Leyendo y entendiendo a Bauman Esto me pasó con Modernidad Líquida de Zygmunth Bauman, libro que habla de la fluidez, liquiedez, maneabilidad en la que vivimos, en como ahora debe fluir la modernidad, la sociedad, los poderes y los pensares !o deseo continuar con estas palabras sueltas sino basarme en el te"to y en las muchas dudas que me saltan a la mente en la medida que lo voy leyendo Esto en ning#n caso ser$ un te"to de an$lisis, por lo contrario estar$ lleno de preguntas y cuestionamientos, seg#n mi entendimiento Capítulo 1, Emancipación
El individuo que habita dentro de una sociedad, basada en normas, leyes y est$ndares de vida, busca constantemente su liberación, pero en la mayoría de los casos estas personas son libres, est$n en sus plenas facultades de moverse, decidir, hacer y deshacer La libertad es rompar las ataduras Es un poco de lo que se trata el primer subtema del te"to de Bauman, de estas ataduras Bauman inicia su te"to citando a %erbert Macuse, quien habl$ desde la reci&n terminada segunda guerra mundial y como las personas empezar a ver su renovada libertad y como esta libertad con el paso del tiempo es cada vez m$s un derecho humano Marcuse se'ala( )* esto implica que nos enfrentemos a la liberación de una sociedad en donde la liberación no tiene el aparente sustento de las masas+, en todo caso aquí viene un poco mi primera incuitud y es el hecho de hablar de masas, pienso que el t&rmino masas para hablar de una sociedad no es bien usado y menos de una sociedad libre, dado que al ser parte de una masa no tengas el derecho de e"presar tús ideas y deseos, pero como individuo sí Las sociedades siguen buscando esa liberación de las ataduras modernas, el constante mercantilismo, la necesidad de consumo y en fin de esas nuevas ataduras que nos ofrece la modernidad y la globalización -e debe tomar en cuenta que este deseo de liberación nace a raíz de la finalización de la segunda guerra mundial .tomando en cuenta que es el evento donde hubo m$s prisioneros en el #ltimo tiempo, recordando que a#n e"isten e"isten países y personas que no son libres/, donde salían prisioneros que al salir de su encierro deseaban ser )libres+, pero es allí donde me pregunto 0qu& es ser libres1, no solo para aquellos que han salido de un confinamiento, sino para todos quienes hemos nacido )libres+ )libr es+ 2delantandome un poco en el subtema “Las bendiciones a medias de la libertad” se habla de que si )la gente com#n+ est$ lista para tener libertad, pero est$ libertad est$ basada y limitada en las normas, leyes, reglas que dicta la sociedad 3lo que para mi es libertad, talv&s para una mu4er en el otro lado del mundo sería motivo de ser encarcelada3 pero sin estas reglas y normas el humano sería m$s parecido a una bestia, seg#n se menciona en el te"to )El individuo se somete a la sociedad y esta sumisión es la condición de su liberación 5ara el hombre, la liberación consiste en liberarse de las fuerzas físicas ciegas e irracionales6 lo consigue oponi&ndoles la enorme inteligente fuerza de la sociedad ba4o cuya protección se ampara+ 5ara 7avid 8on9ay )7epender de los propios recursos para satisfacer los propios deseos+ no augura el tormento mental y la agonía de la indecisión, mientras que el peso de la responsabilidad sobre los propios hombros provoca un miedo paralizante al riesgo y al fracaso, y no da derecho a apelación ni resarcimiento Este no puede ser el verdadero significado de la )libertad+ la libertad dispone, significa todo eso, entonces no puede ser garantía de felicidad ni una meta por la que valga luchar+ La libertad es esa b#squeda de la felicidad, seg#n &l se'ala esa libertad no har$ sino llevar a la desdicha de tener que decidir por uno mismo su destino 05ero esono no es la libertad1 0no est$ ahí la satisfacción de ser libres1 Lo que Bauman quiere lograr en este capítulo ca pítulo :; Emancipación;; Emancipación;; Es que el lector le ctor comprenda que en el mundo actual que vive, en donde pensar con claridad debe ser liberado solo por una clase dominante es decir castas mayores en si nosotros no podemos pensar y tener ese anhelado
pensamiento libre que pudiera difundir ideas para un me4or gobierno o me4or país en este caso colombiano
y hasta m$s horas al día pegado al televisor viendo cosas que en verdad nos hace retrasar el pensamiento en el que en verdad deberíamos pensar de cómo estamos de mal y nosotros no hacemos nada Bauman lo que pretende es que nosotros seamos seres que piensen y que no de4en de limitaciones que porque no tuvo estudio entonces no puede salir adelante no? 2l contrario entre m$s necesidades es cuando nosotros m$s debemos luchar por nuestros derechos y poder ser alguien en la vida y poder tener un buen futuro
-eg#n Bauman nosotros somos seres recursivos y refle"ivos, @na de las frases de autor es :; La realidad es creada por el acto del deseo;;, en mi opinión esto nos trae es que nosotros pensamos vivir en una realidad buena y creemos aun así vivirla y la deseamos pero como desearla si nosotros en verdad no vivimos en esa realidad deseada 5ara mí una realidad deseada sería un país primero que todo que tenga igualdad para cada uno de los individuos colombianos, en donde nosotros podamos aportar ideas o nuevas actividades que generen un me4or ambiente entre cada uno de nosotros que nos tengan en cuenta nuestro pensamiento libre, tambi&n que nosotros si queremos y si vemos que algo anda mal que sea comunicado y que a la vez sino vemos que no cambia nada poder cambiar o revocar a esa gran manada de corruptos y poder poner gente honesta y fiel con el pueblo colombiano, lo que Bauman quiere en este capítulo no nos equivoquemos porque ahora como antes en la modernidad tanto en su etapa liquida como fluida etc, es que la individualización es un destino, no una elección, nosotros de por si no tenemos la elección de elegir la individualización de nosotros porque con este gobierno que nos retiene de todo no podremos pero aun así en un futuro cercano nosotros seremos destinados a la individualización personal de cada individuo
No solo no hay contradicción entre dependencia y liberación sino que no existe otra manera de alcanzar la liberación mas que “[someterse] a la sociedad” y seguir sus normas. La libertad no puede obtenerse en contra de la sociedad. (!g. "#$ %
No nos equi&oquemos' ahora( como antes % en la modernidad tanto en su etapa l)quida y *luida como en su etapa sólida y pesada%( la indi&idualización es un destino( no una elección. (!g. +,$
El t&rmino )modernidad líquida+ se refiere a la disolución de los vínculos entre las elecciones individuales y los proyectos y las acciones colectivas El ob4etivo de la modernidad era la emancipación, la libertad individual, el despegue de una sociedad controladora, totalitaria, uniformadora, homogeneizante 2signar a sus miembros el rol de individuos es la marca de clase de la sociedad moderna En pocas palabras )la individualización consiste en transformar la )identidad+ humana de algo )dado+ en una )tarea+, y en hacer responsables a los actores de la realización de esta tarea y de las consecuencias .así como de los efectos colaterales/ de su desempe'o En otros t&rminos, consiste en establecer una autonomía )de iure+ .haya o no haya sido establecida una
autonomía )de facto+/ Individuo versus ciudadano
La sociedad moderna temprana desarraigaba para luego poder rearraigar Mientras que el desarraigo era el destino socialmente aprobado, el rearraigo era impuesto al individuo como una tarea La diferencia es que ahora no e"isten esas anclas donde rearraigar ya que se desvanecen en el momento en que comienza del proceso Es como el 4uego de las sillas con los individuos en permanente movimiento sin poder completar 4am$s su estado !o hay forma de escapar ya que, antes como ahora, la individualización es un destino, no una elección 2dem$s, la autocontención y la autosuficiencia son tambi&n una ilusión -i los individuos se enferman es que no han sido suficientemente voluntariosos en su programa de salud , si no consiguen traba4o es porque no han sabido aprender las técnicas para pasar las entrevistas con éxito, o porque les ha faltado resolución o porque son, lisa y llanamente, vagos El significado de todo esto no es m$s que se va ensanchando progresivamente la brecha entre la individualidad como algo predestinado y la individualidad como capacidad práctica y realista de autoafirmarse Aesulta así que el ciudadano .individuo que busca su bienestar a trav&s del de su ciudad/ se enfrenta al individuo, cuyo proyecto no es el proyecto com#n ya que los problemas m$s comunes de los individuos3por3destino no son aditivos, no se pueden sumar 7e forma que la otra cara de la individualización es la corrosión y la desintegración lenta del concepto de ciudadanía i el individuo es el enemigo número uno del ciudadano, y si la individuali!ación pone en aprietos la idea de ciudadan"a y la pol"tica basada en ese principio, es porque las preocupaciones de los individuos en tanto tales colman hasta el borde el espacio público cuando éstos aducen ser los únicos ocupantes leg"timos y expulsan a coda!os del discurso público todo lo demás# Lo “público” se encuentra coloni!ado por “lo privado”# $l interés público se limita a la curiosidad por la vida privada de las figuras públicas, y el arte de la vida pública queda reducido a la exhibición pública de asuntos privados y a confesiones públicas de sentimientos privados %cuanto más "ntimos, me&or'# Los “temas públicos” que se resisten a esta reducción se transforman en algo incomprensible# En estas condiciones las posibilidades de rearraigar en el cuerpo republicano de la ciudadanía son escasas *a no se busca en la escena p#blica ni causas comunes ni modos de negociar el bien com#n, sino la posibilidad de )interconectarse+ 8ompartir intimidades para ver si el otro ha sido capaz de hacerlo y como lo ha hecho .igual la receta me puede valer a mí/ 5ero el sistema, como dice Aichard -ennett, sólo da lugar a comunidades fr$giles y efímeras que cambian de ob4etivo sin dirección, a la deriva en la b#squeda infructuosa de un puerto seguro La cultura del blog, los reality sho9s, son muestras inequívocas de la situación $l abismo que se abre entre el derecho a la autoafirmación y la capacidad de controlar los mecanismos sociales que la hacen viable o inviable parece al!arse como la mayor contradicción de la modernidad fluida El poder p#blico ha perdido buena parte de su poder de oprimir, pero tambi&n de su capacidad de posibilitar En el momento actual, la posibilidad de verdadera liberación demanda m$s, y no menos, )esfera p#blica+ y )poder p#blico+ 2hora es la esfera p#blica la que necesita se defendida contra la invasión de lo privado, paradó4icamente, para posibilitar la libertad individual 5ienso que la verdadera tesis del libro est$ aquí, en el estudio de esta primera parte, que Bauman llama )Emancipación+ Luego, en las otras cuatro partes, individualidad, espacio3tiempo, traba4o y comunidad, la va desarrollando
En este ensayo se propone elaborar una aproximación al texto Modernidad Líquida de Zygmunt Bauman -Polonia, 1!"-# Para ello se desarrollar$ un an$lisis de esta obra a tra%&s de los cinco paradigmas que ordena el autor en la solidi'icación de lo liquido( Emnancipación, )ndi%idualidad, Espacio*+iempo, +rabao y omunidad# .e reali/ar$ en constante di$logo con otros autores, incluyendo mi propia argumentación sobre los asuntos tratados, tal como se establece en las orientaciones que se encuentran en la guía de estudio de la asignatura#
0. Prólogo. Acerca de lo leve y lo líquido La modernidad líquida emana de las elecciones entre lo indi%idual y lo colecti%o, y se %a desgranando del racimo social y dando 'orma a un nue%o 'ruto de germen inclasi'icable# La 'amilia, el estado, el trabao, las concepciones de espacio y tiempo, etc#, 0asta las propias leyes y normas o dogmas religiosos pasan a mirarse con una perspecti%a m$s %ol$til, menos pesada o sólida, maleable y*o modi'icable# o obstante, todos estos moldes de lo pesado, de lo sólido no desaparecen en %irtud de un 'uturo no-moldeable, es imposible, sino que se sustituyen por otros moldes deri%ados de la acción de quebrar los moldes# Las cla%es de la modernidad, pues se establecen en unos par$metros determinados# 2 estos se per'ilan con la ruptura inicial del continuum pr$ctica %ital*espacio-tiempo# 3 partir de aquí salen a la palestra otros par$metros como %elocidad, 'lexibilidad, sociedad, independencia, indi%idualidad4, en concreto cinco órdenes o ees que se establecen como capítulos en el texto de Bauman, y que diseccionan el concepto en'rent$ndolo 'rontalmente a su antecesor, el de la modernidad sólida#
1. Emancipación )El 'inal de la segunda 5uerra Mundial abrió paso a tres d&cadas gloriosas de crecimiento sin precedente y de a'ian/amiento de la rique/a y de la seguridad económica del próspero 6ccidente7 8Bauman, !91!(!1:, arranca así el primero de los capítulos, y su título coincide con uno de los par$metros o pilares que sustentan la teoría de la modernidad líquida# Estos treinta a;os representaron el punto de partida a una re%olución no planeada, basada en la sociedad grupal, en la construcción de un uni%erso social basado en el dinero, en la escala por el bienestar, y en la materiali/ación de normas que tra/aban el croquis de una nue%a perspecti%a, nacida del caos producido por la 5uerra, y del estado en el que occidente quedó tras ella# ada podía ser peor#
2 a partir de aquí la libertad indi%idual comen/ó a gestarse en di'erentes escenarios, los subeti%os y los obeti%os# Estas di'erentes posibilidades de libertad, la subeti%a y la obeti%a, sir%ieron como 0erramientas de construcción de las nue%as realidades# La libertad subeti%a pasaba por %i%ir un estado de libertad oculto en unas circunstancias reales que no lo son# Es decir, los escla%os %i%en libres dentro de su propio cauti%erio, y se con'orman#
dudas, otra %e/, de si todos los miembros de la sociedad estar$n preparados para adoptar ese paso libertario o liberador, o por el contrario se 0allar$n des%alidos ante situaciones insospec0adas a las que deber$n en'rentarse( =84: poni&ndose bao el ala de la sociedad se %uel%e, en cierta medida, dependiente de ella# Pero se trata de una dependencia liberadora, no 0ay contradicción en ello7 8Bauman, !91!(!":, el autor cita a >ur?0eim para concluir que en este caso =84: no existe otra manera de alcan/ar la liberación m$s que someterse a la sociedad y seguir sus normas7 8Ibídem( !":# El argumento, pesado, no dea de ser peregrino por contradictorio# .in embargo, el peso de siglos sobre las conductas 0umanas no permite, a priori, esa liberali/ación obeti%a( =La ausencia de normas o su mera oscuridad @anomia- es lo peor que le puede ocurrir a la gente en su luc0a por lle%ar adelante sus %idas7 8Ibídem( !A:, indica y recalca a tra%&s de una cita de
En de'initi%a una especie de crítica blanda, que es capa/ de no molestarse si algo 'unciona aunque sea criticable y denunciable# Es lo que Bauman denomina una crítica estilo consumidor 'rente a una antecesora crítica de estilo productor# +odo ello, y el paso escalonado de di'erentes situaciones sociales %i%idas de m anera diacrónica lle%an a a'irmar que =La sociedad que ingresa en el siglo ) no es menos moderna que la que ingresó en el C a lo sumo se puede decir que es moderna de manera di'erente7 8Bauman, !91!(DD:, y &ste qui/$s sea un axioma que manea el contenido completo de este ensayo( los cambios no sustituyen ni inno%an, di'ieren# Emancipación Liberarse significa literalmente deshacerse de las ataduras que impiden o constri(en el movimiento, comen!ar a sentirse libre de actuar y moverse# [8] El movimiento que implica la libertad puede ser visto desde dos puntos o en todo caso podemos hablar de dos tipos de libertad, el primer supuesto de libertad que considera Bauman es la libertad ob4etiva, el segundo es la libertad sub4etiva, ambos supuestos demuestran que en cada miembro de la sociedad se debe hallar un equilibrio entre los deseos, la imaginación y la capacidad de actuar de tal modo que la libertad de cada individuo sea aut&ntica entirse libres de restricciones, libre de actuar según el propio deseo, implica alcan!ar un equilibrio entre los deseos, la imaginación y la capacidad de actuar) nos sentimos libres siempre y cuando nuestra imaginación no exceda nuestros verdaderos deseos y ni una ni los otros sobrepasen nuestra capacidad de actuar# [9] -in embargo hay quienes se conforman con lo que tienen, suponiendo que en su )comodidad+ gozan de libertad, por temor a perder aquello que ellos conocen como libertad, de igual modo la
libertad implica que el resultado de su b#squeda no sea el esperado, por lo que se le tiene temor a la responsabilidad que la libertad trae consigo, que lo que experimentamos como libertad no lo sea en absoluto* que las personas puedan estar satisfechas de lo que les toca aunque diste mucho de ser “ob&etivamente” satisfactorio* que, viviendo en la esclavitud, se sientan libres y por lo tanto no experimenten ninguna necesidad de liberarse+ [10] La verdad que hace libres a los hombres es en gran parte la verdad que los hombres prefieren no escuchar # [11] 2sí la b#squeda de la libertad deriva en una rutina, que si bien tiende a la degradación, tambi&n puede proteger, por tanto las normas de la sociedad e4ercen una )dependencia+ liberadora que puede ser considerada como la m$"ima libertad que es posible alcanzar 5or otro lado, ba4o esta perspectiva liberadora se describe el capitalismo como un fordismo, en el cual las personas son dominadas por otras personas ba4o un rígido sistema de producción, es así como el capitalismo ha dominado por m$s de doscientos a'os, es este esquema riguroso que no permite iniciativa ni el m$s mínimo $pice de creatividad e ingenio, sino de movimientos monótonos y autom$ticos, sin embargo el capitalismo como emblema de la modernidad líquida tiene que fluir, así la libertad ba4o un esquema seme4ante se mueve a la concepción del )individuo+ donde se pone en evidencia la identidad de la humanidad como una tarea, así se debe cargar con la responsabilidad de lo que el humano ser$ 5or tanto, la conformación de la libertad de los miembros de la sociedad se encamina a de4ar a un lado al individuo de 4adeCD, el cual posee una libertad negativa, es decir que posee una libertad impuesta, en cambio el individuo de facto posee una libertad positiva, es esta libertad a la que el individuo debe dirigirse, para ello es necesario que esta libertad como capacidad de autoafirmación, cuya capacidad de autodeterminación tiene que )colonizar+ lo privado, es decir, que se tiene que redise'ar el tipo de relación de los individuos en la sociedad, tiene que fluir
