Filosofía ilosofí a del Derecho Cátedra Dr. Dr. Negri (resumen como para libre completo) promocionada con 9 Filosofía: lo amor! soa sabiduría. "
Ciencia Cienci a #ue estud estudia ia la esenc esencia ia del del hombr hombre$ e$ el por# por#ue ue % para para #ue de su su e&istencia. " 'l funda fundamen mento to de la los losofí ofía a es el autoc autocono onocim cimien iento to del del hombr hombre e % la inestigacin del mundo #ue lo rodea. " *arte siempr siempre e de un interrog interrogante ante % reere reere a la b+s#ued b+s#ueda a constant constante$ e$ de donde donde iene % hacia dnde a el hombre. " ,eg+n *itágora *itágorass es el amor a la sabidurí sabiduría$ a$ al conocim conocimiento iento.. 'studia 'studia al hombre$ hombre$ su esencia$ parte de un interrogante -*or -*or #u % para #u/ ,e la considera la madre de todas las ciencias. 's la e&plicacin racional del hombre % de todo lo #ue lo lo rodea. 0rata de interpretar la e&istencia humana % mostrarle al hombre cual es % donde %ace el sentido de su ida. La diferencia con la ciencia:
1a ciencia utili2a mtodos$ e&plica lo #ue e 3 la losofía interpreta$ interpreta$ parte de una incgnita$ utili2a utili2a los mtodos de la ciencia para resoler las incgnitas. La diferencia con la teología: esta parte de una armacin$ dios e&iste.
(denicin de Negri) el derecho es un pro%ecto de armonía social fundado % reali2ado en el respeto a la persona del hombre.
Derecho:
's una creacin cultural del hombre hecho por % para el hombre$ % es un orden de respeto. Filosofía del derecho: se limita a un aspecto de la ida del hombre. 1a ida
social. 's una rama #ue estudia al hombre % su relacin con otros hombres$ hombres$ % la forma #ue el hombre crea al derecho para organi2ar % lograr la armonía social. 'studia el enlace entre el hombre % el derecho. 'l derecho es una obra cultural del hombre. 4ediante la losofía del derecho el hombre puede conocerse a sí mismo$ en el derecho se re5e6an los caracteres$ ideas % pensamientos del propio ser humano. Antropología: rama de la losofía #ue estudia al hombre. Perspectiva antropológica: es como se entiende la e&istencia del hombre desde
distintas perspectias. " "
0eor eoría ía creac creacion ionist ista: a: el hombr hombre e es creac creacin in de de dios. dios. 0eoría eolucioni eolucionista: sta: el hombr hombre e llego llego a la tierra tierra por por la eolucin. eolucin.
7mbas coinciden #ue el hombre llego a lo +ltimo$ % #ue la aparicin del hombre en la tierra cre una modicacin cualitatia$ por#ue con l se incorpora el principio de libertad$ antes eran le%es causales" físicas$ todo era una relacin causa efecto. EL HOMBRE: es el acto de amor más grande hecho por Dios. 's una noedad$
ama$ siente$ e&iste$ es libre % racional$ 8piensa$ es un ser social.
Características: " " " " " " "
" " " " " " " "
's +nico rrepetible No numerable 's un ser sociable: sociali2ar le sire para crecer como personas. 's un situado: está en un lugar 's nito: nace$ ie$ se reproduce$ muere. No tiene total conocimiento de la erdad. 's un ser hacindose: constantemente eoluciona$ crece % busca en todo momento formarse$ ha% #ue lograr una buena organi2acin social. *ueden e&istir situaciones difíciles$ pero es imprescindible abrir nuestras mentes por#ue el conocimiento no se completa nunca. 'l hombre nunca de6a de aprender. ,er persona signica escuchar al otro permanentemente % estar bien con uno mismo % con el otro. 's un ser tico No es cuanticable 's inacabable 's un misterio 's intimo 's due;o de sí mismo 0iene capacidad de auto determinarse$ de poder responder al llamado del otro 0iene libertad: no ha% forma de saber cmo a a actuar el hombre$ la libertad uele todo impreisto$ nace con nosotros$ es un derecho fundamental$ inherente a la persona. Cuando el hombre aparece sobre la tierra aparece la libertad$ con ella podemos hacer$ deshacer$ elegir$ tomar un camino u otro.
Diferencia con otros seres vivos o iológicos: el hombre es un ser io #ue
ra2ona$ ama$ es sociable$ tiene libertad % discernimiento. 's un ser hacindose no sabemos cmo a a terminar su e&istencia$ por#ue hasta el +ltimo momento de su ida puede cru2arse con alguien #ue le cambie el rumbo de su ida. 0iene la facultad relacionarse intersub6etiamente con los demás$ además de estar e&iste$ utili2a ra2onamiento e inteligencia$ es un ser nito % situado #ue decide libremente por sí o por no$ tiene la libertad de responder al llamado del otro. 1os animales % plantas$ nacen se alimentan se reproducen % mueren. De un animal sabemos cmo a a terminar su e&istencia. 'l animal usa su instinto no ra2ona. !A"#RALE$A: es todo a#uello #ue estaba antes del hombre. 0odo a#uello #ue nos
rodea % en lo cual no ha%a interenido el hombre por e6emplo el iento$ la lluia$ un rio$ un glaciar etc. " "
1a naturale2a de las cosas: es la materia$ el sustrato #ue el derecho le da forma. 's respetar la esencia para la cual fueron creadas las cosas. Naturale2a del hombre: es respetar su esencia$ reconocindolo como persona.
'6emplo: un ehículo es una creacin cultural del hombre$ sire para trasladarse$ si lo pongo a <=> ?m@h lo esto% conirtiendo en un arma$ no respeto la naturale2a para la #ue fue creado. 3 no respeto la naturale2a del hombre si no respeto su esencia$ si no lo recono2co como persona$ despersonali2o al otro % lo lleo a la cosicacin$ categoría de una cosa. %#L"#RA: del latín cultas! signica cultiar$ modicar el medio en el #ue el
hombre habita.
"
'sla trasformacin % modicacin de la naturale2a hecha por el hombre con su traba6o. 's el resultado de cual#uier tarea humana.
*or e6emplo: el derecho$ un auto$ una estatua$ una comida$ las armas 'l hombre no es un producto cultura$ es un ser hacindose$ creado por Dios$ es una criatura de la naturale2a. 'l derecho si es una obra cultural por#ue es creado % modicado por el hombre % para el hombre.
&ant propone una frmula para distinguir entre naturale2a % cultura. Naturale2a: todo lo #ue estaba antes del hombre Cultura: todo lo #ue el hombre fue haciendo
&'(ant dice #ue tanto ha modicado el hombre #ue %a no #ueda nada de naturale2a. 'l hombre es un hacedor de cultura$ por#ue es libre % por eso a cambiando % modicando la naturale2a #ue está al sericio de el$ % a a#uellas obras #ue %a estaban. 17 ','NC7 D'1 AB4': lo mas importante en la ida del hombre es la ra2n$ sin esa ra2n #ue le da poder no podría transformar la naturale2a$ % la esencia del hombre es la ra2n. ,e es persona desde el momento de la concepcin en el seno materno. 7lguien llamo a e&istir$ Dios$ los padres. 1a primera reaccin #ue se da del hombre es con su creador$ seg+n su creencia es #uien lo rescata del gnero. (*77 17 C70'D7) 17 ','NC7 D'1 AB4' ', 17 *B*7 'E,0'NC7$ 17 ','NC7 ',07 'N '1 'NC'N0B CBN '1 B0B$ ', '1 B0B G'N 4' CBN,003'$ 4' CB1BC7 'N D'0'4N7DB, B1', D' 17 HD7. 'I'4*1B NB ,' *'D' ,' *BF',B ,N 714NB,. '1 'NC'N0B CBN '1 B0B ', 17 ','NC7 D'1 ,' *',BN71 )aloración de (na ora c(lt(ral: el concepto de cultura está ligado el
pensamiento. ,omos seres pensantes % como tales aloramos las obras culturales$ esta aloracin puede ser: Positiva: cuando a%uda a me6orar la e&istencia del hombre e6emplo
medicamentos. !egativas: cuando per6udican$ destru%en$ anulan al hombre e6emplo la
guerra$ genocidio$ esclaitud. A*ig(as: a#uellas #ue pueden me6orar o destruir la e&istencia del hombre
dependiendo de cmo se utilice. 'l tiempo #ue tarda el hombre en descubrir el alor positio o negatio de una cosa cultural a a depender del tiempo en #ue ia. 'n la antigJedad la captacin de los alores % la libertad eran distintos$ e&istía la esclaitud$ se tardo mucho tiempo en darse cuenta #ue esa obra cultural era negatia. Con la asamblea del a;o
por#ue era una obra negatia. 'l hombre puede ir modicando su aloracin por#ue somos seres situados % amos cambiando % modicando nuestras realidades a tras del tiempo. 1os elementos #ue nos condicionan a alorar los elementos culturales de diferente forma son: "la situacin: el medio social en el cual el hombre ie$ todos somos seres situados. " la nitud: el hombre tiene un tiempo cronolgico$ ie por un tiempo determinado. 0iempo % lugar donde nos toca iir$ nos da una apreciacin diferente de la cultura.
Alteridad de la e+istencia: mi e&istencia se constitu%e en el encuentro con
el otro. 's la e&periencia del e&istir a partir del encuentro con el otro como tu"%o. 'se otro #ue es inconfundible con las cosas , #ue es un su6eto e&terior a mí pero #ue está conmigo en el mundo % es 6usto a #uien mi e&istencia se constitu%e. El enc(entro: para constituir mi e&istencia me encuentro con el otro (ecino"
marido"amigo etc.) los encuentros ideales son a#uellos donde ha% amor. Gue el hombre e&ista en el encuentro signica #ue este no es un episodio posterior al e&istir$ sino #ue es constituido de la propia e&istencia. 3o e&isto a partir del encuentro con el otro. 'l hombre no e&iste si no es con el encuentro. %onstit(ción de la personalidad: el hombre desarrolla su personalidad$ crece$
se forma$ se relaciona$ solo no hace nada. 1as personas somos seres llamados a desarrollarnos$ cada uno tiene su propia forma de hacerlo % de ad#uirir conocimientos. '6emplo: un contrato alumno profesor$ padre hi6os$ amigos.
Perspectivas antropológicas: 7ntro hombre (modos de comprender al
hombre) Perspectiva individ(alista: hacia el >"> aparece una poca #ue se
llama modernidad$ poca #ue nos alcan2a hasta ho%$ está caracteri2ada por una forma de entender al hombre #ue se llama indiidualismo$ iimos en una cultura$ una sociedad indiidualista. Descarte: padre del indiidualismo$ percibi #ue la humanidad estaba en un
proceso de cambio % #ue iba a estar caracteri2ado por el indiidualismo. Cuenta en uno de sus libros su e&periencia personal. Decía #ue toda la sociedad$ todas las estructuras políticas econmicas se derrumbaban por#ue se enían cosas nueas$ el sentía #ue iba a pasar algo así$ #ue empe2aba una era nuea en la humanidad #ue era la modernidad. Descartes decía! pienso luego e&isto$ basa la e&istencia del hombre en la ra2n$ no ha% relacin con los otros. 'l %o lo encontramos en la soledad$ una soledad absoluta #ue no se relaciona con otros$ #ue no le importa el otro$ #ue no lo tiene en cuenta % #ue no lo necesita. ,i tiene relacin con la ciencia$ con la tecnología$ con el capital. 3B cuando mas conocimiento tengo$ mas cono2co de tecnología % mas capital tengo$ lo #ue tengo es más poder$ es un %o para sí mismo$ al otro ni lo eo.
Antropología totali-ante: es la base de la historia de la humanidad$ en esta
antropología no se e al %o$ sino #ue ese %o pertenece a un todo$ a una ma2a$ se pierde el ser personal #ue somos cada uno de nosotros. Hio % me mueo en funcin a ese todo$ fuera de l no so% nada. 'n las sociedades primitias la má&ima condena era el destierro. n e6emplo de esta antropología son los na2is. 7ntes del indiidualismo$ estaba la concepcin totali2ante del hombre$ aparece en los principios de la humanidad$ consistía en decir: cada uno de nosotros es parte de un todo$ 8todo #ue da signicado % sentido a mi e&istencia en las sociedades primitias la má&ima condena era el destierro. 'sta idea no era buena por#ue diluía a la persona en un todo$ el hombre no alía nada. 'l pensamiento totali2ante es terrible. No se es nada$ no se piensa por si mismo sino en funcin del grupo. Mar+: decía #ue la conciencia social (totalidad) domino por siglos la conciencia
indiidual (indiidualismo).
Para santo to*as A.(ino: 6ustica la pena de muerte comparándola con el
cuerpo humano$ si ha% un miembro engangrenado se lo corta para #ue no infecte todo el cuerpo$ al pecador se le debe cortar para #ue no infecte a la sociedad. Dialogo: ha% una instancia presente en cada dialogo en la b+s#ueda del otro.
'sa b+s#ueda no solo para encontrarlo sino para acompa;arlo en el signicado de su e&istencia$ su autonomía$ su libertad$ siempre habrá momentos$ silencios$ % palabras del otro #ue enri#ue2can el encuentro. 's la apertura a la eternidad del ser. 1a plenitud del dialogo$ #ue es el dialogo mismo$ en su continuidad$ su ser inacabado permanece enciendo hasta la e&periencia traumática de la muerte. *or eso todo dialogo llea escondido implícitamente la b+s#ueda del otro innito. A*or: es reconocer al otro como alguien$ es diferenciarlo del mundo de la cosa.
7mo cuando te cono2co$ cuando pido #ue seas os$ cuando te llamo % cuando te respondo$ cuando te nombro % cuando me nombras. 'l amor es sustentante e instante$ por#ue llamo al otro$ lo conoco a ser. 's sustante por#ue no podría conocarse a #uien no ha%a sido constituido por el amor para el amor.
Antropología dialógica: e&istimos en la medida en #ue nos encontramos$ la
palabra 83B no tiene sentido sin un 80. No podemos ser uno sin el otro$ %o no so% nada sin ds. 'so se llama dialogo D7 DB,
1BBCB4*70DB
,e encuentra en pe#ue;os grupos$ dice #ue nosotros e&istimos en la medida en #ue nos encontramos. Cuando estamos solos nos preparamos para el encuentro con el otro. 'n la dialgica mi e&istencia se constitu%e en el encuentro con el otro$ en los diferentes tipos de encuentros #ue tengo a lo largo del día % de la ida.
'6emplo %o me constitu%o como alumno por#ue el profesor esta a#uí. 3 el profesor se constitu%e como tal por#ue los alumnos están a#uí. Prole*as con el enc(entro: la soledad! % la intimidad$ cuando la soledad se
transforma en hábito es per6udicial % puede llearnos a la destruccin del %o$ si la soledad es absoluta$ se transforma en indiidualismo. *eo la soledad % la intimidad no siempre son negatias. 1a soledad es un modo de preparacin para el encuentro con el otro. 'n el encuentro erdadero el dialogo es una e&presin de libertad. Cada uno decide si responde al llamado del otro$ si acepta o no. %(/l es la fr(stración del enc(entro: el suicidio. 1a persona #ue toma esa
decisin es como #ue ba6a la persiana % no #uiere encontrarse con nadie mas % tampoco le permite a los otros encontrarse con l para #ue se constitu%an como personas$ se conierte en un obstáculo para el otro % no permite #ue la libertad del otro se 6unte con la de l. na persona #ue llego al suicidio es por#ue se siente fracasada % tal e2 no encontr el amor o no se asume su fracaso$ los fracasos bien asumidos nos a%udan a crecer$ el suicidio es coartar la libertad. Manip(lación de la conciencia del ho*re: la conciencia del hombre se
manipula a tras del reduccionismo. Red(ccionis*o: tiene relacin con el capital$ con el poder$ enri#ue2co el %o. ,e
manipula la mente del hombre para alorar la obra de arte. Cuanto más tengo$ más autosuciente so%. '6emplo el capitalismo liberalismo 's la parciali2acin de la realidad$ la distorsin de la realidad. 3 puede ser: " "
Asol(tis*o: es así % no ha% otra opcin$ muestra una parte de la realidad %
no acepta otra idea. '6emplo na2is Relativis*o: puede haber arias realidades$ depende$ puede #ue sea así o puede #ue sea de otra manera. *odemos er arias realidades depende de la posicin o situacin en la #ue se encuentre. ,e presentan tantas realidades #ue al nal no cree en ninguna.
4uchas eces desde afuera$ #uieren manipular mi conciencia$ %a #ue se utili2an medios en la sociedad #ue se utili2an para lograrlo (publicidad)$ si me encierro % miro solo lo #ue #uiero$ estaría haciendo %o mismo un reduccionismo de mi realidad$ desde el estado nos pueden mostrar una parcialidad de la realidad % creamos una conciencia falsa. 's mucho más fácil conencer % manipular a una sociedad ignorante #ue a una preparada$ por e6emplo los regímenes totalitarios donde se eita la libertad de prensa. 1a docencia debe concienti2ar a la poblacin % darles herramientas para una participacin política actia a tras del oto. Palaras gen0ricas: mencionan cosas en general olidándose de los detalles
particulares$ en el diccionario todas las palabras son genricas % se pierde la particularidad especíca de la cosa (e6emplo casa$ silla$ hombre).
Aombre es una palabra genrica$ inclu%e masculino % femenino. *ierdo con esto las características$ ese misterio #ue nos hace +nicos e irrepetibles. Con la palabra genrica lo #ue se pierde es el ser personal. 1%ó*o rescato al ho*re del g0nero2 Como somos seres hacindonos en el
encuentro con el otro$ puedo crecer como persona. 1os encuentros con el otro nos a%udan a crecer. *ero no todos los encuentros me an a rescatar del gnero. ,olo algunos encuentros nos an a rescatar del gnero de todos los hombres$ son los seres #ue nos aman. 1os primeros #ue nos rescatan del gnero son nuestros padres cuando nacemos % nos ponen un nombre #ue nos a a identicar toda la ida. Nos rescatan del gnero con su llamado afectio con el amor. Palaras originarias: Ma+ piccard es un lengua6e nueo #ue se crea entre las
personas #ue tienen un la2o afectio. 'l nombre: es una palabra originaria$ #uien eligi mí nombre fue a tras de un la2o de amor$ un la2o afectio. 1a palabra genrica 8nombre se conierte en originaria entre los #ue tienen un la2o afectio$ el nombre designa la radical unicidad de la persona$ el nombre rescata al hombre del genero es lo #ue lo hace +nico. 4a& piccard habla del llamado afectio$ a#uellos #ue tengan una carga afectia son los #ue nos an a rescatar. 'l punto de partida del indiidualismo es el %o$ al %o como autosuciente$ como no necesitado de nada. ,e aferra a la soledad (n+cleo de la modernidad) % al poder (característica de nuestra sociedad). Nuestra sociedad es de muchas personas solas$ el otro no me molesta$ no necesito de nadie$ %o puedo solo. 'l indiidualismo domina en una sociedad idealista$ marcada por el depotismo$ este %a se encuentra en soledad absoluta$ no tiene relacin con el otro$ pero si con las cosas materiales$ cuanto más bienes tiene$ mas poder tiene$ más autosuciente es$ menos necesita del otro.
Relaciones sociales:
<) Comunidad de amor (trato personal) 'n una comunidad de amor no ha% reglas ni normas #ue ordenen o regulen el trato íntimo de la familia o pare6a$ salo #ue ha%a un incumplimiento en los deberes de familia cuando se rompe el ínculo. O) espeto % reconocimiento (trato personal) 'l respeto es un carácter moral del derecho$ podemos respetar a todos$ reconocerlos como personas$ % esperar lo mismo para con nosotros pero no podemos amar a todos. 'l amor es un alor trascendental$ trasciende la muerte (cuando alguien muere se lo sigue amando) par a amar a alguien necesitamos conocerlo % compartir$ esto se da entre pocos$ entre una comunidad de amor. 'n la amistad$ al me6or amigo lo ubicamos entre la comunidad de amor % el reconocimiento. 1'* habla de una idea % pone a la amistad sobre el amor$ no podemos amar a todos pero si respetar a todos % eso nos unica. na e&istencia desproista de amor es imposible$ %a #ue a pesar de #ue no podemos
amar a todos$ sin amor la ida carecería de sentido % oleríamos al gnero. K) *oder (trato cosicante despersonali2ante) P) Hiolencia ( trato cosicante despersonali2ante)
D(alis*o: D(alis*o platónico: teoría #ue e&plica la realidad a partir de la
e&istencia de dos sustancias #ue son independientes % entran en con5icto por ser opuestas. <) 1a materiaQQ.cuerpoQ.mudable O) 1o espiritualQQel almaQ. nmutable Dualismo platnico: hombre compuesto por dos sustancias: alma % cuerpo$ el alma es por demás importante$ al cuerpo lo cosica por#ue se destru%e. 'l alma trasciende$ por#ue esta ca% accidentalmente en ese cuerpo$ el alma se a puricando a tras de las sucesias reencarnaciones. 'l alma se librea del cuerpo a tras de la muerte % la losofía. <) 1a muerte: por#ue permite #ue el alma se libere del cuerpo (fallo de eutanasia"liberar al pá6aro en6aulado)$ así uele al mundo eterno % diino de las ideas$ deberá reencarnarse para su puricacin$ con las sucesias reencarnaciones llegara a la puricacin total. (a la diferencia con la resurreccin catlica es #ue esta es el mismo cuerpo mas puricado). O) 1a losofía: la considera el erdadero camino %a #ue el lsofo es el +nico #ue puede separar el alma del cuerpo$ propone un gobierno de lsofos. *ostula otro mundo$ el de las ideas o mundo inteligible donde se encuentra el erdadero saber #ue como es permanente no se encuentra en el mundo sensible. 'l problema del dualismo: <) el alma no puede hacer nada sin el cuerpo. O) 'l alma es inmortal$ independientemente #ue e&ista dios o no. 'l amor platnico: amor entre dos almas$ el encuentro de las almas prescindiendo de los cuerpos$ no tiene nada #ue er con el 8tener sino con el 8tu de la otra persona. D(alis*o %artesiano: descartes concibe al hombre como un ser #ue
piensa$pienso luego e&isto$ habla de dos sustancias! el cuerpo 8materia % la ra2n 8alma o mente. 7mbos se encuentran en con5icto. 'l elemento de poder % de control es la ra2n$ solo el ser humano tiene ra2n$ el pensamiento es totalmente libre con respecto al cuerpo. No e&plica cmo se relacionan ambas sustancia$ el erdadero conocimiento es el necesario % uniersal #ue se logra solo con a%uda de la ra2n sin interencin de la e&periencia % los sentidos$ cosica al cuerpo lo considera un artefacto$ no es necesaria el alma para e&plicar el funcionamiento del cuerpo %a #ue la base del moimiento es mecánico de los átomos$ solo es realidad atmica física.
,7N0B 0B47,: deende al dualismo antropolgico$ pero su posicin es más moderna #ue la platnica al entender #ue la palabra hombre$ designa la unidad de cuerpo % alma % no solo el alma como platn. 'l alma es una forma #ue posee sustancia$ entonces el cuerpo es producto de la reali2acin del alma. MO!34MO: es una teoría #ue e&plica la realidad a partir de una +nica sustancia$
para A''1 la sustancia era la idea$ para 47E, era el cuerpo. 4onismo idealista: A''1 es el ma%or e&positor$ para l la sustancia es la idea. " la realidad solo e&iste de manera ideal$ producindose una tensin permanente entre lo ideal % lo real. " considera a la idea como base de todo conocimiento para lograr la mas autentica comprensin de la realidad. " sostiene #ue lo #ue es racional es real$ % #ue lo #ue es real es racional$ esto signica #ue el su6eto es sustancia % como lo #ue es real es racional signica #ue la sustancia es su6eto. "sostiene #ue la muerte es terrible$ % #ue cuando el hombre toma conciencia de #ue es nito % mortal$ asume su autoconciencia$ lo +nico eterno es la idea.
•
Desenta6a de la losofía idealista: solo e el desarrollo de las ideas olidándose de lo material lo #ue no permite isuali2ar las necesidades sociales$ la falta de traba6o$ la miseria etc. ,i el cuerpo sufre miseria$ hambre$ necesidades este no lo a a saber.
4onismo materialista: 47E, ma%or e&positor$ para l la sustancia es el cuerpo (materia) "el hombre no puede determinarse a partir del espíritu ni de la idea$ sino a partir del hombre mismo$ de lo #ue este es concretamente$ del hombre real$ corpreo. " lo #ue los seres humanos son coincide con lo #ue hacen$ con lo #ue producen$ como el modo en #ue producen. "la ida concreta$ real de los hombres es lo #ue determina sus ideas. " el monismo materialista permite la reali2acin de un análisis social e histrico % por lo tanto tomar conciencia de las necesidades sociales$ de la alineacin del traba6ador$ de la falta de traba6o$ de la miseria etc. " no estudia la muerte del hombre sino la del traba6ador$ no todos los hombres son iguales ante la muerte$ la muerte del traba6ador nunca es natural$ siempre es iolenta por los accidentes de traba6o % por el desgaste de su salud física % psí#uica producida por el tiempo % por las energías absorbidas por el traba6o % sustraídas a la ida. R ,u ob6etio: es conseguir para los traba6adores 8el tiempo de iir % se propone cambiar la ida % la muerte. 1a reolucin pretende hacer efectia la igualdad de
los hombres ante la muerte permitiendo a todos tener una muerte natural (morir despus de haber iido). R criticas: desde una perspectia espiritualista consideran como una de sus ma%ores debilidades$ su silencio frente al problema de la muerte. 47E, dice #ue la muerte de un proletario no importa$ lo importante es #ue la masa subsista. 'sta es la concepcin 4ar&ista del hombre como 8el con6unto de sus relaciones$ hace #ue problemas indiiduales como la muerte #ueden superados por la perspectia colectia.
,NFC7DB D'1 C'*B: de perspectia dialgica. "
1a insuciencia del tener: se considera al cuerpo en la categoría del ser % no del tener$ no tengo un cuerpo$ so% un cuerpo.
"
17*','NC7: 8acá esto% es cuando el otro se impone de manera directa ante nuestros o6os$ la presencia es ante los demás$ la ausencia es un deriado de la presencia$ se tiene una ausencia cuando se tuo una presencia (e6emplo: cuando mure un ser #uerido$ sigue presente en nuestros cora2ones$ ahora ha% ausencia$ antes estuo$ hubo presencia)
"
'E*',BN: me e&preso hacia el otro$ todo nuestro cuerpo está preparado dialgicamente para el encuentro con el otro (miradas$ caricias gestos) nos e&presamos ante los demás a tras del cuerpo$ #uien nos #uiere % nos conoce más$ conoce más nuestras e&presiones #ue otros ante los #uienes pasamos inadertidos.
"
'NC'N0B B 7*'07: mi e&istencia se constitu%e en el encuentro personal con el otro. '&istimos en la medida #ue nos encontramos. 'l cuerpo es abierto (miradas$ caricias$ gestos) el amor es un medio de e&istir por el otro.
"
'1 C'*B CB4B 1S40': el cuerpo es el límite para encontrarme con el otro$ los límites son los a;os$ el cansancio$ las enfermedades$ la incapacidad etc.
"
'1 C'*B CB4B *NC*B D' N,04'N071D7D: nuestro cuerpo no es un instrumento sino in principio de instrumentalidad$ para encontrarme con el otro % con las cosas. '6emplo: cuando un caballero le regala una 5or a una dama$ tiene una relacin con la cosa (5or)$ el cuerpo es un principio de instrumentalidad #ue lo está a%udando a e&presarse.
CB,FC7CBN: es un trato ob6etiante$ una alteracin del estatuto ontolgico del ser personal. Cosicar es tratar a una persona como una cosa$ es decir maltratarla$ ob6etii2arla$ reducirla a cosa. No permite #ue el 8tu se desarrolle en el 8%o % iceersa.
4odos de cosicar:
"
Como instrumento: el otro no constitu%e mi e&istencia$ al otro lo uso$ es un medio para llegar a un n % no un n en sí mismo$ sino una herramienta para #ue %o pueda alcan2ar mi ob6etio. '6emplo: la prostitucin$ la esclaitud
"
Como obstáculo: el otro es un obstáculo #ue me impide reali2ar un n$ entonces lo #uito % así logro mis ob6etios. '6emplo: la poca del proceso$ el na2ismo
"
Como nada. 7l otro lo remito al olido$ no e&iste! para mí no signica nada$ se lo trata como una cosa #ue uno puede olidar$ #ue puede no estar. '6emplo: los 6ubilados$ los indígenas 1o com+n de estos tratos codicantes es #ue se trata a los otros como una posesin. 'l otro es mío$ de mí$ entonces a a ser mi instrumento$ mi obstáculo$ mi olido. 1a cosicacin se puede dar a niel laboral$ educatio$ familiar etc.
CB,FC7CBN 3 I,0C7: en cada uno de estos modos de cosicacin ha% una relacin de poder encubierta$ ha% una relacin de desigualdad #ue la 6usticia pretende llegar a un espacio de igualdad. 1a 6usticia o el derecho intenta dar al otro el trato de su%o$ reconoce su autonomía$ su libertad$ su e&istencia$ es el otro sin el cual %o no puedo iir. 'l derecho reconoce al otro$ el derecho % la 6usticia deben preenir % asegurar los derechos fundamentales para #ue la persona no sea cosicada. 'l derecho debe er al otro como due;o de sí mismo$ la cosicacin se da a niel macro$ laboral$ familiar$ educatio etc. 1a funcin de la 6usticia es tratar de disoler esos con5ictos entre las personas % la 6usticia a tras del K ro imparcial$ #ue es el 6ue2$ este trata de reducir para #ue no ha%a con5icto en la sociedad % se e&panda$ %a #ue tiene efecto multiplicador % se hace cada e2 mas grande. 1a 6usticia tiene labor reparadora frente a la cosicacin deolindole a la persona el status #ue le corresponde. 1a 6usticia es un n del derecho al igual #ue la libertad$ la igualdad % la e#uidad. 'l derecho tiene funcin reparadora frente a la cosicacin. 1a cosicacin puede darse en distintos ámbitos tanto priado como p+blico. 'lderecho no se ocupa de la moral priada$ ahora bien$ siempre #ue se est ulnerando un derecho$ la 6usticia debe interenir sin importar el ámbito. I,0C7: *ara coing: es un con6unto de alores morales #ue tiene como centro al hombre (*ara la cátedra$ es la denicin de 1*7NB) es la perpetua % constante oluntad de darle a cada uno lo su%o de sí. *erpetua % constante: es un e6ercicio #ue las personas deberían reali2ar para iir en un estado de bienestar lo más perfecto posible. Dar a cada uno lo su%o: hace referencia a la igualdad % al trato 6usto$ surge de respetar al pr6imo$ de conocer al otro como persona$ de6arlo ser persona. ,i se respeta la dignidad del hombre ha% 6usticia. 'l trato 6usto: no lo recono2co como persona$ lo aprehendo$ lo hago mío de mí$ lo aparto$ lo olido$ lo utili2o$ le do% un trato indiferente por#ue el otro para mí es un obstáculo$ lo utili2o como instrumento para llegar a mis nes$ lo cosico.
Distintas posturas de 6usticia *ositiismo: la 6usticia no es grupal sino indiidual$ la 6usticia no e&iste$ no ha% alores ob6etios$ son alores sub6etios$ cada uno determina en cada caso #ue es 6usto % #ue no lo es$ #ue es in6usto. Constructiismo tico o procedimental: la 6usticia tiene #ue er con la construccin de los alores$ los cuales están dados por el procedimiento. 1os del , naturalismo: los principios salen del estudio de la esencia del ser humano$ dentro de esos principios estala 6usticia. '1'4'N0B, D' 17 I,0C7: " " "
Nace de la esencia del hombre Concepto de 6usticia compartida (es un alor) ,e aplica seg+n la arista #ue se anali2a
Hisiones de la 6usticia: " "
Hisin egologica: dar a cada uno lo su%o$ el acento en 8dar$ en relacin a lo material. No se anali2a al hombre como persona en sí misma$ sino #ue esta se reali2a en cuanto tenga alguna posesin patrimonial. Hisin humanista: se forma en el cristianismo$ la 6usticia no se presume en un bien material se tiene en cuenta a la persona.
5#4"3%3A E! EL L3BRO 3 DE PLA"O!
De los diálogos surgen dos isiones de la 6usticia. " '&puestas: #ue dan una denicin de 6usticia *olermarco o o 0rasimaco "
nsinuadas. No dan una denicin de 6usticia Cfalo o o ,ocrates
A- ¿Cuáles han sido las posturas que ante el tema de justicia han tomado los hombres a lo largo de l historia?
Coing: La justicia forma parte del derecho, la justicia es un fin primordial del derecho. La idea de derecho hace referencia al contenido ético y normativo del orden jurídico, a diferencia del positivismo que lo importante es la entidad, el poder que dicta norma, esto es lo que le da validez y vigenc La corriente escéptica (negativa: dice que los valores morales no e!isten e!ponente ("rasímaco La corriente relativista: no niega los valores morales, dice que va ha#er tantos valores morales como perso
haya, es decir que no hay un valor a#soluto y que cada uno va a tener una interpretaci$n distinta. %stas dos posturas dieron lugar a las teorías del poder, lo m&s importante es el contenido ético o normativo
B 1- Diálogo entre Sócrates C!"alo# ¿$u! relación se establecen en el diálogo acerca de la %eje&' la justicia la "elicidad?
Con respecto a la vejez, Céfalo la elogia se'alando que ésta va amortiguando la intensidad de algunas personas y que la misma vejez es un estado de reposo y de la li#ertad de los sentidos y todo depende del car&cter, y no de la edad. $crates insin)a que las riquezas de Céfalo (que la posesi$n de riqueza ayuda a no enga'ar involuntariam ni a mentir, y ser un hom#re li#re, feliz y justo en el mundo. *+ -i&logo en $crates y olemarco: /ntes de refle!ionar algunas ideas so#re este di&logo, te ayudar& identificar cu&les son las 0 concepciones so#re justicia que aparece el li#ro i de la 1ep)#lica, quiénes son e!ponentes y c$mo comienzan y finalizan los distintos di&logos, que te sugieren los mismos, e!présalo po escrito.
1- C!"alo#
2usticia: Consiste en decir la verdad y dar a cada uno lo que le pertenece. %l di&logo comienza en la casa de Céfalo, y se #asa en la vejez con respecto del hom#re justo y feliz. $crates analizaría la idea de Céfalo acerca de la justicia y diría que, si la justicia consistiese en decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, 3sería justo devolverle las armas, que me confi$ un amigo su sano juicio, ha#iendo éste enloquecido4 $crates diría que toda persona racional convendría en que devolverle las armas a este loco amigo sería injusto, y mucho m&s decirle a éste la verdad. %l di&logo finaliza al ingresar a la conversaci$n olemarco. (- Simónides )citada por *olemarco+
2usticia: hacer #ien a los amigos y mal a los enemigos (ojo por ojo ugiere el di&logo que $crates analiza la idea e!presada por olemarco que el hom#re justo no puede hac mal a otro. ignifica que el hom#re justo es siempre el que act)a con sa#iduría, con una correcta conducta, respetand reconociendo al otro como persona y no realizando la divisi$n de si es mi amigo o enemigo. %n el di&logo interviene "r&simaco. ,- rásimaco#
2usticia: lo que le conviene al m&s fuerte $crates concordaría en que la justicia es algo conveniente, pero no para el m&s fuerte. ero "r&simaco agregaría que al hom#re justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cam#io el
hom#re injusto saca provecho desde cuando se trata de reci#ir repartos p)#licos, hasta de no pagar lo de#i en las contri#uciones al %stado.
.- Sócrates#
2usticia: es hacer el #ien a los amigos y enemigos y en ese sentido es virtud, amor, sa#iduría es fortaleza, tam#ién es la #ase de la paz interior y de la felicidad.
%n relaci$n con el di&logo trazado entre $crates y olemarco, te proponemos pensar qué significa hacer crítica: Crítica: %s la evaluaci$n interna del desarrollo l$gico de las ideas, planteamiento o propuestas de un autor. la interpretaci$n personal respecto a la posici$n de un autor. , Cr/ticas# A- ¿Cuál es la cr/tica de Sócrates a la "órmula que propone Simónides?
2usticia: 5acer el #ien a los amigos y el mal a los enemigos 6 %lla conduce a e!tremos difíciles tolera#les cuando se la propone en tiempo de paz. + La posi#ilidad de una confusi$n entre lo real y lo aparente la vuelve incompati#le consigo misma, o por menos, con sus consecuencias m&s inmediatas. 7 rocura una situaci$n inadmisi#le al postular al mal como uno de los medios de realizaci$n de justicia. B- ¿Cuál es la cr/tica de Sócrates a las precisiones de *olemarco?
2usticia: %s devolver a cada uno lo suyo. 6 La o#jeci$n es sencilla en tiempo de guerra y en tiempo de paz, porqué uno cuando hay guerra sa#e qui son los amigos y los enemigo, pero que pasa en tiempo de paz4 8o se podría aplicar este concepto de justi + %l error en el que uno puede incurrir al decir este es mi amigo o este es mi enemigo porque las aparienc enga'an, entonces uno puede comportarse #ien con alguien que no actu$ #ien y viceversa. 7 %sta o#jeci$n de $crates es de car&cter ético, dice que tratar mal agrava la condici$n del hom#re malo.
C- 0l gran cuestionamiento de Sócrates#
3Cu&l constituye el de#er v&lido, el que de#e ser o#edecido4 9-evolver a cada uno lo suyo ej.: que alguien entrega a un amigo armas en dep$sito. / partir de ese momento el amigo de#er& al deposit esas armas. La restituci$n de la cosa ser& su de#er. ero puede ocurrir que el depositante enloquezca, en el caso de ser puesto otra vez en posesi$n de ellas, la
ha#r& de usar para da'arse o para da'ar a alguien. %l hom#re de#e cumplir con su de#er, pero no determina que es lo de#ido en cada caso.
B ,- Diálogo entre Sócrates ras/maco A# esumir en ( o , ideas los principales argumentos de ras/maco en su discurso apolog!tico sobre injusticia2
"rasímaco dice que la justicia no e!iste, porque la justicia es siempre lo que le conviene al m&s fuerte, o la justicia es lo que el poder dice que es. /rgumenta que cada go#ierno dicta las leyes. %l democr&tico, democr&ticas, el tir&nico, tir&nicas, etc. esta#leciendo los go#ernantes que es justo lo que a ellos les conviene y castigan a quienes violan esas leye como culpa#les de algo injusto. ; en este caso el go#ierno es el que tiene poder, o sea, él m&s fuerte... "rata de demostrar que el hom#re injusto vive mejor que el hom#re justo, y crea el discurso apologético d injusticia, él se encarga de demostrar que el hom#re malo $ injusto, tiene un mejor pasar que el hom#re ju honesto. ;a que la justicia es siempre lo que le conviene al m&s fuerte, y los po#res, los s)#itos, los destinatarios de poder siempre van a padecer la conducta de aquel que detenta el poder. orque el que detenta el poder nun va a go#ernar en #eneficio de los dem&s, sino que siempre va a #uscar concentrar el poder y satisfacer sus propios intereses.
B- ¿*ueden las lees de"inir la 3usticia?
"rasímaco: La 2usticia no es otra cosa sino aquello que es ventajoso para el m&s fuerte e!plicando dicha definici$n con simples ejemplos. %ntre ellos se encuentra el de los estados, que son go#ernados por los m fuertes, que hacen leyes en provecho mismo y que en ellos la 2usticia consiste en o#servar esas mismas Le y por lo tanto la 2usticia no es de nadie m&s que de aquel que tiene en sus manos la autoridad traducida en poder. C# ¿Cuál es la 4magen del hombre justo para ras/maco?
%l hom#re justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cam#io, el hom#re injusto saca provecho d cuando se trata de reci#ir repartos p)#licos, hasta de no pagar lo de#ido en las contri#uciones al %stado La idea de "rasímaco sigue siendo entonces adecuada al actuar del hom#re, ya que es cierto que el justo s hace odiar por sus amigos y allegados, porque no quiere hacer por ellos m&s de lo que sea equitativo. -e t suerte que los dé#iles ser&n los m&s justos y los injustos los m&s fuertes (por que pueden cometer las injusticias sin que nadie les diga nada, y por duro que nos pudiera parecer esto es lo que se ve en la vida cotidiana.
%n el Li#ro de la 2usticia, en el Li#ro < de La 1ep)#lica de 5éctor 8egri (p&g. => y su#siguiente, el autor hace notar la parcialidad de "r&simaco al referirse solamente a las desventajas de una conducta rigurosam ce'ida a ciertas e!igencias éticas. 3odrías esta#lecer algunas ventajas4 i ha#lamos del hom#re justo sufre una situaci$n de desventaja permanente al mostrar los perjuicios de su conducta y no la justificaci$n de nada que la haga posi#le aun para "rasímaco, el 2usto es el #ueno el que siempre hace el #ien, el que no quiere cometer un mal acto.
ero si ha#lamos del injusto es el que arre#ata lo ajeno, sea sagrado o profano privado o p)#lico, por dolo por la fuerza, no en peque'as partes sino en masa. %sto lleva a una refle!i$n muy precisa ya que si a un cualquiera es descu#ierto al violar cualquiera de esta cosas es castigado como así tam#ién aquellos que violan la justicia en alguna de sus partes corren con el mismo fin.
$crates da la respuesta a esta pregunta diciendo que no cree que la injusticia sea m&s ventajosa que la justicia, ni aun cuando se le da a aquella rienda suelta y no se le impida hace cuanto quiera no esta#lecien ninguna ventaja del injusto so#re el justo(ya que act)a haciendo el #ien, con sa#iduría
Fases de la 6(sticia: seg+n helmung coing las relaciones entre los su6etos pueden ser.
De coordinacin " fa2 conmutatia De subordinacin " fa2 protectia De comunidad " fa2 distributia Fa- con*(tativa: relacin de coordinacin$ las partes están en igualdad de condiciones$
es la 6usticia de la balan2a$ cu%o principio es el respeto reciproco de los derechos$ de la cual deria la e&igencia de reparar el da;o$ es la 6usticia ciil #ue protege las relaciones de los su6etos p+blicos o priados$ hace referencia a las contraprestaciones o contratos$ en los cuales debe e&istir e#uidad$ todo contrato es una relacin de igualdad. Fa- protectiva: relacin de subordinacin. Cuando no ha% igualdad entre las partes$ esta
6usticia trata de corregir estas desigualdades limitando con el derecho$ el poder de un hombre sobre otro o el poder político sobre los ciudadanos$ la 6usticia protectia limita el poder estatal al mismo tiempo #ue obliga al estado a proteger a los ciudadanos. ,e re5e6a: 'l derecho constitucional: donde se plasman todos los principios generales del derecho (basándose en los DDAA) 'l derecho procesal: límite #ue se le impone al 6ue2 frente a las partes$ para #ue ninguna #uede en desenta6a frente a la otra. 'l derecho penal: la 6usticia protectia pone límites al estado en la aplicacin de la le%. Fa- distri(tiva: no todas las personas son iguales$ ha% desigualdades #ue hacen la
esencia del hombre. No ha% igualdad por#ue los bienes preciados están distribuidos de forma diferente. 1a 6usticia distribitua distribu%e con un criterio 6usto % e#uitatio$ ha% desigualdad generada por condiciones sociales. 'sta fa2 de la 6usticia a a tratar de e#uilibrar las cargas % los bienes. 1as cargas #ue soportan deben ser en relacin a los bienes #ue se tienen. 7l lado de los #ue tienen mucho están los #ue ni si#uiera pueden subsistir. 1a +nica forma de restaurar la igualdad será priilegiar al #ue menos tiene en la fa2 distributia % al #ue más tiene en la recaudacin. 'l derecho busca a tras de esta 6usticia #ue la distribucin de los bienes % de las cargas sociales sea más e#uitatia % la brecha entre los #ue tienen más % los #ue tienen menos se achi#uen. Derecho laboral % preisional: actualidad$ en las sociedades actuales$ generalmente se presentan la fa2 protectia % la distributia$ siendo la fa2 conmutatia la de menor diferencia.
F#E!"E4 DEL DERE%HO: son L
" " " " "
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Costumbre: forma de actuar uniforme % constante #ue por un largo periodo de tiempo adoptan los miembros de una comunidad$ con la creencia de #ue dicha forma de actuar responde a una necesidad 6urídica % obligatoria. '#uidad: medio al #ue recurre el intrprete para adecuar los principios generales del derecho a las circunstancias particulares de un caso concreto$ es la interpretacin ra2onable de la le%. Iurisprudencia. Con6unto de fallos análogos #ue han resuelto casos similares de la misma forma o en el mismo sentido. Doctrina: con6unto de opiniones % conclusiones de los 6uristas estudiosos del derecho % luego lo e&plican en sus obras. 1e%es: regla social % obligatoria establecida por autoridad p+blica. 1a palabra le% proiene de K ocablos (legere" deben ser escritas$ claras$ necesarias$ de entendimiento com+n$ generales$ se deben poder leer) (ligare" unen a toda la sociedad formando un blo#ue normatio 6unto a otras le%es$ seg+n las condiciones de la persona$ tiempo % lugar) (eligere" relacionado a la libertad % la moral$ eligere libremente cumplir con la le% por#ue ello es lo moralmente correcto % no por temor a la sancin). 'stos tres ocablos se encuentran relacionados %a #ue las le%es son escritas$ claras$ necesarias$ % nos ligan (unen) al otro al poseer los nombres la libertad de poder optar por cumplirlas o no ( si no se cumplen endrá la sancin #ue la misma legislacin impone) 1a le% emana del poder legislatio compuesto por los representantes #ue elige el pueblo a tras del sufragio. *ara #ue una le% sea de derecho debe tener un contenido moral #ue es el de respeto a la persona del hombre$ sino se estaría frente a una le% de poder % no de derecho. na le% formal$ para #ue se conierta en una le% material$ debe cumplir un re#uisito intrínseco #ue es el contenido moral (iorgio del ecchio)
