Bauman, Zygmunt; La Globalización Consecuencias humanas; México, FCE; 2ª ed. 2001. Nota biográfica del autor. Zygmunt Barman nació en Poznan, Polonia en 1925 debido al antisemitismo polaco se ve obligado a dejar el País con su familia emigrando a Rusia, años más tarde, a sus 18 años vuelve a su País natal como Mayor del ejército y se une al Partido Comunista, estudia en la London School of Economics y sale definitivamente de Polonia en 1968 hacia Tel Aviv; parte hacia Inglaterra para dirigir el departamento de Sociología de la Universidad de Leeds en 1971. Su obra es basta e inicia desde la década de los 50´s pero es hasta que obtiene el premio Amalfi 1990 por su obra La Modernidad y el Holocausto, publicada en 1989 que inicia su fama internacional y con esta la proliferación y traducción de su pensamiento sobre tema como la modernidad y la posmodernidad, la modernidad líquida, el amor líquido, la globalización, la nueva pobreza, los desechos humanos y en general se ha enfocado en las consecuencias humanas de estos eventos.
Contenido general del libro. En este libro traducido al español en 1999, aborda los puntos en que él considera que la globalización tiene consecuencias humanas y los relaciona con el capital, las distancias, los espacios públicos y privados, los migrantes y la relación del orden global con los ordenes locales. Bauman considera que el fenómeno de la globalización es mucho más complejo y profundo de lo que podríamos observar a simple vista, inicia el libro con la frase 1
“La “globalización” está en boca de todos” y nos deja ver como se utiliza para cualquier cosa sin que estemos realmente claros en lo que esto significa los hay quienes la consideran la fuente de la felicidad o los que por el contrario creen que es la fuente de toda infelicidad; Bauman se limita a expresar objetiva y claramente los efectos que este proceso tiene en la humanidad. El libro se divide en 5 capítulos o ensayos, en el primero denominado Tiempo y clase, se analiza el vínculo entre la naturaleza históricamente variable del tiempo y el espacio; aborda temas relacionados con los patrones o dueños del capital ausentes que sólo piensan en las utilidades o ganancias que pueden obtener son invertir su capital en determinada comunidad pero totalmente desvinculados de los procesos y necesidades de la comunidad en la que invierten; la empresa pertenece exclusivamente a las personas que invierten en ella y no a sus empleados, sus proveedores, ni la localidad donde se sitúa, por esto tiene la facilidad de “hacer sus maletas” y cambiarse de comunidad contribuir
liberándola de
en la vida y perpetuación de la comunidad; a los poderosos y sus
empresas se les permite explotar no solo los recursos naturales sino también los humanos sin adquirir responsabilidad alguna por las consecuencias que ello implica, denuncia la existencia de un poder extraterritorial que puede explotar recursos materiales tanto humanos como naturales, evadir impuestos y obtener buenas ganancias, lo que deja de manifiesto la independencia de las elites globales con respecto a las unidades territorialmente limitadas del poder político y cultural, con la consiguiente “pérdida de poder” de estas últimas. Las fronteras existen de acuerdo a la clase social que se pertenece y que la idea de “cerca-lejos” es relativa ya que hoy día con el desarrollo de la World Wide Web se ha dado fin al desplazamiento y la distancia la que más que ser física, impersonal, establecida es simplemente un producto social y su importancia varía según las herramientas que se tengan para superarla, los medios de un inversionista de la bolsa de Nueva York no son los mismos que tiene un campesino en un país en vías de desarrollo; la idea de la distancia está 2
íntimamente relacionada con la idea del tiempo y el uso del internet acorta las distancias y disminuye los tiempos de quienes lo utilizan modificando la idea de lo cerca, la certeza (conocido, habitual, familiar) y lo lejos, incertidumbre (que se encuentra en los sucesos que no reconocemos, que no se sabe cómo reaccionar cuando suceden). Esta nueva velocidad en los sucesos, lejos de disminuir o eliminar las barreras o diferencias entre los seres humanos, entre clases, las acentúa ya que sólo libera a algunos seres humanos de las barreras del tiempo y el territorio y a todos los otros los confina a sus límites territoriales. En el segundo ensayo o capítulo denominado Guerras por el espacio: informe de una carrera, Bauman reflexiona sobre la manera en la que los espacios públicos y privados se reestructuran de acuerdo a la reestructura de la sociedad y de la economía actuales nos hemos convertido en una sociedad de consumo que convive cada vez más en espacios públicos administrados por entidades privadas que se ocupan del consumo, de la manipulación de los individuos al grado de “programarlos” para que consuman, para buscar y buscar; los centros comerciales están construidos de tal manera que mantienen a la gente en movimiento se les mantiene despiertos y alerta a los consumidores para que constantemente busque una nueva sensación. Bauman considera al consumidor como un viajero permanente; explica la estratificación con una escala que divide a los de arriba y los de abajo en esta sociedad de consumo y de ese lugar que se ocupe en arriba o abajo dependerá el grado de movilidad y de libertad para elegir el lugar a ocupar, la inmovilidad no es una opción realista en el mundo de cambio permanente; ser local en un mundo globalizado significa degradación social. El primer mundo vive en tiempo no en espacio. En el tercer ensayo denominado Después del Estado nacional… ¿qué?, Bauman recorre la historia del Estado nacional y aborda el tema del futuro de la soberanía 3
señalando que los tres puntos en los que este concepto descansaba se encuentran en crisis, la autosuficiencia militar, económica y cultural de las comunidades dejó de ser una perspectiva con la globalización de la economía, las finanzas y la información la capacidad de los gobiernos estatales de tomar decisiones se encuentra inhabilitada por la globalización por las presiones del capital financiero. En el cuarto capítulo o ensayo titulado Turistas y vagabundos se refiere a las diferencias diametrales del significado de la “vida errante” entre los de arriba y los de abajo, entre ellos existen barreras intangibles que no se pueden superar, hablan idiomas distintos; los de arriba andan por la vida a voluntad (los turistas) y los de abajo los echan cada vez del lugar que desean ocupar (los refugiados o inmigrantes ilegales)… “los vagabundos son los desechos de un mundo que se ha consagrado a los servicios turísticos” (p. 121); “Luz verde para los turistas, luz roja para los vagabundos” (p. 123); “El vagabundo es el otro yo del turista” (p.123). La potencialidad para el consumo es la diferencia entre el turista y el vagabundo, es que para el vagabundo el consumo es limitado y es el defecto de su posición social y nunca tendrán la certeza de donde están parados, la mayoría de los trabajos son temporales y los bienes adquiridos son obsoletos en un abrir y cerrar de ojos. Un mundo sin vagabundos es la utopía de la sociedad de los turistas, sin embargo, la vida del turista no sería tan placentera si no existiera el vagabundo para mostrarle la otra alternativa, la otra cara de la moneda. La “nueva clase media” que se ubica entre esos dos extremos es quien sobrelleva el mayor peso de esa oposición, y padece una aguda incertidumbre existencial, ansiedad y miedo. En el ensayo quinto titulado Ley global, órdenes locales, el autor indaga a cerca de las expresiones radicales de la polarización: la tendencia actual a criminalizar los casos que se hallan por debajo de la norma idealizada y el papel de la 4
criminalización de mitigar las penurias de la “vida errante” volviendo cada vez más odiosa y repugnante la imagen de su alternativa, la vida inmóvil dentro de los centros de readaptación social, cárceles o penales. Con ello se tiende a reducir la compleja cuestión de la inseguridad existencial provocada por el proceso de globalización al problema aparentemente sencillo de la “ley y el orden”.
"El Estado caritativo" basado en una concepción moralizadora de la pobreza, tiende a bifurcarse en un Estado Social que ofrece garantas mínimas de seguridad a las clases medias y un Estado represivo que contrarresta los efectos de la violencia resultante de las condiciones cada vez más precarias de la gran masa de la población…" (p.135); ejemplo de la tendencia a limitar lo que queda del debilitado Estado nacional, limitándolo solo a tratar el problema de la ley y el orden, lo que algunos llaman una existencia pacífica para otros es la fuerza imponente y amenazadora de la ley. Lo que necesitan los países para despertar la confianza de los inversionistas es la "flexibilización del trabajo", volverlo más sumiso y complaciente convirtiéndolo en una suerte de variable económica que los inversores pueden excluir de sus cuentas. La nueva era de La Globalización, dónde lo más valorado es la libertad de movimiento, la cárcel es la más drástica restricción espacial, el confinamiento espacial siempre ha sido el principal método para tratar con los sectores no asimilables de la población y que causan disturbios o problemas, es la solución a todas las diferencias perpetuando el extrañamiento del otro.
Prevalece la
exigencia de castigar al culpable sobre la opción de enmendar el daño, por lo que en la sociedad moderna se tiende a interpretar como crímenes los actos indeseables y se castigan con cárcel. Bauman hace una referencia histórica desde el Panóptico, en este modelo las cárceles eran una casa correccional en dónde se salvaba a los presos de una vida 5
inútil inculcándole hábitos que le permitían la reinserción a la sociedad, la falta de mano de obra sumisa era el principal obstáculo del progreso social, por lo que las cárceles eran fabricas de trabajo disciplinado utilizadas para la realización de las tareas menos deseadas por los trabajadores libres, modelo que nunca rehabilitó a la gente ni condujo a su capacitación, lo que sí hizo fue obligar a los presos a adoptar hábitos y costumbres típicos del ambiente carcelario, muy distintos a las normas culturales del mundo exterior. La teoría de la función preventiva de las cárceles es insostenible pues en su mayoría los castigados son los pobres y estigmatizadas, personas que más que castigo necesitan ayuda, el sistema carcelario sugiere que hay nuevos sectores de la población considerados como amenazadores del orden social. En esta época la solución es construir más cárceles, elaborar nuevas leyes que multipliquen el número de violaciones punibles mediante la prisión, agravar las penas, medidas que aumentan la popularidad de los gobiernos, lo que aparentemente brinda más seguridad y certeza, la espectacularidad mediante los medios de comunicación impide preguntarse por qué, a pesar de tantas medidas policiales, uno se siente más inseguro, perdido y asustado que antes. La globalización asigna a los gobiernos estatales tareas de grandes comisarías, policías que limpien las calles de mendigos y ladrones y la efectividad de las cárceles son importantes para atraer inversionistas. La cárcel no sólo significa inmovilización, sino también expulsión, marginación tal vez permanente.
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Opinión personal desde los textos estudiados de M. Foucault. Reseña biográfica de Michael Foucault Filósofo y Psicólogo, nace el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia, hijo de 2 doctores de la localidad, es el hijo de en medio de 3 hermanos, vive un ambiente de incertidumbre y guerra y conoce los fracasos estudiantiles en el cuarto año de la escuela secundaria, en su primer intento de acceso a la educación superior y también para obtener su agregación (examen que se hace para poder impartir clases en las escuelas públicas a nivel secundaria y en los primeros años de la educación superior). Su obra, de acuerdo con Esther Díaz1, se puede dividir en 3 etapas: arqueología, genealogía y ética; en la primera procura hacer una ontología histórica de nosotros mismos en relación con la verdad a través de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento; en la segunda una ontología histórica de nuestros modos de sujeción en relación con el campo de poder en dónde nos constituimos en sujetos que actúan sobre los demás y en la tercera intenta una ontología histórica de nuestras subjetividades en relación con nuestros cuestionamientos a través de los cuales nos convertimos en agentes morales. Las obras estudiadas se encuentran en la segunda etapa, marcada por los sucesos de mayo del 68 escribiendo sobre la problemática del poder desde el
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Díaz Esther; La filosofía de Michael Foucault; Bs.As; Editorial Biblos, 3ª ed. 2005. P. 13.
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punto de vista teórico que dé cuenta de las prácticas sociales en las que subsiste y analiza las exclusiones del discurso y el origen de la prisión; surge su teoría del poder a través de una búsqueda a la que dedico 12 años de su vida. Su tercera etapa, la reflexión ética inicia al comenzar la década de los 80 teniendo como eje el sexo y el amor, la libertad y la verdad. Muere el 25 de junio de 1984 en La Salpêtriére, uno de los establecimientos de encierros más tematizados por él en su juventud2. Las obras estudiadas de M. Foucault son:
“La sociedad punitiva” en La vida de los hombres infames, Madrid, La Piqueta, 1990, pp. 47-68.
“Poder, derecho y verdad” en Genealogía del racismo, Madrid, La Piqueta, 1992, pp. 275-282.
La verdad y las formas jurídicas, Bs. As., Gedisa, 2007.
Microfísica del poder, Madrid, La Piqueta (fotocopias).
De acuerdo con Z. Bauman, uno de los objetivos de esta obra es “…demostrar que el fenómeno de la globalización es más profundo de lo que salta a la vista, pretende revelar las raíces y las consecuencias sociales del proceso globalizador, tratará de disipar algo de niebla que rodea a un término supuestamente clarificador de la actual condición humana…” (p. 7). Partiendo de este objetivo considero que el autor hace una genealogía de la globalización ya que no intenta elaborar una teoría sino mostrar o describir simplemente las consecuencias que este fenómeno en la sociedad. Analiza distinciones entre lo “normal” y lo “anormal”, lo que está dentro o fuera de la ley, analiza al poder desde la realidad, desde los hechos, no pretende hacer una 2
Idem. p. 14.
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narración teórica de lo que es lo implica o debería implicar la globalización para la sociedad, relaciona los efectos reales que esta representa. Desde el punto de vista de Foucault, que analiza el poder desde las técnicas de coacción que se ponen en práctica y no desde el lugar privilegiado de la ley esta obra resulta muy ilustrativa y muestra la actuación del poder de forma reticular, no como pirámide o de ejercicio vertical. El autor nos muestra diferentes aspectos en los que la Globalización afecta el día a día de los diferentes grupos de personas; considera que la nueva "incorporeidad" del poder financiero, favorece a sus dueños al volverlos extraterritoriales y aunque sus cuerpos permanezcan en un lugar ostentan un poder sin territorio que queda registrado en la "nueva libertad" corporizada en el ciberespacio en el cual los poderosos no necesitan cuerpos potentes ni armas materiales, están aislados de la localidad que carece de significado alguno, la desterritorialización del poder va de la mano de la estructuración más estricta del territorio, convirtiendo la extraterritorialidad social de la nueva elite supralocal en aislamiento físico, corporal, de la localidad. En la sociedad punitiva Foucault analiza las cuatro tácticas punitivas de la época clásica y el encierro es una de ellas, hace una relación histórica de la pena de prisión en dónde señala que se crean nuevos ilegalismos para lograr desplazar a los obreros a dónde se necesitan, el cuerpo ya no se marca, es domado y corregido por que es necesaria su fuerza de trabajo, se utiliza a la medicina en el corazón de la práctica penal por que su objetivo es “curar”. Las penas se transforman de acuerdo con la historia de las relaciones entre el poder político y los cuerpos. Zygmunt Bauman analiza otro espacio fijando en la comparación del Panóptico y la Base de Datos, en un principio Bentham y después Foucault pusieron al descubierto la tarea del poder, despojándolo de sus variados disfraces, que era imponer la disciplina mediante la amenaza siempre real y tangible del castigo, 9
siendo su estrategia hacer creer a los individuos que siempre eran observados y que ninguna falta quedara impune; esta función paso desde la integración local hasta la supralocal en manos del Estado con el objetivo de inculcar en el vigilado la obediencia y la conciencia de que era observado en todo momento. De acuerdo con Foucault, el panoptismo, la disciplina y la normalización caracterizan la fijación del poder sobre los cuerpos en el siglo XIX. La prisión margina y su función es presionar sobre los ilegalismos o irregularidades que no se deben tolerar. Actualmente, de acuerdo con Mark Poster3, el nuevo Panóptico es la versión ciberespacial de la base de datos, pero este se diferencia del anterior, en que el vigilado proporciona los datos para su almacenamiento, convirtiéndose en un factor complaciente de esa vigilancia; existe otra diferencia entre el panóptico de Foucault y las bases de datos contemporáneas ya que el propósito principal de aquél era inculcar la disciplina e imponer patrones uniformes de conducta, era un arma contra la diferencia y la variedad, el blanco principal de la base de datos es asegurarse de que los archivos confirmen la credibilidad de las personas registradas, diferenciar entre los clientes que eligen y que los que no pueden elegir y separarlos por esto, la base de datos es un instrumento de selección, separación y exclusión, que conserva a los globales en un grupo y separa a los locales, admite a ciertas personas en el ciberespacio extraterritorial, mientras que a otras las priva de pasaportes y visas de transito, es decir, la base de datos es un elemento más de movilidad.
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Mark Poster, “Database as discourse, or electronic interpellations”, en Detraditionalization; Cit.
pos. Bauman, Zygmunt; La Globalización. Consecuencias humanas; México, FCE, 2ª ed., 2001; p. 68.
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Mathiesen4 da cuenta de otro cambio en el mecanismo de poder junto al panóptico, en el que muchos observan a pocos e incluye a los medios de comunicación de masas, sobre todo la televisión y lo nombra el sinóptico, la diferencia entre estos, es que el panóptico era un instrumento de inmovilización de los súbditos, mientras que el sinóptico al ser de naturaleza global, el acto de vigilar libera a los vigilantes de su localidad y los transporta al ciberespacio, donde la distancia no importa, además no necesita de la coerción, pues seduce a las personas para que se conviertan en observadores, aquí los locales observan a los globales y la autoridad de estos últimos está asegurada por su lejana, dejando a su paso un ejemplo para que los locales lo sigan o sueñen con seguirlo es una “realeza que guía en lugar de gobernar” (p. 73). Foucault, en la Genealogía del racismo; Poder, derecho y verdad, descifra al poder político en términos de guerra lucha y enfrentamiento desde las reglas del derecho que delimitan formalmente el poder vs. los efectos de verdad que el poder produce y transmite y que reproducen el poder. El poder institucionaliza la búsqueda de la verdad, la profesionaliza, la recompensa. Si bien la lectura de ambos autores no ha sido fácil debido a los conceptos que manejan y mi ignorancia al respecto, la elaboración del presente trabajo ha resultado sumamente interesante y enriquecedora, los temas abordados en las obras estudiadas resultan tan cotidianos y reconocibles una vez vistos que parece increíble que no todos nos demos cuenta de las cosas así de claramente como los autores, no cabe duda, la finalidad del estudio es la emancipación del individuo. Esta lectura ha sido un primer acercamiento a ambos autores y si bien son muy distintos invitan a pensar y a observar desde lugares que pocas personas se dan el tiempo y la dedicación de ver y entender que lo que es tan cotidiano y “normal” resulta tan extraordinario y complejo. 4
Mathiensen, Thomas; “The viewer society: Michel Foucault´s „Panopticon‟ revisited”, en Theorétical Criminology, 1997, p. 215-234, Cit. pos. Bauman, Zygmunt, La Globalización. Consecuencias humanas, Op. cit. p. 70.
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