Wagner Martins
EXEGESE DO ANTIGO TESTAMENTO COMENTÁRIO DO GÊNESIS CAP 3: 1-7
Trabalho realizado pa r a cumpri cumprimen mento to da discip disciplin linaa Exeges Exegesee do Antigo Testamento.
Faculdade Batista Brasileira 2010
O texto Bíblia TEB
Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo que o Senhor havia feito. Ela disse à mulher: “Deus vos disse realmente: ‘não comerePis de todas as árvores do jardim'?..." A mulher respondeu à serpente: “Podemos comer do fruto das árvores do jardim, mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: ‘dela não comereis e não a tocareis, para não morrerdes’”. A serpente disse à mulher: “Não, vossa morte não está marcada. É que Deus sabe que no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abrirão e sereis como deuses, possuindo o conhecimento do bem ou do mau.” A mulher viu que a árvore era boa de comer, sedutora de se olhar, preciosa para agir com clarividência. Apanhou um fruto e dele comeu, deu-o também a seu homem que estava com ela, e ele comeu. Os olhos de ambos se abriram e souberam que estavam nus; Tendo costurado folhas de figueira, fizeram tangas para si. Stuttgartencia
D¡\¡R X£[©@ D£C¡z¢D Z¢l¢G L«m¦N MhX¡R D¡I¡D [¡G¡p ¢D¥E Genesis 3:1 MI¦D«Lª@ X¢N¡@-I¦m S¢@ D¡y¦@¡D-L£@ X£N@«l¢E MI¦D«Lª@ D¡ED¥I :O¡e¢D U¤R L«m¦N hL¥K@«Z @«L :L¤K@«P O¡e¢D-U¤R I¦X¥s¦N [¡G¡p¢D-L£@ D¡y¦@¡D X£N@«x¢E 2 hL¥K@«Z @«L MI¦D«Lª@ X¢N¡@ O¡e¢D-`]Z¥d X£[©@ U¤R¡D I¦X¥s¦Nh 3 :OhZ§N¥x-O£s ]d hR¥e¦Z @«L¥E hp£o¦N :OhZ§N¥x Z]N-@«L D¡y¦@¡D-L£@ [¡G¡p¢D X£N@«l¢E 4 M£KI¤PI¤R hG¥W¥T¦P¥E hp£o¦N M£K¥L¡K©@ M]I¥d I¦m MI¦D«Lª@ ¢R¤C«I I¦m 5 :R¡X¡E A]H I¤R¥C«I MI¦D«L@¤m M£ZI¦I¥D¦E @hD-D¡E©@¢Z I¦K¥E L¡K©@¢N¥L U¤R¡D A]H I¦m D¡y¦@¡D @£X¤x¢E 6 O¤x¦x¢E L¢K@«x¢E ]I¥X¦s¦N G¢u¦x¢E LI¦m¥\¢D¥L U¤R¡D
C¡N¥G£P¥E M¦I¢PI¤R¡L :L¢K@«l¢E g¡o¦R g¡[I¦@¥L-M¢e hX¥s¥Z¦l¢E M¤D M¦o§XI¤R I¦m hR¥C¤l¢E M£DI¤P¥[ I¤PI¤R D¡P¥G¢W¡s¦x¢E 7 :Z«X«B©G M£D¡L h\©R¢l¢E D¡P¤@¥Z D¤L©R
João Ferreira de Almeida
Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimárias do campo que o SENHOR Deus tinha feito. E esta disse à mulher: É assim que Deus disse: Não comereis de toda a árvore do jardim? E disse a mulher à serpente: Do fruto das árvores do jardim comeremos, mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: Não comereis dele, nem nele tocareis para que não morrais. Então a serpente disse à mulher: Certamente não morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abrirão os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. E viu a mulher que aquela árvore era boa para se comer, e agradável aos olhos, e árvore desejável para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu também a seu marido, e ele comeu com ela. Então foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais.
Introdução
O texto em questão trata, na tradição bíblica, da entrada do pecado no mundo. O texto mostra como e por quem o mal veio a terra e atingiu os seres humanos. Por tradição, Gênesis 3 tinha a sua origem situada no século X a.C. Esta data era fortemente aceita e justificada pela teoria das fontes. E o texto em questão trata-se de uma escrita Javista. Mas há divergência. Milton Schwantes, por exemplo, tenta situar a origem do texto no século VIII a.C. no contexto das polêmicas proféticas contra a idolatria. Segundo Haroldo Reimer, a linguagem de Gênesis 3 é uma linguagem mítica, isto é, “um evento imaginário é retroprojetado para um momento das origens, o in illo tempore . “ Divisão do Capítulo:
V. 1 – A apresentação do tentador V. 2 a 5 – Diálogo entre o tentador e o tentado V. 6 a 7 – O ato após ser tentado e às consequências. Exposições das Divisões e Problemática
Convém a nós, primeiro, analisar o tentador. A bíblia fala de uma serpente. Observemos, pois, que a serpente é obra da mão de Deus (a mais astuta dos animais que Deus criara). Quem é a serpente e porque ela esta atrelada à imagem do mal? Para alguns estudiosos – como é o caso de
Reimer e Croatto – essa imagem da serpente vem do Zoroastrismo persa do período. A serpente, como já se sabe, neste relato trata-se de um símbolo. Mas os símbolos têm vários sentidos, ele é polissêmico. Assim, é mister saber que a serpente no oriente antigo também podia significar muitas coisas. Dentre elas, eis algumas: •
No Egito, era símbolo de poder e sabedoria.
Os Faraós governavam sob o símbolo da serpente. Alguns estudiosos até falam de que a serpente no Éden simboliza os faraós e que a escolha por ouvir à serpente simboliza a aceitação da dominação dos reis sobre Israel. A serpente também era símbolo de sabedoria e fertilidade. E as mulheres estariam relacionadas com este •
culto, daí o fato de a mulher ter sido seduzida pela serpente. Há, também, a questão do Zoroastrismo onde a serpente era um símbolo negativo ligado à terra. Onde os •
astros são valorizados, os elementos da terra sofrem negações. Assim, pois, o que temos de certeza é que a serpente de forma alguma tem haver com a ideia de Satanás que a igreja Cristã impôs. O diálogo entre o tentado e o tentador é interessante. Corrijo-me, pois, chamando não de tentado, mas de
tentada, pois o texto quer apontar a mulher como vítima e causa da entrada do pecado no mundo. A serpente tenta colocar na mulher uma dúvida sobre Deus: “É assim que Deus disse?” (v.1) Questionando, então, se Deus de fato dissera o que disse, abriria então a larga porta para corrigir Deus e colocar o ser humano contra ele: “Certamente não morrereis...”. Fica claro, pois, que o intuito da serpente nos versículos de 2 a 5 é colocar o homem contra Deus, querendo mostrar que o que Javé disse não é bem o que de fato irá acontecer. Deus é mentiroso, enganador, manipulador... Mas o que vem a ser a árvore do bem e do mal? Não que a árvore tinha fruto mal e, comendo do fruto mal, se estivesse cometendo uma maldade; mas que, como diz Santo Agostinho, o mal está em ter comido o fruto, isto é, desobedecido à ordem de Deus. O homem não desejou nenhuma natureza má ao comer da árvore proibida, mas cometeu uma ação má ao renunciar ao superior, pois superior a todas as coisas criadas é o Criador, cujo mandado não devia ser descumprido para comer do proibido, ainda que fosse bom, porque renunciando ao superior, se desejava uma coisa boa, mas contra o mandado do Criador. (...) A árvore foi proibida a Adão não porque fosse má, mas porque era bom para o homem estar submetido a Deus. Proibira-o, com efeito, com a finalidade de demonstrar-lhe que a alma racional não tem por natureza ser
independente, mas deve estar submetida a Deus e conservar, pela obediência, a ordem da sua salvação e não violá-la pela desobediência. Eis por que a árvore de que proibira comer Ele a chamou de a “árvore da ciência do bem e do mal” ( Gn 2,9 ), para que, quando o homem o fizesse contra a sua proibição, experimentasse a pena do pecado, e, assim, conhecesse a diferença que há entre o bem da obediência e o mal da desobediência. (Sto. Agostinho)
Ainda que o fruto fosse bom, ter comido o fruto bom sem a ordem de Deus, seria um ato mal. E foi esta a façanha da serpente: ludibriar para que um ato mal fosse feito. Mas vale notar que o mito não coloca o mal como algo essencial e intrínseco à humanidade; o mal foi fruto de uma escolha, fruto de um ato de liberdade. Como já sabe, aconteceu que o “fruto foi comido”, que a curiosidade foi mais forte, que a tentação venceu. Vendo, pois, que o fruto era bom, bonito e gostoso foi impossível de resistir. Conclusão
Ao meu pensar, porém, nada melhor para a humanidade do que ter comido o fruto, cedido à tentação, mergulhado na curiosidade. Somos seres livres e criativos, e, por esta razão, porque não estendermos as mãos e arrancarmos o fruto do pé? Ora, seria mais fácil que o fruto
não estivesse ali posto. Não era pra comer, pra que plantou? Comemos o fruto porque estava ali, bonito e gostoso. E comemos – e eu haverei de continuar comendo – porque “sou condenado a ser livre” (Sartre). A condenação não veio após ceder à tentação, mas, já éramos condenados. Não vejo a tentação como um problema. Repito: se não era pra comer, porque colocou lá? Como diz o Oscar Wilde: “Eu posso resistir a tudo, menos a uma tentação”. Fato é que este texto é muito rico e que nos abre varias possibilidades de interpretação. Penso que deveríamos nos desvencilhar dessa interpretação ortodoxa que, primeiro, coloca a mulher como culpada pela entrada do pecado no mundo (coisa que Paulo já discordava pois como ele mesmo disse, “o pecado entrou no mundo por um homem, Adão.” (Rm 5:12), também deveríamos pensar numa teologia da transgressão, colocando os textos pelo avesso e tentando encontrar outros sentidos e outros caminhos.
BIBLIOGRAFIA AGOSTINHO. A
Natureza do Bem.
editora Sétimo Selo, p. 47.
Bíblia de Tradução Ecumênica, TEB, São Paulo: Loyola, 1994 REIMER, Haroldo; CEBI-GO. Gênesis. Casa comum: espaço de vida, cuidado e felicidade. São Leopoldo: Cebi, 2007, p. 25-29 KIDNER, Derek. Gênesis: introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova, 2004, p. 62-65.
