1.0
PENGENALAN
Pembaharuan dalam bidang sosial adalah berbeza dari sebuah negara dengan negara yang lain. Begitu juga halnya yang berlaku di India. G. M. Travelyan ada menyatakan bahawa, “social change moves like an underground river, obeying its own or those of the political happenings that move on the same life.”1 Hal ini memperlihatkan bahawa kepentingan sosial itu sama pentingnya seiring dengan perkembangan dalam hal politik yang mana tidak dapat dipisahkan jauh daripada kehidupan manusia. Di India, pembaharuan dalam bidang sosial yang begitu ketara dapat dilihat melalui Pergerakan Penghormatan Diri atau dikenali sebagai Self Respect Movement (SRM) di bawah gerakan Dravidia yang dipimpin oleh E.V. Ramasamy yang mana beliau sangat komited untuk memperjuangkan pembaharuan sosial dalam kalangan rakyat khususnya di bahagian selatan India. Gerakan Dravidia yang berkembang di bahagian selatan India adalah hasil daripada bibit-bibit ketidakpuasan hati golongan bukan Brahmin terhadap orang Brahmin yang dilihat menguasai sistem kasta ortodoks.2 Golongan Brahmin ini juga berkuasa dalam hal pemilikan tanah hal-hal agama yang secara tidak langsung mereka bukan sahaja mula menjauhi golongan kasta rendah malah menekan kehidupan mereka. Hal ini menggugat kedudukan golongan bukan Brahmin yang berasa seolah-olah seperti dieksploitasi3 kerana tiada pengaruh politik, pendidikan dan kuasa dalam ekonomi. Oleh itu, Dr. C. Natesa Mudalir telah mengasaskan ‘Rumah Dravidian’ bagi pelajar bukan Brahmin. Bertitik tolak dari sinilah, sinilah, pergerakan ini mula diasaskan demi keselamatan dan kepentingan politik, ekonomi dan sosial orang Dravidia4 yang pada
1
N. K. Mangalamurugesan, Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940 (Madras: Koodal Publishers, 1973), hlm. 7. 2 Robert L. Hardgrave, Jr., The Dravidian Movement (Madras: (Madras: Popular Prakashan, 1965), hlm. 11. 3 Robert L. Hardgrave, Jr., The Dravidian Movement, hlm. 12. 4 Robert L. Hardgrave, Jr., The Dravidian Movement, hlm. 13. 1
akhirnya diterajui oleh E. V. Ramasamy bertujuan mengembalikan maruah golongan bukan Brahmin. Pergerakan SRM bukan sahaja sangat berpengaruh di Tamil Nadu, tetapi juga di luar negara yang mempunyai bilangan penduduk Tamil yang besar, seperti Malaysia dan Singapura. Oleh itu penulisan esei akan melihat sebab-sebab yang membawa kepada kemunculan Pergerakan Penghormatan diri di bawah gerakan Dravidia serta membincangkan status masyarakat Tamil Nadu sekiranya pergerakan ini tidak muncul pada abad ke-20. 2.0
SEBAB-SEBAB PENUBUHAN PERGERAKAN PENGHORMATAN DIRI DI
BAWAH GERAKAN DRAVIDIA 2.1 DASAR BRITISH YANG MEMBAWA KEPADA MASYARAKAT KELAS BAWAHAN DI INDIA
Istilah "Self Respect" berasal daripada perkataan Sanskrit Suyamariathai. Suyamariathai. Perkataan ini merupakan gabungan dua perkataan iaitu Suya Suya yang bermaksud "Diri" dan Mariyathai Mariyathai yang bermaksud "Menghormati".5 Pergerakan Penghormatan Diri atau dikenali sebagai Self Respect Movement (SRM) di India adalah pergerakan yang bermatlamatkan untuk mengembalikan maruah diri dan perasaan hormat terhadap diri sendiri iaitu yang melibatkan golongan bawahan di India khususnya golongan bukan Brahmin yang membentuk gerakan Dravidia. Sebelum kedatangan British, masyarakat di India mengamalkan kepercayaan sistem varna dalam varnasharama-dharma varnasharama-dharma yang merujuk kepada klasifikasi empat kumpulan masyarakat yang telah dipecahkan mengikut jenis pekerjaan masing-masing.6 Kumpulan pertama terdiri daripada golongan Brahmin yang biasanya merupakan ahli agama, guru dan
5
Lalitha. S, “Jeevanandam and Self Respect,” International Multidisciplinary Innovative Research Journal , Journal , Jil. 1, Bil. 1, (September 2016): 3. 6 Manali S. Deshpande, History Deshpande, History Of The Indian Caste System And Its Impact On India Today, Today, (PhD diss., California Polythechnic State University: Department of History, 2010), hlm. 3. 2
berpendidikan tinggi di India. Seterusnya, kumpulan kedua ialah Ksyatria yang merupakan penguasa politik dan tentera. ten tera. Kumpulan ketiga pula oleh Vaishya yang merupakan pedagang dan yang keempat adalah Sudra, merupakan buruh, petani, tukang dan pekerja.7 Pembahagian kelas sosial ini adalah mengikut pekerjaan yang diukur berdasarkan bakat, usaha, kemampuan berdikari serta keupayaan intelektual8 seseorang individu. Sistem ini hanya memperlihatkan fungsi masyarakat berdasarkan kelas pekerjaan yang berlainan dan tidak berkait rapat untuk melakukan pembezaan antara masyarakat kelas atasan dan bawahan. Setiap pekerjaan yang dimaksudkan sebenarnya tidak dianggap sebagai kasta.9 Namun begitu, keadaan ini berubah setelah kedatangan British di India. Apabila British mula mendapat kedudukan di benua kecil India pada abad ke-18, perkara pertama yang difikirkan adalah untuk mendapat keuntungan.10 Semenjak dari itu, telah berlaku siri memperluaskan wilayah yang diambil alih oleh British melalui gagasannya memikul tanggungjawab membina peradaban di India. Dalam agama Hindu sendiri, perkataan kasta atau casta tidak casta tidak wujud. British sebenarnya yang membentuk kasta pemerintah dan merupakan bangsa yang memerintah India.11 Mereka telah menggunakan istilah kasta untuk mencirikan organisasi sosial di Asia Selatan, terutamanya dalam kalangan orang Hindu.12 Perkataan casta casta diambil dari bahasa Latin iaitu castus, castus, yang bermaksud “suci” “suci” serta membawa maksud “kesucian baka” baka” yang digunakan oleh pemerhati Portugis untuk menggambarkan pembahagian masyarakat Hindu di barat dan barat daya India ke
7
Manali S. Deshpande, History Deshpande, History Of The Indian Caste System And Its Impact On India Today, Today, hlm. 3. Kevin Hobson , Ethnographic Mapping and the Construction of the British Census in India The Indian Caste System, diakses System, diakses pada 7 Disember 2017 di laman sesawang sesawang http://www.britishempire.co.uk/article/castesystem.htm, 2012. 9 David Gilmartin, “Rule of Law, Rule of Life: Caste, Democracy, and the Courts in India,” The American Historical Review, Jil. 115, Bil. 2 , (April 2010): 411. 10 Kevin Hobson , Ethnographic Mapping and the Construction of the British Census in India The Indian Caste System, System, http://www.britishempire.co.uk/article/castesystem.htm. 11 Oliver C. Cox, “Race and Caste: A Distinction Caste,” American Caste,” American Journal of Sociology, Jil. 50, No. 5, (Mac 1945): 363. 12 T.N Madan, “On Understanding Caste,” Economic Caste,” Economic and Political Weekly, Jil. 6, No. 34, (Ogos 1971): 1806. 8
3
dalam kategori pekerjaan peringkat sosial.13 Perkataan kasta telah diasimilasikan sebagai satu sistem yang menjadi budaya hidup masyarakat India.14 Sistem kasta kasta yang diwujudkan ini secara secara umumnya dipercayai telah menjadi institusi India kuno, bersifat abadi dan menjadi ideologi budaya masyarakat.15 Hal ini dilakukan oleh British adalah semata-mata untuk mengukuhkan pengaruh mereka di India. Dengan ini, British telah membezakan rakyat India berdasarkan warna kulit mereka, lalu menguasai bangsa tersebut.16 Dari sini juga, tertubuhnya golongan Dalit yang mana mengalami sejarah daripada stigma sebagai golongan yang tidak disentuh atau untouchables17 yang tidak mempunyai apa-apa status dan kepentingan berbanding dengan kasta-kasta yang lain. Pegangan British yang menyatakan bahawa tujuan pemerintahan mereka hanya mementingkan nilai-nilai kemanusiaan berbanding dengan melakukan tekanan kasar melalui sistem kasta atas masyarakat adalah tidak relevan sama sekali.18 British melihat kasta didorong oleh prinsip kemurnian bangsa.19 Sistem kasta ini memberi ruang kepada British bagi mempengaruhi kelas pemerintah atau Brahmana, untuk mengekalkan kuasa mereka ke atas kelas-kelas lain.20 Selain itu, dasar ‘economic tension’ oleh British turut menyebabkan golongan bawahan ini terpisah untuk mendapatkan peluang ekonomi.21 Hal ini akan menyebabkan majoriti pemimpin kasta yang lebih
13
T.N Madan, “On Understanding Caste,” hlm. 1806. Oliver C. Cox, “Race and Caste: A Distinction Caste,” hlm. Caste,” hlm. 363. 15 T.N Madan, “On Understanding Caste,” hlm. 1807. 16 Oliver C. Cox, “Race and Caste: A Distinction Caste,” hlm. 363. 17 Craig Jeffrey, Patricia Jefferey, Roger Jeffery, “Dalit Revolution? New Politicians in Uttar Pradesh, India,” The Journal of Asian Studies, Jil. 67, No. 4, (November 2008): 1368. 18 Oliver C. Cox, “Race and Caste: A Distinction Caste,” hlm. 363. 19 Manali S. Deshpande, “History Of The Indian Caste System And Its Impact On India Today,” hlm. 5. 20 Richard Basham, Joan P. Mencher, “On “On the Caste System Upside Down,” Down ,” Current Anthropology, Jil. 16, No. 2, (Jun 1975): 294. 21 Sumit Sarkar, Modern Sarkar, Modern India 1885-1947 (London: (London: Macmillan, 1989), hlm. 158. 14
4
tinggi tidak mahu melihat perubahan radikal dalam struktur masyarakat India22 kerana ingin menjamin kekuasaan dan pengaruh kuasa mereka sebagai kasta yang bertaraf tinggi di India. Penerapan elemen kasta ini telah berjaya mempengaruhi golongan Brahmin yang secara tidak langsung telah melakukan pembezaan kasta antara golongan kelas atasan dan bawahan dalam kalangan orang bukan Brahmin di India. Pembezaan kelas kasta ini wujud lantaran sikap golongan Brahmin itu sendiri yang merasakan diri mereka merupakan kelompok masyarakat yang suci dan wajar dipandang tinggi oleh segenap lapisan masyarakat di India. Mereka bukan sahaja tidak mengamalkan amalan Brahmanik, seperti larangan minum alkohol dan memakan daging lembu, malah mendaftarkan nama kasta mereka dalam banci kerajaan dengan istilah Sanskrit untuk menegaskan bahawa kedudukan mereka ini lebih tinggi dalam sistem varna.23 Kumpulan pekerjaan dalam kalangan bukan Brahmin ini semakin kehilangan mobiliti sosial yang akhirnya menjadi tidak fleksibal di India.24 Dalam hal ini, berlakulah senario dan ketetapan yang mana anak daripada golongan Brahmin pasti akan menjadi seorang ahli agama, manakala anak daripada golongan Panchama tetap menjadi seorang tukang sapu25 Ciri-ciri khas kasta ini telah berkembang mengikut kelahiran dan keturunan seseorang itu dilahirkan. Apabila wujud pemikiran seperti ini maka setiap individu yang berasal daripada keturunan berlainan atau bawahan tidak diambil peduli oleh golongan yang lain. Daripada situ dapat dilihat, mengapa anak perempuan daripada golongan Brahmin enggan berkahwin dengan anak lelaki daripada keturunan Panchama, dan
22
Richard Basham, Joan P. Mencher, “On “On the Caste System Upside Down,” Down ,” hlm. 294. Athithan Jayapalan, Transnational Political Engagement: Solidarity, Nationhood and Pan-Tamilness among the Tamils of Tamil Nadu (Norway: Nadu (Norway: University of Bergen, 2015), hlm. 86. 24 S. Chandrasekhar, Chandrasekhar, “Caste, Class, and Color in India,” The Scientific Monthly, Jil. 62, Bil. 2, (Februari 1946): 154. 25 S. Chandrasekhar, “Caste, Class, and Color in India,” hlm. India,” hlm. 154. 23
5
begitu yang sebaliknya.26 Hal ini menunjukkan bahawa endogami ini telah menjadi prinsip tambahan kasta. Perkara inilah yang menyumbang kepada genesis dan pertumbuhan kasta di India. 27 Oleh itu, telah wujud satu pergerakan untuk memperjuangkan nasib golongan buikan Brahmin yang tidak mendapat kedudukan dan tempat yang sewajarnya dalam mobiliti sosial di India. Seperti yang telah dinyatakan Pergerakan Penghormatan diri telah ditubuhkan oleh E. V. Ramasamy Naicker atau lebih dikenali sebagai Periyar bertujuan untuk mengukuhkan dan menggerakkan rakyat Tamil keseluruhannya dalam memerangi hegemoni Brahmin sehinga habis-habisan.28 M.S.S. Pandian telah mencatatkan bagaimana Pergerakan Penghormatan Diri ini cuba menterbalikkan kekuasaan golongan Brahmin sebagai budaya yang unggul. Periyar dan ahli politik bukan Brahmin yang lain bersama-sama memulakan gerakan Self-Respect Self-Respect dengan mengadakan konferensi, menerbitkan akhbar dan mempromosikan beberapa strategi harian dan ritual yang spektakuler di selatan Tamil.29 EVR menganjurkan unsur rasionalisme (pakutarivu) dan rasa hormat diri (cuyamariyatai) untuk mengatasi penindasan berasaskan tahyul. Sarjana seperti M.S.S. Pandian (1994) memperlihatkan perkaitan hubungan kuasa EVR oleh sebab Periyar sendiri menyedari bahawa kekuasaan ekonomi dan kedudukan bersifat contingent dan bukannya entiti tetap.30 Hal ini jelas memperlihatkan bahawa dasar British yang cuba memisahkan rakyat India dengan menyerapkan elemen kasta dalam kehidupan telah berjaya menimbulkan perasaan anti-Brahmin dalam
26
S. Chandrasekhar, “Caste, Class, and Color in India,” hlm. India,” hlm. 154. S. Chandrasekhar, “Caste, Class, and Color in India,” hlm. India,” hlm. 154. 28 Athithan Jayapalan, Transnational Political Engagement: Solidarity, Nationhood and Pan-Tamilness among the Tamils of Tamil Nadu, hlm. 87. 29 Sarah Hodges, “Revolutionary Family Life and The Self Respect Movement in Tamil South India, 1926-49,” 1926- 49,” American Institute of Indian Studies, Studies , Jil. 39, Bil. 2, (September 2003): 255. 30 Sarah Hodges, “Revolutionary Family Life and The Self Respect Movement in Tamil South India, 1926 -49,” -49,” hlm. 255. 27
6
kalangan golongan bukan Brahmin. Keadaan ini telah menimbulkan perpecahan disebabkan dendam yang membara dalam hati golongan bukan Brahmin yang dianggap bawahan dan hina oleh golongan Brahmin. Jelaslah di sini bahawa, dasar British yang mewujudkan sistem kasta dan mengapi-apikan rakyat tempatan ialah punca Pergerakan Penghormatan Diri ini muncul di bawah naungan E.V. Ramasamy dan pengikut-pengikutnya. 2.2
PERJUANGAN KONGRES KEBANGSAAN INDIA YANG GAGAL DAN
TIDAK MEMENTINGKAN NASIB GOLONGAN BAWAHAN
Kongres Kebangsaan India telah ditubuhkan pada Disember 1885 oleh Alan Octavian Hume yang merupakan salah seorang pegawai Inggeris dan bekas pegawai kerajaan pada abad ke sembilan belas.31 Penubuhan ini berikutan, peristiwa tindakan Lord Ripon menggantikan Lytton yang mahu menarik balik dasar-dasar diskriminasi yang memberikan layanan dan peluang yang sama terhadap kaum pribumi India. Perjuangan kongres ini terbahagi kepada tiga fasa yang mana fasa pertama bersifat sederhana dan telah gagal. Pada fasa ini, isu-isu yang diperjuangkan oleh Kongres Kebangsaan India hanyalah berkepentingan untuk menjaga keuntungan golongan atasan sahaja seperti peperiksaan ICS. Tuntutan-tuntutan ini dikritik kerana memberikan peluang kepada orang berkemampuan sahaja seperti orang kaya manakala orang biasa tidak dapat menduduki peperiksaan ini kerana memerlukan perbelanjaan yang banyak dan diadakan di London.32 Sehubungan dengan itu, golongan bawahan tidak menerima peluang pendidikan yang sama.
Walaupun pada awal penubuhan KKI untuk menyatupadukan penduduk India India dan
memperjuangkan hak-hak mereka secara aman melalui cara-cara yang demokratik namun begitu,
31
Masselos Jim, Nationalism Jim, Nationalism on the India Subcontinet (Singapura: (Singapura: Tien Wah Press, 1972), hlm. 63. Sarkar, Sumit. Morden India, India, 1885-1947, hlm. 98.
32
7
malang sekali perjuangan parti ini hanya untuk golongan atasan sahaja seperti zamindar, orang kaya sedangkan masyarakat umum di India terdiri daripada pelbagai lapisan masyarakat yang mempunyai kehendak dan tuntutan masing-masing. Selain itu, Akta Pemindahan Hak Milik Tanah Punjab yang diperkenalkan hanya membenarkan pemindahan tanah berlaku antara kelas-kelas pertanian sahaja.33 J.R. Mc Lane berpendapat
bahawa
dasar
kongres
dikaitkannya
dengan
kepentingan
ekonomi
para
peminpinnya. Pucuk pimpinan kongres telah berusaha menarik kelas hartanah seperti zamindar di Bengal sekaligus mencerminkan kebajikan dan kepentingan zamindar-zamindar ini dijaga berbanding dengan kelas penyewa tanah.34 Pada awalnya, E.V. Ramasamy telah dipilih sebagai Presiden Jawatankuasa Kongres Madras di mana beliau menyokong kuat untuk mendapatkan tempat bagi golongan bukan Brahmin dalam pekerjaan dan pendidikan kerajaan. Beliau merasakan bahawa pertubuhan ini dilihat berupaya memenuhi tuntutan komuniti bukan Brahmin.35 Beliau turut terpengaruh oleh Rajaji yang memberikan jaminan bahawa idea perjuangan Periyar akan bermakna dengan menyertai Kongres.36 Namun begitu, dalam Persidangan di Trichi pada 19 Oktober 1935, sesetengah ahli telah menggerakkan gerakan penentangan terhadap Varadarajulu Naidu, kerana beliau ingin membahayakan perpaduan nasional dengan mempromosikan perasaan komunal dalam masyarakat Tamil untuk kepentingan sendiri.37 Bagi Periyar, persamaan sosial harus diutamakan dahulu berbanding dengan kepentingan dalam hal ekonomi.38
33
Sarkar, Sumit. Morden India, India, 1885-1947, hlm. 33. Sumit Sarkar, Modern Sarkar, Modern India 1885-1947 , hlm. 35. 35 N. K. Mangalamurugesan, Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940, 1920-1940 , hlm. 34. 36 N. K. Mangalamurugesan, Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940, 1920-1940 , hlm. 35. 37 N. K. Mangalamurugesan, Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940, hlm. 52. 38 Lalitha. S, “Jeevanandam “Jeevanandam and Self Respect, hlm. 7. 34
8
Periyar merasakan bahawa diri beliau tidak mampu untuk membangunkan bangsa melalui kerja-kerja politik selain mendapati diskriminasi dalam rawatan diberikan kepada para pelajar mengikut kasta di Gurukulam.39 Beliau juga sedar bahawa usahanya di dalam kongres hanya menguntungkan golongan Brahmin dalam parti kongres.40 Hal seperti inilah yang menyebabkan beliau telah memutuskan perhubungan dengan KKI pada tahun 1925 dan menyertai Parti Keadilan.41 Periyar melalui Parti Keadilan yang telah menang dalam Majlis Perbandaran Legislatif Madras42 membangkang terhadap ketidakseimbangan dominasi Brahmin ke atas golongan bukan Brahmin yang mana 3%
43
sahaja terlibat dalam pekerjaan kehakiman dan
kerajaan manakala kira-kira 70% Brahmin menguasai kedudukan tahap paling tinggi dalam institusi kerajaan. Namun begitu, Parti Keadilan dilihat tidak pernah mencapai matlamat kepimpinan akan tetapi telah mengasaskan gerakan untuk golongan bukan Brahmin yang mempunyai banyak tujuan dan matlamat.44 Pada tahun 1944, Parti Keadilan telah ditukar nama kepada Dravida Kazhagam. Kemudian, beliau mengasaskan satu gerakan sosial yang dinamik dinamakan sebagai Pergerakan Penghormatan Diri.45 Selain daripada mengembalikan maruah golongan bukan Brahmin yang ditindas, pergerakan ini dilihat jauh lebih popular daripada Parti Keadilan oleh sebab kesan dan bahang pergerakan ini bukan sahaja dirasai dalam bidang sosial malahan dalam politik juga.46 Jadi, jelaslah bahawa kegagalan matlamat Kongres Kebangsaan India untuk membela nasib 39
Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar , diakses pada 13 Disember 2017 di laman sesawang http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf, hlm. 10. http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf, hlm. 40 Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf , hlm. 10. 41 N. K. Mangalamurugesan, Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940, 1920-1940 , hlm. 60. 42 John R. McLane, “Politics and Social Conflict in South India: The Non -Brahman Movementand Tamil Separatism, 1916-1929,” 1916-1929,” The American Historical Review, Jil. 75, No. 4, (Disember 2017): 1171. 43 Athithan Jayapalan, Transnational Political Engagement: Solidarity, Nationhood and Pan-Tamilness among the Tamils of Tamil Nadu, hlm. 86. 44 “Politics and Social Conflict in South India: The Non-Brahman Non -Brahman Movementand Tamil Separatism, 1916-1929,” 1916-1929 ,” hlm. 1172. 45 N. K. Mangalamurugesan, Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940, 1920-1940 , hlm. 56. 46 N. K. Mangalamurugesan, Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940, 1920-1940 , hlm. 58. 9
golongan Brahmin telah gagal yang secara tidak langsung telah membawa kepada Pergerakan Penghormatan Diri ini. 3.0
PERANAN DAN KEPIMPINAN E.V. RAMASAMY/PERIYAR
Nama Periyar (1879-1973) sentiasa disebut-sebut sebagai tokoh yang mempengaruhi Pergerakan Penghormatan Diri dan pengasas kepada Dravida Kazhagam mempunyai kecenderungan dalam mengejar cita-cita yang progresif.47 Periyar telah membentuk gerakan Dravidia yang rata-rata terdiri daripada golongan bukan Brahmin di bahagian selatan India untuk memperjuangkan hak-hak kepentingan mereka yang telah diabaikan. Objektif utama perjuangan Periyar adalah untuk menyedarkan rakyat rakyat untuk membangunkan ‘hormat diri’. diri’. Penyebaran falsafah Penghormatan diri menjadi aktiviti sepenuh masa Periyar sejak 192548 kemudian pada tahun 1952, Pergerakan Penghormatan Diri telah didaftarkan sebagai Institusi Pergerakan Penghormatan Diri dengan matlamat perjuangan iaitu membolehkan orang ramai untuk menjalani kehidupan yang bebas dari kehidupan perhambaan dengan mengetahui kehormatan dirinya selain daripada menghapuskan rangkaian Brahmin yang dilihat bekerjasama dengan British, bekerja kuat ke arah penyingkiran kasta, dan amalan tahyul serta berusaha untuk mencapai sosialisme.49 Pergerakan ini bukan sahaja bertujuan untuk membasmi sistem untouchability untouchability atau ‘orang yang tidak disentuh’ disentuh’ malah ingin mewujudkan satu masyarakat yang bersatu padu berdasarkan ikatan persaudaraan. Paran, Marcus, Kumar, Theodore, Selvan, Velan, dan
47
Athithan Jayapalan, Transnational Political Engagement: Solidarity, Nationhood and Pan-Tamilness among the Tamils of Tamil Nadu, hlm. 87. 48 Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf , hlm. 12. 49 Lalitha. S, “Jeevanandam and Self Respect, Respect, hlm. 4. 10
Pasupathi merupakan antara ketua aktivis yang menyokong perjuangan Periyar.50 Beliau telah mengadakan kempen untuk melakukan pembasmian terhadap kasta. Gerakan Self
Respect Movement digambarkan dari awal sebagai "khusus kepada
matlamat untuk memberi bukan Brahmin rasa bangga berdasarkan pada masa lalu Dravidian mereka51 yang secara tidak langsung menafikan kekuasaan Brahmin. Periyar ingin menunjukkan bahawa golongan Brahmin telah memonopoli dan menipu kaum lain selama beberapa dekad 52 dan menghalang mereka daripada ‘penghormatan diri’. Beliau menyatakan bahawa kebanyakan Brahmin mendakwa mereka tergolong dalam komuniti unggul dengan keistimewaan untuk menjaga kuil dan melaksanakan archanas atau sembahyang. Periyar juga merasakan bahawa mereka cuba untuk menegaskan kembali kawalan mereka ke atas agama dengan menggunakan status kasta atasan mereka untuk menuntut keistimewaan eksklusif yang berupaya menyentuh Dewa-Dewi atau memasuki ke dalam sanctum sanctorum53 atau tempat paling suci dalam sesebuah kuil. Sungguhpun penglibatan umum terhadap pergerakan ini semakin berkurang, namun begitu Periyar dan pergerakan ini masih bersemangat sehingga tahun 1970 untuk mempengaruhi pelajar dan aktivis muda.54 “…We must demand the government to amend a mend the Constitution suitably. If the government is no t prepared to do so we will ask what relationship we have with the government. In whose government are we citizen? The next stage is to force the government to quit. Our rulers are thousands of miles away. We cannot understand their language. They cannot understand what we say. Their manners are different. Their c ivilization is different. Their culture is different. ... If
50
Athithan Jayapalan, Transnational Political Engagement: Solidarity, Nationhood and Pan-Tamilness among the Tamils of Tamil Nadu, hlm. 70. 51 N. K. Mangalamurugesan, Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940, 1920-1940 , hlm. 58. 52 Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf, Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf, hlm. hlm. 16. 53 Visswanathan, E. Sa, The political career of E.V. Ramasami Naicker: A study in the politics of Tamilnadu, 1920 – 1920 – 1949 (Madras: 1949 (Madras: Ravi and Vasanth Publishers, 1983), hlm. 29. 54 Athithan Jayapalan, Transnational Political Engagement: Solidarity, Nationhood and Pan-Tamilness among the Tamils of Tamil Nadu, hlm. 70. 11
Tamilnadu becomes free and independent, the longevity of our people would increase... We will be able to progress in all fields”.55 Beliau berharap supaya kerajaan India India meneliti semula semula perlembagaan untuk dipinda agar kasta dapat dihapuskan dan varnasrama-dharma diketepikan.56 Beliau mengutuk penggunaan terma ‘shudra’ yang berasal daripada kepercayaan varnasrama-dharma dalam Vedik yang mana mengklasifikasikan orang Tamil dan Dravidian sebagai golongan bawahan daripada empat kelas dalam sistem varna yang memberi peluang kepada orang Aryan untuk memecahbelahkan masyarakat.57 Hal ini secara tidak langsung telah memperlihatkan bagaimana dasar British melalui sistem kasta berjaya mewujudkan salah faham masyarakat terhadap kepercayaan agama Hindu itu sendiri. Pada tahun 1926, beliau menyertai persidangan anti kasta di Nellikuppam. Semasa beliau menjadi guru besar di Gandhi Ashram, beliau menghadiri kebanyakan mesyuarat yang dianjurkan oleh Liga Penghormatan Diri.58 Prinsip Gandhi Ashram dan Nachiarpuram Ashram kebanyakannya berasal dari prinsip-prinsip Gerakan Penghormatan Diri. Beliau menulis banyak artikel di dalam Kudi Arasu, Puratchi dan Pagutharivu dalam bidang politik di bawah Pergerakan Diri Sendiri.59 Pergerakan ini juga muncul disebabkan tercetusnya isu Vaikom Satyagraha di Travancore, sebuah bandar kecil bernama Kerala pada bulan April 1924.60 Terdapat undangundang ketat diwujudkan di situ yang mana di Vaikom, golongan bawahan tidak boleh berjalan dan berlegar-legar di sekitar laluan golongan Brahmin. Perasaan anti-kasta yang telah lama 55
Athithan Jayapalan, Transnational Political Engagement: Solidarity, Nationhood and Pan-Tamilness among the Tamils of Tamil Nadu, hlm. 71. 56 Athithan Jayapalan, Transnational Political Engagement: Solidarity, Nationhood and Pan-Tamilness among the Tamils of Tamil Nadu, hlm. 71. 57 Athithan Jayapalan, Transnational Political Engagement: Solidarity, Nationhood and Pan-Tamilness among the Tamils of Tamil Nadu, hlm. 71. 58 Lalitha. S, “Jeevanandam and Self Respect, Respect, hlm. 4. 59 Lalitha. S, “Jeevanandam and Self Respect, Respect, hlm. 7. 60 N. K. Mangalamurugesan, Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940, 1920-1940 , hlm. 37. 12
membara menjadi punca Vaikom dipilih sebagai tempat yang sesuai untuk Satyagraha dianjurkan. Satyagraha ini bertujuan untuk memberi peluang dan hak kepada semua lapisan masyarakat bagi mendapatkan kebebasan bergerak melalui jalan awam utama ke Kuil Shiva. Akibatnya, telah berlaku pergaduhan besar dan demonstrasi. Periyar dan Kovai Ayyamuthu yang menemani beliau untuk mengadakan Satyagraha ditangkap dan dipenjarakan atas penyertaan mereka dalam demonstarasi tersebut.61 Periyar juga telah memperkembang pergerakan ini dalam kalangan masyarakat bertujuan untuk memelihara emansipasi dan kedudukan wanita serta kanak-kanak. Periyar berpendapat bahawa wanita harus menggunakan hak yang mereka me reka yang ada ad a supaya tidak mudah dipjak oleh kaum lelaki.62 Nasib golongan wanita terbela dengan adanya pengenalan perkahwinan hormat diri atau self respect marriage. marriage. Perkahwinan jenis ini membebaskan mereka daripada perkahwinan tradisi dan eksploitasi oleh kaum lelaki.63 Hal ini telah membawa perubahan yang mana perkahwinan pada waktu itu boleh dijalankan tanpa adanya orang Brahmin yang menjadi sami untuk melaksanakan perkahwinan tersebut. Periyar sendiri menganjurkan sivil perkahwinan mana tidak mengeluarkan banyak perbelanjaan tetapi masih sah. Di tempat perkahwinan tradisional, beliau sendiri yang menganjurkan perkahwinan hormat diri dan hal ini secara tidak langsung meninggikan maruah dan martabat wanita.64 Beliau menganggap bahawa perkahwinan konvensional sebagai bermotifkan kewangan semata-mata dan biasanya mengakibatkan hutang besar melalui mas kahwin atau dowry. dowry. Pergerakan Penghormatan Diri menggalakkan perkahwinan antara kasta yang mana menggantikan perkahwinan yang diaturkan oleh perkahwinan cinta yang tidak dikekang oleh
61
N. K. Mangalamurugesan, Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940, 1920-1940 , hlm. 16. Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf, Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf, hlm. hlm. 19. 63 Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf, Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf, hlm. hlm. 23. 64 Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf , hlm. 21. 62
13
kasta. Selain itu, Pergerakan Penghormatan Diri ini juga menggalakkan para balu yang telah kematian suami untuk berkahwin semula. Ramai gadis yang telah berkahwin sebelum mereka menginjak umur 10 dan 12 tahun telah menjadi janda.65 Periyar juga mempunyai anak saudara perempuan yang telah berkahwin pada usia 9 tahun malah menjadi janda setelah 13 hari perkahwinannya kerana suaminya meninggal dunia akibat klorea. Melihatkan hal ini, Periyar ingin melakukan revolusi dan membawa perubahan dan menjadikan kehidupan itu bermakna dalam kalangan balu-balu malang ini.66 Maka, tidak hairanlah terdapat sebilangan besar wanita yang berstatus ‘ janda’ janda’ telah berkhidmat dalam pergerakan ini oleh sebab dasar perjuangan pergerakan ini yang telah menghalang perkahwinan antara kanak-kanak serta memberi kemudahan kesihatan kepada golongan yang sangat miskin. Sivagami Ammaiyar, yang telah menjadi balu pada usia seawal 11 tahun, telah diberi nafas baru dalam kehidupan dengan prinsip perkahwinan semula dalam gerakan ‘hormat diri’. SRM diri’. SRM juga mengekalkan rumah untuk anak-anak yatim67 dan janda-janda dan untuk menjalankan institusi pendidikan bagi yang kurang bernasib baik Oleh itu, ramai golongan wanita telah menganggotai pergerakan ini. Jelaslah bahawa, kepimpinan Periyar yang berwibawa dan ingin mendapatkan persamaan yang sama rata antara semua individu telah menyumbang kepada sebab-sebab penubuhan Pergerakan Penghormatan Diri di India.
65
Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf , hlm. 24. Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf , hlm. 24. 67 Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf , hlm. 12. 66
14
3.0
STATUS STATUS
MASYARAKAT MASYARAKAT
TAMIL
PADA
ABAD
KE-20
DI
TAMIL
NADU
SEKIRANYA SEKIRANYA PERGERAKAN INI TIDAK TIDA K BERLAKU
3.1
KEHIDUPAN
MASYARAKAT
BAWAHAN
DAN
DALIT
TERUS
MELARAT
Seperti yang telah dibincangkan pada sebelum ini, dasar British yang mewujudkan sistem kasta dalam kalangan masyarakat di India khususnya di Tamil Nadu telah menimbulkan perpecahan fahaman dan pendapat antara mereka oleh sebab golongan Brahmin yang terpengaruh dengan dasar ini telah melakukan pembezaan yang ketara antara golongan atasan dan bawahan. Konflik di India tercetus akibat pengenalan warna kulit yang berbeza-beza diwujudkan oleh British.68 Andai kata, tiada pergerakan ini maka kehidupan masyarakat bawahan dan Dalit ketika itu akan terus melarat dan tertindas. Mereka bukan sahaja dibelenggu kemiskinan malah dinafikan hak dalam politik, ekonomi dan sosial. Sekurang-kurangnya dengan adanya Pergerakan Penghormatan Diri, Periyar telah menuntut pembaharuan masyarakat golongan bukan Brahmin khususnya untuk memajukan diri dalam setiap lapangan kehidupan. Tambahan pula,
sistem kasta
yang telah berkembang
menjadi kepercayaan
masyarakat sangat
mempengaruhi struktur ekonomi di kawasan kampung India.69 Peranan golongan Brahmin ketika itu terhadap kuil secara tradisional dikatakan sangat penting yang memperlihatkan penguasaan oleh golongan ini di bahagian Selatan India.70 Sekiranya Pergerakan Penghormatan Diri tidak ada sudah pasti golongan Brahmin ini masih mendominasi keseluruhan masyarakat Tamil Nadu. Keadaan masyarakat bawahan pastinya akan
68
Manali S. Deshpande, History Deshpande, History Of The Indian Caste System And Its Impact On I ndia Today, Today, hlm. 15. Manali S. Deshpande, History Deshpande, History Of The Indian Caste System And It s Impact On India Today, Today, hlm. 17. 70 S. Chandrasekhar, “Caste, Class, and Color in India,” hlm. India,” hlm. 155. 69
15
lebih teruk, kerana dasar ‘economic ‘economic tension’ oleh oleh British juga hanyalah memenuhi kepentingan golongan atasan seperti zamindari, golongan elit dan sebagainya. British juga sudah pasti akan mempergunakan organisasi kasta untuk memecahbelahkan masyarakat demi mengaut keuntungan secara maksimum di India. British pasti akan memberi mandat kepada golongan Brahmin untuk menguruskan sistem sosial di India sehingga mengakibatkan nasib golongan bawahan khususnya terabai akibat penyalahgunaan kuasa oleh Brahmin untuk menguasi masyarakat di Tamil Nadu, India. Tidak dinafikan bahawa sebelum tertubuhnya Pergerakan Penghormatan Diri, terdapat juga pertubuhan-pertubuhan lain untuk melakukan reformasi sosial antaranya ialah Arya Samaj, Brahmo Samaj, Prathana Samaj yang membuat pembantahan terhadap isu kasta,71 kedudukan wanita, pendidikan dan sebagainya akan tetapi kesan perjuangan pertubuhan-pertubuhan ini tidak begitu dirasai kesannya berbanding dengan Pergerakan Penghormatan Diri yang jauh lebih popular. Jelaslah bahawa, di sini bahawa sekiranya tiada Pergerakan Penghormatan Diri untuk membela golongan bawahan ini tertamanya dalam kalangan bukan Brahmin, sudah pastinya keadaan masyarakat bawahan dan Dalit ketika itu lebih teruk dan teraniya berbanding dengan adanya perjuangan pergerakan ini yang diterajui oleh Periyar. 3.2
KEDUDUKAN
WANITA RENDAH
DAN
NASIB
KANAK-KANAK
TIDAK
TERBELA
Sekiranya pergerakan ini tidak muncul pada period abad ke-20, kesan yang dapat dilihat dari segi status masyarakat ketika itu ialah kedudukan wanita rendah nasib dan kanak-kanak akan tidak diperjuangkan. Hal ini demikian kerana seperti yang telah dinyatakan bahawa matlamat pergerakan ini antaranya demi memperjuangkan emansipasi wanita. Melalui 71
Lalitha. S, “Jeevanandam and Self Respect, Respect, hlm. 15. 16
Persidangan Penghormatan Diri pertama yang diadakan di Chengalpat di Tamil Nadu pada 1929,72 telah memutuskan bahawa wanita harus diberikan hak yang sama rata dengan lelaki dari segi pemilikan harta dan keistimewaan penggantian terhadap harta serta hak untuk mendapatkan pekerjaan dalam mana-mana profesion.73 Langkah-langkah untuk memperoleh jawatan dalam bidang perguruan di sekolah-sekolah termasuk di sekolah rendah juga perlu dilakukan oleh kerajaan dengan sebaik mungkin kepada golongan wanita.74 Resolusi lain pula telah menetapkan bahawa usia bagi perkahwinan seorang gadis sekitar 16 tahun tahun.75 Jika suami atau isteri tidak menyukai dengan perkahwinan yang dibina itu dan mahu membubarkan perkahwinan tersebut, maka mereka diberikan hak untuk melaksanakannya. Golongan janda atau balu perlu dibantu untuk berkahwin semula bagi membina kehidupan yang baru.76 Lelaki dan wanita juga harus diberikan hak untuk memilih pasangan mereka tanpa melampirkan apa-apa kepentingan terhadap agama ataupun kasta. Golongan kanak-kanak pula ditegaskan untuk mendapatkan pendidikan supaya mereka berupaya memperbaiki taraf hidup yang sedia ada. Hal ini jelas memperlihatkan bahawa sekiranya pergerakan ini tidak wujud sudah pasti kebebasan wanita untuk mendapatkan hak dalam bidang pendidikan, perkahwinan, pemilikan harta, pekerjaaan dan sebagainya tidak akan berlaku. Malahan, Periyar turut mengakui bahawa tugas seorang wanita pada ketika itu tidak lebih daripada menguruskan rumahtangga yang berkaitan
dengan
keperluan
suami
dan
anak-anak.
72
Hanya
segelintir
keluarga
Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf , hlm. 21. Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf , hlm. 21. 74 Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf , hlm. 21. 75 Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf , hlm. 21. 76 Louis Antony, Political Antony, Political Philosophy of Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf Periyar, http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf , hlm. 21. 73
17
yang
menitikberatkan pendidikan terhadap kanak-kanak perempuan.77 Golongan wanita yang bergelar janda atau balu juga tidak diberi peluang untuk berkahwin semula. Apa yang paling teruk ialah amalan Suttee juga akan semakin berleluasa pada period tersebut yang mana menjejaskan nasib wanita yang kematian suami ini terus terseksa ke akhir hayat mereka. Emansipasi wanita akan sentiasa disekat dan mereka tidak mempunyai peluang untuk memajukan diri. Dalam hal ini juga, kanak-kanak semestinya sukar untuk membina masa depan oleh sebab mereka dipaksa untuk berkahwin pada usia yang masih mentah. Kedudukan dan status wanita sebelum munculnya pergerakan ini sangat rendah.78 Mereka hanya bergantung nasib melalui perlindungan keluarga dan suami yang dikahwini.79 Jelaslah bahawa, kedudukan wanita menjadi rendah dan nasib kanak-kanak tidak akan terbela antara status masyarakat yang akan berlaku sekiranya pertubuhan ini tidak wujud pada abad tersebut. 4.0
KESIMPULAN
Secara keseluruhannya, ternyata bahawa terdapat beberapa sebab yang telah membawa kepada penubuhan Pergerakan Penghormatan Diri ini. Faktor dasar British merupakan sebab terbesar sekali kerana dasar British dalam hal politik, ekonomi dan sosiallah yang dilihat sebagai jarum utama pemecahbelahan masyarakat di India. Oleh itu, Pergerakan SRM yang diperkenalkan oleh E.V. Ramasamy telah membawa perubahan yang besar dalam kehidupan golongan kelas tertekan (Dalit) dan golongan bawahan. Sebaliknya golongan Brahmin dan atasan masih dengan pendirian masing-masing. Namun amalan kasta telah berkurangan dalam kadar yang signifikan. Perubahan-perubahan yang dibawa oleh Periyar boleh dikatakan satu pergerakan sosial yang paling berjaya di India mahupun di Tanah Melayu dan Singapura. Kesan 77
Sarah K. Broome, Stri-Dharma: Voice of the Indian Women's Rights Movement 1928-1936 (PhD 1928-1936 (PhD diss, Georgia State University: Department of History, 2012), hlm. 24. 78 N. K. Mangalamurugesan, Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940, 1920-1940 , hlm. 8. 79 Vivek Murarka, Essay Murarka, Essay on Low Status of Women in India, India , diakses pada 14 Disember 2017 di laman sesawang https://www.importantindia.com/3908/essay-on-low-status-women-in-india/, 2013. 18
perjuangan ini masih dirasai sehingga kini khususnya dalam kalangan masayarakat dan pengikut pergerakan ini.
5.0
BIBLIOGRAFI
Abdul Rahman Haji. Ismail, Mahani Musa. Akhbar Musa. Akhbar dan Tokoh Persuratkhabaran Malaysia Kurun ke-20. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. 2015. Antony Louis. Political Louis. Political Philosophy of Periyar . Diakses pada 13 Disember 2017 di laman sesawang http://snphilosophers2005.tripod.com/louis.pdf . Chandrasekhar S. “Caste, Class, and Color C olor in India.” The Scientific Monthly. Jil. 62. Bil. 2. Februari 1946: 151-157. 1946. C. Cox Oliver. “Race and Caste: A Distinction Caste. Caste.” American Journal of Sociology. Jil. 50. No. 5. (Mac 1945): 360-368. 1945. Basham Richard, Mencher Joan P. “On “On the Caste System Upside Down.” Current Anthropology. Jil. 16. No. 2. (Jun 1975): 291-295. 1975. E. Sa Visswanathan. The political career of E.V. Ramasami Naicker: A study in the politics of Tamilnadu, 1920 – 1949. 1949. Madras: Ravi and Vasanth Publishers. 1983. Gilmartin David. “Rule of Law, Rule of Life: Caste, Democracy, and the Courts in India.” The American Historical Review. Jil. 115. Bil. 2. 2. (April 2010): 406-427. 2010. Gupta Dipankar . “Caste “Caste and Politics: Identity over System.” System.” Annual Annual Review of Anthropology. Jil. 34. Bil. 1. (2005): 409-427. 2005. Hardgrave Robert L. The Dravidian Movement . Bombay: Popular Prakashan. 1965. Hardgrave, Jr. Robert L. “The DMK and the Politics Po litics of Tamil Nationalism.” Nationalism.” Pacific Pacific Affairs. Jil. 37. No. 4. (Winter, 1964-1965): 396-411. 1964. Hobson Kevin. Ethnographic Kevin. Ethnographic Mapping and the Construction of the British Census in India The Indian Caste System. System. Diakses pada 7 Disember 2017 di laman sesawang http://www.britishempire.co.uk/article/castesystem.htm. 2012. http://www.britishempire.co.uk/article/castesystem.htm. 2012. Hodges Sarah. “Revolutionary Family Life and The Self Respect Movement in Tamil South India, 1926-49.” 1926-49.” American Institute of Indian Studies, Jil. Studies, Jil. 39. Bil. 2. (September 2003): 251-276. 2003.
19
Jayapalan Athithan. Transnational Political Engagement: Solidarity, Nationhood and PanTamilness among the Tamils of Tamil Nadu. Nadu. Norway: University of Bergen. 2015. Jeffrey Craigh, Jefferey Patricia, Jeffery Roger. “Dalit “Dalit Revolution? New Politicians in Uttar Pradesh, India.” The Journal of Asian Studies. Jil. 67. No. 4. (November 2008): 13651396. 2008. Jim Masselos. Nationalism Masselos. Nationalism on the India Subcontinet. Singapura: Subcontinet. Singapura: Tien Wah Press. 1972. K. Broome Sarah. Stri-Dharma: Voice of the Indian Women's Rights Movement 1928-1936. PhD diss. Georgia Georgia State University: University: Department of History. History. 1-79. 2012. Low D. A. A. Soundings In Modern South Asian History. Great History. Great Britain: Britain: The Camelot Press. 1968. Mangalamurugesan, N. K . Self-Respect Movement In Tamil Nadu 1920-1940. 1920-1940. Madras: Koodal Publishers. 1973. Madan T. N. “On Understanding Caste.” Economic Caste.” Economic and Political Weekly. Jil. 6. No. 34. (Ogos 1971): 1805-1809. 1971. McLane, John R. “Politics and Social Conflict in South India: The Non-Brahman Non-Brahman Movementand Tamil Separatism, 1916-1929.” 1916-1929.” The American Historical Review. Jil. 75. No. 4. (April 1970): 1171-1172. 1970. Murarka Vivek. Essay Vivek. Essay on Low Status of Women in India. India. Diakses pada 14 Disember 2017 di laman sesawang https://www.importantindia.com/3908/essayhttps://www.importantindia.com/3908/essay-on-low-status-women-inon-low-status-women-inindia/. 2013. india/. 2013. Pal Chandra Bipin. Beginning Bipin. Beginning of Freedom Movement in India. India. Calcutta: Narayan Pal. 1954. Rudolph Lloyd I, Rudolph Susanne Hoeber . “The “The Political Role of India's Caste Associations.” Associations.” Pacific Affairs. Jil. 85. Bil. 2. (Jun 2012): 335-353. 2012. Sarkar Sumit. Modern Sumit. Modern India 1885-1947. London: 1885-1947. London: Macmillan. 1989. S. Deshpande Manali. History Manali. History Of The Indian Caste System And Its Impact On India Today. Today. PhD diss. California Polythechnic State University: Social Science Depatment. 1-35. 2010. S. Lalitha. “Jeevanandam and Self Respect.” International Respect.” International Multidisciplinary Innovative Innovative Research Journal . Jil. 1. Bil. 1. (September 2016): 1-8. 2016.
20
