 :ath 8consiglio, riunione9, come significato e descrizione di una attività che promuove cose, b9 :ad 8ruota9, la cosa che gira, incrementa, accresce, e c9 :atte 8ratto9, lanimale distruttore. @n esempio non meno interessante < la parola :Hund 8cane9 con i suoi molti significati. +l livello della :crescita ha un significato onnicomprensivo o di base, cosicché abbiamo un :Hund 8o :Hunt9, il veicolo a uattro ruote usato per trasportare il minerale in minieraL ununità di misura per le formelle di torba 8venti :Hunde di torba formano un carico9L una misura per i cerealiL una misura agraria 8grande abbastanza da seminare un :Hund di grano9L il nome del fondatore di un casato o di una dinastia \:&idei5Bommis], per esempio
gli :Hunde di BTnringL un segno onorifico nei geroglifici, il :cane rosso dei legislatori. /el :livello dellessere il termine :Hund indica il noto mammifero 8cane9. /el :livello del morire per rinascere la parola :Hund comprende i concetti di interruzione, marciume, distruzione, morte, per es. cfr. il :cane dellargano 8:"7p 8p9 elhund9, il freno a incastroL uno strumento di tortura che sloga le giunture, la maschera del diavolo 8con nomi uali il cane infernale, il cane solare, il cane lunare9L un marchio dinfamia giudiziario \Hundetragen] 8=C9L un insulto 8=Q9 cos6 come un proverbio 8=9. ;i uesti esempi possono esserne fatti centinaia, e dimostrano che anche il tedesco moderno segue le leggi antiche della tripartizione, anche se le nuove regole grammaticali 5 per la chiarezza dei significati 5 si sforzano di separare i concetti mediante convenzioni ortografiche. #a se si riportano ueste parole moderne alle loro origini, si riconoscerà subito uesta tripartizione, specialmente se si trascrivono le parole primitive o originarie in rune 5 come < stato suggerito in precedenza 5, o se si tiene bene in mente tale modo di scrivere. /el corso di uesta discussione sono state trattate due parole, e ne abbiamo sviluppato la loro interpretazione sui tre livelli 8a p. => la parola greca geroglifico, e a p. 42 la parola nordica Yggdrasil9. Si era detto che la parola greca corrispondeva alla parola originaria Aria :hiroglif o :iroglif. Entrambi i termini possono essere usati come esempi della tripartizione dei concetti. 0a parola :geroglifico compare nellantico linguaggio Ario, come già detto, nella forma :hiroglif o :iroglif e pu$ essere scomposta nelle tre parole radicali :ir, :og, e :lif, che si sono sviluppate dalle tre parole primitive :ar, :ag e :laf. )ueste parole radicali hanno i seguenti triplici significatiG 1% +ivello della crescita ir3 D inizio2 o53 D 5uardare2 osservare2 considerare2 li" D dormire2 vita se5reta% '% +ivello dell3essere ir3 D racc
;a cui i tre livelli interpretativi della parola Phiroglif sono i seguentiG primo livello V :la nascita < preservata nella mente nascostaL secondo livelloG :8il sapere9 contenuto 8nel segno9 aumenta la vita 8sapere9L terzo livelloG :la confusione toglie ogni certezza, cio< tutto ci$ che < fissato tramite la scrittura non pu$ pi essere confuso. 0interpretazione greca da :hiero V santo, e :glFpht, glFpho V inciso sulla pietra, < insufficiente. Anche se il significato di :hiero come santo si pu$ far risalire facilmente a :hiro relativo al livello della :nascita, la seconda parte < ancora sbagliata, perché i geroglifici vennero molto pi spesso scritti o dipinti piuttosto che scolpiti. #a se si vuole considerare :glFpho come :spiritualmente inciso, e uindi riconoscere il senso di :approfondito sacralmente, allora tale speculazione interpretativa si avvicinerebbe allantico concetto Ario.
Similmente la parola :Yggdrasil viene suddivisa nelle tre parole radicali :ig, :dra e :sii, coi seguenti significati secondo i tre livelliG 1% i53 D Io3 in :uanto plasmatore2 5eneratore2 produttore2 consacrazioneA dra3 D nascita circolare tri"os92 nascita del "uocoA sii3 sai9 D salvezza% '% i53 D ui52 Hi59 lotta #ic
onseguentemente i tre livelli interpretativi della parola Yggdrasil 8+gdrasil9 sono i seguentiG primo, +o, generante la salvezza nel fuoco primordiale 8:@rfFr9 8=D9L secondo, :guerriero della legge, albero della legge, cavallo da guerraL terzo, :scopo di terrore e di distruzione, albero del terrore. )uesto spiega ci$ che altrimenti non potrebbe essere comprensibile, specialmente la scorretta interpretazione del nome come :cavallo del terrore. +l &rassino @niversale :+ggdrasil < lAlbero della %ita dellumanità :Aria, il loro :fuoco sacro, la loro :salvezza originale 8cfr. il roveto ardente9. %iene comunue inteso come vivente, uindi esistente e governante, e per uesta ragione < detto :guerriero 5 graficamente il :cavallo da guerra dellumanità. +nfine sarà lPalbero del terrore su cui lumanità morirà. #a < anche lPalbero al vento freddo di cui -uotan canta nella canzone delle rune. !er uesto motivo la definizione :&rassino \Esche] @niversale < significativa, perché :Esche < :As' 5 il primo uomo, il padre originario dellumanità che ha lo stesso nome 8la madre originaria era chiamata Embla, cio< :ontano \Erle]9 e :man5as', :men5is' 8#ensch9 V uomo 8umano9 5 ha ui la sua origine. omunue, poiché come :uomo significa nel primo livello colui che genera, che modella, nel secondo livello lumanità < indicata come vivente ed esistente, uindi nel terzo livello lindividuo decaduto 5 non pi degno di essere chiamato umanoG viene definito in modo spregiativo :das #ensch 8la sciattona9. :As', relativamente a sé indicaG 1% l3inizio dell3umanità2 "i5urativamente il padre ori5inario '% il "rassino % le ceneri .sc
:#onas' o :mona' < perci$ il monaco, una parola presente sia nellariano che in latino 8:monachus9, perché certamente anche il latino < derivato dallPariano. Sebbene uesti pochi e brevemente descritti esempi dovrebbero essere sufficienti per illustrare la tripartizione di tutti i concetti del sistema ariano e le loro relazioni reciproche, tuttavia un altro esempio deve essere studiato con pi attenzione per riprendere le fila del discorso e tesserlo ulteriormente. "ià precedentemente a p. >Q era stata fatta menzione della tripartizione del popolo in produttori, insegnanti e guerrieri. A uesto proposito dovrebbe essere ricordato che 1acito e !linio, e in una certa misura anche !itea, il viaggiatore e studioso greco del +% sec. a., avevano fatto menzione di una tripartizione della società germanica, che secondo i loro scritti era costituita da tre trib 5 :+n5 gaevons, :+rminons e :+staevons. Secondo 1acito, il dio nato dalla 1erra :1uisco 81Fr, Kio, il generatore9 aveva un figlio, :#annus 8#e5nas', luomo9, che gener$ tre figli, cio< :+ngvo, :+rmin e :+stvo, i presunti antenati delle tre trib.
+ nomi delle tre trib per$ rappresentano i noti tre livelli di significatoG :+ngvo 8ing5fo9 V 29 perpetuatore, continuatore, =9 il giovane viaggiatore e 49 colui che decide in tribunale. :+stvo 8ist5fo9 8=39 V 29 il generatore, chi genera nella morte, colui che deve rinascere, =9 leternamente esistente, e 49 colui che procede nel buio, nellabisso. +l suffisso :5ons dei tre nomi tribali significa secondo i tre livelliG 29 gli antenati, lorigine primordiale \die Ahnen], =9 viaggiare \andern] e 49 modificare, trasformazione, cambiamento \`ndern]. Secondo la regola della tripartizione il primo livello dei significati concettuali si riferisce alla definizione generale degli :+ngaevons, il secondo a uello degli :+rminons e il terzo a uello degli :+staevons. #a tutte e tre le definizioni hanno un loro particolare uso secondo le regole della :triade trifidica5triunica, perché tutte e tre sono solo l@no, cio< lintero indivisibile popolo germanico. )uesto si basa sul fatto che tutti gli Ariani o "ermani si sentono parte di un solo popolo. onseguentemente ogni individuo, sia uomo libero che re, appartiene alla classe dei produttori per poter salvaguardare tale classe, in uanto classe principale, dalla morte. 1utti devono uindi essere contadini, cio< :+ng5fo 5 un vero preservatore e continuatore degli antenati. 0a seconda classe era uella intellettualmente sviluppata, lPintelligentsia, i legislatori, la :classe docente, alla uale appartenevano gli scaldi, lalta nobiltà e i re 8principi, conti ecc.9 5 senza cessare di essere contadini. U già stato detto a p. 4> che :ar indica il sole e la legge del sole, e la fenice, lauila \Aar] < il suo simbolo e geroglifico. )uindi un membro della seconda classe veniva chiamato :Ar5 man o :+r5min, letteralmente uomo del sole, :Se5man 84M9. + :Se5man erano gli uomini sapienti \-iessenden], e da loro sono venuti gli scaldi 5 i sacerdoti di -uotan 8429 5 o per meglio dire il loro nucleo era composto dagli scaldi i uali, in uanto sacerdoti e insegnanti, erano anche i giudici 5 perché in uei tempi la :-ihinei 8religione9 era sia scienza che legge. Si credeva ci$ che si sapeva 5 o almeno che si riconosceva intuitivamente, e si viveva di conseguenza. !oiché i Semani, gli +rminoni, gli scaldi ecc. erano tuttuno con studenti, artisti ecc., uesta seconda classe era la :classe insegnante 5 nonostante anchessa appartenesse alla classe dei produttori 5 e deve essere riconosciuta come larea da cui < nata la produzione spirituale ariana. )uindi tutti i ceppi originari delle arti e delle scienze devono essere fatti risalire da ui. +n ogni caso gli scaldi devono rimanere il centro focale in cui possono essere riunificate tutte le diverse manifestazioni dei geroglifici. 0a terza classe, la :classe dei guerrieri, gli :+staevons, :coloro che muoiono in conseguenza del fato 5 non sono in alcun modo uelli che noi oggi chiamiamo militari 5 poiché tutti i membri del popolo erano responsabili della difesa comune 5 ma piuttosto erano uella uota di popolazione in eccedenza che doveva migrare per fondare nuove comunità. /on cera possesso personale della terra e del suolo, solo poderi familiariL il pi anziano lo governava per il suo clan, e solo i membri del clan avevano il diritto di utilizzarlo.
Se il loro numero diveniva troppo alto per la proprietà, allora leccedenza doveva migrare \hel fesen] 5 per non tornare mai pi. %eniva eletto un :duce 8V signore della guerra9 \Herzog], che cercava una nuova terra. !oiché tali spedizioni migratorie 5 o tentativi di colonizzazione 5 venivano condotti in completo accordo con la :rita 8V legge cosmica9, < evidente il potere degli ariani nel fondare e sostenere strutture statali, potere riconosciuto da tutti gli storici di tutte le epoche e nazioni. +n tutto il mondo troviamo tali fondazioni ariane, testimoniate da nomi di popoli, di terre e di luoghi degli insediamenti dei popoli ariani sia in tempi storici che attuali 5 la cui origine pu$ essere fatta risalire a tempi preistorici. !oiché gli scaldi, in uanto scienziati, erano incaricati di sviluppare il linguaggio, le arti e la scienza, erano anche direttamente coinvolti nel dirigere scientificamente la trasformazione dal -uotanesimo al ristianesimo 84=9, e per preparare una pacifica mescolanza delle due religioni. #a uesto sforzo < stato presto interrotto perché esplose il secondo violento periodo della cristianizzazione sotto il sanguinario arlo #agno 5 il #assacratore dei Sassoni. +n conseguenza del fatto che furono perseguitati e disprezzati, gli scaldi si riunirono segretamente e raccolsero la fede e la legge germanica in un codice segreto, il :tribunale nascosto 8:heimliche Acht9 delle :fem 8cinue9 dita dellelsa della spada 5 e uindi nacue lassociazione del :Santo %ehme. Successivamente dallPRrdine scaldico nacue lPRrdine dei #innesanger, cos6 come la :"ilda germanica dei costruttori e la :"ilda germanica degli araldi. ;a uesti sbocciarono in ampi filoni le scienze giuridiche, larte poetica, le scienze linguistiche, le arti grafiche ecc. !oiché gli scaldi, in uanto poeti e cantori, erano anche i conservatori e i formulatori del linguaggio 5 e poiché era necessario per loro conservare in stretto segreto il -uotanismo che avevano nascosto nello :heimliche Acht per non essere perseguitati come eretici, dovevano uindi usare la triplice interpretazione delle parole per scambiarsi i messaggi 5 anche tramite messaggeri \!ersevanten] 5 senza che i non iniziati fossero in grado di comprenderne il vero significato. Attraverso la pratica costante di tale abilità riuscirono a raggiungere una tale finezza in uesto genere di poesia a doppio senso 8definita :heimliche Acht o :'ala9 che uno stesso testo poteva nascondere due significati nettamente opposti, il cui senso ovvio 8compreso da tutti9 era effettivamente uello secondario, mentre il senso nascosto 8:'ala9 conteneva il vero messaggio segreto rivolto al sapiente, a colui che sapeva aprire il lucchetto. 1uttavia non tutte le parole di uesti messaggi servivano al :'ala, ma solo poche parole tra ueste. %enivano riconosciute dalla lettera iniziale 8allitterazione9, e venivano chiamate uindi parole5codice o parole dordine 8:BennNorte9. Rra, ueste parole in codice davano un significato completamente differente al testo in cui si trovavano 5 di solito opposto al significato palese 5 e in uesto modo si possono spiegare molti dei poemi medievali che altrimenti sarebbero incomprensibili. +n uesto -uotanismo segreto possiamo uindi comprendere il motivo del rigidamente protetto :segreto della gilda dellRrdine dei #innesanger, della "ilda degli Araldi, della "ilda "ermanica dei ostruttori, della %ehme, e di altri organismi che da uesti sono sorti. +n pi possiamo comprendere in uesto modo la ricchezza formale del loro rituale di iniziazione, di progressione e di associazione interna.
)uindi, in modo ammirevole, la loro simbologia segreta, che < stata fissata in segni sacri uali i :geroglifici e similari, in base allo :heimliche Acht o :'ala, possiede un duplice significato segreto. 0interpretazione di uesti geroglifici < pure doppia o addirittura tripla, come dimostrato di seguitoG 2. linterpretazione per la gente comune, non iniziata, che si evidenzia nellaspetto formale 5 che sia parola, scritto, disegno o scultura 8o addirittura nei gesti e nelle consuetudini9 5 < la stessa della formaL per esempio un leone, una volpe, un orso, un saluto, ecc.L =. il simbolismo pi basso o essoterico, che viene generalmente espresso secondo i modi ecclesiastico5clericali o secondo la sapienza comune, facilmente inteso nelle corrispondenze, e che comunue < stato creato per essere presentato come :illuminazione minore ai livelli inferiori della gilda 8praticanti, apprendisti, viaggiatori \!ersevanten]...9.)uesto < stato studiato per valutare la loro fedeltà e capacità alla segretezza, prima che il :gran segreto completo possa essere presentato loro nelle gerarchie superiori 8operai specializzati, mastri, araldi, araldi reali...9. +n uesto livello essoterico, per esempio, il :leone indica :il leone che va in cerca della preda, o il coraggio, lessenza reale, ecc.L la :volpe indica lastuzia e la destrezzaL l:orso la forzaL il saluto con la :stretta di mano ha la segreta caratteristica di poter riconoscere colui che si saluta, se cio< < un confratello o no, e nel caso a che grado appartieneL il saluto vocale rinforza uindi uditivamente limpressione ricevuta dalla stretta e dallespressione del voltoL 4. lalto simbolismo esoterico, il gran segreto dello :heimliche Acht, la :gran luce, deriva da una prospettiva esclusivamente :Armanica, e interpreta i concetti in modo esclusivamente astratto e a contenuto teosofico5metafisico. +l suo scopo ultimo < di fornire una base per uello che inizialmente < stato definito come :grande luce, ma che deve essere compreso attraverso una conoscenza progressiva e intuitiva, che gradualmente fornisce tutti gli aiuti simbolici e infine diviene capace di basarsi sulla sua stessa concettualizzazione intellettiva. Solo allora il geroglifico vive, in uanto esprime chiaramente interpretazioni di concetti percepibili da semplici comparazioni. Su uesto livello esoterico gli esempi già portati di geroglifici possono essere letti nel modo seguenteG leone V vita, legge, luce, soleL volpe V generazione \fas, voss]L orso V nascitaL anche il saluto e le parole di commiato si accrescono di significato e diventano ancora pi segreti 5 perché la precauzione era necessaria. Anche le parole in codice di saluto e di riconoscimento assumono un altro significato rispetto a uello del livello precedente. Se ora sono chiari lessenza e lorigine dei geroglifici ariani, allora anche le loro diramazioni nelle varie aree di applicazione sono facili da provare 5 aree in cui sono stati utilizzati e aree in cui sono tuttora in uso. omunue bisogna chiarire fin da ora che lattuale interpretazione, senza eccezione alcuna, appartiene al secondo livello 5 uello essot erico. )uesto perché < andato perduto il terzo livello interpretativo 5 uello esoterico. Si noti per$ che uesta perdita < solo apparente. 0a chiave per decifrare il segreto giace nel linguaggio che ancora oggi parliamo, e nella natura tripartita delle parole5concetto. /el corso di uesto studio < stato scoperto che la "ilda degli Scaldi \S'aldenschaft] riunisce in sé lorigine di tutte le arti e scienze che ancora oggi sono in piena fioritura, e che gli scaldi erano attivi già nelle lontane ere precristiane 5 come poeti e cantori, come araldi 8pittori9, mastri costruttori 8scultori, scalpellini, carpentieri9, come filosofi e teosofisti 5 e come giudiciL in ueste branche delle arti, scienze e mestieri hanno fondato e
perfezionato i loro simboli e geroglifici, e infine nellera cristiana hanno trasmesso le loro arti e mestieri secondo diversi sviluppi, che sono stati presi in considerazione dallo :heimliche Acht secondo :vie segrete, dalle varie gilde delle scienze nate da uesti. Attraverso la lotta contro la hiesa 8processi per stregoneria, persecuzioni contro gli eretici, rivolgimenti durante la iforma9 cos6 come attraverso altre rivoluzioni nel :Sacro omano +mpero delle /azioni "ermaniche la maggior parte delle tradizioni di ueste associazioni < andata persa, e fino a oggi si sono salvati solo dispersi frammenti e malinterpretati resti, mentre lanima la vita interiore 5 < scomparsa. 0o stesso si pu$ dire della #assoneria, nata dalle gilde dei muratori. Solo nella ancora fiorente arte e scienza della nostra antica, ariana e indigena araldica, o scienza degli stemmi, sono stati conservati i geroglifici ariani. #a oggi anche gli araldi comprendono solo il significato essoterico dei loro geroglifici. 0i chiamano :figure segrete e :disegni araldici senza avere alcuna nozione di un loro significato esoterico. Sono una ulteriore area di indagine gli edifici medioevali e pre5medioevali di stile romanico 5 o meglio antico sassone o antico germanico e gotico. +n uesti edifici i geroglifici sono stati elaborati secondo sviluppi artistici estremamente elevati, cos6 che ogni struttura parla, uando ne vengono letti i geroglifici, e la lettura porta a risultati sorprendenti 84495 0attuale stile neogotico, comunue, non ha alcuna nozione di geroglifici nel suo disegno, che < solo decorazione stilizzata, e uindi degenera in forme e decorazioni senza significato. /on meno freuentemente uesti simboli si mostrano nei :ricordi parlati, nelle antiche leggi e motti di saggezza, nei costumi e credenze popolari, e poi nellalchimia e nella medicina, nellastronomia, astrologia e in tutte le discipline associate allo sforzo mistico dellantichità e del medio evo 5 fino al giorno doggi. he la maggior parte di tali segni, per cos6 dire, fosse anche popolarizzata negli oggetti di uso pi uotidiano e addirittura ne determinasse anche la forma, < certamente compatibile con una cos6 diffusa tradizione. !ossiamo solo menzionare per esempio le forme e i nomi dei nostri pani e dolci. +n breve, non c< area della vita dei popoli germanici che non sia illuminata da uesti geroglifici, segni sacri e simboli. !er i nostri scopi, tuttavia, verranno prese in considerazione solo laraldica, larchitettura germanica e i simbolismi legali.
/el simbolismo dellaraldica ci si imbatte molto freuentemente in tutte le rune nelle figure araldiche. &ormano le linee divisorie delle armi araldiche. !oiché erano dipinte sugli scudi e dovevano avere un certo effetto a distanza, gli araldi :tinteggiarono lo sfondo delle linee runiche con colori contrastanti. + colori usati avevano pure un loro significato, e ancora una volta erano dipendenti dalle rune. "li araldi imparavano a vedere le rune e a :blasonare gli scudi in base alle superfici definite dalle linee runiche, e in uesto origina la confusione. !er esempio, decoravano un blasone con la :fa5runeG :diviso in palo, a sinistra interzato in bandaL ugualmente la runa :giborG :inuartato in decusse, :inuartato ecc., in base al disegno e alla posizione della runa. @no stemma con la runa :thursG :diviso in banda con punta appoggiata, :con punta appoggiata, o con banda incuneata ecc., indicando le prime due :spina crescente e uindi :sorgere della vita 8fallo9, e lultima la spina affondata o la :spina mortale 8cfr. ?runilde, la ?ella Addormentata9 \v. la tavola delle rune]. + segni sacri 84>9 sono stati sviluppati in modi anche pi interessanti. +n primo luogo dobbiamo esaminare il :fFrfos, che, non appena si < resa evidente la linea di separazione dei campi colorati, < stato descritto dagli araldi come :inuartato per uadri o :inuartato per onde, eccetera. Successivamente, uando le figure erano eseguite su superfici colorate 8e non pi solo con disegni lineari9, il :fFrfos < stato disegnato anche come figura colorata e delimitata, ed < stato chiamato :croce uncinata \Ha'en'reutz], !oiché il :fFrfos, anche col nome in codice di :croce uncinata, era ancora la :croce pagana \Heiden'reutz], e uindi poteva rendere laraldo sospetto di eresia, < stata posta la pi grande cura per adattare gli uncini in modo da renderla il pi possibile simile alla :croce cristiana. +n uesto modo sono nate la maggior parte delle cosiddette :croci araldiche tra cui, per esempio, la :croce anguifera 8a testa di serpente9, la :croce bi5uncinata, la :croce di "erusalemme, la :croce ritrinciata, la :trifogliata, la :gigliata 8;eutscher itterorder, Rrdine dei avalieri 1eutonici9, la :forcuta, la :ramificata, ecc. @no degli adattamenti pi significativi del :fFrfos < probabilmente la cosiddetta :roce di #alta, che sembra composta da due croci uncinate contrapposte simmetricamente, che formano la conosciuta figura a otto punte che viene dipinta di un colore differente rispetto a uello dello sfondo, e assume uindi laspetto di una figura indi5 pendenteL tuttavia uesto < stato fatto solo per mascherare il simbolo. )uesto disegno fu chiamato :?afometto o :testa parlante e fu usato come prova di eresia nei processi contro i 1emplari, e una delle basi della condanna 8nel 24249 dellRrdine 1emplare. )uesto era tuttavia solo il loro :segno di riconoscimento 8cio< il :segno principale nel senso del terzo grado esoterico del segreto della Saggezza, come detto precedentemente a p. CC9. + avalieri di #alta e i avalieri di S. "iovanni, che oggi utilizzano la stessa croce, sono sfuggiti a un destino simile a uello dei 1emplari solo a prezzo di grandi sacrifici. #a anche lRrdine dei avalieri 1eutonici usa la croce uncinata "ermano5Armanica nellaspetto gigliato che nasconde lantico e onorato fFrfos 5 come sa il sapiente.
@n altro interessantissimo esempio di croce uncinata mascherata < offerto dallinsegna della città di ?ad !Frmont am Rsning nella ?assa Sassonia presso la :!orta -estphali'a, rinomata per le sue acue minerali. 0o stemma contiene due croci uncinate disegnate su una superficie uniforme. 0e due croci sono sovrapposte in modo che, della croce sottostante, si possono vedere solo parti spezzate dei bracci e gli uncini che sporgono, cos6 che complessivamente sembra una croce forcuta.
0e :figure in araldica, cio< persone, animali, oggetti ecc. sono pure geroglifici come innumerevoli altre :figure araldiche 5 che non possono essere discusse in dettaglio ui 5 e che possono essere decifrate solamente sul terzo livello esoterico dello :heimliche Acht o :gran segreto.
!rocedendo da uanto esposto precedentemente 8pp. C>5CQ9, hanno un senso segreto e non indicano mai ci$ che rappresentano. !erci$ agli albori dellaraldica, uando lo :heimliche Acht era ancora in auge, ueste figure non venivano mai fatte in modo realistico, ma venivano disegnate nel modo stilizzato caratteristico degli antichi stemmi. +l disegno, che sia unauila, un giglio, un drago 8:&Frboc'9, o altro, non indica mai solo loggetto in sé ma piuttosto il geroglifico derivato da uestoL ed < anche uesto che si pensa voglia indicare lelaborazione artistica ornamentale. @n esempio istruttivo < offerto dal grifo araldico 8auila9, di cui si < già discusso 8p. 4> e p. C=9 del perché sia il geroglifico o simbolo dellArianità e del tardo +mpero "ermanico, un geroglifico che era stato portato già dagli Ariani in Asia, per esempio da iro lAchemenide, cos6 come dai &araoni 84C9, dai "reci e dai omani. Simbolizza il potere dello Stato ed < naturalmente a una testa. )uando il !apato volle staccarsi dal potere dello stato, iniziando cos6 la :guerra delle investiture, il re germanico mise lauila bicefala sullo stemma imperiale significando che era il signore di entrambi i poteri legali, uello secolare dello stato e uello ecclesiastico. 0a donna5auila dello stemma di /orimberga acuista significato solo se la si chiama con lantico nome, cio< :Nipare 5 che suona come lattuale :Neibaar 8donna5auila9, ma che < conservato nel termine :-eberin 84Q9 8tessitrice9. +ndica la donna che tesse il destino, la :/orna, da cui il nome /orimberga, e in uesto modo :parla come ogni 5 genuino[ 5 vecchio stemma. :-ibare, la 1essitrice <, contemporaneamente :Ar'ona 8la Signora del Sole9 cos6 come :@r'ona 8la ;onna !rimordiale, la #adre Rriginaria, la Antica Signora9. os6 di volta in volta < la :signora bianca di cui parlano le cronache di molti castelli e palazzi e che < pure presente nel castello di /orimberga. Anche la saga della :bianca signora, o della :vecchia signora appartiene al campo dei geroglifici, perché la si trova al livello dellorigine primitiva 8della nascita9, ma mai al livello della legge o del governo 8della vita9. +n ogni caso, tutte le saghe, le favole e i miti secondo il terzo livello esoterico segreto assumono un significato speciale in relazione al posto a cui sono associate, e aiutano anche a comprendere i toponimi stessi 849, e contribuiscono in modo assolutamente inaspettato alla comprensione della storia ariana in tutto il mondo e non solo nellEuropa centrale. 0e sculture delle cattedrali e dei palazzi romanici 8o meglio alto sassoni o germanici primitivi9 e primi gotici 5 che sono stati un rebus fino a oggi 5 hanno la loro chiave di lettura nel simbolismo delle logge dei muratori tedeschi e in uesto sistema di :geroglifici 8v. nota n. 4495 )ueste figure sono state continuamente perfezionate in ornamenti molto elaborati fino al tardo gotico e al periodo di transizione, e possono essere riconosciuti ancora in casi isolati nel primo inascimentoL ma successivamente sono andati compieta5 mente perduti 5 parallelamente alla decadenza delle logge dei muratori in "ermania. Anche nella tradizione dellarchitettura i segni maggiormente sacri, cio< il :trifos o :vilfos 8attualmente :Nillfos, il :fFrfos 8croce uncinata9 e la :ad'renz 8croce a ruota9 chiamata anche :a mulinello \)uirl], hanno un significato particolarmente importante in tutti i tipi di decorazione utilizzati nei disegni e nei rosoniL il primo < divenuto il :trifoglio flamboFant, il secondo il :uadrifoglio flamboFant e il terzo la :ruota di S. aterina.
"li altri geroglifici tedeschi sono troppo numerosi per essere enumerati, ma ovunue si guardi possono essere trovati in particolari combinazioni proclamanti al sapiente il :gran segreto dello :heimliche Acht. +l :trifoglio in uanto :vil5fos indica la :volontà di creare, che si riferisce sia alla creazione del mondo sia allattualizzazione della vita. +l uadrifoglio come &Frfos indica la :nascita del fuoco nel senso di @rfFr cio< ;io. +l uadrifoglio come croce uncinata, invece, significa :la croce che tutto comprende, da :Haag, circondare. +l termine :Ha'en'reuz 8croce uncinata9 < solo una parola in codice per indicare la croce :hag 8fiorita9L simbolizza nel 1utto e nel singolo la divinità creatrice e salvatrice, racchiusa in un :haag 8aia9 8v. :hagal a p. 4=9. 0a croce a ruota, che appare in forma mascherata nella :croce di S. aterina, indica il :"iudizio &inale, e uindi le bandiere della "uerra ontadina 8del 2C=C9 avevano disegnate delle ruote 8le :bandiere con le ruote9 5 i contadini volevano governare i loro oppressori[ 0a stella a cinue punte, la :stella di &ema, la :1ruthenfuss 84D9 8:1ruh V girare, :fuss V piede9 < il geroglifico della :rigenerazione eterna, della :rinascita 5 uno dei pi importanti punti di fede della religione ariana. /ella sua interpretazione essoterica indica semplicemente il ritorno, e uindi < stato un segno adottato dagli alberghi e dalle taverne, significando :chiunue sia lospite ui tornerà. )uesto significano tali geroglifici che facilmente trasportano i concetti ideali olt re i pi alti livelli teosofici e metafisici, in pieno accordo alle loro funzioni e disposizioni, oppure sono presenti nella sfera della vita uotidiana per trasfigurare uesta vita, per mostrare che limpegno ideale e la lotta reale confluiscono nella mistica :diade biunivoca5bifidica. +l concetto < già stato espresso uando sono stati considerati i principali o primitivi segni sacriG :vil5fos, :fFr5fos e :ruoth5'reuz o croce a ruotaL presentano anche altri nomi uali :vilfos, :vier5fos 8uadripede9, :a mulino e anche altri come :tri5fos, :dreh5fos 8ruotante9, :drei5foot 8tripede9, :drei5pass 8tris'elion9, :vier5foot ecc. Si noti che per nascondere il senso esoterico della :volontà, < stato utilizzato linsignificante termine :viel 8molto9 per significare lesoterico :tri 8girare, il ciclo della terra e delle stelle, turbine, tempesta, ecc.9 e contemporaneamente per indicare il mistico :tre, cos6 come :vier 8uattro9 per :fFr. :&Fr < presente particolarmente in architettura per esempio in :%ierung 8crociera, lintersezione fra transetto e navata, /d19, in :&hrung 8guida9, in :%ierege 8suadra9 8fFroge V occhio di fuoco \feuer auge] V occhio di ;io9. 0ultimo di uesti assume un importante significato nei rituali segreti sotto il nome in codice di :tapis 8tappeto9 e anche di :tabula uadrata, che simbolizza :nascere, :esistere e :morire per rinascere. 0angolo diagonale che < di fronte alle luci delle esistenze non ha luce, perché indica il nord, il buio del non5essere del corpo che viene seguito dalla nuova luce dellest, della rinascita, la nuova luce della nascita. Attorno al :tapis, con le sue tre luci a est, sud e ovest, e il suo buio mistico a nord, i &edeli delle logge dei muratori compirono la loro migrazione simbolica attraverso la vita dellio immortale, dellio spirituale, il cui tragitto li ha condotti attraverso innumerevoli rinascite e vite umane, verso un eguale numero di morti e attraverso esse nel buio del :primitivo 8@r9, per essere in grado di rigenerarsi attraverso molte rinascite, per rinnovare la vita in rinnovati corpi umani. )ueste migrazioni dellio immortale non indicano comunue uno sviluppo circolare, ma piuttosto una crescita continua 5 come una scala a spirale 5 per giungere allo scopo ultimo della massima perfezione, delluguaglianza a ;io, e infine di unione a ;io in uesta forma a spirale.
1utti i geroglifici che indicano i gradini mirano a uesto fine, ma 5 e uesta < la cosa importante 5 senza mai perdere le solide fondamenta che si basano sulla riconosciuta indivisibilità del materiale e dello spirituale, e nel riconoscimento della diade biunica5 bifidica. )ui < riposta la maggior parte della forza della 5 indistruttibile[ 5 religione ariana. #entre i buddisti +ndo5ariani riconoscono solo lo spirituale e disdegnano il materiale, mantenendo cos6 la loro identità etnica ma perdendo la libertà politica, e mentre, dallaltra parte, gli Ariani mediterranei 8"reci e omani9 hanno considerato solo laspetto materiale, giungendo uindi in fretta a elevati livelli di cultura e di dominio politico, ma 8v. nota n. 229 danneggiando la loro forza morale hanno perso la cultura che avevano raggiunto e sono scomparsi senza lasciare tracce, gli Ariani del centro Europa 5 i popoli germanici, compresi i tedeschi 5 riconoscendo la :diade biunivoca5bifidica hanno coltivato lo spirituale e il materiale come inseparabili ed euivalenti 5 e cos6 hanno conservato non solo la loro individualità etnica ma anche la loro libertà nazionale. !ossedendo entrambi sono anche stati in grado di mantenere la loro originale armanità ariana come classe religiosa in opposizione a tutti gli altri popoli della terra. /el simbolismo dellamministrazione giudiziaria germanica possono ancora una volta essere trovati molti di uesti segni sacri, simboli e geroglifici, tuttavia in una maggiore varietà di forme rispetto alla pittura 8araldica9 o alla scultura 8architettura9. )uesto perché vengono usati nelle uestioni legali come :attestazioni parlanti \redende @r'unden], come :segni verbali e veritieri, e come tali sono stati messi in opposizione alle affermazioni dei testimoni e alla :evidenza viva. !erci$ non sono mai stati né dipinti né incisi né simbolizzati in altri modi, ma sono apparsi nel loro stato naturale e uindi hanno raggiunto un significato veramente notevole nelle loro interpretazioni simbolico5geroglifiche. Anche nella amministrazione della giustizia la vecchia tripartizione ariana viene rilevata comeG 29 nascita o legge 8:ita9L =9 esistenza, governo, dirittoL e 49 morte per rinascere 8il tribunale9. !oiché la legge e la giustizia culminano nel decisivo giudizio della corte, e di conseguenza, essendo il terzo livello, uesto porta al risultato finale, il segno sacro della corte era la croce raggiata \uoth5 'reuz], la croce della giustizia \$d'reuz], la c roce a ruota \ad'reuz] che era conosciuta anche come :croce di &ema, costituita da un fFrfos i cui uncini sono stati piegati nella forma rotonda del cerchione della ruota. 0a croce di &ema appare incisa sulla lama della grande spada di &ema come una croce a bracci uguali racchiusa in un cerchio. /ellincrocio dei bracci appare la lettera :%, e nei uadranti tra i bracci le lettere :S.S.".".. )ueste lettere probabilmente hanno spiazzato le originarie rune &E e "A, 8raddoppiata9 che avevano uesto significatoG :&ema e lantico marchio :Stric', Stein, "ras, "rein \corda, sasso, erba, ramo, /d1], cio< :NFd 8bianco9 V legge, :1egel V segreto, :"erase V tuono V fare V ar V fare bene, :greFen V sostenereL cio
Rvunue nei toponimi compaiano i termini :othen'reutz 8croce rossa9, :othenburg 8castello rosso9, o anche :oth 8rosso9, :ad 8ruota9, :att 8ratto9 ecc., l6 una volta era presente un :luogo segnato da &ema, come per esempio presso Hochroderd nella &oresta %iennese. 1utte le :croci rosse che stanno solitarie nelle foreste una volta erano +rminsul o :colonne di olando, cio< :colonne segnate, che designano tali :luoghi segnati 8439, e tutte le :corti rosse erano contemporaneamente proprietà dei Seguaci di Santa &ema 8>M9. !erci$ le :attestazioni parlanti erano 5 come < stato detto 5 contrapposte alla :viva testimonianza, ed entrambe erano considerate euivalenti nella legislazione germanica. Erano perci$ :mementa o sostituti per la ricostruzione di un :@rtet o :@rtat 8atto originario9L erano anche segni pittorici e uindi geroglifici. 1ali :immagini viventi comprendevano la testa e il seno, cani, galli, galline, oche, ecc.L le :immagini parlanti comprendevano anche uova, formaggio, farina, grano ecc.L mentre sono ben conosciuti i :memoriali 8anche uesti parlanti9 uali pietre, colline, tombe, alberi, paglia, ramoscelli, elmi, scudi, lance, asce e speroni, monete commemorative, guanti ecc. #ontagne, :?u' 8collinette9, colonne, fiumi e ruscelli erano utilizzati come :Saalen 8sale9 5 come testimonianze parlanti 5 ed < da uesto che derivano i monti, fiumi, foreste e campi col prefisso :Saal5 8>29. )uesti :Saalen non sono solo :confini ma anche :sorte \Heil] 8:sai, sul, sii9 e uindi anche il bersaglio 8:Kiel9, lo scopo finale. 0a :paglia raccolta dai campi e portata al nuovo proprietario era la :testimonianza parlante di un trasferimento 8rinuncia9 di proprietà. :Hai < :santità \Heil], hi lasciava la terra, uindi, rinunciava alla proprietà con tutto uello che di sacro era a essa connesso. /el :gioco delle pagliuzze la pagliuzza pi lunga decideva del :destino come :buona sorte \Heil]. Ancora oggi si dice che :ha preso la pagliuzza pi corta per dire che < sfortunato. @gualmente un geroglifico molto usato < uello dello :scettro 8sta5fa V immobile, fermo9 della nascita perenne, cio< della vita che si rinnova continuamente. /elle mani del giudice < lo :scettro della saggezza 5 il bastone guida che governa la legge 5 e uindi < di colore bianco, perché il bianco 8:Nit, NFd9 < il colore della legge. #entre lo :scettro rosso nel tribunale penale 5 < lo :scettro della giustizia, perché il rosso significa giustizia 8:ruoth9 \echt]. U per uesto motivo che il boia veste di rosso. !er il condannato :lo scettro < spezzato, cio< < interrotta la vita, cos6 come lui ha spezzato la giustizia, e uindi si dice :ha infranto la legge. 0o scettro del re < doro. 0oro come :metallo grezzo indica i discendentiL il re preserva la giustizia vivente per il futuro. +l bastone reale < chiamato scettro, che nella forma :scipan o :scepan significa distributore di giustizia 8>=9. +l bastone del vescovo < chiamato :bastone ricurvo. Essere piegato, curvato o girato significa una vita invertita, cio< :il mio regno non < di uesto mondoL secondo uesto geroglifico il vescovo non dovrebbe avere potere nella giustizia secolare. /ella lotta per le investiture tuttavia fu deciso altrimenti. 0a :mano < il segno della proprietà, ma anche della libertà personale. 0uomo che non < libero non dovrebbe mai dare o ricevere dalla :sua mano, ma solo dalla mano del magistratoL solo luomo libero ha il potere di gestire :di sua mano. Solo lui, in uanto :vero possidente pu$ :prendere ualcosa di sua mano. ;a uesta idea sono derivate le espressioni :promettere con la bocca e con la mano e :il magistrato governa i residenti. :0a garanzia 8:Handfeste, cio< ualcosa fissato con le mani, /d19 < un documento o una lettera ratificata da un sigillo e da una firma. :0a mano morta delluomo non libero 5 < uella che non si pu$ dare o ricevere.
8+l concetto moderno di :mano morta riferito alla chiesa non < rilevante in uesto contesto9. +l magistrato votava con la mano sinistra. Ancora abbiamo a che fare con il :'ala o lo :heimliche Acht, perché :0ing 8sinistro9 V testaL gestiva 8:behandelte9 e sosteneva 8:behauptete9 la sentenza che aveva comminato. + "randi Elettori alla ;ieta +mperiale deliberavano con la mano destra. ?attere le mani era ed < ancora oggi un segno di approvazione. 0investitura di un titolo reale su una persona senza scorta veniva operata da colui che veniva investito mettendosi in ginocchio mentre teneva la :mano destra tesa nella :mano destra tesa del sovrano. Era una :stretta di mano cerimoniale. :!rendere lalta mano significa andare in alta corte. @na :mano mozza o una :ascia in un posto o su un palazzo governativo significa secondo i geroglifici :giurisdizione municipale o :baronale. 0a :mano con la spada < il segno geroglifico di giurisdizione, indicando la :censura suprema o la pi alta giurisdizione, e anche la sede del governo \la 0andhaus di %ienna]. 0a :mano guantata indica la giurisdizione protettiva, il tribunale civile. ;a uesto origina il :segno della mano 8:Handmal9 come segno della giustizia su un ceppo di confine 8:#alstatt9 sia esso una pietra, un pilastro o ualsiasi tipo di :marchio 8:#alzeichen9. :@na mano insanguinata perde leredità, cio< chiunue si sia sporcato le mani con sangue umano perderà i suoi diritti ereditari. Secondo le leggi tribali, passa ai parenti vicini. #a ancheG nessun giudice che :giudica con mani insanguinate, cio< che commina pene capitali, pu$ prendere 8confiscare9 le proprietà agli eredi del condannato. !erci$G Zuna vita per una vita, la proprietà rimane agli eredi, solo il cavallo, i finimenti, leuipaggiamento e le monete appartengono al magistrato, e tutto ci$ che < al di sopra della cintura al balivo e tutto ci$ che < sotto al boiaW. #olto ancora potrebbe essere detto riguardo alla :mano, alla :stretta di mano e ad altri :segni della mano, ma uanto detto < sufficiente. +l :cappello \der Hut, masch.] era il geroglifico della protezione, e nel suo sviluppo indica il signore della giustizia. Rvviamente significa riparo \die Hut, femm.] e guardiano \die HTtung] 8>>9. ;urante linvestitura il signore e il vassallo si stringevano la mano dentro a un cappello. )uesto stava a significare che il vassallo era sotto la custodia, la protezione del feudatario, ma anche che il vassallo sarebbe stato pronto ad aiutare in caso di bisogno il suo signore. +l :cappello sul palo \"esslers Hut] < un segno della sovranitàL il sindaco del villaggio che metteva allincanto le proprietà di un contadino in bancarotta entrava nellaia e piantava il suo bastone da passeggio 8bastone V vita9 nel centro del cortile e appendeva il suo :cappello su di esso. on uesto gesto aveva preso possesso della fattoria per diritto. 0e donne giuravano :sulla treccia e sul senoG :+r rise das sol sin ir trouNe, cio< i loro capelli 8:risan V ci$ che cresce9, uindi la loro acconciatura, sarà il loro pegno. +l seno < il segno del nutrimento, dellallattamento, della maternità, della :#inne 8>>9. :#inne < la mem oria 8>C9. )uesto spiega perché :treccia e seno sono relativi a uesta fraseG :ricorda chi sta crescendo 5 come madre delle future generazioni < suo dovere ricordarsi, e comportarsi, secondo verità, giustizia e :Ar 8il seno femminile simbolicamente significa la stessa cosa in araldica e in architettura, per esempio nella :-ibare, nella sfinge ecc.9. Ha giurato su se stessa e sul proprio +o. )ui bisogna ancora ricordare ci$ che < stato detto alla pagina > riguardo al :cane sia come simbolo di giustizia che di onta cavalleresca per mostrare come i tre livelli dei concetti si mescolino, e di come lo stesso unico geroglifico possa essere 5 secondo la sua
posizione funzionale 5 un segno di onore o di onta. Solo ora ci$ < diventato comprensibile. +n ogni caso c< ancora unaltra base del :'ala su cui lattenzione del lettore si deve concentrare, perché uesta regola sarà compresa soltanto dallesempio del :treccia e seno. !recedentemente 8p. C29 < stato detto che il :'ala segretamente indica il significato nascosto delle parole su altri livelli di interpretazione, in cui il Sapiente deve essere abile a riconoscere il :vero senso nascosto 5 mentre uando lascoltatore profano percepisce e interpreta la parola la comprende solo in base al proprio livello di conoscenza. !erci$ sono sorti molti doppi significatiG :Ar 8sole9 e :Aar 8auila9L :fos e :&uss 8piede9L :fos e :&uchs 8volpe9L vita \0eben] e leone \0$Ne]L nascita \"eburt] e orso \?ar]L :?ra'e \cane da caccia] e :?recher \fuorilegge] ecc.L tutti in una certa misura sono :confondimenti diretti, mentre gli esempi :treccia e :seno sono conosciuti come :confondimenti indiretti. Rra, i confondimenti indiretti sono basati su una trasposizione di concetti, come :treccia per :capelli, cio< il :globale per il :singolareL come :seno per il :concetto di maternità, cio< il :mezzo per il :fine. )uesti termini uindi, nonostante la mascheratura poetica, sono in stretta associazione di significato con linterpretazione intesa. !er noi si pone la difficoltà della interpretazione perché la dobbiamo cercare molto lontano dal significato usuale moderno delle parole, e spesso solo dopo molti lunghi giri possiamo riconoscere linterpretazione se mai la si trova 5 come molto vicina a uella che abbiamo cercato. A uesto riguardo, bisogna anche specificare che linterpretazione di una parola nel suo senso 'alico non < un modello generale per linterpretazione di tutti gli altri casi, ma piuttosto ognuno di essi deve essere risolto indipendentemente, anche se una soluzione pu$ servire come esempio. ;evono ancora essere trovate le regole generali per ueste variazioni, le cui origini possono essere trovate nei costumi linguistici locali del tempo in cui si sono originate e in altre occasioniL comunue a uesto riguardo bisogna anche notare che a tuttoggi sono difficili da trovare regole rigide e rapide che non presentino eccezioni. )uesto perché ueste varianti richiedono ampi spazi per esprimersi e non stretti limiti. Sono pitture5parole viventi condivise dal linguaggio parlato ed erano sentite come tali. )uesto sentimento < stato perso dal lungo abuso. Anche oggi si presenta una situazione simile con i doppi sensi e i giochi di parole che saranno sicuramente incomprensibili alle generazioni successive dal cui contesto saranno estranei. ?isogna tuttavia chiarire che il :'ala o lo :heimliche Acht non sono assolutamente comparabili a tali giochi di parole. @na condizione ulteriore per la comprensione corretta di uesti :segni sacri, :rune, :simboli e :geroglifici 5 che non pu$ essere ignorata 5 si trova nella comprensione delletica pre5 cristiana, cos6 come nella morale pre5cristiana. /on ci si deve mai dimenticare che il -uotanismo < nato dal riconoscimento intuitivo delle leggi dellevoluzione naturali, dalle :leggi primitive della natura, e che il :-ihinei 8sistema religioso esoterico9 nato dal -uotanismo ha sviluppato un insegnamento e ha suggerito un modo di vita basato sulle leggi dellevoluzione. Si < dato come meta finale la nascita di una nuova razza, il cui destino era di educare se stessa e il resto dellumanità per il compito attuale degli esseri umani. )uesto compito consisteva nellestendere il lavoro di ;io in accordo con ueste leggi 5 cio< di portare avanti il processo costante di rinascita basato sulle leggi dellevoluzione.
/el riconoscimento della “multiunica5multifidica molteplicità 8:vieleinig5vielspältige %ielheit9 del 1utto” e nel riconoscimento dellPeternità dellio come individuo, che era stato definito nelle sue innumerevoli pre5 e post5esistenze come immortalità, lindividuo ha vinto la paura della morte e porta con sé la coscienza del popolo, nata con tali insegnamenti, su un altro e molto pi sicuro cammino verso il disprezzo della morte fisica. )uesto ha portato a un eroismo sia spirituale che fisico, allarmanismo, e al loro essere maestri per le altre genti. @n altro sistema religioso si < presentato e ha combattuto contro il -uotanismo negando il materiale e dando valore solo allo spirituale, e scioccamente ha cercato di inibire il processo dellevoluzione, processi nei uali esiste 5 e uindi sono voluti da ;io 5 la incontrovertibile :legge primaria della natura. Hanno inteso vincere la paura della morte negando lesistenza precedente e seguente dellessere individuale 8:+ch5heiten9 nel mondo materiale, e al suo posto hanno insegnato una vita spirituale eterna separata dal mondo fisico. )uesta dottrina potrebbe 5 se vincesse le ultime resistenze, cosa che non appare possibile 5 distruggere la razza nobile cos6 come il suo eroismo nel reame materiale e spirituale, e al suo posto sviluppare una popolazione di schiavi che sarebbero obbligati a degenerare nel peggior sciamanismo ottuso al di sotto addirittura del livello degli aborigeni australiani 5 cio< se lo permette la volontà di ;io, che si esprime programmaticamente nelle immutabili leggi primarie della natura. Rra, gli uomini moderni sono prigionieri della visione ascetica di un sistema religioso che nega la vita, ma nonostante uesto non pu$ negare le leggi primarie della natura, deve sviluppare una morale distorta, che diffonda ipocrite apparenze rispetto alle azioni nascoste. )uesto ha portato allo sviluppo di tutte uelle forme di esteriorità della vita moderna, la cui vuotezza e corruzione stanno cominciando a disgustarci. ;alla parte di uesta :falsa moralità < stata sviluppata uella che nel primo medioevo "ermanico il popolo chiamava :situlih, cio< :vera sapienza. )uesto antico termine < stato corrotto in :sittlich 8>Q9 nel linguaggio moderno, e preservato con un significato completamente alterato, che si pu$ tradurre grossolanamente con :immorale. )uesto insegnamento che si accorda alle leggi della natura < stato apertamente screditato come :religione sessuale. /on < strettamente necessario indicare uale tipo di potere salvifico possa oggi esercitare uesta discreditata :moralità sessuale e che cosa possa fare di avverso, perché le leggi primarie della natura sono le leggi divine della evoluzione primitiva 8:@r9, sono la volontà di ;io e perci$ non possono essere negate per molto tempo. omunue < proprio dal punto di vista di uesta potente morale, la :vera saggezza , del -uotanismo, che devono essere esaminati i :segni sacri e i :geroglifici, perché il -uotanismo ha innalzato le donne a dee, e ha innalzato latto procreatore 8fFrfos, fa5rune, ge5rune, thrus5rune ecc.9 a sacramento, mentre successivi periodi culturali 5 che si sono auto5soddisfatti divertendosi a esaltarsi rispetto ai periodi precedenti 5 hanno fatto in modo di togliere lo stato divino alle donne, di degradarle a prostitute e di degenerare latto creativo della generazione a un semplice vizio. Solo per alcuni liberi pensatori e i loro seguaci < stato possibile rinunciare alla teoria morale appresa, con tutto il suo ipocrita ascetismo, e tutte le sue opinioni convenzionali che hanno circondato tutto il pensiero libero, e di riconoscere nellantica morale sessuale ariana lunica tradizionale e vera saggezza 5 che deve portare e porterà il nostro popolo alla salvezza. !erci$ saranno solo costoro che capiranno ci$ che succederà mentre gli altri, secondo le loro credenze ne saranno terrorizzati.
/ascere, vivere e morire per rinascere < lantica triade ariano5germanicaL la runa :fa apre e la runa :ge chiude il futhar', la lista delle rune. Rgni sistema religioso esoterico, e uindi anche il :-hinei Nuotanico, hanno riconosciuto il :sacrificio umano come indispensabile per placare la divinità. #a uesti sacrifici umani sono basati sul cannibalismo, che viene rilevato 5 anche se in modo mitologico 8esatto[9 55 in tutte le religioni come :rituali di sangue. Anche nel :/iebelungenlied 8>9 < scritto che gli eroi nella sala di Etzel 8Attila9 che bruciava hanno placato la loro sete col sangue dei compagni caduti, e nellArmen Heinrich 8>D9 si ha un dettagliato rapporto di tale sacrificio di sangue 5 anche se < mitigato in un rituale di guarigione. /on siamo uindi tanto lontani dai tempi del cannibalismo.
)uella che oggi chiamiamo :esecuzione < lultimo residuo dei sacrifici umani 8>39. +n seguito luomo < passato dal cannibalismo al mangiare la carne animale anche se la :fede richiedeva il sacrificio umano 5 prigionieri di guerra, criminali, e in assenza di uesti, schiavi. Solo successivamente si < compiuto il sacrificio di animali simbolici, e ancora successivamente ha preso il sopravvento lattuale sacrificio col pane 5 sia in forma di to rte sacrificali che di ostia. 0e scuole esoteriche riconoscevano già nei tempi antichi 8v. pp. =C5 =9 che lintero corso della vita di un corpo umano < un sacrificio, ma solo molto gradualmente trasformarono in meno sanguinari i simboli, e salvarono da uella :fede la gente che sarebbe stata sacrificata sostituendola con :torte sacrificali che erano fatte e chiamate coi nomi dei prescelti. Ancora oggi durante la consacrazione il prete dice “)uesto < il mio corpo, uesto < il mio sangue”. ;eve ripetere uesta frase a ogni operazione sacrificale in modo cerimonioso per convincere i suoi fedeli che il :sacrificio sostitutivo < la volontà di ;io. /onostante uesto fino al diciassettesimo secolo si sono tenute le cosiddette :messe sataniche o :messe nere che contemplavano reali sacrifici umani 8CM9. Se tali fatti accadevano in tempi cristiani 5 relativamente recenti uanto difficile sarebbe stato, e fu, per gli scaldi riuscire a trasformare i sacrifici sanguinosi con uelli senza sangue. he ci siano riusciti lo si vede dalle forme e dai nomi dei pani in uso oggi, che risalgono lontano nelle ere precristiane. #a non si deve pensare che siano stati capaci di bloccare completamente i sacrifici di sangue perché gli atteggiamenti e le abitudini che sono cos6 profondamente radicate muoiono solo lentamente, e sempre tornano alla vita uando la vecchia fede 5 senza guida esoterica 5 si trasforma in superstizione, magia e feticismo, come < accaduto nella stregoneria e nel mito del sabba delle streghe 8C29. )uesti :sacrifici sostitutivi sono chiamati :torte sacrificali o :pani sacrificali, e simbolizzano il :corpo umano al cui posto sono portati come sacrificio alla divinità. Successivamente altre figure hanno anche simbolizzato :corpi animali e ancora successivamente anche simboli o segni sacri degli stessi dei di cui il sacrificante, che consumava il cibo sacrificale, si voleva santificare. Abbiamo uindi le tre designazioni fondamentaliG :pane, :torta e :pagnotta 8C=9. +l :!ane 8:?rot 5 :ber5oL :ber V crescere, generareL :o V spirito, intelligenza, genioL uindi un prodotto artificiale generato dal genio e dallintelligenza9 < considerato uno dei primi risultati del dono umano dellinventiva, e sicuramente il primo cibo artificiale prodotto, come < già spiegato nel suo nome. 0a :torta 8:Buchen 5 :'o' V preparareL an V origineL uindi torta5madre, a cui < congiunta lidea di nascita V simbolo del femminino9 < stata la prima offerta sacrificale cotta che simbolizzasse la donna. 0a :pagnotta \0aib] 8:0ab ?rot 5 :lab V vita, corpo \0eib] umano9 < una rappresentazione simile, come indicato dalla incisione centrale tipo ombelico 8C49. +n uanto formato a :pagnotta, il pane era stato disegnato per essere adatto a un sacrificio. Rra, comunue, ci sono in aggiunta a ueste un numero incomprensibile di forme di pani e dolci, fatto che pu$ essere spiegato solo in base a uanto affermato in precedenza. +l :-ec'en \un pane a forma di filoncino per la colazione] 8C>9 < il membro maschile in uanto :risveglia \ErNec'er] la procreazione, designa simbolicamente luomo per sostituirlo nelle offerte sacrificali. Allo stesso modo il :?aunzerl rappresenta la femminilità. 0o :Stangel 8Saltzstangel9 \grissino] < lo scettro 8:sta5faL :sta V saldo, fermoL
:fa V procreazioneL uindi sicura procreazione9 e indica la procreazione eterna, mentre il :Saltz 8sale9 8:sai V salvezza, forza9 gettato sopra e cotto rende uesta forma di pane riconoscibile come :immagine parlante della costante salvezza della procreazione. +l :Bipfel 8:cFphen V arcuato, chiamato anche :H$rndel, cornetto9 8CC9 < l:arco lunare, e abbiamo già visto come la luna sia associata alla femminilità 8v. pp. 454D9. 0a luna crescente detta :-endhorn 8CQ9 < anche la runa di &reFa, che protegge le nascite. @na circonlocuzione scaldica che descrive il :Bipfel o lPH7rndel come i :ferri doro del destriero di -uotan che il fortunato trova nellerba < solo :'ala e ancora una volta si riferisce al principio dellaccudimento dei bambini. “/ellasprezza della vita il fortunato trova una madre per i propri figli, uella che prepara il futuro”. +l :Semme1 8C9 8:se V sole, spirito, animaL :me1 V farina, macinare o unire 8CD99 < diviso in cinue parti, e uindi rappresenta la stella di &ema o il :piede delle streghe, il pentacolo 8v. p. C9 e simbolizza la rinascita. +l materiale, il fisico lega 8mischia o coniuga9 se stesso allo spirituale nella continua ricorrenza della rinascita. +l :?retze 8C39 \ciambella salata a forma di nodo] 8:bere V portareL :tze, tse, se V fare, e uindi portare alla nascita9 < fatto come la runa :bar, e non, come erronamente si crede, come il raggio di una ruota. +l :?retze, detto anche :&asten5bretze 8ciambella del digiuno9 8:fas V generazioneL :ten V negare9, era uindi un pane simbolico e sacro che ricordava di guardarsi dallavere rapporti sessuali durante la gravidanza. /on possiamo vedere tali simboli limitatamente come obblighi divini o obblighi messi in atto da prescrizioni religioseL piuttosto erano dei ben ponderati ed efficaci mezzi di educazione per gli spiriti semplici, e in uanto tali erano i pilastri sui uali si fondarono le successive leggi igieniche su cui si basa la nostra società attuale. +l :Bringel \ciambellina] 8:'ar V racchiudereL :ringe! V anelloL racchiuso nellanelloL o anche da :'rinc V cerchio, uindi orbita9 < il corso del sole, della vita, delleterno ritorno. +l :Brapfen, :Br$ppel o :Bràpfel 8QM9 era il dolce sacrificale che veniva offerto e consumato nella seconda metà della vigilia della grande &esta dell+nizio, che noi chiamiamo /atale o Santa /otte. 0a prima metà della festa, dal => al 4M dicembre, simbolizza la creazione del mondo e il passatoL il 42 dicembre era la :rottura del tempo che divideva e univa il passato e il futuro 5 l:adessoL mentre la seconda metà, dal primo al Q gennaio era la celebrazione del mistero della creazione delluomo 8generazione9 e del futuro. )uesto si allinea uindi con :&asching \arnevale] 8Q29 8:fas V generareL :ing V continuo, che discende da ualcosaL v. :+ng5fo5 a p. CM9. +noltre il :Brapfen 8:crap V sradicare o distruggereL :fen, fe, fa V generazione9 serviva come simbolo del risveglio della vita ed era uindi il cibo consumato a arnevale. +l :&laden \focaccia] 8Rster5fladen, Rsterflec'en9 era il cibo di !asua e il sacrificio di !asua. :&laden significa puro ed < presente ancora nel nome femminile :Elsfleth. :Rstern \!asua] 8:os V bocca, vaginaL :tar V generatrice9 < la festa del matrimonio tra il dio Sole e la dea 1erra, la festa della rigenerazione della /aturaL la pura e virginale dea 1erra si lega in matrimonio con il dio Sole 5 uesto significa il nome e la forma della focaccia 8Q=9. 0o :Stritzel o :Heiligenstritzel era il pane sacrificale della grande festa della morte, che oggi i cristiani celebrano come &esta di Rgnissanti. U una treccia di tre lunghi pezzi di pane come una treccia di capelli.
+l nome di uesto pane sacro 8tedesco medio5antico :Struzzell da :striuza, :strah, stroh V vuoto, cedere, portare viaL e uindi :Stroh 8paglia9 come lo stelo vuoto, da cui il simbolo di vergogna :corona di paglia, pupazzoL ma :stro < anche il ritorno, e uindi :vedovo temporaneo \colui la cui moglie deve tornare] 8Q49 5 cosicché abbiamo ui un segno della morte e della nascita che torna9 uindi in geroglifici forniva una rassicurazione sul fatto che rivedremo i nostri cari morti dopo la rinascita. U anche per uesto motivo che ha una tripartizione simbolica come le trecce. +l :%ierfussel \uadrupede], un dolce particolare di /atale, che ancora serviliL deprivata del suo valore umano, era solo un oggetto 5 :das #ensch. on uesti esempi sulle rune, i segni sacri, i simboli, i geroglifici ecc. non sono stati esauriti né uesti né gli ambiti in cui si presentano basta pensare alle centinaia di modi di dire pre5cristiani. !er$ sicuramente < stato mostrato sufficiente materiale per indicare che < presente una massa straordinaria di uesti segni mistici che altrimenti non sarebbero stati intesi e il cui significato < relativamente facile da trovare. #a sarebbe stato il soggetto e il compito per un lavoro di pi ampio respiro raccogliere tutti uesti segni nelle loro molteplici relazioni, descrivere tutti gli ambiti in cui possono essere trovati, indagare le loro esatte interpretazioni e solo su ueste conferme riprodurre completamente lantica scrittura ideografica ario5germanica 5 in modo che i vari lavori pittografici possano essere decifrati con assoluta certezza per la soddisfazione di tutti.
)uesto compito non pu$ essere intrapreso con un saggio come il presente. )ui < stato sufficiente mostrare e confermare attraverso prove incontrovertibili 8e noi "ermanici possediamo un gran numero di tali evidenze9 che i sette sigilli del segreto delle rune e dei segni sacri sono stati rotti. ;a uesti segreti comunue possiamo estrarre una liena che interessa i nostri attuali scopiL e 5 con lomissione di altre discipline 5 uesto studio si < uindi orientato in uesta specifica direzione, cio< lantica visione del mondo ariana che ha fondato lesoterismo ario5germanico, e letica e lesoterismo che da uesta filosofia sono nati. Solo di passaggio < stato possibile trattare la formazione dei miti, delle favole e delle saghe, e delle abitudini e costumiL lo stesso si pu$ dire della scienza naturale, della terra, delle stelle, mentre la storia e altre aree della conoscenza non < stato possibile toccarle 5 perché anche larea centrale dinteresse 8nonostante tutti gli sforzi verso la completez za e lesaustività9 < stato possibile esaminarla solo negli aspetti principali. +l punto cardinale dellantica visione del mondo degli Ario5"ermani che si trova nelle rune e nei segni sacri e nella loro comprensione teosofico5metafisica, comunue, si poggia sulla chiara conoscenza di un essere altamente spirituale 5 ;io[ 5 che 8QQ9 coscientemente e intenzionalmente ha generato e creato la materia, con cui si < legato indissolubilmente fino alla morte di entrambiL con la materia egualmente indivisibile dallessere 5 il uale domina la materia stando al suo stesso interno 5 uesta entità controlla la materia e la sviluppa fino a che la materia medesima raggiunge lo scopo per cui < stata creata, dopo di che verrà ancora dissolta e unelevata forma dellessere 5 ;io[ 5 verrà ancora dematerializzato come :@r, cosa che era prima della creazione del mondo. ;a uesto punto di vista fondamentale possono essere dedotti i seguenti aspetti della conoscenzaG 29 la :diade biunica5bifidica 8spirito e materia9L =9 la :triade triunica5trifidica 8@r51utto5@r, passato5 presente5futuro, nascita5vita5morte per una nuova rinascita9L 49 la :molteplicità multiunica5multifidica 8lio nel 1utto come 1utto9L >9 la :internità divinaL poiché ogni ego < parte di ;io, e uindi immortale come individuo, conseguentemente migra solo lungo la strada dalla materia alleternità attraverso le mutazioni delle innumerevoli esistenze passate, presenti e futureL C9 il :riconoscimento del dovere per aiutare a sviluppare e perfezionare il mondo di ;ioL Q9 la :volontà di seguire tale dovere, perché la volontà di ;io deve essere la volontà individuale di ciascunoL e 9 1atto di adempimento attraverso il sacrificio della propria vita. Su uesta dottrina esoterica poggiano tutti gli insegnamenti essotericiL lo stesso appare nelle affermazioni della poesia scaldica, cos6 come in tutte le regole della vita e nei geroglifici dei comandamenti della potenza scaldica 8v. pp. C59 Solo per citare un esempio, il -uotanismo assicura che tutti uelli che cadono in battaglia avranno eterna gioia nel -alhalla, il paradiso degli eroi. hiunue verrà ucciso in battaglia diverrà un :Einherar 8Q9 5 che lo esclude da una successiva esistenza umana 5 e si supponeva che uesto unisse per leternità il guerriero con la divinità. )uesta affermazione < in apparente contrasto con linsegnamento esoterico 5 ma solo apparente5 mente[ +l "ermano che credeva nella sua fede essoterica andava incontro alla morte con la solenne convinzione 5 col potere dellautosuggestione incrollabile[ 5 che sarebbe entrato nel -alhalla come uno degli :Einherar 8v. p. =C e ssgg.9, per raggiungere l6 leterna gioia della battaglia e dellamore. )uesta convinzione incrollabile 5 derivante sia dal sapere che dalla fede 5 agisce come una potente autosuggestione nel momento della morte, e uando possibile uesta salda concezione spirituale < potenziata dalla suggestione ipnotica inviata da uno scaldo, una
profetessa 8Albruna9, o dai suoi compagni darmi. )uesta concezione era considerata una protezione spirituale, in grado di influenzare la condotta della vita nel successivo periodo di reincarnazione in modo deterministico, in modo che tale uomo 5 se < consentito usare tale espressione 5 nasce già come eroe, in uanto inizia la sua esistenza umana già pi consapevole di altri, e nasce in circostanze di vita pi appropriate, o uando ci$ non avviene tranuillamente, il potere inconscio 5 limpulso oscuro 5 si manifesta per vincere tutte le limitazioni per raggiungere il suo scopo. &enomeni uali per esempio un ?ismarc', che era già convinto nella sua giovinezza che il suo destino sarebbe stato uello di unificare la "ermania, possono essere spiegati solo attraverso tali ipotesi. ;altra parte i fenomeni di uelle personalità capaci di introdurre nel mondo i loro pensieri pionieristici solo a età avanzata, senza successo, possono essere riconosciuti come spiriti che 5 iniziando solo allora a svegliarsi e riconoscendo solo in ritardo il loro compito 5 sono obbligati a rinforzare il loro potere spirituale contro il loro 5 apparente 5 fallimento, per completare il loro compito incompiuto nella successiva rinascita, o forse in ualche nuova incarnazione umana. )uesto < possibile se loro muoiono con la ferma convinzione della verità e della necessità del loro scopo. +n uesto caso, si presenteranno nella loro vita successiva come figure uali uelle di ?ismarc', olombo, 0utero o molti altri 8QD9. Ancora solo grazie a uesta ipotesi < chiaro perché spesso dobbiamo risalire nei secoli per trovare lorigine delle idee che hanno scosso il mondo, come sono costantemente soppresse e dimenticate ma ancora 5 senza un contrasto interno apprezzabile 5 improvvisamente si infiammano come se fossero appena nate e raggiungono la loro vittoria finale. )uesto esotericamente spiega la promessa essoterica del -alhalla, cos6 come della sua adesioneG gli :Einherar che muoiono sacrificati alle loro idee, sia in battaglia che per punizione o per fame 5 il sacrificio dei moderni scomunicati, dei boicottati eroi dello spirito 5 tutti costoro trovano nella certezza del loro martirio la gioia della conuista di tutto e nella vita dopo la morte uello stato di felicità che determina la loro reincarnazione umana e che li porta a una rinnovata carriera di eroi e alla vittoria finale. )uesta < la promessa del -alhallaG la provvidenza eroica nelle epoche future della vita in rinnovati corpi umani. )uelli che muoiono :nel loro letto \Strohtod] 8v p. 9 vanno nel :1rudheim per essere i sena di 1hor. ;opo tutto uello che < stato detto non sono necessarie altre interpretazioni. 0a redenzione li attende in future incarnazioni, fino a che non ricordano la loro missione e adempiono il loro compito.
)uindi nel corso di infinite generazioni tutti gli uomini diventeranno :Einherar, e verrà raggiunto lo stato 5 voluto e preordinato dalla divinità 5 di libertà generale, uguaglianza e fraternità. )uesto < lo stato che i sociologi desiderano e che i socialisti vogliono invece raggiungere con mezzi sbagliati perché non sono in grado di comprendere il concetto esoterico che < nascosto nella triadeG libertà, uguaglianza e fratellanza, un concetto che deve prima crescere e maturare per poter essere un giorno raccolto come frutto dallAlbero del #ondo. i$ che mi < stato concesso offrire ui in ueste brevi note sul segreto delle rune rivelato sembra a prima vista assolutamente sorprendente principalmente a causa della sua semplicità. 1uttavia bisogna pensare che, uanto pi ci si addentra nel segreto, tanto pi esso < variamente interconnesso con le linee che si accavallano e apparentemente si confondo nella trama di ci$ che si comprende con stupore come la :molteplicitàunità multiunica5multifidica del 1utto 5 e della stessa divinità. Note
0e note precedute da si riferiscono alle note di "uido von 0ist, mentre le note a cura del traduttore sono indicate alle fine con \/d1]. 0Pabbreviazione "v0? indica la "uido von 0ist ?Tcherei. 2. +l nome :futhar'h si basa sulle prime sette rune ed < per uesto che il nome corretto non < :futhar' 5 come generalmente viene scritto 5 ma piuttosto :futhar'h, con la :h finale. !er maggiori approfondimenti consultare "v0? n. Q, “;ie @rsprache der Ario "ermanen und ihren #Fsteriensprachen”, %iennaG "uido5von50ist5 "esellschaft, 2322 \/d1]. =. %d. "v0? n. C, “;ie ?ildschrift der Ario "ermanen”, %iennaG "uido5von50ist5 "esellschaft, 232M \/d1]. 4. elativamente alla parola aria primitiva hiroglif vedi successivamente. >. fr. -alter Baufman, “1he portable /ietzsche” \/eN Yor', %i'ing !ress, 23C>] e “/ietzscheG !hilosopher, !sFchologist, Antichrist”, >th ed. \!rinceton, !rinceton @niversitF !ress, 23>], /ello stesso contesto, 0ist fa riferimento a un altro tema nietzschiano 5 leterno ritorno 8eNige -ieder'ehr9 \/d1]. C. %d. Havamal, v. 2435 +n Antico /orreno < scritto "efinn Rdhni, salf salfum mer 8offerto a Rdino, me stesso a me stesso9 \/d1]. Q. +l prefisso "ermanico :ur5, che indica lo stato originario o primordiale di ualcosa, < ui usato come sostantivo. A volte viene lasciato come :@r, a volte viene tradotto con primitivo, primordiale, o con altri termini simili \/d1]. . +l gigante #imir < la memoria, il sapere. :@ruell \la fonte primordiale] < il mistero del 1utto che risorge, 1utto che < e 1utto che si trasforma in nuova nascita. 0a 1odten5-ala \%olva della morte] < la ;ea 1erra, ;ea della morte, che preserva i Xcorpi senza spiritoX, nei cimiteri, mentre gli :spiriti senza corpo vanno al -alhalla o in Hel. 0a :#imes Haupt \testa di #imir] < lorigine del sapere, cio< la conoscenza primordiale del nascere, essere e morire per rinascere di tutte le cose. Sono uesti i tre livelli attraverso i uali -uotan :diventa sapiente, cio< raggiunge la conoscenza del 1utto e attraversa il mistero verso la vera conoscenza. D. %d. successivamente la discussione relativa alla runa :gibor \/d1]. 3. hiamiamo uesto :tesoro spirituale, che il rinato riporta nel mondo, :dono naturale, :talento o :genio innatoL egli ha uno spirito pi agile, che comprende ogni
cosa pi velocemente e facilmente degli altri, altri che sono animati da uno spirito meno agile, e uesta elevata agilità < proprio il :tesoro spirituale. 2M./ella lotta per lesistenza, le persone 8%ol'9 che vincono sono uelle che sviluppano se stessi con la preservazione della loro forza morale. on la scomparsa della moralità, viene perso anche lelevato rango spirituale e intellettuale, come prova la storia 5 :il "iudizio finale. 22.+l :popolo come popolo naturale non < in condizione selvaggia, perché i :selvaggi non civilizzati vivono nei limiti del pi orribile :sciamanesimo. +l :popolo come popolo naturale, al contrario, sviluppa un elevato livello culturale, essendo libero da ogni falsa sofisticazione. 2=.Sul significato del concetto di :Yggdrasil v. successivamente 24.0a magia del fuoco, tuttora praticata come :evocazione delle fiamme. 2>.#arco, 22G=4 \/d1]. 2C.)uesto < correlato al :AEgis5halmer, lelmo della disperazione e del terrore, che era parte del tesoro dei /ibelunghi vinto da Sigurdhr \/d1]. 2Q.0a magia di :congelare nella teoria e nella pratica della cacciaL viene anche chiamata :ipnosi. 2. &anis'G fan V nascitaL 5as' 8is'9 V sorgere, iniziareL uindiG fanas' o fanis' V inizio della nascita attraverso la rigenerazione. &anis' successivamente divenne :!hoeni( \fenice], e uesto spiega la leggenda della fenice. fr. con la “anzone delle rune di Rdino”G “+o so che da un albero al vento pendetti, per nove notti intere”. 2D.Su uesta magia < basata lParte di !assau, dellPassicurare linvulnerabilità a ogni ferita, pugnalata, o colpo \0a città di !assau era famosa nel medio evo per le arti magiche, /d1]. 23.Ha ui la sua origine linno dellRrdine "ermanico, che successivamente divenne il motto nazionalsocialistaG Sieg Heil[ 8Salute vittoria9 \/d1]. =M.aso[ 55 in effetti non esiste nulla di simile al caso, perché tutti gli eventi senza eccezioni sono contenuti nel grande tessuto del fato 5 come lordito e la trama 5 tutti ben ordinatiL ma per uanto riguarda lordito 8tessitura9, uesto < difficilmente visibile anche per i veggenti. 0a catena degli effetti delle cause precedenti, effetti che a loro volta sono causa di altri effetti 8e cos6 via in una infinita successione9, < visibile e calcolabile per i vedenti e gli iniziatiL comunue < difficile prevedere nel tempo gli effetti delle leggi del fato di altri ego o gruppi di uesti, e sapere uando toccheranno, attraverseranno, o in altro modo influenzeranno il disegno del nostro fato. )uesti operano sul disegno del nostro fato 5 che < simile alla trama di un tessuto, come la trama o lordito di uesta stoffa, e poiché ueste influenze incommensurabili spesso improvvisamente e inaspettatamente disturbano il disegno del nostro proprio fato, ueste vengono chiamate :caso, senza tuttavia considerare levento casuale come ualcosa di irregolare o senza regola 8cosa che non pu$ essere[9 ma piuttosto come ualcosa di imponderabile. 0a pi antica mistica ariana aveva ben presente uesto, e uindi descriveva le egolatrici del &ato, le tre /ome, come le 1essitrici del ;estino, uelle che tessono il :vestito del tempo, cio< il :fato. =2.!er uesto motivo anche la hiesa, con chiaro riferimento allacua della vita, si suppone usi come acua battesimale lPacua viva, cio< lacua sorgiva, e rifiuti lacua stagnante delle pozze e dei laghi. ==.+n tedesco der #ensch 8maschile9 significa :umano, uomo, mentre das #ensch 8neutro9 significa :sgualdrina, sozzona \/d1]. =4.:&rigga, la moglie di -uotan, < contemporaneamente sua sorella, prova che nei tempi antichi i matrimoni tra consanguinei, di cui vi sono numerosi esempi nella mitologia e nella storia, erano comuni.
=>.:"ibor5Aitar < ancora presente nel toponimo "ibilterra \"ibraltar], nome la cui derivazione dallArabo :gibil tari' < assolutamente insostenibile. :"ib585o595r aitar era un :Halgadon 8santuario9 consacrato dai %andali al :dio generatore di tutto nellestremo sud della Spagna. =C.:Hund nel livello della morte significa :herunter 8hunter9 'ommen, cio< decadere. !erci$ i condannati portavano un cane rognoso sul luogo dellesecuzione come segno distintivo. Successivamente tale simbolo si ampli$ di significatoG i ladri portavano alla forca una lupa, che veniva impiccata assieme al ladroL sia la lupa che il ladro venivano chiamati :1eNe \lupa], chiaramente. + disturbatori della uiete pubblica portavano un bracco 8:?rac'e9 sul patibolo 5 :?rac'e < identico a :brechen 8rompere9, uindi :coloro che infrangono la pace o la legge. +l cane rosso nel terzo livello significa :giustizia decaduta, in opposizione al primo livello :fondazione di giustizia o :stesura delle leggi. =Q.0insulto :cane non ha alcuna attinenza col uadrupedeL indica una persona violenta e inaccettabile che vuole distruggere tutto 8:hereunter 8hunter9 \cfr. :Hund]. =. Auf den Hund 'ommen, andare in malora, non ha a che fare col nostro animale domestico, a meno che non indichi un animale meno nobile del cavallo, piuttosto si riferisce alla :caduta in povertà e decadenza 8:Herunter'ommen 8Hunter'ommen99. =D.fr. il :roveto ardente della ?ibbia, Esodo 4G=. =3.!robabilmente da ui origina il nome ungherese :+stvan 8Stefano9. 4M.1acito ha trascritto uesta parola con :Semnones, cos6 come per esempio "iulio esare ha confuso e reso incomprensibile il nome tribale :Helfesen o :Helfetsen con :Helvetii. 0o stesso < successo per tutti i nomi tribali e toponimi germanici nelle trascrizioni romane o greche, e sarebbe un compito apprezzabile se ualcuno recuperasse i veri nomi e li rendesse uindi :parlanti. !erché i nomi :dicono sempre ualcosa, non sono vuoti gusci se vengono ricostruiti correttamente. E uesto dovrebbe e deve accadere[ 42."uido 0ist, “%on der deutschen -uotanpriesterschaft”, ;as zNanzigste Jahrhundert 8?erlin9 >, nos. =5C 82D349. 4=.iguardo a uesto si veda il mio saggio “%om -uotanismus zum hristentum” nel periodico “;er ;eutsche” 8?erlin9, 2, no. 24 823M>9. Si confronti anche il mio saggio “%on der deutschen -uo5 tanspriesterschaft”, in ;as zNanzigste Jahrhundert 8?erlin9 >, nos. =5C 82D349. \/d1G 0ist tratta uesta transizione pi estesamente nel suo libro “;er bergang vom -uotanismus zum hristentum”, ?erlin50ichterfelde, 2322] 44.fr. "uido 0ist, “;ie sFmbolischen ?ildNer'e am iesentor der Stephan'irche zu -ien”, 0aufers Allgemeine Bunst5hroni', 2DD3, ns. 3522. Anche se uel lavoro pu$ apparire come un incerto tentativo 8poiché allora non avevo a disposizione una comprensione completa e un uso corretto della chiave di lettura9, tuttavia fornisce una visione essenzialmente abbastanza corretta 8allora pi :percepita che non chiaramente riconosciuta9 dei geroglifici, e aveva bisogno solo di un fondamento sicuro e di piccoli riaggiustamenti. 4>.“;ie esoterische ?edeutung religi$ser SFmbole” di "uido von 0ist, "nosis 8%ienna9, 2, n. 2Q 8== settembre 23M49. 4C.)ui 0ist mette i re sacri dellEgitto tra gli Ariani \/d1]. 4Q.-eberin V -ebarin V -ibarin V -eibaarin \;onna5auila secondo il codice di 0ist, /d1], 4. !er maggiori dettagli sullargomento v. “-ien und sein 0eopoldsberg”, dellautore di uesto trattato, in “;ie EntNic'lung” 8%ienna9, =, n. 2 823M>9. U un resoconto sul
:'ala e su altri :luoghi 'ala oltre che sul :ver'alte \nascosto] s'aldentum nei luoghi degli :hal5 gadoms \santuari] precristiani. 4D.0istG :1ruthenfusL in moderno tedesco :;rudenfuss, il piede della :;rude, pentacolo. 0a :;rude < un pericoloso nume notturno di sesso femminile. fr. lantico norvegese :1hrudhr e lantico inglese :dhrFdh, :donna dei boschi. +noltre cfr. Jacob "rimm, #itologia "ermanica, vol. 2 \/d1]. 43.!er informazioni generali su uesto argomento, cio< relativo allo :halgadom, al :Nihistane 8pietre sacre9, e ai luoghi segnati dalla croce rossa in ?oemia, v. il mio saggio “%orgenschichtliche ?auNer'e im sTdlichen ?7hmen”, in “Heimdall” 8?erlin9 D, ns. 22524 823M49. >M.!er esempio la :orte ossa nellottava parrocchia di %ienna 8una volta città di Josephstadt9. >2.+n uesta formula, :Saal, 0ist ha fatto confluire tre parole e concetti germaniciG 829 Saal V sala 8dal protogermanico salaz, sala o tempio9L 8=9 sai V pallido, deboleL 849 Sai V vendita, regolare transazione di proprietà. \/d1]. >=.)uindi gli occupanti della corte erano chiamati :Scephan V :Sch$f5 fen 8scabino9 in uanto :distributori \:Sch$ffe o :Sch$ppe era un antico titolo %ehmico indicante il magistrato o il giurista. 0ist opera un calembour tra i due significati della parola tedesca :Sch7pferG :creatore e :secchio. /d1] o creatori di giustizia, e non come :travasatori 8come nel tirare su dal pozzo9. >4.0e due parole tedesche utilizzate ui sono simili a :der Hut 8cappello9, e sono :die Hut, custodia, e :die Htung, il guardiano \/d1]. >>.:#inne, #enne, #anne, #anne, #oraminne, #iromanne, #ere5 menne ecc. V nutrice, baliaL :#aan, #on, #an, #en ecc. V uomo, luna 8v. la runa :ma a p. 49. >C.:#inne < una parola arcaica tedesca che significa amore di tipo spirituale o ideale. U opposta a :0iebe, amore di tipo materiale. 0inguisticamente :#inne < associato al concetto di :memoria \/d1]. >Q.“#orale, etico, religiosoW \/d1]. >. “0a canzone dei /ibelunghi”, poema duecentesco tedesco che rappresenta una volgarizzazione del materiale epico germanico 8:%olsung9 \/d1]. >D.“+l povero Enrico”, poema germanico del ;uecento di Hartmann von Haue \/d1]. >3.“;ie Sage vom heiligen "ral um deren mFthologischer @rsprung”, di "uido 0ist, ?ellitr. 0it. ?eilage der Hamburger /achrichten, giugno5luglio 2D32, ns. =Q5=3. “;ie schNarze #aria” di "uido 0ist, ;eutsche Keitung 8%ienna9, n. M== 84M luglio 2D329 e ;er ?und 8?erna9, = aprile 2D34. CM.Esempi di :messe nere particolarmente orribili, che hanno dato libero sfogo alla pi sfrenata immaginazione, possono essere trovati in “Histoire de #agdaleine ?avent, religieuse du monast2 8=Q feb. 2D3=9 e “;er He(enprozess”, n. =D= 8 aprile 2D3=9. "li altri saggi sono nei numeri QC42, QQ=M, QM4, QDDM, Q333, MC4, M34, 2D> e =3. C=.< un gioco di parole tra :0eib 8corpo9 e :0aib 8pagnotta9 \/d1]. C4.1ipicamente le pagnottelle tedesche come i :bocconcini del Baiser presentano una
depressione al centro \/d1]. C>.+l nome :-ec'en < associato al tedesco :cuneo piuttosto che al tedesco :svegliarsi \/d1]. CC.+l Bipfel < cos6 chiamato dalle stanghe laterali dei carri, e deriva dal latino :cippus \/d1]. CQ.+l :corno da viaggio < il nome dato alla forma ritenuta combinazione della runa uomo 1 e Fr , cio< della vita e della morte. Si pensa che sia un simbolo dellalbero della vita \/d1]. C. @n rotolo. ;eriva dal latino :simila, farina di grano finissima, che a sua volta deriva attraverso il greco dallaccadico 8semitico9 :sa5 midu \/d1]. CD.)ui 0ist gioca con :mahlen 8macinare9 e :ver5màhlen 8maritare9. +n realtà :vermàhlen deriva dallAntico Alto "ermanico :mahal 8luogo della assembleaG dove venivano contratti i matrimoni9, mentre :mahlen deriva da un radicale che significa :stritolare \/d1]. C3.;al 0atino :brachitum 8pane a forma di braccia incrociate9 \/d1]. QM.;allAntico Alto "ermanico :'rapfo 8uncino, rampino9 \/d1], Q2.:&asching < carnevale, marted6 grasso, o la festa prima della )uaresima, di origine pagana. :&asching deriva dallAlto #edio "ermanico :vastschang 8lo scorrere di una bevanda alla vigilia di carnevale9 \/d1]. Q=.;allAlto Antico "ermanico :flado 8torta sacrificale9 con significato di forma piatta e larga \/d1]. Q4.:Stritzel significa anche :vedova \/d1]. Q>.)uindi frutti, nocciole e semi vengono impastati nei tre angoli, per ben simbolizzare le tre grandi luciL ma i semini per uesto motivo sono il simbolo della resurrezione. QC.)ui correttamente 0ist connette :;ienstag 8marted69 con listituzione germanica del :thing 8assemblea degli uomini liberi o dei guerrieri9G ;ienstag V 1hings5tag V giorno dellassemblea. +n italiano < il :giorno di #arte, cio< del dio che protegge i guerrieri \/d1]. QQ.)ui 0ist usa il sostantivo neutro che indica sia 1essenza che :;io 8anticamente in forma neutra9 \/d1]. Q. ;allAntico /orreno, al singolare :einheri 8guerrieroG colui che viene scelto dalle :val'Frur \valchirie] per essere condotto nel -alhalla in attesa della lotta finale 5 il agnar7' \il destino degli dei]9 \/d1]. QD.Solo da uesto punto di vista ipotetico pu$ essere spiegato un passaggio dei %angeli prima incomprensibile 8#arco 2MG=35429, dove risto parla direttamente della rinascita e della vittoria della sua idea in un corpo umano rinnovatoG “+ primi saranno gli ultimi e gli ultimi primi”. Bibliografia A) Libri • • • • •
arnuntum. Historischer oman aus dem >. Jahrundert n. hr., = voli., ?erlino 2DDD. ;eutsch5#Fthologische 0andschaftsbilderL ?erlino 2D32. 1auf5, Hochzeits5 und ?estattungs5"ebr`uche und deren @rsprung, Salisburgo 2D3=. 0itteraria sodalitas ;anubiana, %ienna 2D34. Jung ;iethers Heim'ehr. Eine SonnNend5"escbicbte aus dem Jahre >DD n. br., ?rno 2D3>.
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;er -ala ErNec'ung, %ienna 2D3>. -al'Tren5-eihe. Episcbe ;ichtung, ?rno 2D3C. !ipata. ;ie "ermanin im `sarenpurpur. Historischer oman aus dem 4. Jahhundert n. hr., = voli., 0ipsia 2D3C /ieder7sterreichisches -inzerbTchlein, %ienna 2D3D. ;er @nbesiegbare. Ein "rundzug germanischer -eltanschauung, %ienna 2D3D. B7nig %annius. Ein deutsches B7nigsdrama, ?rno 2D33. ;er -iederaufbau von ernuntum, %ienna 23MM. Sommer5SonnNend5&euerzauber. S'aldisches -eihespiel, %ienna 23M2. Alraunen5#`ren. Bulturhistorische /ovellen und ;ichtungen aus germanischer %orzeit, %ienna 23M4. ;as "oldstTc'. Ein 0iebesdrama in fTnf AufzTgen, %ienna 23M4. ;as "eheimnie der unen, "ross50ichterfelde 23MD. ;ie Armanenschaft der Ario5"ermanen, 0ipsia e %ienna 23MD. ;ie ita der Ario5"ermanen, 0ipsia e %ienna 23MD. ;ie /amen der %$l'erstamme "ermaniens und deren ;eutung, 0ipsia e %ienna 23M3. ;ie eligion der Ario5"ermanen in ihrer Esoteri' und E(oteri', Kurigo 23M3 o 232M. ;ie ?ilderschrift der Ario5"ermanen 8Ario5"ermanische HieroglFphi'9, 0ipsia e %ienna 232M. ;ie Armanenschaft der Ario5"ermanen. KNeiter 1eil, 0ipsia e %ienna 2322. ;er @bergang vom -uotanstum zum hristentum, Kurigo 2332. ;ie Armanenschaft der Ario5"ermanen. Erster 1eil, =5 ed., %ienna 2324. ;eutsch5#Fthologische 0andschafthilder, =a ed., = voli, %ienna 2324. ;ie @rsprache der Ario5"ermanen und ihre #Fsteriensprache, 0ipsia e %ienna 232>.
B) Articoli su giornali .rticoli in 4-stdeutsc
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"7tterdàmmerung, 2 ottobre 2D34, pp. 254. Allerseelen und der vorchristliche 1odten'ult des deutschen %ol'es, 42 ottobre 2D34, pp. 2M522. ;er -ein'ellerschlussel. Eine Humores'e aus der àsarenzeit, R dal 4 novembre 2D34 al == novembre 2D34. ;ie KN7lften, 4M dicembre 2D34, pp. 352=. ;ie deutsche #Fthologie im ahmen eines Balenderahres, R dal 2> gennaio 2D3> al 4M dicembre 2D3>. ;ie ?lutezeit des deutschen HandNer'es im #ittelalter, 24 e 2> febbraio 2D3C. ;onau5;elaNaren 8eineHumores'e aus dem ;onauruderleben9, =Q febbraio 2D3C, pp. 254. ;as #arcus urtiusloch in -ien, 4 maggio 2D3C, pp. 254. Ein +dFll aus dem alteri -ien, 4 maggio 2D3C, pp. 254. 0udNig itter von #ertens, =D giugno 2D3C, pp. 25=. -as eine verregnete a(besteigung alles verscbulden 'ann, 2> luglio 2D3C, pp. 254. hresima. Ein &estgruss zum neunbundertàhrigen Jubil`um der Stadt Brens a d. ;onau, 2M agosto, pp. 25=. ;ie alten H7fe -iens, =D agosto 2D3C, pp. 25=.
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;er deutscbe Kauberglaube im ?auNesen, =C e =Q settembre 2D3C. ;ie "nindung des Blosters otuHch. Historische /ovelle aus dem elften Jabrbundert, dal =3 settembre al 2C ottobre 2D3C. #ephistopbeles, =D e 42 dicembre 2D3C. ;ie Juden als Staat und /ation, 2= febbraio 2D3Q, pp. 25=. ;ie alte Scbule zu St. Anna in -ien, =Q e =D febbraio 2D3Q. ;ie 0iebe in der deutschen #Fthologie, 2Q aprile 2D3Q, pp. 25=. Rstaras Einzug, == maggio 2D3Q, pp. 254. Sch7ne &rauen, =3 agosto 2D3Q, pp. 254. ;ie #ichaels'irche in Heiligenstadt in -ien, 2C novembre 2D3Q, pp. 352M. %om Jubil`umstheater in -`hring, dal 2= aprile al == dicembre 2D3Q.
.rticoli in 4+eipzi5er Illustrierte Neitun56 • • •
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;ie HieroglFphi' der "ermanen, > maggio 23MC, pp. QDM5QD2. #istel und -eihnachtsbaum, =2 dicembre 23MC, p. 3CM. ;ie HieroglFphi'. der "ermanen. ++. -eitere HieroglFphen der Heraldi', 2C marzo 23MQ, pp. >25>2D. ;ie Bunst der &euerzTndens und die Erfindung des ades und des -agens, 2Q agosto 23MQ, pp. =D5=3. ;ie HieroglFphi' der "ermanen. +++. Einfluss der Bala auf die EntNic5 'lung der heraldischen HieroglFphen, 42 gennaio 23M, pp. 2DD52D3.
C) Articoli su periodici •
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;ie sFmholischen ?ildNer'e am iesenthore der Stefans'ircbe zu -ien, in “0aufers Allgemeine Bunst5hroni'” 2DD3, 2=, pp. =CM5=C2, =D45=D>, 4M542M. @rsprungund -esen der -appen, in “;er Sammler” 2D32, 24, pp. C>5CQ, QC5Q. %on der -uotanspriesterschaft, in “;as KNanzigste Jahhundert” 2D34, >, pp. 2235 2=Q, =>=5=C2, 4>454C=, >>=5>C2. ;ie esoterische ?edeutung religi$ser SFmbole, in “;ie "nosis” 23M4, 2, pp. 4=454=. %om -uotanstum zum hristentum, in “;er ;eutsche”, 23M>, 2, pp. >M45>2=. ;as "eheimnis der unen, in “/eue #etaphFsische undschau” 23MQ, 24, pp. =45 =>, C5D, 2M>52=Q. %on der Armanenschaft der Arier, in “/eue #etaphFsische undschau” 23MQ, 24, pp. 2Q=52C, =2>5==Q. @rsprung und SFmboli' der &reimaurerei, in “;ie /ornen”, 2D ottobre 232=, 2, pp. C5D. /euzeitliche Einherier, in “Rsterreichische +llustriate undschau” 232Q, >. -er ist der Star'e von Rberi*, in “!rana” 232,. @ber die #7glich'eit eines eNingen. -eltfriendes, in “!rana”, 232, . P3D
d) Studi su Guido von List •
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Johannes ?alzli, "uido von 0ist. ;er -iederentdec'er uralter arischer -eisheit, 0ipsia e %ienna, 232. E. H., "uido von 0ist 8l.esensbild eines -iener !oeten9, in “andglossen zur deutschen 0iteratur5geschichte” 23MC, 22, pp. 25CD. August Horneffer, "uido von 0ist, der v$l'ische !hilosoph und !rophet, in “Am
