Guía de estudio para el Segundo examen de Cristología
1. Primeras herejías. 2. Controversia Arriana y Nicea I. 325 DIVINIDAD DEL VER! Objetivo: Nicea defne claramente la divinidad de Jesús contra la negación arriana !rrio: !rrio: "#$%&&# "#$%&&# 'ue presbíter presbítero o en !lejandría !lejandría (existía (existía un tiempo tiempo en el cual el )erbo no existía* +l verbo no era verdadero ,ios- pertenece al .mbito creado +l logos es solamente una creatura- sin embargo es la m.s antigua / la m.s noble ,octrina arriana: surge como consecuencia de la 'alta de claridad en la teología pre%nicena / el concepto flosófco del medio platonismo ,octrina de la subordinación: la doctrina según la cual el 0ijo est. subordinado al 1adre- afrma la verdadera divinidad del 0ijo- pero no distingue bien la verdadera subordinación de Jesús como 2ombre / la relación del 0ijo eterno al 1adre Se trata de una (subordinación 'uncional en ve3 de una subordinación ontológica* Otro causante es la teología Origenista: +l 0ijo generado desde la eternidad- por la voluntad del padre ,ifcultad de los t4rminos: !rrio identifco los t4rminos (ag4 nnetos%no generado5 con ag4netos%no creado / atribu/ó el ser creado al 0ijo +l medio platonismo: platonismo: la concepción concepción del ,ios como el 6no / único- no se compagina con la idea de trinidad 7a per'eccion no puede estar en la multiplicidad 1or ello lo 6no sólo puede ser ,ios- en cambio el 7ogos- el Nous o el alma en el mundo- son realidades segunda e in'eriores 8espuesta Nicena: +l obispo !lejandro / un sínodo en !lejandría pro'esaron contra !rrio 9ue el 0ijo no es creado- sino engendrado desde la eternidad Se agregaron al símbolo cuatro preposiciones: Jesús es de la substancia del 1adre 1adre contra la idea arriana del 0ijo salido de la voluntad del 1adre 1adre Jesús es consustancial al 1adre 1adre si el 0ijo viene de la substancia del 1adre- no es una criatura ni est. en un plano pl ano ontológico in'erior in'erior Jesús es ,ios verdadero de ,ios verdadero no es ,ios en sentido fgurado o por fliación adoptiva Jesús es generado no creado el 0ijo tiene su origen en el 1adre- es decir un origen eterno- en cambio la creación tiene su origen en el tiempo ;mportancia ;mportancia del Concilio de Nicea: Nicea: 2eleni3ación 2eleni3ación
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semejante al 1adre- hómois, es semejante según la escritura- homoíousios, semejante según la substancia 0a/ difcultad para clarifcar cada uno de los t4rminos los cuales en ocasiones son usados indistintamente: hypóstasis y ousia: unas esencia tres hipostasis.
3. Controversia A"o#inarista y Constantino"#a I. $%&ANIDAD '!'AL DE CRI('! !polinar &#"%&>$ obispo de 7aodisea / de'ensor ardiente del Concilio de Nicea- de 'ormación !lejandrina
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Consideran la unidad de cristo con el es9uema logos%sarx
,iscusión: !polinar concluía 9ue para describir la constitución divina 2umana de Jesucristo- el verbo divino se 2abía unido a la carne <,ando poca importancia al alma 2umana= Se le respondió con la 'ormula cl.sica de Gregorio de Nacian3o: lo 9ue no es asumido no es redimido 1or tanto Jesús debía asumir sobretodo un alma 2umana- por9ue el 2ombre 2abía pecado propiamente en el alma- con su voluntad +n conclusión para salvar la voluntad 2erida- Jesús debía ser 4l mismo un 2ombre per'ecto con cuerpo / alma
). Controversia Nestoriana y *+eso. )31 %NIDAD DE CRI('! Hasta ahora en los dos anteriores concilios ha quedado claro: la verdadera divinidad y la verdadera humanidad de Jesucristo.
7a siguiente etapa es determinada por los alejandrinos- resaltando la unidad de Cristo +scandalo: Nestóreo es patriarca de Constantinopla / 'ormado en tradición antio9ue@a- niega delante de sus feles el título B2eotóosintercambi.ndolo por el C2istotóos: madre de Cristo Communicatio idiomatum: Sería erróneo denegar a la persona de
Jesús un atributo 9ue le compete en virtud de una de las dos naturale3as
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7a unión de las dos naturale3as se 2a 2ec2o según la 2ipostasis o persona +stas naturale3as no se 2an unido por voluntad o complacencia 7as naturale3as 9ue se juntan <2umana / divina= en verdadera unidad son distintas- pero de ambas resulta un solo Cristo e 0ijo 7a di'erencia de naturale3as no se destru/e por la unión- sino 9ue la divinidad / 2umanidad constitu/en un solo Se@or / Cristo e 0ijo
+l concilio de E'eso confesa la unidad de sujeto
5. Controversia &ono,sista y Ca#ce-onia. )51 %NIDAD DE LA PER(!NA EN D!( NA'. +l concilio de E'eso 2abía iluminado la unidad de sujeto de Jesús- sin encontrar la terminología sufciente para determinar la unidad 7a 'órmula de unión del F&& entre antio9ue@os / alejandrinos afrmaba: en Jesucristo 2a/ una persona / dos naturale3as 1ara identifcar la naturale3a 2a/ 9ue 2acer la pregunta 9u4 cosa es CristoH ,ios / 2ombre +n cambio para explicar la persona 9ui4n es CristoH +l 0ijo eterno 9ue se 2i3o 2ombre +uti9ues: mientras 9ue Cirilo 2abla de una unidad concreta
Aonofsismo: •
+l t4rmino 2ace re'erencia a una (única naturale3a*- mono&uno, úsis& naturale#a.
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,octrina 9ue sostiene la existencia en Cristo de una sola naturale3a / no dos- divina / 2umana como defnió el Concilio de Calcedonia
+l monofsismo 9ue rec2a3aba el concilio de Calcedonia no era a9uel 9ue ense@aba una me3cla entre divinidad / 2umanidad- como 2i3o +uti9ues Sino un movimiento 9ue daba preeminencia a una naturale3a- de alguna manera el monofsismo utili3ar la 'ormula Ciriana- no entendida con la precisión de Cirilo %('órmula ciriliana*
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Confesa la unidad de uno solo / el mismo 0ijo- en dos naturale3as: 2umana / divina +ngendrado de Aaría )irgen- madre de ,ios- en cuanto a la 2umanidad 1or causa de la unión- en la persona de Cristo no 2a/ distinción de naturale3as- pero tampoco existe me3cla alguna: cada naturale3a conserva su propiedad Jesús no est. constituido -e dos naturale#as- sino en dos naturale#as- de manera 9ue tampoco la realidad 2umana 9ueda absorbida en la divinidad
/. !0jeciones D 6na sola persona divina oscurece la 2umanidad de Jesús Sc2oonenberg: la realidad 2umana de Jesús esta oscurecida por la divinidad ;nvierte los t4rminos de Calcedonia: Jesús sería una persona 2umana- llena completamente de la presencia divina 8espondemos 9ue este modelo no es claro cuando 2abla 9ue Jesús como 2ombre tambi4n es 2ijo de ,ios +n Jesús no 2abita ,ios- sino el 2ombre Jesús es ,ios " Calcedonia 2eleni3a la 'e 0ans Iung: 2abla de una 2eleni3ación de la 'e cristiana 1rincipalmente a trav4s de Calcedonia 8espondemos 9ue el concepto de persona- es un concepto desarrollado en el cristianismo con una grandísima importancia para la antropología +l concepto de persona- en el sentido de individualidad no es un concepto preestablecido por la floso'ía griega +n e'ecto la 'e católica no podía evitar usar de los t4rminos flosófco para expresarse +l uso de los t4rminos sucede en un modo general / no sofsticado
& alta la dimensión din.mica / 'uncional Se critica al concilio de calcedonia- 9ue a pesar de 2aber iluminado el aspecto ontológico de Jesús- deja sin esclarecer el aspecto din.mico 9ue se muestra en la vida de Jesús !un9ue Calcedonia no desarrolla ninguna doctrina sobre los misterios de la vida de Jesús- la teología patrística posee gran conocimiento acerca de estos temas- podemos decir 9ue vive de estas narraciones 1or otra parte- se considera necesario iluminar el aspecto ontológico- pues es 'undamental para entender la vida / actividad de Jesús +l obra sigue al ser: si no se comprenden el aspecto ontológico no se comprenden las 'unciones del salvador F Calcedonia presenta una 'ormula abstracta sin importancia para la salvación Consisten en la idea 9ue afrma 9ue el Calcedonia se centra en dar una clarifcación ontológica sin dar sufciente importancia para el 2ec2o de la salvación Nosotros respondemos 9ue este argumento se deduce de una lectura no sólo del contexto teológico del Concilio de Calcedonia sino tambi4n de los textos 1ues repite la 'ormula cl.sica nicena: Jesucristo 2a venido por nosotros / para nuestra salvación
. Constantino"#a II. 553 IN'ERPRE'ACI!N DE CALCED!NIA +s el KL concilio ecum4nico
Conclusión: 7a condena de los tres capítulos era problem.tica- Beodoro de A- 2abía muerto en pa3 con la ;glesia5 Calcedonia afrmo la 'e justa de Beodoreto / declaró como ortodoxa a trav4s de los legados papales la carta a ;bas •
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+l concilio adem.s- acepto 'ormalmente los D" anatematismos de Cirilo en contra de Nestóreo
. Controversia monote#eta y Constantino"#a III. /
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Calcedonia: afrma 9ue en la persona del )erbo est.n unidas las dos naturale3as
Aonoteletas: afrman 9ue existe una sola vo#4nta- h4mana en Jesús
- sea el concilio de Constantinipla ;;; #M$: condenaron el monotelismo / el monoenergismo- adem.s de condenar a 0onorio como 2ereje ,e cual9uier manera el concilio dice 9ue Jesucristo existen dos voluntades / dos energías
. Nicea II. AD!RACI!N DE I&67ENE( +sta controversia tiene un pro'undo signifcado cristológico: si ios se hi#o hom-re en Jesucristo, se puede representar al !e"or por medio del arte.
Sobre esta pr.ctica se tiene sufciente in'ormación documentada Objetivo: de'ender las im.genes como afrmación del realismo de la encarnación Juan ,amasceno dir.: el 2onor de la imagen pasa al prototipo5 como la 2umanidad de Cristo nos trae la gracia5 así su icono participa de la santidad del prototipo Nicea ;;: siguiendo esta argumentación 2i3o una di'erenciación !doración letreía a9uella 9ue se rinde solamente a ,ios- es un culto absoluto )eneración prosúnesis 9ue se rinde a la cru3- evangelios / objetos sagrados- lo 9ue lo convierte en un culto relativo 6ltimo concilio ecum4nico
1. Cristo#o8ía Esco#9stica 11. L48ar y estr4ct4ra -e #a cristo#o8ía en #a (4ma teo#:8ica Santo Bomas 'ue el flóso'o 9ue desarrollo una cristología sistem.tica ,esarrolla su gran obra siguiendo dos coordenadas: D 1ro'undi3ando el concepto de unión hiposttica- desarrollando un trabajo m.s bien especulativo- lucido e importante " +n un segunda apartado muc2o m.s
concreto desarrolla- los misterios de la vida de Jesús, mostrado los acontecimientos de la vida de Jesús desde su concepción virginal- 2asta la exaltación D Aisterio de su +ncarnación Conveniencia: no pretende probar la necesariedad- sería contra la gratuidad divina A.s bien prepara un encuentro entre la ra3ón natural / la 'e sobrenatural 6nión 2ipost.tica: Con la naturale3a 2umana el Salvador asumió tanto las per'ecciones como los de'ectos- como a9uellas debilidades 9ue les son típicas a la naturale3a 2umana +n cambio las per'ecciones 9ue resultad de la unión 2ipost.tica son: gracia- conocimiento / poder Consecuencias: son tres D 1ara Jesús mismo- " 1ara su relación con el 1adre- & 1ara su relación 2acia nosotros " 8edención: con la re'erencia a la mediación se conclu/e la primera parte del tratado cristológico: el misterio de la +ncarnación unión 2ipost.tica entre ,ios / 2ombre / sus consecuencias ,e esta manera se da paso al (tratado de soteriología*- este tratado es llamado m.s tarde (los misterios de la vida de Jesús*: lo 9ue Jesús 2a 2ec2o / su'rido por nosotros < Revisar esquema desarrollado por Alfredo=
12. Cristo#o8ía en #os re+orma-ores 7a re'orma protestante- para sorpresa de algunos no rec2a3a el dogma cristológico 'ormulado por los concilios antiguos 7utero- Calvino / Aelanc2ton: aceptan la doctrina de Calcedonia- Jesucristo verdadero ,ios / verdadero 2ombre unido en una sola persona 1ensamiento: •
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7a cristología 7uterana est. inuenciada por la doctrina de la justifcación Se pregunta cómo recibo un ,ios 'avorableH Conclu/e 9ue el 2ombre llega a ser justo delante de ,ios solamente a trav4s de la gracia undamenta su principio: sola *des. Solamente a trav4s de la 'e- el 2ombre puede acoger la gracia divina / ser justifcado 7as obras buenas son un 'ruto de la 'e puede ser% pero no nos conceden ninguna justifcación-
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1ara 7utero: el 0ijo es otra substancia respecto del 1adre- o sea como si 'ueran dos dioses distintos 7utero entiende por substancia- no el ser en sí5 sino el propósito de la voluntad +s decir- la substancia del 2ombre ser. a9uellos 9ue 4l desea como fn de su voluntad- a9uellos 2acia lo 9ue tiende su voluntad: dinero- 'ama- mujeres- etc- ,ios tiene como único fn el amar- su substancia ser. el amor- sin embargo- 9u4 pasa si el 1adre / el 0ijo tienen distintos fnes: ser.n de distintas substancias Jesús verdadero pecador: para 7utero Jesús se 2i3o no sólo pecado sino diablo
13. Dise;os mo-ernos -e Cristo#o8ía1 A +xistencialista: +l núcleo verdadero del existencialismo consiste en el 2ec2o 9ue Jesús es importante para nuestra existencia <'uncionalismo 7uterano= Pultaman olvida 9ue tal importancia depende de la persona je Jesucristo- 9ue nos 2a redimido a trav4s de eventos 2istóricos A Cósmico: Beil2ard de C2ardin busca explicar a Jesucristo como el motor de la evolución- como su inicio / punto convergente- 2acia lo cual tiende el desarrollo 2umano Se le critica el me3clar demasiado los procesos cósmicos / evolutivos con la 2istoria de la salvación A 2umanístico%seculari3ante:
A contextual: surge como una a/uda para guiar la 'e a la comprensión de los auditores Se trata de una cristología 9ue interpreta a Jesucristo respecto a un contexto cultural actual: !lgunos teólogos !'ricanos describen Jesús como un antepasado por excelencia- como el 2ijo de un gran je'e +sta postura corre el riesgo de dejar de lado el componente 2istórico de la revelación a trav4s de ;srael- / olvidar la dimensión universal de la salvación A 2istórico: 6no de los principales partidarios e 1annenberg- / en el .mbito cristiano Iasper !centúa el camino de la 2istoria como un lugar de encuentro con Jesús +s decir- se concibe la 0istoria de la Salvación con un sentido 0egeliano- ,ios de alguna manera se identifca con la 2istoria- / se va desarrollando a trav4s de ella Sólo al fnal de los acontecimientos sabemos el fn / la misión de Cristo A escatológico: +s una variación del modelo 2istórico- coloca a Jesucristo como fn de la 2istoria A trascendental: para 8a2ner la palabra trascendental signifca- a9uello 9ue conviene a cada ser: uno- bueno- verdadero- bello- etc- / posibilidad de conocimiento
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8ec2a3a el axioma aristot4lico%tomista: 9ue el conocimiento se 'unda sobre una adecuación de la mente a la realidad- sobre una semejan3a entre objeto conocido e intelecto 8a2ner desarrolla su cristología partiendo de una pregunta: la crítica personalista afrma 9ue el conocimiento no sucede a trav4s de una pregunta sino del encuentro personal de un (/o con un tú* ! trav4s de los otros es 9ue nos damos cuenta de nosotros mismosCon la experiencia trascendental- el 2ombre siempre logra de modo implícito llegar 2asta ,ios- el ser absoluto- 9ue est. dispuesto a entregarse Sin embargo la encarnación deja de ser vista como un acontecimiento 9ue viene m.s all. del 2ombre para darle la vida divina como un don 9ue llega m.s all. de su 'acultad
A est4tico o dram.tico: Según el pensamiento de )on Palt2asarentendemos por dram.tico- a9uel encuentro entre la libertad divina / la libertad 2umana 7e da a su cristología un en'o9ue est4tico- en un doble sentido: como la doctrina de la percepción de la 'orma de ,ios 9ue se revela
1ara Palt2asar ,ios se revela (desde arriba*- en modo irreducible a condiciones 2umanas- por ello encontramos tantos elementos 9ue preparan la llegada del salvador a trav4s de todo el !B Sin embargo el autor no reduce la 'orma de cristo a un acontecimiento desde arriba- sino 9ue integra el movimiento (desde abajo*: en el cual el )erbo encarnado asume la condición creada 7a enosis: estudiando el 0imno Cristológico de il "- #%DD- desarrolla el concepto de (enosis primordial*: donde afrma 9ue en el ,ios supra mundano e inmutable 2a sucedido algo +ntendiendo este acontecimiento en t4rminos de (vaciamiento anonadamientos* / abajamiento- es decirabandonar la igualdad con ,ios- por lo 9ue toca a la posesión de la gloria 1ara Palt2asar es 'undamenta el concepto de alienación o distancia infnita: de esta manera explica 9ue el 0ijo tiene todo del 1adre- pero deja su ('orma* divina en el 1adre- 9ue 'ue de 9uien la recibió- para concentrase en su misión- por lo 9ue el e'ecto ser. el abondo de ,ios en la cru3 +s decir- /a en la trinidad- el 0ijo se encuentra a una distancia infnita de 1adre +sta distancia infnita o alienación del 1adre es el 'undamento para tomar una distancia de 4l en la cru3- por9ue a2í el 0ijo es verdaderamente abandonado por el 1adre A Cl.sico: con este modelos se busca de alguna manera evaluar las distintas posturas- / los distintos aportes- combin.ndolos con la tradición ,e manera 9ue la presentación puede ser m.s 2istórica o m.s sistem.ticaaun9ue prestando gran atención a la cristología de Santo Bomas
1). &a8isterio en e# s. << +l magisterio 2a preparado una respuesta doble: D 6na apología de la 'e Católica contra los distintos errores- " 6na orientación positiva Como intervenciones del magisterio encontramos las publicaciones papales- del )aticano ;;- el Santo Ofcio- / la Congregación para la ,octrina de la 'e D !polog4tica: la ;glesia da una respuesta negativa a ciertas tesis <+sta discusión pertenece al .mbito de la Beología 'undamental= Se tratan principalmente los temas: los milagros de Jesús- pretensión divina- muerte por nuestros pecados- la resurrección- tambi4n la ciencia divina / 2umana en el Se@or " Orientación: +l concilio vaticano ;;- intenta desarrollar un dialogo entre cre/entes / sobre todo no cre/entes sobre el 'undamento 2umano- para asíiluminar el misterio del 2ombre mismo a la lu3 de Cristo ,e esta manera se puede afrmar 9ue mediante Jesús se revela al 2ombre 9ue es realmente el 2ombre +n este sentido la 0audium et spes parte desde el misterio del 2ombre para sí mismo- para se@alar la vocación 2acía la cual 2a sido llamado- 9ue no es otra 9ue el acercarse a ,ios- / establecer una unión de amor Síntesis sobre las tres etapas de la Cristología:
D Epoca 1atrística: pone los 'undamentos de la cristología mediante defniciones conciliares +sclarece lo 9ue 2a/ 9ue creer sobre Cristo Contenido " Epoca medieval: sistemati3a todo el desarrollo logrado 2asta entonces por la 'e / la ra3ón Se preocupa de cómo organi3ar co2erentemente las realidades creídas 'orma & Epoca moderna: disección de la 'e- bús9ueda de los 'undamentos racionales / verifcación de su origen 2istórico 1or9ue creer- establece la posibilidad / 'undamento de la 'e
